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Theologifdhe

Literaturzeitung

Monatsichrift

für vas gelamte Gebiet der Theologie

und Religtonswilfenfchaft

Begründet von Emil Schürer und Adolfvon Harnack

Herausgegeben von

Professor D, ERNST SOMMERLATH

Siebenundachtzigster Jahrgang

1962

Register zur Theologischen Literaturzeitung 1962

Marxsen, W

Besprechungen

Aufsätze und Sammelberichte

schen Jesus 575.

Zur Frage nach dem histori- 1

Acta reformationis catholicae ecclesiam Ger-

Althaus, P.: Offenbarung als Geschichte und

Pannenberg, W.: Die Krise des Ethischen und

maniae concefnentia saeculi XVI, hrsg. v.

Glaube 321.

die Theologie 7.

G. Pfeilschifter. II. (R. Stupperich) 52.

Bardtke, H.: Qumrän-Probleme im Licht eini-

Pinomaa, L.: Die Heiligkeit in Luthers Theo-

Adolf, H.: Visio Pacis. Holy City and Grail

ger neuerer Veröffentl

ichungen 813.

logie 253,

(M. Beth) 671.

Bultmann, R.: Zur Interpretatio

n des Johannes-

Pollet, J.: Die neue Bucer-Ausgabe 579.

Afanassieff, N., Koulomzine, N., Meyendorff, J.,

evangeliums 1.

Schneider, J.: Der Beitrag der Urgemeinde’ zur

et A. Schmemann: La primaute€ de Pierre

Fascher, E.: Christologie oder Theologie? 881.

Jesusüberlieferung im Lichte der neuesten

dans ]’£glise orthodoxe (B. Spuler) 221.

Frör, K.: Unterweisung und Erziehung in den

Forschung 401,

_ Der Primat des Petrus in der orthodoxen

Kirchen der Gegenwart 6

47.

Stählin, W.:

Bußsakrament und evangelische

Kirche, übers. v. M. Thurneysen (B. Spuler)

k der geschicht-

Beichte 729.

Gloege, G.: Karl Löwiths Kriti

lichen Existenz 81.

221.

chenrecht auf

Steck, K. G.: Zur Idee und Geschichte der

Alberca, I, E.: Die Gewinnung theologischer

Grundmann, S,

Dialektisches Kir

christlichen Konzilien 721.

Normen aus der Geschichte der Religion

Skumenischer Basis 329.

Strobel, A.: Jahrespunkt * Spekulation und früh-

bei E. Troeltsch (W. Schultz) 856.

aenchen, E

Statistische Erforschung . des

christliches Festjahr 183.

d’Alembert: Einleitung zur Enzyklopädie von

Neuen Testaments? 487.

Stupperich, R.: Das Melanchthon-Gedenkjahr

1751, hreg. v. E. Köhler, Übers, v. A, Heins

ndschrifte

n, hebräische:] Der gegenwärtige

1960 und sein wissenschaftlicher Ertrag 241,

(H. E. Eisenhuth) 374

Stan.

er Erforschung der in Palästina neu

Tillich, P.: Die bleibende Bedeutung der katho-

[Alleman,

H. C.:] Biblical Studies in Memory

ge

Nen hebräischen Handschriften.

lischen Kirche für den Protestantismus 641.

°

n

C. Alleman, ed. by J. M. Myers,

46.

Mrän - Probleme im Licht einiger

O. Reimherr, u, H. N. Bream (H. W. Hertz-

neuerer Veröffe

ntlichungen (H. Bardtke)

Uhsadel, W.: Zur Erneuerung der Lehre von

813.

der Seelsorge 481,

berg) 198.

Herrmann, $.: Das Werden Israels 561.

Vicedom, G. F.: Der innere Wandel der Reli-

Althaus, P

Der gegenwärtige Stand der

Konrad,

gionen als Frage an unsere Verkündigung 15.

Frage nach dem historischen Jesus

Krodel, O-

<uere Predigtliteratur 801.

Vinay, V.: Der Anschluß der romanischen

(W. Marxsen) 575.

Tagen an ein katholisches

Waldenser an die Reformation und seine

Amburger, E.: Geschichte des Protestantismus

Erasmusverständnis „32

theologische Bedeutung 89.

in Rußland (W. Delius) : 687.

Lohse, E: Die Frage nach dem historischen

Amsler, S

L’Ancien Testament dans l’Bglise

Jesus in deF SCBenwÄrtigen neutestament-

Wendland, H.-D.: Über Ort und Bedeutung

(C. Westermann) 507,

lichen Forschung 161,

des Kirchenbegriffs in der Sozialethik 175.

I

Besprechungen

a

Anciaux, P.: Das Sakrament der Buße, Über-

Bröcker, W., u. H. Buhr: Zur Theologie des

setzt v. H. Zulauf (W. Stählin) 729.

Geistes ' (O. Dilschneider)

129.

Deuck, «H.: S&1riftel 3. Teil: Exegetische

Schriften, Gedichte und Briefe, hrsg, v.

Augustinus, A.: Der christliche Kampf und

Bromiley, G, W., 6. Baker’s‘ Dictionary of

W. Fellmann (R. Stupperich) 437.

Die christliche Lebensweise, übers. v, A.

Theology 411.

Denkmal, Das christliche, hrsg. v. F. Löffler.

Habitzky, eingeleit. u. erläut. v. A.Zum-

Brown, F. K.: Fathers of the Victorians

H. 30, 38, 44/45, 46, 48 (A. Weckwerth)

keller (H.-J. Diesner) 525.

(W. Delius) 765.

542.

Badstübner, E.: Die Prämonstratenser-Kloster-

Brunner, A.: Wesen, Funktion und Ort der

Deppermann, K.: Der hallesche Pietismus und

kirche zu Veßra in Thüringen (H. Schmidt)

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141.

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939.

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(I.)_(J. Moltmann) 767.

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Didier,

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Desinteressement du Chretien

(Th. Boman) 262.

Bultmann, R.: Das Verhältnis der urchristli-

(W. G. Kümmel) 423.

Barth, K.: Den Gefangenen Befreiung

chen Christusbotschaft zum historischen

Diem, H.: Das Rätsel des Antisemitismus

(J. Konrad) 803.

Jesus (W. Marxsen)

576.

(W..Vischer) 923.

Burckhardt, M., s. Meyer, G

120,

— Was heißt schriftgemäß? (W. Schweitzer) 455.

Baumgartner, W., s. Hollenberg, ‚J. 917.

Burgert, H., s. Kirche und Verkündigung 69.

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übers, ‚v. H. Lang“ (K,G. Steck) 722.

(W. Blankenburg) 71.

Beckmann, J.: Im Kampf für die Kirche des

Cacciatore, G., s. Liguori, S, A. M, de 369.

Doebert, H

Das Charisma der Kranken-

Evangeliums (K.Kupisch) 670.

heilung (H.Huebschmann) 628.

— Das Laienapostolat

in den AMissionen.

Cairns, D.: A Gospel without Myth?

Doekes, L.

Der Heilige (W. Philipp) 59.

Festschrift

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60. Geb.,

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Das Sakramentar

hrsg. von J. Specker und W. Bühlmann

Calvez, J.-Y., and J. Perrin: The Church and

von. Salzburg (K. Onasch) 860.

(W. Holsten) 954.

Social Justice. Transl. by J. R. Kirwan

Drower, E. S.: The Secret Adam

(H.-H. Schrey) 458.

(K. Rudolph)

103.

Beek, M. A.: Auf den Wegen und Spuren des

Alten Testaments, übers, v. C.Minis

Campenhausen, H. v.: Lateinische Kirchen-

väter (H.-J. Diesner) _ 425.

Dürst, F.: Aus Seiner Fülle (J. Konrad) 804.

(H. Bardtke) 510.

Capone, D., s. Liguori, S, A, M, de 369.

Dupont, D. J.: Les sources du Livre des

Behler, U., s. No&, F. de la 456.

Carrillo de Albornoz, A.F.: Roman Catholi-

Actes (E. Haenchen) 42.

Behn, S., s. Przywara, E. 413.

cism and Religious Liberty (G.Maron)

Ebbinghaus, J., s, Locke, J

374.

Bender, W.: Die Lehre über den. Heiligen

[Eckhart:].. Meister Eckhart der Prediger. Fest-

Geist bei Tertullian (H.v. Campenhausen)

Cae:l5‚l O.: Das christliche Kultmysterium.

schrift zum Eckhart-Gedenkjahr, hreg. v.

475

U.M.Nix u, R. Öchslin (K. Weiß) 25.

Benz, E.: Ideen zu einer Theologie der Reli-

4. Aufl., hrsg, v. B. Neunheuser

Eichmann, E. *: Lehrbuch des Kirchenrechts auf

(O. Söhngen) 71.

Grund des Codex Iuris Canonici, Neu

gionsgeschichte (K.-H. Bernhardt) 259.

Caserta, N.: Filippo Melantone

Beyer, H. W.: Die Apostelgeschichte übers, u

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(H. Jursch) 307.

Pentateuchs (E. Würthwein) 677.

Paulus und im Schrifttum der ‚Sekte von

Bibliographie Erih Hertzech

Vorgrimler, H., 6. Danielou, J. 944.

Qumrän 709,

(K.-H. Bieritz) 309.

— ""8.' Lacroix, J. 624.

Galley, K.: Alte und neue Heilswirklichkeit

— 8$. Rahner, K. 909.

bei Paulus. 710.

Bibliographie Georg Hoffmann zum

Vorländer, K., e. Kant,1I. 373:

60. Geburtstag 233.

Gerlach, R.: Studien zur Gründungsgeschichte

Hanna Jursch zum 60. Geburtstag

Wacker, E

Ordo Salutis, neu hrsg. v. M.

des Zisterzienserklosters Neuencamp 711.

(J. Schüffler) 311.

Pörksen (A.Köberle) 857.

Gölz, F

Der primitive Mensch und seine

Bibliographie Hanna Ju r s.c h (J. Schüffler) 311.

Wacker, P.: Glaube und Wissen bei Herman

Religion 712.

In memoriam Dr, Peter Katz - Cambridge

Schell (E. Schott) 943.,

Jetter, H.: Das Problem eines Ilutherischen

(J. Ziegler) 793.,

Wagner, S

Die Essener in der wissenschaft-

Katechismus in theologischer und pädago-

Tabula gratulatoria für Wilhelm Loew zum

lichen Diskussion (A. S. Kapelrud) 750.

gischer Sicht 713.

79

eburtstag 715.

Walther, Ch.: Typen des Reich- Gottes - Ver-

Kroeber, R.: Qoheleth 714.

Bibliographie L. Rost, zum 65, Geburtstag

ständnisses (H.-H. Schrey) 774.

Maßner,

J

Kirchliche

Überlieferung und

(G. Sauer)

151.

Walz, H, H.: Das protestantische Wagnis

Autorität im Flaciuskreis 777.

G. Schulze--Kadelbach zum

(W. Dantine) 230.

— s. Weltkirchenlexikon 148.

Meyer zu Uptrup, K.: Die anthropologischen

70. Geburtstag (H. Beintker) 393.

Begriffe im exegetischen Werk des Am-

Berichtigung zur Bibliographie H. Urner,

Weber, H.-O.: Die- Stellung des Johannes

brosiaster 777.

ThLZ 1961, Sp. 872 156.

Caesianus zur außerpachomianischen Mönchs-

Mildenberger, F.: Die vordeuteronomistische

Tabula gratulatoria für H, Vogel zum

tradition (W. Delius) 124

Saul-David- Überlieferung 778.

60. Geburtstag 395.

Weber, O.: Der Euch berufen hat (J. Konrad)

Müller, G.: Christian Gottlob Prezirger 779,

Bibliographie H. Vogel zum 60. Geburtstag

810.

Müller - Zetzsche,, H.: Rechtlich handeln als

(I. Bertinetti) 471.

— Die Wahrheit wird euch frei machen

christliche Maxime 780.

Tabula- gratulatoria für W, Wiesner zum

(J. Konrad) 811.

Nowak;, H.: Zur Entwicklungsgeschichte des

60. Geburtstag 395,

Weckerling, R., s, Hromädka, J, L. 61.

Begriffes Daimon 781.

Mitteilung der Redaktion . 557.

VE

i m—

Systematische Übg;gidlt — Mitarbeiter

Von den Theologischen Fakuitäten

Systematische Theologie

Eißfeldt, O.: 203, 349.

Engelmann, U.: 436.

235

633.,

Sp. 81—90; 129—134; 226—232; 291—295;

321—330; 377—381; 455—458; 544—551;

Fagerberg, H.: 278.

Neue Bücher

618—621; 641—648; 695—698; 729—734;

Fahlbusch, E.: 441.

770—773; 795—796; 856—860; .867—876;

Fascher, E

395, 825, 881

FTn

155 2108705810 0397. : 475

557

715

944—948.

Fausel, H.: 357,

797 8795

Ethik

Felicetti-Liebenfels, W

689

Fischer, H.: 453.

Sp. 7—16; 175—182; 458—462; 551—553;

Fischer, J. A.:

125

621—623; 773—776.

Fohrer, G

746.

Systematische Übersicht

Franz, E

7985

Allgemeines, Festschriften

Gegenwartsprobleme

Freseniue, W.: 444

Sp. 624—627.

Fritzsche, H.-G.:

55, 132, 456, 622.

Sp. 23—27; 99—102; 193—199; 339—344;

Frör, K

647.

411—414; 497—503; 669—672;

825—829;

Psychologie und Religionspsychologie

909—913,

Fuchs, E.: 231.

Sp. 949—950.

Ritck, ıJ. W.:

830.

Religionswissenschaft

Praktische Theologie: Allgemeines

Geis, R. R.:

924.

Sp. 15—24; 28—31; ' 103—106;

199—203 ;

Sp. 69—70; 135—138; 299—301; 381—386;

Gloede, G

365.

259—261;

344—345;

503—506;

583—588;

481—488; 627—630.

Gloege, G.: 65, 81.

673—675; 712—7135 739—746;

781—783;

Gollwitzer, H

61.

Praktische Theologie: Homiletik

Grabs, R.: 775.

829—832; 913—917.

Sp. 462—468; 707—708; 801—812.

Grundmann, $

329.

Bibelwissenschaft

Grundmann, W

207.

Sp. 106—110; 262—265; 832—833.

Liturgiewissenschaft und Kirchenmusik

Haenchen, E

42,

116,

209, 274,

487,

604,

Sp. 71—74; 138—142; 302—304; 386—388;

929.

Altes Testament

468—472; 631—632; 860—863.

Haendler, G

434, 528, 607, 686, 762.

Sp. 32—40;_110—113; 203—207; 265—270;

Katechetik und Religionspädagogik

Haendler, K

931.

313—314; 346—351; 415—422; 507—513;

Haendler, O

949.

561—574; 588—593; 675—679; 708—709;

Sp. 142—147;

388—390; 647—670;

713

—714; 864—868.

Haikola, L

848.

714—716; 746—752; 778—779; 784—786;

Hammelsbeck, O.: 388.

788; 813—826; 833—837; 917—921.

Kirchenrecht

Haufe, F

383,

Haufe, G

L17,

Judaica

Sp. 329—340;

5335082

698—703;

780

Sp. 270—273; 593—600; 922-—926.

7813

950—954.

Hempel, J.: 204, 590.

Hennig, J

862.

Neues Testament

Missionswissenschaft und Ökumene

Henschel, M.: 378.

Sp

18247

147—1529

305—308 ;

7!

286.

Sp. 1—8;

40—44;

114—118;

161—174;

Hermann, R.

207—210; 235—236; 273—275; 351—356;

—394; 703—706; 954—960,

Herrmann, S

561.

401—412;

422—424; 487—498; 513—516;

Herter, H

583,

575—580;

600—604; 680—684; 709—711;

Mitarbeiter

Hertzberg, H. W.: 198, 265, 342, 511.

752—757; 787; 795—798; 837—844; 881

Heubach, J.: 863.

—910; 926—931.

Altaner, B

426.

Heyl, C. Frhr. v.: 364.

Althaus, P

217, 226, 321.,

Holsten, W.: 391, 704, 954.

Kirchengeschichte: Allgemeines und Territorial-

Holtz, G.: 63, 297, 537,

Amberg, E.-H.: (Bearb. der Zeitschriftenschau).

kirchengeschichte

Amsler, S

631.

Hornig, E

148,.

Sp. 118—121; 356—358;

516—521;

684

Andersen, W

195, 828.

Hornig, G

380.

—687; 711—712.

Bäumer, R

609.

Huebschmann, H.: 628

Kirchengeschichte: Alte Kirche

Bardtke, H

510, 675, 749, 813.

Irmscher, J

118

Bartsch, H.-W.:

462.

Jahn, J

225.,

Sp. 122—126;

183—193;

275—277;

425

Baumgärtel, F.: 108, 206.

Jannasch, W.: 387, 468.

—430;

521—526;

604—607 ;

757—762;

Jenni, E

679.

777—778; 783; 788—791; 844—847.

Beintker, H.: 69, 73, 393.

Benckert, H

624.

Jepsen, A.: 110, 511.

Berneburg, E

155,

Jeremias, J

602,

922.

Kirchengeschichte: Mittelalter

Jursch, H,: 307, 370, 457, 531, 541.

Sp. 45—51; 73—78; 210—216; 358—363;

Bernhardt, K.-H.: 203, 259, 588, 918.

Kähler, E

219, 497, 612.

Bertinetti, 1.:

471;

430—437; 526—530; 607—608; 705—707;

Bertram, G

349.

Käsemann, E

516.

762—765; 791—792.

Beth, M.: 671.

Kaiser, O.: 111, 416.

Kandler, G.: 698.

Kirchengeschichte: Reformationszeit

Beyreuther, E.: 613, 685, 768, 847, 937.

Sp. 52—55; 89—100; 217—221; 241—260;

Bieritz, K.-H.:

309.

Kapelrud, A. S.: 750

Blankenburg, W.: 71.

Karner, K.: 282.

363—366; 437—441; 530—532; 579—584;

Bock, E.: 516.

Karrenberg, F.: 852, 854.

609—612; 733—740; 777;

847—849; 931

Kimme, A.: 857.,

—937,

Boman, T.: 262.

Brelage, M

450.

Kinder, E.: 547, 770.

Kirchengeschichte: Neuzeit

Brennecke, G

392 703,

Koch, T.: 557:

Brunner, H

585.

Köberle, A.: 291, 526, 695, 849, 857.

Sp. 55—61; 278—281; 441—445; 532—536;

Konrad, J.: 467, 801.

612—615; 765—770; 779—780; 786—787;

Bultmann, R.: 1

937—939,

Burgert, H.: 909

Krodel, G. G.: 733.

Campenhausen, H, v.: 275, 521, 844.

Krusche, W.: 438.

Kirchen- und Konfessionskunde

Conzelmann, H.

513,

79

Kümmel, W. G.: 423, 599, 752.

Kühn, U.: 359 (u. Bearb. d. Zeitschriftenschau).

Sp. 61—65; 221—225; 282—284; 366—370;

Dantine, W

230, 535.

537—541; 687—689; 721—730; 849—852.

Delekat, F

669,

Kupisch, K.: 60, 670.

Delius, H.-U.:

92

Lahr, H

858.

Christliche

Archäologie und Geschichte der

Lanczkowski, G.: 260, 832.

christlich

en Kunst

Delius, W.: 124, 612, 687, 765,

Delling, G.: 40, 422, 683, 756, 840.

Lau, F

530.

Sp. 225—226; 284-—286; 370—373; 445

Diesner, H.-J.: 425, 525.

Lehmann, A.

147, 306, 505, 587, 832.

—450;

541—544;

615—618;

689—691;

939—940.

Dilschneider, O.: 129.

Leipoldt, J.: 23, 123, 273, 422, 525, 603,

Dinkler - von Schubert, E.: 445

682, 755, 829,

Doer, B

201.

Lerle, B.: 355,

Philosophie und Religionsphilosophie

Dombois, H.: 950.

Lindblom, J.: 834.

Sp. 65—69; 126—129; 286-—291; 373—376;

450—454; 691—695; 941-—0944.

Echternach, H.: 289.

Löck, H.: 395,

Ehrlich, E, L.: 917.

Loewenich, W, v.: 366, 532.

Religionssoziologie

Eisenhuth, H. E.:

373, 413, 544, 625, 694,

Lohse, E.: 161, 843.

Sp. 295—299; 852—856.

364.

Ludolphy, I.

276.

VII

Mitarbeiter — Zeitschriftenschau

Lülfing, H

120.

Stählin, W

729

Neues Testament

Macuch, R.: 739.

Ste, K! Git 421

Mann, U

127,

549, 619, 691.

Stoeckle, B

763.

Sp. 43—44; 117—118; 209—210; 274—275;

Maron, G.: 851.

Strathmann, H.: 116

356; 424; 516; 604; 683—684; 757; 844;

Marxsen, W

351 575

929—931.

Strobel, A

183,

Mau, R

867.

Studer, B

427,

Kirchengeschichte: Allgemeines und

Mensching, G

345, 673,

Stuiber, A

122, 846.

Territorialkirchengeschichte

Meyer, R

833,

917.

Stupperich, R.:; . 52, 102, 241 356, 437, 521,

Sp. 121; 358; 521; 687.

Michaelis, W.

600,

684.

Kirchengeschichte: Alte Kirche

Miegge, G.}t: 369:

Sundby, ©

53;

Moeller, B

527.

Surkau, H. W.:

142.

Sp. 125—126; 277; 429—430; 526; 762.

Molin, G.: 267.

Tebbe, W

389, 865.

Moltmann, J.: 767,

Thiele, W

353

Kirchengeschichte: Mittelalter

Moser, H. J.:

140,

Thieme, K

596

Sp. 51; 216; 362—363; 437; 530; 608;

Moule, C. F. D.: 680

765,

Tiling, M. von: 144

Mowinckel, S.: 32.

Tillich, P.: 641.

Kirchengeschichte: Reformationszeit

Mülhaupt, E

279.

Trocme, E.: 460.

Müller, L

688.

Uhsadel, W.: 481, 866.

Sp. 55; 220—221; 366; 441; 532; 612;

Müller, N.: 299.

Urner, H

381.

849; 937.

Nagel, W.: 138, 302.

Vicedom, G. F.:

15,.305, 514.

Kirchengeschichte: Neuzeit

Nepper- Christensen, P

114

Vinay, V

89,

Sp. 60—61; 281; 445; 536; 615; 769—770;

Nestle, E

235,

Vischer, W.: 923.

939,

Nitzechke, K

540.

Voigt, G.: 24, 609, 911.

Onasch, K.: 225, 284, 339, 386, 542, 860.

135,/295, -341.

Kirchen- und Konfessionskunde

Oßwald, E.:

512, 591.

Wagner, H

Wagner, 5

3183,

Sp. 64—65; 224—225; 284; 370; 540—541;

Ostarhild, F.: 369, 686.

Wallis, G.: 106, 415.

689; 852.

e

Pältz, E, H.:

938,

Walz, H. H.: 411.

Pannenberg, W

7, 310, 358.

Weckwerth, A.: 371, 542, 615.

Christliche Archäologie und Geschichte der

Paret, R.: 503,

Weiß, K.: 25,.73,. 261, 941;

christlichen Kunst

Paul, E.: 141.

Sp. 226; 373; 450; 544; 618; 691; 940.

Wendland, H.-D.:

175, 627.

Persson, P. E.: 432

Werhahn, H, M.:

605.

Philosophie und Religionsphilosophie

Peters, A.: 293.

Westermann, C

507.

Pflugk, H.: 946.

Wetzel, Chr.:

4710

943—944,

Sp. 69; 129; 291; 376; 454; 694—695;

Philipp, W

59,

Wiesner, W

377

Pinomaa, L

253;

Religionssoziologie

Wildberger, H

346.

Pollet, J.: 579.

Wilhelm, K

270.

Sp. 299; 856.

Ratschow, C. H.:

102, 550.

Wingren, G

99,

Rössler, ‚D

79

Wlosok, A.: 757.

Systematische Theologie

Wolf, Erik:

5537

Sp. 133—134; 231—232; 295; 380—381;

Rowley, H. H.: 832.

458; 551;.621; 695—698; 773; 948.

Rudolph, K.: 103, 199, 344, 913.

Wolf, Ernst:

363,

Rudolph, W.: 504.

Würthwein, E

677,

Ethik

Sauer, G,

51

Wüstemann, E.: 64.

Zeller, W.: 437.

Sp. 461—462; 553; 623; 776.

Schaeder, H

795,

793,

Gegenwartsprobleme

Schanze, W.

222, 391, 470.

Ziegler, J

Schenke, H.-M.: 30, 285.

Ziehe, P

315, 635,

Sp. 627.

Schieb; ©: 211.

Kirchenrecht

Schilling, W

674

Zeitschriftenschau

Sp. 554—556; 954.

Schlink, E.: 955.

Schlötterer, R

303,

Praktische Theologie: Allgemeines

Schmidt, Erik: 696.

Bearb. von H.-E. Amberg und U, Kühn

Sp. 70; :301; 385—386; 629—630.,

Schmidt, H.. J.: 939.

Praktische Theologie: Homiletik

Schneider, J.: 401.

Allgemeines, Festschriften

Schoeps, H.-J.: 272, 504, 593, 924.

Sp. 27; 102; 344; 414; 503; 672; 913.

Sp. 468.

Schott, E

193,

284,

368,

538,

618,

791,

Religionswissenschaft

Liturgiewissenschaft und Kirchenmusik

850, 943, 944,

Sp. 31; 106; 203; 345; 506; 588; 675;

Sp. 72—74; 304; 38807 272; 6927 003,

Schrey, H.-H.: 126, 458, 774.

917.

Schubert, K

925.

Katechetik und Religionspädagogik

Schüffler, J

Bibelwissenschaft

Sp. 147; 390; 866—868.

311.

Schultz, W

28, 67,

856.

Sp. 110; 265; 833.

Missionswissenschaft und Ökumene

Schulze - Kadelbach, G.: 927

Altes Testament

Schweitzer, W.: 455.

Sp. 152; 308; 394; 706.

Schweizer, Eduard:

837, 926.

Sp. 39—40;

133

206—207 ;

269—270;

351; 421—422; 513; 593;7679; 751—=7525

Egyhäztörtenet (Kirchengeschichte) (P. Ziehe)

548

Sge, N. H.:

551, 621,. 773

920—921.

Söhngen, ©

71.

Mitropolia Ardealului (P. Ziehe) 315.

Sproemberg, H.: 45, 430.

Judaica

Reformätus Egyhäz (P. Ziehe) 635.

221, 283, 689.

Spuler, B

Sp. 273; 600; 925—926.

Thgologiai Szemle (P. Ziehe) 637,

Bearbeitet von Lucie Geist, Leipzig

“ erscheint in der Evangelischen Verlagsanstalt G. m. b, H., Berlin, — ZLN 5444. — Verantwortlich für die Redaktion

Die „Theologische Liternt\\neilun;

rofessor D. Ernst Sommerlath, Markkleeberg I bei Leipzig, Gustav-Freytag-Str. 8.

Redaktionsausschuß : Professer D. Erich Fascher, Professor D. Gerhard G leege, D.D., Professor D. Erich Hertzsc

h

Professor D. Erhard Peschke,

Auslieferung durch d

as zuständige Pestamt und durch den Buchhandel, ]lhrlich'12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich D

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10,—, Einzelheft DM 3.35.

(111/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz.

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C?_ifeülugiidn Literaturzeitung

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfdhaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATHE, LEIPZIG

NUMMER 1

87. JAHRGANG

JANUAR 1962

Spalte

Spalte

Zur Interpretation des Johannesevange-

/.Grobel, K.: The Gospel of Truth

RI NT

Spalte

liums. Von R.Bultmann

. JE IO

—-

(H.-M. Schenke

0 8 El rala 04 NO

Nix, U, M., s. Meister Eckhart

25

\IHermelink, J.: Verstehen und Bezeugen

Öchslin, R., s. Meister Eckhart

25

e

Krise des Ethischen und die Theologie.

(W. Schultz)

S e OO

Paulsen, A.: Geschlechtund Person(D. Rößler)

70

DiV

on W. Pannenberg

Holwerda, D.: The Hol

Spirit and Escha-

Pfeilschifter, G., s. Acta reformationis.

52

tology in the Gospel of

o

hn (R. Bultmann)

07 , C A

Der innere Wandel der Religionen als Frage

LHromädka, J. L.: Von der Reformation zum

Ristow, H., s. Kirche und Verkündigung .

an unsere Verkündigung.

Von G.F. Vicedom

AT S N

15

Morgen, übers. v.K.Sygusch (H, Gollwitzer)

61

uhSchneemelcher, W. [Hrsg.]: Das Erbe des

‚— Theologie und Kirche zwischen

19. Jahrhunderts (H.-G., Fritzsche

Acta reformationis catholicae ecclesiam Ger-

morgen, übers. v. H. U. Kirchho

tgestern und

/Seifert, P.: Die Theologie des jungen Schleier-

maniae concernentia saeculi XVI, hrsg. v. G.

Hs arın 4l

52

(H. Gollwitzer).

..............

macher (W. Schültz

_.Pfeilschifter. II. (R. Stupperich)

7LE Sprung über die Mauer, übers, v, R, Wecker-

/Solberg, R. W.: Also sind wir viele ein Leib.

bers. v. R. Zimmermann u. H. Reich

0vBiser, E.: Der Sinn des Friedens (J. Leipoldt)

23

ling (

. Gollwitzer)

P ? CMn aar Azale 2

61

(E. Wüstemann)

Burgert, H., s. Kirche und Verkündigung

„\Jaspers, K : Rechenschaft und Ausblick

Sygusch, K., s. Hromädka, J.L.......

61

(o.Casel, O.: Das christliche Kultmysterium.

‚ Gloege

EW P R R S ET RO

65

hüsing, W.: Die Erhöhung und Verherr-

ufl., hrsg. v. B. Neunheuser (O. Söhngen)

z

ohnson, A.: Eivind Berggrav, Übers, v. G.

/k lichun,

Jesu im Johannesevangelium

Dietz, O.: Unser Gottesdienst(W. Blankenburg)

Z

A

Klose (K, Kupisch)

5 1 a S o R

(R. Bultmann)

Doekes, L.: Der Heilige (W. Philipp) .. ..

59

»Kirche und Verkündigung,

Weckerling, R., sı Hromädka, J.L. .. ..

61

ont, D. J.: Les sources du Livre des Actes

— u. H. Ristow (H. Beintker

hrsg. v. H. Burgert

Zimmermann, R., s. Solberg, R. W

A B 8R

L"Dä_g

Haenchen)

A SN A

42

Kirchhoff, H.U., s; Hromädka, J: 5

61

[Eckhart:] Meister Eckhart der Prediger. Fest-

Klose, G., s, Johnson, A

Von Personen:

schrift z.

Nix u. R.

Cckhart-Gedenkjahr, hrsg. v. U. M.

25

Y S12 0028 6 @'W

Gerhard Gloe,

chslin (K. Weiß)

Vl.Lehmann, P.: Erforschung des Mittelalters.

(H. Beintker

€e zum 60. Geburtstag

73

/\Essinger, H.: Wege nach Rom (G. Holtz) .

63

I—111. (H. Sproemberg)

Sal 4 8 2 88

Fascher, E.: Kritik am Wunder (G. Voigt) .

24

Luther-Jahrbuch 1961 (H.-U, Dla ,

52

Berichte und Mitteilungen:

‚Forck, G.: Die Königsherrschaft Jesu Christi

Michel, D.: Tempora und

Satzstellung in den

Eine neue Eckhart-Handschrift (K. Weiß). .

bei Luther (O. Sundby)

2R F L E R WL V

53

/ hPsalmen (S. Mowinckel)

° er Saa

32

v/Frisque, J.: Oscar Cullmann (G. Delling) . .

40

Neunheuser, B., s. Casel, 0,

.......

z

Neue Bücher

C FF E

Zur Interpretation des Johannesevangeliums

Von Rudolf Bultman n, Marburg

Die erste der beiden hier zu besprechenden Untersuchungen

zum Johannesevangelium* behandelt die Aussagen dieses Evange-

tung klar erkannt, energisch durchdacht und in selbständiger

eise einer Lösung zugeführt hat, eindrucksvoll auch für den, der

liums über die Erhöhung und Verherrlichung Jesu und hat das

sie nicht schlechtweg akzeptieren kann. Das Problem besteht in

Ziel, die joh. „Konzeption‘“ des Heilsgeschehens (nicht der Heils-

er Frage, wie sich in der Darstellung des Joh. das Bild des irdi-

gabe!) herauszuarbeiten. Das geschieht in der Exegese der in

schen Jesus und das Bild des erhöhten zueinander verhalten.

Frage kommenden Stellen, und diese Exegese zeichnet esich durch

Für den Verf. stellt sich das Problem dar als die Frage nach dem

des

Werkes

außerordentliche Sorgfalt und intensive Versenkung in den Text

erhältnis

der beiden

„Stadien‘

aus, freilich auch durch oft allzugroße Umständlichkeit und

zw. des Wirkens Jesu zueinander.

Breite. Sehr gewissenhaft ist auch die Berücksichtigung der

Das Problem kommt. gleich im ersten kürzeren Teil „Die

Wwissenschaftlichen Literatur und die Auseinandersetzung mit ihr,

wenngleich auch hierin des Guten gelegentlich zu viel getan ist.

Erhöhung Jesu“ (3—37) zur Geltung. Der Verf. sieht richtig, daß

das $ıpodv bzw. GwwiHvaı, das Joh. 3, 14; 8,28; 12,32 (nur

Zur allgemeinen Charakteristik des gewichtigen Buches ist

an diesen Stellen) begegnet, primär die Kreuzigung Jesu bedeu-

zu sagen, daß der Verf. die literarkritischen Probleme ignoriert

tet, aber er lehnt es ab, in dem wa vaı den Doppelsinn der

Oder höchstens gelegentlich andeutet, Auch die Frage nach der

Erhöhung ans Kreuz und in die himmlische Herrlichkeit zu fin-

Teligionsgeschichtlichen Stellung des Joh.-Evg. wird nur gelegent-

den. Die Erhöhung Jesu ans Kreuz ist insofern die „Inthronisa-

in kurzen Bemerkungen berührt. Das bedeutet aber auch, daß

tion‘“ Jesu, als ihre „Auswirkung‘ darin besteht, daß Jesus nun-

er es unterläßt, die Sprache des Joh.-Evg. als ganze zu charakteri-

mehr seine Königsherrschaft ausübt, was ohne die vorangegan-

sieren und ihre Begrifflichkeit wie ihre eigentümliche Dialektik

gene Kreuzigung nicht möglich geworden wäre (31, vgl. 289: die

aus dem (antithetischen) Zusammenhang mit der religiösen Um-

Erhöhung ist die Ermöglichung des 2. Stadiums des verherrli-

welt zu erläutern. Nur selten weist er auf die paradoxe Redeweise

chenden Werkes). Um die Wirksamkeit des beim Vater herr-

in, und soweit er nach dem Ursprung der joh. Begriffe fragt,

schenden Jesus auszusagen, verwendet Joh. das „Bild‘“ des

rekurriert er auf das AT (z. B. 36 f., 245—248).

Gekreuzigten, „dieses wird transparent für die Heilsbedeutung

as wirkliche Verdienst des Buches liegt — abgesehen von

des Verherrlichten. Es’ist also nicht nur die Erhöhung zur

en gewissenhaften Interpretationen — darin, daß der Verf. ein

Heilandsmacht in die Kreuzigung verlegt, sondern auch umge-

entscheidendes, ja, man darf wohl sagen, das entscheidende Pro-

kehrt das Kreuz gewissermaßen in die Herrlichkeit hineinproji-

lem zwar nicht zum ersten Mal geschen, aber in seiner Bedeu-

ziert — weil die Bedeutung des‘ Kreuzes als eines bleibenden

Strukturprinzips auch für die Wirksamkeit des Verherrlichten er-

}

n

°) Thüsing, Wilhelm: Die Erhöhung und Verherrlichung Jesu

kannt ist‘“ (33). Es wird sich im Folgenden bestätigen, daß die

gr,

8

Johannesevangelium. Münster/W.: Aschendorff [1960]. XIII, 303 S.

Lösung jenes Problems darin liegt, daß das Leben des irdischen

= Neutestamentliche Abhandlungen, hrsg. v. M. Meinertz,

Jesus „transparent‘ wird für das Auge des Glaubenden,

XXI. Bd

W, M

der im Irdischen den Verherrlichten sieht.

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Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 1

4

Ich kann nun nicht dem minutiösen Untersuchungen des

meidet es, das erste „Stadium‘‘ so zu charakterisieren, wie er

zweiten Teils „Die Verherrlichung Jesu‘“ (41—249) und des

denn den Doppelsinn von xoloıs und xolua nicht zur Geltung

dritten „Erhöhung und Verherrlichung“ (253—294) nachgehen,

bringt. Meint das vtet&leotaL

Joh 19, 30 nur die Vollendung

sondern beschränke mich auf die jenes Grundproblem betreffen-

des irdischen Wirkens Jesu und nicht damit zugleich die Vollen-

den Ausführungen.

dung des Heilswerkes überhaupt? Ich meine in der Tat, wie ich

Sub specie der „Stunde‘ (sc. der Passion) von Joh 12, 23

es in meinem Joh-Kommentar S. 377 formuliert habe:

„Def

kann auch das Wirken des irdischen Jesus als Verherrlichung er-

Evangelist hat das ganze irdische Wirken Jesu so gekennzeichnet,

scheinen, so daß ‚sich das Verherrlichungsgeschehen bzw. das

wie es im Lichte des Endes erst verstanden werden kann und

Heilswerk auf zwei Zeiträume erstreckt (45 f.). Auf die beiden

verstanden werden soll: als eschatologisches Geschehen.‘“

Zeiträume bzw. „Stadien‘ sind das &866E£a00 xal 7Ulıy 00EdGw

Es ist nun freilich richtig, zu sagen, daß „die Vollendung

der Himmelsstimme von Joh 12, 28 zu verteilen. Jesu Bitte 17,5:

der Glaubenden zur Einheit (17, 23), die durch die Ö06£a-Gabe

xal vüv Ö6Ea006v e

„läßt erkennen, daß es sich hier um

begründet werden soll, als etwas zu erkennen ist, was zwar schon

Ö6Ea handelt, die Jesus im irdischen Leben nicht hatte‘‘ (206).

auf Erden beginnt, aber erst durch die Erfüllung von 17, 24 end-

„Joh 17,5 setzt also voraus, daß Jesus durch die erbetene Ver-

gültig realisiert wird‘“ (217). Denn daran ist allerdings kein Zwei-

fel, daß den Glaubenden eine Zukunft jenseits des Todes ver-

herrlichung auch für seine Person einen Status erhält, den er auf

Erden nicht hatte‘“ (207). Aber es ergibt sich „die Frage nach

heißen wird (Joh 14, 1—3; 17,24), und insofern kann man von

dem Verhältnis von Verherrlichung und Heilswerk für das ir-

zwei „Stadien‘“ im Blick auf die Glaubenden sprechen, wenn-

dische Werk und für die Zeit jenseits der ‚Stunde‘ ‘“ (46). „Wie

gleich auch hier das Verhältnis der beiden „Stadien‘“ zueinander

nicht nur ein chronologisches ist, da die Glaubenden zwar noch

verhält sich überhaupt die Verherrlichung durch das irdische

Werk zu der Verherrlichung nach dem Hinübergehen Jesu zum

in der Welt, aber doch nicht mehr &: toD x60uU0ov sind (Joh 17,

Vater?‘“ (75)

14—16) als solche, die aus dem Tode ins Leben hinübergeschrit-

Die eigentliche

Verherrlichung Jesu

ist

das

„Fruchtbringen‘“

ten sind (5, 24; vgl. 3, 18; 11, 25f.). Aber darf man, was in be-

(Joh. 12, 24), das sich im zweiten „Stadium‘“ des Werkes Jesu entfaltet.

zug auf die Glaubenden gilt (das chronologische Nacheinander

Sofern dieses „Fruchtbringen‘“ seinen Ursprung im Tode Jesu hat, setzt

der beiden „Stadien‘) auf das Heilswirken Jesu übertragen? Wenn

in der „Stunde‘“ (Joh 12,23) die Verherrlichung echon ein (76).

es richtig ist, daß sein Kommen in die Welt das eschatologische

„Joh 12,23 ist demnach eine umfassende Aussage über die Verherrli-

Ereignis ist, ist er dann nicht schon im irdischen Wirken der

chung Jesu, die nicht auf die Verherrlichungsbedeutung des Todes zu

Verherrlichte? Ist er dann nicht in der Vollendung seines Wir-

beschränken ist, sondern im Gegenteil auf das zweite Stadium des Wer-

kens am Kreuz schon der Verherrlichte?

kes hinzielt“ (106). Das Fruchtbringen, in dem das Werk Jesu „durch

die Gemeinschaft seiner Jünger durchgeführt‘‘ wird (139), vollzieht sich

Nun bemüht sich der Verf. begreiflicherweise, die Kontinui-

sowohl im erhörungsgewissen Gebet wie in der Bruderliebe, in der

tät der beiden „Stadien‘‘, ja, die „Einheit‘ der beiden „Stadien“

Kreuzesnachfolge wie im missionarischen Wirken, in der Mitwirkung

des Wirkens Jesu aufzuzeigen (201.293). Die beiden „Verwirk-

lichungsphasen‘‘ des Werkes Jesu bilden eine „Ganzheit‘“ (203).

am Offenbarungs- und Rettungswerk Jesu (101—141). In der darin ge-

Oft braucht der Verf. das Bild des Keimes und seiner Entfal-

schehenden Verherrlichung Jesu wirkt der Paraklet (141—174) als Geist

der in Jesus sich manifestierenden göttlichen Wirklichkeit, als Geist der

tung, um das Verhältnis der beiden Stadien zu beschreiben (199.

Offenbarung (149), in dem Jesus selbst zu den Jüngern kommt (150).

204. 217. 232. 269). „Es gibt also eine Offenbarung der Herr-

„Das Offenbarungswirken der Kirche in Fortsetzung des Offenbarungs-

lichkeit Jesu (2, 11), bevor die Stunde der Verherrlichung ge-

werkes Jesu vollzieht sich genau so wie eeines: er verkündet, was er

vom Vater hört, und tut, was der Vater ihm zeigt; damit die Jünger-

kommen ist — und die Offenbarung der Herrlichkeit steht nicht

gemeinschaft das gleiche tun kann, wirkt das xvedua ıms Ahndelas

zusammenhanglos neben der ‚Stunde‘, sondern ist auf sie und das

in ihr“ (156 f.).

von ihr ausgehende Geschehen hingeordnet‘“ (96; vgl. 100), wie

denn auch die onu&la, in denen sich die dem irdischen Jesus

Sehr wesentlich ist es nun, daß der Verf. in der Interpreta-

tion von Joh 7, 39 (0drw yAo Nv nVEDUA ... ) sagt, daß dieser

schon eigene Öd£a offenbart, „auf das Geschehen der Stunde

hingeordnet sind‘“

(230, überh. 226—233). Das zweite „Sta-

Vers grundsätzlich für das ganze Evangelium gilt: „Das, was

dium“‘ ist im ersten „grundgelegt‘“ (189, 199. 211. 239. 284).

Jesus eigentlich bringen will, gibt es in seinem irdischen Wirken

Das erste „Stadium‘‘ ist die „Grundlage“, die „Voraussetzung“

noch nicht; die uelCova Zoya vollbringt er erst durch die Jünger

bzw. den Parakleten. Zwar gibt es in der irdischen Wirksamkeit

des zweiten (231 f.). Aber ist das, was der Verf. als Grundlage

oder Voraussetzung bezeichnet, nicht schon der Vollzug. des

Jesu schon den Glauben an ihn, und dieser Glaube muß auch

Wirkens des Verherrlichten?

Jlebendigmachend sein; aber das Joh.-Ev. interessiert sich theolo-

Der Verf. kann sich diesem Eindruck nicht entziehen. Er

gisch gesehen nicht für die Frage, in welcher Weise nun dieser

Glaube der Hörer des irdischen Jesus ihnen das Leben vermit-

gibt zu: „Auch in den Offenbarungsreden, z. B. den &y elu-

telt . .

Worten, ist die ‚Erhöhung‘ vorauszusetzen. Jesus ist das Brot

Getrennt von der Erhöhung und Verherrlichung gibt es

des Lebens (oder der rechte Hirt oder der Weg, die Wahrheit und

keine Heilsbedeutung des irdischen Offenbarerwirkens Jesu“

das Leben) als der ‚Erhöhte‘.

Der _ durch den Tod Hindurch-

(164).

Das scheint mir vortrefflich gesagt zu sein, und ich will hier

gegangene, der Auferstandene und jetzt beim Vater Herrschende

will die Leser des Ev. anreden‘“ (293). „Der Evangelist schreibt

nur andeuten, welches Licht von da aus auf die heute diskutierte

so sehr von seiner Gegenwart aus, daß er in diesem Falle

Frage nach dem Verhältnis des kerygmatischen Christus zum

(sc. 3, 13) und anderswo kein Gefühl mehr hat (bzw. haben

historischen Jesus fällt. Aber an den Verf. ist die Frage zu rich-

ten, ob oder inwieweit dann die Rede von den zwei „Stadien“

will) für die historischen Tempora, die eigentlich im Munde Jesu

des Heilswerkes Jesu berechtigt ist. Sie ist es zweifellos, wenn

erwartet werden müßten‘“ (256).

Der Verf. redet nicht selten

davon, daß im Joh.-Evg. „die Darstellung eines Faktums ein

man sich an der Unterscheidung orientiert, die der Evangelist

‚Bild‘ ist für eine umfassende theologische Wirklichkeit‘“ (267),

macht zwischen dem irdischen Leben Jesu und der öd£a, die er

oder daß das von Joh dargestellte irdische Leben Jesu ‚trans-

nach seinem uetaßYvauı &x toD x60M0ov tOovTOV (Joh 13, 1), sei-

parent‘ ist (33; 6. 0.). So ist die Darstellung der Auferste-

nem Örndyev (7,33; 8,14; 13,3; 14,4; 16, 10), einnehmen

hungserscheinungen transparent für das zweite „Stadium‘‘ über-

Wird (12,.28417.1. 24: VL . 12, 32).

haupt (267). „Die ‚Einleitung‘ des zweiten Stadiums durch den

Auferstandenen ist schon transparent für das Kommen Jesu durch

Aber berechtigt die chronologische Folge, in der Joh die

irdische Wirksamkeit Jesu und die des verklärten darstellt, von

den Parakleten‘“ (269). So muß auch Joh 20, 19 ff. als ‚theolo-

zwei „Stadien‘“ des Heilswerkes zu reden? Darf man angesichts

gisches Bild‘ verstanden werden (273; vgl. 34, A. 10).

von Joh 10,30: &y xal 6 nartho &v Eomev (vgl. 5, 19f.;

Dieselbe Tatsache beschreibt er mittels des Begriffs der

12,44f.; 14,9) das „beim-Vater-sein‘“ chronologisch scheiden

Projektion., In den „anfangshaften Glauben (sc. der Jünger

von der 17, 5 erbetenen Verherrlichung? Ist nicht nach der Dar-

von 17, 8) ist schon.der durch den Parakleten im zweiten Sta-

stellung des Joh schon das irdische Wirken Jesu eschatologisches

dium des Heilswerkes gewirkte Glaube hineinprojiziert. ... Das

Geschehen? Vgl. 3,18; 5,24f.; 9,39; 11,26. Der Verf. ver-

Reden vom Standpunkt des Irdischen aus und das Reden vom

5

6

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 1

Standpunkt des Erhöhten aus durchdringen sich also in Kap. 17

eigentümlich verschlungen sind. Er faßt das Verhältnis der bei-

gegenseitig bzw. sind ineinander projiziert‘“ (178; vgl. 179).

den „Stadien‘“ ganz naiv als bloß chronologisch auf, — was er

„Die Darstellungsweise des Evangeliums, die beide Stadien

natürlich nur tun kann, weil er, ganz unproblematisch, die joh

Vielfach ineinander projiziert, unterstreicht die Einheit des als

Darstellung als historische nimmt, wie er denn von der Proble-

Entfaltung eines Keimes gesehenen zusammenhängenden Heils-

matik der Sprache und der Komposition und Ordnung des Joh

werkes‘“ (204). „Die Auferstehung ist schon in das Bild des Ge-

offenbar nicht bedrückt wird.

Teuzigten hineinprojiziert‘“ (282; vgl. 286).

In Joh 13, 31 f.

Ganz richtig sieht er, daß Jesu Tod, Auferstehung und Auf-

„Soll der Leser des Ev hier das vom letzten Abend Jesu berichtete

fahrt (ascension) sachlich eine Einheit bilden, wiewohl sie als

Wort in der Weise vernehmen, daß er gleichzeitig den Erhöhten

chronologisch einander folgend dargestellt werden, daß z.B. das

sprechen hört und dessen Wort im Glauben bejahen kann“ (234).

Angesichts solcher Aussagen scheint mir der Unterschied

Öndyeıy Jesu nicht nur seinen Tod, sondern auch sein „ascent

zwischen dem Verständnis des Joh durch den Verf. und meinem

to His Father‘ bedeutet (17—24). Aber lohnt die Breite der

Ausführung das doch eigentlich selbstverständliche Ergebnis?

Verständnis fast zu verschwinden.

Sind wir nicht darin einig,

Und ist die Ausführlichkeit des Abschnitts über den Begriff

daß der Evangelist das Bild des irdischen Wirkens Jesu so zeich-

NaQdxintOSs (26—38) gerechtfertigt, da doch nichts Neues über

net, wie es dem Glauben sichtbar ist? Und heißt das nicht: der

Evangelist versteht dieses Wirken als das eschatologische Ge-

schon vielfach Gesagtes hinausgeht? Das einzig Originelle in

schehen? Und hat es dann noch Sinn, von zwei „Stadien‘“ des

diesem Teil scheint mir nur die Untersuchung des Begriffs

Heilswerks zu reden?

öogav6s zu sein, wenngleich ihr Ergebnis für das Verständnis

von Joh 14, 18 zweifelhaft ist, nämlich daß öo%av6s (als syno-

Die Untersuchung von Holwerda” will meine Interpretation

(er beliebt, sie R e interpretation zu nennen) des Joh einer Kri-

nym mitzzw„x65) aus der alttest.-jüdischen Vorstellung vom Wai-

tik unterziehen und sie als verfehlt erweisen. Er verbindet damit

sen in der übertragenen religiösen Bedeutung zu erklären sei:

eine weitere Absicht; denn er ist der Überzeugung, „that an

Jesus tröstet die Jünger, die von der Sorge erfüllt sind, daß „the

exegetical critique of Bultmann based upon the Gospel of John

Messiah was not fulfilling their expectations‘“ mit der Verhei-

would not only be valid, but it would also attack the main

ßung: „He would not leave them orphans i. e. defenseless in the

pillar of Bultmann’s theological structure‘“ (XII);

denn „the

face of the world’s oppression‘“ (48).

Gospel of John forms the keystone to Bultmann’s entire theolo-

Natürlich hat der Verf. auch darin recht, daß „the Spirit

gical system‘“ (XI). Und zwar deshalb, weil ein entscheidender

Wwitnesses to the world by means of the testimony of the discip-

Punkt mein „concept of present eschatology‘“ ist, und weil ich

les“ (52, überh. 48—64), wenn ich auch seine spezielle Exegese

dieses durch Joh bestätigt finde. Wenn das als ein Irrtum nach-

von Joh 16, 8—11 (daß das öı V.9—11 begründend und nicht

gewiesen ist, so fällt mit dem „main pillar‘‘ meine ganze Theo-

explikativ zu verstehen sei) nicht für richtig halten kann, und

logie dahin. Um diesen Nachweis bemüht sich der Verf.

Er geht so vor, daß er in den ersten drei Kapiteln seine

wenn ich auch daran festhalte, daß der Paraklet das „Wort‘“ ist.

ijeses meint der Verf. bestreiten zu müssen, indem er sagt: „The

Interpretation der joh. Lehre vom Hl. Geist und seiner Bedeu-

Spirit works through the Word, but remains distinct from it“

tung für die Eschatologie entwickelt: I. The Holy Spirit and the

52, A. 116), — sehr richtig, sofern das „Wort‘“ nur als mensch-

departure of Jesus (1—24), II. The Holy Spirit and the work of

liche Rede verstanden wird. Aber ist dann nicht verkannt, daß

Jesus (25—64). III. The Holy Spirit and the return of Jesus (65

das (geistgewirkte) menschliche Wort an der paradoxen Identität

—85). Darauf folen dann IV. Rud. Bultmann’s Present Eschato-

logy (86—112), V. Critique of B.’s interpretation of John 14

es historischen und des eschatologischen Ereignisses teilhat?

and 16 (113—133).

Da der Verf. in den Jüngern, denen der Hauch Jesu den

Geist schenkt (Joh 20, 22), nicht die Repräsentanten der christ-

Ich brauche über die einzelnen Ausführungen nicht ausführ-

ichen Gemeinde, sondern die Apostel sieht, versteht er diese

lich zu berichten; denn sie enthalten durchweg nichts Originelles

Geistesgabe als die spezielle Ausrüstung für das apostolische

und Neues, sondern entwickeln nur das Bild der joh Eschato-

mt der Mission (23 f.) und unterscheidet davon die Ausgie-

logie, wie es in üblicher Weise von denen gezeichnet wird, die

die Sätze, in denen die traditionelle Eschatologie der ältesten

ßung des Geistes an Pfingsten, von der Joh freilich nichts be-

Gemeinde zum Ausdruck kommt (also vor allem 5, 28f.;

richtet. So aber gewinnt der Verf. die für seine Auffassung von

der „Heilsgeschichte‘“ erforderliche zeitliche Distanz zwischen

6, 51b — 56), zum ursprünglichen Bestande des Joh-Evg zählen.

stern und Pfingsten. Um nun auch die nötige Distanz zwischen

Ihnen stellt sich dann die Aufgabe, das Verhältnis dieser futuri-

Pfingsten und der Parusie zu gewinnen, muß sich der Verf. mit

schen Eschatologie zur präsentischen Eschatologie, die sich an an-

der Verheißung (Joh 14, 18—24; 16, 16—24) auseinandersetzen,

deren Stellen (z.B. 3,18f.; 5,24—26; 11,25 f.) findet, zu er-

klären. Diese Aufgabe greift der Verf. an und löst sie in der

aß die Jünger den von ihnen scheidenden Jesus alsbald wieder-

traditionellen Weise.

sehen werden (67—85). Mit Recht stellt er fest, daß die Wieder-

kehr Jesu als sein Kommen im Geist zu verstehen ist. Jesus ver-

Die nach seiner Auffassung chronologische Folge der Ereig-

eißt „His spiritual presence with His disciples‘“ (71). So wenig

nisse Ostern, Pfingsten und Parusie bezeichnet er als „Heils-

im heilsgeschichtlichen Schema dieses Wiedersehen mit dem

geschichte‘‘. Ob diese Terminologie originell ist, oder ob sie in

Österlichen Wiedersehen des Auferstandenen identifiziert werden

der „Freien Universität“ von Amsterdam oder irgendwo in der

darf, nach der Meinung des Verfs., so wenig mit der künftigen

amerikanischen Heimat des Verfs. zu Hause ist, weiß ich nicht.

Parusie. Wohl kann man von einer Parusie Jesu im Geist reden;

Jedenfalls ist es das Anliegen des Verfs., diese „Heilsgeschichte“

als konstitutiven joh. Gedanken zu erweisen. Er hat natürlich

aber das ist nicht die Parusie (76). Zwischen der Geistbega-

bung und der Parusie liegt „the age of the Spirit, the age of the

rin ganz recht, daß der Geist in Joh „primarily as a post-

Church“ (76). Joh stimmt also, hinsichtlich der eschatologischen

ascension figure‘‘ dargestellt wird (1), insofern nach Joh 7, 39

artung, ganz mit den Synoptikern überein. Der einzige

der Geist erst nach der Verherrlichung Jesu gespendet wird, und

Unterschied ist nur, daß sich Joh mehr als die Synoptiker für

insofern nach 12,16; 14,26 der Geist erst den Sinn des irdischen

das Interim zwischen der in Jesu Person und Werk schon gegen-

irkens

Jesu erschließen wird. Also gewiß folgt in der Dar-

stell

.

ung des

Joh die „activity of the Spirit‘“ in den Jüngern der

wärtigen Königsherrschaft Jesu und seiner Parusie interessiert,

Ohung unı

also für „the age of the Church‘“ (85, vgl. 133). Dabei hat der

in der

d Verherrlichung Jesu (die der Verf. übrigens nicht

Verf. freilich den Unterchied nicht bedacht, daß nach der tradi-

Erdenleb

eise wie Thüsing unterscheidet) und also der Epoche des

tionellen (futurischen) Eschatologie Christus vom Himmel auf die

Thüsing

ens Jesu. Der Verf. hat aber das Problem, um das sich

müht,

Erde kommt und von den in die Luft erhobenen Gläubigen ein-

nicht gesehen, nämlich wie in der Darstellung des

geholt wird (1. Thess 4, 17), während nach Joh der erhöhte

Joh das irdie

che Wirken Jesu und das Wirken des Erhöhten

Jesus die Seinen von der Erde in die himmlischen Wohnungen

holt (Joh 12, 32; 14, 3).

the Gospel of John,

?) Holwerda,

David Earl: The Holy Spirit and Eschatology in

logy. Academisch Pr.

A Critique of Rudolf Bultmann’s Present Eschato-

Enthalten Kapp. 1—3 ständig eine meist immanente, manch-

= Vrije Universitei

oefschrift, Kampen: Kok 1959. XIIL 1415. gr. 8°

mal aber auch ausgesprochene Kritik meines. Verständnisses der

t te Amsterdam.

joh Eschatologie, so folgt in Kap. 4 und 5 die Darstellung mei-

7

8

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 1

ner Auffassung und die Kritik des Verfs. Diese letztere nimmt

hat, .also nur innerhalb der durch die Augenzeugen begründeten

freilich nur den geringsten Umfang ein (126—133).

Zunächst

Geschichte und der durch sie vermittelten Tradition. Es ist mir

charakterisiert der Verf. meine Anschauung von der „present

daher unverständlich, wie der Verf, sagen kann, mein Verhältnis

eschatology‘““ (86—112) und behandelt meine Interpretation von

zur Geschichte „borders on Mysticism, be it of an existential

Joh 14 und 16 (113—125).

Dieses Referat ist ebenso sachlich

kind‘“ (97, A.46). Auch verstehe ich nicht, wie mir der Verf.

wie richtig, und ich habe kaum etwas dazu zu sagen. Die Kritik

einen „existentialistic individualism‘“ vorwerfen kann (132),

zieht dann kurz die Konsequenzen aus den kritischen Bemer-

wenn er meine Interpretation von Joh 17, 20—23 gelesen hat.

kungen in Kapp. 1—3. Der Haupteinwand gegen mich ist der,

Er zeigt damit nur, daß er den Sinn von Existenz und existen-

daß ich die Idee der „Heilsgeschichte‘‘ bei Joh leugne (126), und

tiell, wie er (von Kierkegaard her!) in der existentialen Interpre-

zwar, weil meine Interpretation nicht exegetisch, sondern dog-

tation leitend ist, nicht verstanden hat. Mir scheint, daß er

matisch begründet sei (129).

existentielles Selbstverständnis und Subjektiviemus verwechselt

Nun hat es keinen Sinn, daß ich mich auf die exegetische

(vgl. 88, A.10; 97, A. 46). Deshalb hat er zwar recht mit der

Diskussion im einzelnen einlasse (z.B. auf die Frage, ob Joh 14, 3

Behauptung, daß die Bezogenheit der Offenbarung auf die Exi-

die futurische Parusie verheißen sei).

Ich müßte sonst einfach

stenz das „Herz‘“ meiner Interpretation der joh Abschiedsreden

die jeweils in meinem Kommentar gegebene Exegese wiederholen.

sei (113); aber er übersieht, daß existentielles Verstehen nicht

Im Irrtum aber ist der Verf., wenn er meint, daß ich, um

Subjektivität ist, und daß der Begegnungscharakter der Offen-

meine Theorie von der präsentischen Eschatologie aufrecht zu

barung nicht dadurch geleugnet wird, daß sie als unzugänglich

halten, jede „heilsgeschichtliche‘“ Bedeutung der Jünger leugne.

für die objektivierende historische Forschung bezeichnet wird.

Daß das nicht der Fall ist, hätte er aus meinem Kommentar er-

Daß damit die Offenbarung nicht von der Geschichte gelöst

sehen können, wo ich (S. 46) sage, daß das &ea0odusda Joh 1,14

wird, sieht er nicht, weil er das Paradox nicht sieht, das die ganze

zwar nicht nur von den Augenzeugen gilt, daß es aber nur ge-

Darstellung des Joh durchherrscht, nämlich, daß das historische

Wirken Jesu zugleich eschatologisches Geschehen ist.

sprochen werden kann, weil es glaubende Augenzeugen gegeben

Die Krise des Ethischen und die Theologie'

Von Wolfhart Pannenberg, Mainz

Gerhard Gloege zum 60. Geburtstag

I

Versicherung zusammengeschrumpft war, sondern noch eine

ernsthafte Angelegenheit der „freien Einsicht‘ war. Damals hatte

Im Jahre 1879 erschien das erste große Werk Wilhelm Herr-

die evangelische Theologie ihren Anspruch auf Allgemeingültig-

manns: „Die Religion im Verhältnis zum Welterkennen und zur

keit noch nicht preisgegeben. Herrmann unterschied sich von sei-

Sittlichkeit‘“ mit dem Untertitel: „Eine Grundlegung der syste-

nen Gegnern Lipsius oder Luthardt nur darin, daß er jenen dog-

matischen Theologie‘‘. Dieses Buch hat die Entwicklung der

matischen Beweis ausschließlich auf dem Boden des sittlichen,

Ritschlschen Schule nachhaltig beeinflußt. Die Exklusivität der

nicht mehr des theoretischen Bewußtseins führen wollte. Daß

ethischen Begründung der Theologie im Anschluß an Kant ist ja

diese Einengung der Anfang vom Ende des Wahrheitsanspruchs

viel mehr für Herrmann, als für die ursprünglichen Gedanken

christlicher Theologie sein mußte, das konnte man damals — auf

Ritschls selbst kennzeichnend. Ritschl hatte in der ersten Auf-

dem Höhepunkt des Neukantianismus, dem Herrmanns Denken

Jage seines systematischen Hauptwerkes betont, daß die christ-

verpflichtet war, — noch nicht wissen. Aber wie verstand er ge-

liche Gottesidee als wissenschaftlich notwendig auch für die

nauer das Sittliche als Beweisgrund der christlichen Wahrheit?

theoretische Wirklichkeitserkenntnis nachgewiesen werden müsse

Nicht im Sinne einer Gleichsetzung von Religion und Sittlichkeit,

und könne, nämlich im Hinblick auf die anders nicht zu gewin-

sondern in der Weise einer Ergänzung. Gegen Kant und den älte-

nende Einheit des Wirklichkeitsverständnisses ($ 29). Unter dem

ren Rationalismus wollte er die Religion nicht als Produkt des

Einfluß W. Herrmanns hat Ritschl jedoch in der 3. Auflage 1888

sittlichen Bewußtseins verstehen, sondern als dessen selbständig

diese Reminiszenzen der lotzeschen, theistischen Metaphysik

begründete „Bedingung“, und zwar als Bedingung nicht der Gel-

eingeschränkt zugunsten einer Hervorhebung des‘ kantischen,

tung des ethischen Imperativs, wohl aber des konkreten sittli-

moralischen Gottesgedankens und einer

ethizistischen Eng-

chen Lebensvollzuges*. Die Quelle der religiösen Erfahrung ist

führung der dogmatischen Methode*. Diese Position hat in

ihm, im Unterschied zu Kant, nicht die Sittlichkeit, sondern die

Herrmann ihren klassischen Vertreter. Er versuchte in seinem

geschichtliche Offenbarung (365 ff.). „Diece Offenbarung Gottes,

Werk von 1879 die Theologie von aller Beziehung zum Welt-

auf welche wir uns frei verlassen, ist uns der Mensch Jesus in

erkennen zu lösen. Das bedeutete in der damaligen Situation

seinem Lebenswerke“ (390). Daß aber in der Person Jesu, vor

natürlich zugleich ihre Befreiung von aller Belastung durch die

allem in seinem „inneren Leben‘“ (387), Gott offenbar ist, das

positivistischen Angriffe auf die metaphysische Überlieferung

muß sich nach Herrman an unserm sittlichen Bewußtsein bewahr-

und überhaupt von jeder möglichen Kollision mit den Resulta-

heiten; denn der persönliche Geist kann eich vor nichts anderem

ten neuzeitlicher Wissenschaft, Dagegen ist für Herrmann der

beugen als vor der sittlichen Persönlichkeit: „Folglich kann die

christliche Glaube mit dem Gebiet des Sittlichen auf das engste

Offenbarung Gottes, der wir uns unterwerfen, nichts anderes

verbunden: „Wenn nicht der religiöse Glaube im Ganzen sich

sein als die sittliche Persönlichkeit, als welche Jesus sich dar-

als die Form des geistigen Lebens, welche der sittlichen Persön-

stellt‘““ (400). Freilich kann die sittliche Autorität Jesu, seine

lichkeit entspricht, legitimieren kann, so ist ein dogmatischer

Verkündigung des wahren Gottes, „„nur dann die Menschen zu

Beweis desselben unmöglich‘“ (275 f.). Einen dogmatischen Be-

einer ihm vertrauenden Gemeinde vereinigen, wenn sie zugleich

weis der Wahrheit des christlichen Glaubens hielt also Herrmann

das Joch des Gesetzes von ihnen nimmt, das sie dennoch in seiner

— im Unterschied zu der heute in dieser Sache üblich gewordenen

ganzen Tiefe verstehen lehrt und zur Anerkennung bringt“.

Fahrlässigkeit — durchaus noch für nötig, weil ihm die Wahrheit

Denn ohne das Wort der Vergebung würde uns gerade durch die

des Christentums® noch nicht auf eine bloße ‚„kerygmatische“‘

sittliche Größe Jesu die Heilszuversicht verwehrt, so daß ‚,die

Kraft zu religiösem Glauben erlöschen‘“ müßte (396). So faßt

1) Vorgetragen als Antrittsvorlesung in Mainz am 20. Juli 1961.

Herrmann seinen Gedankengang zusammen: „Als den Offen-

?) A. Ritschl, Rechtfertigung und Versöhnung °III, $& 29, p. 214 f.

Zum Einfluß der Schüler Ritschls auf die Abänderung dieses Paragraphen

barungscharakter Christi haben wir seine sittliche Majestät auf-

in der dritten Auflage vgl. G. Ecke, Die theologische Schule Albrecht

gewiesen in ihrer unlösbaren Verbindung mit seiner vergebenden

Ritschls und die evangelische Kirche der Gegenwart I, 1897, 42 f., auch

Liebe gegen uns‘“ (397). Das Verständnis dieser Offenbarungs-

137 f£.

bedeutung. Jesu ist, wie Herrmann ausdrücklich betont, „an die

3) Herrmann sieht im christlichen Glauben noch die „absolute Reli-

bewußte Regsamkeit des sittlichen Bewußtseins gebunden‘ (432).

gion‘“ (276 f.), und es ist sein bitterster Vorwurf gegen Pfleiderer, diese

Position preisgegeben zu haben (329 u. ö.).

%.a.0.0. 2008

9

FE

K —

——

——

v

Theologischg Eiteraturzeitung 1962 Nr. 1

g

R

15ier7Begrüt;'clru;lg‘ der Theoléie auf das Ethische hat Herr-

durch die existenziale Analytik. Aber diese beschreibt ebe11 nicht

mann in seinen späteren Arbeiten womöglich noch klarer aus-

zuletzt die formale Struktur des sittlichen Handelns*®.

gesprochen. So heißt es in seinem Hauptwerk ‚Der Verkehr des

Kritischer als Bultmann hat sich außer Barth'* auch Fr. Go-

Christen mit Gott‘ (1886), es könne „sich uns nur ein Gott

garten über die ethische Begründung der Theologie bei Herrmann

offenbaren, der sich uns in unserm sittlichen Kampfe als die

ausgesprochen. Die Art, wie nach Herrmann die in Jesus wahr-

Macht erweist, der wir innerlich wirklich unterworfen werden.

zunehmende Macht des Sittlichen der „allein wahre Gott‘ ist,

Das gewährt uns die Offenbarung Gottes in Jesus Christus

«5

.

findet Gogarten „merkwürdig‘“”, Gogarten sieht, daß Herrmann

Und auch hier hören wir wieder, daß die „Voraussetzung für den

in einem Punkt ganz ähnlich vorgeht wie seine Gegner: „aus

religiösen Akt‘“ die „sittliche Haltung des Menschen ist, die

einer Vorstellung des Christus, die er schon vorher hat, ver-

Anerkennung, daß alles in ihm sich dem Guten beugen soll“

steht er den „geschichtlichen‘“ Jesus. Der Unterschied ist nur der,

(169). Das ist freilich wiederum nur Voraussetzung; denn ‚das

daß das bei ihm nicht wie bei seinen Gegnern eine metaphysische

Bewußtsein davon, daß die eittliche Forderung uns selbst bean-

Christusvorstellung ist, sondern eine von der Idee des Sittlichen

sprucht‘‘, bedarf der Ergänzung durch „die in einem individuel-

aus gedachte‘‘ (381). Aber auch Gogarten gesteht Herrmann zu,

len Erlebnis gefaßte geschichtliche Tatsache der Person Jesu und

für die Begründung. des Vertrauens zu Jesus könne „durchaus mit

ihre Macht‘“ (83, vgl. 287).

Recht die unwidersprechliche Wirklichkeit des Sittlichen, das uns

Herrmanns ethischer Beweis des Christentums hat bis in die

in Jesus erscheint, in Anspruch genommen werden‘‘ (379). Nur

Gegenwart erhebliche Wirkungen gehabt. Zeitweise blieben sie

daß er die Sittlichkeit Jesu nicht mit Herrmann in seiner Hoheit,

mehr untergründig, gerade‘ in den letzten Jahren aber sind sie

sondern mit Luther in der „Niedrigkeit Jesu‘“ sucht (384), um

dann „die Geschichte Christi als unsere und unsere Geschichte

wieder deutlicher sichtbar geworden. Rudolf Bultmann hat im

Unterschied zu Karl Barth die theologische Konzeption ihres ge-

als die Christi‘“ zu deklarieren (390). So ist der Ethizismus Herr-

meinsamen Lehrers nie ganz preisgegeben. Er hat zwar an Herr-

manns in den Personalismus Gogartens verwandelt.

mann Kritik geübt, aber weniger an seiner ethischen Begründung

Während bei Bultmann und Gogarten die Herrmannsche

der Theologie als vielmehr an ihrer Bezugnahme auf den histo-

Begründung der Theologie auf die Ethik mehr unterschwellig

rischen Jesus, auf das ‚„innere Leben Jesu‘. Bultmann betont

wirksam blieb, ist sie neuerdings wieder sehr viel deutlicher

1927 in seiner Auseinandersetzung mit E. Hirsch, daß Jesus „als

hervorgetreten. Bei Ernst Fuchs kann es, äußerlich gesehen, noch

Du im Sinne eines Mitmenschen vergangen“ ist, daher keine Be-

als eine bloß gelegentliche Wendung erscheinen, wenn er von

gegnung mit seinem „inneren Leben‘“ mehr möglich ist, und so

der „ethischen Dominante unseres Daseins‘“ spricht‘®. Allerdings

laufe Herrmanns Argumentation „wider Willen‘“ darauf hinaus, das

muß schon hier die enge Beziehung dieser Formulierung zu dem

„innere Leben Jesu‘“ als ein in der Weltgeschichte vorfindliches

ür Fuchs grundlegenden theologischen Verständnis der Sprache

Faktum hinzustellen®. In der Tat war Herrmann mit seiner Be-

als befreiendem Anruf (191) auffallen‘*. Deutlicher wird der Be-

tonung des geschichtlichen Christus als Grund unseres Glaubens’

zug zu Herrmann in dem Satz: „Ist der sittliche Ernst des Schü-

je länger je mehr in die Krise der Leben - Jesu-Forschung hinein-

ers die existenzielle Bedingung für die Auslegung des Neuen

gezogen worden®.

Bultmann löste Herrmanns Konzeption aus

estamentes, so gewiß Gottes Wahrheit das Gewissen des Men-

dieser Bindung, indem er anstelle des „inneren Lebens Jesu‘“ das

schen beansprucht, 60 ist die Frage nach dem Grunde der mensch-

Wort der Verkündigung einsetzte‘. Aber Bultmann bleibt den-

45

.

lichen Existenz die existenziale Bedingung dieser Auslegung

noch in der Nähe Herrmanns, wenn er sagt: „Das Evangelium

Unübersehbar aber ist die Übereinstimmung mit Herrmann neuer-

setzt das Gesetz voraus, das mit meiner geschichtlichen Existenz

dings bei Gerhard Ebeling, wenn er formuliert: „Die Theologie

gegeben ist‘“ (109). Die Tatsache des Gesetzes wird freilich erst

ann sich in dem, was sie zu sagen hat, nicht anders verständlich

durch das Wort der Verkündigung selbst „erschlossen‘“ (109),

machen, als indem sie den Menschen in der ethischen Wirklich-

sofern die Verkündigung die Wirklichkeit unseres Lebens unter

keit aufsucht und trifft, in der er sich befindet.‘“ Denn: „Das was

dem Gesetz „aufdeckt‘“ (110). Die Wirksamkeit des Gesetzes in

eigentlich Sache der Theologie ist, das Evangelium, ist aussagbar

meiner geschichtlichen Existenz begründet nach Bultmann, daß

allein in Relation zur lex. Denn das Evangelium erweist sich als

ich immer schon ein Vorverständnis von Sünde und Vergebung

Evangelium allein an der lex, so nämlich, daß es nicht beziehungs-

441

habe. „Ich muß ein Vorverständnis für Sünde und Vergebung

08 zur lex hinzutritt, sondern befreiend auf die lex eingeht

.

haben, wenn ich je verstehen soll, wenn zu mir davon geredet

Gerade aus dem zuletzt zitierten Satz Ebelings geht die

wird‘“®, Zwar ist die Ausarbeitung dieses Vorverständnisses für

Stärke dieser theologischen Position hervor: Die ethische Begrün-

Bultmann nicht mehr durch die Ethik Kants geleistet, sondern

dung der Theologie in der Schule Ritschls und erst recht ihre

rneuerung bei Ebeling kann sich als Fortsetzung der reformato-

°) W. Herrmann, Der Verkehr des Christen mit Gott, 51908, 50.

rischen Lehre von Gesetz und Evangelium wissen, Ebeling hat

°) R. Bultmann, Glauben und Verstehen, I, 106.

seine Gedanken nicht umsonst auf weite Strecken hin als Aus-

legung des jungen Luther entwickelt. Aber nicht nur auf die

”) Der Titel des berühmten Aufsatzes von 1892 klingt schon in

dem Werk von 1879 an, wenn Herrmann seinen Gegnern vorwirft, sie

verzichteten darauf, „in dem geschichtlichen Leben Jesu die Offenba-

10) Das christliche Gebot der Nächstenliebe (1930), Glaubén und

Trung Gottes an eie anzuerkennen‘“ (366, vgl. 375, 401). Dabei handelt

Verstehen I, 234.

es sich aber schon damals für Herrmann nicht um „ein geschichtlich

1) K, Barth hat mit gewichtiger Begründung die im Zeichen Rothes

Vergangenes‘‘

» sondern um den in seiner Gemeinde geschichtlich

und Ritschls angebahnte Überordnung der Ethik über die Dogmatik ab-

„fortwirken

den Christus‘“ (379).

gelehnt: „...die Dogmatik selbst und die ganze Theologie wurde an-

*) Während Herrmann 1879 zwischen geschichtlich und historisch

gewandte Anthropologie. Ihr Kriterium war nicht mehr das Wort Got-

noch nicht unte:

rscheidet, wie es besonders aus seiner Bezugnahme auf

tes, sondern die ihre Frage nach der Güte des Christenstandes beherr-

Fidltﬂ Entgeg

schende, abseits von der Offenbarung gesuchte und gefundene Idee des

ervorgeht, die

ensetzung des Historischen und. Metaphysischen (399 f.)

er einfach umzukehren scheint, hat er später im Gegen-

Guten, das Wort Gottes aber nur noch, sofern es als das geschichtliche

an ein historis.

teil Lessing zug,

estimmt, es sei „unmöglich, die religiöse Überzeugung

Medium und Vehikel dieser Idee verständlich zu machen war“ (KD I/2,

end hat er

ches Urteil zu knüpfen‘“ (Verkehr p. 56). Dementspre-

875 ff.).

scharf

seine Rede von dem geschichtlichen Chris

tus späterhin

12) Fr. Gogarten, Theologie und Geschichte, ZThK 50, 1953, 379.

Stütz

von historischer Forschung geschieden. Diese habe

nur „falsche

13) E, Fuchs, Zum hermeneutischen Problem in der Theologie, 1959,

zession an

en des Glaubens‘ zu zerbrechen (ib. 60,

vgl. 181). Mit dieser Kon-

190, 193,

Off,

die historische Skepsis mußte freilich das Reden von der

1) Die isolierte Hervorhebung der Mitteilungsfunktion der Sprache

enbarung Got

tes im geschichtlichen Christus in einen undurchdring-

auf Kosten ihrer Aussagefunktion hängt bei Fuchs anscheinend damit

lichen Nebel ge

Taten, und Bultmann hat nur die Konsequenz aus dieser

zusammen, daß seine Theologie der Sprache von vornherein auf eine

Sachlage gez;

ogen.

n Bultm.ann‚

Kirche und Lehre im NT (1929), Glauben und Ver-

Interpretation der reformatorischen Lehre von Gesetz und Evangelium

stehen I, 161.

Auch später hat Bultmann betont, daß „die Rede von

zielt (vgl. Zum hermeneutischen Problem in der Theologie p. 283).

der Gnade nur

de:

mann o, bei Anm. 10.

15) Hermeneutik, 2. Aufl, 1958, 155, vgl. 147. Siehe auch Bult-

fordert weiß, bz

W,

Tjenige verstehen kann, der eich durch das Gesetz ge-

christliche Verkündi

wissen kann und soll“ (Allgemeine Wahrheiten und

16) G, Ebeling, Die Evidenz des Ethischen und die Theologie,

gung, 1957, Glauben und Verstehen Ill, 174).

ZThK 57, 1960, 328.

11

12

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 1

Reformatoren und Herrmann kann Ebeling sich berufen‘, Herr-

soviel beigetragen haben, all das hat mit zu der Krise des Ethi-

mann trat mit seinem ethischen Beweis der Theologie auch in

schen geführt, in der wir uns befinden. Es konnte freilich wohl

der theologischen Welt des 19. Jahrhunderts keineswegs ganz

nur darum zu einer solchen Krise kommen, weil zuvor schon das

als Neuerer auf. Seine Position entsprach weitgehend der Weise,

Ethische sich von seiner religiösen Wurzel in der christlichen

wie schon der alte Supranaturalismus an Kant angeknüpft

Überlieferung abgelöst hatte, Die Krise der christlichen Religion,

hatte'®. Vor allem aber hat der Erweckungstheologe August

die sich u. a. in der Verselbständigung des Ethischen äußerte, ist

G. Tholuck, der einflußreiche Lehrer nicht nur Ritschls und Herr-

die tiefere Ursache der ethischen Krise, die wir erleben. Die Auf-

manns, sondern auch Martin Kählers, die sittliche Erfahrung des

lösung der überlieferten Sittlichkeit wurde schon in den Erschüt-

Menschen als Kriterium der Offenbarung dargestellt; diese muß

terungen des ersten Weltkrieges epürbar. Sie hat in der Ver-

den sittlichen Zwiespalt der Schulderfahrung lösen: „Findet er

irrung der Gewissen zur Zeit des Nationalsozialismus Ausmaße

[sc. der Mensch] diejenige Offenbarung, welche den Zwiespalt in

angenommen, die früher unvorstellbar gewesen wären. Erst im

seinem Innern aufs gelungenste löst, so ist diese ihm die

Zusammenhang dieser Krise des sittlichen Bewußtseins läßt sich

wahre‘“*, Genau besehen ist Ebelings Verhältnis zur reformato-

die Schwere der Gewissensentscheidungen ermessen, die die Män-

rischen Lehre von Gesetz und Evangelium durch diese Erweckungs-

ner des 20. Juli 1944, derer wir heute gedenken, zu treffen hatten.

theologie und ihr pietistisches Erbe vermittelt. Daß das im Ge-

Heute ist die Relativität der ethischen Maßstäbe unübersehbar

wiesen sprechende Gesetz den Wahrheitsbeweis für den Inhalt

im Blick auf den Gegensatz der kommunistischen Moral zu der

der theologischen Lehre zu liefern hat, das ist so zugespitzt noch

der sogenannten westlichen Länder, und im Streit um die ato-

nicht in der Reformation, sondern erst in der Erweckungstheologie

mare Bewaffnung ist die Problematik des ethischen Urteils für

behauptet worden. So wird das heute von Ebeling vertretene

jedermann deutlich.

Programm als Ausdruck einer ganz bestimmten theologischen

Von hier aus erscheint Wilhelm Herrmanns Unternehmen

Tradition sichtbar.

eines Beweises für die Wahrheit des Christentums am Maßstab

des ethischen Bewußtseins in einem geradezu gespenstischen Licht.

I

Schon 1879, als er der Begründung der Theologie auf das sittliche

Bewußtsein ihre klassische Formulierung gab, war die Zeit für

Schon 1878, ein Jahr vor Herrmanns Grundlegung der syste-

eine solche Konzeption in einem umfassenderen geistesgeschicht-

matischen Theologie, hatte Nietzsche seine Aphorismen über

lichen Sinne vorbei. Die Einsichten, denen die Zukunft gehörte,

Menschlich - Allzumenschliches veröffentlicht. In diesem Buch fin-

waren ein Jahr zuvor von Nietzsche ausgesprochen worden.

det sich ein Kapitel „zur Geschichte der moralischen Empfin-

Herrmanns Unternehmen war geistesgeschichtlich im voraus

dungen‘‘, das schon die Grundgedanken der späteren Werke

überholt.

„Jenseits von Gut und Böse‘“ (1886) und „Zur Genealogie der

So muß es geradezu aufregend wirken, wenn heute ein

Moral‘“ (1887) erkennen läßt. Bereits 1878 bestreitet Nietzsche

die Allgemeingültigkeit des Sittlichen (Aph. 96). Für die Unter-

Theologe von der „Evidenz des Ethischen‘ spricht und in Erneue-

rung Herrmannscher Gedanken behauptet, die Theologie könne

scheidung von Gut und Böse sei ausschlaggebend das „Gebunden-

„sich in dem, was sie zu sagen hat, nicht anders verständlich

sein an ein Herkommen, Gesetz‘“. ‚„Wie das Herkommen ent-

machen, als indem sie den Menschen in der ethischen Wirklichkeit

standen ist‘“, fährt Nietzsche fort, „das ist dabei gleichgültig,

aufsucht und trifft, in der er sich befindet‘“ (s. auch Anm. 16, Sp. 10).

jedenfalls ohne Rücksicht auf Gut und Böse oder irgendeinen

Denn Gerhard Ebeling, der diese These aufstellt, ist sich der ethi-

immanenten kategorischen Imperativ, sondern vor allem zum

Zweck der Erhaltung einer Gemeinde, eines Volkes

-

schen Krise der Gegenwart dabei durchaus bewußt und weist aus-

drücklich auf sie hin”. Wie also kann er von einer „Evidenz des

Erkenntnis, daß „der ganze Bereich sittlicher . Vorstellungen fort-

Ethischen‘“ reden? Ebeling findet im Zusammenleben der Menschen

während im Schwanken‘“‘ ist, führt ihn über alle festen Vorstel-

eine „Nötigung zum Zurechtbringen‘‘. Diese Nötigung bedenkend

lungen von Gut und Böse hinweg (Aph. 56). Die Gerechtigkeit

gelange man „in den Horizont der für das Ethische grundlegen-

ist nach Nietzsche aus dem Tauschhandel entstanden (Aph. 92).

den Unterscheidung von Gut und Böse‘“”, Auf dem Höhepunkt

Schuld, Gewissen, Pflicht sind im Obligationen-Recht beheima-

seines Gedankenganges spricht Ebeling von einer „Evidenz, die

tet”, Das schlechte Gewissen stammt aus dem Ressentiment des

Unterdrückten”, und Liebe, die über das Gerechte hinausgeht,

dem Anspruch des Notleidenden eignet‘‘ (337 f.). Der „wahre

und einzig ernstzunehmende Antrieb zu ethischer Besinnung ist

gilt Nietzsche als Dummheit”.

...der bereits verletzte Mitmensch, der schon immer Erniedrigte

Mögen alle Einzelerklärungen, die Nietzsche gegeben hat,

und Beleidigte.

.. Der Evidenz immer schon beeinträchtigter

mehr oder weniger einseitig sein, so hat sich doch die Erkenntnis

Mitmenschlichkeit entspricht darum der Ansatz bei der Nötigung

der historischen Relativität des Ethischen durchgesetzt. Selbst

zum Zurechtbringen und die Interpretation dieser Nötigung als

wenn es unveräußerlich zum Menschen gehören sollte, ein Ge-

Ruf zur Nächstenliebe‘“ (336). Aber ist die Nächstenliebe denn

wissen zu haben, so ist doch der Inhalt des Gewissens unabseh-

wirklich evident als ein durch die Situation des Nächsten gefor-

baren Wandlungen unterworfen, und zwar Wandlungen, die auf

dertes Verhalten? Diese Auffassung erscheint mir aus zwei Grün-

das engste mit den Veränderungen der sozialen und politischen

den als wenig überzeugend. Beide hängen eng mit der Frage nach

Welt zusammenhängen. Die Wandlungen unserer eozialen und

dem Wesen der Liebe zusammen.

politischen Welt, sowie die Zunahme der Überzeugung von der

1

Um überhaupt die Not eines mir auf meinem Wege be-

Wandelbarkeit der Gewissensinhalte, zu der Nietzsches Schriften

gegnenden Menschen zu entdecken, ist bereits ein Akt schöpferi-

») Gegenüber dem paulinischen Verständnis von Gesetz und Evan-

scher Phantasie nötig. Die Phantasie der Liebe entdeckt die Not

gelium besteht für Ebeling, wie er e6elbst hervorhebt, die Schwierigkeit,

des Mitmenschen da, wo andere durchaus gar keine Not sehen,

daß das Gesetzesverständnis des Paulus heilsgeschichtlich bestimmt war

jedenfalls keine Not, die ausgerechnet ihrer Hilfe bedürfte, Die

und sich darin vom reformatorischen Gesetzesverständnis unterscheidet

Not des Mitmenschen liegt also — erschütternderweise — kaum

(ZThK 55, 1958, 286).

je 60 auf der Hand, daß sie jedermann evident würde. Darum

%) G. Chr. Storr, Lehrbuch der christlichen Dogmatik, dt. 1803,

antwortet Jesus auf die Frage: „Wer ist mein Nächster?‘“ nach

sah die Religion bereits vornehmlich im Gewissen begründet (& 17:

Lukas 10 mit der Geschichte vom barmherzigen Samariter, die

berief eich auf Kants moralischen Gottesbeweis (& 18), freilich noch im

„Im Gewissen ist demnach der Ursprung der Religion zu suchen‘) und

in die Gegenfrage mündet: „Welcher von diesen dreien, dünkt

dich, sei der Nächste dessen gewesen, der unter die Räuber ge-

Bestreben, den physikotheologischen Beweis damit zu verbinden. —

fallen war?‘“ (Lk. 10,36). Jesus kehrt die ihm gestellte Frage um,

Übrigens hat Herrmann selbst vom „Supranaturalismus‘“ des Christen-

d.h. man ist nicht der Nächste eines Menschen dadurch, daß

tums gesprochen, allerdings im Sinne der Übernatürlichkeit des Sittlichen

man zu einem bestimmten Personenkreis um ihn her gehört, son-

überhaupt: Die Religion i. Verhältnis usw., p. 212 f., 218.

%) A. G. Tholuck, Guido und Julius, Die Lehre von der Sünde und

dern man wird zu jemandes Nächstem durch die freie Tat der

——

vom Versöhner oder die wahre Weihe des Zweiflers, 1823, 296, vgl.

auch 301.

2) Ebeling, ZThK 1960, 323, Anm. 1 (im Anschluß an Fritz Heine-

20) Zur Genealogie der Moral II, Aph. 6.

mann), vgl. auch ders., Hauptprobleme der protestantischen Theologie im

21) Ebd. Aph. 16 ff.

der Gegenwart, ZThK 58, 1961, 130.

?) Menschlich - Allzumenschliches, Aph. 69.

2) ZThK 1960, 334.

13

14

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 1

Liebe. Zu solchen freien Taten der Liebe, die sich Nächste

häufig mit subjektiv gutem Gewissen verübt werden. Darum kann

schafft, ruft

Jesus auf, wenn er sagt: Gehe hin, und tue des-

die Relativität der ethischen Gehalte nur von umfassenderen

gleichen!

Ansätzen her überwunden werden. Jede bloße Ethik ist heute un-

2. Mit der echöpferischen Eigenart der Liebe hängt eng zu-

verbindlich geworden. Verbindlichkeit gewinnt das Ethos nur

sammen, daß die mitmenschliche Situation jenseits gesellschaft-

aus dem Ganzen des Daseinsverständnisses, sofern sich daraus ein

licher Konventionen nicht ohne weiteres als „Forderung‘“ gedeu-

bestimmtes ethisches Verhalten sinnvoll ergibt. Ein Bewußtsein

tet werden kann, schon gar nicht als „radikale‘‘ Forderung der

davon zeigtsich i. U, zu Herrmann schon bei Bultmann, wenn er

Selbstlos

n

keit, wie es neben Ebeling® auch bei Knud E. Logstrup

den Zugang zur ethischen Problematik im Horizont einer exi-

geschieh:

. Die Situation ist nicht von sich aus ethisch eindeutig,

stenzialen Analytik des menschlichen Daseins sucht, die aber noch

sondern immer erst von dem esich ethisch entscheidenden Men-

allzusehr dem Ansatz bei der Subjektivität des Menschen ver-

schen her. Erst die schöpferische Phantasie der Liebe entdeckt in

haftet bleibt. Ein analoges Streben über den Umkreis des bloß

der Situation eine Not und zugleich das Mittel, ihr abzuhelfen.

Ethischen hinaus zeigt sich bei Fuchs und Ebeling in ihrer Theorie

Dieselbe Situation kann aber sehr verschiedene Antworten ethi-

der Sprache, des Wortgeschehens, das nur zu schnell auf das Er-

schen Verhaltens veranlassen. Darum kann man nicht mit

öffnen oder Verschließen von Existenz, also auf einen ethischen

Logstrup sagen: „Die Forderungen sind ganz und gar der kon-

Aspekt, eingeengt wird, unter Abstraktion vom Ineinander von

Teten Situation einverleibt .. . ‘7

Die christliche Ethik jeden-

ussage und Mitteilung, das für jede geschichtliche Sprache

falls steht im Gegensatz zu solcher Si

tuationsethik, weil sie nicht

charakteristisch ist’®. Logstrup erhebt sogar ausdrücklich die

von der Situation, sondern von der schöpferischen Eigenart der

Forderung nach einer ontologischen Fundierung der Moral*., Bei

Liebe auszugehen hat:”® Der Mensch, dem Liebe widerfährt, hat

einer solchen darf man sich nur nicht wieder auf eine Ontologie

nichts von ihr zu fordern, sondern wird beschenkt. Die Elemente

der ethischen Situation beschränken. Die ontologische Frage im

der Situation eind bloße Mittel für die Liebe, etwas zu gestalten,

Hintergrund der personalen und ethischen Probleme muß, wie

das vorher gar nicht da war. Eine radikale F

nicht in der Situation,

orderung kann man

Gerhard Gloege es 1955 gefordert hat, umfassend erörtert wer-

nicht in oder hinter dem Mitmenschen,

den”, Erst aus dem jeweiligen Verständnis der Wirklichkeit im

mit dem ich umgehe, finden”®, sondern höchstens im Walten der

Ganzen ergeben sich die Grundlinien eines ethischen Verhaltens.

Liebe selbst, sofern darin die Forderung liegt, der Liebe Raum zu

Das gilt nun auch für die Theologie. Die Theologie kann

geben und nach Gelegenheiten zu suchen, wo sie wirken kann:

die Wirklichkeit dessen, wovon sie zu reden hat, nicht aus seiner

Gehe hin, und tue desgleichen! Dem liebevollen Menschen mö-

ethischen Relevanz oder gar an einem schon vorauszusetzenden

gen die Situationen, in die er gerät, als Gelegenheiten zur Be-

ethischen Maßstab erweisen wollen. Vielmehr muß umgekehrt

tätigung der Liebe erscheinen; ihm wird das Licht der Liebe aus

die Wirklichkeit Gottes und seiner Offenbarung schon für sich

den Situationen seines Lebens entgegenleuchten, ihn locken und

feststehen, wenn eie überhaupt irgendwelche ethische Relevanz

aufrufen zur Betätigung der Liebe, die in ihm ist. Aber dazu ist

immer schon vorausgesetzt, daß man von Liebe erfüllt ist.

aben soll, wenn auch die ethische Bewährung ihrer Bekenner

auf das allgemeine Urteil über die Wahrheit der Botschaft zu-

Es ergibt sich, daß aus der Situation, auch aus der mit-

rückwirken kann. Das christliche ethische Bewußtsein setzt die

menschlichen Situation, keine allgemeingültige Evidenz des Ethi-

Wahrheit der christlichen Botschaft echon voraus; der „dogma-

schen zu gewinnen ist. Nur wer in christlicher Überlieferung lebt,

tische Beweis‘“, nach dem Herrmann fragte, muß schon fest-

wird in der Liebe zum Menschen als solchen den unter allen

stehen, wenn es zu ethischen Konsequenzen kommen soll. So

Umständen höchsten Wert seines Verhaltens erblicken,

gleich, ob

Wwar schon für Israel die Verbindlichkeit des am Sinai verkünde-

der Mitmensch Jude oder Nichtjude,

Arbeiter oder Kapitalist ist.

ten Gesetzes darin begründet, daß der Gesetzgeber zuvor seine

Für andere Sehweisen macht es einen gewaltigen Unterschied bei

Ottheit erwiesen hatte, nämlich in der Geschichte der Ausfüh-

der Beurteilung einer Situation, welcher Menschengruppe der

andere, um den es eich handelt, zugehört. Diese Relativität der

rung Israels aus Ägypten. Darum beginnt die Proklamation des

Gesetzes Jahwes mit den Worten: Ich bin Jahwe, dein Gott, der

ethischen Gehalte ist auf dem Boden des Ethischen selbst nicht

ich dich aus dem Lande Ägypten, aus dem Sklavenhause heraus-

zu überwinden. Sie äußert sich ja darin, daß entsetzliche Taten

geführt habe”. Der Selbsterweis Gottes in der geschichtlichen

Führung Israels ist das Fundament des Gottesrechtes. Ähnliches

®%) ZThK 19%60, 338: Forderung zu „reiner Mitmenschlichkeit“.

gilt vom Neuen Testament: Erst das Wissen von der Liebe des

K, E. Logstrup,

Die ethische Forderung, 1959, 46 f. u. ö.

”) K. E. Logstrup,

Ethik und Ontologie, ZThK 57, 1960, 368

in Jesus Christus offenbaren Gottes befreit zu eigener Liebe.

und 373,

enn Gott uns so geliebt hat, heißt es im 1. Johannesbrief, —

nämlich durch die Hingabe seines Sohnes als Sühnopfer für un-

®) Man hat es mit Recht als ein Verdienst W. Herrmanns hervor-

sere Sünden, — so eind auch wir verpflichtet, einander zu lieben

gehoben, diese „Geschichtlichkeit“ des ethischen Verhaltens entdeckt

(4, 10f.). „Lasset uns lieben; denn er hat uns zuerst geliebt“

zu haben: 60 Fr. Gogarten, Theologie und Geschichte, ZThK 50, 1953,

375, 378 f., sowie R. Bultmann, Glauben und Verstehen II, 234. Aller-

dings erscheint bei Herrmann das Kontingente, schöpferisch Neue des

%) So kommt Fuchs von der allgemeinen Erwägung, daß „erst die

ethischen Verhaltens gegenüber aller schon vorgefundenen Wirklichkeit

Sprache das Sein und in ihm das Seiende und das Seiende als Sein ge-

noch nicht in seiner allgemeinen Bedeutung für ein geschichtliches Ver-

währt oder erlaubt‘, mit dem Satz: „Das Wesen der Sprache heißt Er-

ständnis der Wirklichkeit überhaupt, sofern sie durch immer neues,

laubnis‘“ dazu, daß Sprachereignisse „Erlaubnis erteilen, Freiheit gewäh-

Ontingentes Geschehen ausgezeichnet ist. Er hat auch nicht die Ge-

Schichtlichkeit des ethischen Verhaltens im Ganzen der weltoffenen

ren, das Sein rechtfertigen‘ (Zum hermeneutischen Problem in der Theo-

seinsweise des Menschen sehen können. Vgl. dazu meinen Aufsatz

logie 283). Hier wird offenbar zu eilig die Analyse der Sprache auf einen

traditionellen

in Studium

modernen Wechselbegriff für

den

Rechtfertigungs-

da

generale 1962: Wirkungen biblischer Gotteserkenntnis auf

gedanken zugespitzt (vgl. auch ebd. 191, 193, 220f.). So wird die ganze

s abendländische Menschenbild. Bei Herrmann blieben diese Zusammen-

Problematik der Aussagefunktion der Sprache, in der doch die histori-

änge verdeckt durch seine Entgegensetzung des ethischen Bereichs zu

schen Sprachen ihre Entwicklung haben, abgeblendet, Ausdrücklich wird

zu

em des theoretischen Naturerkennens. Aber seine, wenn auch noch un-

Teichen

die Isolierung der Mitteilungsfunktion des Wortes von seiner Aussage-

lich

en Ver!

d formulierte Entdeckung der Geschichtlichkeit des mensch-

funktion von Ebeling vollzogen (Wort Gottes und Hermeneutik, ZTHK

ethische

haltens darf nicht wieder verlorengehen durch eine situations-

56, 1959, 249 f.). Aber eine solche Trennung ist ebenso problematisch

»

Grundlegung der Ethik.

wie die personalistische Scheidung zwischen personalem und sachorien-

)

t

m situationsethischen Ansatz Logstrups dürfte schon

tiertem Verhalten. Beides hängt wesentlich zusammen, und ebenso in

seine eigene Be,

obachtung zum „Wesen der Normen, daß sie in einem

pannungsverhältnis zur Wirklichkeit stehen““

(ZThK 1960, 374) kaum

der Sprache Aussage und (personale) Mitteilung. Nur so erschließt sich

vereinbar sein.

die konkrete Wirklichkeit der geschichtlichen Sprachen einerseits, der

Forderung als s

Ferner ist es sehr eigenartig, daß Logstrup die radikale

Personalen Beziehungen andererseits.

gensatz zu de

tumm bezeichnet (Die ethische Fordrung, 21 f.), im Ge-

31) Ethik und Ontologie, ZThK 57, 1960, 357 ff., bes. 373.

mich heranget:

Tagen werd

M ausgesprochenen Wünschen und Erwartungen, die an

®) G. Gloege, Der theologische Personalismus als dogmatisches

Stummheit mit d

en, und zu den sozialen Normen (60f.). Ist

Problem, Kerygma und Dogma 1, 1955, 23—41, bes, p. 39: „Personales

heit der Situatio

n nicht

em Begriff einer Forderung vereinbar? Sollte die Stumm-

Denken setzt ontologische Aussagen voraus‘.

gerade bedeuten, daß es von der schöpferischen

%) Ex. 20,2. — Zur Begründung der Gesetzesproklamation in der

at des Menschen abhän

gt, was er aus ihr macht? Daß sie gerade nicht

Offenbarungsgeschichte vgl.

R, Rendtorff in: Offenbarung als Ge-

den Charakter der Forde

rung hat?

schichte, 1961, 33 ff.

15

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 1

16

(4, 19). Die Frage nach der Wahrheit unseres Redens von Gott

schieden ist. In der Neuzeit ist ja nun in der Tat die Wirklichkeit

und von der Offenbarung seiner Liebe in Jesus Christus ist der

Gottes selbst und des überlieferten Bildes von der biblischen Ge-

andern Frage nach der ethischen Relevanz der christlichen Bot-

schichte fraglich geworden. Die damit gegebenen Fragen können

schaft vorgeordnet, und sie läßt sich auch nicht von vornherein

nicht mehr, aus einem falschen Autoritätsgefühl heraus, durch

einengen auf das, was uns im voraus als ethisch bedeutsam er-

Anwendung der reformatorischen Dialektik von Gesetz und

scheint. Erst von der umfassenden Erkenntnis der Wirklichkeit

Evangelium bewältigt werden. Sie bedürfen neuartiger Wege und

Gottes und der geschöpflichen Bestimmtheit der Welt und unse-

Lösungen. Der Versuch, die moderne Problematik der Wirklich-

res Daseins her läßt sich die Tragweite und Art der daraus sich

keit Gottes und der von der Bibel bezeugten Offenbarungs-

ergebenden ethischen Konsequenzen erörtern.

geschichte auf ein ethisch-existenziales Schema, analog dem von

Der Apostel Paulus hat zwar an ein unausdrückliches Wissen

Gesetz und Evangelium, zuzuschneiden, ist hingegen charakteri-

auch der Heiden vom Gesetz Gottes appelliert (Röm 2), aber

stisch für die Erweckungstheologie und für Wilhelm Herrmanns

nicht dadurch erst hat er die Gottheit des von ihm verkündeten

Grundlegung der systematischen Theologie, sowie für deren

Gottes den Heiden nahe gebracht. Dazu hat er vielmehr schon

neuere Fortsetzungen. Abgesehen von der unvermeidlichen Ver-

zuvor im Gedankengang des Römerbriefes an ein besonderes,

kürzung der theologischen Thematik, die nicht erst bei Bultmann

wenn auch ebenso unausdrückliches Wissen der Heiden von Gott

und Ebeling, sondern schließlich schon bei den pietistischen

erinnert (Röm. 1, 19 ff.)*. Und im Folgenden bezieht er sich auf

Ahnen der Erweckungstheologie aus der Einengung auf das

Anschauungen, die — in unsere Problematik übersetzt — in den

ethische Interesse folgt, ist aber ein Beweis der Dogmatik an der

Bereich einer Ontologie des Menschen gehören (Röm. 5). Die

ethischen Erfahrung, wie er Herrmanns Ziel war, auch in sich

These, daß der dogmatische Beweis sich auf das sittliche Bewußt-

haltlos, weil, wie wir gesehen haben, ein derartiges Programm

sein konzentrieren müsse,

kann sich also auf Paulus nicht

geistesgeschichtlich überholt ist. Die Frage nach der Wirklichkeit

stützen.

Gottes und seiner Offenbarung muß für sich gestellt werden,

Kann sie sich auf die Reformation berufen? Unstreitig um-

gerade auch im Interesse der Ethik selbst. Nur wenn die Wahr-

schreibt die Dialektik von Gesetz und Evangelium die reforma-

heit Gottes und seiner Offenbarung für sich feststeht, läßt sich

torische Grundproblematik, und ebenso muß man zugestehen,

ein ihr gemäßes Leben führen. Nur so, daß wir zunächst der Frage

daß das Evangelium der Sündenvergebung das Gesetz schon

nach der Wirklichkeit Gottes und seiner Offenbarung mit gan-

voraussetzt. Aber diese reformatorische Thematik setzt doch

zem Ernst und in aller Offenheit standhalten, können wir den

ihrerseits den Horizont einer noch unbestrittenen christlichen

Zugang zu demjenigen Problemhorizont wiedergewinnen, in wel-

Überlieferung, einer fraglosen Gültigkeit der biblischen Aussagen

chem die reformatorische Thematik von Gesetz und Evangelium

vom göttlichen Handeln voraus. Nur auf dem Boden einer im

überhaupt erst entsteht. Wenn aber die Theologie die anders-

großen und ganzen noch unangetasteten notitia historiae kann

gearteten Fragen unserer heutigen Situation mit Grundbegriffen

die reformatorische Konzentration auf das

Ungenügen einer

des 16. Jahrhunderts zu bewältigen versucht, dann kann das nur

bloß historischen Kenntnisnahme zum Heil, auf die Verheißung

dazu führen, daß sie an der heutigen Wirklichkeit und ihren

als causa finalis historiae (Apologie z. CA, IV, 51) und auf den

Fragen vorbei zu illusionären Lösungen gelangt.

Glauben als Erfüllung des Gesetzes geschichtlich verstanden wer-

Die Welt erwartet in der gegenwärtigen Krise des Ethischen

den. Aus der Bewährung des Evangeliums am Gesetz den dog-

eine Hilfe von der christlichen Tradition, von der christlichen

matischen Beweis für die Wirklichkeit Gottes und seiner Offen-

Kirche. Wenn die Theologie einen Beitrag dazu leisten kann,

barung in Christus zu führen, wie Herrmann es wollte, das lag

dann wird er nicht in einer ethischen Begründung der christlichen

der Reformation noch ganz fern. Eine derartige Notwendigkeit

Wahrheit, sondern umgekehrt in einer theologischen Neubegrün-

bestand im 16. Jahrhundert noch nicht, weil die von der Bibel

dung der Ethik bestehen. Dazu genügen nicht Einzelerklärungen

bezeugte Wirklichkeit Gottes und die Geschichte seiner Offen-

barung in Israel und Jesus Christus noch die undiskutierte

aus Theologenmund zu dieser oder jener ethischen Frage. Wenn

Voraussetzung der eigentlich reformatorischen Thematik war.

es der Theologie wieder gelingt, von der christlichen Überliefe-

rung her das Ganze unserer Wirklichkeit verstehend zu durch-

Wenn wir das bedenken, so wird deutlich, wie weit unsere

dringen, ihr gerecht zu werden und darin die Wirklichkeitsmacht

gegenwärtige geistige Situation von der der Reformation ver-

des Gottes, von dem sie handelt, zu bewähren, dann wird aus

solchem Verständnis unserer Wirklichkeit auch die Kraft der

%) E. Fuchs allerdings (Hermeneutik, ?1958, 150) nimmt auch Röm.

1, 20 f. für den Satz in Anspruch, daß. Gott „allen Menschen in der sitt-

Liebe erwachsen, die die sittliche Not der Gegenwart zu lösen

Jlichen Forderung‘“ begegne.

vermag.

Der innere Wandel der Religionen als Frage an unsere Verkündigung

Von Georg F. Vicedom, Neuendettelsau

In den religionswissenschaftlichen Lehrbüchern finden wir

Gegenwartssituation der Religionen ist eine der vornehmsten

bis heute, wenn wir von den Arbeiten weniger absehen!, kaum

Aufgaben der Boten Christi; denn sie können ihren Auftrag nicht

einen Hinweis auf die großen Vorgänge, die den Weltreligionen

ausrichten, ohne daß sie das Evangelium dem gegenwärtigen

ein neues Gesicht geben. Selbst in neuesten Veröffentlichungen,

Selbstverständnis der Religionen konfrontieren. Kenntnis der

wo von Umbildungen der Religionen gesprochen wird,. ist das

Religion ist eine der wichtigsten Voraussetzungen für eine frucht-

Wiedererwachen der Weltreligionen nicht erwähnt’. Die Gegen-

bare Verkündigung des Evangeliums.

wart ist für die Religionswissenschaft anscheinend bedeutungs-

Der Wandel der Religionen wird oft als das Ergebnis des in-

los. Ganz anders ist es, wenn wir Bücher asiatischer Geschichts-

tensiven Kulturzusammenstoßes oder der Kulturfusion im Zu-

wissenschaftler, Religionsphilosophen und auch Theologen lesen.

sammenhang mit der globalen sozialen Revolution erklärt. Ohne

Sie weisen uns auf die Renaissance der Religionen als auf das

Frage ist er das auch. Wir wollen jedoch in dieser Arbeit nicht

entscheidende, Kennzeichen unserer Zeit hin. Man spürt etwas

auf die Anstöße von außen, nicht auf das phänomenologische

davon, daß heute viele Völker bei dem gewaltigen sozialen Um-

Bild der heutigen Religionen den Nachdruck legen. Wir wollen

bruch ihre Hoffnung auf die Religion setzen‘. Die Erforschung der

vielmehr nach dem eigentlichen Gehalt des Wandels fragen. Der

<

w

*) Hendrik Kraemer, Religions and the Christian Faith, 1956;

innere Vorgang wurde wohl durch Anstöße von außen angeregt,

diese wurden aber durch die eigene Dynamik der Religionen

Otto Wolff, Indiens Beitrag zum neuen Menschenbild, 1957; Georg F.

verdrängt. Wir können das an der Entwicklung der Erneuerung

ds, Die Mission der Weltreli.

Vicedom, Der Angriff der Weltreligionen auf die Christenheit, 1956;

deutlich erkennen. Wir müssen drei Stadien unterscheiden. Das

gionen, 1959‘„ 9 van der Leeuw, Die Bi-

Janz des Christentums, 1947.

Die

‚L7 Kurt Goldammer,

Formenwelt des Religiösen,

1960;

Pa MER E D M A B Ka Kulandran/

i

Christopher Dawson, Religion und Kultur, 1957,

Resurgent Religions, 1957; P. Devanandan, The Gospel and the Rena-

[

K, M. Panikkar, Asien und die Herrschaft des Westens, 1955;

scent Hinduism 1959; Working together (Kuala Lumpur Bericht) 1959-

17

Pnnn E

—_

—

_Th_eplfogi„scyhey__1.jtfx_'3turzeitüng 1962 Nr.„l

.

_

un

®

erste ist gekennzeichnä: ciuxd1 eine Assimilation des Neuen, wie

man immer das gleiche, unwandelbar, es bringt aus dem Unter-

sie in dem Bramo Samaj und ähnlichen Bewegungen ihren

gang das Neue hervor und schafft im Neuen den Untergang. Da

Niederschlag gefunden hat. Das zweite Stadium stellt sich als

die Wirksamkeit des Brahman nicht an den empirischen Erschei-

Reaktion gegen alles Fremde und durch eine das Neue abwer-

nungsformen erkannt werden kann, bleibt alles im Dunkeln, von

tende Apologie dar. Charakteristisch dafür sind der Arya Samaj

maya verhüllt oder im Empirischen vorgetäuscht. Von da aus ge-

und manche nationalistische Kreise. In diesem zweiten Stadium

sehen, mußten alle 'geschichtlichen Vorgänge als das Ergebnis

befinden ssich heute noch Islam und der südliche Buddhismus,

von Ursache und Wirkung ebenfalls unter maya fallen. Wenn

während man sich im nördlichen Buddhismus weithin mit einer

aber Brahman das allein Seiende und Wirkende ist,

dann muß

Angleichung an das Neue begnügte. Das dritte Stadium, in dem

im letzten Grunde auch maya von Brahman gewirkt sein. Der

sich heute vor allem der Hinduismus befindet, bringt eine Refor-

ganze. Weltprozeß des Werdens und Vergehens, soweit er dem

mation aus dem Wesen der eigenen Religion hervor, wobei er

Menschen erkennbar ist, konnte darum nur als lila, als das Spiel

sich wohl die Ziele von außen setzen läßt, diese.aber durch einen

Brahmans innerhalb des Kosmos erklärt werden. An diesem Spiel

der eigenen Religion genuinen Weg zu erreichen sucht. Dabei soll

kann der Mensch wohl das Göttliche beobachten, aber es bleibt

as Neue immer als das echte Alte erwiesen werden‘. Das war

ihm unerklärlich, weil er das Eigentliche nicht sieht. Wo aber

bei den Reformatoren aller Religionen ähnlich. Dieses Anliegen

die Welt und die Geschichte nur maya ist, kann es im Rahmen

kommt in den messianischen Kulten Afrikas, in den neuen Reli-

der Welt und der Geschichte keine Gottesoffenbarung geben und

gionen Japans und Südostasiens, vor allem aber im Neohinduis-

keine Erlösung. Im Hinduismus wird darum die Offenbarung als

mus zum Ausdruck. Die Geschichte zeigt, daß je nach der Dyna-

ismus und die verschiedenen Buddhas im Buddhismus nicht den

etwas Ewiges erklärt. Darum haben auch die Avataren im Hindu-

mik einer Reformation der Reformator zu einem Religionsstifter

werden kann. Von da aus gesehen, sollten wir die gegenwärtigen

Charakter echter Inkarnationen in der Geschichte, es sind nicht

Vorgänge in den Religionen sehr ernst nehmen. Wenn wir uns

geschichtliche Gestalten, sie haben immer nur Bedeutung als

im folgenden hauptsächlich mit dem Hinduismus befassen, so ist

ringer des ewigen dharma, der ewigen Gesetze. Sie offenbaren

die Begründung in der oben aufgezeigten Entwicklung gegeben.

nicht Brahman, sondern sind Brahman oder das Buddhaprinzip.

Was sich im Hinduismus in vielen Schattierungen abzeichnet, ist

Es gibt also auch hier keine Subjekt-Objektbeziehung. Wir

im Buddhismus und Islam erst in Ansätzen vorhanden., Dazu muß

spüren, wie hierzu das christliche Gottes- und Weltverständnis,

der Islam wegen seines von der Heiligen Schrift übernommenen

die christliche Offenbarung, die sich in der Geschichte vollzogen

Gottes- und Weltverständnisses aus der Untersuchung . ausschei-

hat, die größten Gegensätze bilden.

den. Er ist keine genuin nichtchristliche Religion. Der Buddhismus

Innerhalb des allein von Brahman bestimmten Weltprozesses

enthält sehr. viel hinduistisches Gut und ist heute hinduistischen

ann der Mensch keine geschichtliche Aufgabe empfinden. Er ist

Reformen offen. So wird sich vieles im Buddhismus wiederholen,

nicht nur dem Weltprozeß ausgeliefert, er ist sogar ein Teil von

was im Hinduismus vorgegeben ist.

ihm. In diesem Einbezogensein ist er aber in seinem empirischen

Im Grunde geht es bei dem Wandel der Religionen um das

Seinsverständnis auf das stärkste betroffen. Durch das Gesetz der

alte hinduistisch - buddhistische Kernproblem, um die Frage nach

iederverkörperung (samsara) ist er dem Prozeß des Werdens

dem eigentlichen Sein, bzw. um das Verhältnis von Gott-

und Vergehens unterworfen. Durch das ebenfalls unabhängige

Mensch- Welt. Darin liegt die Frage nach dem Sinn des Lebens,

Gesetz des Karma, der Tatenfolge, wird seine Gliedschaft inner-

nach der Geschichte umschlossen.

halb einer bestimmten Menschengruppe und sein persönliches

rgehen bestimmt. Man könnte hier von einer schicksalhaften

Il. Das ursprüngliche Ganzheitsverständ-

nisim Rahmen des zyklischen Denkens

Verkettung reden, wenn karma nicht etwas ganz Persönliches

wäre, das durch die Taten des Menschen in seiner vorigen Exi-

Um das Neue im Hinduismus zu verstehen, müssen wir kurz

stenz bestimmt wird. Was der Mensch ist, hat er also selbst ver-

auf die Grundauffassung eingehen. Wir gehen dabei von der

schuldet. Da es aber kein Gegenüber von Gott und Mensch gibt,

Frage aus: Wie kommt es, daß wir im Hinduismus und im Bud-

kann der Mensch nur an sich selbst sündigen, und zwar in seiner

dhismus kaum ‚ein Verhältnis des Menschen zur Geschichte vor-

empirischen Gestalt. Sein eigentliches Sein ist davon nicht be-

finden?” In beiden Religionen wurde dem Empirischen keine Be-

troffen. Das ist jenseits von Gut und Böse. Der Mensch kann

deutung beigelegt, es wurde immer nach dem eigentlichen Sein

nur sündigen, wenn er etwas vollbringt, was dem ewigen Hindu-

dharma oder dem dharma im Buddhismus zuwider ist. In diesem

gefragt, also nach dem, was hinter der Geschichte liegt. So konn-

ten ihre Anhänger der Geschichte keinen Sinn geben, den Men-

Fall tut er Böses und muß nach dem Gesetz des karma die Fol-

schen keine Aufgaben innerhalb der Geschichte stellen und darum

gen dafür tragen. Es gibt also kein Böses in der Geschichte, son-

mußte eine Indifferenz zur Geschichte entstehen‘.

dern immer nur im persönlichen Leben, Es ist das adharma, die

Im früheren Hinduismus gab es nach der Vedantaphilosophie

Nichterfüllung des dharma. Das ist der Fall, wenn der Mensch

nur ein Sein, Brahman, das alles umschloß und in allem da war.

em Wunschdenken (kama) verfällt, das Empirische ernst nimmt

und sich besondere Werte schaffen will (artha) und damit der

In ihm hatte alles seinen Bestand, es gab keine Vielheit, sondern

Welt einen besonderen Seinscharakter verleiht. Damit verfällt

nur die Einheit. Diese Lehre fand bei Buddha ihren Niederschlag

in der Lehre vom Nichtsein, vom Sein, das empirisch nicht mehr

er selbst der maya. Bleibt er dagegen im dharma, in dem rechten

festgestellt werden kann, in der Lehre vom Absoluten, vom Ur-

Seinsverständnis, im rechten Kultus, in der Übung der Tugenden,

buddhawesen, vom Nirwana.

Während nun im Hinduismus

ann kann er die Freiheit (moksa) von allen Bindungen erreichen

Brahman ein dauerndes Wirken zugeschrieben wird, das den

und damit in das eigentliche Sein eingehen. Darin besteht seine

Weltprozeß bestimmt, ist dieser im Buddhismus nahe daran, ein

Erlösung. Innerhalb des Weltprozesses hat also der Mensch kein

geschichtliches Ziel, keine Verantwortung für und an der Welt,

durch ewige Gesetze bestimmter, mechanischer Vorgang zu wer-

den. Da nach dem Hinduismus alles. von Brahman umschlossen

sondern er hat nur eine persönliche Geschichte des Werdens und

ist, vollzieht sich der Weltprozeß nicht außerhalb von ihm, denn

Vergehens, die in der Ewigkeit beginnt und in dem Ewigen en-

auch die Zei

t (kala) ist ein Teil von ihm, ohne Anfang und ohne

det, eine Geschichte, die er nie erkennen kann. Karma bietet

E

nde. Brahman wirkt nicht auf die Welt ein, esondern in sich

keine Möglichkeit der Erklärung der Geschichte’, es nimmt auf

selbst und

gestaltet damit die Welt. Es ist also kein Subjekt-

geschichtliche und umweltliche Einwirkungen keine Rücksicht,

Objektverh

aber es läßt den einzelnen Menschen soviel Freiheit, daß er sich

uismus wie im

ältnis gegeben. Der Weltprozeß läuft sowohl im Hin-

innerhalb oder neben dem karma für Böses und Gutes entschei-

Buddhismus nach verschiedenen Zyklen ab, die

Auf- und Nieder.

gang, Werden und Vergehen, Schöpfung, Erhal-

den und eine höhere Existenz und die allmähliche Erlösung er-

tung und dauer

nde Auflösung beinhalten. In ihnen bleibt Brah-

streben kann. Wäre das nicht der Fall, so könnte sich der Mensch

*) G. van de

innerhalb des kosmischen Weltprozesses nicht befreien, könnte

S. 755 .

T Leeuw, Phänomenologie der Religionen, 1956,

nicht das dharma erfüllen, so daß er die Erlösun

mit dem Brahman oder im Nirvana findet.

g i‘n der Einheit

5) K. M. Panikk

ar, Die Geschichte Indiens, 1957; Edward Conze,

Im Zeichen Buddhas,

1957 512

7) Otto Wolff, Das Problem der Wiedergeburt nach Sri Aurobindo,

°) S. J. Samartha, The Hindu.view of History, 1959.

ZRuG 1957, S, 116 £.

19

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 1

20

H. bie innere Umbildung unter dem

gedacht wird. Das Ziel dieses Wirkens ist es, das Gute, Frieden und

Kulturzusammenstoß und in der Berührung

60ziale Gerechtigkeit unter den Menschen herzustellen. Damit

mit dem Christentum

bekommt auch der Mensch ein sittliches Ziel, er wird zum Helfer

Von diesen Grundvoraussetzungen aus müssen wir die Re-

des Brahman. Wenn aber Brahman ein sichtbares Ziel mit dem

formation im Hinduismus und Buddhismus verstehen. Sie ist

Menschen hat, dann kann seine Wirksamkeit nicht mehr als ein

nicht zu denken ohne die Anstöße, die beide Religionen durch

Spiel (lila) und die Welt nicht mehr als maya, als etwas Vorge-

das vom Säkularismus bestimmte Menschenbild, durch das vom

täuschtes erklärt werden. Maya wird jetzt zum Raum der ge-

schichtlichen Wirklichkeit und damit etwas Erklärbares, Sicht-

Materialismus beherrschte Leitbild und durch das von der Mis-

bares, auch wenn sie ihrem Wesen nach unwirklich ist. Sie ist

sion vermittelte christliche Gottesbild empfangen haben. Von

Illusion und Wirklichkeit zugleich. So wird also unter der Reform

diesen drei nach Asien hineinströmenden Einwirkungen haben

die Reformer wie Ramakrishna, Vivekananda, Aurobindo, Ma-

die Welt als Realität erklärt und damit kann es Geschichte geben.

hatma Gandhi, Radhakrishnan, Anregungen im negativen und

Im Rahmen dieser Konzeption muß sich nun auch der Mensch als

positiven Sinn empfangen. Ihr Anliegen ist es, das Gefährliche

eine verantwortungsbewußte Persönlichkeit verstehen, eine Per-

am Neuen abzuwehren, das Brauchbare aber 6o aufzunehmen,

sönlichkeit, die allerdings selbstlos leben, immer 'noch ihr eigent-

liches Sein in Brahman sehen muß, um die Verbindung zu dem

daß es als ein Ergebnis des Hinduismus in Erscheinung tritt. In

eigentlich Wirkenden nicht zu zerschneiden‘. Das kann er, wei

ihrem Selbstverständnis waren sie 6elbst das Ergebnis des be-

sein persönliches karma ihm die Freiheit läßt, unter dem von ihm

schriebenen kosmischen Prozesses, andererseits aber auch Instru-

bestimmten Lebensbedingungen, das Gute zu tun. Karma ist

mente des Brahman und damit Gestalter des Neuen und Refor-

matoren. Als solche werden sie von den orthodoxen Hindu be-

nicht eine Beschränkung des göttlichen Einflusses, nicht eine

kämpft. Es ist für den Hinduismus das Verdienst dieser Männer,

Begrenzung des menschlichen Willens. So wird der Mensch seines

daß sie versuchten, aus dem alten Verständnis ihrer Religion

Glückes Schmied und damit eine geschichtsgestaltende Persön-

heraus die Synthese mit dem modernen Leben herzustellen und

lichkeit.

Als Gefäß des Göttlichen muß nun der Mensch das dharma

ihr Volk zu einer geschichtlichen Verantwortung zu führen.

in die Tat umsetzen. Dieses ist in seinen Vorschriften und Pflich-

Dafür ist bezeichnend, daß in den letzten Jahrzehnten in Indien

ten nicht mehr unwandelbar wie früher*, Je nach der Situation

Geschichtswissenschaft entstanden ist. Heute denken viele Inder

geschichtlich. Sie versuchen, die Vergangenheit zu beurteilen und

verlangt es vom Menschen Entscheidungen. Das dharma gleicht

wissen, daß die geschichtlichen Vorgänge der Gegenwart eine Be-

sich also den Forderungen der Zeit an. Seine Vorschriften erge-

deutung für die Zukunft haben werden. Wenn das der Fall ist,

ben sich immer aus der Notwendigkeit des Guten für ein Volk

muß der Mensch bereits einen neutralen Ort einnehmen und be-

in einer bestimmten geschichtlichen Situation. AÄhnlich wird

stimmte Normen zur Anwendung bringen. Wie ist das möglich

heute im Buddhismus meta erklärt, die Liebe, die früher dem auf

geworden? Es ist bezeichnend, daß das erwachte Geschichts-

dem Buddhaweg Befindlichen helfen sollte, sein Ziel zu erreichen.

Meta heißt heute, sich zum Besten des Volkes einzusetzen. Auch

verständnis in seiner Zielsetzung an das christliche anklingt,

jetzt bleibt moksa noch das Ziel, der Mensch muß von allen

gerade hier versuchen aber die Reformer, das Neue als das echte

Bindungen frei werden, um dem Göttlichen dienen zu können.

Alte zu erweisen. Das wird im Buddhismus dadurch einzigartig,

daß alle Reformen durch eine Rückkehr zum echten Buddhismus

Aber moksa war früher nicht moralisch gefüllt. Befreiung hieß

erreicht werden sollen.

früher, nichts mehr mit der Welt zu tun zu haben. Heute wird

In der Hindureform hat.sich vor allem die Erkenntnis durch-

der Mensch von seinem Ich befreit, geradezu in die Welt hinein-

gesetzt, daß der Mensch innerhalb der Geschichte eine besondere

gestellt, 'um dort Gutes zu tun. Sein Vorbild sollen die großen

Religionsstifter, die Heiligen, die Avataren 6eein‘, Vor allem

Aufgabe habe. Nicht Lebensflucht in das Ewige könne Ziel und

letztere zeigen den Menschen, was sie mit Hilfe des Göttlichen

Aufgabe des Menchen sein, sondern die Umsetzung der religiö-

werden können. In diesem Sinne wird auch Jesus verstanden.

sen Erkenntnisse, des dharma in die Tat. Radhakrishnan kämpft

Als ganz praktisches Ziel der Wirksamkeit der Menschen wird

darum Jeidenschaftlich gegen die These Albert Schweitzers®, daß

Hinduismus und Buddhismus weltverneinende Religionen seien.

der soziale Fortschritt angegeben, wodurch die Gemeinschaft des

Er versucht den Nachweis, daß es geradezu im Wesen des Hindu-

Volkes realisiert wird. So wird das dharma zu einem innerwelt-

ismus liege, seine Anhänger zum Wirken in.der Welt zu erzie-

lichen nationalen Gesetz. Seine Erfüllung ist nur möglich, wenn

hen. Bezeichnend ist aber, daß es 6elbst Radhakrishnan nicht

der Mensch seine eigene Göttlichkeit entdeckt und dazu hilft,

daß andere sich auch dem göttlichen Wirken zur Verfügung stel-

wagt, Gott und die Welt, als die Schöpfung Gottes, im Gegen-

len. Die Gleichheit mit Gott wird also weiterhin gesucht, die

über zu sehen, oder den Menschen mit der Welt zu konfrontieren.

Wirklichkeit des Bösen noch etärker verharmlost, Karma ist

Auch für Mahatma Gandhi gab es keine andere Welt im Sinne

nicht mehr ein mechanisches Gesetz, söndern eine geistige Not-

eines. Transzendenten®. Im Neohinduismus werden die geschicht-

wendigkeit, in der man sich bewähren kann. Die Geschichte fin-

lichen Vorgänge von den Reformern in verschiedenen Variatio-

nen als eine große Evolution zwischen Gott-Mensch und Natur

det damit ihr Ziel in dem kosmischen Weltprozeß, nicht in

verstanden. In diese ist der Mensch hineingestellt, da er aber

einem gesetzten Ende, sondern in sich selbst. Dabei stellt eich

etwas anderes ist als die Natur, etwas Höheres als das Tier, kann

der Inder noch nicht die Frage, ob die Zielsetzung aus diesem

er auch diese Evolution beeinflussen!®,

Das Tier kann für seine

kosmischen Prozeß kommt oder mit dem Leitbild des Materia-

lismus gegeben ist,

Taten nicht verantwortlich gemacht werden, aber der Mensch.

Darum ist er es, der im Rahmen des kosmischen Prozesses Ge-

IL

schichte macht. Um das darstellen zu können, muß eine voll-

Wie weit ist in dieser Entwicklung

ständige Umbildung der. Begriffe stattfinden‘*, Der Mensch wird

chrietliches Gedankengut assimiliert?

durch das Einwirken Ramakrishna’s nicht mehr ausschließlich in

Diese Wandlung des Denkens macht zunächst einmal den

seiner Identität mit dem Brahman verstanden, eondern als ein

Gefäß oder als :‚ein- Instrument des Göttlichen. Als solcher be-

Eindruck, als würde sie volletändig am Christentum vorbeigehen.

Bei einer näheren Untersuchung wird jedoch deutlich, daß sie

kommt er eine Verantwortung für die Wirksamkeit des Brahman,

durch christliche Anstöße hervorgerufen, in ihrem Ziel vom

das nicht mehr als in eich ruhend, sondern als zielstrebig wirkend

Christentum bestimmt und in der Auseinandersetzung auf das

Christentum ausgerichtet ist. Das hebt besonders Devanandan

8) Radhakrishnan, a. a. O.,. S. 80 ff., A. Schweitzer, Die Welt-

hervor: „Im wiedererwachten Hinduismus sind die Lehre von der

anschauung der indischen Denker, 1934.

Welt als einer gegenwärtigen Wirklichkeit, von dem Wert der

®) S. J. Samartha, a.a.O., S. 24.

schöpferischen Tätigkeit hier und jetzt, die Anerkennung eines

10) Nagaraja Rao, The Doctrine of Personality, Religion and So-

göttlichen Zieles als Ausgleich der menschlichen Geschichte,

ciety 1960, Nr. 3/4, S. 38.

1) S, Radhakrishnan, a. a. O., S. 40ff.; Raja B. Manikam, Christi-

anity and the Asian Revolution, 1954, S. 113 ff.;

P. D. Devanandan,

1?) Nagaraja Rao a.a. O., S. 40 f.

The Shock of Discovery of Religions, in: History's Lessons for

13) Manikam, a.a. O., S. 133.

Tomorrows Mission, 1960, S. 219.

14) Radhakrishnan, a.a. O., S, 68.

z

——

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 1

22

Folgen der Wechselwirkung religiöser Gedanken in Begriffen der

gabe, zum Lobe Gottes zu leben”, Wir spüren hier ein wenig

davon, aus welcher Quelle die umgebildeten Begriffe gefüllt

gegenseitigen Anerkennung des Hinduismus und des:Christen-

tums““

wurden, bzw. wie der Neohinduismus es verstanden hat, das

Diese Befruchtung, die in der Aufnahme und Abwehr

<hristlicher Gedanken besteht, wird überall deutlich.

christliche Gedankengut in der ihm eigenen Konzeption zu ge-

Im Neohinduismus und Buddhismus wird größter Nachdruck

brauchen.

auf die Verinnerlichung des Menschen gelegt. Alles Handeln der

Der Mensch als Gefäß Gottes, als Instrument in seiner Ein-

Menschen wird als ein Ergebnis ihrer Gesinnung verstanden. Die

heit mit dem Göttlichen hat sich nun in seinem Leben unter den

Gesinnung aber wird von der Religion bestimmt. Der Mensch

Aufgaben zu bewähren, die ihm zur Vergöttlichung der Welt

kann also nicht die rechten Taten hervorbringen, wenn er nicht

gestellt werden. Damit wird aber das Leben ein Stück Nachfolge.

die rechte innere Basis hat. Diese ist auch im Neohinduismus in

Durch diese aber wird die Geschichte gestaltet. Von der Religion

der Einheit des Menschen mit Gott gegeben, wobei allerdings auf

her kann also die Welt bewältigt werden. Das wird auch im I6-

die Erfüllung des Kultus weniger Nachdruck gelegt wird, als auf

lam und im Buddhismus, nur in anderer Weise, deutlich. Einig

die

bung der Mystik. Es ist aber bezeichnend, daß in dieser

sind die Religionen im Ziel, wenn auch nicht im Weg: Es soll das

weniger neue theologische Erkenntnisse als vielmehr eine neue

Reich Gottes kontinuierlich verwirklicht werden. Dieses Ziel

Anthropologie gesucht wird. Es soll der göttliche Mensch ent-

wurde vom Christentum übernommen, seines transzendenten und

stehen, der fähig ist, das vom Westen übernommene Leitbild

eschatologischen Charakters entkleidet und einem vom Wirken

zu verwirklichen. Das wird heute vor allem in den Wohltätigkeits-

Brahmans bestimmten immanenten Geschichtsprozeß eingeglie-

einrichtungen des Hinduismus und des Buddhismus sichtbar.

dert”, Es ist für die Hindu unwichtig, daß dazu der Sieg Christi

Andererseits muß aber das bekämpft werden, was diesen Men-

über die Welt gehört. Wichtig ist, daß der von Brahman erfaßte

schen in Frage stellt. Dazu gehört nicht nur die Lebensweise der

Mensch sich für die Verwirklichung der sozialen Aufgaben ein-

Abendländer, sondern vor allem der christliche Glaube. Beiden

setzt, so daß ihm die Erfüllung des Zieles ein Weg zu Gott wird.

Religionen ist die christliche Schöpfungslehre das größte Ärger-

Der Kampf um die Menschenrechte, die Verwirklichung der so-

nis, Den Buddhisten geht es darum, ihr eigenes Seinsverständnis

zialen Gerechtigkeit, der Aufbau eines von der Religion bestimm-

zu erhalten, die Hindu kämpfen leidenschaftlich um ihre Lehre

ten, theokratischen Staates läßt das Reich Gottes zur Wirklich-

von der Einheit Brahman - Mensch - Welt'*. Obwohl dabei die

eit werden. Damit bekommen diese Religionen eine Welt-

Hindu ganz theistisch von Brahman reden, ihn als Gott und

aufgabe. Je mehr sie eich für diese Ziele einsetzen, desto mehr

Herrn bezeichnen, und somit als Person verstehen, wird die

erfüllen sie in der Abwehr des Säkularismus und Materialismus

Schöpfungslehre bekämpft, weil Gott die Welt nicht aus sich

für die Menschheit einen Dienst. Nicht Technokratie, sondern

ervorgehen läßt, sondern sie aus dem Nichts hervorruft und sich

Theokratie ist das Ziel dieser Religionen.

mit ein Gegenüber schafft. In dieser Schöpfungslehre ist die

Kreatürlichkeit und Endlichkeit im Gegensatz zum eigentlichen

IV. Welche Folgerungen ergeben sich dar-

in gegeben und damit auch die Möglichkeit der Pluralität

aus für unseren Dienst?

gegenüber der Einheit. Durch die christliche Schöpfungslehre

fühlt sich der Hindu in seiner menschlichen Existenz angefochten.

Eines dürfte deutlich geworden sein, daß weder die junge

Er möchte nicht nur Ebenbild Gottes im Sinne von Bild sein,

Kirche, noch die Gesamtchristenheit ihren Dienst im Raum dieser

sondern sucht mit Gott die wesensmäßige Einheit.

Religionen recht tun können, wenn sie nicht diesen Wandlungs-

Ähnlich muß auch die christliche Lehre von der Sünde be-

Prozeß auf das genaueste studieren. Niemand kann den Religio-

nen gerecht werden, ohne diesen Wandel im Auge zu haben.

kämpft werden, welche Gott und Mensch in Gegensatz zueinan-

ir können in ihm zunächst einmal einen synkretistischen Vor-

der bringt. Sie entgöttlicht den Menschen und stellt das hindu-

gang sehen, in welchem hinduistische und christliche Gedanken

istische Selbstverständnis des Menschen und. die Möglichkeit

sich verschmolzen haben, die nun in einer, der alten Religion

seiner Selbsterlösung in Frage. Wie könnte sich dann der vom

Christentum übernommene Gedanke des neuen Lebens so dar-

entnommenen Begrifflichkeit dargestellt werden. Das ist ein Vor-

stellen, daß der Mensch als Gefäß des Göttlichen seinen ge-

gang, der ohne die Tätigkeit des Christentums nicht zu denken

ist, darum kann sich auch die junge Kirche nicht von ihm iso-

schichtlichen Auftrag in der Divinisation der Welt erfüllt. Da

ieren. Wir können in der heutigen Entwicklung auch bereits

sich der Hindu nicht als Sünder versteht und in einem großen

eine Anzahl postchristlicher Züge erkennen. Es wird: soviel

Optimismus glaubt, das Böse überwinden zu können, braucht er

christliches Gut übernommen, als man zur Erneuerung der alten

auch keinen Erlöser. Obwohl Christus für ihn zum Bild der in-

dischen Vollkommenheit geworden ist, ist er nicht sein Versöh-

eligion brauchen kann, während der totale Anspruch Jesu auf

ner. Er versteht ihn ganz im Sinne des Avatars, und hier kommt

den Menschen abgelehnt wird. Es wäre vielleicht sogar möglich,

sein geschichtsloses Denken am stärksten zum Durchbruch!‘.

die Wandlung der Religionen als eine neue gnostische Bewegung

zu sehen, die allerdings mit anderen Gedankengängen arbeitet

Christus als historische Persönlichkeit ist für ihn vollständig

als die altchristliche Gnosis, aber so‘ verstanden, würden wir

deutungslos, wichtig ist, daß sich in Christus die göttlichen

ereits zum Kampfe gerufen sein. So gesehen, würden die‘ Apo-

Kräfte offenbarten, dadurch wird er exemplarisch für die Men-

ogeten in einem ganz neuen Licht erscheinen. Die indischen

schen. Es wird darum die Idee übernommen, die in Christus ihren

Ausdruck fand, die selbstlose Hingabe bis zum Letzten!®. Wich-

eologen versuchen einen ähnlichen Weg. Sie wollen in der

tig ist die Einheit Gott-Christus-Mensch, die sich in ihm ver-

Entwicklung das Wirken Gottes erkennen, die sauerteigartige

Örperte und die er lehrte. „Ich in ihnen und du in mir, auf daß

Wirkung des Evangeliums. „Unsre gewöhnliche Auffassung, daß

Gott nur unter Christen wirke, ist deutlich und öffentlich durch

sie vollkommen seien in eins‘“ (Joh. 17, 23). Wenn aber der

die Wirksamkeit Gottes, mit der er sich in unsrem Land außer-

Mensch durch Christus in Gott sein kann, dann tut der Vater,

halb der Kirche kundtut, in Frage gestellt. Die Entwicklung ist

er in mir wohnt, das Werk (Joh. 8, 28)!. Darum kann der ver-

von Gott, dem Vater unsres Herrn Jesu Christi, ob sie nun als

orene Sohn zum Vater zurückkehren, nicht auf Grund seiner

moralische Wirksamkeit in der Savordaya oder als wissenschaft-

Sündenerkenntnis und der Sündenvergebung, sondern weil der

Yater mit ihm eins wird”®. Ein solcher Mensch hat dann die Auf-

liches Schaffen beim Aufbau des Staates in Erscheinung tritt‘®,

„Was macht die Sendung Jesu Christi so einzigartig? Der -ab-

*5) Devanandan, in History’s Lessons, a.a.O., S. 119.

schließende Akt in dem Drama der Erlösung, wenn alle Dinge in

. ’ M:

Mahadevan, The Avaita Conception of Man, Religion

dem Königreich versammelt sein sollen, wenn Christus alles im

and Society, a.

105 134

Nagaraja Rao, a.a. O., S. 41;

G. Ro-

allem wird. Wir glauben, das ist die Erfüllung, auf die jede Ge-

senkranz, Der

Weg des Buddha;, 1960, S. 326.

schichte zuläuft‘”. ‚„Was uns Sorge macht, ist, daß zur selben

17) Otto

Wolff,

Wandlung des Christusbildes im modernen Hindu-

ismus, EMZ 1956, S

+ 104,

Zeit gewiese christliche Wahrheiten aufgenommen und mit Eifer

1) Otto Wolff,

Mahatma und Christus, 1955, S. 264; Radha-

21) P, Sankaranarayanan, a.a. O., S, 71.

krishnan, a.a.0., S

; 10R 1287

2?) Radhakrishnan, a.a. O.,, S. 83 ff.

19) Nagaraja Ra

O *a d O1 8497

2%) National Christian Council Review, Nagpur, 1959, S, 65.

Nagaraja Rao,

a a O,

S, 41;

P. Sankaranarayanan, The

Nature and Destiny of

Man, Religion and Society, a. a. O., S. 69.

%) P. D. Devanandan, The Christian Concern in Resurgent Reli-

gions, National Christian Council Review, Nagpur 1959, S, 220 u. 225.

23

Wr

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 1

24

vertreten werden, während der‘ totale Anspruch Christi ab-

Gotteskindschaft sprechen, dann haben die Botschafter dieselbe

gelehnt wird, weil, wenn er angenommen würde, der Glaube

Aufgabe wie die Apostel, den christlichen Inhalt so zu stärken,

der Väter zusammenbrechen und ungültig werden würde‘‘, Wir

daß der nichtchristliche verdrängt wird. Das dritte ist die gött-

spüren an diesen Sätzen, wie die Kirche in Indien um eine posi-

liche Wirksamkeit. Wenn die Inder in der ganzen Entwicklung

tive Bewertung der Wandlung in den Religionen ringt und sich

Gottes Wirksamkeit sehen, dann ist auch nicht mehr ausgesagt,

mit ihr auseinandersetzt.

als was wir mindestens lehrmäßig betonen, daß Gott alles be-

Wir dürfen uns also von der momentanen Aggressivität der

wirke und ohne ihn nichts geschehen könne. Wir müssen aber

Religionen gegen das Christentum nicht abschrecken lassen. Sie

eine prophetische Erklärung seines Handelns wagen, wie es vom

spüren, daß es um ihre Existenzfrage geht. Wenn wir diesen Wan-

den bevollmächtigten Boten Jesu Christi immer geschehen ist.

del als eine Wirkung Gottes verstehen, so erkennen wir an, daß

Das Vierte, was berücksichtigt werden muß, ist die Betätigung

das Evangelium in die indische Kultur eingegangen ist. Das heißt

des Menschen. Darauf legen Hindu und Buddhisten den größten

aber, das Evangelium kann nicht mehr von außen an die Inder

Nachdruck. Sie beurteilen den Wert einer Religion weniger nach

herangetragen werden. Es muß im Zusammenhang mit dieser Kul-

ihren intellektuellen Möglichkeiten als vielmehr nach ihren prak-

tur und aus dem Raum dieser Kultur heraus verkündigt wer-

tischen Anleitungen, wodurch das Handeln der Menschen be-

den”®, Das Evangelium in der westlichen Zielsetzung wird uns im

stimmt wird. Natürlich ist hier die Gefahr der Moralität gege-

Raum der Religionen nicht mehr abgenommen. Nach Devanan-

ben. Diese wird aber vermieden, wenn das neue Leben ein Aus-

dan kann heute in Indien die christliche Verkündigung nicht ohne

fluß der erneuernden Kraft des Evangeliums von der Vergebung

ihren vierfachen Bezug auf Indien verstanden werden.

der Sünden ist. Ohne Frage steht in diesen vier Punkten, wie sie

Es muß erstens der kosmische Bezug der Botschaft betont

sich aus der heutigen Lage der Religionen ergeben, Christus

werden, der mit der Schöpfung, mit der universalen Erlösung

nicht im Mittelpunkt. Wer sagt uns aber, daß er nicht durch

durch Jesus Christus, mit der Befreiung der Kreatur, mit der

Aufnahme dieser Anliegen ganz von selbst das Zentrum wird?

Diese Identifikation, aus dem Raum der vorgefundenen Kultur

christlichen Eschatologie, nach der der Herr alle Dinge sich

untertan macht und das Reich dem Vater übergibt, gegeben ist.

heraus das Evangelium zu verkündigen, ist sicher schwer, sie

Damit bekäme auch die indische Geschichte ihr Ziel. Wo aber

dürfte aber auch nicht mehr Anfechtungen bringen, als wenn wir

dieses gegeben ist, muß auch ihr Ausgangspunkt deutlich wer-

das Evangelium in der Verbindung mit unserer Kultur bringen

den. Darum ist es zweitens notwendig, die christliche Botschaft

und ihm damit den Stempel der Fremdheit aufdrücken.

als historische Wirklichkeit zu verkündigen. Auch wenn im Neo-

Wenn nicht alles täuscht, stehen wir durch den Wandel der

hinduismus das Christliche in einem hinduistischen Begriffsschatz

Religionen im Beginn einer neuen Periode, die die eigentliche

eingefangen und verdeckt ist, so ist doch in dem neuen Ge-

Auseinandersetzung mit den Religionen bringen wird. H. Kraemer

schichtsverständnis deutlich, daß auch hier Christus das Ende und

mag recht haben, wenn er sagt, die christliche Kirche nähert sich

der Neuanfang einer Geschichte geworden ist, auch wenn man es

„heute einer wirklichen geistigen Auseinandersetzung mit dem

nicht zugeben will. Darum muß nun Christus immer mehr zur

großen nichtchristlichen Religionen, nicht allein, weil die jungen

Kirchen als Früchte der Missionsarbeit in deren Mitte leben,

Mitte dieser Geschichte gemacht werden. Das Schwierige dabei

ist, daß man heute die Verschmelzung von Christlichem und

sondern weil die sich immer stärker verwirklichende Unabhängig-

Nichtchristlichem kaum mehr entwirren kann. Wenn aber die

keit der Welt die Existenz und die Vitalität der Religionen uns

Hindu von Gott als dem Lord und damit von einem persönlichen

nahebringt und sie zur Herausforderung für die Kirche macht,

Gott reden, wenn sich die Menschen als verantwortliche Persön-

lichkeit verstehen, von Jesus Christus als dem Mittler der

ihren eigenen Wert und ihre geistige und intellektuelle Integri-

tät in neuen Begriffen unter Beweis zu stellen

u20.

2) U Kyaw Than, Die Christliche Mission in Asien heute, in W.

2) H. Kraemer, a.a.O., S, 20.

Freytag, Mission in der gegenwärtigen Weltstunde, 1958, S. 33 ff.

den Zusammenhang zwischen Frieden und Agape wird gelegentf%

ALLGEMEINES; FESTSCHRIFTEN

lich hingewiesen. Am politischen Frieden nimmt der Verf. wenig

Anteil. Der echte Friede paktiert nicht mit der Macht; er schützt

a°

Biser, Eugen: Der Sinn des Friedens. Ein theologischer Entwurf.

nicht die tatsächlichen Verhältnisse; er ist kein weltgeschichtli-

München: Kösel 1960, 243 S. 8° Lw. DM 14.80.

cher Zustand. So wird wenig davon gesprochen, was man für dem

Der katholische Verf. bringt Meditationen über einen gei-

Frieden tun soll. Ob mit diesen Gedanken ein Erfolg für den

stigen Bereich, den er als Friedensmystik bezeichnet. Dabei knüpft

Frieden erzielt wird, ist dem Verf. unsicher; vielmehr, es scheint

er an die Bibel an, aber auch an die Liturgie, an die Kirchenväter

ihm klar, daß in unserem Weltlaufe das Ziel nicht erreicht wird:

und kirchlichen Schriftsteller alter und neuer Zeit, mit beson-

Er kann den Satz anführen: „Man wird Frieden ausstrahlen, wenn

man sich im Meditieren übt‘ (S. 196 Anm.). Das soll eine Deu-

derer Wärme einmal an Hölderlins Hymne „Friedensfeier‘‘ in der

tung von Matth. 5, 9 sein!

vollständigen Fassung, die 1954 bekannt wurde. Es handelt sich

um Gedankengänge, die teilweise willkürlich anmuten; das um

Ahrenshoop

Johannes Leipoldt

so mehr, als die Sprache des Verfs. eine besondere Eigenart sucht

und somit nicht überall sicher zu deuten ist. Dabei ist er von

Fascher, Erich: Kritik

am Wunder. Eine geschichtliche Skizze,

pedantischer Strenge gegen die Ausdrucksweise anderer. Es ist bei

VW Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1960]. 42 S. gr. 8° = Aufsätze

den griechischen Denkern mindestens seit Sokrates üblich, das

Vorträge zur Theologie und Religionswissenschaft, hreg. v, E. Schott

Leben (auch das Innenleben) des Menschen unter dem Bilde eines

u, H. Urner, H. 13 und Stuttgart: Calwer Verlag [1961] = Arbeitef

Kampfes darzustellen; dabei gilt der geistige Kampf als der ein-

z. Theologie, hrsg. m, A, Jepsen u. O. Michel von Th. Schlatter, H. 2

zige, der der Mühe wert ist. Man sollte also nicht Anstoß nehmen,

Die Schrift schildert in knappem, aber sehr instruktivem

wenn man die Arbeit für den Frieden als Friedenskampf be-

Überblick einen „interessanten geistesgeschichtlichen Prozeß“,

zeichnet.

den „Kampf um das Wunder in der Geschichte und seine Er-

Verf. legt einen allgemeinen religiösen Friedensbegriff zu

ledigung durch Leugnung des Wunders in radikalerer oder mil”

Grunde. „Die Wahrheit des Friedens ist kein menschliches Ge-

derer Form‘* und zeigt, wie im „modernen Gegenstoß‘“ neue Aus’

mächte, sie ist so wenig wie das uns anerschaffene Menschsein von

blicke auf die Realität des Wunders sich eröffnen. Der Begrif‘

uns entworfen und ersonnen, 60 sehr wie dieses selbst in die

Wunder wird dabei einerseits sehr weit gefaßt: er umschließt

Wahrheit seines Schöpfers mit eingeschlossen‘‘ (S. 19). Irrtümli-

nicht nur die Machttaten Jesu (und die hier in Frage kommender

cherweise ‚„denken wir ständig auf den Frieden zu, statt, wie

religionsgechichtlichen Parallelphänomene), sondern auch die In”

{

es ihm einzig angemessen ist, von ihm her‘“ (S. 27). Als Sinn-

karnation und die Auferstehung. Es wäre eine Frage an den Verf.

ob hier nicht viel stärker unterschieden werden muß. Anderer”

bild dieses Friedens gilt der Regenbogen nach der Sintflut. Auf

25

26

—

z

nz——

?beologisd*xe Literaturzeitung 1962 Nr. 1

——

——

——

seits wird mit

erfreuhcher Vk‘la“rheirt cieutlich gemacht, daß man

des Hl. Dominikus angemessen war, Von hier aus versteht K. zunächst

die biblischen

Tatbestände nicht sachgerecht erfaßt, wenn man,

die Gesamtanlage des opus tripartitum, in dem die philosophischen

etwa im Sinne Schleiermachers, alles, was dem Glaubenden

Erörterungen der Propositionen und Quäaestionen (Teil I u, II) der

Schriftauslegung (TeilIII) zu dienen hatten. Das bene sentire de deo

Widerfährt, als „Wunder‘“ bezeichnet. Und ein drittes: Es wird

sei der Sinn der philosophischen Ausführungen, wie es ja auch eine

c

von Anfang

an gezeigt, daß das Wunder nur im Ganzen des

ristlichen Glaubens recht verstanden werden kann. So erweist

zentrale Aufgabe der Predigt ist. Aber auch der in umfangreiche

sich der Gang

durch die Wunderdebatte verschiedener Jahrhun-

Schriftauslegungen nach der Ordnung der biblischen Bücher (opus

d

expositionum) und in ein im Vergleich dazu sehr kurzes opus sermonum

d

erte als sehr lohnend, weil klärend. Celsus und Origenes wer-

(Predigtentwürfe) gegliederte dritte Teil hat nach K, seine Einheit in

en einander gegenübergestellt, Augustin kommt zu Wort, dann

der Abzweckung des Ganzen auf die Predigtarbeit. Für die Schrift-

Spinoza,

Reimarus, Schleiermacher, Hegel, Strauß, Baur, Joh. Weiß,

kommentare erhärtet K. das dadurch, daß sich in ihnen ganze Predig-

und endlich werden The

ologen der letzten Jahrzehnte und der

ten, Predigtentwürfe, Beispielsammlungen und Anekdoten finden, die

in einem Kommentar nichts zu suchen haben, daß die morales exposi-

egenwart zitiert: Wilhelm Herrmann,

Carl Stange, Johannes

tiones einen wesentlichen Bestandteil

auch in spekulativen Aus-

Wendland, Rudolf Otto und endlich Rudo

If Bultmann, Man darf

Geschichte nicht zur Natur umfälschen,

man darf Gottes Wirken

legungen bilden und daß sich die Gedankenführung oft in aufsteigen-

nicht zur unpersönlichen Notwendigkeit machen, man darf das

der Linie bewegt, was der rhetorischen Wirkung der Predigt, nicht aber

der

umgekehrt verfahrenden wissenschaftlichen Untersuchung

ent-

aturgesetz — nach R. Otto „das auf eine Formel gebrachte Rät-

spricht,

sel“ — nicht hypostasieren,

man muß den eschatologischen Sinn

Zum andern bemüht sich K. um die Aufhellung der Struktur

des Wunders begreifen. Ve

rf. weiß, daß die Kritik am Wunder

der einzelnen Auslegungen, der er auch bereits in Anmerkungen zur

Weitergehen wird, solange es

extausgabe seine Aufmerksamkeit gewidmet hatte. Hier deckt er drei

Erden gibt. Aber wer gelernt ha

Gläubige und Ungläubige auf

Strukturmotive auf, die entweder 1) das zu behandelnde Problem,

weiß, daß das Wunder ein wesent

t, in beiden Äonen zu denken,

liches und notwendiges Moment

2) der zu behandelnde Text oder 3) wiederum die Abzweckung auf

des christlichen Glaubens ist.

die Predigt abgeben, Der Text (2) kann einerseits durch den verschie-

Leipzig

Gottfried Voigt

denen Symbolwert einzelner Worte eine ganze Reihe verschiedener

Auslegungen liefern, andererseits aber durch seinen paradoxen Sinn

den gedanklichen Aufbau der Auslegung bestimmen.

}

Meister Eckhart der

Prediger. Festschrift zum Eckhart - Gedenkjahr,

Ich habe an diese Versuche K.s die Frage zu richten, ob nicht ein

hrsg. im Auftrag der

Dominikaner- Provinz „Teutonia‘“ von P.Udo

Vergleich mit den exegetischen Werken Augustins, Ambrosius’ und

M

I; ©0

und P, Dr. Raphael Öchslin, O.P. Freiburg-

Basilius’ d. Gr., auf die eich E. am Anfang seines 1. Genesiskommen-

Basel- Wien: Herd

er [1960]. VIII, 284 5. gr. 8° Lw. DM 24.50.

ständnis

tars (In Gen. In. 1 p. 185, 2—4) in erster Linie beruft, das Ver-

Die Tatsache,

daß die Dominikaner - Ordensprovinz Teutonia

der eigenartigen Anlage

seiner Kommentare hätte weiter

die 700. Wiederke

hr der Geburt ihres großen Sohnes Eckhart von

fördern können.

Hochheim,

die vermutun

Es Predigtweise analysiert der Kölner Domprediger U,

wird, zum Anlaß nimmt

gsweise für das Jahr 1260 angenommen

Plotzke

in seinem Aufsatz „Eckhart der Prediger‘““ (S.259—283),

, seinem Gedenken diese Festschrift zu

wobei ihm offensichtlich eigene Erfahrungen im Ringen um eine an-

widmen, wird alle, die als Forschende, Lernende, Lesende und

dringende, förderliche, tief wirkende Volkspredigt zugute gekommen

geistlich Lebende mit seinem nachgelassenen Werk in Berührung

sind. Er versteht zu zeigen, daß E. seine Predigt an den in der Welt

gekommen sind und den Hauch seines Geistes verspürt haben,

mit tiefer Befriedi

lebenden Menschen mit all eeinen inneren und äußeren Anfechtungen

gung erfüllen. Wird dadurch doch dem tragi-

Tichtete und daß sie gleichwohl „Ausdruck höchster Geistigkeit, eines

schen Geschick, d

as das Leben dieses großen Frommen ruhmlos

grenzenlosen Erkenntnisdranges und tiefster Innerlichkeit‘“

(Koch)

im Dunkel der

Geschichte enden ließ, nun auch von seinen ihm

Wwurde,

nächst verpflichteten Ordensbrüdern in aller Öffentlichkeit eine

Mit inhaltlichen Problemen von Eckharts Predigt befassen sich

die Aufsätze von H. Fiescher, Grundgedanken der deutschen Pre-

tiefe, ehrerbietige Reverenz erwiesen und

damit eine Schmähung

digten (S. 25—72), R. Öchslin, Der Eine und Dreieinige in den

Wwiedergutgemacht,

die ihm noch im. vergangenen Jahrhundert

eutschen Predigten (S. 149—166),

H, Piesch, Der Aufstieg des

gerade von einem großen Angehörigen seines eigenen Ordens

widerfahren war.

Menschen zu Gott nach der Predigt „Vom edlen Menschen“ (S. 167

=—199) und B. Dietsche, Der Seelengrund nach den deutschen und

Der Titel der Festschrift besagt, daß sie das Augenmerk auf

ateinischen Predigten (S. 200—258).

85 Opus proprium dieses Predigermönches lenken möchte.

Es ist charakteristisch und sachgemäß, daß — wie z.T. schon die

ie nimmt sich da

mit zweifellos des wichtigsten Teiles seiner

Titel dieser Arbeiten anzeigen — dabei im Grunde immer nur ein

Hinterlassenschaft

ema zur Sprache kommt: Gott und die Seele oder die Gottesgeburt

an, durch den er bis in die Gegenwart wirkt

in der Seele. Darum geht es, wie deren Abschnittstitel zeigen, in

und weiter wirken wird: seiner Predigt.

H. Fischers Untersuchung, die sich darum bemüht, die vielen

Nach einer Übersicht über den Stand der

Gesamtausgabe der Latei-

nischen und Deutsche

n Werke für das Jahr 1960 teilt J. Koch in

divergierenden Äußerungen E.s zu dieser Sache einander sinnvoll zu-

einer „Einführung“

(Si

1—24) die wichtigsten Ergebnisse seiner im

zuordnen und den Ort oder die Orte zu ermitteln, an die sie E, im

Arch. Fr. Praed, 29 u. 30

Philos. -theol. System scholastischen Denkens angeknüpft hat. Daran

und zum Prozeß Meiste

(1959 f.) veröffentlichten Forschungen zur Vita

schließt sich sein durch die Verurteilungsbulle ‚In agro dominico”

Richtigstellung älterer

r Eckharts mit, woraus genannt seien: die

selbst nahegelegter umsichtiger und vorsichtiger Versuch, gewisse in-

Vermutungen über

Herkunft und Geburtsort,

riminierte Sätze E.s „cum multis expositionibus et suppletionibus“

Seine persönliche Schülerschaft Alberts d.

Gr., Studium der artes in

„in sensu catholico‘“ zu interpretieren.

d

aris, konkrete Angaben über seine intensive Tätigkeit als Provinzial

Das ist auch das Bestreben Öchslins, der die unio bei E, als

er neu

geschaffenen Ordensprovinz Saxonia (1303—1311), über seine

gnadenhafte Hineinnahme der Seele in den Reichtum und die innere

Seel.

sorge in den Frauenkonventen des Ordens (1313 bis mindestens

1322), seine Re

sidenz in Straßburg in diesen Jahren, in die K. auch die

Bewegung der Trinität und durch sie in die Einheit Gottes — in

Ausarbeitung

des opus tripartitum verlegt und für die er die Entste-

bereinstimmung mit dem Väterglauben, unter Bezugnahme auf das

ung des Tro

Athanasianum — aufzuzeigen sucht. Außerdem sucht er E‚s Lehre von

Ominikaner

stbuches sichert, Leitung des Kölner Generalstudiums der

nach 1322 und

der Identität Christi und des in der Seele geborenen Gottessohnes auch

endlich die Aufhellung der komplizierten,

von anderen kirchlichen Lehrkategorien her zu verstehen: so im Schema

in diesen Jahren gegen ihn I

aufenden Prozesse und ihrer Motive, so-

„von Natur‘“ (Christus) — „aus Gnaden‘ (die Seele), von der Lehre

macht

Weit das die erhaltenen Akt

enstücke und Nachrichten erlauben. Dabei

vom Mystischen Leib der Kirche her, in dem ein Austausch der Glieder

- in eindrin

glicher Weise sichtbar, welches hohe Ansehen und

untereinander und zwischen Haupt und Gliedern stattfindet, von der

Vertrauen E

ckhart während seines ganzen Lebens und noch während

es Prozess,

es nicht nur in,

sondern auch außerhalb seines Ordens, selbst

wei- Naturen-Lehre aus oder auch als Ziel sittlicher Lebensgestaltung.

ei den ri

Valisierenden Fra

nziskanern genossen hat.

So: sehr dieses Verfahren nach Nivellierung aussieht, so wird man doch

In einem Aufsatz

zugeben müssen, daß Ö, damit bei E, wirklich vorhandene Motive rich-

(#

3—103) verfolgt de

„Sinn und Struktur der Schriftauslegungen“

tig ans Licht gehoben hat und daß sein.Aufsatz von Ergriffensein durch

rselbe Autor, wie der Titel sagt, zwei Ziele.

echten E.schen Geist zeugt.

aus dem Zusa

Zunächst möchte er Si

n

n und Absicht von E‚s Auslegung einzelner

B. Dietsche steuert eine

kritische

Bestandsaufnahme der

Verfahrens,

mmenhang

genommener Schriftworte ermitteln,

eines

das von der 6

eit dem 12. Jhdt. die glossatorische Schrift-

Begriffskomplexe, in denen E. Wesen und Funktion des Seelengrundes

auslegung ablösenden Zu

sammenhangsexegese des scholastischen Kom-

ausgedrückt hat, bei. Aus deren Gliederung unter Aspekten wie:

mentars abweicht, Nach

K, will E. da

Wesenheit, Einheit, Reinheit, Ewigkeit, Intellektualität, Bildcharakter,

ten Arbeit, unmittelbar

der Predigt

dienen, wie es einem echten Sohn

mit, wie mit seiner ganzen gelehr-

Trinität u.a. wird die Korrespöondenz zwischen den A

ussagen über

Gott und denen über die Seele sichtbar.

27

Theologische Literaturzeitung__ 1962 Nrt 1

28

Das Bestreben D.s geht dahin, gemäß den von E. selbst beteuerten

Intentionen das Neben- und Widereinander heterodoxer und ortho-

RELIGIONSWISSENSCHAFT

doxer Formulierungen einsichtig zu machen, ohne daß gewaltsam und

voreilig harmonisiert wird. Vielmehr werden verschiedenartige Dar-

stellungen des gleichen Sachverhaltes — z.B. verschiedene Trinitäts-

Hermelink, Jan: Verstehen und Bezeugen. Der theologische Ertrag

modelle — miteinander konfrontiert, und manches Problem wird als

ıslnder „Phänomenologie der Religion‘“ von Gerardus van der Leeuw.

offen und weiterer Erforschung bedürftig dargestellt. An dem ständig

München: Chr. Kaiser 1960. 171 S. gr. 8° = Beiträge zur evang.

gehandhabten Maßstab thomistischer Lehren wird mehrfach die abwei-

Theologie, Theol. Abhandlungen, hrsg, v. E. Wolf, Bd. 30, Kart.

chende neuplatonische Linie in E.s Denken sichtbar. Im Gesamtergebnis

DM 10.—.

erscheint die Gottesgeburt im Seelengrund als ‚‚das durch Gnade er-

In der vorliegenden Schrift, die der Ev.-Luth. Theologischen

hobene Bild des dreifaltigen Gottes in unserm unsterblichen Geiste‘‘,

H. Piesch zeichnet in ihrem Aufsatz den zugleich ethischen und

Fakultät der Universität Tübingen als Dissertation vorgelegt

mystischen Aufstieg des Menschen zu Gott nach der Predigt „Vom

wurde, geht es um eine theologische Kritik der „Phänomenologie

edlen Menschen‘“ in eindrucks- und liebevoller Weise nach, indem sie

der Religion‘“ van der Leeuws. Der Verfasser will das Verstehen

zur Interpretation Gedanken des mit dieser Predigt eng verbundenen

als methodisches Prinzip der religionsphänomenologischen Arbeit,

Liber Benedictus heranzieht. Sie versteht die Predigt als ein „Krypto-

die er geistesgeschichtlich einordnet in die von Dilthey und

gramm“ für den gnadenhaften Aufstieg der Seele zur erlebnis-, nicht

Wach inspirierte „Schule des Verstehens‘‘, in die theologisch rich-

wesenhaften Einswerdung mit und in Gott und setzt es in die offene

tige Beziehung setzen zum Bezeugen als dem Inbegriff der

Sprache kirchlicher Lehre und Frömmigkeitspraxis um. Ein solches

„missionarischen Verkündigung‘‘ (19). Die entscheidende Frage,

Verfahren kann bei aller Betonung der Eigenart und Höhenlage der

Eischen Gedanken — z.B. gegenüber Augustin, an dessen Ausfüh-

von der die gesamte Untersuchung geleitet wird, lautet: „Wie

rungen in De vera relig. c. 26 n. 49 E. in seiner Darstellung von sechs

verhält sich das Verstehen, wissenschaftlich geübt, zu dem Be-

Stufen des Aufstiegs anknüpft — doch nicht der Gefahr entrinnen, die

zeugen des Glaubens?‘. Bei ihrer Beantwortung verfährt der

alle Grenzen traditionell- kirchlichen Denkens überschreitende Außer-

Verf. so, daß er zunächst eine sorgfältige Analyse des Vorgangs

ordentlichkeit von E.s Konzeption und Aussage zu nivellieren.

des Verstehens bei van der L. gibt, die Fruchtbarkeit dieses Vor-

Unter diesem Gesichtspunkt überragt der die Mitte der

gangs bei dem Nachweis der idealtypischen Strukturen der Reli-

Festschrift (S. 104—148) einnehmende Aufsatz von H. Kunisch,

gionen aufdeckt und gleichzeitig hervorhebt, wie die von van

Offenbarung und Gehorsam, alle anderen Arbeiten. Hier ist

der L. geübte religionsphänomenologische Methodik zu neuen

wirklich ein Versuch gemacht, die äußersten Grenzen der Aus-

Einsichten führt, durch welche die religionswissenschaftliche und

sage, bis zu denen E. vorgetrieben wurde, unmittelbar aus dem

theologische Arbeit der Gegenwart eine bedeutsame Förderung

innersten, explosiven Impuls des mystischen Erlebnisses zu be-

erfahren kann.

greifen. Hier wird deutlich, daß innerstes Erleben und Äußerstes

Verhält sich dieser Teil der Untersuchung — mit Recht —

an sprachlicher Formulierung konform sind, während die dazwischen

durchaus zustimmend zu der Arbeit van der L.s, so werden in

liegenden glatten, nachvollziehbaren theologischen und philoso-

ihrem zweiten und dritten Teil die Grenzen seiner Verstehens-

phischen Formulierungen und die Ermittlung eines geordneten

methodik aufgedeckt und Wege zu ihrer theologischen Überwin-

Stufenganges vom einen zum andern — worum sich alle die an-

dung nachgewiesen. Hermelink stellt zunächst drei Begrenzungen

dern Aufsätze mühen — das Begreifen eher behindern als fördern

der religionsphänomenologischen Methode fest. Die erste Begren-

können. K. bemerkt mit Recht wiederholt, daß E. auch in den

zung sieht er darin, daß van der L. trotz seines mit Nachdruck

schwierigsten Situationen als Angeklagter von der unsagbaren

betonten Nachweises, daß wir die Religion nur haben an und in

Wahrheit, in deren Dienst ihn Gott nahm und die er anstößig

den Religionen, allgemein gültige Strukturzusammenhänge aus

formulieren mußte, um nicht in harmloser, konventioneller Weise

dem Ganzen der jeweiligen Religionen herauslöst und sie damit

mißverstanden zu werden, nichts zurücknahm noch zurücknehmen

von ihrem ‚„Sitz im Leben‘‘ distanziert.

Auch wenn van der L.

hervorhebt, daß es sich bei diesen Strukturen nie um faktische

konnte. „Wer so sprechen muß, ist von Besonderem ergriffen,

und ihm ist gegeben, diesem Besonderen zu entsprechen, in einer

Verhältnisse handelt, sondern um „verständliche Beziehungen‘‘,

schmerzvollen Lage des Preisgegebenseins und Gefährdetseins

bleibt die Spannung zwischen Idealtypus und ihren wirklichen

auszuhalten bis in die Verurteilung hinein.‘“ K, nennt E.6 Lehre

Erscheinungsformen bestehen, so daß der Idealtypus der dauern-

den Korrektur durch die religionsgeschichtliche Wirklichkeit ge-

mit Recht „eine äußerste Gegenposition (zu bürgerlichen Ver-

öffnet bleiben muß. Und an das ‚„Metazentrum“‘‘, auf das die Er-

harmlosungen der christlichen Existenz), großen Stil christlicher

Daseinshaltung‘‘. Mit Recht spricht er vom „Adel‘“ dieses Man-

scheinungen einer geschichtlichen Religion jeweils bezogen sind,

nes, von „Ritterlicher Wesensart‘“, die das Leiden, dessen Mittel-

kommt die religionsphänomenologische Methode nicht heran. Die

zweite und dritte Begrenzung dieser Methode sieht H. in der

mäßige nicht würdig sind, als „Auszeichnung und Hervorhebung

aus Vielen‘ begreift und bejaht. Er sieht, daß E. sich letztlich für

grundsätzlichen Wertfreiheit der phänomenologischen ‚„Epoche‘‘

die Wahrheit seiner Aussage nur auf sein Herz berufen konnte

und in dem Sachverhalt, daß der, welcher versteht, immer schon

und daß ‚die Forderung“, die er „im Gehorsam leisten wollte“,

von einem Glauben her kommt und darum auch in seinem Ver-

stehen immer wieder an die Stelle gerät, wo er aus einem „ver-

„mit den Mitteln scholastischer Methode seine Rechtgläubigkeit

nachzuweisen‘‘, „das Unleistbare ist‘“: „gegen den Vorwurf der

stehenden Diener der Wissenschaft zum Verkündiger wird‘“ (102).

Ketzerei zu verteidigen, was Geheimnis zwischen Gott und ihm

Diese beiden Begrenzungen sind sachlich eng miteinander

war, was Wahrheit in Gott und in ihm war‘‘, So wird begreiflich,

verbunden. Konsequent durchgeführt stellen sie das von van der L.

daß E. in seiner letzten Wirklichkeit von Anfang bis Ende seines

immer wieder betonte Prinzip der Epoche überhaupt in Frage. In

Wirkens als ein Einsamer zu leben bestimmt war.

den Epilegomena zu eceinem Werk läßt van der L. erkennen, daß

Ich vermag das, was K. mit diesem Aufsatz für das ent-

er dieses Prinzip der Philosophie Husserle entlehnt hat. „Und

nichts anderes meint auch E. Husserl, wenn er die Ideenerkennt-

scheidende Verständnis Meister Eckharts, dessen Erforschung sich

mehr und mehr in Einzeluntersuchungen aufgelöst hat und wei-

nis an eine ‚phänomenologische Reduktion‘, d.h. eine ‚Durch-

ter auflösen wird, geleistet hat, mit Worten kaum zu würdigen.

streichung‘ oder ‚Einklammerung‘ des zufälligen Daseinskoeffi-

Ich meine, er hat uns andern, die wir seit Jahrzehnten bemüht

zienten der Weltdin

sind, die Quellen von Eckharts Wissen und Denken aufzudecken

(774 £.).

ge knüpft, um ihre ‚essentia‘ zu gewjnnzn“

und den Zugang zu seiner geistlichen Rede und gelehrten Darle-

In der Tat kommt vermöge dieser ‚Reduktion‘ die Faktizität

gungen durch rationale Interpretation zu ebnen, einmal wieder

der geschichtlichen Situation eines Phänomens gar nicht in den

und mit bisher unerreichter Eindringlichkeit zu Bewußtsein ge-

Blick. Husserls Ziel ist bekanntlich, durch diese Methode zu einer

an

absoluten Erkenntnis im Sinne des Wissenschaftsideals Platons

bracht, warum wir eigentlich so viel Lebenskraft und -zeit an

diese Aufgabe setzen und daß es doch eine lohnende Aufgabe

und Descartes’ durchzustoßen. Dieselben Intentionen finden sich

ist.

bei dem von van der L. oft zitierten Max Scheler und der Herme-

Rostock

Konrad Weiß

neutik Martin Heideggers. Es ist die Haltung, die Ernst Troeltsch

s. Z. mit Recht „Universal - Mathematizismus‘‘ nannte. Eine Hal-

Dittmar, Heinrich: Wesen und Methode der Information.

tung, die im strengen Gegensatz steht zu der Deutung des Ver-

Kirche in der Zeit 16, 1961 S. 252—256.

stehens bei W. Dilthey, wie Georg Misch in seinem Werk

29

30

_

A Theologische„jfteraturzeitung 1963_Nr 1

—

„Lebensphilosophie und Phänomenologie‘“ (1931) nachgewiesen

Metazentrum des d1ristlicäen Glaubens weitergeführt und frucht-

hat.

un muß gesehen werden, daß van der L. selbst dies Prinzip

bar gefördert. Das, was wir an dem Werk van der L.6 bewun-

dern: die Horizontweite der Materialverarbeitung — die u. a.

der Epoche im eigentlichen Sinn in seiner Religionsphänomeno-

logie immer wieder durchbricht. Und zwar einmal dadurch, daß er

äußerlich gesehen darin zum Ausdruck kommt, daß Goethe und

aufzeigt, daß die Phänomenologie ihre Aufgabe nicht erfüllen

Nietzsche ebenso oft zitiert werden wie Paulus und Luther — und

kann ohne „die immerwährende Korrektur der gewissenhaftesten

die nie aufhörende Bewegung auf das eigentliche theologische An-

liegen hin, kommt auch noch in den Schlußabschnitten der vor-

Philologischen, archäologischen Forschung‘“‘, also ohne die Aus-

richtung auf die geschichtliche Wirklichkeit, die bei Husserl der

liegenden Untersuchung klar zum Ausdruck.

Einklammerung verfällt, und daß daher die Phänomenologie

Nachschrift: Die vorliegende Besprechung war ab-

eine Aufgabe einschließt, die nie ganz abgeschlossen, fertig wer-

geschlossen, als uns die Nachricht von dem plötzlichen Ableben

den kann, Es gibt also für van der L. keine adäquate Wesensschau

Hermelinks erreichte, der einem Verkehrsunfall zum Opfer ge-

fallen war. Die Nachricht erschütterte uns um 60 mehr, da die

im Sinne Husserls. Die andere Durchbrechung des Epoche-Prinzips

V. d. L.s erfolgt dadurch, daß er durch das religionsgeschichtliche

genannte Untersuchung zu den besten Erwartungen ihres Verfas-

Material genötigt wird, als Theologe Religionsphänomenologie

sers auch in wissenschaftlicher Hinsicht berechtigte. In seinen

zu betreiben, und da er dies nur so kann, wie Hermelink sehr

Ausführungen spiegelt sich der große Horizont und die theolo-

Tichtig herausgearbeitet hat, daß er jeweils die Wissenschaft ein-

gische Klarheit seines Meisters van der Leeuw wider. Sein früher

klammert und den „Sprung ins Zeugnis‘“ vollzieht. Nur so ist es

Heimgang ist daher doppelt schmerzlich.

ihm möglich, einen Rest der Epoche -Haltung zu retten und sich

Kiel

Werner Schultz

den Zugang zu den theologisch-relevanten Sachverhalten des

Christentums als der Religion der Erfüllung zu verschaffen, die

Grobel, Kendrick: The Gospel of Truth. A Valentinian Meditation

der Religionsphänomenologie ihrer eigentlichen Zielsetzung nach

on the Gospel. Translation from the Coptic and Commentary.

sonst verschlossen bleiben. So aber ergibt sich ein ausgesprochener

London: A. and C. Black [1960]. 2065$. 8°. 16 s.

egensatz zwischen Verstehen und Bezeugen, zwischen Wissen-

G

ist Professor für Neues Testament an der Vanderbilt

schaft und Theologie.

Divinity School in America. Sein vorliegendes Werk enthält eine

Es ist das Anliegen Hermelinks in dem letzten Teil seiner

Einführung (S. 7—31), eine kommentierte Übersetzung der unter

Untersuchung, diesen Gegensatz zu überbrücken. Man hätte er-

dem Namen ‚„Evangelium Veritatis‘“ veröffentlichten‘ zweiten

Wwartet, daß er hier auf das umfangreiche Material eingegangen

Schrift aus dem Codex Jung (S. 32—201) und ein Literatur-

wäre, das in der gegenwärtigen Diskussion über die theologische

verzeichnis (S. 203—206). Das Buch ist zwar 1960 erschienen,

Hermeneutik vorliegt. Ohne Zweifel hätten dadurch seine Aus-

führungen an Klarheit gewonnen. Aber auch das, was er zu dem

bietet aber die Auffassungen des Verfs. aus dem Jahre 1958.

Damit hängt zusammen, daß er wichtige Literatur über das sog.

jer in Frage stehenden wichtigen Problem vorträgt, verdient

Evangelium Veritatis nicht verarbeitet hat. Zu nennen wäre da

Beachtung und Überprüfung. Auch das sachlichste Verstehen ist

vor allem: W. C. Till: Bemerkungen zur Erstausgabe des „Evange-

nicht frei von Wertung. Wertung aber setzt immer eine persön-

jum veritatis‘, Orientalia 27, Roma 1958, $. 269—286; W.C.

liche Entscheidung voraus für den Wert, den man für den höch-

sten hält. Das Verstehen im Bereich der christlichen Verkündi-

Till: Die Kairener Seiten des ‚Evangeliums der Wahrheit‘, Orien-

talia 28, Roma 1959, S. 170—185; W.C. Till: Das Evangelium

gung setzt also die Bezeugung Christi voraus. Setzt nicht auch

der Wahrheit, neue Übersetzung des vollständigen Textes, ZNW

van der L. diesen Sachverhalt voraus, wenn er sagt, daß alles Ver-

50, Berlin 1959, S. 165—185; H.-M. Schenke: Die Herkunft des

stehen ein Lieben sei, und daß alle Liebe letzten Endes ein

Geliebtwerden sei — unter Berufung auf 1. Joh. 4,10.19 —

,

sogenannten Evangelium Veritatis, Berlin 1958, Göttingen 1959;

und vieles andere mehr.

wenn er — im Gegensatz zu Husserl — betont, daß die Epoche

Im der Einführung schildert G. die Auffindung der Nag-

nicht das Verhalten des kalten Zuschauers sei, sondern „der

Hamadi - Schriften, kommt dann speziell auf den Codex Jung zu

liebevolle Blick des Liebhabers auf den geliebten Gegenstand‘“ —

nun doch im Sinne der Agape? Die Frage dürfte zu bejahen sein,

sprechen und gelangt auf diesem Wege schließlich zu dem eigent-

und es ist daher richtig, wenn Hermelink bemerkt, „daß van der

lichen Gegenstand seiner Arbeit, dem sog. Evangelium Veritatis.

Im Anschluß an die Herausgeber hält er diese Schrift für das von

L.s Kategorien durchaus seinem geprägten religiösen Erleben

renäus adv. haer. III 11,9 bezeugte Evangelium Veritatis der

entnommen sind‘“ (140). Wie van der L. selbst gegenüber Fichte

alentinianer. Darüber hinaus vertritt er die Anschauung, daß

betont: „Wissenschaft existiert nur Kraft des Glaubens“ (633).

Valentinus selbst der Autor dieser zweiten Schrift aus dem Codex

Es ist also in Wirklichkeit so, daß van der L. praktisch selbst die

Jung sei (S. 17—21. 26 f.). Als Abfassungszeit nimmt er etwa das

berbrückung von Verstehen und Bezeugen vollzieht, während er

ahr 150 post an (S. 28). Im großen und ganzen übernimmt er

andererseits im Rückgriff auf eine vermeintliche Epoche und aus

also die Theorie von van Unnik. Da nun die Schrift — wie G,

Furcht vor einem dogmatischen Verfahren, das in allen Religionen

Tichtig und klarer als die Herausgeber erkennt — nichts spezifisch

außerhalb des Christentums nur Entartung sehen kann, jene Ver-

bindung wieder aufgibt.

Valentinianisches enthält, muß er Valentinus zu einem fast ortho-

doxen Christen machen. Das aber ist eine unhaltbare Theorie!

Hermelink zeigt in den Schlußabschnitten seiner Untersu-

Sie macht es unmöglich, die Einheit in der Vielfalt der valentini-

ung, wie diese Furcht unberechtigt ist, wenn das Verstehen

anischen Systeme zu begreifen, und widerstreitet der längst er-

theologisch richtig als Bezeugen fundiert wird. Durchaus im

kannten Entwicklungslinie, die von der sog. Barbelo-Gnosis über

Geiste van der L.s führt er aus, daß die Theologie als wissen-

Valentinus zu den Valentinianern führt. Wenn der Text nichts

schaftliche Selbstprüfung dieses Bezeugens die Einbeziehung der

spezifisch Valentinianisches enthält, liegt die Annahme am näch-

eligion in die Dogmatik erfordert, und zwar nicht in der Form

sten, daß er überhaupt nicht valentinianisch ist und also nicht

einer Lehre von den Religionen nach der herkömmlichen Art in

das valentinianische Evangelium Veritatis von Iren. III 11,9

den Prolegomena,

sondern nach dem Vorgang van der L.s als „der

sein kann. Auch die Verwandtschaft der zweiten Schrift aus dem

liebevolle Blick d

es

Liebhabers auf den geliebten Gegenstand‘‘,

Codex Jung mit den Oden Salomos, die bald nach der Edition des

SO daß der, welcher

Lie

Verstehen bezeugt, „allen alles‘‘ wird um der

Textes von mehreren Fachleuten erkannt wurde, ist G. von selbst

willen.

Von dieser Haltung müsse auch die theologische

nicht aufgefallen, obgleich er zweimal auf die Od, Sal. verweist

Aufgabe der

Anm. 8. 123), und die diesbezüglichen Veröffentlichungen hatte

werden. H;

Religionskunde und Missionswissenschaft getragen

er noch nicht zur Kenntnis genommen.

ßenden Ri

chtlin

ermelink ist sich dessen bewußt, mit diesen abschlie-

bedürfte d

ien nicht ein Letztes gesagt zu haben. In der Tat

Die Übersetzung (immer auf den linken Seiten mit den geraden

as Verhä

Itnis von Dogmatik, Religionskunde, Missions-

Seitenzahlen; gegenüber auf den rechten Seiten befindet sich jeweils

wissenschaft und

Religionsgeschichte einer weiteren Klärung.

der Kommentar) ist selbständig und sprachlich meist durchaus vertretbar.

Aber auch die vo:

An einwandfrei falschen Übersetzungen habe ich nur Folgendes ge-

nur den Wert der ı

n ihm gegebenen Richtlinien bestätigen nicht

unden:

eligionsphilosophischen Arbeit van der L.s auch

in theologischer

Hinsicht,

sondern haben den eigentlichen Sinn

1) Evangelium Veritatis ediderunt M. Malinine, H.-Ch. Puech,

dieser Arbeit erfaßt und

sind methodisch in Richtung auf das

G. Quispel, Studien aus dem C, G, Jung-Institut VI, Zürich 1956.

31

32

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 1

25

27

‘“that were theirs”;

.

27

10

‘by”

ALTES TESTAMENT

30

more than”’;

31

22—25

‘for it was such as had need of mercy who were astray

from His face in Error and chains”;

Michel, Diethelm: Tempora und Satzstellung in den Psalmen.

33

23—30

‘He is like an accusation — works for (?) others”;

Bonn: Bouvier & Co. 1960, 268 5$, 8° = Abhandlungen zur evang.

34

33 f

is due to the perfect”;

Theologie, Bd. ı. Kart. DM 24.—.

36

18

with which”;

Es ist sehr verdienstvoll, daß Verf. dieses Problem zu einer

36

25f

fact that”;

36

34

for him”

“Wh°”;

planmäßigen und gründlichen Untersuchung aufgenommen hat.

38

His”;

Jeder, der sich mit den Pss beschäftigt hat, kennt das Problem der

38

13

arising from Him’”’;

hebr. Verbalformen aus eigener Erfahrung und Erwägung. Und

38

25

A

wie die alte Wahnvorstellung von hebräischen „Tempora‘“ immer

39

11

become””

noch nachwirkt, kann man neuestens wieder aus der meistens rein

become” ;

3F

14

mechanischen Weise, in der die Übersetzer die Verba in den

39

15

becomes’”’;

Qumrän-Hodajot behandeln, ersehen. Seitdem die Gunkelsche

39

22

became’”’;

Gattungsforschung ihre Tragfähigkeit bewiesen hat, ist man sich

40

13

was

.

wohl darüber klar, daß sowohl ein Impf. als ein Perf. Hand-

Was die Textauffassung an mehrdeutigen bzw. unklaren Stellen an-

lungen auf jeder Zeitstufe, Vergangenheit, Gegenwart und Zu-

belangt, wo man z. B. die Pronomina auf verschiedene Nomina beziehen

und die einzelnen Satzteile auf verschiedene Weise einander zuordnen

kunft bezeichnen können, und wenn man die Gattung eines

kann, so ist G.s Übersetzung manchmal interessant und weiterführend,

Psalms erkannt hat, z.B. daß man es mit einem Dankpsalm zu

oft aber auch unbefriedigend und nicht recht einleuchtend.

tun hat, so weiß man auch, daß in der „Erzählung‘“ über die Er-

Der Kommentar besteht aus Anmerkungen, die von 1 bis

fahrungen des Danksagenden die Verba mit Vorzeit zu über-

setzen sind, einerlei, ob der Text ein Perf. oder ein Impf. bzw.

642 durchgezählt werden. In der formalen Gestaltung dieser An-

Impf. cons. hat. Aber gern wüßte man, warum der Dichter in dem

merkungen sind einzelne kleine Fehler passiert. In Anm. 53. 54

stimmt offensichtlich etwas nicht. Vermutlich muß die zweite

einzelnen Fall diese oder jene Form benutzt, und welche gedank-

Hälfte von Anm. 53 die Anm. 54 sein, und dafür die Anm. 54

liche oder stimmungsmäßige Nuance er damit bezweckt hat —

oder ob überhaupt eine derartige Nuance beabsichtigt ist.

zu Anm. 53 gehören. Für die Anm. 473. 510. 559 stehen die

Damit ist das Thema des vorliegenden Buches angedeutet.

Hochzahlen im Text bei einem falschen Wort. Betrachtet man

den Kommentar als ein Ganzes, so fällt zunächst auf, daß G.

Das in den Pss. vorliegende Material hat M. erschöpft. Er

— er ist ja Neutestamentler — den Text weit stärker vom NT als

kennt die Begrenzung der Behandlung, die darin liegt, daß er nur

von der Gnosis aus deutet. Das ist so sicher nicht richtig! Der

poetische Texte berücksichtigt hat. Andererseits enthalten sowohl

Kommentar nimmt zu vielen, oft auch wichtigen Problemen

die Dankpsalmen als die mehr ausführlich schildernde Art der

Hymnen nicht wenig erzählenden Stoffes, der gewissermaßen der

Stellung und enthält Erklärungen verschiedener Art und von

Prosa näher steht. Und er hätte auch sagen können, daß, wenn

unterschiedlichem Wert. In Anm. 171 deutet G. z.B. das kop-

tische Wort ti&, das die Hrsg. vermutungsweise mit „Emanation““

feinere subjektive Nuancierungen beabsichtigt sind, die poeti-

übersetzt haben, als feminines Collectivum von taie; eine er-

schen Texte dazu doch wohl größere Veranlassung bieten als

wägenswerte Theorie! Als besonders lehrreich und förderlich sind

erzählende Prosa — räsonnierende Prosa kommt im AT recht

mir die Anm. 274 und 360 aufgefallen. Die Stelle 36, 17 ff. deu-

wenig in Betracht. (Außnahmen wie etwa Gen 18 kommen vor.)

tet G. in Anm. 508 im Prinzip genauso wie Schmidtke und ich”:

Verf. geht methodisch und schrittweise vor. Gegen die An-

es handelt sich um die Verpichung von Gefäßen. Neben einer An-

lage und den Gang seiner Untersuchung habe ich wenigstens

zahl von Anm., die Klares erklären, gibt es dann auch äußerst

nichts einzuwenden. Er ist sich darüber völlig klar, daß die Unter-

unglückliche Theorien. Das gilt zunächst von G.s Hypothese,

suchung Hand in Hand mit Gattungsforschung und Exegese gehen

muß, und wo es ihm nötig erscheint, gibt er eingehende exege-

daß die ganze Schrift Spuren der Bearbeitung durch einen Inter-

polator enthält. Daß die Imperative aus einem früheren Sermon

tische Erwägungen zum Text.

des Autors stammen sollen (Anm. 364) und daß die „Leute der

Ein Resultat — freilich kein neues, wenn auch immer

Mitte‘““ die wvyx0i seien (Anm. 44), leuchtet ganz und gar nicht

wieder in praxi weniger beachtetes — eteht seit seiner Unter-

ein. Die deterministischen Aussagen deutet G. eo wie Bultmann

suchung unerschütterlich fest: die Verbalformen in dem Hebr. der

die der johanneischen Schriften (Anm. 141. 145). Schließlich

Pss. eind keine „Tempora‘“, sie bezeichnen an sich keine be-

gibt es einige Anm., die von ausgesprochen abwegigem Inhalt

stimmte Zeitstufe und können alle sowohl auf Vergangenheit,

sind; ich denke dabei an die Anm. 48. 148. 195. 196. 206. 271.

Gegenwart oder Zukunft gehen. Verf. verhehlt auch nicht, da

2991"313. 3437 439; 558 583,

er hier nur eine von älteren Grammatikern ausgedrückte Erkennt-

Daß sich eine Reihe von Druckfehlern erhalten hat, kann

nis sichergestellt hat, s. seine Zitate auf S. 254 f.

In den ersten Kapiteln behandelt Verf. die Verbalformen im

passieren; aber auf S. 151 (Mitte) sind auch die Zeilen in Un-

ordnung! AIl die kleinen Mängel können jedoch den positiven

Hinblick auf die Handlung. Impf. cons. gibt — einerlei ob es nach

Gesamteindruck des Werkes nicht ernsthaft gefährden. Es ist gut,

einem Impf. oder einem Perf, eteht — eine Handlung, die sich

daß dies Buch geschrieben wurde!

als Folge der vorhergehenden ergibt, an. — Das ist m. A. richtig,

Berlin

Hans-Martin Schenke

wenn man „Folge‘“ in dem allerweitesten Sinne des Wortes

nimmt. So vermag ich in 66,12 nicht mehr als ein zeitliches

?) Vgl. ThLZ 1960, Sp. 713 f.

„danach‘“ zu sehen, und was der Dichter hier hat sagen wollen,

kommt nicht durch die Übersetzung „so führtest du uns zu Fülle““

Alföldi, Andrea:

Il santuario federale latino di Diana sull‘ Aven-

hervor, sondern durch ein: „dann (zuletzt) aber führtest du uns

tino e il tempio di Ceres.

doch An

Auch nicht in 90, 2a ist ß als „Folge‘““ von @ anzu-

Studi e Materiali di Storia delle Religioni 32, 1961 S. 21—39.

sehen; daß ‚„‚Erde und Erdkreis kreißte‘“ (in Geburtswehen war) ß,

Hoßfeld, Paul: Zum Thema des Religionsvergleichs.

geht doch streng genommen dem ‚„Geborenwerden der Berge‘“ a

Theologie und Glaube 51, 1961 S. 367—370.

voraus; was hier vorliegt, ist in der Tat als ein kompletter syn-

Illuminati, Augusto: Mamurius Veturius.

onymer Parallelismus gemeint. — Daß „Jahwe mir eine Burg etc.

Studi e Materiali di Storia delle Religioni 32, 1961 S.41—80.

wurde‘‘ 94, 22 ist doch nicht die kausale Folge daraus, daß die

Lifshitz, B.: Der Kult des Zeus Akraios und des Zeus Bakchos in

Frevler „das Leben eines (oder des) Gerechten angegriffen haben“

Beisan (Skythopolis).

V.21, sondern etwas, was in dieser Situation trotzdem erfahren

Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins 77, 1961 S. 186—190.

Marconi, Momolina:

Mito e veritä scientifica,

wurde — ein zeitliches Nacheinander, keine kausale Folge. —

Studi e Materiali di Storia delle Religioni 32, 1961 S. 99—106.

80, 9 ist nach meinem Empfinden nicht „Als du einen Weinstock

Nishitani, Keiji:

Eine buddhistische Stimme zum Thema der Ent-

aus Ägypten aushobst, vertriebest du Völker und pflanztest ihn

mythologisierung.

(Josef) ein‘ sinngemäß zu übersetzen; ß ist auch hier nicht die

Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte 13, 1961 S. 244—262

kausale Folge, sondern die sachliche und zeitliche Fortsetzung des

33

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 1

34

ersten Aktes der Befreiung. — Daß „der Weg der Gottlosen ver-

Ergebnis ist: „1. Die durch das Perf. ausgedrückten Handlungen

gehen muß‘‘ (wie vergeht eigentlich ein Weg?), ist doch weder

haben im Hinblick auf die handelnde Person akzidentiellen Cha-

eine logische noch eine kausale „Folge‘““ aus der Tatsache, daß

rakter. 2. Die durch das Impf. bezeichneten Handlungen haben

„Jahwe Kenn

tnis hat vom Weg der Gerechten‘ Ps. 1,6 (S. 111). —

im Hinblick auf die handelnde Person substantiellen Charakter.

Äh

nliche Bemerkungen lassen sich auch gegen andere Belegstellen

Daraus folgt, daß das Kriterium für die Wahl des „Tempus“

des Verfs. machen. So wird man doch wohl eine etwas losere An-

nicht in der Handlung selbst liegt (Zeitstufe, Aktionsart o. ä.),

knüpfung als die kausale Folge konstatieren müssen.

sondern in der Beziehung, die der Sprechende ausgedrückt sehen

will‘‘ 4S 8427).

Zwischen Impf. cons. und Impf. in einer Reihe von

Handlungen findet Verf. — ich glaube mit Recht — nur den Unter-

Im 4. Abschnitt S. 128 ff. werden Impf. ohne waw und die

schied, daß ersteres eine engere Verbindung mit dem Vorher-

Bedeutungsnuancen (Folge, modaler Gebrauch, iterativer Ge-

gehenden ausdrückt. Perf. drückt eine „selbstgewichtige Hand-

brauch usw.) desselben sorgfältig behandelt und darunter die

lung‘‘, Impf. dagegen eine irgendwie in Relation zu einer anderen

These von der wesentlichen Gleichheit von Impf. mit und ‚ ohne

stehende aus. Wertvoll ist es, daß Verf. diese These an Ps 18 =

waw (s. oben) erhärtet. Verf. unterscheidet zwischen Fällen, in

2 Sam 22 geprüft und exemplifiziert hat; denn hier hat die eine

enen das reine Impf. eine konsekutive, und solchen, in denen

Textrezension nicht selten Impf., wo die andere Impf. cons. hat,

es eine finale Handlung angibt. Er hat dabei die offenbar rich-

und umgekehrt. — Die Theorie von dem näheren Anschluß würde

tige Beobachtung gemacht, daß die Hebräer nicht streng zwischen

erklären, wie Impf. cons. im klassischen Hebr. sozusagen das

den Konsekutiven und dem Finalen, zwischen Folge und Absicht

tempus historicum geworden ist.

gesondert haben. Inversion im Nachsatz hat keinen Einfluß auf

Das Charakteristische beim Perf. (2. Abschnitt, S. 52 ff.)

die Bedeutung des Impf., sondern will nur dem vorangestellten

ist, daß es ein Faktum ausdrückt, sei es ein vorzeitiges, wie

Wort Nachdruck geben. — Nicht immer kann man des Verfs. Deu-

meistens in den Schilderungen von Not und Errettung in den

tung einer Stelle beipflichten. Das 81, 7b die Folge von a angebe,

Klagepss, und den Dankpss., sei es ein gegenwärtiges, wie auch

leuchtet mir nicht ein; ß gibt einen neuen Zug in der Schilde-

manchmal in den genannten Schilderungen, sei es zukünftiges.

rung; Impf. nach dem Perf. in a scheint mir eher das Durative an-

Ich glaube, daß ich im Einverständnis mit dem Verf. bin, wenn

geben zu wollen und steht insofern der in $& 24 besprochenen

ich das so erkläre: ein objektives Faktum oder ein im Bewußt-

iterativen Bedeutung. am nächsten. Auch 18, 34b: Jahwe hat den

sein des Sprechenden als wirklich vorgestelltes Faktum. So ist

Öönig auf eine Höhe gestellt, ist keine Folge davon, daß er seine

das in dem kultischen Jahwewort zugesprochene Heil ein Faktum

Füße wie die der Hindinnen gemacht hat (a), es sei denn ‚daß er

schon damit, daß Jahwe es zugesagt hat. Ich glaube auch, in Über-

die schnellen Füße bekommen habe, um besser fliehen zu können;

einstimmung mit dem Verf. zu sein, wenn ich aus seinen Aus-

der Zusammenhang spricht aber davon, daß er seine Feinde ver-

führungen den Schluß ziehe, daß das sogen. Perfectum propheti-

folgen kann.

cum aus der wissenschaftlichen Terminologie verschwinden sollte.

8& 21 ist dem (von Gunkel) sogenannten poetischen Aorist

Wie man ein solches Perf. übersetzen soll, darüber kann

man manchmal anderer Meinung sein. So z.B. in dem Abschnitt

gewidmet: dem nicht ganz seltenen Gebrauch von Impf. von un-

zweifelhaft vergangenen Handlungen. Es handelt sich hier mei-

S. 63 ff. über „das an das Lobgelübde anschließende Lob der

Klagelieder‘. Auch wenn man mit dem Verf.

stens um reine Impfa. mitten in einer Reihe von Impfa. cons.,

(in Anschluß an

auch Fälle, wo das Verbum am Wortanfang steht. Das diese

Küchler u. Begrich; s. jedoch auch meine PsSt III) annimmt, daß

Impfa. sich hinsichtlich Zeitstufe oder Aktionsart nicht von den

diese „Gewißheit der Erhörung‘“ gattungsgeschichtlich und kult-

umgebenden Impfa. cons. unterscheiden, ist gewiß richtig. Verf.

funktionalistisch daraus zu erklären ist, daß in dem Ritual etwa

meint aber, „einen gewissen Neuansatz‘“ nachweisen zu können.

der Krankenheilung eine priesterlich-prophetische Heilszusage der

Das fällt ihm, wie schon der unbestimmte Ausdruck andeutet,

abschließenden Danksagung vorangegangen ist, so kann man nicht

nicht immer leicht. In invertierten Sätzen, wo man nach den Re-

etwa 31, 8—9 auf „die eben geschehene Rettung‘‘ beziehen und

geln der Grammatiker ein Perf, erwarten sollte, soll das inver-

demnach mit deutschem Perf. übersetzen, Denn hier gehört die

tierte Impf. „eine stilistische Form‘“ sein, „die das (relative)

Danksagung zusammen mit dem Gelübde; die empirische Rettung

Ende eines Gedankengangs anzeigt‘. Auch das leuchtet nicht

ist noch bevorstehend. Streng genommen entsprechen die Perff.

Immer ein.

in 8b—9 einem deutschen Futurum exactum: Ich will (dann) ju-

Ref. muß überhaupt zu diesem Paragraphen zwei Fragen

beln und mich deiner Huld freuen, dafür daß du (dann) mein

stellen. 1. Kommen nicht hier textkritische Erwägungen ein?

Elend angesehen haben wirst usw. Ebenso in 52, 11. Desgleichen

Darf man so unbedingt der Textüberlieferung vertrauen? Verf, ist

in 36, 13, wo wir es noch mit der Gewißheit der Erhörung, nicht

doch selbst darauf aufmerksam, daß die beiden Rezensionen Ps 18

mit dem Dank für schon Eingetretenes zu tun haben. Michels

und 2 Sam 22 manchmal differieren in bezug auf Impf. oder Impf.

Einwand gegen Gunkel (S. 62), daß man dann konsequent Ps 36

cons. Daß der Text nicht immer in Ordnung ist, hat er doch selbst

als Klagelied deuten müßte, trifft nicht zu; der Psalm ist eben

des öfteren erkannt, s. S. 254 f. — Und 2. wäre es nicht ein Vor-

eine „Liturgie‘“ im Sinne Gunkels; vgl. Ps 82.

teil, wenn Verf. in seiner Untersuchung auch einen sprach-

Mehr zweifelnd stehe ich dem „explizierenden Perf.‘“ des

geschichtlichen Gesichtspunkt angelegt, und seine Ergebnisse mit

Verfs, (S. 95 ff.) gegenüber. Würde es nicht besser mit seiner

dem Gebrauch der Verbalformen in dem älteren Stadium der

eigenen Hauptdefinition des Perf. stimmen, wenn man hier von

kanaanäischen Sprache, das von den Ugarittexten vertreten wird,

einem versichernden Gebrauch der Verbalform des Fakti-

verglichen hätte? Das hat er überhaupt nicht getan. Es könnte

schen redete? So z. B. 37, 5—6, wo Verf. übersetzt „Er kann han-

aber sein, daß die schon früher geäußerte Vermutung, der den

eln, indem er deine Gerechtigkeit wie Licht herausführt‘“; bes-

Regeln der Grammatiker anscheinend widerstreitende Wechsel

ser wäre nach meinem Empfinden: „ja, er kann (oder wird) t a t-

von Impf. und Perf. in den Pss spiegele ein archaisierendes Survi-

Sächlich deine Gerechtigkeit herausführen“. Ebenso 23,5:

val, wo man nicht mehr so genau nach begrifflichen oder gedank-

„ja _ du wirdet tatsächlich mein Haupt mit Öl salben‘‘. In Anbe-

lichen Nuancen gefragt habe, sich als etwas Richtiges enthaltend

tracht der Tatsa

che, daß Ps 1, 3 eine neue Strophe einleitet —

erweisen würde. Daß die Sprache der Pss — wie fast alle Poesie —

ein Gesichtspu

nkt, um den sich Verf. jedoch gar nicht kümmert —,

bewußt archaisierend ist, hat m. A.n. M. Tzewat bewiesen. —

ist es mir seh

r wenig einleuchtend, daß das einleitende w°häyd

Andererseits fragt man sich, wenn man mit so epäten Psalmen

„explizierenqd‘

‘

sei („und so wie ein Baum ist‘“ usw.) S. 108;

wie 78 und 106 zu tun hat, ob sich hier vielleicht, ein sprach-

weit natürliche

wie ein Baum‘‘

r scheint mir: „Er wird eich in der Tat betätigen

geschichtliches Stadium spiegele, auf dem der Ü

gang zu dem

usw. — Für ein explizierendes „indem“ hat doch

mittel- und neuhebräischen Gebrauch des Perf. als „Tempus‘“ der

das Hebr. gew

Inf. mit 1e. —

Öhnlich andere Konstruktionen, sowohl Ptzp. als

Vergangenheit sich schon bemerkbar macht. Eine entsprechende

Daß Verf. gewisse Schwierigkeiten mit einem 6ol-

Untersuchung der Verbalformen in den Hodajot könnte vielleicht

chen mitten

unter

Impfa, auftauchenden Perf. empfunden hat,

eine Antwort geben.

klingt gelegentlich

durch.

Und noch eine Frage. Gesetzt nun, daß Verf. recht hätte

Im 3. Abschni

tt S, 108 ff. betrachtet Verf. die Bedeutung

mit all den feineren Nuancierungen, die er in seinen Überset-

der Verbalform i

m Hinblick auf die handelnden Subjekte. Das

zungen auszudrücken versucht, was soll der Bibelübersetzer damit

35

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 1

36

anfangen? Ich frage, weil ich infolge meiner augenblicklichen

kann. Er folgt hier im allgemeinen Gunkel - Begrich. Teils aus

Beschäftigung‘ unwillkürlich die exegetischen und sprachlichen

wissenschaftsgeschichtlichen Gründen, teils aber auch als Folge

Probleme vom Gesichtspunkt des Bibelübersetzers sehe. Verf.

einer rein formalistischen Bestimmung der Gattungen — 60 z. B.

wird doch zugeben, daß seine „indem daß‘‘, „co daß‘‘, ‚„und so*‘

bei der mechanischen Unterscheidung zwischen Ich-Psalmen und

usw. oft sehr pedantisch klingen. Nun verwenden ja alle Sprachen

Wir-psalmen — ist Gunkels Gattungsforschung in eine Sackgasse

— nicht nur die konjunktionsarmen semitischen — und besonders

hineingeraten, wo mehrere seiner deutschen Schüler sich immer

die Poesie sehr oft die Parataxe, wo etwa der philosophische Stil

noch befinden. Gunkels Gattungsforschung muß — seinen eigenen

und strenglogische Gedankenführung die Hypotaxe fordern oder

Anregungen folgend — zu einer wirklichen kultfunktionellen Be-

empfehlen würde, und überläßt es dem Gefühl oder dem Nach-

trachtung der Psalmen erweitert werden. Ref. darf hier auf seine

sinnen des Lesers, das genaue logische Verhältnis zwischen den

vor bald 40 Jahren erschienenen „Psalmenstudien‘“ I—VI ver-

Sätzen zu finden. Besonders die Poesie erreicht oft einen kräfti-

weisen; s. auch sein „Offersang og Sangoffer‘‘, Oslo 1951.

geren Eindruck durch die Parataxe als durch die logische, und

Michel hat sich nun veranlaßt gefunden, an einigen Punkten

recht oft pedantische Hypotaxe. —

von Gunkel abzuweichen, z. B. bei Ps 85 u.a., und eine eigene

Es ist selbstverständlich unmöglich, im Laufe der Zeit, die

neue Gattung aufzustellen. Es folgt aus dem eben gesagten, da

für eine Besprechung zur Verfügung steht, mehr als einen kleinen

eine Auseinandersetzung mit Gunkel (-Begrich) nicht genügt.

Bruchteil der vom Verf. behandelten 1578 Textstellen zu kon-

Die Diskussion muß mit der kultfunktionellen Deutung und ihrer

trollieren. Das würde bedeuten, den ganzen Psalter noch einmal

Revision der Gunkelschen Gattungen aufgenommen werden. Ein

in Einzelheiten durchzuarbeiten. Es leuchtet aber bald ein, daß

Beispiel: Bei Ps 85 stimmt Verf. Gunkel darin bei, daß er vv. 24

futurisch übersetzt, indem der Ausdruck $ub $°but als ein escha”

Verf. mit seinen genau erwägenden sowohl sprachlichen wie exe-

getischen Betrachtungen sehr viele wertvolle, in jedem Falle er-

tologischer Terminus gedeutet wird. Das ist aber nicht der ur

wägenswerte Beiträge zum Verständnis der Pses geliefert hat.

sprüngliche Sinn des Ausdruckes, wie noch ganz klar aus Hi 42, 10

Niemand, der sich mit den Pss beschäftigen will, darf an diesem

hervorgeht. Er bezieht sich ursprünglich — wie das akkad.

nützlichen Nachschlagebuch vorübergehen. Daß man dabei auch

sim simti, auf die alljährlich im Neujahrsfeste stattfindende

Stellen finden wird, wo man dem Verf. nicht beipflichten kann,

„Wendung des Schicksals‘‘, mit der neuen günstigen Bestimmung

kann nicht anders sein, und Verf. erwartet es sicher auch nicht

(„Richten‘“) des Schicksals für das neue ‚„Jahr der Gnaden‘“. Das

anders.

ist eben, was er auch in Ps 85 tut. Sinn und Funktion des Psalms:

*

ein Gemeindegebet — wie immer mit Tönen des Klagepsalms —

für „Frieden und gutes Jahr‘‘, wie die alten Norweger sagten.

Abgesehen aber von Einzelheiten habe ich ein paar weiter-

„Du hast, Jahwe, — nämlich so oft — dein Land begnadigt und

gehende Dissenzen anzumelden.

Jakobs Schicksal gewendet v. 2—4; tu es auch jetzt, da wir in gro-

ßer Not sind — das ist man immer im Spätherbst, bevor der Regen

Bei seinen exegetischen Erwägungen nimmt Verf. überhaupt

gekommen ist —, und lasse uns deine Huld sehen! v. 5—8. Darau

keine Rücksicht auf die Fragen der Metrik und den strophi-

folgt die zusagende Antwort des Kultpropheten v.9—14. Die

schen Aufbau des betreffenden Psalms; diese Faktoren sind nicht

Verse 2—4 gehören zu Michels 8 8: „Die unverbundenen aufzäh”

einmal erwähnt. Verf. drückt. sich nicht selten so aus, als wenn

lenden Perfa. zählen vergangene Fakten der Heilsgeschichte auf“

|

unter „Parallelismus‘“ lediglich der absolut synonyme Parallelis-

mus gemeint wäre; daß v. a und v. b „keinen Parallelismus bilde‘‘,

(8,73),

ist mitunter eins seiner Argumente. Dabei scheint er vergessen

Eine neue eigene Gattung meint Verf. in seinen „Thema”

zu haben, daß das an sich etilistische Phänomen des „Gedanken-

psalmen‘“ gefunden zu haben, anfangend mit Ps 18 (S. 41 ff.); die“

ser „ist kaum als Danklied anzusprechen‘‘, „„der gesamte Psalm.ist

reims‘“ insofern auch grundlegende metrische Bedeutung hat, als

eine Entfaltung des Themas v. 3‘. Man beachte das „kaum“‘!

das „Prinzip der Wiederholung‘“ überhaupt die hebr. Poesie be-

Jedes Gedicht hat sein „Thema‘“, kann wenigstens von einem

herrscht. Der Baustein der hebr. Poesie ist nicht die „Reihe“

derartigen Gesichtspunkt aus gesehen werden. Und natürlich kann

(nach Sievers Terminologie), sondern die „Periode‘“ zu je zwei

Reihen, nicht das „colon‘“, wie die Angelsachsen sagen, sondern

jeder Dankpsalm als eine Ausbreitung des „Themas‘‘: dank-

das „bicolon‘“; eben aus diesem Grunde ist die angelsächsische

sagendes und lobpreisendes Gottesvertrauen auf Grund der er

Terminologie irreführend, während die Sieverssche insofern neu-

fahrenen Heilstatsachen betrachtet werden. Daß diese Erfahrungen,

tral ist; die sachgemäße Terminologie wäre Stiche (= Periode,

sowohl der Not als der Rettung, einen breiten Raum in Ps 18 ein”

bicolon) und Hemistiche (= Reihe, colon). Innerhalb der Stiche

nehmen, kann keine „Exegese‘“ wegdeuten. Vergleicht man den

bilden die beiden Hemistichen einen Gedankenreim, sei es einen

Psalm u. a. mit den ägyptischen Siegesdankliedern, so kann kein

Zweifel darüber bestehen, daß er ein Dankpsalm eines judäischen

„synonymen“, einen „antithetischen‘, oder lediglich einen for-

Königs wegen Errettung aus großer Gefahr während einer Schlacht

malen, bei dem der 2. Hemistich den ersten fortsetzt oder irgend-

ist. Hier ist Gunkels Deutung unwiderlegbar. Daß sich auch

wie ergänzt, jedoch immer von diesem durch eine deutliche me-

trische Zäsur geschieden. Das Prinzip der Wiederholung (Ver-

theologische Reflektionen und. Allgemeinsätze, geltend gemacht

doppelung) wirkt aber weiter, indem je zwei Stichen einen

haben, ist ein Zug, der Ps 18 mit anderen Dankpsalmen gemein”

(loseren) Gedankenreim und somit eine Strophe bilden. Die Stro-

sam hat (30, 6; 32,1—2. 10; 73 [s. unten] u. a. St.). Und wenn?

phen können aber auch komplizierte sein, aus 3, 4 oder mehre-

man überhaupt die Pss vom kultfunktionellen Gesichtspunkt aus

ren Stichen bestehen.

betrachtet, so muß man doch fragen: Warum und zu welchem kul-

tischen Zweck hat hier der Dichter „Das Thema von v. 3“ be”

Wenn man erkannt hat, daß dies in der Psalmdichtung

handelt?

jedenfalls die große Hauptregel und die Nichtbefolgung die Aus-

nahme ist, so muß das Konsequenzen für die Exegese haben.

M.s Hauptstütze für seine „Themapsalmen‘‘ ist Ps 77 (8 14

Für die Frage, ob Ps 18 Erweiterungen erlitten oder ältere schon

Exkurs). Zunächst ist hier zu beachten — was M. nicht getan hat —

geprägte Stücke aufgenommen habe, wie Verf. in Anschluß an

daß dieser Psalm offenbar ein Fragment ist; er bricht mitten in

Kittel meint, ist die Tatsache gar nicht gleichgültig, daß der Psalm,

einer Periode ab; der Schluß fehlt. Er enthält aber auch so fast

alle typischen Elemente des Klagelieds. Nach Gunkel eines Klage“

so wie er jetzt vorliegt, aus regelmäßigen Strophen zu je 4 Sti-

liedes eines Einzelnen, epricht doch der Betende in 1. Pers, SingU“

chen (8 Hemistichen) besteht. Vgl. auch meine Bemerkung oben

lar „ich‘“. Was aber Gunkel mit seiner formalistischen Scheidung

zu Ps 1. Des Verfs. Absetzung der Zeilen in seinen Überset-

zungen gibt einige Male zu der Frage Veranlassung, ob er diese

zwischen ‚Ich‘‘ und „Wir‘“ nicht gesehen hat, ist, daß es au

Zeilen als die metrischen Einheiten des betreffenden Psalms be-

viele Volksklagepsalmen in Ich-Form gibt, Psalmen, in denen der

trachtet. Hoffentlich tut er das nicht, sondern hat nur diese

Betende der Vertreter der Gemeinde, in alter Zeit der König,

Zeilenabsetzung gewählt, um die von ihm gefundene logische

die Not eine nationale ist; 6. H. Birkeland, Die Feinde des Indi“

Gliederung des Gedankens klarer hervortreten zu lassen. —

viduums in der israelitischen Psalmenliteratur, Oslo 1933; M0“

winckel, Offersang og Sangoffer S. 227 ff. Das ist auch in Ps.7

Wie schon oben bemerkt, hat Verf. klar erkannt, daß weder

der Fall. Die Not, die den Betenden in Unruhe und Zweifel ge”

seine sprachliche noch irgendeine exegetische Arbeit an Pss ohne

Berücksichtigung der Gattungsforschung geschehen

setzt hat, ist eine, die 60 lange gedauert hat, daß er fragen muß

37

38

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 1

ob Gott „für ewig‘ verworfen habe. Das Gebet wird nicht mit

falls kein deutliches Sündenbekenntnis? — Drittens: der Grund

Gottes früherem Verhalten zu der Person des Betenden motiviert,

zu seinem „Grübeln‘“ und Fragen ist nicht Gottes Verhalten gegen

sondern mit Hinweis auf die Geschichte des Volkes und mit

ihn persönlich als Individuum, sondern gegen das Volk; Gott

Oottes machtvollen Heilstaten mit dem Volke. Es handelt sich

scheint seine alterprobte Bundestreue gegen sein Volk vergessen

nicht um theoretische Reflektionen über Gottes Verhalten in Ver-

zu haben. — Und endlich: es ist nicht angängig, das formale Ver-

gangenheit und Gegenwart, sondern um eine aktuelle Notlage.

hältnis Subjekt-Prädikat in der Weise logizistisch zu pressen, wie

as nicht ausgedrückte Objekt für das Verwerfen in v. 8 ist dem-

M. es tut. Der Nominalsatz setzt ein nahes Verhältnis zwischen

Subjekt und Prädikat; dies kann aber verschiedener Art sein.

nach nicht der Betende allein, sondern das Volk: Hast du uns,

dein Volk, dem du in

f

alten Tagen so herrlich geholfen hast, jetzt

Einerlei ob man halloti von hlh „krank sein‘“ herleitet oder es

ür ewig verworfen? Wie so oft in den Klagepsalmen ist diese Not

durch das in diesem Falle bildliche „Durchbohrtsein‘ wiedergibt,

zu einem peinigenden Problem und einer Anfechtung geworden:

so bezeichnet es jedenfalls einen Zustand des Leidens. Es besteht

Hat Gott seine Verheißungen und seine früheren Gnadentaten

aber keine Notwendigkeit, in diesem Leiden die Ursache zu der

seit der Urzeit und den Tagen des Moses vergessen? Hat des

vermuteten Änderung in Gottes Verhalten zu sehen; man kann

Höchsten Hand sich verändert? D.h. ist er jetzt anderer Gesin-

mit genau demselben Recht übersetzen: Mein Leiden — das ich

nung geworden als vordem? Können wir nicht mehr mit seiner

im Vorhergehenden geschildert habe — besteht darin,

haesaed und sedäqä rechnen? Das ist — etwas mehr ausgeführt

daß Gottes Hand sich geändert hat, und das würde logisch bedeu-

und tiefer erfaßt — dasselbe Problem, das sich in dem häufigen

ten: die Änderung in Gottes Verhalten ist das eigentliche Quä-

„Warum“ der Klagepsalmen verbirgt. Im Kontext des Psalms ist

lende in meinen Leiden. Weder grammatische Notwendigkeit

das alles als Gebetserhörungsmotiv gemeint, Die Antwort, die

noch exegetische Wahrscheinlichkeit sprechen für M.s Übersetzung

der Betende auf seine Frage erwartet, ist ein Nein! Gott ist immer

und Deutung. Diese machen realiter das Prädikat des Nominal-

noch derselbe! Das ist eben, was er in dieser Form Gott vorhalten

satzes zum Objekt eines Handelns des Subjekts. — Das heißt aber,

will: du bist ja doch immer derselbe gnädige, hilfsbereite und

daß der Psalm kein theoretischer „Themapsalm‘“ über... — ja,

machtvolle Gott der alten Tage! — Diese peinigenden Fragen und

was das „Thema‘“ eigentlich sei, das hat M. nicht mit klaren

Ausdrücke seiner Anfechtungen und Verzweiflung machen hier

Worten gesagt — ist.

die „Klage‘“ aus, wie diese auch in der einleitenden Schilderung

seiner seelischen Not v. 1

Freilich darf man von „Problempsalmen‘‘ innerhalb der

wirkt auch der Gedanke

—7 liegen. In dieser Stimmung, sagt er,

Gattungen der Klage- und Dankpsalmen eprechen; das ist aber

tes verwirrend:

an die alten Macht- und Heilstaten Got-

Wweder eine gattungsgeschichtliche noch eine kultfunktionelle eigene

1

wie vereinbaren sich diese mit der jetzigen Not-

attung.

age? Diese wird nicht direkt geschildert, wenigstens nicht in dem

So berührt sich Ps 73 hinsichtlich des vom Dichter empfun-

erhaltenen Teil des Psalms; sie liegt aber indirekt, wenn auch

enen religiösen Problems mit Ps 77, nur daß wir es hier mit

deutlich hinter den klagenden Fragen. In dieser Anfechtung will

einem Dankpsalm eines aus tiefer Not und Anfechtung geretteten

er aber dennoch die früheren Macht- und Gnadentaten vor sich

nehmen v. 12 f., und tut dies in einem breit ausgeführten „hym-

Individuums zu tun haben. Gattungsgeschichtlich ist Ps 73 ein

nischen Motiv‘‘ v. 17 ff., das sowohl als ein Trostmotiv für ihn

regulärer Dankpsalm — die miqd®$e ’el v. 17 sind ganz wörtlich

selbst wie auch als ein Motiv, das Gott zum Einschreiten bewe-

lokal zu nehmen —, wenn auch das religiöse Problem des Leidens

gen soll, gemeint ist. — Daß hier die Reflektion stärker hervor-

von diesem Dichter tiefer empfunden ist als meistens sonst. Ich

Verweise auf meine Behandlung des Psalms in Det Gamle Testa-

tritt als gewöhnlich, ist zuzugeben; sie fehlt aber auch sonst nicht,

ment, oversatt av S. Michelet, Sigmund Mowinckel og N. Messel,

vgl. den Rückblick auf die Problematik der Notlage in dem Dank-

[GTMMM] IV, Oslo 1955, S. 156 ff.

psalm 73. Nicht aber um das religiöse und theologische Problem

Auch Ps 90 ist kein „Themapsalm‘‘, sondern ein Gemeinde-

zu ventilieren ist der Psalm gedichtet, sondern um Gott zum Ein-

schreiten zu bewegen. Der Umstand, daß ein Dichter gelegentlich

gebet im Klagepsalmstil. Die Veranlassung ist die permanente Be-

auch allgemeine Glaubenssätze ausdrückt, macht nicht seinen

drückung der kleinen jüdischen Gemeinde; die Pointe ist das

Psalm zu einem „Themapsalm“

Gebet v.13—17; das Gebet wird mit der Kürze des Menschen-

lebens motiviert, und dies wird gegen Gottes Ewigkeit heraus-

M. knüpft nun seine „thematische‘“ Deutung an v.11, den

gestellt: willst du, der Ewige, unser kurzes Leben immer noch

er übersetzt: „Da sprach ich: Mein Durchbohrtsein macht es, daß

unter lauter Leiden verstreichen lassen? S. GTMMM IV ad loc.

sich gewendet die Rechte des Höchsten‘‘. — Erstens ist nicht einzu-

Ein Klagepsalm einer in schwerer Not leidenden Einzel-

sehen, warum w& omar hier nicht präsentisch übersetzt wird; es

person ist Ps 139. Ziel und Zweck des Psalms sind auch hier in

Steht ganz auf derselben Linie wie die Perfa. und Impfa. im Vor-

hergehenden, die die Gedanken und Gefühle des Betenden „am

dem Schlußteil vv 19—24 ausgedrückt — das hat auch Würth-

age seiner Not‘“ schildern, und diese Not ist keine vergangene,

wein in VT VII S. 165 ff. erkannt. M. schließt sich Würthwein an;

sondern eine gegenwärtige, eben die aktuelle Notlage des Beten-

um so merkwürdiger ist es, daß er nicht den wahren Charakter des

Psalms erkannt hat. Das Gebet um Hilfe gegen die „Blutmänner‘“

den und der von ihm Vertretenen. Von einem „damals‘‘ in der

wird mit einem stark ausgearbeiteten Unschuldsmotiv in vv 1—18

Situation des Betenden ist im Vorhergehenden keine Rede gewe-

unterstützt: du, Herr, der du Alles weißt und auch mich durch

sen. Das Impf. cons. knüpft in v. 11 seine ausdrücklichen Worte

und durch kennst, du weißt auch, daß kein „Trug‘“ bei mir zu

an seine geschildert:

en Gedanken. — Zur Deutung der Worte weist

finden ist. S. GTMMM IV ad loc.

M. darauf hin,

daß in dem zusammengesetzten Nominalsatz

:

halloti „‚mein Durchbohrtsein‘“ das Sub

]

ekt, und hu’ $°not y°min

Zu seinen „Themapsalmen‘““ rechnet M. auch Ps. 93; 96; 97;

“aelyon „das ist das Sich-ändern der

Rechte des Höchsten‘“ das

98; 99, die er mit Ps 47 zu den „sogenannten Thron-

esteigungspsalmen‘‘ rechnet. In allen Fällen befürwortet er die

Prädikat ist, und setzt fort: „Wenn man nun übersetzt: ‚Das ist

etzung von yhwh mälak mit „Jahwe regiert als König“.

geändert ha

meine Wunde (Schmerz, Leid), daß die Rechte des Höchsten sich

Mit Recht lehnt er Gunkels eschatologische Deutung ab. Was

t‘, 60 dreht man damit die Konstruktion genau üum,

Ps 47 betrifft, so gibt er-zu, daß ‘Alä.v. 8 (das er ohne Notwen-

denn dann

ist ‚daß

die Rechte des Höchsten sich geändert hat‘

digkeit präsentisch übersetzt) eich auf ein kultisches „Hinauf-

Subjekt von ‚meine

Wunde‘ “. Den Satz deutet er daher im An-

ziehen‘“ in einer Festprozession bezieht, und denkt an eine Pro-

schluß an Weiser dahin,

daß ‚etwas mit dem Dichter selbst nicht

zession mit der Lade wie in Ps 24 und 132. Letzteres ist wahr-

in

Sei‘, und das sei der Grund dafür, daß Gott sein Ver-

halten geän.

dert h

scheinlich richtig; es steht nun aber nicht da, daß die Lade, son-

jeses „Thema"

behandle.

abe. Der ganze Psalm sei ein Problempsalm, der

dern daß Jahwe hinaufgezogen ist. Dann fragen wir: warum und

Dagegen ist

zu welchem Zweck? Wenn Jahwe dauernd auf seinem Thron sitzt

manches einzuwenden. Erstens: wenn der Be-

und regiert, warum braucht er dann immer wieder mit der Lade

tende wüßte,

daß der Grund zu dem Umschwung in Gottes Han-

„hinaufzuziehen‘? Diese Zeremonie muß doch einen tieferen

deln irgendei

n „Fehler‘““ bei ihm selbst wäre, warum dann die

Sinn gehabt haben. Welche? Das dauernde ruhige Thronen und

erwirrung,

von der er in v. 4. 7 spricht, das Unbegreifliche in

Gottes Haltu:

ng

gegen ihn? Dann hätte er ja schon im Voraus die

Regieren kann doch ein „Hinaufziehen‘“ jedenfalls nicht symbo-

Erklärung dafür,

lisieren. M. lehnt die Deutung der (bei ihm: sogenannten)

— Zweitens: warum enthält der Psalm gegebenen-

„Thronbesteigungspsalmen‘““ als Huldigungslieder zu einem all-

39

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 1

40

jährlich gefeierten Thronbesteigungsfest Jahwes (= ein beson-

uppenbauer, Hans Walter:

Gerichtshaus und Gerichtstag im

derer Aspekt des Herbst- und Neujahrsfestes) ab und begnügt

LH

Habakuk-Kommentar von Qumran.

Theologische Zeitschrift 17, 1961 S.281—282.

sich, wie auch Westermann, mit dem Krausischen Surrogat eines

Koch, Klaus:

Spätisraelitisches

jerusalemischen Königsfestes. Als Grund gibt er an, daß die ge-

Buches Daniel.

Geschichtsdenken am Beispiel des

nannten Psalmen nur Jahwes Heilstaten in der Geschichte als

Grundlage seines (dauernden) Regierens als König nennen. — Wie

Historische Zeitschrift Heft 193/1, 1961 S. 1—32.

dann aber den Universalismus dieser Psalmen erklären? das würde

Krinetzki, Leo: Jeremias als Beter.

Bibel und Kirche 16, 1961 S.74—80,

höchstens Jahwes Königstum über Israel begründen. Es ist aber

Kuschke, Arnulf: Das Deutsche Evangelische Institut für Alter-

nicht richtig, daß nur die Geschichtstaten gefeiert werden. In

tumswissenschaft des Heiligen Landes. Lehrkursus 1960.

Ps 93 ist so deutlich wie nur möglich gesagt, daß Jahwe König ge-

Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins 77, 1961 S.1—37.

worden ist, weil er die Chaosmächte besiegt und den Kosmos

Loretz, Oswald: HBR in Jb 16, 4

wieder sichergestellt hat, und diese mythischen Züge klingen

The Catholic Biblical Quarterly 23, 1961 S. 293—294.

auch sonst nach (95, 3—5 [von M. allerdings nicht mitgerechnet];

— The Perfectum Copulativum in 2 Sm 7, 9—11.

96, 4—6; 97, 3—5). Und wenn man hier von „Themapsalmen“‘

The Catholic Biblical Quarterly 23, 1961 S.294—296.

sprechen will, wie erklärt man das unleugbare Gepräge von so-

Loss, Nicolö M.: La partecipazione dei laici al rito dell’ olocausto

eben erlebter Aktualität, das für diese Psalmen charakteristisch

secondo Lv 1, 3—13.

ist?

Salesianum 23, 1961 S.353—362.

Der Hauptfehler ist aber, daß M. sich hier mit Krauss und

Müller, Hans-Peter: Uns ist ein Kind geboren

i Jes,. 9,.:1—6/in

Westermann u. a. in der Gunkelschen Sackgasse befindet. Wenn

traditionsgeschichtlicher Sicht,

man die Gattungen rein formalistisch nach nur formellen Krite-

Evangelische Theologie 21, 1961 S. 408—419.

Nötscher, Friedrich: Sakrale Mahlzeiten vor Qumran.

rien abgrenzt, so kann man sagen, daß die „Thronbesteigungs-

In: Lex tua veritas, Festschrift H. Junker, Trier: Paulinus- Verlag

psalmen“ im allerengsten Sinne nur die genannte kleine Gruppe

1961, S. 145—174.

umfassen. Wenn man aber auch nach den tragenden Ideen fragt,

Noth, Martin:

Der historische

Hintergrund der Inschriften von

so sieht man schnell, daß die Hauptideen: Königsherrschaft,

sefire.

Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins 77, 1961 S. 118—172.

Chaosbesiegung, Schöpfung, Weltherrschaft verbunden mit ge-

schichtlichen Heilstaten aus der Gründungsgeschichte des Volkes

Reitler, Rudolf: Kleinfunde aus Gaza.,

Israel jene kleinere Gruppe mit vielen anderen Psalmen verbin-

Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins 77, 1961 S. 87—92.

den. Und dann wird man auch dessen eingedenk werden, daß bei

Schmidt, Werner: Zwei Untersuchungen im wädi nä‘ür.

einem Feste, bei dem jene grundlegenden Heilstatsachen gefeiert

Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins 77, 1961 S. 46—55,

— und wiedererlebt! — werden, nicht nur Psalmen einer bestimm-

Schreiner, Joseph: Textformen und Urtext des Deboraliedes in

der Septuaginta.

ten formalen literarischen Gattung anklingen; dort klingen alle

Biblica 42, 1961 S. 173—200.

Saiten der Religion in allen Tonarten mit. Wenn man Ps. 99

isoliert betrachtet, so mag Westermann recht haben mit seinem

Unger, Eckhard: Die Erde als Stern des Kosmos im vierten Jahr-

tausend am Toten Meer (telelät ghassül).

von M. zitierten Spruch: „An die Thronbesteigung Jahwes er-

Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins 77, 1961 S.72—86.

innert außer Vers 1 kein Satz‘“. Der Irrtum ist aber die isolierte

Wallis, Gerhard: Thaanath-Silo.

Betrachtung eines Gedichts, das durch das Hauptmotiv in v 1 mit

Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins 77, 1961 S.38—45,

so vielen anderen Psalmen verbunden ist.

Weippert, Manfred: Gott und Stier. Bemerkungen zu einer Terra-

Ohne den kultfunktionellen Gesichtspunkt anzulegen —

kotte aus jäfa.

wenn auch manchmal tastend und die Lakunen des Materials durch

Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins 77, 1961 S, 93—117.

kombinierende Hypothesen ausfüllend —, kann man keine Kult-

dichtung verstehen. Will man die Osterlieder eines christlichen

NEUES TESTAMENT

Gesangbuches wirklich verstehen, muß man nicht nur wissen, daß

es ein Osterfest gibt, man muß den ganzen Komplex von Ideen,

Frisque, Jean: Oscar Cullmann. Une th&ologie de ]’histoire du salut.

die sich an die im Feste gefeierte und wiedererlebte Heilstatsache

/ Tournai: Casterman 1960, 279 S. 8° = Cahiers de l'actualit& reli-

anschließen, kennen. — So muß ich konkludieren, daß M.s Exkur-

sionen in das Gebiet der „Gattungsforschung‘“ recht unglücklich

gieuse, Collection dirig&e par le college dominicain de theologie A

gewesen sind.

La Sarte-Huy, 11. Kart. NF 13.50,

Der weitaus größte Raum des Buches (rund dreiviertel) ist der Dar-

Trotzdem muß ich aber auch zum Schluß wiederholen, daß

stellung der charakteristischen Linien der Arbeiten C.s gewidmet, In

er eine sehr verdienstvolle Untersuchung vorgenommen und uns

ein sehr nützliches Buch gegeben hat.

einem ersten Teil (S. 15—63) werden die exegetischen Prinzipien C.s

Oslo

Sigmund Mowinckel

skizziert; hier zeigt Fr. eine (von C.s Erstlingsarbeiten an) zunehmende

Lösung von der Handhabung und den Konsequenzen der Formgeschichte!

in der ‚liberalen‘ Schule, besonders bei Bultmann, und eine wachsende

Alonso-Schökel, L.:

Erzählkunst im Buche der Richter.

Trennung von K, Barth auf. Beiden gegenüber betont C., daß die Offen-

Biblica 42, 1961 S. 143—172.

barung nicht metahistorisch, nicht transzendent zur Geschichte ist,

Baillet, Maurice: Un recueil liturgique de Qumrän, Grotte 4: „Les

sondern in der Geschichte, in der Zeit geschieht (besonders natürlich in

_ paroles des luminaires‘“ (Planches XXIV a XXVIII).

„Christus und die Zeit‘“ [1946]). Die Norm eines Gesamtverständnisses

Revue Biblique 67, 1961 S. 195—250,

dieser Offenbarung geben für C, die zentralen Aussagen der im. Neuen

Blank, Sheldon H.: Il Profeta e Dio.

Testament enthaltenen urchristlichen Glaubensbekenntnisse ab.

Studi e Materiali di Storia delle

Religioni 32, 1961 S.3—20.

Der mehr als die Hälfte des Buches füllende zweite Teil (S. 67—199)

Boecker, Hans Jochen: Erwägungen zum Amt des Mazkir.

ist überschrieben: ‚Die Theologie der Heilsgeschichte nach C.‘, Im

Theologische Zeitschrift 17, 1961 S.212—216.

Grunde ist das Thema von Teil II als ganzem, so betont Fr. (S, 69), die

Dumermuth, Fritz: Moses strahlendes Gesicht.

Beziehung zwischen Gott und Zeit; speziell ist von ihr in einem ein-

Theologische Zeitschrift 17, 1961 S.240—248.

leitenden Kapitel die Rede. Die Heilsgeschichte (die eich nicht in einer

Fohrer, Georg: Eisenzeitliche Anlagen im Raume südlich von nä‘ür

fortlaufenden Linie ereignet, sondern in einer Reihe von kairoi) ist

Gottes Handeln in der Zeit. Die Ewigkeit ist nach C. im Neuen Testa-

und die Südwestgrenze von Ammon.

ment, im Gegensatz zu philosophischer Begrifflichkeit, nicht als zeitlos

Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins' 77, 1961' S. 56—71.

verstanden, sondern als unbegrenzte Zeit, als die Gott eigene Zeit, die

Galling, Kurt:

Ein Ostrakon aus Samaria als Rechtsurkunde, Er-

dem Menschen unzugänglich ist. Nach Kap, I erscheint bei C, Christus in

wägungen zu C 1101.

seinem Werk, das von seinen Titeln her zu interpretieren ist, als die

Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins 77, 1961 S.173—185,

Grintz, Jehoshua M.: ‘“ °Ai which is beside Beth-Aven”. A re-exa-

Mitte der Heilsgeschichte, sowohl im Sinn der Periodisierung der Zeit

mination of the identity of “Ai.

durch sein Werk, wie der.Sache nach: Kreuz und Auferstehung sind das

Biblica 42, 1961 S. 201—216.

1) Von seinem ersten Aüfsatz dazu (RHPhR 1925) grenzt sich C.

Haspecker, Josef, u. Norbert Lohfink: Gn 3,15: „weil du ihm

jetzt in bestimmtem Sinn ab in seinem Beitrag zu dem Sammelband

nach der Ferse schnappst“.

„Der historische Jesus und der kerygmatische Christus‘ ‘(1960), S. 267,

A

Scholastik 36, 1961 S. 357—372.

A.2

41

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 1

42

entscheidende Ereignis der Heilsgeschichte, und ’alles Handeln Gottes

hüllt. Besonders hier nimmt Fr.e Kritik es nicht genügend ernst,

in ihrem Ablauf, von der Schöpfung bis zur Vollendung, geschieht durch

daß C. gerade auf die Begrenztheit der Aussagen des Neuen

ihn, Nach Kap. II, dem neben Kap. III umfänglichsten dieses Teils, bil-

Testaments hinweist (ob C. darin nicht teilweise zu weit geht,

det für C, die Königsherrschaft Christi die Mitte des urchristlichen

ist freilich zu fragen, aber vom Neuen Testament her und d. h.

Denkens. Durch Kreuz und Auferstehung hat Christus den Sieg über

also von der Interpretation der Texte her); C. will die Theologie

die unsichtbaren Mächte erlangt, ohne daß er schon ganz vollzogen ist

des Neuen Testaments darstellen, Fr. redet im allgemeinen von

(„Fleisch‘““ und Tod sind noch deutlich wirksam). Seine Herrschaft wird

sichtbar in der Kirche, die als versammelte den Leib des auferstandenen

C.s Theologie. — Nach Fr. realisiert die als Catholica bezeich-

Christus darstellt; im Bereich der Civilisation übt er sie durch die

Hete Kirche in sich die gesamte religiöse Transzendenz, die im

engelischen Mächte aus, die sich teilweise von ihr zu emanzipieren ver-

Leben Christi enthalten ist. Diese Kirche gewährleistet das rechte

suchen. Das entscheidende Geschehen zwischen Himmelfahrt und Par-

Schriftverständnis (deshalb gibt es z. B. keine‘ neutestamentliche

usie ist die Missionspredigt. Von ‚Gründung und Erbauung der Kirche‘

Christologie im genauen Sinn, weil es kein rechtes Lesen der

ist in Kap. III die Rede, von der einmaligen Aufgabe des Apostolats

Schrift außerhalb der kirchlichen Tradition gibt [S. 242]). Weil

(die Offenbarung endet mit dem Tode des letzten Apostels), von der

er das Transzendente ausschaltet, kommt C. zu einer positivisti-

besonderen Stellung des Petrus, von der Bedeutung der Schrift (ihre

schen Methode (u.a. in der Befragung der neutestamentlichen

Entstehung gehört zum Wesentlichen des Inkarnationsgeschehens; der

Glaubensbekenntnisse nach dem ihnen Gemeinsamen), und darum

Heilige Geist etellt ihre Leser unmittelbar Christus gegenüber). Kap. IV

skizziert (entsprechend Kap. IV in „Christus und die Zeit‘“) ‚Die Rolle

erkennt er in der Heilsgeschichte nicht die offenbarende Begeg-

des Christen in der Heilsgeschichte‘ (S. 178—199). Durch die Taufe

nung zwischen Gott und Mensch. In Kap. II weist Fr. ‚Die Unzu-

fügt Gott den einzelnen der Gemeinde und damit dem Heilsgeschehen

länglichkeiten der C.schen Theologie der Heilsgeschichte‘ (beson-

ein; sie ist der Anfang eines völlig neuen Lebens durch den Geist.

ders in der Ausschaltung des Menschen aus dem Heilsvorgang, im

Aufs Ganze gesehen, dürfte die Darstellung Fr.s (aus der na-

ermeiden von Aussagen über das Wesen Christi, in der Begren-

türlich wiederum nur die Linien nachgezogen werden konnten,

zung der apostolischen Funktion auf die Apostel des Urchristen-

die in ihr als theologisch besonders bedeutsam hervortreten) ent-

tums) auf. Hier werden fast nur noch Gegenüberstellungen ge-

scheidende Aussagen C.s herausheben; häufig läßt er seine Leser

geben, in thetischen Formulierungen, die von bestimmten dog-

an der Beweisführung C.e im einzelnen (bis hin zur Wiedergabe

matischen und philosophischen Voraussetzungen ausgehen; eine

er verwendeten Bibelstellen) teilnehmen, nicht selten tritt er

Auseinandersetzung über die exegetischen Grundlagen wird ab-

aus der Rolle des Beobachters ganz heraus und versetzt sich so-

gelehnt”. Das mag insofern begreiflich sein, als den katholischen

zusagen in die C.e. Fr. hat sich offenbar bemüht, das Verständ-

Bibelwissenschaftlern von Fr. vorgehalten werden muß, sie seien

nis des Neuen Testaments durch C. als Ganzes in den Blick zu

(im Unterschied zu den Dogmatikern) in der Zustimmung zu

bekommen (freilich kann man schon hier mitunter fragen, ob er

nicht zu sehr zum Systematisieren neigt). Daß auch die Christo-

ätzen C.s zu weit gegangen®. Fr. unterstreicht dagegen immer

wieder, daß für den Theologen die — katholische — Kirche (mit

logie für dieses Verständnis wichtig ist, war offenbar schon vor

ihrer Tradition) die einzige legitime Auslegerin der Schrift ist.

Einsicht in C.s Werk „Die Christologie des Neuen Testaments“

Natürlich hängt das Verfahren Fr.s mit der Aufgabe zusam-

in Fr.s damals ‚praktisch bereits vollendeter‘ (S. 79, A. 1) Arbeit

men, die ihm durch die in der katholischen Welt C. entgegen-

sichtbar; die Lektüre jenes Werkes bestätigte für Fr. nur seine

Gesamtdeutung C. s. Gleichwohl kann man fragen, ob eine tiefer-

gebrachte Sympathie (S. 7) gestellt wurde (es ist merkwürdig, daß

schon der Titel des Buches die Person C. so stark in den Mittel-

gehende Prüfung nicht gezeigt hätte, daß bereits Fr.s Darstel-

Ppunkt rückt). Insofern handelt es sich in seinem Buch um eine

lung von C.s Theologie (des Neuen Testaments?) gerade in den

innerkatholische Auseinandersetzung. Gewiß ist es darüber hinaus

Grundlinien der Ergänzung bzw. der Korrektur bedarf.

sinnvoll, daß die Unterschiede evangelisch / katholisch im Ver-

Das ist jedenfalls (auch abgesehen von C.s „Christologie“‘)

in bezug auf den relativ kurzen dritten Teil des Buches Fr.s zu

ständnis des Neuen Testaments vom Ansatz her erneut deutlich

werden; sie brechen auch im Gespräch der Bibelwissenschaftler

sagen (S. 203—253). Hier kommt Fr. zu seiner eigentlichen Ab-

auf (etwa in der Frage der ontologischen Aussagen, die auch bei

sicht: der Beurteilung der C.schen Theologie (des Neuen Testa-

sichtbar wird). Gerade deshalb braucht deren Wechselrede

ments) vom Standort katholischer Theologie aus. Diese stimmt

dem Ausgangspunkt C.s zu: die christliche Offenbarung ist vor

nicht gering geschätzt zu werden, in der sich freilich nicht selten

zeigt, daß das Neue Testament — seine eigene dynamis hat.

allem Heilsgeschichte*. Von daher und im Blick auf die mitunter

Halle/Saale

Gerhard Delling

gemeinsame Ausdrucksweise, so etellt Fr. fest, haben katholische

Theologen eine ganze Reihe weiterer Sätze im Werk C.s unter-

schreiben zu können geglaubt (S. 204), das in der katholischen

5) Abgesehen von der nicht völlig unproblematischen Bezeichnung

Welt, namentlich in Frankreich und Italien, erhebliches Interesse

von Kreuz und Auferstehung als der zeitlichen Mitte der Heils-

geschichte wäre hier etwa bei der Rolle der „Mächte‘“ in der Zeit der

erregt hat* (S, 7). Dem gegenüber zeigt Fr. den weiten Abstand

Christusherrschaft anzusetzen gewesen. Zum ersten Problem darf man

C.s von der katholischen Lehre im Fundamentalen auf. Öfters be-

wohl weiteres in C.s angekündigtem Buch „Eschatologie und Heils-

tont er (schon in der Darstellung), daß C.s Theologie mit erheb-

geschichte‘“ (a.a. O, [s. Anm. 1] S.269, A.7) erwarten.

licher Konsequenz durchgeführt ist; bei den ersten Schritten

®) Genannt werden etwa J. Danielou (S.204, A.3), P, Benoit

S AD

fallen die Entscheidungen, wer dabei mit C. geht, muß ihm bis

zum Ende folgen.

Im dritten Teil will Fr. nunmehr den Weg C.s kritisch nach-

Dupont, Dom Jacques: Les sources du Livre des Actes. Etat de la

gehen (S. 204). In Kap. I zeigt er die Grenzen seiner Methode

°_‚:„’qußtion. Bruges: Descl&e de Brouwer [1960]. 168 S, gr. 8°,

auf: C, reduziert — das ist nach Fr. der entscheidende Ausgangs-

Dom Jacques Dupont, durch eine stattliche Reihe von Auf-

satz — zu Unrecht die Heilsgeschichte auf zwei Dimensionen, das

sätzen als Actaspezialist bestens ausgewiesen; hatte 1950 „Les

Raumzeitliche — ohne Offensein nach oben, in die Transzendenz,

probl&mes du Livre des Actes d’apres les travaux recents‘ behan-

eren erste Ursache ‚das göttliche Wesen‘ selbst ist, und die sich

im Weg Christi von der Inkarnation bis zur Himmelfahrt ent-

delt. Den Abschnitt über die Quellenfrage in jener rasch ver-

griffenen Studie hat D. jetzt zu einer kritischen Übersicht über

?) Siehe

ie heutige Lage jenes Problems erweitert und damit ein lehr-

l)

dazu unten Sp. 42.

reiches — er bes

geschi

c

Vgl. dagegen die Ausführungen von R.Bultmann zu C.s heils-

tl

schaffen.

pricht 189 Autoren! — und am’egenclgs Buch ge-

659—666.

icher Interpretation des Neuen Testaments in ThLZ 73 (1948)

2 Die Biblio.

Eine kurze „Einführung‘“ (9—14) handelt von Tendenzkritik,

14

ins F

graphie verzeichnet 10 Übersetzungen ins Italienische,

Quellenkritik und Formgeschichte und bereitet D.6 eigene Einteilung

Rezension

Tanzösische (von kleineren Artikeln in Nachschlagewerken,

vor, deren erster Teil (17—70) von der Quellenkritik handelt.

en usw. abgesehen, erschienen bis 1959 rund 25 Arbeiten

Kap. 1, „Eine einzige Quelle“ (17—39) bringt als Musterbeispiel Loisy’s

zuerst [oder nur]

in französischer Sprache, rund 25 in deutscher, unter

(heute allgemein preisgegebene) These, ein Redaktor habe das echte

diesen allerdings

ie umfänglicheren Bücher; ins Englische übersetzt

lukanische Werk völlig überarbeitet,

Kap. 2, „Parallele Quellen‘

wurden 22 Arbeite

n); für

„Christus und die Zeit“ werden 10 kath.

(35—50), erreicht seinen Höhepunkt in der Darstellung der auf Harnack

Rezensionen angeführt,

4 „pröt.‘,

für „Tauflehre‘‘ 7 bzw. 2 usW.,

zurückgehenden These, in Apg 4 und 5 werde dasselbe Ereignis des

zu schweigen von „Pet

rus‘ (40 bzw. 18) und „Tradition‘“ (13 bzw. 1).

Apostelverhörs nach zwei verschiedenen Traditionen berichtet, und der

43

44

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 1

Widerlegung dieser These durch Joach. Jeremias. Kap. 3, „Sich ergän-

Braumann, Georg:

„Dem Himmelreich wird Gewalt

angetan“

zende Quellen‘“ (51—60), bespricht vor allem De Zwaan, Cerfaux und

(Mt. 11,12 parı).

Trocme. Noch aktueller ist Kap. 4, „Die antiochenische Quelle“, für

ZNW 52, 1961 S. 104—109.

die sich jüngst Bultmann und Benoit ausgesprochen haben. Benoit unter-

Braun, Herbert: Die Problematik einer Theologie des Neuen Testa-

scheidet antiochenische, paulinische und palästinische Traditionen, die

ments,

aber nicht Dokumente, sondern echon jeweils Redaktionen des Lukas

Zeitschrift für Theologie und Kirche 58, 1961 Beiheft 2, S. 3—18.

waren (70).

Burchard, Chr.: £? nach einem Ausdruck des Wissens oder Nicht-

Der zweite Teil (71—158) ist überschrieben „La critique des

wissens Joh 9,25, Act 19,2, 1.Cor1,16; 7, 16.

formes“ (Formgeschichte). Kap.5, „Die Wir-Quelle‘“ (73—90),

ZNW 52, 1961 S.73—82.

geht von der klassischen Erklärung aus: 16,10—17; 20,5—15; 21,1—18;

Cullmann, Oscar:

An

Autobiographical Sketch (translated by

27, 1 —28, 16 zeigen durch das „wir‘“ an: hier war der Verf. Augen-

Terrence N. Tice).

zeuge (74 f.). Besonders kommen hier Harnack („Lukas der Arzt‘“) und

Scottish Journal of Theology 14, 1961 S.228—233.

Cadbury’s Entgegnung zur Geltung (81—85). Kap. 6, „Quelle in ‚wir‘

Dahl, Nils Alstrup: Welche Ordnung der Paulusbriefe wird vom

und ‚sie‘ ‘“ (91—107), setzt mit Nordens These ein: Der Apg liegt ein

muratorischen Kanon vorausgesetzt?

Öndurnua mit Wechsel von 1. und 3, Person zugrunde (persönliche Er-

ZNW 52, 1961 S. 39—53,

innerungen und Berichte aus zweiter Hand); ein Redaktor behielt das

„wir‘“ bei. Aber Prat und Cadbury scheinen den Redaktor überflüssig

Deichgräber, Reinhard: Gehorsam und Gehorchen in der Ver-

zu machen. Vor allem Cadbury’s Analyse des Lk-Prologs führt zur

kündigung Jesu.

These: Das Ich des Prologs spricht im Wir der Apg. Kap. 7, „Das

ZNW 52, 1961 S. 119—122.

Döpfner, Julius: Paulus und Petrus.

Itinerar‘“ (109—130), legt Dibelius’ Itinerarhypothese zugrunde und be-

Bibel und Kirche 16, 1961 S. 39—43.

schreibt ihre Abwandlungen (Reisetagebuch, Missionsbericht usw.). Das

„wir‘“ zeigt nur, wo der Verf. als Augenzeuge beteiligt war, ist aber

Dupont, Jacques: Aequitas romana, Notes sur Actes, 25, 16.

kein die Quelle begrenzendes Merkmal mehr. Kap. 8, „Auflösung des

Recherches de science religieuse 49, 1961 S.354—385,

Itinerars“ (131—158), befaßt sich mit jenen Verfassern, die mit dem

Fenton, J. C.: Rudolph Bultmann’s Theology of the New Testa-

Itinerar Schwierigkeiten haben:

D. informiert über A, D. Nocks Ein-

ment.

wände, vor allem aber werden Haenchens und Schilles Auffassungen

The Expository Times 73, 1961 S. 8—11.

dargestellt und kritisiert. Ob Lukas ein Reisetagebuch benutzte oder

Feuillet, Andre: Le Cantique des Cantiques et l’Apocalypse.

nicht, sei nicht so wichtig, wenn er dabei seine eigenen Notizen ver-

Recherches de science religieuse 49, 1961 S.321—353.

wendet hat — und davon ist D. überzeugt.

Die „Conclusion‘“ (159—162) stellt fest: Keine Quellentheorie

Fitzmyer, Joseph A.: Qumrän and the Interpolated Paragraph in

2 Cor 6, 14—7, 1

hat sich allgemein durchgesetzt. Aber es fanden sich Spuren einer Bear-

beitung. Dazu gehört auch das „wir‘, mit dem der Verf, seine persön-

The Catholic Biblical Quarterly 23, 1961 S.271—280.

liche Beteiligung ausdrückt. Für D. ist es deutlich, daß dieses Ich der

Gilmore, A.: The Date and Significance of the Last Supper.

Paulusmitarbeiter Lukas der Arzt war.

Scottish Journal of Theology 14, 1961 S. 256—269.

Glombitza, Otto: Der Schluß der Petrusrede Acta 2, 36—40.

D. spielt im Grunde Dibelius (samt Cadbury und Nock) gegen die

ZNW 52, 1961 S. 115—118.

moderne Actakritik aus. Aber Dibelius glaubte an die Iukanische

Verfasserschaft, weil das Werk nicht ohne Autornamen auf dem Bücher-

Hill, Edmund: The Construction of Three Passages from St. Paul.

markt hätte erscheinen können, und Nock hat (Gnomon 25, 1953,

The Catholic Biblical Quarterly 23, 1961 S. 296—301.

501 f.) gezeigt, daß diese Vorstellung irrig war. Überdies hat Dibelius

Isaac, Jules: Problemes de la Passion d’apres deux etudes recentes.

nicht nur die Reden der Apg für Gebilde des Verfs, gehalten, sondern

Revue Historique (f. 459) 1961 S. 119—138.

auch angenommen, dieser habe gar nicht die erlebte individuelle Wirk-

Jeremias, Joachim: Zur Datierung der Pastoralbriefe.

lichkeit schildern wollen, sondern das Typische. Was hat dann aber der

ZNW 52, 1961 S. 101—104.

„Jukanische‘“ Bericht noch für einen historischen Wert; was hilft es, daß

— Drei weitere epätjüdische Heiligengräber.

ihn angeblich ein Augenzeuge geschrieben hat? — Cadburys Auslegung

ZNW 52, 1961 S. 95—101.

des Lk-Prologs aber widerspricht sich selbst: daß der Paulusschüler

— OMQZ (1 Cor 14,7; Gal 3, 15).

Lukas „seit langem an allem persönlich teilgenommen hat‘“ ( zaonx0lov-

ZNW 52, 1961 S. 127—128.

Inxdu ävwder zäcıy), läßt sich nicht damit vereinen, daß er im „wir‘

seine eigene Beteiligung anzeigt; denn die wenigen „Wir-Stücke‘‘

Köbert, J.: Lc 1, 28—42 in den Syrischen Evangelien.

Biblica 42, 1961 S.229—230.

decken eben nicht „alles seit langem‘. Wenn Haenchen in der 3. Auf-

Kuhn, Karl Georg: Zum essenischen Kalender.

Jage mit mehreren, von einander unabhängigen Informationen rechnet,

ZNW 52, 1961 S. 65—73.

die „Lukas‘“ benutzt habe, sco nimmt er damit nur die Vermutung Nocks

1.c. 500 („several distinct travel-diaries covering separate periods“,

Lenhard, Hellmut: Ein Beitrag zur Übersetzung von II Ptr 3, 10d.

ZNW 52, 1961 S. 128—129.

„if there was only one, it is perhaps harder to account for some of the

many omissions .. .‘“) wieder auf, Mit dem „wir‘“ würde ‚„Lukas‘‘ dann

Lohse, Eduard: Die alttestamentliche Sprache des Sehers Johannes.

zeigen: hier sind Berichte von Augenzeugen wiedergegeben, — Daß die

Textkritische Bemerkungen zur Apokalypse.

Gegensätze zwischen Paulus und „Lukas‘, die Haenchen nachgewiesen

ZNW 52, 1961 $. 122—126.

Martinez, Ernest R.:

The Interpretation of ‘Oi Mathetai in

hat, „bien superficielles‘““ (D.135, A.2) sind, dürfte noch nicht aus-

Matthew 18.

gemacht sein.

Münster/W.

Ernst Haenchen

The Catholic Biblical Quarterly 23, 1961 S.281—292.

McKeating, H.: The Prophet Jesus (I).

Aland, Kurt: „Mich drängt’s, den Grundtext aufzuschlagen . . .“

The Expository Times 73, 1961 S. 4—7.

Neugebauer, Fritz: Miszelle zu Joh 5, 35.

Igreja Luterana 22, 1961 S. 29—37.

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Argyle, A. W.: Agreements Between Matthew and Luke.

The Expository Times 73, 1961 S. 19—22.

O’Rourke, John J.: Romans 1,20 and Natural Revelation.

Ashby, Eric: The Coming of the Son of Man.

The Catholic Biblical Quarterly 23, 1961 S. 301—306.

The Expository Times 72, 1961 S. 360—363.

Oyen, Hendrik van: Neue Forschungen über den Prozeß Jesu,

Bammel, Ernst: Versuch Col 1, 15—20.

Christlich - jüdisches Forum — Mitteilungsblatt der Chrietlich - Jüdi-

ZNW 52, 1961 S. 88—95.

schen Arbeitsgemeinschaft in der Schweiz Nr. 26 (Mai) 1961 S, 1—3.

Barrett, C.K.: Ethelbert Stauffer’s Theology of the. New Testament.

Places, E, des: „Des temples faits de main d’homme“,

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Bauer, Joh. Bapt.: Gnadenlohn oder Tageslohn (Mt 20, 8—16)?

Rehkopf, Friedrich: KTAIPE E® O MAPEL

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/

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handschriften.

Represent Christ Himself?

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Wenz, Helmut: „Fatale Argumentation des Paulus‘‘? [zu 1.Kor. 15].

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Winter, Paul: The Crucifixion: Jewish Scapegoats, Roman Guilt,

ZNW 52, 1961 S. 54—65,

The Sunday Times (London), August 13, 1961 S, 21.

45

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 1

46

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

und des Heiligen Geistes. Jene kirchliche Richtung, die vor der

Weltkatastrophe noch eine „aetas aurea‘‘ prophezeite, wie das

z. B. bei Joachim von Fiore der Fall war, ist in diesem mittleren

Lehmann, Paul:

Erforschung des Mittelalters. Ausgewählte Ab-

Zeitalter herausgearbeitet worden”. Diese Probleme der Periodi-

handlungen und A

ufsätze. I (unveränderter Nachdruck von 1941):

sierung sind auch heute von großem Belang und sind bekanntlich

VIIL 4125.;

I: VIIL 299 S.;

IIl: 309 S,

Stuttgart: Hiersemann

viel diskutiert worden.

1959/60. gr. 8° I u. II: Lw. DM 96.—;

HI: Lw, DM 48,—,

Dann beschäftigt er sich mit der Geschichte des Ausdruckes

Die wissenschaftli

che Leistung des g‘r%ßteﬁf Schülers Ludwig

„Küchenlatein‘, wobei er sich dagegen wehrt, das Mittellatein

Traubes,

der seit fast 40 Jahren an der Universität München

so abschätzig zu behandeln. Noch stärker kommt dies im nächsten

wirkt, ist von

der Fachwissenschaft längst anerkannt. Darüber

Aufsatz „Vom Leben des Lateinischen im Mittelalter‘‘ zum Aus-

hinaus ist es ab

er viel zu wenig bekannt, wie bedeutsame Anre-

druck, in dem er die große sprachliche Leistung des Mittellateins

gungen seine oft sehr speziellen Aufsätze für die verschiedensten

würdigt. Das Lateinische, so sagt er, hat im Mittelalter nur in

D

issenschaften und nicht zuletzt auch für die Theologie bringen.

den Sphären höherer Bildung existiert, wobei man vielleicht

aher ist es sehr zu begrüßen,

daß nunmehr eine große Anzahl

mehr betonen müßte, daß bis in das 13. und 14. Jahrhundert ein

seiner Arbeiten,

die schwer zugänglich waren, in Sammelbänden

absolutes Bildungsmonopol der Kirche bestand, das eben auf

neu gedruckt worden ist. Der erste Band ist ein Neudruck der

dem Gebrauch des Lateinischen als einer den Laien und den

1. Auflage von 1941, die vergriffen oder vernichtet ist. Ihm ist

breiten Massen unverständlichen Sprache beruhte.

eine Liste der Veröffentlichungen Lehmanns von 1905—1941 bei-

Besonders betont er die Bedeutung des Lateinischen am

gegeben. Im Vorwort zu Bd. II wird bemerkt, daß Aufsätze aus-

Hofe Karls des Großen, ein Thema, das er auch in den weiteren

gewählt wurden, die für Philologie, Geschichte und Theologie

Aufsätzen von verschiedenen Seiten behandelt hat. Die Aus-

von Interesse sind. Mit geringen Ausnahmen sind die Arbeiten

dehnung des fränkischen Reichs hat die Anwendung des Lateini-

in der urs

prünglichen Form ohne Nachträge abgedruckt worden.

Da aber d

er Verfasser eine zumindest auf deutschem Boden un-

schen gleichsam als Reichssprache begünstigt. Die Umwandlung

zum Imperium ist auch auf literarischem Gebiet wirksam ge-

erreichte Kenntnis gerade der kirchlichen Literatur des Mittel-

worden. Man könnte vielleicht die schöpferische Leistung des

alters besitzt, so

mag es gerechtfertigt sein, auch die älteren

Mittellateins noch mehr betonen. Der Verfasser hat die Schola-

Arbeiten in Kü

rze zu besprechen. Seinen Standpunkt hat der

stik mit ihren neuen Begriffsdefinitionen herausgestellt. In der

Verfasser wie f

olgt dargelegt: „Der Erforschung des abendländi-

Tat ist hier durch die neuen Definitionen auf dem Gebiet der

schen Mittelalt

ers haben seit meiner Studentenzeit bis auf den

heuti

Philosophie und Theologie das Lateinische ein Instrument ge-

d

gen Tag meine gelehrten und lehrenden Bemühungen ge-

wesen, das einen weitreichenden Einfluß geübt hat und sich als

jent. Der Codex und die Bibliothek haben mich niemals nur um

sehr lebenskräftig gezeigt hat. Das gilt auch für das Recht und

ihrer selbst willen beschäftigt, sondern stets als Ausdruck, Trä-

die Verfassung. Dabei handelt es sich nicht nur um Anwendung

ger und Vermittler des geistigen Lebens der Vergangenheit.

römischer Rechtsgrundsätze und dialektischer Methoden, son-

Auch im heutigen technisierten Deutschland hat die Besinnung

ern um den Einbau neuer Rechtsbegriffe wie etwa „beneficium““

auf die kulturellen Bedingungen, Leistungen und Schöpfungen

oder „communitas‘“ und anderereits „feudum‘“ und „treuga“,

des europäischen Mittelalters ihre große Bedeutung.‘“ Daher stellt

um nur einige Beispiele anzuführen. Das Mittellatein gehört in

er an die Spitze der Aufsätze eine programmatische Arbeit „Auf-

die Reihe der Lebenden, weil es fähig war, der internationalen

gaben und Anregungen der lateinischen Philologie des Mittel-

Verständigung zu dienen, noch mehr aber den gegen die Antike

alters‘‘, Von dieser sagt er, daß es ihr Ziel sein müsse, die

völlig veränderten Verhältnissen des Mittelalters weitgehend

literarische Kultur des abendländischen Mittelalters zu erforschen.

Zunächst beschäftigt er sich mit der Geschichte der Schrift von

und lange entsprechende Ausdrucksmöglichkeiten zu schaffen.

der karolingischen Minuskel bis zu der der Humanisten, bemerkt

Der folgende Artikel über „Literaturgeschichte im Mittel-

alter‘“ beginnt mit der Erklärung, daß eine Literaturgeschichte in

aber dazu: „Diese Arbeiten sollen dem Eindringen in das viel-

moderner Form, die also die einzelnen Erscheinungen nach ihrem

gestaltige Land des mittelalterlichen Buchwesens, der historischen

Ideengehalt und ihrer Kunstform würdigt, das Mittelalter nicht

Handschriftenkunde und der Bibliotheksgeschichte dienen.“

gekannt hat. Bestimmt ist diese Gattung der mittelalterlichen

Bei der Sprachkunde bemerkt er, daß im Mittelalter das La-

tein bei den verschiedenen Völkern in den verschiedenen Län-

iteratur durch das Werk des Hieronymus „De viris illustribus‘“.

on dieses enthält nur kurze, zeitlich geordnete biographisch-

dern besondere Färbungen angenommen hat. Dabei kommt er

bibliographische Artikel. Der Verfasser verfolgt auf Grund seiner

namentlich auf die Rolle der Angelsachsen und Iren zu sprechen.

außerordentlichen Spezialkenntnisse alle Arbeiten in dieser Rich-

immer wird bei der Quellenanalyse nicht genügend Wert

tung bis zum Ausgang des Mittelalters. Die Anregung, ein corpus

darauf gelegt,

Rückschlüse von dem lateinischen Sprachgebrauch

auf die Herku

der mittelalterlichen Literaturgeschichte zu schaffen, die er 1912

nft des Verfassers zu ziehen. Dann wird die Frage

äußerte, ist sehr dankenswert, denn dadurch würde in der Tat

nach der Bedeutung einzelner Länder, Völker, Personen und

eine wichtige Vorarbeit für die mittelalterliche Bildungsgeschichte

Kulturzentren für die Überlieferung heidnisch-antiker und christ-

geleistet werden. In der „Einteilung und Datierung nach Jahr-

licher Texte

gestellt. Diese Zusammenhänge und Ausstrahlungen

hunderten“ wird wiederum die Periodisierung des Mittelalters

haben für di

e Verbreitung der Kultur großen Wert gehabt, und

angeschnitten. Dabei ergibt eich, daß die Antike eine feste Rech-

man wird sie auch mit den Handelswegen in Verbindung bringen

nung nach Jahrhunderten nicht gekannt hat. Auch im Mittelalter

müssen. Schon die Mission war auf diese angewiesen.

ist der Begriff „saeculum“ nicht als chronologischer Fachausdruck

In dem zweiten berühmten Aufsatz über ‚„Mittelalter und

nachzuweisen. Auch hier spielt der kirchliche Brauch, und zwar

Küchenlatein“ findet sich eine grundsätzliche Auseinandersetzung

das „Anno santo“, das die Kurie seit 1300 einführte, eine große

über Begriff und Namen des Mittelalters. Schon 1928 hatte der

Rolle. Die Einteilung des Geschichtsstoffs nach Jahrhunderten ist

erfasser

zuerst bei den „Magdeburger Centuriatoren‘ im 16, Jahrhundert

des M

ittelalters

sich gegen die alte Auffassung gewandt, daß der Begriff

zurück:

auf den Hallenser Professor Cellerarius, } 1707,

nachzuweisen und ist dann epochemachend geworden.

geht, Vielmehr taucht die Dreiteilung der Geschichte und

Eine Betrachtung über „Mittelalterliche Beinamen und Ehren-

er Begri

„medium aevum“ bereits im 14. Jahrhundert auf und

titel“ geht wieder von Karl d. Gr. aus, wobei er römisch-byzan-

at auch d

o

Tt schon eine la

nge Vorgeschichte. Dabei bringt der

tinisches Vorbild annimmt. Hauptsächlich aber beschäftigt er sich

Verfasser wes

entliche Ergänzungen zu dem berühmten Aufsatz

mit den Ehrentiteln mittelalterlicher Kirchenlehrer, die in Listen

des niederlän

dischen Historikers Huizinga, der 1921 erschienen

der „Doktoren‘“ zusammengefaßt wurden, von denen er aus

is

Im übrigen ist die D

Adlerg

reiteilung alt, sie begegnet schon im

Handschriften des 15. Jahrhunderts eine neue Liste veröffent-

esicht des 4. apokry

phen Esra-Buches. Die Theologen des

Mittelalters sprechen vom

Zeitalter des Vaters und des Sohnes

?) Vgl. P. E. Hübinger, Spätantike und frühes Mittelalter.

1) Een schakel

Ein Problem historischer Periodenbildung, Darmstadt 1959, mit reicher

in de ontwikkeling van den term middeleeuwen?:

Literatur. Neuerdings hat B. Töpfer, Die Entwicklung «chiliastischer

Mededeelingen d

er Koninkl. Akademie van wetenschappen, afdeel.

Zukunftgemartungel'l im Hochmittelalter‚ eine Habilitationsschrift VOor-

letterkunde, deel

53, Ser. A _no. 5 (Amsterdam 1921).

gelegt.

47

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 1

48

licht, außerdem aus derselben Zeit Übersetzung einer Liste in das

Dann bringt er Material „zur Feststellung und Geschichte

Mittelhochdeutsche und ebenso Übersetzungen der Bücher ‚der

mittelalterlicher Bibliotheken, Handschriften und Schriftsteller‘‘.

Bibel. und anderer theologischer Bücher. Mit dem Aufsatz „Das

An der Herstellung eines Gesamtkataloges der Bibliotheks-

literarische Bild Karls des Großen vornehmlich im lateinischen

kataloge ist er bekanntlich führend. beteiligt. Der Verfasser

Schrifttum des Mittelalters““ kommt er zu einem Lieblingsgebiet

stellt nun die ältesten im Druck erschienenen Handschriften-

seiner Forschung. Man muß es bedauern, daß der Verfasser zu der

kataloge seit dem 16. Jahrhundert zusammen. Den Schluß des

S A E E

neuesten Literatur keine Stellung genommen hat. Eine allgemeine

Bandes bildet eine methodische Untersuchung über „Autographe

Übersicht liegt in dem Wattenbach-Levison vor®.

und Originale namhafter lateinischer Schriftsteller des Mittel-

Zunächst beschäftigt er sich mit der poetischen Literatur um

alters‘“. Gerade hier zeigt esich die unvergleichliche Kenntnis der

Karl den Großen und dann der ‚vita Caroli‘“ Einhards, den er

Handschriften bei dem Verf., hervorzuheben ist aber der Schluß-

den geistig größten Deutschen an Karls Hof nennt. Dabei betont

satz: „Den menschlichen Charakter des mittelalterlichen Schrift-

stellers aus seinen Schriftzügen beurteilen zu können, lehne ich

er die Selbständigkeit gegenüber Sueton‘. Das Urteil Lehmanns

über die „vita Caroli‘‘ von Notker von St. Gallen hat Löwe als

für meine Person ab.‘“ Damit gibt er der Meinung der mittelalter-

maßgebend in seine Darstellung aufgenommen°. Wenn er dann

lichen Handschriftenkenner Ausdruck, daß allzu weitgehende

auf die Weiterentwicklung namentlich in Frankreich zu sprechen

Rückschlüsse aus der Handschrift nicht zulässig sind,

kommt, so darf dabei nicht die politische Tendenz übersehen

Der zweite Band beginnt wiederum mit einigen Aufsätzen

werden. Das gilt nun besonders für das Karlsepos des Aegidius

über das Fortwirken antiker Literatur, zunächst über die „Insti-

von Paris, das 1200 dem Sohne Philipps IIl. August, dem späte-

tutio oratoria des Quintilianus im Mittelalter‘‘. Die Hand-

ren König Ludwig VIIL., gewidmet ist®. Es ist auch nicht zufällig,

schriftenüberlieferung ist kompliziert, sie weist auf angelsächsi-

daß gerade Belgien in besonderem Maße die karolingische Le-

schen Ursprung hin. Der Abt Lupus von Ferrieres (9, Jahrhun-

gende ausgebaut hat’. Aus der Forschung des Verfassers ergibt

dert) hat einen unvollständigen Text aus England erhalten, der

sich übrigens, daß man das germanische Element bei Karl nicht

dann in Frankreich fortgewirkt hat. Eine Bamberger Handschrift

überbetonen darf; der Begriff „deutsch“ für die fränkische Zeit

des 10. Jahrhunderts hat einen vollständigen Text erhalten, der

ist heute nicht mehr haltbar®.

Grundlage weiterer Überlieferung wurde. Der Verfasser weist

Ein Vortrag über „die alte Klosterbibliothek Fulda und ihre

auf eine Schrift Ulrichs von Bamberg hin, der im 12. Jahrhundert

Bedeutung‘“ gibt trotz des Verlustes der Klosterbibliothek aus

Quintilian benutzt hat, und außerdem auf eine Benutzung in

Katalogen einen Eindruck von ihrer Bedeutung und zeigt die

dem süddeutschen Kloster Zwiefalten. In beiden Fällen druckt er

die Auszüge ab. Erst in der Renaissance wurde Quintilian häu-

literarischen Beziehungen Fuldas sowohl zu den Angelsachsen wie

zu Italien und Frankreich. Angemerkt werden die antiken Auto-

figer verwertet, während früher nur das Werk für moralische und

ren, für deren Überlieferung Fulda Außerordentliches geleistet

pädagogische Definitionen herangezogen worden ist. Es wäre

hat. Mit derselben Methode sind die „Nachrichten der alten

vielleicht darauf hinzuweisen, daß erst in der Renaissance die

Trierer Dombibliothek‘“‘ gewonnen worden.

Auch diese große

Bedeutung der Rhetorik auf Grund der veränderten gesellschaft-

Bibliothek ist untergegangen, hier gelingt es dem Verfasser, aus

lichen Verhältnisse so groß geworden ist. Seine „Cassiodor-

Mitteilungen der Benutzer vor dem Untergang der Bibliothek

studien‘, die 1912—1918 erschienen waren, sind längst in die

Material für ihre Rekonstruktion zu gewinnen. Viele dieser

Cassiodorforschung eingegangen. Auch in diesem Falle geht es

Nachrichten werden abgedruckt. Ein interessantes Thema wird in

um die Fortwirkung der antiken Literatur, und er formuliert sehr

„Konstanz und Basel als Büchermärkte während der großen

fein, daß Cassiodor als Schutzgeist am Eingang der mittelalterli-

Kirchenversammlungen‘ angeschnitten. Der Verf. ist der Ansicht,

chen Literaturgeschichte steht. Dann behandelt er die Benutzung

Cassiodors bei Beda und Alkuin und veröffentlicht einen Com-

daß eine große Bereicherung der Bibliotheken nördlich der Alpen

hierdurch stattgefunden hat. Allerdings ist er gegenüber der

putus, eine Anweisung zur Berechnung der Jahre nach Christi

These, daß der Humanismus dadurch sich in diesen Gebieten be-

Geburt, die nach seiner Ansicht aus dem Kreise Cassiodors

sonders entwickelt habe, skeptisch. Es ist mehr eine Bücher-

stammt. Und schließlich hat er das Verhältnis Isidors von Sevilla

liebhaberei, die sich auf diesen Konzilien geltend gemacht hat.

zu Cassiodor untersucht”. Es folgen grundsätzliche Ausführungen

Interessant ist es, welche Länder hier besonders aktiv gewesen

über das Problem der „karolingischen Renaissance‘“ (zuerst ge-

sind. Neben den Italienern waren es die Skandinavier und ganz

druckt 1953). Diese ist in neuer Zeit stark umstritten, aber nach

besonders die Polen, die Bücher dort erworben haben. Für Frank-

seiner Ansicht eine geschichtliche Tatsache‘®,

reich weist er auf die Tätigkeit des Kardinals Guillaume Fillastre

Löwe hat sich nicht ohne Grund darauf beschränkt, von einer

hin, der nach Nordfrankreich Bücherschätze gebracht hat. In Basel

Bildungsbewegung zu sprechen‘, Vielleicht hat der Verfasser

ist das gleiche zu beobachten. Hier gelingt es ihm, wieder neben

sich zu sehr auf die Ausführungen von Ghellinck verlassen!?, Man

polnischen Erwerbungen namentlich auch Deutsche aus Nord-

kann kaum leugnen, daß der Fortgang der Forschung die Kom-

deutschland als Bücherkäufer nachzuweisen. So entsteht ein leben-

pliziertheit dieses Problems noch mehr herausgestellt hat. Es ist

diges Bild von den literarischen Beziehungen, die diese Konzi-

nicht zu verkennen, daß zwischen der Bildungsbewegung des

lien angeregt haben. Es ist überhaupt gerade auch für das hohe

9. Jahrhunderts und der spätmittelalterlichen Renaissance tiefgrei-

Mittelalter vielleicht nicht genügend beachtet worden, welche

fende Unterschiede bestehen. Die erste geht vom Hof aus und

ist, wie auch der Verfasser betont, im wesentlichen auf das Ler-

Bedeutung Romreisen, Synoden und Konzilien für den geistigen

Austausch im Abendland gehabt haben.

nen beschränkt, während die eigentliche Renaissance das antike

%) Wattenbach-Levison, Deutschlands Geschichtsquellen im Mittel-

Erbe bereits schöpferisch auswertet und getragen ist von dem

Aufstieg einer breiten bürgerlichen Schicht. Schon Pirenne hatte

alter, Vorzeit und Karolinger, Heft 2, hreg. v. H. Löwe, Weimar 1953;

S. 193 ff. mit reicher Literatur.

bemerkt, daß neben der Bildungsreform bei der Geistlichkeit das

*4) Vgl. hierzu Löwe in Wattenbach-Levison, S. 236 ff. u. S. 266 ff.

5) Löwe a.a. O., S, 278.

%) Vgl. Löwe, a.a. O., 5.67 u. 86 ff.

%) Eine gute Übersicht über die politische Seite findet sich bei

10) Durchaus ablehnend hat sich H. Pirenne geäußert in seinem

W. Windelband, Charlemagne in der französischen Ausdehnungspolitik,

Mahomet et Charlemagne, 1937, Paris-Brüssel, S. 255 ff,, nachdem be-

in Karl d. Große oder Charlemagne, Berlin 1935, S, 106 ff. Vgl. dazu

reits Erna Patzelt, Die karolingische Renaissance, Wien 1924, den Be-

die Arbeiten von K, F. Werner, so z.B. Die Legitimität der Kapetinger

griff als eine willkürliche Konstruktion verworfen hat, Positiv äußert

und die Entstehung des „Reditus regnis Francorum ad stirpem Karoli“

sich aber L. Genicot, Das Mittelalter, Graz/Wien/Köln 1957, $. 114 f.

in Die Welt als Geschichte, 1952, Heft3. Für die Karlslegende ist zu

1) In dem Wattenbach-Levison, S. 193 ff., ist er einer Stellung-

beachten Rita Lejeune, Recherches eur le th&me: Les Chansons de

nahme ausgewichen. Er hat sich in diesem Teil etwas zu eng an Levison

Geste et l’histoire. Li&ge, Fac, de Phil, et Lettres, 1948. Dazu meine

gehalten, Vgl. dazu meinen Aufsatz, Zur frühmittelalterlichen Quellen-

Besprechung in Historische Zeitschrift, Bd. 172, 1951.

kunde, in Forschungen und Fortschritte, Jg.28, 1954, S.343 ff. Posi-

Vgl. dazu meine Ausführungen in Wattenbach-Holtzmann,

tiver in B. Gebhardt, Handbuch der deutschen Geschichte, hrsg. v.

Deutschlands

Geschichtsquellen

im : Mittelalter, Deutsche Kaiserzeit,

H. Grundmann, Bd. 1, 8. Aufl., 1954, S. 142 m. Lit.

Bds,1,..1938, 5..122.

12) J. de Ghellinck, Litterature latin au moyen Age, Bruxelles 1938,

8) Vgl. dazu meinen Aufsatz La naissance d’un €tat allemand au

Bd. ı, S. 84 ff., der sogar von einer ersten und zweiten karolingischen

Moyen-äge, Le Moyen-äge, Nr. 3, 1958, S, 214 ff.

Renaissance epricht.

9

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 1

50

——

——

OE

öllige Analpiäaetentum der Laien steht und daß in dieser Zeit

nügend unterrichtet. Es folgen wieder Bibliotheksuntersuchungen,

as Bildungsmonopol der Kirche vollendet ist, während es in der

zunächst über die Bibliothek des unterfränkischen Klosters Amor-

päteren Renaissance gerade durchbrochen wird‘®. Im Grunde hat

bach. Der Verfasser entdeckte wieder in dem Briefwechsel von

uch der Verfasser keine allzu hohe Meinung von der karolingi-

Gamans Nachrichten über 46 alte Handschriften des Klosters und

ist auch dem weiteren Schicksal dieser Handschriften nachgegan-

chen Renaissance, denn er sagt, daß sie eine sich von theologi-

erender Beschränkung nicht freihaltende Bildungsbewegung

gen, von denen er einen großen Teil wiederentdeckt hat. Für die

ınerhalb einer verhältnismäßig kleinen Oberschicht der Bevöl-

Bibliothek des schwäbischen Prämonstratenser - Klosters Weissenau

erung geblieben ist und den Weg vom Gelehrten zum Men-

bei Ravensburg hat er 1932 wichtige Nachträge veröffentlicht.

en überhaupt nicht gefunden hat. So spricht er dann von der

Vor allem hat er durch das Entgegenkommen der Regierung der

ragik der Nichtvollendung der karolingischen Renaissance. Eine

UdSSR durch Frau Professor Dobiache-Rostdestvensky ein Ver-

'esentlich neue Sicht dieses Problems bietet eine Arbeit von

zeichnis der heute in Leningrad liegenden zahlreichen Hand-

schriften erhalten, das er abdruckt. Für das spätere Mittelalter

von Polenz, der sich gegen die Einseitigkeit der Heranziehung

ıteinischer Literatur bei dieser Bildungsbewegung wehrt und die

ist ein Artikel über „Bücherliebe und Bücherpflege‘“ bei den

‚Ompliziertheit der Frage wieder aufrollt. Er kommt zum Schluß,

Karthäusern interessant. Hier hat er Anweisungen eines deut-

a

grundsätzliche Unterschiede literar-soziologischer Art zwi-

schen Karthäusers namens Oswald aus dem Jahre 1417 entdeckt,

en karolingischer Renaissance und karolingischer Bildungs-

ie abgedruckt werden.

eform bestehen. Es wäre wünschenswert, diesem Gedanken

Ein Aufsatz „Deutschland und die mittelalterliche Über-

'eiter nachzugehen**.

lieferung der Antike‘“ ist in der Nazizeit erschienen und wendet

Es folgen dann einige Aufsätze, in denen Ergebnisse aus der

sich gegen die Ablehnung antiken Erbgutes. Der Verfasser be-

roßen Forschungsaufgabe des Verfassers, der Sammlung mittel-

merkt, daß faule Vernachlässigung oder roh dreinschlagende Be-

Iterlicher Bibliothekskataloge, ausgewertet werden. So bemerkt

feindung der Antike stets mit einem Kulturniedergang verbun-

r, daß die Dombibliothek von Köln nicht, wie angenommen

en gewesen ist. In einer groß angelegten Übersicht faßt er seine

/vird, eine große Schenkung von Handschriften erhalten habe, die

Forschungen namentlich über die karolingische Zeit zusammen

Carl d. Große von Papst Leo III. gesandt wurde, sondern daß

und zeigt, wieviel durch die Tätigkeit der großen Benediktiner-

Öchstens eine Handschrift dieser Herkunft nachzuweisen ist.

Klöster an antikem Kulturgut gerettet worden ist. Ähnlichen

in schöner Fund ist ein Katalog der Bibliothek des Klosters

Zielen gilt ein englisch geschriebener Aufsatz aus dem Jahre

einwil im Kanton Solothurn, der aus dem 12. Jahrhundert

1953, der die Bedeutung des Benediktinerordens für die Über-

tammt. Darauf folgt eine Untersuchung über ein Bücherver-

lieferung der antiken lateinischen Literatur würdigt und beson-

eichnis der Dombibliothek von Chur aus dem Jahre 1457, das

ders auch auf die Beziehungen der kontinentalen Klöster zu den

benfalls abgedruckt und kommentiert wird. Die „Mittelalter-

Angelsachsen eingeht. In einer kleinen Untersuchung stellt er

iche Dombibliothek von Speyer‘“ ging mit der völligen Zer-

fest, daß eine Bibelexegese, die bisher Beda abgesprochen wurde,

törung der Stadt 1689 durch die Franzosen zugrunde. Ein

dennoch von ihm verfaßt worden ist. Einer der neusten Auf-

ibliothekskatalog ist nicht aufgefunden worden, und so hat der

sätze geht wieder auf den karolingischen Literaturkreis ein, in-

/erfasser in mühsamer Kleinarbeit vor allem die Korresponden-

em die geistige Bedeutung des Hrabanus Maurus geschildert

en der Humanisten herangezogen, in denen diese über die Be-

wird. Zu seiner Zeit errang die Schule von Fulda eine führende

utzung der Speyerer Handschriften Nachrichten geben. Eine be-

Stellung und wurde die Bibliothek in großartiger Weise ausge-

ondere Untersuchung widmet er dem „Codex‘‘, der vor allem

aut, Die literarische Leistung Hrabans ist ebenso umstritten

eographische Schriften der Antike enthielt, so das berühmte

wie er als Mensch verschieden beurteilt worden ist. Der Ver-

Itenerarium provinciarum Antonini‘“, das dann in den sog.

asser hat hierzu die meisterhafte Charakteristik Haucks zitiert.

eutinger Tafeln bekannt wurde. Aus der Korrespondenz des

esuiten Gamans ca. 1684 veröffentlicht er Aufzeichnungen über

Indessen der Kampf Hrabans gegen Gottschalk wirft trotz allem

einen dunklen Schatten auf Hraban, denn Hauck nennt Gott-

‚en Bestand der Bibliothek sowie auch Auszüge aus Briefen des

schalk mit Recht die geistig hervorragendste Persönlichkeit dieser

Iumanisten Langermann (1672). Für die Theologen ist der letzte

Zeit, und Hraban hat diesen Schüler mit einem unversöhnlichen,

\‚ufsatz „„Judas Ischarioth in der lateinischen Legendenüberliefe-

natischen Haß wegen seiner Lehre verfolgt‘”. In seinen Werken

ung des Mittelalters‘‘ von Interesse. Mit Recht weist er darauf

ist Hraban wenig originell gewesen; sie stellen weitgehend Ent-

jin, daß man diesen Legenden viel zu wenig Aufmerksamkeit ge-

ehnungen aus antiken Autoren sowie aus Isidor von Sevilla und

chenkt hat. Nach seiner Ansicht ist die Grundlage eine syrische

Beda dar, wozu hier noch eine Reihe weiterer Nachweise folgen.

egende, die in der Kreuzzugszeit in das Abendland kam. Judas

Eine der großartigsten Übersichten bildet der 1954 in der

rscheint hierin als der Führer des jüdischen Volkes, der gegen

‚Historischen Zeitschrift‘ erschienene Aufsatz über die „Vielge-

hristus kämpft, und das Epos hat hier geradezu ritterliche

stalt des 12. Jahrhunderts‘. Für das Periodisierungsproblem ist

‚ämpfe eingeschaltet. Aus der Fülle des Materials, das er bringt,

es von Interesse, wie er die Jahrhunderte des hohen Mittelalters

ei auf ein Epos hingewiesen, das nach seiner Ansicht im 13. Jahr-

zu charakterisieren sucht. Das 9. Jahrhundert mit seiner von ihm

undert entstand und durch zwei Handschriften des 14. und 15.

so oft behandelten eogenannten ‚karolingischen Renaissance‘‘

ahrhunderts überliefert ist. Dieses hat er im Anhang abgedruckt.

n einem Nachtrag bemerkt er, daß jüdischer Einfluß auf diese

nennt er die Zeit der ruhigen Sammlung, in der auf Originalität

ast immer verzichtet wurde. Man könnte es auch das Jahrhun-

udaslegenden nicht nachzuweisen ist, eondern im Gegenteil

dert des Lernens nennen. Das 10. Jahrhundert ist ihm das Zeit-

pätere jüdische Legenden knüpfen an die christliche Legende an.

alter der geistigen Ruhe. Dies ist vielleicht zu sehr vom Stand-

Auch der dritte Band bringt eine Vielfalt von Themen. An

punkt des Reiches diesseits der Alpen gesehen, denn in Italien

er Spitze steht eine methodische Untersuchung, die sich mit der

und auch in Frankreich ist bereits eine geistige Bewegung zu

lerkunft der Paginierung und Bezifferung bei Handschriften

spüren, die besonders in der Kirchenreform sich geltend macht.

N

inter dem Titel „Blätter, Seiten, Spalten, Zeilen‘“ beschäftigen.

Das 11. Jahrhundert ist nach ihm ein unruhiges Saeculum. Wie

ieder ist ein außerordentlich umfassendes Material herange-

er bemerkt, ist das geistige Leben einem unruhevollen Gärungs-

racht worden. Es beginnt mit der Definition des Wortes

prozeß unterworfen. Man esucht nicht nur zu belehren, sondern

‚pagina‘“ und

weist nach, daß die Seiteneinteilung schon in alt-

zu überzeugen, und die Kreise der Literaten und der Lesenden er-

gYyptis

Zeit vorkommt. Dann ist von neuem das Thema

weitern sich zusehends. Man könnte vielleicht hinzufügen, daß

‚Kar!

roße“ in dem Aufsatz

„Büchersammlung und Bücher-

der Einbruch von Ideen des östlichen Dualismus in den Häresien

chenkung Karls

ein besonders starkes Zeichen der geistigen Bewegung darstellt!®,

ich sind unbes

des Großen‘‘ angeschnitten. Die Tatsachen an

tritten, aber über den wirklichen Bestand seiner

Dann sucht er die geistige Vielgestalt des 12. Jahrhunderts da-

sibliothek und deren weiteres Schicksal sind wir nur sehr unge-

durch zu charakterisieren, daß sich noch einmal die lateinisch

13) Pirenne, a.a. 05 81886;

15) A, Hauck, Kirchengeschichte Deutschlands, Bd.2, 6. Aufl. (Neu-

änge der deutsch

1) Karlische Renais,

sance, Karlische Bildungsformen und die An-

druck) 1952, S. 668 f.; vgl. auch S. 644 f.

en Literatu

r, Mitteilungen des Marburger Universitäts-

16) Vgl. meine Rezension zu A, Borst, Die Katharer, D.L.Z. 78,

undes 1959, 1/2, S.27 f£.

1957, Sp. 1095 f.

51

iljhgglogisd1e Literaturzeitung 1962 Nr. 1

52

bestimmte Kultur in ihrem staunenswerten äußeren und. inneren

KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT

Reichtum in einer gewaltigen. farbenreichen und vieltönigen

Fülle ausbreitet*‘. An die Spitze stellt er Bernhard von Clairvaux,

den er eine der größten Erscheinungen, die das Mittelalter her-

Acta

reformationis

catholicae ecclesiam Germaniae concernentia

vorgebracht hat, nennt und von dem er sicher mit Recht 6agt,

saeculi XVI. Die Reformverhandlungen des deutschen Episkopats von

daß er das Latein zu einem bis dahin unerhörten Instrument der

1520 bis 1570. Hrsg. im Auftrag und mit Unterstützung der Gesell-

schaft zur Herausgabe des Corpus Catholicorum von Georg Pfeil-

auch die Massen ergreifenden und begeisternden Sprache ge-

schifter. Bd. II: 1532 bis 1542, Regensburg: Pustet 1960, XXV,

macht hat. Der Vf. erkennt auch an, daß nun neue Schichten in

767 5. gr. 8°. Lw. DM 66.—.

der Literatur zu Worte kommen, so vor allem in der Dichtung

Ein Jahr nach Erscheinen des 1. Bandes (s. ThLZ 1960,

durch die Troubadoure. Dann würdigt er die große Leistung der

Sp. 530 f.) liegt auch schon der 2. Band dieser gewichtigen Publi-

Scholastik, in der neue Definitionen für Grundfragen der Philo-

kation vor. Das zügige Voranschreiten des Werkes kann nur aufs

sophie und Theologie gefunden werden und hier gerade die

wärmste begrüßt werden. Der Inhalt des 2. Bandes greift ins Jahr-

Jlebendige Kraft des Lateins zu Tage tritt. Man wird allerdings

neben Bernhard seinen großen Gegenspieler Abälard höher ein-

zehnt der großen politischen Verhandlungen der Reformations-

zeit und der Konzilsvorbereitungen hinein. Wieder kommen über

schätzen müssen, als das hier geschieht‘®.

das hinaus, was NB, CT und andere Sammlungen enthalten, z. T.

Nun folgt eine Übersicht über die Leistungen auf den ver-

völlig unbekannte oder wenig bekannte Materialien an den Tag.

schiedensten Gebieten und in den verschiedensten Ländern, wo-

werden sie

bei er mit vollem Recht betont, daß man diese weder isoliert be-

Zur Verdeutlichung unseres geschichtlichen Bildes

diesem Zu-

nicht wenig beitragen. Erklärlicherweise spielen in

trachten darf noch unter dem Gesichtspunkt der Wissenschaft

sammenhang wieder die oberdeutschen Bistümer

eine große

allein, sondern daß es sich um Geistesgeschichte des Abendlandes

Rolle, aber auch die nord- und westdeutschen, vor

allem Köln

handelt. Nicht zuletzt ist auch in der theologischen Literatur

mit seinen Suffraganbistümern, treten schon stärker

hervor und

sowohl in der Mystik wie auch in der Hymnendichtung die neue

machen sich ebenfalls zu Trägern des reformerischen Anliegens.

geistige Bewegung zu spüren. Die nunmehr einsetzenden Welt-

Der erste hier veröffentlichte Komplex von Urkunden und

chroniken, so besonders Sigebert von Gembloux und seine Fort-

Akten betrifft die Streitigkeiten der drei verbündeten Bischöfe

setzer, spiegeln diese geistigen Zusammenhänge und den er-

(Freising, Regensburg und Passau) mit den Herzögen von Bayern,

weiterten Horizont wider'*. Man muß bei der Feststellung, daß

nicht nur der Kreis der Schriftsteller größer wird, sondern auch

die sich auf die Türkensteuer von 1532 beziehen und langwierige

bis 1536 reichende Verhandlungen nach sich ziehen. Von be-

das Publikum, nicht vergessen, daß es das Jahrhundert des großen

trächtlich größerem Interesse für die allgemeine Reformations-

Aufstiegs der Städte war. Wenn er zum Schluß sagt, daß Auf-

geschichte sind die Akten der Kölner Provinzialsynode von 1536.

blühen und Reifen diesem Jahrhundert beschieden war, daß aber,

Dieses Ereignis war bisher in mancher Hinsicht in Dunkel gehüllt.

wie er meint, schon 1220 ein Absturz erfolgte, so ist das viel-

Die fehlenden Quellen hatten zu mancherlei Vermutungen ge-

leicht zu pessimistisch geurteilt und ist eine Folge des beginnen-

führt, ohne daß die Verhältnisse im Kölner Erzstift für die 30-er

den Kampfes gegen das Bildungsmonopol der Kirche, der natur-

Jahre geklärt werden konnten. Die hier gebotenen Texte wer-

gemäß durch Aufkommen der Literatur in den Volkssprachen

den noch genau untersucht werden müssen. Die Frage, ob die

allmählich der lateinischen Literatur Abbruch tat.

Reformversuche durch die Gefahr des Münsterschen Aufruhrs

Der letzte Aufsatz „Haushaltsaufzeichnungen und Hand-

veranlaßt oder, wie bisher angenommen, durch erasmische Nei-

schriften eines Münchener Arztes aus dem 15. Jahrhundert“ ist

gungen vom Herzogtum Cleve her bestimmt wurden, wird neu

eins seiner Meisterstücke: aus einigen aufgefundenen Pergament-

zu stellen sein. Auch theologisch ist dieses Kapitel, in dem

blättern, die keinen Autornamen aufwiesen, mit staunenswerter

Joh. Gropper bereits die maßgebende Rolle spielte, nicht weniger

Zähigkeit den Urheber ermittelt und diese glänzend ausgewertet

zu haben.

wichtig als in politischer Hinsicht im Hinblick auf die folgenden

Ereignisse. Der umfangreichste Text, das Kölner Reformstatut-

So liegt eine geradezu bewunderungswürdige Leistung vor

von 1536, das unter Benutzung der handschriftlichen Überliefe-

uns, die vom sehr Speziellen aus zu einer großen allgemeinen

rung neu ediert ist und allein 100 Druckseiten umfaßt, wird noch

Schau gelangt ist. Dieser besondere Weg zum Verständnis des

näher zu untersuchen sein. Wie der Herausgeber betont, bedarf

Mittelalters ist ohne Zweifel sehr bemerkenswert. In seltener

auch die Gestalt Groppers trotz der Arbeit von Lipgens (s. ThLZ

Weise hat es Paul Lehmann verstanden, sich in die geistige Welt,

1951, Sp. 734) oder gerade ihretwegen einer neuen Darstellung, _

|

insbesondere auch in die religösen Auffassungen dieser Zeit ein-

wie denn auch eine neue Untersuchung über Hermann von Wied

;

zufühlen.

längst fällig ist.

i

\

Berlin

Heinrich Sproemherg

Die Konzilsvorbereitungen gaben den Erzstiften von Köln,

Mainz und Salzburg Anlaß zu weitgehenden Maßnahmen. In

127) Vgl. dazu Genicot S, 259 f.

diesem Zusammenhang sind die Erörterungen der gemeinsamen

18) Vgl. z.B. A. Borst, Abälard und Bernhard, H. Z. 186, 1958,

Mühldorfer Konferenz von 1537 und die sich anschließende

5407 %,

29 Vel.

Wattenbach - Holtzmann, Deutschlands

Geschichtsquellen

Salzburger Provinzialsynode zu sehen. Auch diese legte Reform- _

im Mittelalter, Bd. 1, S. 733 f.

konstitutionen vor, die im Unterschied zu den Kölner unver-

öffentlicht geblieben sind. Gerade diese Provinzialsynode hat

in kirchlichen und vor allem kurialen Kreisen viel berech-

Baring,

„‚Georg: Eine italienische übeléetzung der „Theologia

Deut

.

tigtes Aufsehen erregt, konnte aber auf die Konzilskreise weniger

Theologische Zeitschrift 17, 1961 S. 282—286.

positiven Einfluß ausüben als die von Köln, zumal ihre Vor-

Delius, Walter: Vor 600 Jahren starb Johann Tauler.

schläge von kurialer Seite von vornherein abgelehnt wurden.

|

Auch dieser 2. Band ist editionsmäßig vorzüglich. Der

Die Zeichen der Zeit 15, 1961 S. 330—332.

Groppo, Giuseppe: La Teologia e il suo „subiectum‘ secondo il

Herausgeber ist zu dieser Leistung zu beglückwünschen. Die

Prologo del „Commento alle Sentenze‘“ di Pietro da Palude, O.P,

Reformationshistoriker werden diesen umfangreichen und inhalts-

(T 1342) (In I Sent., Prol., q. III; q. V, a. 1).

vollen Stoff verarbeiten und auf diese Weise dem Herausgeber

Salesianum 23, 1961 S.219—316.

ihren Dank zu sagen wissen.

Lavalette, Henri de: Candide, theologien meconnu de la vision

Robert Stupperich

beatifique du Christ.

Münster/Westf.

Recherches de science religieuse 49, 1961 S. 426—429.

Luther-Jahrbuch 1961. Jahrbuch der Luther-Gesellschaft, hrsg.

Pinkaers, S

Le röle de la fin dans l’action morale selon saint

von Franz Lau. Jahrgang XXVIII, 1961. Berlin: Luth. Verlagshaus

Thomas.

Vh{ı961]. VIL 164 5. 8° Lw. DM 14.—.

Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques 45, 1961 S. 393

l

—421.

Das Luther-Jahrbuch des Jahres 1961 hat die im vergangenen

{

Zumkeller, Adolar: Manuskripte von Werken der Autoren des

Jahr angekündigte (ThLZ 86, 1961, S.211) Aktualisierung der

Augustiner - Eremitenordens ‚in mitteleuropäischen Bibliotheken.

Luther-Bibliographie wahr gemacht. Alle bis Mitte 1960 die Schrift- _

Augustiniana 11, 1961 S.27—86.

leitung erreichenden Titel wurden aufgenommen. Sehr erfreulich

53

54

PE

——

r

z

n

Thg9}ogisdue Literaturzeitung 1962 Nr. 1

—

.

Mn

ist die Nachtragung ausländischer, meist für deutsche Benutzer

der Königsherrschaft Jésu Chrrrirsti gehe über die “I;r;ge nach der

überaus schwer zugänglicher Literatur aus den Jahren des Krieges

Auffassung der Zwei-Reiche-Lehre hinaus und habe ihren Platz

in der Mitte der Theologie Luthers: „Die Frage nach der Herr-

bis hin in das Jahr 1953. Eine geringe, behutsame Umgestaltung

schaft Christi ist also auch von Luthers christologischem Ansatz

dieser wichtigen Bibliographie hat ihre Benutzung erleichtert.

in starker Anstieg des Mitarbeiterstabes hat sich ebenfalls zum

her durchaus legitim und eigentlich zur Überprüfung des bis-

Vorteil der Bibliographie ausgewirkt. Besonders interessant ist

herigen Verständnisses der Zwei-Reiche-Lehre längst fällig ge-

hierbei, daß es dem Herausgeber gelungen ist, feste Mitarbeiter

wesen‘‘ (S. 13). Der Verfasser will klarlegen, welche Konsequen-

für die lateinamerikanischen Länder zu verpflichten.

zen die Rechtfertigung durch Christus für alle Bereiche der Herr-

Der zahlreichen Zinzendorf-Literatur des vergangenen Jah-

schaft Christi nach sich zieht.

res aus Anlaß des 200-jährigen Todestages des Grafen folgt nun

Die Arbeit beginnt mit einer Darstellung der Bedeutung, welche

die Person Christi nach Luther für sein königliches Amt hat. Christus

auch das Luther-Jahrbuch mit einer Gegenüberstellung Zinzen-

ist gleichzeitig wahrer Gott und wahrer Mensch. Als der ewige Sohn hat

dorfs und Luthers von E. Be yreuther (1—12), in der B. nach

er dieselbe Macht und Gewalt wie der Vater und der Heilige Geist.

der Auseinandersetzung mit wesentlichen Zinzendorf- Arbeiten

das einzig mögliche Verständnis Zinzendorfs vom Luthertum

Seine Menschwerdung ist zu unserer Erlösung geschehen. Seine wahre

Gottheit und volle Menschlichkeit sind eine unlösliche Gemeinschaft

her betont und das vom spiritualistischen Gedankengut her ab-

eingegangen: nur so war sein Erlösungswerk möglich. Jede der beiden

ehnt. Wenn auch ein großer Einfluß dieser mystischen Gedanken

aturen hat vom ersten Augenblick der Inkarnation an teil an den

nicht zu leugnen ist, so ist doch Zinzendorf in jedem Fall ein

Eigenschaften der anderen (communicatio idiomatum).

Auch seine

Schüler Luthers — wenn auch einer seiner eigenwilligsten.

menschliche Natur hat teil an der Königsherrschaft, wenngleich in einer

verborgenen Weise. In und durch Christus herrscht also der dreieinige

P, Althaus steuert zwei Aufsätze bei, Während der erste

Gott selbst über uns. Im Stande seiner Erniedrigung hat Christus seine

über „die Bedeutung der Theologie Luthers für die theologische

ganze Herrschaft dazu eingesetzt, uns zu erlösen. Die Erniedrigung be-

Arbeit‘“ (13—29) aus einer Marburger Gastvorlesung erwachsen

steht in dem Heimlich-Halten seiner Herrschaft. Auch die Erweise der

ist, beschäftigt sich der zweite mit der „Rechtfertigung allein aus

Herrschaft Christi in den Wundern durchbrechen nicht das Incognito

dem Glauben in Thesen Martin Luthers‘“ (30—51). Nach einem

seiner Knechtsgestalt. Nur die Gläubigen fassen sie als Zeichen gött-

historischen Rückblick gibt A. aus den fünf Thesenreihen, die

licher Kraft auf. Eben die Knechtsgestalt ist ein Ausdruck seiner zu un-

Luther über Röm. 3, 28 für die Doktor-Disputationen seiner

serer Erlösung eingesetzten Herrschergewalt. Dies gilt auch für seine

Schüler verfaßte, zwei Reihen lateinisch/deutsch wieder und ver-

tiefste Erniedrigung: auch im Tode und in der Gefangenschaft der Hölle

ist seine königliche Macht wirksam, um die Verderbensmächte zu un-

sieht sie mit Kommentar. Die zahlreichen Bibelstellen, die hinter

n

serem Nutzen zu überwinden. Seine geistliche Herrschaft durch das

ast jeder These stehen, werden bei der Neubearbeitung von

Evangelium übt Christus schon in den Tagen seines Erdenlebens aus,

WA 39 I, I! berücksichtigt werden müssen.

„Glaube und Handeln nach Luthers Verständnis des Römer-

da seine Verkündigung die Verheißung des Vollzuges des schon im

Gange befindlichen Erlösungswerkes enthält. Diese geistliche Herr-

briefes‘“ (52—85) behandelt H.Beintker und greift damit

schaft ist damals den gleichen Bedingungen unterworfen wie jetzt, nach

an Hand des für Luther theologisch so bedeutsam gewordenen

seiner Erhöhung, d. h. ste ist den Augen der Welt verborgen.

Römerbriefes sein umstrittenes Paulus-Verständnis wieder auf.

Christi Verherrlichung besteht nun in der Kundmachung seiner

Da B. besonders auf den bisher noch nicht untersuchten Zu-

Gottheit und Macht. Mit seiner Erhöhung zur Rechten Gottes ist Chri-

stus in die alleinwirksame Herrschaft Gottes zur Erhaltung der Welt

sammenhang zwischen Luthers Römerbriefvorlesung von 1515/16

und der Vorrede zum Römerbrief in der Übersetzung des Sep-

eingesetzt, Aber auch diese Erhöhung steht wie die Erniedrigung im

tembertestamentes von 1522 eingeht, liefert er einen wesentli-

jenste unserer Erlösung: Gottes Alleinwirksamkeit ist von Anfang an

chen Beitrag zur Debatte von Luthers Paulusverständnis und zu

in allem auf unsere Erlösung ausgerichtet, ist also „christozentrisch‘“

(gegen Deutelmoser, S. 41).

Die Herrschaft Christi ist somit auf den

den ethischen Grundfragen des Gesetzes.

ganzen Bereich der Schöpfung und Erlösung erstreckt und geht also über

„Luthers Geschichtsverständnis‘“ (86—103) ist der Titel eines

beide Reiche: das weltliche und das geistliche. Doch ist die Herrschaft

Vortrages von H. Dörries, dem er zwei kurze Stellen aus

is zu seiner Wiederkehr eine verborgene: auf die Vollendung der Er-

lösung in sichtbarer Herrlichkeit bei Christi Wiederkehr ist alles final

‚De votis monasticis‘ und ‚De servo arbitrio‘ zugrunde legt.

ausgerichtet.

Das Lutherwort, daß der „Teufel ein Affe Gottes‘“ (104—

109) sei, untersucht A. Adam. Dieses von Luther gern ge-

Die zwei letzten Kapitel des Buches behandeln die beiden ver-

brauchte Sprichwort wird von A. bis zu seinem Ursprung in der

schiedenen Arten der Herrschaft Christi in dem Zeitraum zwischen

Himmelsfahrt und Jüngstem Tag. Zunächst wird in Kap. 4 Gottes all-

Zisterzienser -Predigt des 13. Jahrhunderts zurückverfolgt.

gemeines verborgenes Regiment beha

ndelt. Die Welt ist von Gott ge-

Wie bereits im Luther-Jahrbuch 1960 befaßt sich sein

schaffen, aber vom Teufel verdorben.

Der Mensch, von Gott geschaffen,

Herausgeber F. La u in diesem Jahr wieder mit einer katholischen

um in der Zuversicht des Glaubens und in der Erfüllung der Gebote

Gottes durch die Liebe zu leben, ist unter die Herrschaft des Satans ge-

Lutheruntersuchung (110—116). Von L. durchaus positiv auf-

raten, Doch verblieb dem Menschen auch nach dem Fall die an der lex

genommen, setzt sich Albert Brandenburg in. seinem Buch ‚Ge-

naturae orientierte Vernunft und damit eine gewisse Fähigkeit, sein

richt und Evangelium‘ an Hand von Luthers erster Psalmen-

zeitliches Dasein zu ordnen. Dieser Umstand wird von Gott dazu be-

vorlesung mit der theologischen Problematik auseinander und

nutzt, in der Welt ein gewisses Maß vo

n Ordnung aufrechtzuerhalten.

kommt entgegen der Bizerschen Auffassung zu der Ansicht, daß

Durch die Einsetzung weltlicher Obrigke

it erhält Gott die Welt durch

hier schon die frühe lutherische Theologie enthalten ist.

Recht und Schwertgewalt vermittelst der Me:

nschen als cooperatores Dei.

Berlin

Hans-Ulrich Delius

Besondere Werkzeuge zur Aufrechterhaltung

menschlicher Ordnung und

natürlichen Rechtes sind „die Wunderleute‘‘

Zuweilen übt Gott seine

Herrschaft auch direkt aus: durch den Dienst der heiligen Engel und

auch durch das Wüten des Satans. Diese Herrschaft Gottes in Erhaltung

der Welt, in welcher Christus als der dreieinige Gott von Ewigkeit her

Forck, Gottfried: Die Königsherrschaft Jesu Christi bei Luther. Ber-

lin: Evangelische Verlagsanstalt [1959]. 210 S. 8° = Theologische

auch teil hat, geschieht um des Evangeliums willen und ist auf das

Arbeiten, hrsg. v. H. Urner, Bd. XIIl. Hlw. DM 10.80.

jüngste Gericht und das ewige Leben hin ausgerichtet,

Das allmächtige Weltregiment Christi ist nun die Voraussetzung

wä

Die vorliegende Arbeit ist als ein Beitrag zu einer gegen-

seiner besonderen Herrschaft durch das Evangelium. Dieses geistliche

rtig geführten Debatte anzusehen, in der es um Luthers Auffas-

Regiment hat durch den Akt der Verkündigung eine unbegrenzte zeit-

sung von der

sozialen Verantwortung der Kirche und des ein-

liche und räumliche Reichweite und hat eigentlich eine größere Macht

zelnen Ch

besondere:

risten im allgemeinen und seine Zwei-Reiche-Lehre im

und erringt einen besseren Sieg als jede leibliche Herrschaft, denn es

n geht. A

ngeregt wurde diese Debatte ja teils durch

kann aus Gottlosen Fromme machen. Durch die Christen als Werkzeuge

eine bewuß

te Kritik

des Standpunktes Luthers von einem an-

der geistlichen Herrschaft Christi reicht diese auch in die weltlichen

geblich stärk

er biblischen Ausgangspunkt her, teils aber auch durch

Ordnungen hinein, und zwar in der Erfüllung des Doppelgebotes der

gewisse Ent

g

1

Liebe,

Das Interess:

eisungen der ursprünglichen Konzeption Luthers.

Es wäre wünschenswert gewesen, daß Forck in seiner Dar-

e an der K

Öönigsherrschaft Jesu Christi ist offensicht-

lich von der christolo

gisch-christokratischen Auffassung von Staat

stellung das Problem noch schärfer zugespitzt hätte. Sein Kern-

und Gesellschaf

t inspiriert, Der springende Punkt ist nun, wie

punkt ist ja, wie man sich die Herrschaft Christi über die Welt

diese Königsher

zu denken hat, oder noch präziser ausgedrückt: das Verhältnis

rschaft aufgefaßt wird. Forck meint, die Frage nach

55

56

E

—

} Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 1

—

n

—

und d1r VZL\Vsamm;n};ang zwis&1en HChristi geistlicher Herrschaft

Hermann steht demVersuch i&itisd1 g;ger‘hüber. Aie 'fheo-

und seiner Herrschaft über die Welt vom eschatologischen Ge-

logie des 19. Jahrhunderts einheitlich zu charakterisieren

sichtspunkt her, d. h. im Hinblick auf Christi zukünftige Herr-

oder gar zu bewerten (von A b wertung ist selbst bei Barth nicht

schaft. Der Verfasser weicht dieser Konfrontation in gewissem

mehr die Rede). Sinnvoller erscheint Hermann, an Einzeldenkern

Grade durch seine Disposition aus, indem er zuerst von

bedeutsame Motive aufzuweisen. Aus der Reihe der besprochenen

Christi Anteil an Gottes allgemeinem Regiment über die Welt

Theologen — einsetzend mit Schleiermacher und über Ritschl,

spricht und danach von Christi geistlicher Herrschaft. Der

Nitzsch, Harless u. a. bis zu von Hofmann führend — erscheinen

Verfasser neigt dazu, diese beiden ‚„Herrschaften‘“ ganz einfach

dem Rezensenten besonders beachtlich Hermanns Ausführungen

nebeneinander zu stellen (siehe z. B. S. 152).

über D. F. Strauß, R. Rothe sowie J. von Hofmann.

Hierauf beruht es auch, daß ziemlich große Partien der Dar-

Strauß’ Christologie sei von seiner Voraussetzung aus,

stellung einigermaßen uninteressant werden: daß Gott, wenn-

die Gottheit Christi in der Idee eines heiligen Menschentums

gleich verborgen, über seine Schöpfung herrscht, und daß Christus

durch den Glauben über die Seinen herrscht — darauf braucht

statt im — geschichtlichen — Gegenüber zu allem bloß Mensch-

lichen zu suchen, konsequent.

man bei dem heutigen Stand der Lutherforschung nicht viele Sei-

„Man muß eben die Einzigkeit Jesu Christi, daß er Gottes Bild in

ten oder WA-Zitate zu verschwenden. Dieser Eindruck verstärkt

singularem Sinne ist, nicht auf dem Felde heiligen Menschentums suchen,

sich dadurch, daß der Verfasser sich in diesem Punkt auf keine

sondern auf dem eigentlichen Felde des Einmaligen, nämlich dem

nennenswerte Diskussion mit der Luther-Literatur einläßt, was

des geschichtlichen Geschehens, Man muß ihn als Gottes eigenes Eintre-

ten in die Zeit verstehen..

Dann ist er die erfüllte Zeit, an der wir

er übrigens im Vorwort selbst bedauert. Aber natürlich tritt die

Grund und Sinn der zeitlichen Einmaligkeit erst voll erfassen‘“ (S. 9).

hier angedeutete Problematik in der Abhandlung hervor, beson-

ders im 5. Kap., wo der Verfasser die Frage der Handlungsweise

Sonst gibt es keinen „Einwand gegen dessen vielzitierte These, daß die

des Christen in den weltlichen Ordnungen erörtert. Die Darstel-

Idee es nicht liebt, ihre Fülle in ein Individuum auszuschütten‘“ (S. 10).

Auf ein anderes gewichtiges Problem führt die Frage, ob

lung ist hier nicht ganz eindeutig. S. 141 sagt der Verfasser z.B.:

Offenbarung nur Inspiration (subjektive Deutung) oder auch ob-

„Ebenso wie Luther hier ganz allgemein vom Evangelium her zu

jektiv in der ‚heiligen‘ (oder vielleicht in jeder) Geschichte wir-

den Fragen der Wirtschaft Stellung genommen hat, hat er auch

zu einer besonders wichtigen Wirtschaftspraxis vom Evangelium

kende Manifestation ist. Beides wollte R. Rothe in Gel-

her sich geäußert, nämlich zur Zinswirtschaft.‘“ Das Problema-

tung sehen.

„Die Geschichte selber, im Sinne der Geschehnisse, wäre also grö-

tische liegt in diesem Fall in den Worten „vom Evangelium her“,

ßer, sozusagen der Wirklichkeit stärker eingemeißelt, als ihre Deu-

welche — und das ist wesentlich — nicht als ein neues, höheres

tungen, auch als ihre unmittelbaren Deutungen selbst in der Bibel — das

Gesetz aufgefaßt werden dürfen, das vom Evangelium und Glau-

scheint mir ein wichtiger und fruchtbarer Gedanke zu sein. Und müßte

ben her einem weltlichen Gebiet auferlegt wird und das Be-

es wirklich einen Schaden bedeuten, wenn mit dadurch einer einsei-

techtigte in der weltlichen Eigengesetzlichkeit antastet.

tigen Throninhaberschaft des ‚Wortes‘, des ‚Kerygmas‘, des ‚Zeug-

Richtig drückt der Verfasser die Sache auf S. 133 aus: ,,

. die

nisses‘ in der Theologie entgegengetreten wird?!‘“ (S, 11).

im Christen durch die geistliche Herrschaft Christi geschaffene

Hermanns Intention wird noch klarer, wenn er sich gegen

Herzenseinstellung (befähigt) nicht zu einem über das Gebot

die Meinung (besonders seit Kierkegaard) wendet: der Inspira-

Gottes des Schöpfers hinausgehenden Gehorsam, sondern bewirkt

tion als Offenbarung könne auf Seiten der objektiven Wirklich-

nichts anderes als eben den rechten Gehorsam gegen das Gebot

keit nur Verborgenheit und Ärgernis entsprechen.

des Schöpfers und Erhalters‘‘. Die Verbindung zwischen dem in

„Kierkegaard . . . betont bekanntlich stark das Paradoxon und gar

der Schöpfung und dem in der Erlösung Gegebenen im Handeln

das ‚Ärgernis‘, auf das der Mensch, anstatt Gott zu begreifen, stoße,

des Christen in den weltlichen Ordnungen ist außerordentlich

wie Abraham auf dem Weg nach Morija. Erst recht muß im Hinblick auf

die Niedrigkeit Christi von Verborgenheit gesprochen werden. Nur darf_

wesentlich, aber auch sehr schwer fixierbar. Sie hat natürlich mit

Verborgenheit nicht zum eigentlichen Kennzeichen von ‚Offenbarung“

der Dialektik von Gesetz und Eyangelium zu tun, dürfte aber

oder zu einer Art von Alternativwort zu ihr erklärt werden. Das Wort-

auch für die Auffassung von der Einheitlichkeit im

Begriff der Königsherrschaft Jesu Christi größte Bedeutung haben.

‚Ärgernis‘ erscheint mir in der Bibel als viel stärker abgewehrt denn be”

jaht. Und ist es wirklich unberechtigt zu fragen, ob bei einer Dialektik

Der Wert der Forckschen Arbeit liegt unter anderem darin,

der Paradoxie die Gefahr beschworen ist, daß die, sei es auch als heilige

daß sie einen neuen Beitrag zu einer Debatte liefert, die von

Pflicht empfundene, Negation zum Motor des Heils erhoben

großer Wichtigkeit ist und deshalb fortgeführt werden muß.

wird?‘“ (S. 13).

Lund/Schweden

Olof Sundby

Auch für von Hofmann war — in seiner typologischeﬁä

Deutung der Geschichte Israels — das eigentlich Wichtige: Heils-

Philippi, Paul: Luther — und die Diakonie in der Kirche.

geschichte und Weltgeschichte nicht auseinanderklaffen zu lassen,

Die Innere Mission 51, 1961 S. 148—153.

zumal „der Gedanke einer Universalgeschichte ja anerkannter-

maßen weithin der Bibel verdankt wird‘“ (S. 19). Offenkundig

will Hermann dem wehren, daß der heutige Grundsatz, daß Gotf

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

nicht aus der Geschichte erkannt werden könne, dahin überspitzt

wird, daß die Geschichte als solche nur gottloses und christus-

fernes Chaos sei. Das heißt zugleich, daß das heute so wichtig.

yWSchneemelcher, Wilhelm [Hreg.]: Das Erbe des 19. Jahrhunderts.

genommene Betonen der historischen Faktizität des Christus-

Referate vom Deutschen Evangelischen Theologentag 7.—11. Juni

1960 in Berlin. Berlin: Töpelmann 1960. VII, 89 S. gr. 8°. Lw. DM 9.80.

ereignisses zur Konsequenz hat, es nicht von der Geschichte im

ganzen zu isolieren, sondern nun doch eine

Von den drei Hauptreferaten des Theologentages 1960 in

in deren Verlauf zu versuchen.

gewisse Einordnunß{

Berlin auch Fernerstehenden einen Eindruck zu vermitteln — wie

So im Zusammenhang der Ausführungen über von Harless: „Mit

jener Tatsächlichkeit ist aber natürlich nicht bloß gemeint, daß da in

es wohl der Sinn einer Rezension des genannten Buches sein

Palästina etwas passiert ist, sondern daß die Faktizität von Gesetz un

muß —, ist keine ganz leichte Aufgabe. Wir können ihr nur so

nachkommen, daß wir bewußt vergröbernd auf die Grundgedan-

Evangelium im ‚Wesenszusammenhang mit der in sich einheitlichen Er-

ken der Vorträge zu führen versuchen, andererseits — als Korrek-

ziehung des Menschengeschlechts‘ steht (Chr. Eth, ...) — Damit ist

auch der Volksgeschichte Israels eine Aufgabe im Dienste des Göttlichen

tiv gegen mögliche Verzeichnungen — mehr als üblich einige

Universalismus zugesprochen. Sie allein zeigt uns, worin von jeher Got-

u. E. entscheidende Stellen zitieren.

tes Gemeinschaft mit uns besteht, nämlich darin, daß sie ebensosehr die

Rudolf Hermann: Systematisch bedeutsame Motive aus

‚eines fordernden als eines gewährenden Gottes‘ ist‘“ (S, 18 f.).

der Theologie des 19. Jahrhunderts.

Daß sich in der Geschichte freilich auch die Sünde gleich-

Im Bereich der Theologie begegnet es nicht selten, daß das

sam verobjektiviert, dazu folgender Satz aus der Besprechung

Nachlesen eines gehörten Vortrages, der als gesprochenes Wort

Nitzschs, der uns zugleich Hermanns Grundintention auszuspre”

-die Hörer in seinen Bann zog, arg enttäuscht. Ganz anders bei

chen scheint:

Rudolf Hermann, dessen Vortrag man gelesen haben muß,

„Das Heidentum denkt Nitzsech als ideell der Wahrheit nicht

wenn man ihn in seinem ganzen Reichtum ausschöpfen will. —

fern. Aber es finde keinen Ausgleich zwischen Idee und Geschichte, da

57

ET e E

——

A

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr‘.wl 3

—

58

es das Böse von der Seite des Ungeistigen und Ungestalteten anthropo-

Werner Georg Kümmel: Da;Erbe d-e—sh 19.. Jahrhunderts

logisch und spekulativ deutet, und nicht von der verkehrten Willens-

für die neutestamentliche Wissenschaft von heute.

richtung her als geschichtlichen Tatbestand. Erst im Christentum ist der

innere Zusa

Kümmels — durch Klarheit und Durchsichtigkeit des Gedan-

(SE .

mmenhang von Offenbarung und Geschichte verstanden‘“‘

-

kenganges besonders ausgezeichneter — Vortrag orientiert sich

weniger an Forscherpersönlichkeiten als an sachlichen Punkten.

Karl-Gerhard Steck: Dogma und Dogmengeschichte in der

Theologie des 19. Jahrhunderts.

Zunächst wird auf drei Voraussetzungen hingewiesen, „die die

Theologie der Aufklärung den Forschern des 19. Jahrhunderts

Dieses zweite Referat des Theologentages — in der gedruck-

übergeben hat“ (S. 68): 1.) daß „Grundlage aller Beschäftigung

ten Fassung um eine Überfülle von Anmerkungen erweitert un

mit dem Neuen Testament ... ein zuverlässiger griechischer Text

um einiges seriöser wirkend als der außerordentlich eindrucks-

volle Vortrag — beleuchtet vor allem die dogmengeschichtlichen

dieser Schriftensammlung‘‘ ist (S. 68), 2.) „daß das Alte und das

mühungen vor Harnack und damit ein Gebiet, welches seit

Neue Testament bei einer geschichtlichen Betrachtung getrennt

k C

ins Auge gefaßt werden müssen‘‘ (S. 69), sowie 3.) daß das Ent-

Harnacks Dogmengeschichte etwas im Dunkeln liegt, wenn nicht

scheidende die grammatische bzw. historische Auslegung der

gar als überwunden und überholt gilt. Gewiß ist die pragmatische

biblischen Schriftsteller sein muß (S. 69 f.). Diese drei Voraus-

ogmengeschichte (schon Semler, dann besonders Münscher) ab-

getan, wenngleich sie nicht schlechthin abzuwerten ist, komme

setzungen sind dann im 19. Jahrhundert konsequent weiter-

geführt worden (hierüber ausführlich S. 72 ff.).

gerade durch sie ‚„das Innerweltlich-Profane, das Zufällig-

„Auf dem Boden dieser Voraussetzungen, die sich in der

Belanglose der Dogmenentwicklung auch zum Vorschein, das man

zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts durchzusetzen begannen,

sich nicht verbergen darf, wenn ihre wahre Problematik sich er-

schließen soll‘“ (S. 32).

hat die Forschung, ebenfalls noch im Rahmen der Aufklärungs-

theologie, drei verschiedene Einsichten gewonnen, die das 19. Jahr-

Wichtiger — weil konstruktiver — eind jedoch die Anre-

hundert als Aufgaben übernahm und die ihre grundlegende Be-

gungen, die die Dogmengeschichte durch Hegel erfahren hat. Im

deutung bis heute behalten haben“ (S. 70): 1.) „daß das Neue

ersten Drittel des 19. Jahrhunderts erfolgte der große Umschwung

Testament keine Finheit darstellt und die Auseinandersetzung

von der polemisch - emanzipatorischen Dogmengeschichte zu einer

Dogmengeschichte positiver Zielsetzungen, aber um den Preis

zwischen den sich widersprechenden Gruppen die eigentliche ge-

schichtliche Bewegung verursachte‘“ (S. 70 f.), wobei das wich-

einer Symbolisierung der Dogmen mit Hilfe philosophischer Kat-

tigste Problem das Verhältnis der Predigt Jesu zur Predigt der

egorien und ohne den Erfolg, dem Dogma die frühere Geltung

postel war; 2.) war hiermit die Frage nach den Entstehungs-

zurückzugewinnen (S. 28).

verhältnissen und der Verfasserschaft der einzelnen Schriften auf-

„Gerade wenn man von den matten Sätzen der Pragmatiker her-

ommt, ist man geneigt, bei den Sätzen der Hegelschen Geschichts-

geworfen (S, 71) sowie 3.) das Problem, von den zeitgeschicht-

Philosophie zunächst einmal aufzuatmen.

.. Vor alles andere, was die

lichen Vorstellungen (Mythen) den sachlichen Gehalt zu unter-

scheiden, m. a. W.: der Geschichts- und Textkritik eine Sachkritik

neue Dogmengeschichte der Hegelschen Philosophie zu danken hatte,

folgen zu lassen (S. 72).

wird eben dies zu stellen sein, daß das zentrale Dogma der Christen-

heit von Menschwerdung und Versöhnung wieder zu Wort kommt.

Im Rahmen dieser Aufgaben ist als „die größte Leistung“

Gewiß nicht primär unter dem uns geläufigen soteriologisch - hamartio-

(S. 79) der neutestamentlichen Einleitungswissenschaft anzusehen:

logischen Gesichtspunkt

Aber es wäre unbegreiflich und ein sehr

die richtige zeitliche Einordnung der neutestamentlichen Schrif-

bedenkliches Zeichen gewesen, wenn die Theologie jener Jahrzehnte die

ten, wobei das synoptische Problem gelöst scheint sowie sich

Hegelsche Philosophie nicht als willkommenes Hilfsmittel empfunden

durchgesetzt haben: die Abscheidung eines Deuteropaulinismus

und gebraucht hätte. Nicht anders ist es ja in den zwanziger Jahren

unseres Jahrhunderts gewesen, wo fast jeder der damals Lehrenden und

von den echten paulinischen Briefen sowie die Minderbewertung

Lernenden seinen Hausphilosophen hatte, ohne dessen Hilfs- und

des Johannes - Evangeliums als Geschichtsquelle (trotz Stauffer

Erkenntnismittel auch der damalige Aufschwung der Theologie — von

eute, s. S, 85 ff.). In ihrer Bedeutung erst im 20. Jahrhundert

voll erkannt sind Beobachtungen der Art, daß vor der schriftlichen

dem wir heute noch leben! — kaum zu denken wäre‘“ (S. 34). „Der

Fixierung der neutestamentlichen Texte eine u. U, langwährende

ganze Gang der Dogmengeschichte im 19, Jahrhundert beweist, daß

Hegel ..

mehr zum Verständnis der Dogmengeschichte beiträgt als die

mündliche Tradition vorauszusetzen ist (die Überlieferung

spätere Abstinenz der positivistischen Theologen‘“ (S. 35).

r W orte Jesu offenbar zuverlässiger als geschichtliche Begleit-

Dieser Akzentverlagerung entspricht, wenn Steck die dogmen-

umstände, Itinerar u.ä., S.81). — Andererseits hat die Unter-

scheidung spätjüdischer und hellenistischer Beeinflussung des

geschichtliche Entwicklung des 19. Jahrhunderts nicht bei Harnack,

sondern bei dem französischen Protestanten August Sabatier,

euen Testamentes auch einige Verwirrung gestiftet:

einem Zeitgenossen Harnacks,

ihren „krönenden Abschluß“

„Die methodische Trennung beider religionsgeschichtlichen Bereiche

(S. 59) finden läßt, und zwar eben aus dem Grunde, weil Harnacks

und der daraus gefolgerte Gegensatz im religionsgeschichtlichen Ver-

Dogmengeschichte letztlich destruktiv (Fortführung bzw. Wieder-

ständnis des Neuen Testaments ist ein Erbe des 19. Jahrhunderts, das

die Arbeit des 20. Jahrhunderts echwer belastet und behindert hat“

aufnahme der polemisch - emanzipatorischen Richtung, S. 57), da-

(S. 84). Die Alternative ‚jüdisch-heidnisch‘ ist unhaltbar (S. 84).

gegen Sabatiers Konzeption konstruktiv 'ist, freilich wieder um

Ebenfalls knüpft man nicht am Besten der Arbeit des 19.

den Preis eines gewissen Symbolismus’ der Dogmen (S. 62), vor

Jahrhunderts an — verkennt besonders die Intention M. Käh-

allem aber, indem ihm nicht die juristische Fixierung, sondern der

ers —, wenn man erneut einen Gegensatz, ja einen dogma-

zeitbedingte Wandel des Dogmas das eigentliche Thema ist.

tischen Graben, zwischen Jesus und den Aposteln aufreißt.

Vor beiden steht ein nicht unähnlicher Gegensatz: der zwi-

„Nun hat kürzlich E. Stauffer die ‚konsequente Diakritik

schen D. F. Strauss’ „glanzvollem Ingrimm“ (S. 62) und F.

zwischen primärer Jesusüberlieferung und sekundärer Gemeindechristo-

Chr. Baurs „Speculation“ (S. 43). Letztgenanntem zollt Steck

logie‘ als ‚das kritische Vermächtnis des 19. Jahrhunderts‘ bezeichnet ...

die ausfü

Er sucht nachzuweisen, daß solche Untersuchung ‚mit wachsender Klar-

Höh

hrlichste und anerkennendste Würdigung („eigentlicher

heit den unendlichen qualitativen Unterschied zwischen Jesus von Na-

epunkt der Dogmengeschichte überhaupt‘“, S. 41). Im Gegen-

zareth und der Kirche seiner Apostel und Evangelisten‘ erkennen lasse.

Satz zu Harnack hat es Baur vermocht, in einer umfassenden

Onzeption die altkirchlich-mittelalterliche und die reformato-

(Anm. ... Theol. Lit. Ztg. 1959, 641 ff., bes. 646 f.) Gegen diese Fol-

Tisch - neuzeitliche

gerung kann nur Verwahrung eingelegt werden‘“ (S, 87). Sie gründet

rtend in

Entwicklung miteinander zu verknüpfen, wäh-

in einem Gedanken des 19. Jahrhunderts, „der einer dogmati-

beides

arnacks an sich durchaus glanzvollem Gesamtwerk

Schen Voraussetzung oder einer a priori feststehenden Depravations-

.„gle

ichsam Rücken an Rücken“ steht (die DG und etwa

theorie und nicht der strengen Beobachtung der Geschichte entsprungen

auch die

‚Geschi

chte der Kgl. Preuß. Akademie der Wissenschaf-

ist, und es sind auch heute dogmatische oder weltanschauliche Motive,

ten zu Berl

in‘) (S, 47).

die diese These wieder aufkommen lassen. Das Erbe des 19. Jahrhun-

Weil Baur „in

derts, das es hier zu wahren gilt, ist die Einsicht, daß die Erkenntnis

entwicklung hat,

seinem Geistbegriff den roten Faden der Gesamt-

des geschichtlichen Jesus als sachliche Voraussetzung für das Verständ-

lich und sachlich

weil er Philosophie und Theologie in ihrem geschicht-

nis des Urchristentums unerläßlich ist‘“ (S, 87).

ihm nicht das Ge

Unauflöslichen Zusammenhang beläßt, verschiebt sich

nn

wicht der

Forschung und Fragestellung einseitig zugun-

sten der älteren Epochen

der Dogmengeschichte, wie das bei Harna

Berlin

Hans-Georg Fritzsche

geschieht‘ (S. 47).

59

kgn

Iheqlpgisd1e Literaturzeitung 1962 Nr. 1

——

60

D_oekes‚ L l£‘ro£. Dr Del' Heihge. Öédo! und Hagios in der re-

lichen „Gefällen‘ durch die ol%ene oder latente Ausndntung nach

e° formierten Theologie des 17. u. 18. Jahrhunderts. Franeker: Wever

„Epochengestalten‘‘ muß wohl bewußt vermieden werden.

A 1960. 247 5. gr. 8°. Kart. hfl. 9.50.

Marburg/Lahn

Wolfgang Philipp

Die fleißige Arbeit, die ihre Quellen dankenswerterweise

durchweg im ausführlichen Urtext darbietet, beginnt mit einer ge-

Johnson, Alex: Eivind Berggrav, Mann der Spannung. Mit einem

rafften Einleitung über die Deformation der Heiligkeitsauffassung

Geleitwort von Hanns Lilje.

bers, a. d. Norwegischen von G. Klose.

in der vorreformatorischen Kirche (Origenes, Pseudo-Dionysius,

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1960]. 200 5. 8°. Lw. DM 12.80.

Tertullian, Augustin, Alexander v. Hales [dieser relativ ausführ-

Schon knapp ein Jahr nach seinem Hinscheiden liegt über

lich dargestellt], Thomas von Aquin). Sie wendet sich dann der

den norwegischen Bischof Eivind Berggrav eine biographische

reformierten Theologie des 16. Jahrhunderts, insbesondere Cal-

Darstellung vor. Sie ist für einen breiteren kirchlichen Leserkreis

vin, zu. Indem der Reformator sich gegen die römische Auffas-

gedacht, der sich auch in Deutschland für dieses Buch finden wird.

sung wendet, sucht er nach rechter Wiedergabe der offenbar

auseinanderstrebenden Bedeutungen von qadosS und hagios, die

Denn Berggrav, der politische Widerstandskämpfer, der Mann

„varie et multipliciter‘“ gebraucht werden. Die Variationen seiner

der Ökumene, hat nach dem letzten Kriege auch in Deutschland

einen Namen erhalten. Das wird durch das Einleitungswort von

Begrifflichkeit vererben sich an das 17./18. Jahrhundert.

Hanns Lilje unterstrichen. Das Buch ist nach einzelnen Lebens-

In diesen beiden Jahrhunderten selbst zeigt sich die Tat-

kreisen gegliedert, durch die der biographische Leitfaden sich

sache, daß die reformierte Theologie sich dem paganen, antik-

hindurchzieht, ohne daß der Leser eigentlich spürt, daß er einem

heidnischen Verständnis dessen, was „Heiligkeit‘ bedeutet, nicht

entziehen konnte (wie auch Calvin teilweise unter diesem Ein-

Entwicklungsgang folgt und dabei doch das Notwendige erfährt,

bis hin zu den persönlichsten Dingen. Auf diese Weise wird auch

fluß steht). Man machte nahezu keinen Unterschied zwischen den

der geistige und theologische Werdegang deutlich gemacht. Der

Begriffen qados, chasid, hagios, hosios, teleios, eusebes u. a.

Pfarrerssohn, der wegen seiner naturwissenschaftlichen und mehr

Insbesondere wirkte sich die einlinige Gleichsetzung von „Heilig-

auf praktische Tätigkeit gerichteten Neigungen eigentlich In-

keit‘‘ mit „Absonderung‘“ oder mit „Reinheit‘‘ oder mit „Voll-

genieur werden wollte, entschied sich schließlich doch für die

kommenheit‘“ verhängnisvoll aus. Die etymologische Frage blieb

Theologie, geriet in die christliche Studentenbewegung, deren

im 17./18. Jahrhundert ungelöst; das in diesem Bereich tradierte

Vorsitzender er später wurde. Köstlich die von der Weltbund-

pagane Gut (z.B. hagios = a-geios — unirdisch) wirkte zähflüssig

Konferenz in Zeist geschilderte Szene, wo John Mott für die

nach. Der Begriffsinhalt von „Heiligkeit‘“ entwickelte sich schließ-

Gebefreudigkeit der versammelten Studenten betet, die während-

lich auf den rationalistischen (sozinianischen) Vorstellungskreis

dessen auf einen Zettel die Summe des erwarteten Opfers schrei-

einer Besserung der Sitten hin. Die „Heiligkeit Gottes‘‘ wurde

ben eollen. Berggrav ist zu 1000 Kronen entschlossen. Als er

zunehmend Gegenstand philosophischer Spekulation. Im Hinblick

aber durch ein verstohlenes Blinzeln auf dem Zettel des befreun-

auf die Heiligkeit Israels im AT hin, hatte im Denken des 18.

deten Nachbarn nur 50 Kronen liest, senkt auch er die Quote

Jahrhunderts schließlich die föderale Heiligkeit keinen Platz

rasch auf die gleiche Summe. Angedeutet sind die Zweifel, in die

mehr gegenüber der Heiligkeit als einer Qualität des wiederge-

er bald geriet: die Abkehr von der „liberalen‘‘ Theologie, die

borenen Individuums. Ähnlich verwandelte sich die Betrachtung

Hilfe von der im Grunde zeitlebens festgehaltenen Religions-

des Volkes des Neuen Bundes in NT. Ekklesiologisch wurde das

Psychologie. Im Hintergrunde stehen die religions-pädagogischen

Konzeptionen Grundtvigs, die ihm vom Vaterhause folgten. So

Thema „Heiligkeit der Kirche‘“ mit dem Thema „Heiligkeit des

Christen‘“ identifiziert oder durch das zweite verdrängt. In der

war er einige Jahre nach dem Amtsexamen als Lehrer tätig, ge-

Frage nach der Heiligkeit der Kinder der Gläubigen wurde in

langte im langen Ringen von der Seelenkunde zur Christusfrage,

komplexer Entwicklung die Heiligkeit der Kinder am Ende un-

ging nach 11 langen Jahren zum ersten Male wieder zum Abend-

löslich mit ihrer Wiedergeburt verbunden — an Stelle der födera-

mahl, ein Wendepunkt in seinem Leben, der den Reifeprozeß ab-

len Heiligkeit, die allen Kindern der Heiligen in der Taufe ver-

schloß und ihm seine künftige Lebensbahn wies. Seine journa-

listische und pädagogische Begabung blieb ihm auch jetzt erhal-

siegelt wird. Angesichts der auch heute noch nicht abgeschlos-

ten, aber die Kirche wurde der Ort seines eigentlichen Wirkens.

genen Debatte um qgado$ und hagios möchte der Verfasser den

besonderen Zusammenhang zwischen der Heiligkeit Gottes und

Es blieb auch der Spannungsbogen. Unter ihm vollzog sich auch

seiner Herrlichkeit (qabod) betonen: „Von daher muß diese

der von ihm geführte Kirchenkampf in den Jahren der deutschen

Heiligkeit verstanden werden als die Eigenschaft Gottes, durch

Besetzung Norwegens bis hin zur Haftzeit., Dokumentarisch

welche Er in allem sich selber sucht und alles auf seine Verherr-

höchst interessant die Wiedergabe seines Gesprächs mit Himmler

und Terboven und die aus dem Jahre danach stammende bekennt-

lichung richtet. Auf diese Weise erzeigt er sich als den Heilıgen.“

nisartige Erklärung über den „„Grund der Kirche‘“. — So ist das

Heiligung des Geschöpfes bedeutet entsprechend, daß es „der

Buch eine anregende Lektüre und doch noch mehr als das: ein

Verherrlichung des Namens Gottes dienstbar gemacht wird. Dies

kann auf verschiedene Weise geschehen in Übereinstimmung mit

Anstoß zum Nachsinnen über ein Stück Kirchen- und Theologie-

der verschiedenen Bestimmung, die Gott vom Anfang der Welt an

geschichte, deren Drehpunkte wohl der Vergangenheit angehören,

einem jeden Geschöpf gegeben hat, oder zu einem bestimmten

in der Persönlichkeit des Osloer Bischofs jedoch eine bis an die

Schwelle unserer Tage wirksame Gestalt gewonnen haben.

Zeitpunkt der Geschichte gibt‘“ (233).

Berlin

Karl Kupisch

Sehr erwünscht erscheint eine Fortsetzung der verdienst-

vollen Arbeit, in der das gesammelte Material in den Rahmen

der Theologiegeschichte des 17./18. Jahrhunderts gestellt wird,

Ceyssens, L

Les dernie&res annees de Boonen. Archev&que de

Malines.

Vor dem Hintergrund der typischen Situation der hochbarocken

Augustiniana 11, 1961 S. 87—120.

Orthodoxie, des umfassenden Einflusses der epanisch-jesuitischen

Chevallier, Pierre: Les sources de l’histoire des Augustins fran-

Barockscholastik auf die gesamte protestantische Dogmatik, des

gais (Grands Augustins et Augustins reformes) de 1766 A 1789,

ab 1680 beginnenden doxologischen Durchbruchs der britisch-

Augustiniana 11, 1961 S.154—180.

niederländisch - deutschen - skandinavischen Frühaufklärung, in der

Duval, A.: Lacordaire et Buchez, Idealisme re&volutionnaire et r&veil

religieux en 1839,

„Heiligkeit“ und „Herrlichkeit‘“ sich wechselseitig interpretieren,

dürften sich wohl auch für den dargestellten begriffsgeschicht-

—455.

Revue des Sciences Philosophiques et Th&ologiques 45, 1961 S, 422

lichen Verlauf interessante Differenzierungen ergeben. Die dar-

gestellte „Entwicklung‘ beschränkt sich vielleicht zu sehr auf

Feurich, Walter:

Die Ev.-Luth. Landeskirche Sachsens an der

eine Registrierung theologischer Synonyme zum Begriff „Heilig-

Wende der Jahre 1933/34.

keit‘“, denen dann die Definitionen der dezidierten Wolffianer

Evangelische Theologie 21, 1961 S.368—381,

Harder, Günther: Ist der Kirchenkampf noch aktuell?

J. F. Stapfer und D. Wyttenbach gleichsam als Endpunkt einer

Kirche in der Zeit 16, 1961 S. 347—350,

Evolution gegenüberstehen (100, 120f.). Das 18. Jahrhundert aber

Luijk, Benigno van: Padre Giannicola Chiesa, Agostiniano (1695

ist keineswegs mit Christian (v.) Wolff gleichzusetzen, und die

—1782).

Gefahr einer Postulierung von geistes- und theologiegeschicht-

Augustiniana 11, 1961 S.121—153,

61

——

Theologische Literafgrzeitung 1962 Nr. 1

——

62

Müller; Gerhard: Die römisch-katholische Kirche während des

als Förderung. So konnte sie freier in die neue Lage nach 1945

Pontifikates Pius’ IX.

hineingehen und bei ihren Vätern dafür mehr Orientierung

Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte 13, 1961 S. 219—243.

empfangen, als es bei den meisten anderen Kirchen in Europa der

Petri, Hans:

Schweizer als Pfarrer wolgadeutscher Gemeinden —

Fall ist.

Beitrag zur Geschichte der herrnhutischen Bewegung.

eologische Zeitschrift 17, 1961 S. 187—211.

In Josef L. Hromädka ist ihr seit Jahrzehnten ein theologi-

scher Lehrer von großer Tiefe gegeben, durch dessen Schule die

ganze Pfarrerschaft gegangen ist und dem sie, ohne unselbständige

KIRCHEN- UND KONFESSIONSKUNDE

Unterwerfung, in großem Vertrauen verbunden ist. Die Weite

und Zeitbezogenheit seines Geistes ist besonders in den Vor-

lesungen, die er in weltgeschichtlicher Stunde (Frühjahr 1944) als

‘ Hromädka, Josef L.: Von der Reformation zum Morgen. Aus d.

Emigrant in den USA gehalten hat („Sprung über die Mauer“‘),

Tschechischen übersetzt v. K. Sygusch. Leipzig: Koehler & Ame-

eindrucksvoll manifestiert. Er bemüht sich, seine amerikanischen

lang 1959, 4005. 8°%. Lw. DM 12.—.

Hörer von der Meinung zu befreien, daß der 2. Weltkrieg nur

'Lv—'l'heologie und Kirche zwischen gestern und morgen, Aus dem Ameri-

eine Unterbrechung und nicht eine Zäsur in der Geschichte der

kanischen übers. v. Hans Ulrich Kirchhoff. Neukirchen: Neu-

modernen Kultur sei; er spricht die Erkenntnis der durchgreifen-

kirchener Verlag der Buchhandlung des Erziehungsvereins 1960.

103.8;;8°

==

i

Bekennen und Bekenntnis, Anregungen aus ökumen. Ge-

den Erschütterung alles Bisherigen aus und kündigt „die unge-

spräch, hrsg. v. H. Keller, H. 9. Kart. DM 5.85; Lw. DM 8.25.

heure Dynamik, die aus dem europäischen Osten kommt“, an.

Dostojewski, Masaryk und Barth, zwischen denen er trotz ihrer

- Sprung über die Mauer. Übers. v. R. Weckerling,. Berlin: Käthe

Gegensätze die Gemeinsamkeit der Sorge um den Menschen, der

Vogt Verlag 1961. 1415., 1ı Titelb, 8° Lw. DM 10.80.

transzendenten Begründung der Menschenwürde und des denke-

Zu den unerwarteten Erscheinungen in unserer Zeit ge-

rischen Engagements eieht, geben ihm die Anleitung zu einer

großen und fruchtbaren Geschichtsdeutung. Der Band gehört zu

hört, daß gerade nach den Ereignissen des 2. Weltkrieges, also

trotz der frischen Erinnerung an das, was zwischen Deutschen

en Auslegungen des Zeitgeschehens, die nicht mit dessen Wech-

und Tschechen soeben geschehen war, die Beziehungen zwischen

sel veralten; seine Aktualität ist unvermindert. So ist die

dem deutschen und dem tschechischen Protestantismus so leben-

deutsche Ausgabe nach fünfzehn Jahren ebenso gerechtfertigt wie

dig und herzlich wurden wie seit langer Zeit nicht. Gerade jene

die Widmung des Bandes an den heimgegangenen „Bruder und

Erinnerung gab den Impuls, einander zu suchen. So trat Leben und

Mitbegründer

der

Prager

Christlichen

Friedenskonferenz‘“

Geschichte der evangelischen Kirche in der CSR endlich in unse-

Hans-J, Iwand.

ten Gesichtskreis, und einige deutsche Veröffentlichungen von

Unmittelbar zu den heutigen Aufgaben von Kirche und

Angehörigen der Prager Comenius - Fakultät (Bi&, RiZan) sind in

eologie im Umbruch der Gesellschaft spricht Hromädka in der

en letzten Jahren dem Bedürfnis nach besserer Unterrichtung

erwähnten Schlußabhandlung des Sammelwerkes und in den 1956

entgegengekommen. Der von J. L. Hromädka herausgegebene

in Toronto gehaltenen Vorlesungen, die der Neukirchener Ver-

Band von Abhandlungen („Von der Reformation zum Morgen“‘)

ag dankenswerterweise in einem kleinen Bande herausgegeben

übertrifft sie insofern, als er eine Selbstdarstellung der ‚„„Evange-

hat. Wer Hromadkas Haltung gerecht werden will, muß diese

lischen Kirche der Böhmischen Brüder‘“ gibt, die offenbar auch

Ausführungen, bei denen auch die Wiederholungen nicht unnütz

sind, zur Kenntnis nehmen. Wer von seinen Kritikern, die ihn

der Rechenschaft über den eigenen Weg in Vergangenheit und

Gegenwart dient. Dadurch erhält der Leser in erhöhtem Maße

einer allzu unbedenklichen Anpassung an die neuen Gegeben-

Material sowohl für die Information wie für die Interpretation

eiten verdächtigen, hätte sich so schonungslos der Herausforde-

des gegenwärtigen Verhaltens dieser Kirche, dem sich auch dank

rung der Zeit gestellt; wer von ihnen hat so mutig der wahren

der Bedeutung ihres Wortführers J. L. Hromädka das besondere

ge des Christentums in einer eäkularisierten und ungeheuren

Interesse in der gesamten Ökumene zuwendet.

Zukunftswehen liegenden Welt ins Gesicht gesehen und zugleich

SO befreiend zu Glaubenszuversicht, zu unverzagtem Aufbruch,

Der Band enthält fünf ungleich starke Abhandlungen aus

dem Kreise der Comenius - Fakultät. Der junge Kirchenhistoriker

zum unverkrampften positiven Zeugnis aufgerufen? Diese beiden

dieser Fakultät Amadeo Molnär bietet unter dem bezeich-

bhandlungen bieten reiches Material für Aussprachen, in denen

nenden Titel „Die eschatologische Hoffnung der böhmischen Re-

es um die rechte Orientierung der Kirche in der Zeit geht. Hier

ormation‘“ eine hervorragende und sorgfältig belegte Geschichte

spricht ein sehr freier und unerschrockener Christ, dem die innere

der Brüderkirche von Hus bis Comenius, die Ludek Br o z („Von

Lage der Kirche mehr Sorge macht als die äußere und den der

der Toleranz bis heute“) für die Zeit vom Josefinismus bis zur

Blick nach vorn weniger schreckt als der Blick zurück, in dem er

große Teile der Kirche befangen eieht. Die Mängel der Christen-

enwart weiterführt. In einer kleineren Zwischenüberlegung

heit und das Ethos außerhalb ihrer Grenzen läßt ihn ernsthaft

prüft der Prager Neutestamentler Josef B. SouZek mit be-

Währtem Verständnis ‚„Die Hauptmotive der Brüdertheologie im

agen: „Was haben wir, das die Welt nicht besitzt?‘“ und ant-

Lichte der neueren biblischen Forschung‘“. Eingeleitet wird der

worten: „Was wir haben, das die Welt nicht besitzt, ist Jesus

Band (außer durch zwei höchst lesenswerte Vorworte Hromädkas

Christus‘“, eine nicht besitzerstolz, sondern als Trost und Appell

zur tschechischen und zur deutschen Ausgabe) durch eine Besin-

zugleich gegebene Antwort. In dieser „christozentrischen Perspek-

ve“ vermag er ebenso scharf die Gebundenheiten der christli-

nung des vor einem Jahr verstorbenen Prager Theologen

chen Gemeinde, die sie an ihrem heute nötigen Dienst hindern,

Boheslay Pospi#il („Durch Dienst zur Freiheit‘“), der, zu-

nächst von manchem Mißtrauen umgeben, sich durch die Auf-

zu analysieren, wie die Bedeutung der Inkarnation für die Teil-

richtigkeit seines Wollens immer mehr Achtung und Freundschaft

nahme der Kirche am Ringen der Menschheit um ihre Zukunft

£Tworben hatte; geschlossen wird der Band durch eine große Ab-

herauszuarbeiten. Das Evangelium zeigt den sich erniedrigenden

andlung Hromädkas, die dem Ganzen den Titel gegeben

Gott, der dem Menschen nachgeht; in diesem Nachgehen hat die

at,

Kirche ihrem Herrn nachzufolgen. Von diesem Zentrum seines

Denkens aus faßt er den kommunistischen Atheismus ins Auge

Wer das

Buch auf eich wirken läßt, eteht unter dem Ein-

und erkennt ihn sowohl als einen Bußruf an die Kirche wie als

druck des z

usammenhangs zwischen den aus diesem kirchlichen

Raume heut

e zu hörenden Stimmen mit der Geschichte dieser

einen „positiven Atheismus‘, dessen Sinn „nicht in erster Linie

Kirche und

also unter dem Eindruck der Notwendigkeit, mit der

Leugnung und Negation ist, sondern der Versuch, die den

diese Stim

Men gerade von dieser Stelle her laut werden. Diese

menschlichen Geist und die Hände bindenden Fesseln zu zerschla-

Kirche wa

gen‘‘ („Von der Reformation zum Morgen‘‘, S. 369). In den

denen Pilg

T von jeher die Kirche einer bewegten und entschie-

Toronto- Vorlesungen interessiert darum besonders sein Versuch,

len Privil

erschaft, hatte keine Gelegenheit, sich in institutionel-

egien anzusiedeln, um deren Verlust sie heute bangen

sowohl die fruchtbaren Momente des marxistischen Denkens auf-

müßte,

hat sich imm

er zur Sauerteigaufgabe der kleinen Schar

zuweisen (die Richtung der Theorie auf die Praxis, die Methode

und zur entsch

iedenen

Distanz gegenüber Machtpolitik und

des historischen Materialismus, die Ideologiekritik, die Forde-

Krieg bekannt. Die

rung einer nicht nur politischen, sondern auch 60zialen Demo-

2. Hälfte des 19, Jah

erbesserung ihrer äußeren Lage seit der

kratie, die Entdeckung der Wirklichkeit des Klassenkampfes und

rhunderts bedeutete ihr eher Versuchung

63

W

Theßolog1ghe Literaturzeitung 1962 Nr 1

64

die Vision einer freien Gesellséxaft) wie auch die Zusammenstel-

Kapitel zur Problementfaltuné und der ﬁaéfolgenden Knt1k deé'

Typen. Nie führen die Erwägungen in die Tiefe, d.h. zur Er-

lung der „Fragen der Christen an den Kommunismus‘. Dessen

„radikalem Historismus‘“ stellt er die Personhaftigkeit des Men-

schöpfung der Problematik. Was z. B. über Gründung, Entfaltung

schen gegenüber, die ihm nicht „Ausdruck irgendeiner idealisti-

und Entwicklung der römisch-katholischen Kirche gesagt wird,

schen Philosophie‘“ ist, sondern „Folge der Intervention des

desgleichen über das Wesen dieser Kirche (S. 14—24), dürfte nicht

Wortes, das. von dem Herrn der Natur und der Geschichte

einmal für die Kenntnisse eines Lehrers an Elementarschulen aus-

kommt‘“. Die Erkenntnis, „daß die Freiheit und Würde:des Men-

reichen. Das statistische Kapitel ist, wie der Verf. selbst zugibt,

schen in dem wurzeln, was höher als Natur und Geschichte‘‘, ist

anfechtbar. Anspruchsvollen Formulierungen wie „ontologisches

realistischer als eine Ansicht, die „den Menschen eben noch zu

Selbstverständnis der römisch-katholischen Kirche‘“ begegnet man

einem Nebenprodukt des Naturgeschehens und der wirtschaft-

mit Unbehagen, weil sie nicht verarbeitet sind. Das Kapitel über

lichen Entwicklung macht‘“. Die unaustilgbare „Realität des Bö-

die Konversionen in der Geschichte bis zum 20. Jahrhundert ent-

sen‘“ aber sorgt dafür, „daß sogar eine klassenlose Gesellschaft

hält nur aneinandergereihte Namen. Relativ: wertvoll ist das

Literaturverzeichnis, wenn es auch umständlich geordnet ist und

zine Gesellschaft von Sündern, von selbstsüchtigen, leicht zu

zerrüttenden Menschen sein wird‘“. Dies ist nicht eine pessi-

den Fundort der Quellen nicht immer angibt. Man scheidet un-

mistische, wohl aber eine entillusionierende Aussage, aus der ge-

befriedigt und wird sich des Abstandes von F. Nippoldt, Welche

rade die Notwendigkeit christlicher Mitarbeit bei der Umwand-

Wege führen nach Rom? 1869, schmerzlich bewußt.

lung der gesellschaftlichen Verhältnisse resultiert.

Rostock

Gottfried Holtz

Man kann' fragen, ob die Schwierigkeiten und Gegensätze

hier scharf genug dargestellt sind, man wird aber in Anschlag

bringen müssen, daß die Zurückhaltung auch durch die Notwen-

Solberg, Richard W.: Also sind wir viele ein Leib. Vom weltweiten

digkeit motiviert ist, gegenüber einer defensiven und negativen

J Dienst des Luthertums.,

Übers.

V.

Renate Zimmermann u.

Polemik eine gerechtere Sicht zu erwirken. Darum auch die Be-

Herbert Reich.

Berlin: Luth. Verlagshaus 1960, 1585., 16 Taf.

gr. 8° Lw. DM 16.80.

tonung, daß die hier nötige Auseinandersetzung („eine Synthese

gibt es nicht‘) nicht auf der politischen Ebene geschehen kann

Das Buch, dessen Originaltitel „As between Brothers‘“ lau-

und darf und daß für sie eine „neue Atmosphäre‘‘ nötig ist, zu

tet, ist in der amerikanischen Ausgabe im Sommer 1957 erschie-

der auch die christliche Seite das ihrige beitragen muß.

nen. Nun liegt die ausgezeichnete Übersetzung von Renate

Summa: „Wir brauchen eine kraftvolle und mutige Theolo-

Zimmermann und Herbert Reich vor, die einen Überblick über

gie, die in ihrer Tiefe und Weite bis zur eigentlichen Wurzel

die Hilfeleistungen des Lutherischen Weltbundes und seine Vor-

unserer gegenwärtigen Situation vordringt und jeden Kurzschluß

geschichte gibt.

vermeidet, der die Lage der christlichen Kirche sorgenlos und

Die historischen Aufzeichnungen der mehr als zwanzigjähri-

sicher zu machen verspricht. Wir brauchen eine intellektuell

gen Bemühungen, die im Jahre 1947 zur Gründung des Lutheri-

scharfe Einsicht in die Entscheidungsfragen des gegenwärtigen

schen Weltbundes führten, sind lebendig geschildert. Den Män-

nern, die die treibenden Kräfte waren, beseelt von einer un-

Zeitalters und des Augenblicks, in dem die Kirchen und ihre

Glieder einen wahrhaft geistigen und moralischen Kampf für die

erschrockenen Bereitschaft, ihren Mitmenschen in den Hunger-

Sache Christi zu führen haben‘‘ (II, 70).

jahren nach den zwei Weltkriegen zu helfen, ist hier ein würdi-

Berlin

Helmut Gollwitzer

ges Denkmal gesetzt worden.

Umsiedlung von Flüchtlingen — Verteilung von Nahrungs-

Essinger, Helmut, Dr.: Wege nach Rom. Kritische Betrachtung von

mitteln und Kleidung an bedürftige Familien — ärztliche Hilfe

Konversionsberichten aus dem 20. Jahrhundert, Düsseldorf: Triltsch

— berufliche Ausbildung von Heimatlosen — Wiederaufbau von

1958. 197 5.:8°%. Kart. DM 12.80.

zerstörten Kirchen und Pfarrhäusern und ähnliche Hilfeleistungen

nach dem zweiten Weltkrieg führten dazu, daß 1952 innerhalb

Es ist zu begrüßen, daß das schwierige und bedrängende

des Lutherischen Weltbundes die Abteilung „Weltdienst‘“ ine

Thema behandelt wird. Es gibt viele Konvertiten; die katho-

lische Theologie läßt ein Buch nach dem andern mit Kurzberich-

Leben gerufen wurde, die sich mit zwischenkirchlicher Hilfe und

ten der Konvertiten erscheinen, und die evangelische Theologie

dem Dienst an notleidenden. Menschen, in erster Linie Flücht-

hüllt sich allzusehr in vornehmes Schweigen. Essinger hat aus den

lingen, befaßt. Das Buch enthält Zahlen, die die Größe des

Opfers vieler Tausender lutherischer Christen anschaulich werden

Hunderten der veröffentlichten Viten 38 ausgewählt und sie

Jassen.

vier Typen zugeordnet: er spricht vom ästhetisch -liturgischen,

kirchenpolitischen, dogmatisch-lehrhaften Motivkreis und der

Dr. Solberg, der selbst lange Zeit in Europa im „Außen-

persönlichen Begegnung. Nur der vierte Motivkreis ist Essingers

dienst‘‘ des- LWB gearbeitet hat, ist ein anerkannter Gelehrter

persönliche Entdeckung; die drei ersten Typen hat Vogelsanger

auf dem Gebiete der Kirchengeschichte. Das Buch profitiert von

diesen beiden Seiten des Autors: einerseits bietet es eine gründ-

herausgestellt, von dem auch der Titel des Buches entlehnt ist

liche Forschungsarbeit, einen wertvollen Beitrag zur Geschichte

(Peter Vogelsanger, Weg nach Rom. Friedrich Hurters geistige

Entwicklung im Rahmen der romantischen Konversionsbewegung,

des Welt-Luthertums, andererseits strahlt es Lebendigkeit und

1954). Da der vierte Typ kaum erwähnenswert ist, weil er jeder-

Wärme in seinen anschaulichen Schilderungen aus,

mann selbstverständlich ist, tritt die geistige Unselbständigkeit

Genf

E. Wüstemanna

schon hier ans Licht. Über das Auswahlprinzip, nach dem die 38

Erwählten herausgestellt sind, erfährt der Leser nichts. Zudem

Albright, Raymond W.: Sektentum und Sekten in Amerika,

wird ihm wiederholt gesagt, daß die Konversionsmotive komplex

Zeitschrift £f. Religions- u, Geistesgeschichte XIII, 1961 S. 146—168.

sind und sich im allgemeinen einer Wertordnung widersetzen:

Bauer, Martin: Trennung von Staat und Kirche in Frankreich.

Damit wird die mühsame Typisierung fast illusorisch. Man ge-

Die Zeichen der Zeit 15, 1961 S. 253—266.

winnt den Eindruck, daß die Auswahl innerhalb der Typen nach

Belewzew, I

Die Idee des Friedens in der Liturgie der Ortho-

doxen Kirche.

einem nationalen Gesichtspunkt erfolgt ist. Als Beispiel nennen

Stimme der. Orthodoxie Heft 3, 1961.5. 56—63,

wir aus 8& 15 den Abschnitt zum Motiv der Einheit in kirchlicher

Organisation und Lehre; hier begegnen zwei Deutsche, zwei Eng-

Berkhof, Hendrik: Die Stadt Rom und die Zukunft der Kirche.

länder, ein Lette, ein Afrikaner, ein Ire. Wer die Hochflut der

Materialdienst d. Konfessionskundlichen Instituts 12, 1961 S.21—23.

Konversionsberichte in mehr als einem Dutzend Sammelbänden

Bertetto, Domenico: La natura della verginitä di Maria SS. nel

parto.

unserer Zeit kennt, wird die Schwierigkeit neuer Kürzung bei

Salesianum XXIII, 1961 S. 7—42.

einer referierenden Wiedergabe fürchten. Es kann nicht ausblei-

Bischof Ioann (Wendland): Christliche Einheit, Zeugnis

ben, daß die Schematisierung und Vereinfachung, die in der über-

und Dienst im Bewußtsein und Leben der Russischen Orthodoxen

wiegenden Mehrzahl der Urberichte vorliegt, gesteigert wird.

Kirche.

Bei geistig ungeordneten Berichten ist in keinem Fall Klarheit zu

Stimme der Orthodoxie Heft 2, 1961 S. 27—44,

gewinnen. So muß der Kern des Buches unbefriedigend bleiben.

Dumont, C. J.: Mönchtum und Einheit,

In verstärktem Maß gilt das Gleiche von dem vorausgeschickten

Erbe und Auftrag 37, 1961 S. 211—213.

65

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 1

—

66

——

—

Humanität‘“ (167). Mit ;tarker Aussaéekraft wird der „lebendige

Essinger, H.: Dle Lehre von der_-l‘(echtfertigung in der [römischen]

Theologie der Gegenwart.

Geist der Universität“ beschworen (186—217) und im Blick auf

Pastoralblätter 101, 1961 S.268—282,

die Überlieferung des Geistes davor gewarnt, ‚„das historische

Etudes Catholiques (I): Avant le IIme Concile du Vatican,

Kleid nicht zu dem unseren zu machen, nicht doktrinär zu wer-

Etudes Theologiques et Religieuses 36, 1961 S. 141—162.

den, vielmehr das Vergangene als vergangen, das Unrichtige als

Herde, Anna: Anthroposophie in katholischer Sicht.

unrichtig zu erfassen, im Vergangenen aber das ewig Wahre für

Theologie und Glaube 51, 1961 S, 259—294.

uns zu retten‘“ (214). Hier findet sich auch die wackere „Ant-

Hoffmann, Klaus: Die Konfirmationsfrage im Gesichtskreis der

wort an Sigrid Undseet“, deren abstrakt verallgemei-

Methodistischen Kirche.

nernder Programmatik zur „Umerziehung der Deutschen‘“ (1945)

Pastoralblätter 101, 1961 S.332—336.

niemand berechtigter als Jaspers die Forderung der „Verwandlung

bal

Kronholz, Thomas: Zweierlei Gewissen.

durch Selbsterziehung‘‘ entgegenhalten konnte (178—185).

Deutsches Pfarrerblatt 61, 1961 S.341—346.

Kabinettstücke des wissenschaftlichen Essays finden sich in

Lehmann, Kurt: Lebensäußerungen der Una-Sancta-Bewegung in der

Gruppe I, in denen Denker ihre Würdigung finden. Die Frage,

Gegenwart.

Deutsches Pfarrerblatt 61, 1961 S.390—394.

warum gerade die frühe Gedenkrede auf Max Weber aus dem

Jahre 1920 (9—29) den Band einleitet, wird in der späteren

Louvaris, Nikolaus: Die Kirche Griechenlands und die Wirklich-

Selbstdarstellung von

1951 beantwortet:

„Seine universale

keit der Welt.

Kenntnis der Realitäten war umgriffen von der Klarheit über

Univereitas 16, 1961 S.231—242.

i

die Grenzen seines Wissens. Im Strome der Ereignisse sagte er

Mack, Fritz: Zeretreuung und Aussaat. Wesen und Bedeutung der

Diaspora, aufgezeigt an der „Oberschwäbischen Diaspora‘

von Augenblick zu Augenblick, was das Wesentliche war. Er

kannte keine feierliche Zurückhaltung und kein Raunen: der

Die evangelische Diaspora 32, 1961 S. 5—12,

Mann stand gleichsam auf der Straße, jeder Frage sich aussetzend.

Mann, Ulrich: Patmos. Begegnung mit der Kirche des Ostens.

Er wurde für mich der leibhafte Philosoph unserer Zeit. Er

Zeitwende 32, 1961 S. 515—523.

Maron, Gottfried: Reform und Reformation. Zur Beurteilung neue-

führte zur Orientierung in allem Wißbaren und war zugleich der

rer Reformbewegungen im römischen Katholizismus.

wunderbar wirkende Anspruch zu tun, was man kann‘‘ (389). —

Materialdienst d. Konfessionskundlichen Instituts 12, 1961 S. 41—49.

Es folgen die beiden Festreden auf Goethe 1947 und 1949

(30—80) sowie die kurze Interpretation Solons (81—94), der

Nitzechke, Kurt: Generalprobe für das Konzil? Die Statuten der

unter Verschmähung der Gewalt — einen „sittlichen Geist des

römischen Diözesansynode.

E

Materialdienst d. Konfessionskundlichen Instituts 12, 1961 S. 23—27.

Ganzen erzeugend‘“ — die Gedanken des Rechts und der Freiheit

Ochler, Harald: Kirche zwischen Palme und Pagode. 75 Jahre evan-

zur Grundlage des Gemeinwesens machte. — Dagegen ließe sich

die pathographische Studie „Der Prophet Ezechiel“

gelische Kirche in Japan.

(95—106) entbehren, die die überholten Diagnosen von Kloster-

Die evangelische Diaspora 32, 1961 S. 1—4.

mann (1877!), Baentsch (1907!) und E. C. Broome (1946) um

Pietz, Reinhold: Der röm.-kath. Ordenegedanke und das protestan-

tische Sektentum.

eine solche auf Schizophrenie bereichert. (Vgl. dazu neuerdings

Deutsches Pfarrerblatt 61, 1961 S.380—382.

W. Zimmerli, Ezechiel, in: RGG®, II, 844 ff.).

Reimer, Hans Dieter: Die „Schule für praktisches Christentum“

Erleuchtend ist wiederum die Analyse Kante, die am

Deutsches Pfarrerblatt 61, 1961 S.373—378.

_

Leitbegriff des „radikalen Bösen‘‘ vorgenommen wird (107—136).

Reiss, Heinrich: Aktuelle Unionsprobleme,

Die Eigenart dieser Kantdeutung liegt darin, daß Jaspere mit

Kirche in der Zeit 16, 1961 S. 300—302.

seinen eigenen Kategorien Kant und mit denen Kants sich selbst

Sartory, Thomas: Die Benediktiner und die Wiedervereinigung der

interpretiert. „Kant zwingt im Denken an den Punkt, wo der

getrennten Christen.

Ursprung selbst in uns sprechen muß, den der Gedanke zu be-

Erbe und Auftrag 37, 1961 S. 195—210.

rühren, aber nicht in Gewißheit zu verwandeln vermag, den

Saß, Gerhard: Römisch-katholische Kontroversliteratur — Zur theo-

Punkt, wo allein die Revolution der Denkungsart entspringen

logischen Vorarbeit für das 2. Vatikanische Konzil.

kann“ (124). Die Bedeutung des radikalen Bösen „für die zwei-

Kirche in der Zeit 16, 1961 S. 355—358,

eutig so genannte philosophische Religion‘‘ wird mittels der

Selge, Kurt-Victor: Zum jüngsten Bibelstreit in Rom.

Materialdienet d. Konfessionskundlichen Instituts 12, 1961 S. 49—51.

Begriffe „Grenzbewußtsein‘‘ und „Umgreifendes‘‘ herausgehoben.

die ihm

Grenze der Vernunft sei für Kant die „Religion“,

Stöver, Heinz: Die Evangelische Kirche im Rheinland.

keineswegs „als ‚Gebiet‘ in der Systematik der Vernunftfunktio-

Im Lichte der Reformation, Jahrbuch des Evangelischen Bundes IV

na

nen“ gilt: „Ihm ist noch fremd die spätere Weise, Religion als

1961 $S. 109—124.

eine Kultursphäre anzusehen, Religion ist ihm noch allumgrei-

Volk, Hermann: Kirche und Konzil.

fend oder gar nicht.“ Freilich ist diese „Religion‘““ nicht mit der

Theologie und Glaube 51, 1961 S, 321—335,

geschichtlichen [dem „Kirchenglauben‘‘] zu verwechseln, da sie

in etwa mit dem „Umgreifenden des Philosophierens‘“ selbst

identisch ist (128). Kant vollzieht die „Erhellung des Ursprungs“‘,

PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE

indem er „an den eigenen Ursprung des Selbstseins appelliert‘“

(133).

p

Jaspers, Karl: Rechenschaft und Ausblick. Reden und Aufsätze.

Ein schärferer Wind durchweht die kleine Studie über

München: Piper [1958]. 432 5. kl. 8°. Kart. DM 9.80; Lw.DM 11.80.

Kierkegaard (137—157). Bei aller positiven Würdigung —

Von den 21 Reden und Aufsätzen, die erstmalig 1951 er-

i

z.B.: K. habe „über die Ehe vielleicht das Tiefste geschrieben,

schienen und nach 7 Jahren nochmals aufgelegt wurden, sind nur

das es in der Weltliteratur gibt‘“ (145) — führt doch die Gesamt-

3 bisher ungedruckt: die Vorträge „Das radikale Böse bei Kant‘

beurteilung seiner Wirkung zu schroffer Distanzierung. Sein

„Angriff auf die Kirche scheint uns ebenso wie seine Deutung

(1935), „Kierkegaard‘“ (1951) und „Mein Weg zur Philosophie“

des Christentums schlechthin ruinös. Christentum, das Dauer in

(1951). Der Kenner der Monographien wird es begrüßen, die

verstreuten, bei sehr verschiedenen Anlässen dargebotenen Ar-

der Zeit, Bestand in der Welt haben soll, ist auf Kirche angewie-

eiten, zusammengefaßt zu sehen. Der Fernerstehende wird sich

sen. Wenn K.s Christentumsdeutung die wahre wäre, so hätte

durch die in Aufbau und Stil gleich edle Ausgewogenheit er-

dieses Christentum keine Zukunft. K.s Arbeit zu seinem Schutze

wäre in der Tat eine Arbeit an seiner Zerstörung, — in anderer

muntern lassen, über die Brücke dieser Darstellungen an das

Ufer des Denkers zu gelangen.

Art, als die Täuschungen und Anpassungen es zerstören‘“ (150).

Eine besondere Gruppe (II) bilden die Reden zu Uni-

Schließlich zieht Jaspers, K.s Gestalt und Auswirkung mit der

Nietzeches vergleichend, ein ebenso klares wie ausgewogenes

Versitätsfragen aus dem ersten Jahrfünft nach 1945

Fazit — unübertrefflich in seiner Prägnanz und Treffsicherheit

(161—271), die nach Aussage des Verfs, „nur noch historisches

Interesse haben können‘‘ (160). Immerhin wird gerade hier blei-

und daher „merk-würdig‘“: K. und Nietzsche wollen zweideutig

bend Gültiges gesagt: über die beiden Pfeiler ,,

Wahrhaftigkeit‘“

bleiben: „Sie eind die Erhellenden und zugleich die Verführer.

und „Ehrfurcht vor dem Menscheein‘“ oder „W

issenschaft und

Sie werden Läuterung für den Ernst und lassen sich als Zeugen

67

ME

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 1

68

anrufen für Vjedevn >Sdmvrin>derl. VSie sind Meister der Redlichkeit

diese zwei Linien das eigentliche Thema der Reden darstellen,

und stellen Denkmethoden zur Verfügung, jede Wahrheit ver-

daß alles andere, was von Schleiermacher auch noch gesagt wird,

schwinden zu lassen. Sie lockern auf, daß jeder zu sich selbst

stärker in den Bereich des Exoterischen bzw. des Rhetorischen

komme, und sie vernichten im Strudel des Nihilismus. — Daher

gehört. Schleiermacher will in seinem Werk einen „Dithyramb

ist es unmöglich, ihnen als Lehrern zu folgen. Aber jedes mo-

auf Christum‘‘ geben, wie er gleichzeitig an Henriette Herz

derne Philosophieren wäre unzureichend, das nicht ihr Fegefeuer

schreibt. Er spricht in den Reden nicht als Philosoph oder als

in der Fragestellung erfahren hat bis in jeden Winkel, in dem

Forscher, sondern als Prediger, der eich in seiner Verkündigung

man sich verbergen oder befestigen möchte.‘‘ Jaspers ist „über-

zum Christentum als der absoluten Religion bekennt. — Eine in

zeugt, daß weder Theologie noch Philosophie sich auf K. grün-

der Tat kühne, mutige These, wenn man auf die vielen Ausle-

den können. Jene Gründung vor vierzig Jahren war nicht das

gungsversuche der Reden sieht oder wenn man bedenkt, daß in

Gewinnen eines neuen Bodens, es war das Erwachen aus einem

den Reden wesentlich nur auf den letzten zehn Seiten vom

Schlaf‘““ (153). Beide — K. wie Nietzsche — markieren aber mit

Christentum gehandelt wird. Aber gerade dieser Mut des Ver-

dem Ende zugleich einen Anfang. „Sie zeigen zwar nicht den Weg

fassers ist es, der die Sympathie des Lesers wie auch des

und nicht den Gehalt der Wahrheit. Aber sie erregen zu dem

Schleiermacher - Forschers gewinnt.

Ernst ohne Illusionen“ (vom Rez. hervorgehoben).

Der erste Teil der Untersuchung gibt zunächst eine Dar-

Beide „haben uns die Augen geöffnet. Wer es erfahren hat, dem

stellung des Verhältnisses der Reden zu den Mächten und

war zumute, als ob ihm der Star gestochen sei. Nun ist die Frage,

Persönlichkeiten des Zeitgeschehens: zu Goethe, Lessing, Fichte,

was mit den geöffneten Augen gesehen, und was dann gelebt und

Novalis und der Romantik überhaupt und läßt die Schwierigkei-

getan wird“ (157).

ten erkennen, die Grenzen zwischen dem Eigenen Schleiermachers

In der Gruppe II (275—380) werden die Fragen des „euro-

und den Einflüssen, die er empfangen hat, festzulegen. Der Ver-

päischen Geistes‘, der „Bedingungen und Möglichkeiten eines

fasser versucht, Schleiermachers eigentliches Anliegen im Rück-

neuen Humanismus‘, der „Gefahren und Chancen der Freiheit“

gang auf die vor den Reden gehaltenen Predigten und Jugend-

und — wohl am aktuellsten — des „Gewissens vor der Bedrohung

fragmente herauszuarbeiten und macht von hier aus auf die Viel-

durch die Atombombe“ erörtert. — Den Schluß bilden zwei Dar-

schichtigkeit der wesentlichen Begriffe der Reden wie Religion,

stellungen seines „Weges zur Philosophie‘“ und des

Universum, Offenbarung u. a. aufmerksam, eine Vielschichtig-

Selbstverständnisses seiner Philosophie.

Sie werden dem Laien

keit, die besonders durch den rhetorischen Charakter der Reden

als Anreiz und Schlüssel zu Jaspers’ Denken, dem Kenner als

bedingt sei. Das Ergebnis dieser sorgfältig durchgeführten Unter-

willkommene „aide memoire‘‘ dienen. Das aber gilt auch vom

suchung ist, daß die Religion in ihrem höheren Realismus der

ganzen Buche, das — die bekannte Scheidung von Philosophie

Philosophie erst die Wirklichkeit erschließt und gleichzeitig der

und Wissenschaft streng durchführend — den existenziellen Ernst

Ethik die wichtigen Sachverhalte wie Menschheit und Individua-

auf jeder Seite bezeugt: „Philosophisches Denken ist Praxis,

lismus vermittelt.

aber eine einzigartige Praxis‘‘ (401). „Sie ist das Denken, in

Im zweiten Teil des Buches wird dann mit der Thematik

dem ich des Seins selbst inne werde durch inneres Handeln‘‘ (412).

„Zeugnis und Wirklichkeit‘“ die Untersuchung ihrem eigentlichen

Und — nicht nur an die Anschrift des Theologen gerichtet —:

„Religion braucht, um wahrhaftig zu bleiben, das Gewissen der

Anliegen näher geführt durch den Nachweis, daß die Reden ein

Teil der Verkündigung des Predigers Schleiermacher sein wollen

Philosophie. Philosophie braucht, um. gehaltvoll zu bleiben, die

als direkte Fortführung der prophetischen Linie, deren Ursprung

Substanz der Religion‘“ (422). Freilich dürfte die Antwort auf

in der Herrnhuter Frömmigkeit liegt und dann in der Schlobitte-

diese Anfrage nicht ein „philosophischer Glaube‘ darstellen,

ner Zeit einen ersten Höhepunkt gewinnt. Von hier aus empfan-

sondern der Wille: Theologie stärker als bisher am Leben

gen die Begriffe der Individualität und des Mittlers ihre beson-

des Glaubens auszurichten und dies in kritischer

dere Beleuchtung. So ist alle Rede vom Mittler durch die An-

Bemühung. Hier werden wir — Jaspers’ Warnung vor Kierke-

schauung des Mittlertums Christi bestimmt, wie zuletzt alles

gaard und Nietzsche beherzigend — ihm selbst nicht folgen,

sondern belehrt durch ihn — weiterschreiten!

Reden von Religion von der historisch-positiven Religion des

Christentums. ‚„Der scheinbar so weite religionsgeschichtliche

Bonn

Gerhard Gloege

Anschauungskreis der Reden ist nur rhetorische Ausschmückung“

(136). Die weit verbreitete Ansicht, Schleiermacher habe das

Christentum nur als Glied neben anderen Religionen in die

Religionsgeschichte hineingestellt, sei eine Fehlinterpretation (166).

5 Seifert, Paul: Die Theologie des jungen Schleiermacher. Gütersloh:

Demgemäß endet der zweite Teil der Untersuchung mit der

Gütersloher Verlagshaus 1960. 208 S. gr. 8° = Beiträge z. Förde-

definitiven Feststellung: „Das Christentum ist die absolute Re-

rung christl. Theologie, 49. Lw. DM 19.80.

ligion“ (168).

Das Anliegen des Verfassers ist: durch eine sachliche Aus-

legung der „Reden über die Religion‘‘, die eine Schlüsselstellung

Der dritte Teil des Buches bringt zunächst noch eine ver-

im Gesamtwerk Schleiermachers einnehmen, einen Einblick zu

tiefende Begründung dieser Feststellung mit einer nochmaligen

Besinnung auf die Problematik des Verhältnisses der zweiten zur

geben in den Ursprung der Theologie Schleiermachers, in der

fünften Rede, die das Verhältnis der philosophischen zur histo-

Voraussetzung, daß man zuerst einmal aufmerksam und unbe-

rischen Methode involviert. Das Ergebnis ist: daß die Reden von

fangen hören soll, was da gesagt ist, ohne sofort das Gesagte

der fünften Rede aus interpretiert werden müssen. Freilich muß

kritisch an philosophischen oder theologischen Normen zu mes-

sen.

der Verfasser zugeben, daß die spekulative und die historische

Art der Betrachtung dauernd miteinander konvergieren, aber der

In der Einleitung zu seiner Untersuchung, die über ihre

Konvergenzpunkt sei die Religion als bestimmte historische

Aufgabe und Methode Rechenschaft ablegt, wird deutlich, daß

Wirklichkeit in der Gegebenheit des Christentums. Die End-

der Verfasser im Gegensatz zu dem Interpretationsverfahren

absicht Schleiermachers sei, „ein Zeugnis für das Christentum ab-

Brunners und Flückigers einerseits und Rudolf Ottos anderer-

zulegen‘“ (187). Doch sei damit, wie der Verfasser ausdrücklich

seits vorwiegend der Deutung Otto Ritschls in dessen Studie über

bemerkt, noch keine Bewertung dessen gegeben, was Schleier-

„Schleiermachers Stellung zum Christentum‘‘ folgen will, die als

macher unter Christentum verstanden hat. Auf einige wesent-

liche Grenzen dieser Deutung, wie sie oft bereits in der Schleier-

Ziel der Reden die Darstellung des Christentums erkennt, wie

sie besonders in der fünften Rede gegeben wird. Der Verfasser

macher - Forschung herausgestellt sind, wird noch in einem Schluß-

bemerkt dabei noch, daß unverkennbar zwei Linien in den Reden

abschnitt dieses letzten Teiles der Untersuchung hingewiesen.

nebeneinander herlaufen: eine philosophisch-spekulative, die

Diese Grenzen seien aus der philosophischen und theologischen

auf das Wesen der Religion überhaupt gerichtet ist und in der

Situation Schleiermachers in seiner Auseinandersetzung mit dem

zweiten Rede ihren Höhepunkt erreicht, und eine geschichtlich-

Idealismus zu begreifen. Sein permanentes Thema sei: Der Glaube

theologische, deren Gegenstand die bestimmte Religion des

der Christenheit und der moderne Mensch, ein Thema, das sich

Christentums ist, wie sie in der fünften Rede vorgetragen wird.

jede theologische Generation immer wieder neu etellen müßte,

Er ist der Ansicht, die er eingehend zu begründen versucht, daß

wie der Verfasser mit Recht bemerkt.

69

70

Theologische Lite_;agquian 1962 Nr. 1

—_

e

M

na—

Nicht in allen Punkten seiner Untersuchung kann ich dem

Paulsen, Anna:

Geschlecht und Person. Das biblische Wort über

Verfasser folgen. So kann ich seiner These, das Christentum sei

die Frau. Hamburg: Furche-Verlag [1960]. 182 5. 8%°. Lw. DM 12.80.

für Schleiermacher die absolute Religion gewesen und aus der

Religionsgeschichte herausgefallen, nicht zustimmen. Das Christen-

Es handelt sich hier um die Neubearbeitung des Buches

tum war und bleibt für Schleiermacher die höchste Religion

„Mutter und Magd‘, mit dem die Verfasserin echon vor 25 Jah-

in der Religionsgeschichte, aber nicht die absolute. Absolute

ren bekannt geworden ist. In 10 Kapiteln wird der Leser im Alten

Fakten kann es für Schleiermacher nicht geben, da alles Leben in

und Neuen Testament mit allen Texten vertraut gemacht, in

der oszilierenden Spannung verbleibt zwischen Idealem und Rea-

denen Frauen als Einzelgestalten oder allgemeiner Erwähnung

lem. Und will der Prediger Schleiermacher nicht letzten Endes

finden. So entsteht eine bunte Reihe von erbaulicher Auslegung,

immer auch Philosoph sein? Gewiß hat Schleiermacher Philoso-

historischer Belehrung und theologischer Betrachtung, die über-

Phie und Religion sauber getrennt, aber er war doch auch der

all um leichte und einprägsame Verständlichkeit bemüht ist. Es

Ansicht, daß beide Bereiche sich in ihrem letzten Anliegen nicht

werden z.B. aus dem Alten Testament neben Sara, Rebekka,

widersprechen können, da man gleichzeitig mit dem Herzen ein

Mirjam und Debora ebenfalls größere Zusammenhänge behan-

Frommer und mit dem Kopf ein Philosoph sein könne. Dennoch

delt, wie „Die Stellung der Frau im Kult‘“ (4. Kap.), „Das pro-

‚sehe ich in dem Werk des Verfassers eine so erfreuliche Erschei-

phetische Wort über die Frau“ (5. Kap.), „Die Frau im Spiegel

nung in der großen gegenwärtigen Auseinandersetzung mit dem

der Dichtung‘“ (6. Kap.), und aus dem Neuen Testament neben

„Kirchenvater des 19. Jahrhunderts‘‘, daß ich seinem Buch nur

Maria und Maria Magdalena ‚„Das Evangelium Jesu in seiner

weiteste Verbreitung und Beachtung wünschen möchte.

Bedeutung für die Frau‘“ (8. Kap.) und „Das neutestamentliche

Daß ein amtierender Theologe mit großem wissenschaftli-

Wort über den Stand, Ehe und Ehelosigkeit‘““ (9. Kap.). An

<hen Ernst und innerer Hochachtung dem Werk Schleiermachers

einigen Stellen bleibt die Frage, ob die Erörterungen dem Eigen-

begegnet, sollte denen zu denken geben, die — mit den Worten

thema und dem Charakter der Texte ganz angemessen sind, und

des Verfassers — heute der Meinung sind, daß mit Schleiermacher

der Eindruck einer gewissen Gezwungenheit läßt sich nicht ganz

„theologisch kein Staat zu machen sei‘‘.

verleugnen. Mit Gewinn zu lesen sind dagegen vor allem die

Kiel

Werner Schultz

historisch - sachlichen Darstellungen, aus dem Alten Testament

„Die rechtliche und soziale Stellung der Frau in Alt-Israel“

(2. Kap.) und aus dem Neuen Testament der Exkurs über die

Innocenti, Umberto degl’: Ritorniamo a San Tommaso.

Mariologie (7. Kap.) und „Die Frau in der Urgemeinde“

Salesianum 23, 1961 S.340—352.

Leist, Fritz:

Gesundheit und Krankheit — Eine philosophische Be-

(10. Kap.). Sie geben nicht nur eine gute und Ileicht faßliche

Orientierung, sondern wecken auch das Verständnis für die spe-

trachtung.

zifischen Probleme der biblischen Welt. Ein leider nur kurzes

Wege zum Menschen 13, 1961 S.272—279.

Schlußkapitel („Person und Geschlecht‘‘) versucht, den Anschluß

an heutige Fragen zu profilieren.

PRAKTISCHE THEOLOGIE: ALLGEMEINES

Im ganzen aber teilt das Buch die Schwierigkeiten aller Ver-

suche, eine so durchaus moderne wie die „Frauenfrage‘ im Hori-

zont biblischer Texte stellen und beantworten zu wollen. So ist

Kirche und Verkündigung. Aufsätze zum Kerygma der Gegenwart.

es nicht zufällig, daß ein von dem im Vorwort auedrücklich ge-

Eingeleitet u, zusammengestellt von Helmuth Burgert u, Helmut

nannten Kierkegaard sich herleitender Personalismus teils mehr

Ristow. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1960]. 428 5. gr. 8°%. Lw.

und teils weniger deutlich die Erörterungen durchzieht und prägt.

DM 15.—.

Göttingen

Dietrich Rössler

Es ist eine verdienstliche Aufgabe, wichtige und im tieferen

Sinne aktuelle Aufsätze zum heutigen Selbstverständnis von

Abbing, P. J. R.: Grundlinien zu einer theologischen Lehre vom

iakonat,

Kirche und Verkündigung zusammenzustellen und bleibend zu-

gänglich zu machen. Vierzig Themen, zumeist zur Frage des

Monatschrift für Pastoraltheologie 50, 1961 S.348—359.

Schriftverständnisses, der Exegese der urchristlichen Quellen und

Danielsmeyer, Werner: Was erwarten wir von der Praktischen

Theologie an den Theologischen Fakultäten?

einer gegenwartsnahen Verkündigung, aber auch theologische

Kirche in der Zeit 16, 1961 S. 313—315.

onderfragen, etwa von Fascher, Hat das Christentum ein eıgenes

Frick, Robert: Hundert Jahre Kaiserswerther Generalkonferenz.

Weltbild?;

von Ebeling, Theologie und Wirklichkeit;

von

Jeschke, Seelsorge um die Taufe; von Runestam, Der moderne

Monatschrift für Pastoraltheologie 322—325.

ensch und die Rechtfertigung, insgesamt von 37 Verfassern aus

Hoch, Fritz: Hundert Jahre Kaiserswerther Generalkonferenz.

Die Innere Mission 51, 1961 S. 290—298.

st und West wurden ausgewählt (Bultmann, Ebeling und Fascher

Klevinghaue, P.: Die evangelische Gemeindeschwester.

je zwei Beiträge). Drei bisher unveröffentlichte Arbeiten sind ent-

Monatschrift für Pastoraltheologie 50, 1961 S.337—348.

alten, sonst etammen die Arbeiten aus 22 verschiedenen Quel-

en und sämtlich aus den Jahren 1956 bis 1959. Damit ist ein

Marxsen, Willi: Was sollen wir predigen? — Homiletische Erwä-

gungen zur gegenwärtigen Diskussion über den historischen Jesus.

erschnitt durch den Gang der theologischen Debatte nach

Kirche in der Zeit 16, 1961 S. 284—292.

er ersten Wirkung der mit der Zuspitzung in der formgeschicht-

Padberg, Rudolf: Humanismus und christliche Bildung.

Ichen Exegese des Neuen Testaments teilweise verbundenen

Theologie und Glaube 51, 1961 S.358—367.

Tise in der Predigt der Kirche gelegt. Insofern hat die Wahl

es nicht allzu schwer gehabt. Alle theologisch in vorderer Front

Riedel, Heinrich: Wandlungen in der Evangelischen Diakonie.

Die Innere Mission 51, 1961 S. 129—133.

arbeitenden Autoren von Format zeugen für die Situation, wenn

Saß, Gerhard: Dienet und Existenz des Pfarrers heute.

auch je von ihrer Sicht her, sei es Bultmann, Diem, Ebeling,

Kirche in der Zeit 16, 1961 S. 249—251.

E, Fuchs, Fascher, Guardini, Hromädka,

O. Karrer, Käsemann,

Michel, 6ei es E, Schweizer, Sou&ek, H. Vogel, H. Wagner oder

Schieder, Julius: Die Predigt zum Reformationsfest,

O. Weber, um die bekanntesten zu nennen. Ob die Auswahl in

Ev.-Luth. Kirchenzeitung 15, 1961 S. 313—318,

den einzelnen B

Schütz, Werner: Die Stellung der Praktischen Theologie im theo-

eiträgen der genannten und der übrigen Verfasser

logischen Studium.

glücklich gelu

ngen ist, das näher zu erwägen und zu begründen

Kirche in der Zeit 16, 1961 S. 310—313.

ist in einer

Kurzanzeige nicht Aufgabe des Rezensenten. Für die

Sicard, Theodor von: Krankenseelsorge heute,

Möglichkeit

eines solchen Zugangs zu den verschiedenen Stim-

Monatschrift für Pastoraltheologie 50, 1961 S.365—374.

Mmen, auch zu drei römisch-katholischen, ist den beteiligten Ver-

— Der Schmerz und die Seelsorge.

agen und überhaupt zu danken.

Wege zum Menschen 13, 1961 S. 257—271.

Weber, Helmut: Natürliche und Geistliche Familie. — Ein

Jena

Horst Beintker

biblischen Begründung der Mutterhaus-Diakonie.

Beitrag zur

Monatschrift für Pastoraltheologie 50, 1961 S.325-—336.

71

—— SE

E

RA

72

s Theo!9gische}_iteraturzeitung 1962 Nr._lﬁ

_ LITl?RGIEWISSENSCHAFT

| weisen und Erläuterungen sowie mit Luthers Werken, aus denen

Ööfter, vor allemauch in der Einleitung, zitiert wird, hindurch.

Es kann nicht die Aufgabe dieser Rezension eein, die Richtig-

S

.

Casel, Odo: Das christliche Kultmysterium. 4., durchges. u. erweit.

keit solcher angewandten Wissenschaft von Punkt zu Punkt zu

Aufl., hrsg. v. P. B. Neunheuser, O.S.B. Regensburg: Pustet

1960. 243 5. 8°. Kart. DM 11.—; Lw. DM 13.50.

untersuchen, dafür sind zuviel Gespräche über die gottesdienst-

Von Odo Casel’s (} 1948) für eine bedeutende Richtung

liche Erneuerung im Gang. Sie setzen bekanntlich bei der vor

der katholischen liturgischen Erneuerungsbewegung symptomati-

allem von reformierter Seite aufgeworfenen Frage ein, ob denn

schem und wegweisendem Werk, dessen 3. Auflage wir in.der

der altchristlichen Meßordnung überhaupt die Bedeutung zuge-

standen werden sollte, die man ihr in der Gegenwart im Luther-

ThLZ 1951, Nr. 12, Sp. 749 angezeigt haben, hat der Benediktiner

tum mehr denn je beimißt, Und natürlich erst recht zu den Ein-

Pater Burkhard Neunheuser jetzt die 4. Auflage heraus-

zelheiten mag der mit der betr. Fachwissenschaft Vertraute hier

gegeben. Die von Casel begründete Mysterien- Theologie hat die

Geister auch nach seinem Tode leidenschaftlich bewegt und zu

und da etwas zu sagen haben (so vermisse ich z.B. bei der Be-

Auseinandersetzungen

in der katholischen Kirche nicht . nur

sprechung des Sanctus mit Benedictus und Hosanna den doch

sehr wichtigen Hinweis auf dessen charakteristische urchristliche

Deutschlands geführt; die 3. Auflage des „Christlichen Kult-

Form in apc. 4, 8). Entscheidend ist jedoch das Unternehmen als

mysteriums‘‘ ist in niederländischer, französischer, spanischer und

englischer Übersetzung erschienen, und Th. Filthaut’s Dar-

solches; dieses aber kann man nur als in hohem Maße gelungen

stellung „Die Kontroverse über die Mysterienlehre‘“ (Warendorf

bezeichnen, es sollte für andere gottesdienstliche Formen drin-

1947) liegt seit 1954 auch in einer französischen Übersetzung

gend Nachahmer finden, wenn auch kaum zu bezweifeln ist, daß

vor. Nicht zuletzt die Enzyklika „Mediator Dei‘“ des Papstes

es in der christlichen Welt keine zweite so ausgeprägte gottes-

dienstliche Form gibt wie die altchristliche Meßordnung. Die

Pius XII., in der Casel selbst noch eine Billigung und Bestätigung

Brauchbarkeit von Dietz’ Handbuch wird noch erhöht durch eine

seiner Schau sehen zu können gemeint hatte — ein Brief des Hl.

Anzahl „Beigaben‘‘, nämlich die Wiedergabe der behandelten

Offiziums hat eine solche Deutung aber ausdrücklich abgelehnt

(vgl. dazu Neunheusers Miszelle „Mysteriengegenwart‘“ im Archiv

Gottesdienstordnung mit dem vollen Wortlaut der gleichblei-

für Liturgiewissenschaft 1953, 104—122), — führte zu einer ein-

benden Stücke, der Kollektengebete und der Präfationen für das

ganze Kirchenjahr, der drei Formen des „Allgemeinen Kirchen-

gehenden Überprüfung der Schau und der Positionen Casels.

gebets‘“ sowie durch eine Reihe von Anmerkungen mit Quellen-

Über die Einzelheiten dieser Forschungen unterrichtet das aus-

führliche Vorwort Neunheusers, für den Casels Konzeption, trotz

angaben der im Hauptteil verwandten Zitate und mit wichtigen

aller Kritik an Einzelheiten, gültig und grundlegend bleibt und

Literaturhinweisen. Zum Schluß sei vermerkt, daß die Direktoren-

der in Casel darum „‚den Pionier der ersten Stunde, den Anreger,

Konferenz der evangelischen kirchenmusikalischen Ausbildungs-

Wegweiser und Wegbahner‘‘ verehrt. Er hat an dieser „klassischen

stätten Deutschlands kürzlich das „Handbuch‘‘ von O, Dietz als

ein vorzügliches liturgisches Lehrbuch erklärt und empfohlen

Schrift eines Meisters liturgischer Theologie‘‘ nichts geändert,

hat.

sondern sie lediglich mit 7 Seiten Erläuterungen, kommentierend

Schlüchtern

und hier und da auch korrigierend, versehen. Der besondere Wert

Walter Blankenb\ng\

der 4. Auflage liegt aber vor allem darin, daß sie aus dem Nachlaß

Casels zwei größere. Aufsätze „Vom Wesen des Mysteriums“

Arens, Anton: Vom kulttheologischen Gehalt der Haupthoren des

kirchlichen Stundengebetes.

und „Die Kirche als Mysteriengemeinschaft‘‘ (S. 131—236) bie-

tet, die der Herausgeber aus Fragmenten (Aufzeichnungen, Brie-

Trierer Theologische Zeitschrift 70, 1961 S.193—211.

fen und Nachschriften geistlicher Vorträge) zusammengestellt und

Blindow, Martin: Die Trierer Orgelakten. Ihre Bedeutung für die

durch Ein- und Überleitungen verbunden hat. Interessant darin

deutsche Registrierkunst des 16. Jahrhunderts.

ist die Bezugnahme auf Arbeiten von Walter F. Otto und

Musik und Kirche 31, 1961 S. 115—120.

K. Kerenyi, aber auch die Auseinandersetzung mit Wilhelm

Böhm, Hans: Der Weg zur neuen Kirchenmusik,

Begriff und Gestalt (Berlin) 1958 S. 45—61.

Hahns Arbeit „Das Mitsterben und Mitauferstehen mit Chri-

Bornefeld, Helmut: Orgelmusik heute.

stus bei Paulus‘‘ (1937). An unserer grundsätzlichen Stellung-

Musik und Kirche 31, 1961 S. 55—65.

nahme zu Casels Mysterientheologie hat sich nichts geändert.

Brodde, Otto: Nikolaus Herman, Zur 400. Wiederkehr seines

Berlin

Oskar Söhngen

Todestages am 3. Mai 1961.

Der Kirchenchor 21, 1961 S. 33—39 (= Beilage zu Musik und Kirche

31, 1961).

Dietz, Otto:

Unser Gottesdienst.

Ein Hilfsbuch zum lutherischen

Hauptgottesdienst für die Hand der Gemeinde. München: Claudius

Dürr, Alfred: Gedanken zum Kirchenmusikschaffen Ernst Peppings.

Verlag [1959]. 1905. kl. 8° Geb, DM 3.—,

Zu seinem 60. Geburtstag am 12. September 1961,

Die Erziehung zum Gottesdienst und die Einübung in ihn

Musik und Kirche 31, 1961 S. 145—172.

Fischer, Balthasar: Das Originalmanuskript des Rituale Romanum.

sind im Protestantismus seit wohl Jahrhunderten weithin völlig

Trierer Theologische Zeitschrift 70, 1961 S.244—246,

vernachlässigte, wenn nicht überhaupt übersehene Aufgaben

Geck, Martin: Ph. J. Spener und die Kirchenmueik,

— zum. empfindlichen Schaden des gottesdienstlichen Lebens.

Musik und Kirche 31, 1961 S.97—106 u. S. 172—184,

Und auch alle liturgische Erneuerungsarbeit in der Gegenwart

Jungmann, Josef: Andreas: Eucharistische Frömmigkeit und eucha-

wird keine spürbaren Früchte tragen, wenn nicht von Gemeinde-

ristischer Kult in Wandel und Bestand.

veranstaltungen aller Art aus eine solche Einübung in Angriff

Trierer Theologische Zeitschrift 70, 1961 S. 65—79,

genommen wird. Die Schönheit dieser Aufgabe sollte Mut

Kleßmann, Ernst: Vom Geheimnis der Liturgie,

machen, die Schwierigkeit ihrer Erfüllung zu überwinden. Hier-

Ev.-Luth. Kirchenzeitung 15, 1961 S. 297—304.

bei kann Otto Dietz’ „Handbuch‘“ ausgezeichnete Dienste tun.

Köhler, Rudolf: Liturgische Stoffe als Gestaltungsmotiv im Kirchen-

Für die Gemeinde ist es bestimmt; mir scheint jedoch, daß der

ied.

Pfarrer der erste ist, dem es helfen könnte. Ohnehin ist es bei

Monatschrift für Pastoraltheologie 50, 1961 S.158—164,

Krause, Joachim: Pilatus und das Credo. Zu einem Zitat in de\;

aller wohlgelungenen schlichten Ausdrucksweise mehr auf den

Johannes-Passion von Heinrich Schütz.

„gebildeten‘‘, als den einfachen Menschen zugeschnitten. Der

Musik und Kirche 31, 1961 S. 51—55.

Verf. hat sich vorgenommen, den Hauptgottesdienst mit Predigt

und Abendmahl nach der „Agende für evangelisch -lutherische

Massa, Conrad H.: Architectural Implications of Recent Trends in

Kirchen und Gemeinden‘“ von 1955 in allen Einzelheiten vom

Reformed Liturgy.

The Princeton Seminary Bulletin 54, 1961 S, 48—56,

stillen Gebet zu Beginn bis zum Orgelnachspiel durchzusprechen

Mußner, Franz, und Balthasar Fischer:

Was wird bei einer

und allenthalben deren Sinn und Bedeutung zu entfalten. Dabei

Kalenderreform aus dem Fest Praesentatio BMV (21, 11.)?

wird über die „Zeremonien‘“ ebenso gesprochen wie über grund-

Trierer Theologische Zeitschrift 70, 1961 S, 170—181.

sätzlichste Fragen, etwa über das Verhältnis von Beichte und

Schanze, Wolfgang: Der dritte Band der Lutherischen Agende.

Abendmahl, um nur ein Beispiel zu nennen. An zahlreichen

Evangelisch - Lutherische Kirchenzeitung 15, 1961 S, 174—177.

Stellen leuchtet O. Dietz’ gute Vertrautheit mit der Geschichte

Schilling, Franz Peter: Das russische Glockengeläut.

Musik und Kirche 31, 1961 S. 107—115,

des christlichen Gottesdienstes aller Epochen in mancherlei Hin-

74

73

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 1

Schmidt, Eberhard: Eine traditionsgeschichtliche Methode in der

Stier, Alfred: Kirchenmusik im Getto?

Hymnologie.

/

Musik und Kirche 31, 1961 S. 65—69.

Voss, Gerhard: Der

Widerstand bäuerlicher

Gemeinden West-

Theologische Zeitschrift 17, 1961 S. 118—127.

Söhngen, Oskar: Die Liturgie im Leben der Kirche.

mecklenburgs gegen das Ludwigsluster Hofgesangbuch von 1794.

Kirche in der Zeit 16, 1961 S. 229—231.

|

Evangelisch - Lutherische Kirchenzeitung 15, 1961 S. 213—216.

VON PERSONEN

Gerhard Gloege zum 60, Geburtstag

Am 24. Dezember 1961 beging der Ordinarius für Systematische

ferner auf dem Berliner und dem Leipziger Kirchentag (vgl. Bibliographie

Theologie an der Bonner Universität, D. theol, Gerhard Gloege, Doctor

Nr. 62) und ebenso in der Ökumene, z.B, in Bossey. Die beratende

of Divinity, seinen 60. Geburtstag. Nach dem Studium der Theologie in

Beteiligung an der Weltkirchenversammlung in Evanston konnte in

Berlin und Marburg war Gloege als Vikar und Pfarrer in der Berlin-

Neu-Delhi nur we

ng

Brandenburgischen Landeskirche tätig. Mit der Dissertation „Reich

finden.

gen der Übersiedlung nach Bonn keine Fonsgtzu

/

Gottes und Kirche im Neuen Testament‘ (veröffentlicht 1929) promo-

Von gleicher Bedeutung für die Kirche wie für die Wissensdﬁft

vierte er zum Lic, theol. bei Adolf Schlatter in Tübingen. Einer Dozen-

ist Gloeges Tätigkeit als Herausgeber und Mitarbeiter bei der dritten

tentätigkeit am Auslandsseminar in Ileenburg (Harz) folgte die Ernen-

Auflage von „Religion in Geschichte und Gegenwart‘“ und der von ihm

nung zum Direktor

des bekenntniskirchlichen Predigerseminars in

mitgegründeten Zeitschrift „Kerygma und Dogma‘‘, Seine Beiträge dort

Naumburg am OQueis (1933—1936).

Im Zusammenhang mit dieser

„Der theologische Personalismus als dogmatisches Problem‘ (1955),

Aufgabe stand er als Glied der Bekennenden Kirche gegen die poli-

A

Prädestinationslehre Karl Barths. Fragmentarische Erwägungen

tische und kirchliche Entwicklung der dreißiger Jahre und alsbald unter

über den Ansatz ihrer Neufassung‘“ (1956) gaben der Entwicklung des

Rede- und Schreibverbot. Seit 1938 Pfarrer in Erfurt und dort später

theologischen Denkens weiterführende Anstöße, Seine Artikel über die

Themen Karl Barth, Bekenntnis, Bibel, Biblizismus, Dämonen, Dogma,

von der Bekennenden Kirche als Propst mit der Betreuung dieses

Sprengels provinzial-sächsischer Kirchengemeinden beauftragt, hat Gloege

Dogmatik, Dualismus, Engel, Gemeinde, Heilig, Heilsratschluß, Himmel,

seit 1940 trotz Publikationsverbot vielfach anonym geschrieben, wie

Offenbarung, Reich Gottes, Schöpfung usw. regen zusammen mit seiner

das von F. Krellner in ThLZ 86, Sp. 953 ff, veröffentlichte Schriften-

redaktionellen Arbeit an allen Artikeln aus dem Gebiet der Dogmatik

verzeichnis zeigt. Die vielen wissenschaftlichen und homiletischen Ver-

das

theologische Denken der

heutigen Generation fruchtbar an.

Öffentlichungen, die die Bibliographie bezeugt, sind aber vor allem die

Ebenso sind seine Bücher, von denen wir aus seiner Bibliographie be-

Frucht der Tätigkeit, die Gloege über fünfzehn Jahre als Ordinarius

sonders „Mythologie und Luthertum‘‘ (1952, 1961%, „Offenbarung

für Systematische Theologie an der Friedrich - Schiller - Universität Jena

und Überlieferung‘ (1954), „Elite‘‘ (1958) und „Aller Tage Tag.

Unsere Zeit im Neuen Testament‘“ (1960) nennen, von zugleich wissen-

ausgeübt hat. Am 6. Mai 1946 wurde er hier Professor mit Lehrstuhl,

bis er schließlich, als Nachfolger von Hans-Joachim Iwand nach Bonn

schaftlicher wie allgemein kirchlicher Wirkung. Nicht anders steht es

im Frühjahr 1961 berufen, mit dem Wintersemester 1961 dort seine

sowohl mit der kritischen Bemühung um die gegenwärtige theologische

Lehrtätigkeit aufnahm., In die Zeit seiner Jenaer Wirksamkeit — von

Publikation als Mitglied des Redaktionsausschusses und Rezensent der

1955 bis 1959 war er Dekan der Theologischen Fakultät und fortan

ThLZ, als auch bei der kritischen Auseinandersetzung mit Paul Althaus,

geschäftsführender Institutsdirektor und Prodekan — gehört auch die

mit Heinrich Vogel, mit Emil Brunner und nicht zuletzt mit Karl Barth.

reiche Fülle weithin reichender wissenschaftlicher Arbeit. Mit Vorträ-

Man vergleiche beispielsweise die Veröffentlichungen Gloeges (Fundort

gen verbundene Reisen führten ihn nach Schweden, Norwegen, Finn-

s. Bibliographie) über Althaus, „Die Christliche Wahrheit‘, oder über

land, nach Polen, Österreich, nach der Schweiz, Frankreich, Holland,

Vogel: „Gott im Widerspruch. Zur Christologie von H. Vogel‘‘; „Die

Großbritannien, den Vereinigten Staaten von Amerika und immer wie-

große Verlegenheit (H. Vogel, Dogmatik‘“. Ebenso sind die Beiträge

der in die Deutsche Bundesrepublik. Er las außer in Jena selbst zugleich

zu Brunners Dogmatik und zu Karl Barths Kirchlicher Dogmatik,

zusätzlich während zweier Semeseter in Halle über sein Fachgebiet. Er

Teil IV, unter den Titeln „Gläubiges Denken‘“ und „Zur Versöhnungs-

erhielt die Ehrendoktorwürde von den Theologischen Fakultäten der

lehre Karl Barths‘, eind oft lebhaft aufgenommene Anregungen zum

Universitäten Heidelberg (1953) und Glasgow (1959). Vor der Beru-

Verantworten des Evangeliums in dieser Zeit.

ung nach Bonn ergingen an ihn Berufungen aus Tübingen (1956),

Der Systematiker fängt die Probleme seiner Zeit in Konfrontation

Halle und Berlin.

mit dem Evangelium Jesu Christi und in Beachtung aller Verständnis-

Es ist für eine Gesamtwürdigung der rechte Zeitpunkt noch nicht

bemühung darum wie in einem Hohlspiegel auf, um in Dogmatik, Ethik

gekommen, jedenfalls würde es dem Sechzigjährigen in seiner Kritik an

und Religionsphilosophie, aber auch in Leben und Verkündigung die

der Häufung von Festechriftehrungen und dergleichen entgegen sein.

rechte Antwort darauf zu suchen und zu geben. Welch ein Schatz, wenn

Aber zusammen mit dem Ausscheiden aus der Jenaer Universität möchte

dafür die eprachliche Ausdrucksgabe so zur Verfügung steht wie bei

doch der Anlaß gegeben sein, auch seine kirchliche Mitarbeit zu erwäh-

Gerhard Gloege, und der humorvolle, kritisch-scharfe Akzent vom seel-

nen, Was für den wissenschaftlich arbeitenden Theologen wieder mehr

sorgerlich und denkerisch gleichermaßen getriebenen Verantwortlich-

und mehr erforderlich wird, daß er nämlich zum persönlichen Zeugnis

sein hinzutritt. Gloegehat die besondere Fähigkeit, aus einem vollen

s Evangeliums kommt, hat in Gloege eine hervorragende Verbindung

Ernstnehmen der historischen Befunde systematisch — wie praktisch —

theologische Ergebnisse herausspringen zu lassen. Dabei ist cein metho-

von theologisch - wissenschaftlicher und praktisch-verkündigender Art

discher Grundsatz: Ich komme in der Bibel vor. Das Neue Testament

gefunden. Darum gehören seine Predigten, die er regelmäßig vor allem

‚. Denn was immer

in den Universitätsgottesdiensten hielt, zu dem lebendigsten Christus-

„zieht auch uns in seine Gesprächigkeit hinein.

zeugnis unserer Tage. Er liebt es, die Dinge ganz abgesehen von der

diese Männer vor Gott da über uns sagen mögen — eins steht fest: über

herkömmlichen dogmatischen Begrifflichkeit zu sagen, wofür u.a, etwa

uns reden, über uns verhandeln sie.‘“ Darum gilt es nun „unsere

ie „Goliathpredigt‘, abgedruckt in „Verkündigung des Kommenden,

Zeit und damit uns selbst im Neuen Testament als Gesprächspartner

1958“, ein Beispiel ist. Kirchlich hat Gloege mitgearbeitet im Nordisch-

aufzuspüren‘‘, (Aller Tage Tag, $. 11). — Die Theologie hat im kom-

Utschen Konvent, in verschiedenen Ausschüssen der EKiD (z.B. im

menden Jahrzehnt von ihm Reiches zu erwarten.

}

Jena

Horst Beintker

Eherechtsausschuß, vgl. den Beitrag in der Elert-Gedenkschrift 1955),

BERICHTE UND MITTEILUNGEN

Eine neue Eckhart-Handschrift

Im Archivum Fratrum Praedicatorum XXXI (1961) p.204—212

erst das Erscheinen seines Fundberichtes abzuwarten, So ist es mir mög-

Vveröffentlicht P. Thomas Käppeli O.P., Leiter der Thomas-Ausgabe

lich, dem Bericht Käppelis einige Bemerkungen über die Bedeutung

onina) am Histor, Institut von S. Sabina in Rom den Bericht über

die ihm im vorigen Jahr geglückte Identifizierung eines im Cod. Basel,

nummer). — Der Stand der Edition ist z. Z. folgender: LW I (Prologe

U. B, B _ VI 16 enthaltenen anonymen Werkes mit dem Titel „Declara-

u. In Gen. I und II) liegt Frühjahr 1962 fertig vor. Von LW II (In Exo-

tio 1ocorum difficilium s. ecripturae‘ als einer Excerpten-Sammlung, die

dum, In Eccli., In Sap.) 'stehen noch */3 von In Sap. aus. LW IIl (In Ioh.)

aus großen Teilen des Opus Expositionum aus dem Opus Tripartitum

liegt etwa zur Hälfte vor. LW IV (Sermones) ist fertig. LW V (Prozeß-

Meister Eckharts besteht. In großzügiger Weise stellte Käppeli eeinen

Fund sofort für die Arbeit an der Eckhart-Edition! zur Verfügung, ohne

akten) und LW. VI (Indices) stehen noch aus. Von DW (= Deutsche

Werke) liegen der große Predigtband I und in Bd, V die Traktate „Liber

?) Meister Eckhart, Die deutschen und lateinischen Werke, Stutt-

Benedictus‘“ und „Reden der Unterscheidung‘“ vor. Die Predigtbände

gart 1936 ff, (im folgenden zitiert als LW [ = Lat. Werke] mit Band-

1II—IV und die andern Traktate stehen noch aus.

75

76

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 1

seiner Entdeckung für die in Gang befindliche Edition unmittelbar fol-

Exemplar der CT-Rezension (sh. das Hs.-Stemma LW I S. 118) abzu-

gen zu lassen.

leiten haben.

1) Bei der schmalen hsl. Basis, auf der die Ausgabe der lateinischen

Gänzlich fern steht K der von S und den übrigen Prozeßakten

vertretenen Textform. Wo S von C und T abweicht, steht K immer an

Werke Eckharts beruht — es stehen für jedes Werk jeweils nur 1 bis

3 Hss, zur Verfügung — ist das Auftauchen einer Hs. mit Exzerpten

der Seite der beiden letzteren. Da S und Konsorten eine von der CT-

aus sämtlichen Teilen des Opus expositionum natürlich von größtem

Rezension unberührte Textvorlage hatten (sh. LW I S.113), ist seine

Wert für die Textkonstituierung selbst.

Zugehörigkeit zur CT - Rezension also auch von hier aus eindeutig. Da-

2) Sodann zeigt die Hs., die einen Kaufvermerk vom 2. Oktober

mit stellt K einen neuen, gegenüber C und T selbständigen Zeugen der

1386 aus dem früher vor dem Westchor des Kölner Doms gelegenen

CT-Rezension dar,

Atrium der Domschule trägt, daß das Opus expositionum Eckharts be-

Sind nun aus ihm neue Aufschlüsse über den Charakter dieser

reits längere Zeit vorher sowohl dem Umfang als auch der Anordnung

nach eben die Gestalt hatte, die wir aus den bisher bekannten Hss. er-

Rezension zu gewinnen, und welche? — Zunächst dürfte K für Gen. II

an 11 Stellen* einen besseren Text als C und T liefern. Zweimal fehlen

schlossen und durch die Edition wieder haben in Erscheinung treten las-

in K Rückverweise auf andere Eckhart-Schriften. Es scheint also, daß

sen: 2 Genesiskommentare, Exoduskommentar, Serm. et Lect. Super Eccli.

die CT-Rezension erst später durch solche ergänzt worden ist. Wieder-

in enger Verbindung mit dem Sapientiakommentar, Pater Noster-Aus-

holt falsche Zahlenangaben in K gegenüber C und T lassen die Ver-

legung?, Johanneskommentar. Denn in dieser Reihenfolge hat der

mutung aufkommen, daß es sich um Fehler der Vorlage handelt, die in

Auftraggeber der Hs. seine Vorlage excerpiert und den Excerpten vor-

dieser Hinsicht also später korrigiert worden ist.

sichtshalber die captatio benevoli lectoris aus dem Prologus generalis

operis tripartiti n. 7 (LW I p. 152, 3—7) vorangestellt. Es ist anzuneh-

IL

men, daß sich in Anlage, Reihenfolge und Umfang dieser Excerpte auch

Bei den etwa gleich umfänglichen Excerpten aus dem Exodus-

die seiner Vorlage widerspiegeln.

kommentar wiederholt und bestätigt eich das beim Lib. Par, Gen.

Was darüber hinaus an Schriftauslegungen Eckharts existiert hat

gewonnene Ergebnis, Der Anschluß von K an die Textform von T ist

und aus seinen eigenen Hinweisen erschlossen werden kann (vgl. die

hier noch enger. Das Zahlenverhältnis ist hier folgendes (in Klammern

Zusammenstellung LW I p. 149 not. 2), ist offenbar, eben weil es dem

werden die Zahlen für Gen. II wiederholt): Fehler von T werden 11

Opus expositionum nicht oder noch nicht eingeordnet worden war, nicht

erhalten geblieben. Jedenfalls scheint dem Excerptor des Basler Codex

(16) mal vermieden, solche von C 53 (53) mal. Dagegen enthält K 23

(25) Fehler, die auch in T auftreten, solche aus C nur 2 (1) mal, Bei

davon nichts Weiteres vorgelegen zu haben.

gleichberechtigten Lesarten geht K 13 (14) mal mit T, 2 (3 bzw. 1) mal

3) Um den neugefundenen Text für

die Textkonstituierung

mit C. In paläographischen Eigentümlichkeiten stimmt K 2 (2) mal mit

heranziehen zu können, muß der Ort identifiziert werden, den er (im

T, aber auch 2 (0) mal mit C überein.

Folgenden unter der Sigel K geführt) in der hsl. Überlieferung ein-

Auch die Rückschlüsse auf den Charakter der von K benutzten CT-

nimmt. Käppeli hat sich auf die Bemerkung beschränkt, daß er den

älteren und zuverlässigeren Hss., das ist T (für die Prologe, Gen, I,

Vorlage lassen sich durch die am Exoduskommentar zu machenden

Gen. II, Exodus) und B (für Ioh.), am nächsten stehe®. Für die in T vor-

Beobachtungen erhärten und wohl noch erweitern. Wieder begegnet

liegenden Texte, für die ich die Verantwortung als Herausgeber trage,

eine falsche Zahl, die in C und T richtig angegeben wird. Einige Zitate

stehen bei K unverbunden. im Text, während sie bei C und T syn-

habe ich die Frage auf Grund der vorgenommenen Kollationen geprüft.

taktisch mit dem Satzganzen verbunden sind, was für ein primitiveres

Das Ergebnis der Prüfung, die an den genannten Opera je für sich vor-

Stadium der von K benutzten Vorlage zu sprechen scheint. Gelegentlich

genommen wurde, ist folgendes:

scheinen C und T auch einen gegenüber K stilistisch korrigierten Text

zu bieten. Augustins Konfessionen führt K zweimal nur mit dem Na-

I

men des Autors, ohne Angabe des Werkes an, während es in C und T

Beim Liber Parabolaru;n Genesis (= Gen.II) ist das

genannt wird. Auch das könnte auf einer Unvollkommenheit der Vor-

Hss.-Verhältnis, weil dieses Werk nur noch in C und T überliefert ist,

Jage beruhen, die später behoben worden ist. Aber bei den wenigen

am einfachsten durchschaubar. Hier zeigt sich mit großer Klarheit, daß

Belegen ist die Entscheidung, ob wirklich die Vorlage oder K selbst

unsere Hs. K der Hs. T ganz wesentlich näher steht als der Hs. C. Ent-

für diese Erscheinungen verantwortlich ist, nicht mit Sicherheit zu

sprechende Zählungen der Varianten ergeben, daß K zwar 16 mal einen

fällen.

Fehler von T vermeidet, an diesen Stellen also mit C übereinstimmt,

das Gegenteil aber 53 mal vorkommt. Bei gleichberechtigten LAA in C

IN

und T geht K an 14 Stellen mit T und nur 3 mal, bei strengem Maß-

Beim Ersten Genesiskommentar (Gen.]) ist, wie auf

Grund der in LW I p.6—21 entwickelten Überlieferungsverhältnisse

stab sogar nur 1 mal, mit C. Die in C gegenüber T reichlicheren Zahlen-

nicht anders zu erwarten, das Verhältnis von K zu den Parallel-Hss.,

angaben bei Bibelstellen hat K nicht. Vor allem aber findet man 25

zu denen hier fast immer E gehört, etwas komplizierter und auf den

Fehler von T in K wieder, wozu noch 2 Fälle kommen, in denen eigen-

tümliche Schreibweisen von K der Schreibung in T entsprechen.‘ Da-

ersten Blick weniger deutlich. Dafür aber sind die Einsichten, die sich

gegen findet sich nur ein einziger der zahlreichen Fehler von C auch

schließlich für die Überlieferungslage ergeben, auch umfassender.

'K

Zunächst ist zu sagen, daß auch in Gen.I K und T die nächsten

Auch in den Äußerlichkeiten gleicht K dem durch viele Rubra,

Verwandten bleiben, wenngleich sich das Verwandtschaftsverhältnis

nicht so eng und ausschließlich wie bisher darstellt. 31 Fehlern von T,

Initialen und zahlreiche Randnotizen übersichtlich gestalteten und gut

die sich auch bei K finden (wozu 3 Stellen mit auffälliger Gleichheit

illuminierten T-Text im Gegensatz zu C, der dieser Vorzüge fast gänz-

der Schreibweise kommen), stehen diesmal 22 C und K gemeinsame

lich entbehrt. K hat 84 mal die gleichen Marginalien (ausgeworfene Na-

men von Autoren und biblischen Büchern und Zählvermerke) wie T.

Fehler gegenüber. Bei gleichberechtigten Lesarten von C und T geht K

Nur 9 Namen, die T am Rand hat, vermißt man in K, und nur 2 mal

19 mal mit T, 13 mal mit C. Am nächsten scheint K bei T zu stehen,

setzt K solche, wo sie in T fehlen. Von den Zählvermerken (Auktori-

wo er Fehler der andern Hss. vermeidet: es geschieht gegenüber T

tas- und Abschnittszählung) von T vermißt man in K freilich 31; aber

41 mal, gegenüber C 88 mal. In Wahrheit besteht aber auch hier

das ist in seinem excerpierenden Verfahren begründet, bei dem diese

keine so große Differenz, da C die weit fehlerhaftere Hs, ist. In Gen. I

Vermerke beziehungslos geworden sind. Andrerseits vermehrt K die

scheint K also etwa in der Mitte zwischen C und T zu stehen.

Seine wahre Position wird jedoch erst durch Vergleich mit den

nota - Vermerke am Rande, worin sich sein Interesse an der Ungewöhn-

lichkeit der von ihm excerpierten Texte kundtut.

hier zur Verfügung stehenden Parallel-Lesarten von E erkennbar.

Im laufenden Text gleichen sich K und T vielfach in der Verwen-

Denn an 16 Stellen, wo K Fehler von T, und an 9 Stellen, wo er solche

dung von Großbuchstaben und Satzzeichen. Mit Großbuchstaben be-

von C vermeidet, geht K mit E konform®, Das gleiche gilt für 3 fehler-

ginnende Sätze in T, die zuweilen illuminiert sind, werden in K häufig

hafte Lesungen, die er gegenüber CT mit E gemein hat. D.h.: das

durch ein vorgesetztes Rubrum eingeleitet.

Exemplar der CT -Rezension, aus dem K geflossen ist, steht der Grund-

Jage, auf der sich diese Rezension aufbaut und die für uns in E sicht-

Das heißt nun freilich nicht, daß K aus T abgeschrieben ist. Darauf

bar ist, in manchen Punkten noch näher als die Vorlagen, die C und T

weist schon _ das Vermeiden von 16 Fehlern der Hs.T hin. Erst recht

finden sich die Versehen des Illuminators von T in K nicht. Ein anderes

benutzten. K ist also nicht nur ein selbständiger, sondern grundsätzlich

Anzeichen für seine Unabhängigkeit von T ist es, daß K die in T für

auch weiter zurückführender Zeuge für die CT-Rezension. Damit ge-

das Einsetzen von Kapitelzahlen gelassenen Lakunen ebensowenig hat

hört K überlieferungsmäßig in die Nähe der Inhaltsverzeichnisse des

wie die entsprechenden Zahlen von C.

Opus expositionum (Tabulae), für die ich früher (sh, LW I p. 120 un-

ten) zu dem Ergebnis kam, daß eie den dem Rezensenten der CT - Form

Man wird K also aus der T-Vorlage, wahrscheinlich direkt aus dem

für seine Arbeit vorliegenden Text widerspiegeln, An einer Stelle ist

?) Diese würde also, offenbar als Teil eines Matthäuskommentars

*) Rechnet man 3 Stellen, wo er den Text nach der Vulgata rekti-

gedacht, nicht in LW _ V, sondern besser am Anfang von LW III unserer

fiziert, ab, so sind es 8.

Edition zu stehen haben.

5) Auch im Exoduskommentar, LW II p.21,8, hat K mit E die

%) Vgl. die Hss.-Liste LW II p. VIII-XI.

richtige Lesart negativo gegenüber C und T erhalten.

77

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 1

78

diese Verwandtschaft zwischen K und den Tabulae direkt belegbar, Die

und zu Spekulationen verführende unum LW I p.243, 5 jetzt durch die

Tabula zu Gen. II, LW I p.468, 12, setzt das Zitat „non potest male

Lesung verbum von K rektifiziert.

mori, qui bene vixerit‘‘ aus Augustin De discipl. christ. c. 12 _n. 13 mit

Zusammengefaßt ergibt die Untersuchung von K für die Erhel-

seiner Umkehrung fort: nec bene mori, qui male vixerit. Im Text von

lung der hsl. Überlieferung also Folgendes:

C und T, auf den sich die Tabula bezieht, fehlt diese Fortsetzung aber;

1) K ist ein neuer, unabhängiger Zeuge für die CT -Rezension

dagegen steht sie im Text von K!

neben C und T.

Ein anderes, schwerer durchschaubares Merkmal für die Stellung

2) In K spiegelt sich die CT-Rezension in einem etwas früheren

von K zwischen den Rezensionen findet sich im Anschluß an den Text

Stadium als in C und T wider.

von In Gen.I, LW I p.239, 8—11. Die hier.als Beleg für das duplex

3) Das Herauswachsen der CT -Rezension aus den in E sichtbaren

esse zitierte Stelle aus Augustin Contra academ, steht in K _ mit erwei-

Grundlagen des unredigierten Textes stellt sich auf Grund von K als

tertem Text und ist durch ein zweites, den mundus intelligibilis betref-

ein Prozeß dar, der mehrere Stadien durchlaufen hat.

fendes Augustinzitat aus De Gen, ad litt. XII c. 26 ergänzt. Die nächst-

4) Wegen der Gleichartigkeit der äußeren Anlage von K und T

liegende Annahme, .daß es sich um ein hierher versprengtes Excerpt aus

(s, Sp. 75 unter I) scheint von beiden Hse. (und auch von C) dieselbe,

In Ioh. n. 449 handelt, wo eich beide Zitate in gleichem Umfang und

aber inzwischen überarbeitete Vorlage benutzt worden zu sein.

gleicher Zusammensetzung finden, ist schon deshalb nicht zutreffend,

Das Filiations - Schema der Hes, von LW 1 p. 118 würde auf Grund

weil die einleitenden Worte hier und dort nicht übereinstimmen, Den

der so gewonnenen Erkenntnisse etwa folgendermaßen zu verändern

richtigen Sachverhalt erkennt man, wenn man beachtet, daß die ganze

sein:

Textpartie In Gen. I n.77—87 (LW I p. 238—245) in mehrfachen, von

E zu CT fortschreitenden Arbeitsabschnitten aus- und umgestaltet wor-

I

den ist, was in LW I p.15 Abs.3 u. Zif.2 kurz angedeutet wurde

(wie S, 118)

und in der Vorrede zu LW I genauer dargelegt werden wird, Aus dem

Verlauf dieser Ausarbeitung hat nun K ein vorübergehendes Stadium

II

festgehalten, in dem Eckhart das Material aus Augustin gegenüber E

(wie S. 118)

)E.

erweitert hatte, um es später (CT) wieder auf den ursprünglichen Um-

|

IN

fang zu reduzieren, vermutlich weil die Erweiterungen von dem in

(wie S. 118)

' B1

diesem Zusammenhang allein interessierenden ontologischen Gedanken-

gang ins Erkenntnistheoretische und Moralische abführten. Das einmal

IV

gesammelte Material ging aber nicht verloren, sondern wurde In Ioh.

—> S usw. (vgl. S. 118)

n. 449 verwertet, woraus es K dann nicht noch einmal excerpierte,

(wie S. 118)

weil er es bereits In Gen. I vorgefunden hatte.

Auch die andern bisher beobachteten Anzeichen für das Früh-

V

— Tabulae

stadium der K-Vorlage finden sich bei Gen.I wieder. In K fehlen 13

(evt. = IV)

Kapitelangaben bei Bibelstellen, einmal sogar die ganze Stellenangabe,

die in C und auch T stehen oder (durch eine Lakune) vorgesehen sind.

I

—> K

(CT-Rezension)

Gelegentlich scheint K auch wieder einen schlechteren, in C und T

später verbesserten Stil in seiner Vorlage gefunden zu haben.

G&

4

VII

>T

Bessere, in allen andern Hss, verderbte Lesungen

finden sich in

(Überarbeitete

K auch bei Gen. I, darunter zwei von besonderer Bedeutung. Das von

CT-Rezension)

J. Koch auf Grund von Parallelen LW I p.356, 8 konjizierte interroga-

tive wird jetzt durch K bestätigt. Vor allem aber wird das schwierige

Rostock

Konrad Weiß

NEUE BÜCHER

u Hauer, J. W.: Toleranz und Intoleranz in den nichtchristlichen Religio-

[Junker, H*] Lex tua veritas. Festschrift für Hubert Junker zur Voll-

nen. Beitrag zu einer weltgeschichtlichen Betrachtung der Religion.

endung des 70. Lebensjahres am 8. August 1961, dargeboten von

Stuttgart: Kohlhammer [1961]. 104 5, gr. 8°. Kart, DM 9.50

Kollegen, Freunden und Schülern, hreg. v. H. Groß u, F. Mußner.

Hebrew Union College Annual. Ed. E.L. Epstein. Vol, XXXI u, Vol.

Trier: Paulinus-Verlag 1961. XV, 320 S., 1 Titelb. gr. 8°. Kart.

XXXII. Cincinnati: Hebrew Union College, Jewish Institute of Reli-

DM 28.—,

gion 1960/61. IX,2765., 22 S. hebr. Text m. 13 Abb u.2 Titelb.

5„Kallas? J.: The Significance of the Synoptic Miracles, London: SPCK-

u. VIIL, 350 5., 25 S. hebr. Text, 1 Titelb. Index to Vol. I—XXXI.

Press 1961. VIIL 118 S, 8°%. Kart. 12s. 6d.

Klemm, H.: Elias Schrenk, Der Weg eines Evangelisten, hrsg. durch das

21 S gr. 8°

V WElias - Schrenk - Institut. Wuppertal: Brockhaus - Verlag [1961]. 660 S.

Hennecke, E.: Neutestamentliche Apokryphen in deutscher Übersetzung.

m. 4 Abb., 4 Ktn.-Skizzen, 1ı Faks., 1ı Titelb. 8° Lw. DM 28.—.

Hrsg. von W. Schneemelcher. I.: Evangelien. Berlin: Evang, Verlags-

anstalt [1961]. VIIL, 377 S, gr.8°.

Köppen, K.-P.: Die Auslegung der Versuchungsgeschichte unter beson-

V

\.derer Berücksichtigung der Alten Kirche. Tübingen: Mohr 1961,

Israel und die Kirche. Eine Studie, im Auftrag der Generalsynode der

I, 1265, gr. 8° = Beiträge z. Geschichte d. biblischen Exegese, 4

+ Niederländischen Reformierten Kirche zusammengestellt von dem Rat

DM 15.—,

ir das Verhältnis zwischen Kirche und Ierael.

Aus dem Holländ.

‚ ‚Künneth, W.: Politik zwischen Dämon und Gott. Eine christliche Ethik

ü

. v. H, Stoevesandt. Zürich: EVZ-Verlag 1961. 93 5, 8°. Kart.

X des Politischen. Berlin: Luth, Verlagshaus 1961. 420 S. 8°.

DM 5,60.

Griechische Philosophie und frühchristliche Askese, Berlin:

%eipoldt‚ J

Iwand, H. J.: Rechtfertigungslehre und Christusglaube. Eine Untersu-

v ' Akademie- Verlag 1961. 67 S. 8° = Berichte über die Verhandl. d.

ung zur Systematik der Rechtfertigungslehre Luthers in ihren An-

H.. Kart. DM 3.—.

Sächs. Akademie d. Wissensch. zu Lei1;zig, "Philol. - hist. K1l.; Bd. 106,

ängen. 2., unveränd. Aufl. München: Kaiser 1961. XI, 128 5, 8° =

Theologische Bücherei, Neudrucke u. Berichte a, d. 20. Jhdt., Bd. 14:

ebing, H.: Zwischen Orthodoxie und Aufklärung, Das philosophische

Syst. Theologie. Kart. DM 6.80. |('

V

und theologische Denken Georg Bernhard Bilfingers, Tübingen: Mohr

1961. VII, 132 S. gr. 8° Kart. DM 14.50.

Jahrbuch, Liturgisches, Vierteljahreshefte für Fragen des Gottesdienstes,

innemann, E.: Gleichnisse Jesu. Einführung und Auslegung. Göttingen:

tsg, v. Liturgischen Institut zu Trier v, J. Wagner, B. Fischer u.

V A Vandenhoeck & Ruprecht [1961]. 196 5. gr. 8°. Kart. DM 13.80.

A. Kirchgäßner, 9. Jahr 1959 u, 10. Jahr 1960. Münster/W.: Aschen-

dorff 1959/60. IV, 2565., 1 Taf, u. IV, 2565. gr. 8°. Lw. DM 16.—

Linke, Paul Ferdinand: Niedergangserscheinungen in der Philosophie der

u, Lw. DM 16.50.

/ Gegenwart. Wege zu ihrer Überwindung. München-Basel: E, Rein-

hardt 1961. 154 5. gr. 8%°. Kart. DM 9.50; Lw. DM 11.50.

\ Jakobs, H.: Die Hirsauer, Ihre Ausbreitung und Rechtsstellung im Zeit-

alter des Investiturstreites.

Macgregor, G.H. C., and A.Q. Morton: The Structure of the Fourth _

Köln-Graz: Böhlau 1961, XIX,2705.,

0, Gospel. Edinburgh-London: Oliver & Boyd 1961. VII, 135 S, 8%.q

1 Kte. gr. 8° = Kölner Hist. Abhandlgn, hreg. v. Th, Schieffer, 4

W. 45 3:

Kart. DM 28.-—

"°Macleod, G. F.: John Knox und wir. Vortrag. Genf: John Knox Haug:

Jesus Christus, das Licht der Welt. Dritte Vollversammlung des Öku-

Gesellschaft [1960]. 24 5. 8°.

—

menischen Rates der Kirchen Neu-Delhi, Indien vom 18. November

bis 6, Dezember 1961. Vorbereitungsheft. Berlin: Evang. Verlags-

Meinhold, P.: Der evangelische Christ und das Konzil. Freiburg - Basel -

anstalt [1961]. 96 S. m, Abb, 8°.

““\Wien: Herder [1961]. 140 S, kl. 8° = Herder-Bücherei, Bd, 98.

DM 2.40.

/ 6

J

A i

79

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 1

80

Mendenhall, G. E:: Recht und Bund in Ierael 'und dem Alten Vordern

Noth, M.: Die Ursprünge des alten‘ Israel im Lichte neuer Quellen.

Orient. Aus,dem Engl. übers. v. F. Dumermuth. Zütich: EVZ-Verlag |°* Köln-Opladen:. Westdeutscher Verlag [1961]. 425. gr. 8° = ‚Arbeits-

[1960]. 63 S. 8° = Theol, Studie

(

-

M'‚ Geiger‚ 64.

wiss., 94. Kart. DM 4.50.

gemeinschaft f. Forschung d. Landes Nordrhein-Westfalen, Geistes-

Kart. DM 5.80.

r‘1‘‚ hrsg. v. K. Ba‘rth u,

O’‘Neill, J. C.? The Theology of Acts in its historical Setting. London:

Miscellanea Historiae Ecclesiasticae. Congres de Stockholm aoüt 1960.

»” SPCK-Press 1961. VIIL, 184 S, 8%. Lw. 25 s.

Louvain:

Publications Universitaires;

Editions Nauwelaertes 1961.

Rahner, K., u. J. Ratzinger: Episkopat und Primat.. Freiburg-Basel-

167 S. gr. 8° = Bibliotheque de la Revue d’Histoire Ecclesiastique,

. Wien: Herder [1961]. 1255. 8° = Quaestiones Disputatae, hrsg, v.

Fasc. 38. bfr. 180.—.

K. Rahner u, H. Schlier, 11.

Neuser, W, H.: Luther und Melanchthon — Einheit im Gegensatz. Ein

Ritan, R.: Die böhmischen Brüder. Ihr Ursprung und ihre Geschichte.

Beitrag zum Melanchthon-Jubiläum 1960, München: Kaiser 1961.

VW Mit einem Kapitel über die Theologie der Brüder von Amedeo Molnär.

Aus dem Tschechischen übertrag. v. B. Popeläf. Berlin: Union Verlag

41 S. gr. 8° = Theologische Existenz heute, hrsg. v. K.G.Steck u.

[1961]. 375 5., 1 Taf., 1 Kte. 8° Hlw. DM 10.50.

G. Eichholz, N. F, Nr. 91. DM 2.70.

Schlette, H. R.: Die Nichtigkeit der Welt. Der philosophische Horizont

Niesel, W.: Calvin-Bibliographie 1901—1959. München: Kaiser 1961.

-

(‚ des Hugo von St. Viktor, München: Kösel-Verlag [1961]. 183 5. 8°.

120 $.., 8°. . DM+7.20; ‚ Lw.. :DM 9.—.

VYLw.DM 14.80,

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Prof. Dr. Heinrich Sproem bergg, Berlin-Niederschönhausen, Wilhelm-Wolff-Str. 5

Prof. Dr. Horst Beintker, Jena, Fraunhofer Str. 5

Prof. D. Dr. Robert Stupperich, Münster/W., Möllmannsweg 12

Direktor Pfarrer Dr. Walter Blankenburg, Evang. Kirchenmusikschule,

Doz. Dr. Olof Sund by, Fjelievägen 17, Lund/Schweden

Schlüchtern/Hessen

Prof. D. Rudolf Bultmann, D. D., Marburg/L., Calvinstr. 14

Prof. Dr. Georg Vicedom, D.D., Neuendettelsau, Flurstr. 27

Dr. Hans- Ulrich Delius, Berlin-Friedrichshagen, Bölschestr. 63

Studiendirektor Dr. Gottfried Voigt, Leipzig W 31, Lauchstädter Str, 5

Prof. Dr. Konrad Weiß, Rostock, Parkstr. 30

Prof. D. Gerhard Delling, Halle/Saale C 2, Fischer-von-Erlach-Str. 45

E. Wüstemann, Lutherischer Weltbund, Route de Malagnou, 17, Genf

Prof. Dr. Dr. Hans-Georg Fritzsche, Kleinmachnow b. Berlin, Im Kamp 15

Prof. D. Gerhard Gloege, D. D., Bonn, Wachsbleiche 5

Prof. D. Helmut Gollwitzer, Berlin-Nikolassee, Schopenhauerstr. 47

Prof. D. Ernst Haenchen, Münster/W., Steveninkstr. 12

Die „Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint in der

Prof. D. Gottfried Holtz, Rostock, Biestower Kirchweg 9

anstalt G. m. b. H., Berlin. — Z

Evtngeli:chen Verlags-

Prof. D. Karl Kupisch, Berlin W 30, Fuggerstr. 34

Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Ernst Sommerlath,

Markkleeberg I bei Leipzig, Gustav-Freytag-Str, 8,

Prof. D. Dr. Johannes Leipoldt, Ostseebad Ahrenshoop üb. Ribnitz, Hohes Ufer

Redaktionsausschuß :

Professor D. Erich Fascher,

Professor D, Gerhard

Prof. Dr. Sigmund Mowinckel, Gyldensloves Gt. 22, Oslo

e

loege, DD., Professor D. Erich Hertzsch, Professor D. Erhard Peschke.

Prof. Dr. Wolfhart Pannenberg, Mainz-Gonsenheim, Am Müllerwäldchen 11

Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel,

Prof. Lic. Dr. Wolfgang Philipp, Marburg/Lahn, Vilmarhaus, Ortenbergstr. 4

Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis vierteljährlich DM 10.—, Einzelheft DM 3,35,

Priv.-Doz, Dr. theol. Dr. med. Dietrich Rössler, Göttingen, Stumpfebiel 2 AB

Manuskripte und Rezensionsexe:

lare sind an die Redaktion der ThLZ, L.

C1

Doz. Dr. Dr. Hans-Martin Schenke, Berlin N 58, Knaackstr. 66

Scheristraße 2, zu richten. Für

"die

e

mit Namen oder Siglen gezeichneten Beiträge

Prof. D. Dr. Dr. Werner Schultz, Kiel, Wrangelstr. 6

tragen die Verfasser selbst die Verantwortung.

Prof. D. Dr. Oskar Söhngen, Berlin C 2, Bischofstr. 6-8

(111/19/17) S-ntz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausit7

In Kürze erscheint:

Reich SGoftes und Wirklichkeit

Festschrift für Alfred Dedo Müller zum 70.0eburtst_ag am 12. Januar 1960

Herausgegeben von Friedrich Haufe, Adelheid Rensch und Gottfried Kretzschmar

Etwa 500 Seiten mit einem Titelbild. Gr.8°, Broschiert etwa DM 25.—

Außer den Herausgebern haben fast vierzig Autoren von Rang und Namen zu diesem Bande beigetragen‚

n Wirken als Universitätslehrer und Prediger in so segens-

Freunde, Kollegen und Schüler\ des Jubilars,de

eworden ist, Die Vielfalt

reicher Weise für tkeologische Fotschung uhkd kirchliche Verkündigung fruchtbar g

der -Probleme, die Professor A.D.

ü

r

e

gten, spiegelt sich wider in der thema

tischen Mannigfaltigkeit

der ihm gewidmeten Aufsätze. Dabe

räep).die Arbeiten von W. Uhsadel, M.-L. Henry, S, Hermann,

H. Vogel und O. Dilschneider unter den Leitgedanke

n Das Mysterium der Wirklichkeit gestellt. Liturgie als

lebendige Wirklichkeit ist das Grundthema d

Beiträge von K. B. Ritter,

F. Haufe, E. Sommerlath, E, Hertzsch,

A. Alivisatos, K. Wiesner, Chr. Mahrenholz, W. Nagel, N. Müller, O. Söhngen,

G. Langmaack, O, Thulin und

Chr. Rietschel. Dem Themenkreis Verkündigung an die wirkliche Welt gehören die Untersuchungen von E. Fuchs,

G. Voigt, F. Melzer, W. Stählin, H Wagner, J. Michalko,

H. Krimm und A. Goes zu. Unter dem Titel Hirfendienst

am wirklichen Menschen sind die Aufsätze von A. Vetter, O. Haendler,

A. Rensch, G. Kretzschmar, J. Leipoldt,

G. Holtz und H. Urner zusammengefaßt. Der Band wird eingeleitet und

J. B. Jeschke, H. Bornkamm, F. Lau,

E. Lauch u. K, Foerster.

beschlossen mit Briefen und Grüßen von R. A. Schröder, F. W, Foerster,

EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN

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ifdhe Literaturzeitung

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATH, LEIPZIG

NUMMER 2

87. JAHRGANG

FEBRUAR 1962

Spalte

Spalte

Karl Löwiths Kritik der

Hack, H.: Die Kolonisation der Mennoniten

Spalte

im paraguayischen Chaco, übers,

Rost, L., s. Sellin, E

110

Existenz. Von G.Gloege

geld1id1t!id‘lle

81

Croix-Jacobs (A. Lehmann)

'v. A.M. la

14

7

Schmid, L.: Relig

gend (H. Wagner‘

iöses Erle'beft iur;sexger.]u:

135

Der Anschluß der romanischen Waldenser

Halbfas, H.: Handbuch der Ju

und Jugendführung (H. Wagner) ,

135

an die Reformation und seine theologi-

z)endfeeiso}'gei

Schneemelcher, W.: Bibliographia i’atrisiica

hrs

III: Die Ersch

89

Hunger, H : Evangelische Jugend und evan-

0

r

Fischer)

.

eir‘1un'ge.n es}ahres 195?

sche Bedeutung. Von V. Vinay

gelische Kirche (H. Wagner‘

135

125

Beyer, H, W.: Die Apostelgeschichte übers.

Jahrbuch für Liturgik u

5. Bd.

Sellin, E.: Einleitung in das A'Ite Te°stémént.

u. erkl. Nachdr. d. 8.

ufl.

. Haenchen)

116

1960 (W. Nagel) .

.

o {“ly_mno!ogie.

.

138

. Aufl., bearb. v. L. Rost (A. Jepsen) .

110

Blanke, F.: Aus der Welt der Reformation,.

Jahrbuch der Österreichischen B

Solzbacher, J.: An der

Festschrift z. 60. Geb, v.

Gesellschaft. VI. (J. Irmscher

y%anjﬁn°isci1eé

.

118

(H. W. Surkau

.Sc.l1w.ell'e d'er 'Re.ife.zei.t

142

(R. Stupperich).

.Pr.of. Dr. Fritz Blanke

.

102

Kamlah, W.: Wissenschaft, Wahrheit, Ex

ist.enz.

Synesios von Kyrene: Dion Chrysostomos

Braun, W.: Die mitteldeutsch

e .Ch;)r::llp:'tss.iol;

(H.-H, Schrey)

126

oder Vom Leben nach seinem Vorbild, Griech.

im achtzehnten Jahrhundert (H. J. Moser) .

140

[Köberle, A.:] Die Leib

.haf-ﬁg.keit des \W.or.tes:

u. Deutsch v. K. Treu (J. Leipoldt)

123

Brinkel, K.: Luthers Hermeneutik in seiner

Festgabe f. A. Köberle z.

Geb., hrs

Tindall, Chr.: Contributions to the Statistical

bersetzung des Alten Testaments und die

Michel u. U. Mann (C. H. Ratschow)

.. V. O:

.

102

Study of the Codex Sinaiticus (G. Haufe)

117

enwärtige Revision

Littell, F. H., s. Weltkirchenlexikon

148

(

Baumgärtel)

lde-r Lutherbibel

.

108

Löwith, K.: Gesammelte A

Treu, K,, s. Synesios von Kyrene

.

123

Bröcker, W., u. H. Buhr: Zu

(G. Gloege)

.

.

brandlungen

81

Walz, H. H., s. Weltkirchenlexikon

’

148

Geistes (O, Dilschneider)

© 'le-eol.og';e ;ie;

129

Lohse, E.: Die Offe

nlSarlmz .des; :]oh'an.nes.

116

Weber, H.-O.: Die Stellung des Johannes

Cassianus zur außer;

Brunner, A.: Wesen, Funktion und

; Ort jdel:'

141

übers. u. erkl. 8. Aufl. (H. Strathmann)

tradition (W. Delius

Musik im Gottesdienst (E. Paul) .

Mann, U., s. Köberle, A

102

g)a(:ho.mifmi.sch‘en.M(;önc'hs-

124

Buhr, H., s. Bröcker, W

129

Massaux, E., s. Coppens, J

106

Weltkirchenlexikon, hrs

Burckhardt, M., s. Meyer, G

.

120

er, G., u. M. Burckhardt [B

Garb.]: Die

u, H. H. Walz (E. Hornig)

g V F !-l..l.mell

.

148

d

Ya

telalterlichen Handschriften der Universi-

127

Childs, B.S.: Myth and Re

.

nli.ty .in ; the Ol

111

tätsbibliothek Basel, Abt. B, I

120

Wisser, R. [Hrsg.]: Sinn und Sein (U. Mann)

Testament (O. Kaiser) .

.

Coppens,

‚, Descamps, A.,

15 EG Maésa.ux;

Michel, O., s. Köberle, A

(H. Lülfing?

102

Von Personen:

Sacra Pagina ed. Vol. I u. II (G. Wallis)

106

Ott, H.: Dogmatik und

Croix-Jacobs, la, A. M., s. Hack, H.

147

(H.-G. Fritzsche)

.Ve.rki.indigun[;

.

132

T:

aphie L. Ro

.

106

Otto, St.: „Natura“ und „Dispo:

f

sit.io“.. ‘Un.ter;

0S

auer)

's t_zn.n'1 .65.. O.ebtfrts.taf.g

151

Descamps, A., s. Coppens, J. .

suchun

zum Naturbegri

Drower, E, S.: The Secret Adam (K. R

ui'lol'phi

103

Tertullians (A. Stuiber)

f und.zur Denkform

.

122

Bibliographie Fr.Go

garten z, "IS..0eburts-

.

Gilson, F. V.: A Commentar

on the Gospel

Psczolla. E.: Wir erzählen biblisch

e (.)es.ch i.ch:

tag (E. Berneburg) .

.

155

According to St. Ma

ten (M. v. Tilling) .

.

144

Berichtigung zur Bibl

Christensen)

.

tth.e“./ Rı Ne‘pp'cr-.

.

114

ThLZ 1961, Sp. 872

.iog'ra!)hi.e _H.' U'r n.e r:

156

Relı

ion, Die, in Geschichte

u'nd- O.e énv\'rar.t

Galling, K.

(R

G). 3. Aufl., hrsg. V.

und Gegenwart

n Religi(731‚ .Di

.

e, jin Ö O-esc'hic:ht%

99

H-O (G. Wingren) .

S

99

Neue Bücher

15

Karl Löwiths Kritik der geschichtlichen Existenz

Von Gerhard Gloege, Bonn

Wer nach literarischen Sensationen lüstern ist, könnte der

heutigen - Wissenschaften im ganzen, wie die Arbeit der evange-

Meinung verfallen, eine solche in dem jüngsten Sammelbande des

lischen Theologie im besonderen angegriffen. Doch um über Art

ekannten Heidelberger Philosophiehistorikers gefunden zu ha-

und Umfang dieses geistigen Unterfangens ein Urteil zu gewin-

en*, Denn in ihm vollzieh

e sich nichts geringeres als der späte,

nen, gilt es zunächst, den Gedankengängen des Autors selbst

schneidend echarfe

Angriff eines Heidegger-Schülers auf

nachzugehen”.

seinen einstigen Lehrer und dessen grundlegende Denkvoraus-

Setzungen. Also: Karl Löwith contra Martin Heidegger? Aber

I.

Wwer nur diesen Vorgang feststellte, bliebe unweigerlich im Be-

Von den acht Abhandlungen, die L. herausgibt, sind sechs

Teich des Illusionären. Denn was eich hinter dem bescheidenen

bereits früher — im Laufe von 27 Jahren — veröffentlicht worden.

aupttitel des Werkes verbirgt, spricht bereits der Untertitel un-

An ihrer Spitze eteht die große Untersuchung über „Max

zweideutig aus: „Zur Kritik der geschichtlichen Existenz‘“. Damit

Weber und Karl Marx“, die allein fast ein Viertel des

ist allerdings nicht nur einer der bekanntesten deutschsprachigen

Buches ausmacht (1—67) und einer besonderen Würdigung be-

ilosophen und seine Denkleistung in Frage gestellt, sondern das

dürfte, Beide Männer interpretieren die bürgerlich - kapitalistische

existenziale Denken der Zeit echlechthin. Ja, Löwith bekommt

Welt: Weber am Leitfaden der „Rationalisierung‘“, Marx an dem

zugleich in großem Umgriff erneut das Problem der Geschichte

der menschlichen ‚Selbstentfremdung‘“. Die heute besonders

und der Geschichtlichkeit zu fassen: „Die moderne Vorausset-

aktuelle und aufschlußreiche Studie schließt mit einer gerafften

zung, daß die Geschichte die Dimension der menschlichen Exi-

Stenz ist‘

Darstellung der Kritik Webers an der materialistischen Geschichts-

‚ wird als „das Allerfragwürdigste‘‘ bezeichnet (160).

auffassung.

Is

t diese Behauptung ernst gemeint — und es besteht kein Grund,

es zu bezweifeln — so wird damit nicht nur dem modernen Glau-

Es folgt eine Gegenüberstellung von „M.Heidegger

und F. Rosenzweig, ein Beitrag zu ‚Sein und

ben an die Geschichte als der „letzten Religion der Gebildeten“

Zeit‘“ (68—92). Beiden Denkern gemeinsam ist der Ausgangs-

——

. Croce) der Krieg erklärt, sondern System und Betrieb der

He

?) Durchgängig abgekürzt sind die Namen Löwith = L, und

') Löwith, Karl:

Gesammelte Abhandlungen. Zur Kritik der ge-

gger = H; außerdem der Titel „Sein und Zeit“ =

schichtlichen Existenz. St

uttgart: W, Kohlhammer [1960]. 2565. gr. 8°.

‚S

\i|

C

81

82

e

ale]

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= 2 MR710697

83

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 2

84

punkt von dem „nackten Menschen in seiner endlichen Existenz‘‘

betreffend] im Ernstfall des Krieges ergibt, macht Schmitt zur

(70), von der „Faktizität‘‘ oder von der ‚„Tatsächlichkeit‘“ des

Basis des Begriffs vom politischen Sein, in Übereinstimmung mit

„eigenen Immer -schon - daseins‘‘ (75). Beide geben auf radikale

H.s Existentialontologie, wonach die ‚Grundbefindlichkeit‘ des

Fragen — „nach der Ewigkeit im Unterschied zur Zeitlichkeit der

Daseins eben darin liegt, ‚daß es ist‘ und — man weiß nicht

Zeit‘“ (68) — extreme Antworten, die sich an der Frage nach dem

wozu — ‚zu sein hat‘ (S. u. Z., 89 u. 829)“ (107). — In einer

Tod „als dem bestimmten Nichts unsers Daseins‘“, seiner „höch-

„Ergänzung‘“ wird die innere Zusammengehörigkeit des politi-

sten Instanz‘“ (73), entzünden. Aber während der „gottlose

schen Dezisionismus mit dem philosophischen und theologischen

‚christliche Theologe‘‘‘: des Daseins „letzte Größe‘‘ in der

an H. und Gogarten dargetan (119 ff.). Schon früher (89 f.) hieß

„Freiheit zum Tode“ sieht, ist das Denken des frommen Juden

es hinsichtlich der Gleichsetzung des „Daseins von ‚S, u. Z.‘“

— sich wesenhaft als Sprachdenken verstehend — am theologischen

mit dem „deutschen Dasein‘“ von 1933 durch H.: „Dieser poli-

Offenbarungsbegriff orientiert, der nicht wie bei H. ontologisch

tische ‚Einsatz‘ für das faktische Geschehen der Zeit

war

formalisiert erscheint, sondern mit den Begriffen der Schöpfung

nicht, wie Harmlose meinten, ein Abweg von ‚S. u. Z.‘, sondern

und der Erlösung verbunden ist (72 f.). Das ergibt ein jeweils

eine Konsequenz aus dem Begriff des menschlichen Daseins als

grundverschiedenes Verhältnis zu [a] Mensch und [b] Welt.

einer zeitlichen und geschichtlichen Existenz, die nur zeitliche

[a:] „H.s Analyse kennt die zweite Person nur in der nivellier-

Wahrheiten kennt, relativ auf das je eigene Dasein und dessen

ten Form der andern Person, aber nicht als meinen Partner

Sein-können.‘“ Nun wird der Tatbestand verdeutlicht: an H.s

oder als das Du eines Ich. Das je eigene Dasein wird zwar als

„geschraubter‘““ Gedenkrede auf — Schlageter, in dessen Willen

‚Mitsein‘ mit andern bestimmt (S. u. Z., 8& 26), aber das Sein die-

und Herz nach H. die Kräfte des Bodens — des „Urgesteins‘“ der

ser andern ist auch ein je eigenes und darum ein bloßes M i t-sein

Schwarzwald-Berge — geströmt seien und der sein „selbstgewähl-

mit mir. Es ist kein Miteinandersein, worin sich der eine wie der

tes Schicksal erfüllen mußte‘ (1). Ferner: an H.s ganz im

andere wechselseitig gebend und nehmend bestimmen . .., so daß

nationalsozialistischen Stil gehaltenen Wahlaufruf: „„Am 12, No-

dieses nur Au c h-mit-dasein des andern keine Gegenseitigkeit

vember [1933] wählt das deutsche Volk als Ganzes seine Zu-

des Verhaltens konstituiert. Es fehlt in H.s Analyse das Phäno-

kunft. Diese ist an den Führer gebunden (!) ..

Dazu L.:;

men der wechselseitigen ‚Anerkennung‘ (Hegel).“

Das Dasein

„H. ließ die Freiburger Studenten geschlossen zum Wahlraum

begegnet trotz seines Mitseins „immer nur wieder sich selbst‘‘.

marschieren und dort en bloc ihre Zustimmung zu Hitlers Ent-

Demgegenüber gilt nach L.: „Ein wirkliches Du ist keine zweite

scheidung [Austritt Deutschlands aus dem Völkerbund] abgeben.

Person unter andern, sondern derjenige Mitmensch, der

Das ‚Ja‘ zu Hitlers Entscheidung schien ihm identisch mit dem

mir allererst offenbart, daß ich selber ein ‚Ich‘ bin, das — in Rede

zum ‚eigenen Sein‘ ‘“. Die formale „Entschlossenheit‘“ bringt ihr

und Gegenrede, Sprechen und Hören — den Anspruch des An-

„Wozu“ erst im Entschluß selber hervor. Unerwartet ernst wurde

dern vernimmt‘“ (76). „Das Dasein von ‚S. u. Z.‘, dem es immer

damals der studentische Witz über H.s Vorlesung: „Ich bin ent-

nur ‚um sich selbst geht‘, ist heillos geschlossen in der Entschlos-

schlossen — ich weiß nur nicht wozu“ (120). Schließlich wird H.s

senheit zu sich selbst‘. R. hingegen versteht das Sein nicht als

Rektoratsrede „Die Selbstbehauptung der deutschen Universität“

„mein‘“ Sein, sondern als „sein‘, d.h. des „Ewigen“ Sein und

analysiert — nach L. „eine einzige Zweideutigkeit“,

„Der

weiß das Ich durch Gottes Anruf und Anspruch zur Rede gestellt

‚Arbeits-“ und ‚Wehrdienst‘ wird eins mit dem ‚Wissensdienst‘,

und „gesetzt‘“ (77). — [b:] Während R. Mensch und Welt als

so daß man am Ende des Vortrags nicht weiß, ob man Diels Vor-

Schöpfung Gottes zusammengeordnet sieht, sinkt H.s „W elt“

sokratiker in die Hand nehmen soll oder mit der SA marschie-

zum Existential ab, so daß sein Begriff von ihr „dem natürlichen

ren.‘“ Prometheus wird zum „ersten Philosophen‘“ des abendlän-

Bewußtsein ins Gesicht schlägt‘“, das „sich ebenso naiv wie groß-

dischen Wollens befördert. H.s Daseinsbegriffe spiegeln alle „die

artig in der biblischen Schöpfungsgeschichte ausspricht‘“ (78).

katastrophische Denkweise der deutschen Generation aus der

Natur ist für H. nur „ein Grenzfall des Seins von [möglichem]

Zeit nach dem ersten Weltkrieg‘“. Zustimmung wie Ablehnung

innerweltlichem Seienden (S. u. Z., S. 65)‘ (77).

„H. hat die bis

H.s seitens der Partei — diese, weil für sein Denken die Rassen-

zu Hegel wirksam gewesene griechisch - christliche Überlieferung,

und Judenfrage keine Rolle spielte — „kann man nicht ernst neh-

für die das wahre Sein das Immerseiende und Immerwährende

men, weil H.s Entscheidung für Hitler die Übereinstimmung mit

ist, bis zu dem Punkt destruiert, wo sich als. ‚Sinn‘ des Seins die

der Ideologie und dem Programm der Partei weit übertrifft. Er

endliche Zeit und die Ewigkeit als Illusion erweist. Im Gegensatz

war und blieb ‚Nationalsozialist‘ ... Er war es schon allein durch

zu ihm war R. durch sein faktisches Erbe, sein Judentum und

den Radikalismus, mit dem er die Freiheit des je eigenen

die bewußte Rückkehr zu ihm, in der glücklichen Lage, den

und deutschen Daseins auf die Offenbarkeit des Nichts

Davidstern der ewigen Wahrheit inmitten der Zeit behaupten zu

stellte‘“ (123).

können. Der Gott, der als Schöpfer und Erlöser am Anfang und

„Nietzsche, nach sechzig Jahren“ (127—151)

Ende seiner Analysen der Zeit eteht, ist weder ‚tot‘ [Nietzsche; H.]

— die schöne Einleitung zum 1. Teil der N.-Auswahl der Fischer-

noch ‚lebendig‘ [?], sondern ‚Wahrheit‘ und ‚Licht‘ “ (90). Frei-

Bücherei, 1956 — erscheint demgegenüber als der Künder des

lich befehden nach L. beide — H. und R. — „den untersuchen-

Währenden, weil ausgerichtet „auf ein Immerseiendes oder

den Geist‘“. Denn „ein Ernst, der fesselt, ist . .. nicht mehr philo-

Ewiges‘“ (132). Sein Zarathustra verkündigt die „Lehre von der

sophisch und frei‘“ (92).

ewigen Wiederkunft, weiche sich als die extreme Überwindung

Das hier bereits unter letzten Gesichtspunkten gesichtete

des extremen Nihilismus gibt‘“ (134). Seit je ist N.e Haupt-

Problem der geschichtlichen Existenz wird durch den dritten Bei-

gedanke „keine Philosophie der Zeit, sondern ein Erdenken der

trag

„Der okkasionelle Dezisionismus

von

Ewigkeit‘“, sein Grundmotiv „die Ewigkeit des immer Gleichen.

C. Schmitt‘“ (93—12)) kräftig vorangetrieben. Hinter der

Indem eie immer ist, ist sie nicht zeitlos; indem sie immer-

Maske dieses ursprünglich (1935) anonym erörterten Themas

gleich ist, ist sie nicht zeitlich. Die Ewigkeit ist diejenige

verbirgt esich nichts weniger als eine erneute Auseinandersetzung

Zeit, in welcher einmal für immer vollkommen beisammen ist,

mit H. Der antiromantische und untheologische Dezisionismus

was sich sonst in die zeitlichen Dimensionen zerstreut‘“ (135;

des einflußreichen nationalsozialistischen Staatsrechtlers ist „nur

vgl. 92). Freilich: die „Selbstüberwindung der Zeit‘“ geschieht

die Kehrseite seines Handelns je nach Gelegenheiten und Um-

„in der Heimkehr des Willens zum Sichselbstwollen der Himmels-

ständen‘ (93). „Seine freischwebende, weil durch nichts als durch

welt‘. Mit ihr wiederholt N.

‚auf der äußersten Spitze der

sich selbst gehaltene Entscheidung‘“ ist von Anfang an unaus-

Modernität eine archaische Ansicht der natürlichen Welt. Die

weichlich immer schon der Gefahr erlegen, das „ruhende Sein‘“‘

Ewigkeit, die er aus dem Widerwillen gegen das ewige Wollen

durch eine „Punktualisierung des Augenblicks‘“ zu verfehlen

des biblischen Gottes, der die Welt um willen des Menschen

schuf, neu entdeckte, ist die alte, kreisende Zeit der östlichen

(100). Das Wesen des Staates reduziert sich ihm notwendig auf

eine absolute und „aus dem Nichts geschaffene“

und griechischen Weisheit‘“ (137). Schon der Neunzehnjährige

Entscheidung (102), „eine Entscheidung für die Entschiedenheit

entscheidet die Frage, ob die Welt oder ob Gott der den Men-

— ganz gleich wofür‘ (103). Die „äußerste Zuspitzung der poli-

chen umfassende „Ring‘ sei, zugunsten der Welt. „Aber so no-

tischen Situation, wie sie sich [das reine „Sein oder Nichtsein“

tiert er einmal: nur um Gott herum wird alles zur Welt“ (141).

86

85

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 2

!I

seins von Vico — im Gegensatz zu Descartes — über Hegel und

Marx bis zur gegenwärtigen Philosophie zeigt, wie diese trotz

Die vier letzten Abhandlungen sind weniger historisch, als

ihrer weltanschaulichen Skepsis nicht fähig ist, die ‚„durchaus

vielmehr systematisch thematisiert. Zwei davon waren bereits

dogmatische Voraussetzung unsres heutigen Denkens‘“ in

veröffentlicht: „Natur und Humanität des Men-

Frage zu stellen: den Historismus, d.h. den „Glauben an

schen“ (179—207) in der Festschrift für H. Pleßner, 1957; und:

die absolute Relevanz des Relativsten: der Geschichte‘“ (174).

„Sprache

als

Vermittler

von

Mensch un

„Wer wirklich...das Seiende im Ganzen bedenkt, ... der kann

Welt“ (208—227) in dem Berichtband vom Deutschen Evange-

die Welt nicht auf Weltgeschichte einengen, ohne sein Thema zu

lischen Theologentag 1958 (hrsg. v. W. Schneemelcher, 1959).

verfehlen.‘““ Hegel, Marx und H. gehen „vom Menschen und

Erstmalig erscheinen zwei Untersuchungen, die der „leben-

seiner geschichtlichen Welt‘“ aus. Der historische Grund für die-

digen Welt‘“ nachepüren, die, „ineins mit dem leibhaftigen Men-

sen Ausgang liegt in der biblischen Tradition, „der zufolge

schen, im Existentialismus wieder verlorengegangen‘“ ist (195).

Himmel und Erde um des Menschen willen geschaffen sind. Wer

Die erste behandelt das Thema:

„Mensch und Ge-

sagt uns aber, daß die Welt auf den Menschen und seine Ge-

schichte“ (152—178). Hier erfährt die „Kritik der ge-

schichte hin angelegt ist und nicht auch ohne ihn sein könnte,

schichtlichen Existenz‘“ ihre grundsätzliche Schärfe. Das Wort des

nicht aber der Mensch ohne die Welt, in der er und durch die

Tacitus, daß sich ihm „in allen Verhandlungen und Geschehnis-

er überhaupt da ist‘“ (177 f.).

sen das Blendwerk und die Unzuverlässigkeit aller menschlichen

Die Welt als „das Eine und Ganze alles von Natur aus

Dinge“ zeige, wird zum vielsagenden Motto (152). Der General-

Seienden“ (228) steht in der letzten Abhandlung „Welt und

angriff 1äßt nicht auf sich warten: „Daß der Mensch geschichtlich

Mensch‘“ (228—255) nochmals zentral in Frage. Als „immer-

existiere, ist eine Behauptung der jüngsten (!) Vergangenheit,

währender,

ewiger Kosmos‘‘

(Heraklit),

als

jAE‘,

dessen

die ihre fernste Herkunft im theologisch-anthropologischen

Ordnungsprinzip auch den Menschen und die Gemeinschaft be-

Weltbegriff des Christentums hat. Nur wenn der physische Kos-

stimmt (Platon), gilt sie der Moderne nichts mehr. Sie wird

mos zu einer Schöpfung Gottes wird, kann aus der Urgeschichte,

— angeblich etwa bei Augustin — aus der von Gott gewollten

welche die Schöpfung von Welt und Mensch ist, auch die Idee

Schöpfung zu „einer Welt um des Menschen willen‘“ (235). Oder,

einer ‚Weltgeschichte‘ hervorgehen, die sich dann schließlich (

weiter zurückgreifend: „Das AT und NT kennt nicht den grie-

im Menschen als einer ‚geschichtlichen Existenz‘ konzentriert‘

chisch verstandenen Kosmos. Wenn die Welt eine auf den Men-

(154). Zwar sei es „ja keineswegs ausgemacht, daß: » i die

schen abzielende Schöpfung Gottes ist, die sich in dem Gott-

Griechen noch gar nicht gewußt haben, was z. B. Geschichte ist‘“.

menschen Christus erfüllt, dann ist sie als natürliche Welt depo-

Aber ihr Verzicht auf geschichtsphilosophische Konstruktionen

tenziert und denaturiert; es fehlt ihr das fundamentale ‚aus sich

habe seinen Grund in der klaren Einsicht, „daß es vom einmalig

selbst‘ (!) der Selbstbewegung und Selbsterhaltung der Physis““

Zufallenden und Wechselnden nur Bericht oder ‚Historie‘, aber

(236). H.s „In-der-Welt-sein‘“ meint eine Mit- und Umwelt, die

kein wahres Wissen geben kann“ (155). Erst der eschatologische

Futurismus des Judentums und des Christentums schuf einen

„an der Leine des um sich selber besorgten Daseins entlang

Jäuft“ (238). „Von einer Welt-Ordnung kann existenzial

radikalen Wandel: „Die ‚Entdeckung‘ der geschichtlichen Welt

eine Rede sein; denn das Kennzeichen aller Existenzphilosophie

und der geschichtlichen Existenz, deren Sinn in der Zukunft liegt,

ist gerade der radikale Verzicht auf sie. Sie kennt nur eine ‚Welt-

ist nicht das Ergebnis einer philosophischen Einsicht, sondern das

orientierung‘ (Jaspers) und ‚Weltentwürfe‘ (H.) und die boden-

Produkt einer hoffnungsvollen Erwartung, die sich ursprünglich

lose Freiheit der Selbstbestimmung (Sartre), aber sie schaut

auf das Reich Gottes und schließlich auf das Reich des Menschen

nicht die eigene und ewige Ordnung der Welt an ihr selbst“

bezog, der sich seit F. Bacon seinerseits schöpferisch vorkommt‘“

(239).

(157). Die moderne Hinwendung zum Geschichtlichen ist nun

nach L. aber nur durch eine entschlossene Abwendung von der

IN

Welt als Natur erreicht worden. „Der Glaube an die Geschichte

ist ein Ergebnis unserer E

ntfremdung von der natürlichen Kosmo-

Das Referat mußte so ausführlich sein, damit das Gedanken-

theologie des Altertums und von de

r übernatürlichen Theologie

Gefälle der Abhandlungen sichtbar und ihr glänzender Stil hör-

des Christentums

Erst der Verlust dieser Be

grenzung und

r wurde; zugleich aber auch: damit der Leser sich bereits sein

Begründung der Geschichte in der klassischen Kosmologie und in

eigenes Urteil zu bilden vermochte. Unter vielen ähnlichen

der christlichen Theologie hat die Geschichte zu jener absoluten

Sammlungen, alternder Forscher heutzutage,

in denen sie ihre

Relevanz erhoben, die wir nun wie etwas Selbstverständliches

rufen,

besitzt L.s Buch

hinnehmen, obwohl sie das Allerfragwürdigste ist.

Denn was

Lebensleistung der Mitwelt in Erinnerung

der Kraft und Klarheit

daß

einen besonderen Rang. In sich steigern

Kritik der geschicht-

könnte fragwürdiger sein als die moderne Voraussetzung,

vollzieht es, wie der Untertitel sagt, eine ,,

die Geschichte die Dimension der menschlichen Existenz ist,

lichen Existenz‘“ und seiner beherrschenden „Kategorie‘“: eine

wobei man von der ganzen natürlichen Welt, dem physischen

Kritik der „Geschichtlichkeit“. Der „wirksame Bezug

Kosmos absieht. Diese Abstraktion beherrscht auch das ‚System‘

auf H.“, der, „auf seine kritische Weise, den Dank des Schülers

unserer verbindungslosen Wissenschaften, seitdem sich Logos

an seinen Lehrer für die von ihm empfangenen Anstöße bezeu-

und Physis als ‚Geist‘ und ‚Natur‘ in Natur- und Geisteswissen-

gen möchte‘“ (Vorwort), wird in der Tat überall vernehmbar. Er

schaften getrennt haben,

so daß nun bestenfalls Grenzphänomene

von dem einen Fachgebiet in das andere leiten

“ (160). So rekla-

macht sich geltend als eine ebenso interessante wie sachkundige

miert L. statt der „Übergänge‘““ und des „zwischen den Zeiten“

Kritik der Existenzphilosophie überhaupt. — Hier hätte das

heute 60 beliebte Modewort „erregend“ seinen Platz! — Man

— „Dauer und Immerwährendes inmitten der Zeit‘““; etatt des

möchte nur wünschen, daß auch die gegenwärtige Theologie

Ortganges — die „Konstanz‘“ der Geschichte (161). Er

in fast allen Disziplinen — und hier wieder in allen Spielarten —

selbst bestimmt seine eigene Betrachtungsweise als „unzeitgemäß,

diese Kritik als eine an sich selbst gerichtete Anfrage verstünde

weil unser vom historischen Bewußtsein besessenes Denken das

und den hier aufgeworfenen Fragen selbständig nachginge. Der

Immerseiende und Immerwährende nicht wahrhaben will und es

Historismus läßt sich eben nicht durch eine ‚„Geschichtlichkeits-

entbehren zu können meint. Wir denken das ‚Sein‘ in der Tat

Metaphysik‘“* liquidieren, wie man es sich seit vier Jahrzehnten

aus der ‚Zeit‘, weil wir nichts Ewiges kennen. Dies klar gemacht

einzureden versuchte und wie es noch heutzutage weithin an-

zu haben, ist das große Verdienst von H.s ‚S. u. Z.‘ ‘“ (162).

Jedenfalls steht für L. fest: „Dauer ist

die elementarste Form der

genommen wird. Die „Existenztheologie‘® bzw.: das Exi-

istorie und des geschichtlichen Lebens‘“. Denn: „Wenn die

%) Zum Begriff vgl. den Artikel von H.-G. Gadamer, in: RGG®,

Weltgeschichte der letzten beiden Weltkriege uns irgendetwas

IL, 1496 ff.

lehren konnte, dann vielleicht dies, daß sie nichts ist, woran man

4) Der Ausdruck wurde von mir geprägt in meinem Sammelbericht

sein Leben orientieren könnte. Sich inmitten der Geschichte an

„Entmythologisierung‘, in: Verkündigung und Forschung, 1956/57,

ihr orientieren wollen, das wäre so, wie wenn man sich bei einem

Lieferung 1—2, S. 92 (gegenüber Gogarten).

Schiffbruch an den Wogen anhalten wollte‘“ (163). — Ein histo-

5) Zum Begriff vgl. den Artikel von K, E, Logstrup, in RGG3,

rischer Überblick über die Entstehung des historischen Bewußt-

IL, 823 ff.

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Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 2

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stenztheologische in jeder Theologie ist gefragt, ob

als es L. tut, der den Begriff faktisch sprengt. Diese Logik vermag

man die Frage nach der christlichen Eschatologie wirklich gründ-

doch wohl auch ein Nichttheologe zu respektieren”.

lich und sachgerecht genug durchdacht hat. Insofern L. diese

Hellsichtige Erkenntnisse wechseln bei L. merkwürdig mit

Frage stellt, ist die Bedeutung des Buches für die gegenwärtige

verschwommenen oder

doch

verschwimmenden Deutungen.

theologische Forschung kaum zu überschätzen.

„Wäre die Welt keine verläßliche Welt-Ordnung im Ganzen

Freilich läßt es — wie fast alle Bücher L.s — auch wichtige

ihrer Bewegung, so wäre sie keine Welt‘“ (229). Ganz gewiß

Bedenken laut werden. Ich nenne nur einige. Kommt nicht

nicht! Aber welche Kraft empfinge diese fundamentale Einsicht,

—6O fragt man — über der trefflichen geistesgeschichtlichen Ana-

wenn sie nicht von einem formalen Geordnetheits-Denken her

Ilyse und der treffenden sachlichen Kritik die Ausarbeitung des

erfolgte, sondern in Interpretation des Schöpfers, der durch sein

Ansatzes zu einem, wenn auch noch 60 skizzenhaften Entwurf

Wort die Welt ins Dasein ruft und in ihm erhält, das im AT

zu kurz? Gewiß, L. könnte mit der Gegenfrage antworten: darf

und NT als die Verläßlichkeit schlechthin verstanden

P

man von „Essays‘“ — im besten Sinne des Wortes — mehr erwar-

wird (hebr.: ’aemaet = griech.: aletheia

=

Wahrheit). Ist etwa

ten? Freilich nicht! Aber beim ernsten Leser wird durch diese

auch L. der mit Recht von ihm beanstandeten Meinung H.s, daß

uns nicht die Wahrheit frei, sondern — „nur die Freiheit uns wahr

„Versuche‘ eine Erwartung erweckt: dem Verfasser möchte es

vergönnt sein, ihm ein systematisches Gesamtbild — bei-

mache‘“? (91). Was wäre das aber für eine „Freiheit‘“ !

leibe kein „System‘“ — seines geschichtsphilosophischen Denkens

Überhaupt zeigen sich immer wieder allzuschnell Gren-

zu schenken. Das, was über die Geltung des Immerwährenden

zen des Verstehens im Denken des anregenden Autors

angedeutet wird, bedürfte ebenso der Entfaltung wie das, was

— stark spürbar etwa in seinem Vortrag über die Sprache: hier

über die Welt als das dem Menschen je schon Vorgegebene zu

scheint L. offenbar weder Luthers tiefen Begriff der „translatio

sagen wäre. Hier wären die Aussagen über die „Sprachlich-

peccati‘“ (des Menschen auf Christus) und den Bezug von „meta-

keit“ der Welt — die L. so nicht kennt, ja, nicht kennen

phora rerum‘‘ und „verborum“ (WA 8, 23 ff.) verstanden zu

will — des weiteren Durchdenkens bedürftig. Gewiß hat L. recht,

haben noch F. K. Schumanns Auslegung der bedeutsamen Texte®,

wenn er im Blick auf Humboldts Grundsatz von der Sprache als

Schmerzlich vermißt man immer wieder den Sinn für Nuancen

einer „Weltansicht‘““ sagt:

„Das lebendige Weltall, der außer-

und die Möglichkeit, komplexe Sachverhalte differenziert darzu-

und übermenschliche Kosmos, ist immer mehr als der Mensch mit

stellen”. Die Neigung zu vergröbernder Vereinfachung des Mehr-

seiner nächsten Umwelt und seiner geschichtlichen Mitwelt, in

schichtigen nähert sich zuweilen der — allerdings nie überschrit-

der allein die Sprache zu Hause ist‘“ (220). Daß aber nach L. ‚„die

Welt — im Unterschiede zu dem Gott, der die Welt durch sein

tenen — Grenze des eingängigen Schlagwortes. Aber selbst diese

Divergenzen nimmt man um der Einbettung in einen glänzenden

Wort erschuf — nicht spricht, sondern stumm ist und uns nur

Stil willen dem geistreichen „savant simplificateur‘“ ab,

in einem metaphorischen Sinne ‚anspricht‘ ‘‘ (ebd.), läßt sich doch

Alle Bedenken können jedoch die Freude, die der Gesamt-

nur dann behaupten, wenn man weder dem Wesen der Sprache

eindruck der Abhandlungen hervorruft — die Freude über die

noch den Aussagen der biblischen Urgeschichte auf den Grund

kühnen Einseitigkeiten, das klare Gefälle des Gedankens, die

gegangen ist. Schon das Präteritum

„schuf‘““ verkennt den

Klarheit der reduzierend arbeitenden Analyse, die verhaltene

Gegenwartsbezug des göttlichen Schöpfungsaktes ebenso, wie die

Leidenschaft der provokatorischen Kritik —, nicht wesentlich be-

geschaffene Welt als — höchst un-metaphorisch! — angeredetes

einträchtigen. Dazu ist die Anfrage des Buches an den Theo-

und anredendes Dasein®. — Auch sonst wird der Charakter der

logen zu aufrüttelnd. Dazu sind die Perspektiven, die es

biblischen Schöpfungs-Theologie in ihrer Fülle und

eröffnet, zu verheißungsvoll: sich aus den Fesseln des absolu-

Widersprüchlichkeit — vielleicht infolge ihrer späteren Überfor-

ten Geschichtlichkeitsdenkens und seiner einschnürenden exi-

mung durch die jüdisch-stoische Physikotheologie? — weithin

stentialen Hermeneutik zu befreien und den — nicht ohne Ein-

verkannt und jedenfalls nicht im geringsten ausgeschöpft. Wie

wirkung Kierkegaards — auch der Theologie verloren gegangenen

könnte sonst ‚„das fundamentale ‚aus sich selbst‘ der Selbst-

Welt- und Wirklichkeitsbegriff wieder einzufangen, ihn neu zu

bewegung und Selbsterhaltung der Physis‘““ (236) als Argument

durchdenken und ihn gültiger zu begründen. Dabei käme es frei-

gegen das welt-lose Existenzdenken ins Feld geführt werden, da

lich darauf an, die Geschichtlichkeit, hinter die wir nicht mehr

dessen Akosmismus doch gerade aus der Selbst-zentriertheit her-

zurückkönnen, keineswegs preiszugeben, sondern ihr — was uns

rührt! Und wie darf sein Fehlen im biblischen Zeugnis als Mangel

L. leider nicht zeigt — einen Rahmen und einen „nichtgeschicht-

registriert werden? Ist dies Fehlen, ja, die ostentative Polemik

lichen Horizont der Erfahrung und des Verständnisses‘“ (160) zu

gegen ein etwaiges Auftauchen des fatalen „aus sich selbst‘““ doch

geben. Oder anders ausgedrückt: die Beziehung der „Ewigkeit“

gerade die Echtheitsmarke dafür, daß der die Welt durchherr-

auf die „Zeitlichkeit der Zeit‘“ (68) so zu fassen, daß jene nicht

schende

Krampf des

„heillos

geschlossenen“

Daseins von

ohne diese erstarrt und diese nicht an jener verblutet.

„S. u. Z.“ (77) nunmehr gelöst und Welt und Mensch zum ent-

Ganz praktisch gesprochen: Einem mehr oder minder maesi-

spannten Eigenleben befreit sind!

ven Supra-Naturalismus, der sich den nichtigenden

Allzu eilfertig wird auch die Anthropologie des mo-

Effekten der Geschichtlichkeits - Metaphysik entgegenwirft und in

dernen Säkularismus dem „biblischen‘‘ Schöpfungszeugnis als

den christlichen Kreisen noch keineswegs überwunden zu gein

scheint, kann man nicht mit einem abstrakten Sur-Realis-

angeblichen Herkunftsort zugeschoben: „Daß der moderne, eman-

zipierte Mensch mittels der universal gewordenen wissenschaft-

mus begegnen. Zu seiner Bewältigung bedarf es des Aufweises

lichen Technik alles macht, was er machen kann, und

der wesenhaften „Korrelation‘“®, die zwischen dem im Worte

die Natur nicht mehr ‚nachahmt‘, sondern maßlos überschreitet

und übermächtigt, dürfte seinen fernsten (!) und tiefsten Grund

7) Vgl. H. Freyer, Theorie des gegenwärtigen Zeitalters, 1956?,

immer noch (!) in der geschichtlich gewordenen Vorbildlichkeit

31: „Gott sprach: Füllet die Erde und macht sie euch untertan. Es wird

jenes (!) Gottes haben, dessen schöpferischer Wille die Welt um

anzunehmen sein, daß in dieser Bevollmächtigung (vom Re-

des Menschen willen gemacht hat‘“ (255). Hier gerät L. — ver-

zensenten hervorgehoben) sehr viel Freiheit, die Natur nach Zwecken

Jleitet durch den einst überstrapazierten Begriff der „Ent-heili-

umzugestalten, eingeschlossen ist; jedenfalls hat der Mensch sie so ver-

standen. Immerhin hat Gott, indem er den Menschen die Erde gab, nicht

gung‘“ der Welt (etwa bei W.Kamlah, Gogarten u. a.) an den

zu ihnen gesagt: Macht damit, was ihr wollt“.

Rand des historisch zuverlässigen Berichtes. Eine sachgemäße

8) Daß Edmund Schlinks auf dem Theologentag vorgetragener

Interpretation von Gen. 1, 28 hätte die hier zur Sprache kom-

und sorgsam begründeter Einspruch gegen ein ihm seitens L. wider-

mende „Logik‘“ des Begriffes „Schöpfer‘‘ strenger zu beachten,

fahrendes Mißverständnis nicht einmal in einer Fußnote vermerkt, ge-

schweige denn beantwortet wurde, ist bedauerlich. Aber auf die auch

hier kundwerdende Grenze des Verstehens sei nur am Rande verwiesen.

%) Hierzu und zum folgenden vgl. meinen Artikel „Schöpfung:

®) Am wenigsten wird sich vermutlichh H, gelbst von L. ver-

IV. B“, in: RGG®, Bd. V, und die dort angeführte Literatur. — Über

die weltbestimmende und weltverwandelnde

Gestaltungskraft

der

standen wissen, da für ihn L.6s Tendenzen, den objektiven Kosmos

Sprache, den Prozeß des „Wortens‘“ der Welt in einer Sprachgemein-

wiederzugewinnen, nur auf einen Rückfall in die „vulgäre“ Begrifflich-

schaft, vgl. das bedeutende Werk des Bonner Keltologen Leo Weis-

keit hinauslaufen dürften.

gerber, Vom Weltbild der deutschen Sprache, Bd. II/2: Die sprach-

10) „Korrelation‘“ ist nicht erst bei Tillich, sondern bereits bei

liche Erschließung der Welt, Düsseldorf, 1954?,

H. Cohen, Religion der Vernunft aus den Quellen des Judentums,

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anwesenden Schöpfer und seiner als Wortgeschehen zu verstehen-

Sagt er doch selbst, seinen eigenen Standpunkt interpretierend:

den: Schöpfung seit je besteht.

„Der ‚Skeptizismus‘ ist die philosophische Haltung, die, statt ex-

Dazu dürfte

treme Fragen zu stellen, die notwendig auf dogmatische Lösungen

die Ausarbeitung des neutestamentlichen

zielen, die Problematikalssolche klar stellt und auf-

Reich-Gottes-Begriffes, dessen Energien in allen

modernen Geschichtsentwürfen und Sozialgedanken virulent sind,

recht erhält — unter Verzicht auf vorschnelle Lösungen. Der

erhöhte Dringlichkeit gewinnen. Ist doch gerade von ihm aus die

Skeptiker ist der einzige Intellektuelle, d. h. wörtlich Einsichtige

Verwobenheit der Zeitlichkeit mit der von L. intendierten Ewig-

und genau Nachsehende (skeptomai), der noch daran glaubt, daß

man etwas wissen — und auch nicht wissen könne‘ (92). Aber

keit, von Kontingenz und Konstanz allen geschöpflichen Ge-

schehens aufweisbar**,

besagt dieser „Skeptizismus‘“ wirklich mehr und anderes als der

Wahrscheinlich hängen unsere Bedenken sachlicher und me-

anspruchslosere Begriff „Kritik‘“? Und — sollte die dem „Skepti-

thodischer Art mit der von L. bezogenen und von uns zu respek-

ker“ gestellte Aufgabe nur seine Spezialität sein? Anders ge-

sehen und gesagt: wie weit muß die gegenwärtige Dogmatik von

tierenden Grundhaltung des „Skeptizismus“ zusammen.

ihrer sach-kritischen Arbeit abgeirrt sein, daß ein Philosoph von

1919, 1929®, „Grundbegriff — zwischen Mensch und Gott, Mensch und

Rang in ihr nicht mehr eine Gesinnungs-Verwandte und eine

Mensch“ (L., 69).

Arbeits- Gefährtin zu erkennen vermag!

Als Theologe und gerade als Dogmatiker wird man sagen

11) Die wesensmäßige Zuordnung der Raum- und der Zeit-Dimen-

sion habe ich im Reich-Gottes-Begriff des synoptischen Jesus aufzuzeigen

müssen: diese Kritik an der geschichtlichen Existenz ist sicher

versucht, in meinem Buche: Aller Tage Tag, 1960, 133 ff. Vgl.

keine Schalmei, und noch weniger nur eine Fanfare — wohl aber

auch meinen Artikel „Reich Gottes: III‘“, in: RGG®, IV, 924 ff.

ein Signal, das nicht ins Leere verhallen sollte.

Der Anschluß der romanischen Waldenser an die Reformation und seine theologische Bedeutung

Von Valdo Vinay, Rom

Das Echo der Reformation erreichte in den zwanziger Jahren

torische Einfluß deutlich ist. Es sollte die Waldenser für die neue

des 16. Jahrhunderts die romanischen Waldenser* in Piemont und

Lehre günstig vorbereiten.

Südfrankreich besonders durch die Predigt Farels im Dauphine

Die Frage nach einem eventuellen Anschluß an die Reforma-

(1522) und Wallis (1526). Im Jahre 1530 behandelte das Consi-

tion schien schwerwiegend zu sein, und die Waldenser entschie-

lium Generale (d. h. die jährliche Versammlung der waldensischen

den, ein Consilium Generale erst für den Sommer 1532 einzube-

Prediger, die nach dem Anschluß an die Reformation Synode ge-

rufen, damit auch die Barben der entferntesten Gegenden von

nannt wurde) in Merindol (Provence)* die Frage der Reformation

Apulien an ihr teilnehmen könnten. Diese Versammlung fand

und sandte zwei Barben (d.h. Wanderprediger) Georges Morel

vom 12.—18, September 1532 in Chanforan (Angrogna-Tal in

aus dem Dauphine und Pierre Masson aus Burgund, mit einem

den Cottischen Alpen) statt’. Farel und Antoine Saunier, der da-

Brief (wohl von Morel verfaßt), der gleichzeitig Vorstellungs-

mals Prediger bei Payerne war, nahmen an ihr teil. Wie es

schreiben und Fragebogen sein sollte, zu den schweizerischen und

oberdeutschen Reformatoren, damit sie sich über deren Lehre er-

scheint, beherrschte Farel die Versammlung mit seinen feurigen

Reden. Alle Thesen der Reformatoren wurden angenommen, 60

kundigten. Die zwei Barben besuchten Farel in Neuenburg und

daß die Waldenserbewegung eich in eine reformierte Kirche um-

Murten, Haller in Bern, Oekolampad in Basel® und Butzer und

wandelte. Der Widerstand gewisser Waldenserkreise soll bedeu-

Capito in Straßburg. Die Gespräche waren sehr freundlich und

tend gewesen sein. Zwei Barben, Daniel de Valence und Jean de

aufschlußreich. Nur von Oekolampad und Butzer sind uns

schriftliche Antworten überliefert worden‘,

Molines, kamen, vielleicht als Vertreter der Opposition, nach

Mladä Boleslav in Böhmen mit der Hoffnung, die moralische

Die Fragen der Barben bezogen sich auf die Lehre, die Fröm-

Stütze der Böhmischen Brüder für sich zu gewinnen, um dem

migkeit und die Ethik. Die Waldenser waren besonders durch

Einfluß der schweizerischen Reformatoren unter ihren Glaubens-

die Lehre von der Prädestination und dem unfreien Willen be-

Nach einem halben Jahr kehrten

genossen entgegenzuwirken®.

unruhigt. Nachdem die zwei Barben Oekolampad darüber gehört

die zwei Barben mit einem mahnenden Brief der Böhmischen

hatten, waren sie'nicht ganz befriedigt, so daß sie auch die elsäs-

Brüder zurück®*. Die Böhmen meinten, die Waldenser sollten sich

sischen Reformatoren hören wollten. Die Antworten Butzers

von den schweizerischen Unruhstiftern‘® nicht verführen lassen.

stimmten wesentlich mit denen Oekolampads überein. Dann

ber ein neues Consilium Generale (Praly 1533) bestätigte die

kehrten die zwei Barben zurück; aber Masson wurde auf der

Entscheidungen von Chanforan, und die zwei alt

gläubigen Bar-

Rückreise in Dijon verhaftet und hingerichtet. Morel konnte

ben schieden aus der Gemeinschaft aus.

Merindol erreichen und die Ergebnisse seiner Reise mitteilen:

übersetzte seinen Fragebogen wie die Antworten der Reforma-

1

toren in den waldensisch - provenzalischen Dialekt und bearbeitete

Waldenserlehre und Frömmigkeit nach

der Darstellung des Barben Morel.

s Ganze in einer neuen Schrift”. Im Jahre 1531 verfaßte er ein

Um die theologische Bedeutung des waldensischen Anschlus-

Glaubensbekenntnis mit 14 Artikeln®, in welchem der reforma-

ses an die Reformation zu verstehen, muß man vor allem hören,

——

') Für die Literatur bis 1952 vgl. Armand Hugon, Augusto —

was Morel, Oekolampad und Butzer in ihren bereits erwähnten

lettino della Societa di Studi Valdesi LXXII (1953), N. 93, S. 131 ff.

Onnet, Giovanni: Bibliografia Valdese. Torre Pellice: 1953 = Bol-

1618—19, I, S.79 ff.; vgl. Revel, Alberto: I simboli della Chiesa Val-

ese in „La Rivista Cristiana‘ V (1877), S. 507 ff.

?) Jalla, Jean; Farel et.les Vaudois du Piemont,

in „Guillaume

7) Gonnet, Giov.: Beziehungen der Waldenser zu den oberdeut-

arel, 1489—1565, Biographie nouvelle...par un groupe d’historiens“.

schen Reformatoren vor Calvin, in „Zeitschrift für Kirchengeschichte‘‘

Neuchätel - Paris: Delachaux & Niestl& 1930, S. 290.

LXIV (1952—53), S. 308 ff.; Ders.: I rapporti tra i Valdesi franco-

%) Vgl. Herzog, J. J.: Die romanischen Waldenser, Halle 1853,

italiani e i Riformatori d’Oltralpe prima di Calvino, in „Ginevra e

. 340,

l’Italia, raccolta di studi promossa dalla Facoltä Valdese di Teologia di

*) Abrah, Scultetus veröffentlichte den Brief Morels an Oekolam-

Roma‘‘, Firenze: Sansoni 1959, S.1ff.; Ders,: Les relations des Vau-

Ppad und dessen Antwort an die waldensischen Gemeinden in „Annalium

dois des Alpes avec les Reformateurs en 1532, in „Biblioth&que d’Huma-

evangelii passim per Europam decimo-quinto salutis partae saeculo

nisme et Renaissance‘“, T. XXIII, Geneve 1961, S. 34 ff.

Tenovati dec. II“. Heidelberg 1620, SS.295—315. Beide Briefe sind

8) Über die. Beziehungen der Waldenser zu den Böhmischen Brü-

abgedruckt in Dieckhoff, A, Wilh.: Die Waldenser.im Mittelalter, Göt-

dern vgl. Molnär, Amedeo: Luc de Prague et les Vaudois d’Italie, in

„Bollettino della Societä di Studi Valdesi (zit.: Boll, St. Vald.) LXX

tingen 1851, SS. 363—369 bzw. 369—373 (zit.: Dieckhoff). J. J. Herzog

veröffentlichte den Brief Butzers in „Zeitschrift für die Historische Theo-

(1949),. N. 90, S. 40.ff. und Les Vaudois et la Reforme tch&que, in:Boll.

logie‘“ IIl (1866), SS. 313—338: Ein wichtiges Document betreffend die

St. Vald. LXXVII (1958), N. 103, S. 37 ff.

Einführung der Reformation bei den Waldensern (zit.: Herzog).

?) Herminjard, H.-L.: Correspondance des Reformateurs dans le'é

5) Vgl. Herzog: Die romanischen Waldenser, S, 350 ff.

pays de langue francaise, Geneve-Paris Bd. III (1870), S. 63 ff.

%) Veröffentlicht in Perrin, Jean Paul: Histoire des Vaudois, Geneve

10) Ebenda, S. 67.

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92

A E

—_-

—

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 2 4

Briefen sagen. Morel war der bestqualifizierte Waldenser, um sich

rend der Gottesdienste, nach der Predigt, knieten sie nieder und

bei den Reformatoren zu informieren und dann seine Glaubens-

beteten eine Viertelstunde lang demütig miteinander”, Morel

brüder über die neue Lehre zu unterrichten. Pierre Masson scheint

bemerkte dazu, daß kein Aberglaube für sie in den Stunden-

ziemlich unbedeutend gewesen zu sein. Morel war gebildet,

gebeten war. Sie wollten nur. Gott die Ehre geben und die Seele

schrieb ein gutes Latein, hatte Luther‘* und vielleicht auch Eras-

er

uen,

mus gelesen. Butzer konnte ihn für viele Fragen ruhig auf seine

Wenn wir nun von der Ethik zu der dogmatischen und

biblischen Kommentare hinweisen‘*. Morel wußte über die Ver-

Sakramentallehre übergehen, müssen wir eine bedeutende An-

hältnisse der waldensischen Diaspora Bescheid. Seine Darstellung

näherung an die römische Kirche feststellen; aber in der Buß-

der Lehre und Frömmigkeit seiner Glaubensbrüder war sachlich

praxis wird die Entfernung wieder deutlich werden. Die Walden-

und ohne irgendeine apologetische Absicht. Der Barbe bekannte

ser hielten im allgemeinen am Trinitätsdogma fest. In den sieben

vielmehr alle Sünden und Plagen, die das gemeinsame Leben

Glaubensartikeln”* aus dem 13. Jahrhundert wie in ihrem Poem

seiner Leute betrübten. Morel scheint von der reformatorischen

„La Nobla Leyczon‘“? aus der Mitte des 15. Jahrhunderts be-

Botschaft bereits beeinflußt gewesen zu sein. Seine Lektüre

kannten sie denselben Trinitätsglauben wie Morel in seinem

reformatorischer Schriften und frühere Beziehungen zu Farel und

Schreiben. Die waldensische Heilslehre unterschied sich nicht viel

vielleicht auch zu manchen anderen Predigern der neuen Lehre

vom römisch- katholischen Dogma, weil sie den freien mensch-

hatten gewiß auf seinen Glauben gewirkt.

lichen Willen behauptete, der durch den Sündenfall zwar abge-

Morel beginnt sein Schreiben an Oekolampad mit der Schil-

schwächt, aber nicht gänzlich zerstört worden sei”, Die walden-

derung der Predigerausbildung, so wie sie unter der einfachen

sische Ethik zeigte deutlich die Bedeutung der guten Werke

und ungebildeten Bauernbevölkerung der Alpen möglich war.

neben dem Glauben. Anderseits wurden alle Mittler außer Chri-

Nach der Ausbildung wurden die Barben zur Verkündigung des

stus ausgeschlossen: „Nur Gott soll — nach ihrer Ansicht — an-

Evangeliums in die Welt hinausgesandt. Sie gingen zu zweit

gebetet werden und nicht die Jungfrau noch die Heiligen, die uns

— ein älterer und ein jüngerer — und der jüngere Barbe war zum

nicht hören können‘‘, berichtete der Inquisitor Cattaneo”. Die

absoluten Gehorsam dem älteren gegenüber verpflichtet. Außer

Heiligenfeste waren aufgehoben. Morel bestätigte diesen Glau-

dem absoluten Gehorsam legten die Waldenserprediger das Ge-

ben, daß es keinen Fürsprecher außer Jesus Christus beim Vater

lübde der Keuschheit und des Zölibats ab. Die „perfecti‘“, d. h.

im Himmel geben könne®. Die Lehre vom Fegefeuer und die

die Geistlichen, mußten auf die Ehe verzichten, die allgemein als

Fürbitte für die Verstorbenen wurden abgelehnt. Nach diesem

unvereinbar mit der evangelischen Vollkommenheit betrachtet

irdischen Leben gäbe es nur das himmlische Vaterland oder die

wurde.. Es gab auch „sorores‘‘, die jungfräulich lebten. Alle an-

Hölle’®. Der Ablaß hätte folglich keinen Wert. Im Jahre 1517,

deren. Gemeindeglieder wurden ermahnt, ehrlich im Ehestande zu

und zwar einige Monate vor den 95 Thesen Martin Luthers, bot

leben; aber die Ehe wurde nicht um der Lust willen zugelassen,

der Erzbischof von Turin den Waldensern seiner Diözese den

sondern nur als ein Abhilfsmittel gegen die Fleischgelüste (‚„tan-

Ablaß an, aber sie antworteten ihm, daß sie keinen Ablaß

tum ad medicinam‘‘)!®, Das dritte Gelübde war die Armut. Das

brauchten, weil Christus für alle ihre Sünden genug getan hätte

Die Ohren-

Ideal für alle lautete: „Servare evangelicam paupertatem‘‘. Zur

(„Christo omnibus ad omnia abunde sufficiente“)

Zeit Morels erhielten die Prediger Nahrung und Kleider von der

beichte wurde freiwillig geübt. Die mittelalterlichen Waldenser

Gemeinde, aber ein jeder unter ihnen übte ein Handwerk aus,

behielten die eieben Sakramente der katholischen Kirche bei.

um nicht träge zu werden und den Glaubensgenossen nicht zu

Aber Barbe Morel, der bereits etwas von der Reformation ge-

schwer zur Last zu fallen. Die Prediger hielten alle ihre Habe

hört hatte, bekannte dem Oekolampad solche Lehre als einen

gemeinsam'*, Auf Grund von Matthäus 5,33-—37 und Jakobus

Irrtum: ‚Erravimus, credentes plura quam duo 6sacramenta

«28

.

5,12 war der Eid seit den Anfängen der Bewegung etreng ver-

Seine Definition des Sakraments war auguetinisch: „invisibilis

boten, weil er auf jeden Fall eine Todsünde sei („quod jurare in

gratiae visibilis forma‘. Einige Sakramente, wie die Taufe und

die Ehe, ließen sich die Waldenser von den katholischen Priestern

quocunque casu est peccatum mortale‘“*, Barbe Morel fragte

Oekolampad, ob er dem Eidverbot zustimmte*‘® oder die Walden-

spenden. Ihre Trennung von der römischen Kirche war eben bis

ser besser belehren könnte. Weitere evangelische Gebote waren

zur Reformation nicht gründlich vollzogen. Was das heilige

für die Waldenser — wie für manche andere evangelische oder

Abendmahl anbelangt, glaubten viele Gemeinden an die Tran-

häretische mittelalterliche Bewegungen — die absolute Forde-

substantiationslehre”.

In der zweiten Hälfte des 15. Jahrhun-

rung, nicht zu töten und nicht zu richten. Die Obrigkeit sündigt,

derts haben die Beziehungen zu den Böhmischen Brüdern auch

indem sie die Übeltäter hinrichtet‘. Diese Haltung bedeutete ein

auf die eucharistischen Anschauungen mancher waldensischen

negatives Urteil über die staatliche Obrigkeit, und die Walden-

Gruppen eingewirkt. Selbst Barbe Morel scheint von dieser

Seite beeinflußt zu sein.

ser äußerten es durch Barbe Morel, wenigstens implicite, noch

einmal mit der Frage an die Reformatoren, ob die Zivilgesetze

Andere Fragen betrafen die Unterscheidung zwischen Tod-

vor Gott gelten sollten, da es geschrieben steht: „Leges populo-

und Erlassungssünden und die Wucherei. Die ganze waldensische

rum vanae sunt‘“®

Anderseits bedeutete das Verbot zu töten

Frömmigkeit hatte bereits in den ersten Jahrhunderten ihrer Ent-

für die Waldenser ein schweres Problem für den Schutz ihres

stehung eine evangelische Vereinfachung durchgemacht, und viele

eigenen Lebens, da zahlreiche falsche Brüder und Verräter sich in

typische Elemente der römischen Frömmigkeit wurden abgelehnt.

ihre Gemeinden einschlichen, um sie den Inquisitoren zu über-

Auch Vigilien, Weihwasser, Enthaltung vom Fleischgenuß und

liefern. Die Frage der Waldenser an Oekolampad war, ob es nach

Messen waren für die Waldenser — nach der Darstellung Morels —

dem Worte Gottes gestattet sei, solche Verräter zu töten‘*, Das

ein Greuel vor Gott. Von Anfang an betrachtete die Waldenser-

Gebet wurde von der Gemeinde viel geübt, und es gab sozusagen

bewegung die Bibel als Norm des Glaubens und der Lebens-

dem Tageslauf den evangelischen Rhythmus. Die Waldenser 6pra-

führung. Die Bibel wurde auch in den Barbenschulen viel aus-

chen hauptsächlich das Vater Unser, das sehr oft am Tag wieder-

wendig gelernt. Der Erzbischof. Seyssel sagte, daß die Waldenser

holt wurde. Sie beteten frühmorgens und abends, vor und nach

den Mahlzeiten, zu Mittag und manchmal in der Nacht. Wäh-

29) Ebenda, S, 364.

%) Doellinger II, S. 93 und 368, vgl. C. Schmidt, in „Zeitschrift für

1) Dieckhoff, S. 368.

Historische Theologie“ 1852, 5.238 ff

1?) Vgl. den Brief Butzers, passim.

2) Herzog, Die romanischen Waldenser, S. 445 f,

13) Dieckhoff, S. 365.

2) Ebenda, S. 447, La Nobla Leyczon, Vers 70 ff.

14) Ebenda, S. 364.

2) Comba, Emilio: Histoire des Vaudois I, Paris 1901, S. 550,

15) Doellinger, Ignaz von: Beiträge zur Sektengeschichte des Mittel-

26) Dieckhoff, S. 365.

alters, Tl. II: Dokumente, S. 14 (zit.: Doellinger II).

2%) Ebenda, vgl. Doellinger II, S. 366: Processus contra Valdenses

1) Dieckhoff, S. 367.

a. 1506:. „Barbae docebant, in hoc mundo esse purgatorium, in futuro

2») Doellinger II, S.143: „Quod potestates saeculares vel eccle-

vero nullum“.

siasticae,

habentes jurisdictionem

temporalem,

peccent

occidendo

27) Seyssel, Claude de: Adversus errores et sectam Waldensium

malefactores eis subjectos‘“‘.

disputationes. Parisiis 1520.

18) Dieckhoff, S. 366.

2%) Dieckhoff, S. 365.

1) Ebenda, S. 367.

%») Doellinger II, S. 366.

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94

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sich an den wörtlichen 5inn d_es Bibeltextes hielten, um seiner

anbelangt, sagten die Reformatoren, es sei unsinnig und von Gott

Bedeutung sicherer zu sein. Wegen ihrer biblizistischen Richtung

nicht gut geheißen. Es wäre besser — und das auch für die Jung-

brachten dann auch die Waldenser der in Europa bereits ver-

frauen („sorores‘‘) — zu heiraten.

Den Barben sollte die Ehe

breiteten Reformation Luthers und Zwinglis hohes Interesse

nicht verweigert werden”, Besonders Butzer war gegen den Zöli-

entgegen. Aber gerade die biblizistische Methode war ungeeig-

bat und die Jungfräulichkeit. Das Consilium Generale stimmte

net, den Kern der reformatorischen Botschaft zu erfassen. Morel

dieser Ansicht zu:

„Es ist eine teufliche Lehre — so heißt es —

ahnte etwas davon und fragte deshalb, ob die allegorische Deu-

die Jungfräulichkeit zu gebieten. Wer die Gabe der Enthaltsam-

tung der Bibel legitim sei („an sensus allegorici sint admittendi,

keit nicht hat, ist zur Ehe verpflichtet‘“*. Auch das Armuts-

et si ad plebem docendam sint utiles‘“)®, ob die „cerimonialia et

gelübde der Barben hätte nicht viel Sinn, denn „es ist nicht

judicialia praecepta‘“** nach Christi Ankunft noch einen Wert

gegen die apostolische Kommunion, daß die Prediger etwas zur

haben, und welche Bücher des Alten und des Neuen Testaments

Erhaltung ihrer eigenen Familien für sich besitzen‘®. Der Ver-

als kanonisch zu halten seien”, Der Barbe bekannte demütig:

zicht auf die apostolische Armut hing mit der neuen Auffassung

l‘33,

So

„Scripturas tam recte quam vos neutiquam intelligimus

und Organisation des Predigeramtes zusammen. Da die Barben

sagte er, nachdem er Ockolampad alle Fragen gestellt hatte, die

heiraten durften, mußte man ihnen die wirtschaftliche Möglich-

durch den Vergleich zwischen der Waldenserart, das Evangelium

keit lassen, ihre Familien zu erhalten. Butzer hieß gut, „quod

zu begreifen und zu praktizieren, und der theologisch so viel

ministri habent inter se omnia communia‘“*®; aber das sollte in

stärkeren und antischwärmerischen Botschaft der Reformation

der christlichen Freiheit geschehen („non est capturanda christi-

entstanden waren. Wenn die Bibeldeutung der Reformatoren

ana libertas‘!) und selbstverständlich keine Bedingung, wie bei

richtig war, meinte der Barbe, dann seien mit Recht folgende Fra-

manchen mittelalterlichen Waldensern, für das Heil des Menschen

bedeuten*, Die Reformatoren hatten auch das Amt der Wander-

gen für das Waldensertum von entscheidender Bedeutung: Ob

und inwieweit der Christ der weltlichen Obrigkeit und ihren

Pprediger abgelehnt, das während des Mittelalters ein Charakte-

Gesetzen Gehorsam schuldig sei, und wie die Prädestinations-

ristikum der apostolischen Lebensführung gewesen war. Sie woll-

lehre und der unfreie Wille* zu verstehen seien, ohne daß die

ten, daß die Pfarrer ständig in ihren Gemeinden blieben:

ganze Mühe und Arbeit der Wanderprediger unnütz und wertlos

„Apostoli mittuntur, Episcopi et pastores cum suis ovibus manere

werden. Morel wußte, daß eine genügende und sachliche Ant-

debent‘“®, An diesen Rat hielt sich das Consilium Generale”.

wort auf diese Fragen nur durch ein besseres Verständnis der

Die Barben hatten bis zu jener Zeit — more apostolico — mit

Heiligen Schrift möglich war.

ihren eigenen Händen gearbeitet, um den Gemeinden nicht ganz

zur Last zu fallen. Aber Oekolampad schrieb ihnen, daß die Ar-

2. Die Annahme des reformierten Glaubens.

it nachteilig für die Verkündigung sein konnte: „Et sanctum

est laborare manibus, sed sanctius vero ministrare verbo‘“®®, Das

Wir müssen jetzt die Antworten der Reformatoren und die

Amt wurde also anders organisiert. Die Frage interessierte Butzer

Entscheidungen des Consilium Generale von Chanforan genauer

ganz besonders, wie oft in seiner reformatorischen Tätigkeit,

achten, um ihre Tragweite für die Waldensergeschichte der

und er widmete ihr fast.ein Viertel seines Briefes.

folgenden Jahrhunderte zu begreifen. Von diesem Consilium

Die Reformation entzog einerseits dem Waldensertum viel

Generale ist eine umfangreiche Erklärung (keine Akten) in 23 Ar-

von seiner ursprünglichen Kraft, anderseits vermittelte sie ihm

tikeln (Artikel 3 und 4 fehlen) überliefert worden”®, Sie ist ganz

eine neue Dynamik, die von einem neuen. Verständnis des Evan-

im Sinne der Instruktionen Oekolampads und Butzers an Morel

geliums herkam. Diese Kraft schöpfte die Reformation aus dem

und Masson gehalten. Alle typischen Elemente der mittelalter-

Paulinischen Evangelium der freien Gnade Gottes. Es handelte

lichen waldensischen Frömmigkeit wurden abgeschafft. Wie wir

sich um die Lehre der Prädestination und des unfreien Willens.

gesehen haben, waren es die absoluten Forderungen der Berg-

Predigt, die die Einschaltung der Waldensergemeinden in die da-

Aber im Brief Oekolampads an die Waldenser wurde diese Lehre

aum berührt, Weder die tröstliche Lehre von der Freiheit eines

malige Gesellschaft so schwer machten. Tatsächlich lebten diese

Christenmenschen noch die auf Erwählung und Prädestination

Gemeinden immer am Rande der Gesellschaft, wie unerlaubte,

gründete Heilsgewißheit wurden erwähnt. Man könnte fast

ungesetzliche Vereine, so daß der Nikodemismus für sie in man-

sagen, daß der Basler Reformator von den einfachen Barben den

en grausamen Zeiten fast eine Lebensnotwendigkeit war.

Eindruck erhalten hatte, sie und besonders die Waldensergemein-

Die Reformatoren wollten dieses Schwärmertum abschaffen.

Sie erklärten, es sei erlaubt zu schwören, ohne das Gebot Jesu

den seien unfähig, die theologische Tiefe solcher Lehre zu erfas-

sen. Dennoch hatte Morel gewiß einige Schriften Luthers, und

in Matthäus 5% zu übertreten; und das Consilium Generale von

vielleicht auch des Erasmus, gelesen („quod audivi et apud

nforan stimmte zu®, Oekolampad lehrte, die Obrigkeit sei

Lutherum legi de libero arbitrio et Dei praedestinatione‘‘)*,

„Vicarius Dei‘“”® und man solle sie ehren, wenn sie nicht gegen

Butzer hielt sich in dieser Beziehung an die Erklärungen Oeko-

ott wirkte”; das Consilium Generale erkannte die Obrigkeit

ampads. Er wies die zwei Barbenm einfach auf Augustins Aus-

unter Bezug auf Römer 13 an und verbot, sich selbst Genugtuung

legung des 1. Psalms und des 6. Kapitels Johannes hin.

zu verschaffen”, Oekolampad «echrieb, nicht jede Anleihe mit

insen sei Wucherei*, und das Consilium Generale erklärte:

Die Waldenser waren durch Luthers Lehre „de servo arbi-

«42

trio‘ beunruhigt worden, da sie immer den freien Willen als eine

„Nicht jede ‚usura‘ sei von Gott verboten

——

Was den Zölibat

allgemeine natürliche Gabe und die Prädestination nur unter der

Ooraussetzung der göttlichen „praescientia‘‘ verstanden hatten,

®) Dieckhoff, S. 368.

durch welche Gott alle menschlichen Verdienste und Verbrechen

%) Ebenda.

%) Vgl. Herzog, Die romanischen Waldenser, S. 100.

vorher weiß. Morel sagte: „Insuper nihil est, quod magis nos

u

Dieckhoff, S, 368 f.

imbecilles conturbet, nostra tamen, ut cOgnosco, ignorantia,

Ebenda.

quam quod audivi ... de libero arbitrio et Dei praedestinatione.

%) Herzog, Die romanischen Waldenser, SS. 381—388, gibt das

Credebamus enim omnibus hominibus aliquid virtutis naturalis

Dokument (ein italienisches Manuskript des Trinity College in Dublin)

inditum esse a Deo. ..‘”, Wenn es 60 sei, wie Luther sagt, und

tech und italienisch wieder. Vollständiger ist die Wiedergabe von

omba in „La Rivista Cristiana‘ IV (1876), SS. 265—269 (zit.:

43) Dieckhoff, S. 371 f. und Herzog, S. 314 f.

iv. Cr.).

4) Riv. Cr., S.268, C. 15 und C. 16.

%) Butzer: „Per se jusjurandum res sancta est... Quid enim mali,

Nvocare nomen Dei ad testimonium veritatis?‘““ (Herzog, S. 330).

%) Riv:Cnj: 8:268; C238

RN C 3 060 1,

%) Herzog, S. 318.

%) Dieckhoff, S, 370.

47) Ebenda: „Possessiones, cum Christus numquam vetuerit, habere

®) Butzer bemerkte: „Quae per magistratus fiunt, Dei sunt judicia,

possunt‘‘,

non hominum, Haec cum pater praeceperit ut bona et necessaria, filius

%8) Dieckhoff, S. 371.

Prohibere non potuit tamquam mala, unum enim sunt‘ (Herzog, S. 331).

%) Riv. Cr., S. 268, C.22.

R Cr 5: 207 C. 10 und C. 11.

50) Dieckhoff, S. 371.

*) Dieckhoff, S. 370.

51) Ebenda, S. 368.

* ANCh, 9200 C0 d C118

57) Ebenda.

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Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 2

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alles notwendigerweise geschehe, schiene die evangelische Ver-

den: Sie seien nur zwei: die Taufe und das heilige Abendmahl.

kündigung und jede Sorge und Mühe des Pastoralamts ganz um-

Die Lehre vom heiligen Abendmahl hatte zwinglianische Züge:

sonst zu sein. Diese Fragen Morels waren eingehender als die

„Wir feiern die Eucharistie als Beweis unserer Beständigkeit im

ganz kurzen Antworten Oekolampads. Diese konnten den

Glauben

und als Gedächtnis jener großen Wohltat Jesu

Waldenserbarben natürlich nicht befriedigen. Im Grunde sagte

Christi, die er durch seinen Tod für unsere Erlösung und Reini-

Oekolampad in seiner schriftlichen Antwort nur, daß das liberum

gung durch sein kostbares Blut vollzogen hat‘““*, Also war die

arbitrium abgelehnt werden sollte, weil es der Gnade wider-

Eucharistie nach dem

Consilium von Chanforan wesentlich

strebe, und daß der unfreie Wille die persönliche Verantwortung

Glaubensbekenntnis und Gedächtnis

des erlösenden Opfers

nicht aufhebe. Nach einem kurzen Hinweis auf den Sündenfall

Christi. Es fehlte‘ jede Erwähnung einer Gemeinschaft mit dem

lebenden‘ Herrn der Kirche. Die Lehre Butzers

unterbrach er plötzlich seine Ausführung mit folgenden Worten:

war davon

„At non oportet vos ad arcana Dei attendere, sed ad verbum

natürlich etwas verschieden. Er sagte den Waldensern, daß Chri-

ejus, cui fidem habere debemus per quod et salvabimur‘““®. Auch

stus während des heiligen Abendmahls der gläubigen Seele

über die Prädestination sagte er einfach: ‚Praedestinationem

seinen Leib darbringt: „Sic dicit (Scriptura) nos edere in coena

negare non possumus‘‘, Es sei gewiß, daß sie nicht aufhören

Domini corpus, etsi minister per se nihil nisi panem exhibeat,

6

könne. Gott sei nicht ungerecht; wir sollten uns vor seiner

Christo suum corpus offerente animae‘“

Oekolampad äußerte

Majestät demütigen, auf daß wir Gnade erlangen. Wir sollten

sich nicht über das heilige Abendmahl in seinem Brief; es ist aber

nur in Gott und nicht in dem Fleisch und dem freien Willen Hilfe

höchst wahrscheinlich, daß er die zwei Barben darüber unterrichtet

suchen. „Caeterum quid ad nos contentio Erasmi et Lutheri?‘”

hat. Oder fand er die symbolische Auffassung Morels ganz in

Das Verderben sei unser Werk, das Heil dagegen komme nur

Ordnung? Auf jeden Fall folgten die Waldenser in Chanforan

von Gott. Deshalb „sollt ihr auf den guten Weg weiter gehen

lieber der Lehre Oekolampads und Farels als jener des ober-

und die Ehre Gottes durch eine gerechte, nüchterne und fromme

deutschen Reformators.

Lebensführung predigen‘ (‚„gloriam Dei, vivendo juste, sobrie

Die Reformatoren warfen den Waldensern ihren Nikodemis-

et pie praedicate‘)”, Auf dem Consilium Generale von Chan-

mus scharf vor. Eine solche furchtsame Haltung bezeichneten sie

foran hörten die Waldenser gewiß noch Farel über diese Lehre,

als Untreue gegen Christus. Butzer trachtete, die äußerst schwie-

und dann stimmten sie ihr zu mit folgender Erklärung: „Alle, die

rige Lage der Brüder in Italien und Frankreich zu verstehen: „In

4463

selig wurden oder sein werden, sind von der Weltschöpfung her

Babylone estis, Dominus vos liberet

Aber Oekolampad war

erwählt worden. Die Seligen können nicht mehr unselig werden.

mit ihnen viel strenger und widmete fast ein Viertel seines Brie-

fes

Reformator

Wer den freien Willen behauptet, lehnt die Prädestination und

ihrer Glaubensverleugnung. Der

ermahnte:

die Gnade Gottes gänzlich ab. Das ist sehr deutlich, wie ihr in

„Audimus autem, quod metu persecutionum fidem vestram ita

dem Brief an die Römer und im ganzen Brief an die Galater und

dissimuletis et occultam habeatis, ut etiam communicetis cum

auch an die Epheser lesen könnet‘“, Nach diesen Zitaten würde

infidelibus et accedatis ad abominabiles illorum missas, in quibus

Jam si

man sagen, daß die Waldenser auf ihrem Consilium Generale die

mortem et passionem Christi blasphemari didicistis. .

Erwählungslehre des Apostels lange erörtert haben; und daß sie

illius conspurcatae mensae participes sumus: et unum corpus cum

sich' schließlich vom Apostel Paulus überzeugen ließen. Der

impiis effici nos protestamur, . licet. amaro animo“®”, An der

Paulinismus, von dem Europa damals voll war, drang also auch

Messe teilzunehmen war für Oekolampad dasselbe wie Gemein-

bei den Waldensern ein.

schaft mit dem Belial zu haben, das Joch des Antichristus zu tra-

Die Begegnung mit der schweizerischen Reformation hatte

gen und den ewigen Wert des Opfers Christi zu verleugnen:

als Folge eine weitere Vereinfachung und Spiritualisierung der

„Ffrustra

. pro nobis passus est‘“®”, Als Oekolampad den be-

gottesdienstlichen Formen in den waldensischen Gemeinden. Die

reits halb reformierten. Morel hörte, konnte er die theologische

Lage der Waldenser nicht richtig erfassen. Der Protest der letz-

Ohrenbeichte wurde aufgehoben, weil sie „von Gott nicht befoh-

len ist“”®, Das Niederknien und die Gebetsstunden seien „äußer-

teren gegen die römische Kirche war donatistisch, d. h, wesentlich

liche Dinge‘“ und deshalb nicht nötig. Der Gottesdienst sollte im

moralisch und nicht dogmatisch. Deshalb war ihre Trennung von

Geist und in der Wahrheit sein, und die äußerlichen Zeremonien

der katholischen Kirche nie so radikal gedacht und vollzogen wie

seien unnütz, Auch die Handauflegung und eine bestimmte

bei den Kirchen der Reformation in der Schweiz. Oekolampad

vergaß, daß die Waldensergemeinden sich seit ihrem Bestehen an

Fastenzeit seien unnötig”, Woher kam dieser Radikalismus?

die römischen Priester für manche Sakramente, und oft auch für

Butzer hatte die Ohrenbeichte als seelsorgerliches Mittel gut-

geheißen. „Quod singulorum confessionem auditis, probamus, sic

die Eucharistie, gewandt hatten. Und das geschah nicht immer

enim potestis unius cujusque morbis melius adhibere remedi-

aus Furcht vor dem Scheiterhaufen. Noch in den Inquisitions-

um

IIM'

Oekolampad hatte diesbezüglich keine Einwände in

protokollen der Prozesse vom Jahre 1506 gegen die Waldenser

aus Piemont und dem Dauphine wird der waldensische Glaube

seinem Schreiben an die Waldenser erhoben. In den Briefen

beider Reformatoren finden wir kein Wort gegen das Nieder-

an die Transsubstantiation ausdrücklich bezeugt‘. Ein vollstän-

knien und das Entblößen des Hauptes, um zu bestimmten Tages-

diger Bruch mit der römischen Kirche konnte nur durch die An-

stunden zu beten, kein Wort gegen die Handauflegung und das

eignung der reformatorischen Theologie geschehen. Nur dann

Fasten zu bestimmten Zeiten. Butzer hatte oft die christliche

wäre das donatistische Prinzip: — „quod ecclesiastici viri non

nisi teneant vitam sanctam“”, das die

Freiheit betont und das paulinisch - reformatorische Prinzip deut-

habeant potestatem

lich wiederholt: „Opera nostra bona non sunt, nisi ex fide

Waldenser immer bekannt hatten, — nicht mehr hinreichend, um

fiant‘®®, Er hatte einen gewissen Legalismus der Waldenser be-

die Beziehungen zu der römischen Kirche zu erklären.

kämpft; aber auch manche ihrer Institutionen in der christlichen

Freiheit bestehen lassen‘. Sehr wahrscheinlich hat der Radikalis-

3. Die Gründe des Erfolgs der Reformatoren.

mus Farels viel stärker als die Briefe der Reformatoren die Ver-

sammlung von Chanforan beeinflußt.

Man kann den verhältnismäßig leichten Erfolg der Reforma-

Bezüglich der Sakramente wurde vom Consilium Generale

toren durch Morel selbst erklären. Er war für die Reformation

— entsprechend der Unterweisung der Reformatoren - entschie-

gewonnen, bereits bevor er nach der Schweiz und Oberdeutsch-

Jand gesandt worden war, um sich über sie zu erkundigen. Das

53) Ebenda, S. 372.

erscheint deutlich in seinem Brief an Oekolampad, Nicht nur, daß

54) Ebenda.

* C S I D a

er ganz am Anfang sagt, er komme zu ihm „animo vehementer

N FE

%y Riyv, Cr...5. 269‚ C. 23.

S E 8207 C,7. b C 9 and C 12

62) Herzog, S. 320.

58) Herzog, S.319, vgl. auch S. 331.

6) Ebenda, S. 319.

59) Ebenda, S. 336.

%) Dieckhoff, S, 369.

°%) Ebenda, S.318: Christiana libertas „poscit ut omnibus rebus

6) Ebenda.

libere ad aedificationem utamur, nec certis regulis, quae non semper

%) Doellinger IL, S. 366.

utiles sunt, nos addicamus; hoc enim papistarum est .. .“

67) Ebenda,

97

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 2

.

—

m

exultanti‘®, sondern auch in seiner Darstellung des Waldenser-

Frömmigkeit und I.ebem“l'1"a"lt>uﬂn«g in der Bergpredigt als lex

tums übt er selbst oft eine gewisse Kritik vom reformatorischen

Christi. Seine Kritik an der herrschenden Kirche war, wie wir sag-

Gesichtspunkt aus oder versucht, einer möglichen Kritik Oeko-

ten, donatistisch: die römische Kirche galt nicht mehr als die

Jampads zuvorzukommen, indem er die waldensische Lehre und

wahre Kirche, weil sie zur Zeit des Papstes Silvester die Donation

Frömmigkeit in einem viel protestantischeren Sinne versteht, als

Konstantins annahm; das römische Priestertum war ungültig,

sie es in Wirklichkeit waren. Er trachtet z. B., sie in einem anti-

weil Pfarrer und Mönche ein unmoralisches Leben führten und

viel Reichtum besaßen, die Messen eollten deshalb als „abomina-

Jegalistischen Sinne zu deuten: die jungen Bauern bitten um die

tiones Antichris

44674

Aufnahme in die Barbenschule „genibus curvis‘“, aber, bemerkt

ti

verachtet werden, das Fegefeuer, die Gebete

Morel sofort, „non ob alium finem quam prae se ferent humili-

für die Toten und die Ablässe wurden „turpis lucri gratia‘“”® er-

tatem‘“®; den unbedingten Gehorsam der jüngeren Barben den

funden und deswegen verworfen. Der Protest war sozial, nicht

Seniores gegenüber soll man nicht als religiöses Gesetz, sondern

revolutionär im gewöhnlichen Sinne des Wortes, wie Horst Köp-

einfach als Ordnungssache auffassen. Auch das Gebet zu be-

stein bemerkt hat, denn die Waldenser, im Unterschied z. B. zu

stimmten Tagesstunden soll man nicht als Aberglauben oder

den Taboriten, „verwarfen jeden weltlichen Eingriff

religiösen Legalismus verstehen‘”. Die Ohrenbeichte wird, be-

und machten ihre Lehren nicht zum Ausgangspunkt für revolu-

tont unser Barbe, „non habentes ullum ad tempus respectum“

tionäre Taten

176

. Dennoch, „nudi nudum Christum sequentes‘“”,

praktiziert und von der Heiligen Schrift als nützlich für die Seel-

predigten sie mit Wort und Tat dreieinhalb Jahrhunderte lang

sorge befohlen. Wir haben bereits gehört, wie Morel die walden-

und durch ganz Europa die Notwendigkeit einer evangelischen

sische Sakramentslehre kritisiert, die die sieben katholischen

Reformation der Kirche.

Sakramente beibehalten hat, und wie er versucht, eie symbolisch-

Man kann die Frage stellen: Warum suchten die Waldenser

spiritualistisch zu deuten: „Credimus ... sacramenta tantummodo

nicht lieber den Anschluß an die mit ihnen verwandten Wieder-

esse signa”*

‘“ In diesem Sinne, sagt er, werden auch die

täufer als an die Reformation? Auch die Wiedertäufer verstanden

nikodemitischen Waldenser von den Barben unterrichtet, wenn

das Evangelium als lex Christi und übten eine der waldensischen

sie zur Messe gehen. Wir wissen dagegen, daß die Barben noch

ähnliche Kritik an der Kirche wie am Feudalsystem ihrer Zeit

im Jahre 1506, und in derselben Gegend, die „vera conversio

durch die Verkündigung des Gesetzes Gottes, das auch für das

panis in verum corpus Christi‘“ predigten und lehrten!”? Morel

weltliche Reich gelten sollte. Wohl mit Recht behauptete Herman

war sich obendrein dessen vollkommen bewußt, daß die Bibel von

Haupt, daß die Wiedertäuferbewegung aus der waldensisch-

den Barben weder genug gelernt noch immer richtig verstanden

taboritischen Sekte entstanden sei”®.

Und Heinrich Böhmer

wurde. Manche Lehren, welche die Waldenser donatistisch oder

schrieb: Das Waldensertum „hat in ganz Oberdeutschland und

biblizistisch auffaßten, wo sie in der reformatorischen Botschaft

Österreich dem Täufertum als Vorfrucht gedient... Das Täufer-

eine wohl tiefere theologische Begründung hatten, werden von

tum ist in manchem Betrachte ein letzter Erfolg und eine Fort-

4679

Morel mit solchem Nachdruck unterstrichen, daß er alle seine

setzung des Waldensertums

In denselben sozialen Schichten,

Neigungen zur Reformation offenbart.

unter denen die waldensische Verkündigung erfolgreich war,

Wie sehr Morel geistig und seelisch der Reformation nahe

konnte die Wiedertäuferbewegung die größte Zahl ihrer An-

stand, zeigt sich hauptsächlich in seinem brennenden Wunsch, sich

hänger erwerben. Die waldensisch - wiedertäuferische Annäherung

von Oekolampad unterrichten zu lassen. Er ist gewiß, daß der

hat vielleicht aus mehreren Gründen nicht stattgefunden. War

Basler Reformator auch die dunkleren Probleme betreffs des

die Wiedertäuferbewegung um das Jahr 1530 wegen ihrer revo-

unfreien Willens und der Prädestination ihm vollständig erklä-

lutionären Versuche vielleicht diskreditiert und übte deshalb

ren wird: „In omnibus enim speramus, confidimus et peroptamus

eine Anziehungskraft mehr auf die Waldenser aus? Wir wissen

per te ab Spiritu Sancto dirigi, moderari et illuminari: quoniam

es nicht. Die wiedertäuferische Frömmigkeit hatte nicht nur eine

nostrarum, quemadmodum harum tuarum ovium, te oppido in

biblizistische Prägung wie die waldensische; sie hatte auch viel

pastorem percupimus ... Es sicut vas electionis se omnium debi-

anderes, das den Glaubensgenossen Morels ganz fremd bleiben

torem cognoscebat, sic te vere illius imitatorem existimamus . . .

sollte: Mystizismus, chiliastische Phantasien, die besondere Be-

O utinam inter nos firma essemus unitate conjuncti! et nos omnia

tonung des inneren Wortes. Das Waldensertum war dagegen

tuo tuique similium consilio, quemadmodum vehementer indi-

nüchtern und antimystisch. Die Barben memorierten ganze Bü-

gemus, tractaremus. In omnibus tamen vobiscum convenimus, et

cher der Bibel und legten sie nach dem wörtlichen Sinn aus. Da-

a tempore Apostolorum semper de fide, sicut vos, sentientes

zu hatte Farel ganz in ihrer Nähe, im Dauphine und in der wel-

concordavimus, in hoc solo differentes, quod culpa nostra

schen Schweiz, gepredigt, und die Waldenser hörten hauptsächlich

auf ihn. Farel wußte auch, wie er mit ihnen reden sollte. Nach

ingeniique nostri pigritiae, scripturas tam recte quam vos neuti-

einem verlorenen Brief an eeinen Schüler Porret®® scheint es, daß

quam intelligimus. Ideo ad te dirigendi, erudiendi, aedificandi et

446738

ocendi venimus

Das schrieb Barbe Morel vor der uns be-

er sich in jenen Jahren sogar den Wiedertäufern freundlich zeigte.

kannten Begegnung mit den schweizerischen und oberdeutschen

ach Herman Haupt trieb namentlich die Opposition Luthers

eformatoren! In seiner Begeisterung für die Reformation ver-

„das aus der waldensisch-taboritischen Sekte hervorgegangene

Wiedertäufertum den anarchistischen Parteien in die Arme

uo[.

gaß er, daß das echte Waldensertum bis zu seiner Zeit keine

andere Theologie als die römisch-katholische hatte. Er schrieb

Die Waldenser dagegen begegneten toleranten Reformatoren,

zwar nicht, aber er schien so zu denken, daß der wirkliche und

wie Oekolampad und Butzer, die wohl geneigt waren, ihren

edauernswerte Irrtum gseiner Glaubensgenossen hauptsächlich

evangelischen Glauben anzuerkennen: „Agimus gratias optimo

die Lehre vom liberum arbitrium war. Der Barbe sollte zu seinen

atri nostro, qui ad tantam vos lucem vocavit his saeculis, qui-

bus totum ferme orbem tenebrae crassissimae occupant

ue‚.

euten nicht einfach als Berichterstatter, sondern als Apostel der

eformation zurückkehren.

Alle diese Gründe sind offenbar ungenügend, um den An-

Durch den Anschluß an die Reformation hörte das roma-

schluß der Waldenser an die schweizerische Reformation zu er-

klären. Die innere Kraft der reformatorischen Botschaft gewann

nische Waldensertum auf, zu sein, was es war — es wurde eine

allmählich die Waldenser und unter den ersten den Barben Morel.

teformierte Kirche. Die von Morel angenommene Koinzidenz

von Waldensertum und Reformation war eine Täuschung. Der

74) Ebenda, S. 366.

Mittelalterliche waldensische Protest war moralisch und nicht

75) Bereits am Anfang der Waldenserbewegung, vgl. Gonnet, Giov.:

theologisch. Er fand gseine Botschaft und den Grund seiner

Enchiridion fontium Valdensium. Torre Pellice: Claudiana 1958, S. 48.

7%) Zeitschrift für Geschichtswissenschaft VII (1959), S. 1078.

%) Dieckhoff, S, 363.

77) Enchiridion fontium Valdensium, S, 123.

%) Ebenda.

78) Die religiösen Sekten in Franken vor der Reformation. Würz-

%) Ebenda, S.364: „Orationes hujusmodi non facimus euperstitione

burg 1882, S. 114.

aliqua aut fide inani, sive alicujus temporis respectu, sed solo Dei onore

7) Realenzyklopädie für protest, Theologie und Kirche, 3, Aufl.,

et animae utilitate moti.“

Bd. XX, S. 832.

71) Ebenda, S. 365.

50) Jalla, a.a.O., S. 289 f.

72) Doellinger II, S. 366.

81) Die religiösen Sekten in Franken, S. 114.

73) Dieckhoff, S, 368 f,

82) Dieckhoff, S. 369, vgl. Herzog, S. 313 f.

99

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 2

100

Das paulinische Evangelium von der freien Gnadenwahl Gottes

ständnis und womöglich eine Integration zwischen dem auf der

und der Rechtfertigung durch den Glauben allein sollte ihre alte

Bergpredigt begründeten waldensischen Protest und der paulini-

aus der Bergpredigt und der römischen Dogmatik gewonnene

schen Botschaft der Reformation zu erreichen. Es fand eine Er-

Lehre und Frömmigkeit ersetzen, Die Barben Daniel de Valence,

setzung, aber keine Integration statt.

Jean de Molines und alle Altgläubigen, die den schweizerischen

*

Reformatoren widerstanden, hatten die Tragweite des Evangeliums

*

von der Rechtfertigung aus dem Glauben allein nicht verstanden,

Die Entscheidungen des Consilium Generale von Chanforan,

wie auch Calvin zehn Jahre später bemerkte®. Der Anschluß an

besonders der Verzicht auf den Nikodemismus und der Bau eini-

die Reformation sollte diesem letzten Überrest der waldensischen

Diaspora neue Lebenskraft vermitteln, damit er nicht, wie alle

ger Kirchen, konnten bis etwa 1560 mit einer relativen Freiheit

anderen waldensischen Gemeinden nördlich der Alpen, unter-

verwirklicht werden, weil fast ganz Piemont zwischen 1536 und

ginge. Wie wir gesagt haben, kam es nicht zu einem echten Ge-

1559 von Frankreich besetzt war. Als aber Piemont — nach dem

spräch zwischen Reformation und Waldensertum, wie auch nicht

Frieden von Cateau-Cambresis 1559 — dem Herzog von Savoyen

zwischen Reformation und Wiedertäufertum. Das Wiedertäufer-

Emanuel Philibert zurückgegeben wurde, konnte die Gegen-

tum wurde bekämpft und das Waldensertum aufgesogen. Aber

reformation sich auch in diesem Gebiet mit ihrer ganzen Wucht

entfalten und jeden reformierten Glauben auf der piemontesi-

das echte Gespräch fand nicht statt, um ein gegenseitiges Ver-

83) Molnär, Boll. St. Vald., 103, S. 50.

schen Ebene ausrotten. Nur in den Alpentälern erhielt sich bis

zum heutigen Tag ein Überrest der Waldenser.

römisch - katholischen Kirche. Was hier gesagt wird, wird leider

bald veraltet sein. Es kommt

ALLGEMEINES, FESTSCHRIFTEN

ja wahrscheinlich eine neue

Weltkonferenz für Glauben und Kirchenverfassung im Sommer

Die Religion in Geschichte und Gegenwart (RGG).

1963. Aber gerade weil alles auf diesem Gebiet so schnell geht,

3., völlig neu bearb. Aufl. in Gemeinschaft mit Hans Frhr. v.

ist der Leser dankbar darüber, daß die RGG offenbar bestrebt ist,

Campenhausen,

Erich Dinkler,

Gerhard Gloege und

in ständigem Kontakt mit der ökumenischen Arbeit zu stehen.

Knud E, Logstrup, hrsg. v. Kurt Galling. Band 3—4: H—O.

Auch das Gebiet der Kunst hat in dieser dritten Auflage der

Tübingen: Mohr 1959/60, 1806 Sp., XXXIIS. u. 1756 Sp., XXXVS.,

RGG eine sehr zentrale Stellung. Der Artikel „Kirchenbau‘‘

36 Taf., 2 Ktn. 4°. Lw. DM 99.— u. DM 103.-—; Hldr. DM 104.— u.

DM 108.—.

(64 Spalten mit 16 Tafeln, wobei jede Tafel oft eine ganze Reihe

von einzelnen Abbildungen hat) gehört zu den größten Artikeln

Die RGG behält, ruhig und sicher, ihr Tempo und ihre Pro-

des ganzen Werkes. Die Druckkosten für diesen Artikel allein

portionen. Der dritte Band ist vor dem Ende des Jahres 1959 er-

sind zweifelsohne erheblich, fast wie für ein normales Buch,

schienen und besteht aus 21 Lieferungen. Der vierte Band kam

nehme ich an. In den zwei früheren Auflagen war dieser Artikel

ebenso pünktlich mit 22 Lieferungen vor dem Ende von 1960 zu

viel kleiner. Man findet die ältesten Bauwerke zusammen mit

den Lesern. Die Illustrationen sind ausgezeichnet und werden

den modernsten, z.B. die Wallfahrtskirche in Ronchamp, erbaut

sogar besser und wertvoller mit jedem Band. Man studiere z. B.

die Tafeln zum Artikel „Kirchenbau‘““ oder „Kunst‘“. Auch die

von Le Corbusier, alles in klaren und deutlichen Abbildungen

Karten behalten ihr hohes Niveau. Wir finden Karten über die

auf bestem Papier. Dazu kommt der ausführliche und lehrreiche

Text, geschrieben von sachkundigen Kennern des Kirchenbauge-

mittelalterlichen Kreuzzüge und über die Ausbreitung der Huge-

bietes (Hampe, Deichmann, Bandmann, Hager u. a.).

notten in Deutschland im 16. und 17. Jahrhundert — dazu eine

„Kirche‘“ dagegen ist cin ausgesprochen theologischer

Menge von anderen Karten. Und der Preis bleibt. Jede Lieferung

Artikel — und solche gibt es viele in diesen 43 Lieferungen. Der

kostet wie zuvor DM 4.20.

Schwede Stendahl präsentiert den neuen exegetischen Konsensus

In dem Stab der Fachberater befindet sich jetzt Dr. J. Margull

über den neutestamentlichen Kirchenbegriff, der den alten, im

statt des zu früh verstorbenen Hamburger Miesionswissenschaft-

Jahre 1932 von Linton beschriebenen Konsensus abgelöst hat.

lers Walter Freytag. Sein Tod war ein echmerzlicher Verlust nicht

nur für die RGG, sondern für uns alle.

Hier ist wirklich eine Umwälzung geschehen. Mit Recht sagt

Stendahl, daß die ökumenische Bewegung dabei der rein exege-

Margull hat übrigens in dem Artikel „Mission‘“ (mit Zu-

tischen Arbeit Anregungen gegeben hat. Diese Bewegung hat

sammensetzungen) schon wichtige Beiträge gegeben. Er hat die

sicherlich auch von den bibelwissenschaftlichen Ergebnissen profi-

grundsätzlichen Ausführungen über Begründung und Ziel der

tiert. Der Däne Prenter hat den dogmatischen Teil desselben Ar-

Mission und über die Methode der Mission geschrieben. Andere

tikels geschrieben. Prenter betrachtet das Meßopfer als die Ver-

Unterabteilungen sind Gerhard Rosenkranz (Mission der außer-

suchung des Katholizismus, die säkularisierte Berufsethik als die

N. Goodall (Ge-

christlichen Religionen, Missionswissenschaft),

zwischen diesen beiden Extremen finden. Beide Verfasser — aber

Versuchung des Protestantismus. Er will den richtigen Weg

gegenwärtige Lage), H. W. Gensichen (Mission und Evangelisa-

tion, Missionsgeschichte, Missionsschulwesen) und anderen wie

besonders Stendahl — geben dem Leser einen Reichtum von

J. Hermelink +, W. Holsten usw. anvertraut. Man muß sagen, daß

Literaturhinweisen.

die Missionswissenschaft hier eine Breite aufzuzeigen vermag, die

Der Artikel „Jesus Christus‘‘ von H. Conzelmann ist schon

überraschend ist. Die Ökumene und die Weltmission gehörten

berühmt geworden. Er geht von der Bultmannschen Auffassung

von Anfang an zu den theologischen Gebieten, denen die neue,

aus und betont sehr stark das Wort, das verkündigte Wort. Zu-

dritte Auflage der RGG sich besonders verpflichtet wußte, und

gleich meint Conzelmann doch, daß die konkret historische Rück-

sie ist dieser Verpflichtung treu geblieben. Der Artikel „Mission‘“

frage wissenschaftlich berechtigt ist. Eine ganze Bibliothek von

ist umfangreicher als je zuvor.

Literatur (2 Spalten von Buchtiteln) ist dem Artikel angehängt.

Von der Ökumene gilt das noch stärker als von der Mis-

Man bekommt von diesem Artikel wie überhaupt von der Exe-

sion. Der Artikel „Ökumenisch‘“ bestand in der. ersten Auflage

gese der Gegenwart den Eindruck, daß die alte Frage nach dem

1913 aus neun Zeilen, in der zweiten Auflage 1930 aus drei

historischen Jesus sich wieder langsam emporarbeitet, Das bedeu-

Spalten und in der dritten Auflage 1960 aus siebzehn Spalten

tet wahrscheinlich auch, daß eine neue Würdigung der liberalen

(mit Unterabteilungen). Schon diese äußeren Proportionen haben

Theologie, ebenso langsam, herbeigeführt wird.

Überraschend unsystematisch und bunt ist der Artikel

etwas zu sagen. Aber dazu kommt der Inhalt der verschiedenen

Unterabteilungen: ein solides Wissen wird hier gegeben. Dr.

„Offenbarung‘“. Das ist vielleicht auch ein Symptom. Hier findet

Visser ’t Hooft berichtet von den Bedeutungen des Wortes „öku-

man keine straffe Disposition, keine durchgehende These, im

menisch‘“ und von der internationalen ökumenischen Bewegung

Gegenteil: die einzelnen Autoren heben oft einander auf, und

(zusammen mit H. H. Harms, G. Noske und S. Grundmann), die

sie hüten sich alle, auf eine bestimmte systematische Schule zu

deutschen Arbeitsorgane und Verbände stellt H. Krüger dar,

schwören. Edsman schreibt von „Offenbarung‘“ in der Religions-

und am Ende berichtet H. Bolewski von den Beziehungen zur

geschichte, Eichrodt behandelt das Alte Testament, E. L. Dietrich

101

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 2

—_

102

das Judentum, Piper (Princeton) das Neue Testament, Lieselotte

lanke, Fritz: Aus der '“;e‘lt der i(eiormation. Fünf Aufsätze, (Fest-

Richter (Berlin) die Religionsphilosophie (mit sehr positiver

V\schrift z. 60, Geburtstag v. Prof, Dr. Fritz Blanke.) Mit einer Liste

der Veröffentlichungen des Verfassers.

Zürich - Stuttgart: Zwingli-

Schätzung der Psychologie und des Existentialismus), und zuletzt

Verlag [1960]. 112 5. gr. 8° Pp. sfr. 14.50.

kommt Gerhard Gloege mit vielen gelehrten dogmatischen Aus-

sagen. Die allgemeine Atmosphäre ist kühl, kritisch, „post-

Seit einiger Zeit ist es üblich geworden, zum Festtag im

barthianisch‘‘.

Leben eines Gelehrten — mag es der 60. oder der 70. Geburtstag

Andererseits behält Karl Barth noch seine Position in sol-

sein — eine Sammlung seiner eigenen Aufsätze erscheinen zu

lassen. Um des Jubilars und um der Sache willen ist es erfreulich,

chen Artikeln wie „Natürliche Religion und Theologie‘‘ (Mis-

daß dieses auch zum 60. Geburtstag von Fritz Blanke geschehen

kotte) und „Christliches Naturrecht‘‘ (Ernst Wolf), die in Ein-

seitigkeit miteinander wetteifern. Miskotte steht doch zuletzt als

ist. Nach dem Vorwort zu echließen, ist die Auswahl der in dem

Sieger in diesem Zweikampf (siehe besonders Punkt 8, Sp. 1325).

schmalen Bande vereinigten Aufsätze vom Verfasser selbst ge-

Für Wolf gibt es am Ende noch Probleme.

troffen oder von ihm gebilligt. Man hätte sonst gern noch einige

weitere Beiträge aus dem beigegebenen Schriftenverzeichnis des

Der Artikel „Mensch‘ könnte bei dem Leser ähnliche Re-

erfassers in dieser Sammlung vertreten gesehen. Die aus-

flexionen wie der Artikel „Offenbarung‘“ erwecken. Keine dialek-

tische Schule herrscht in den Spalten, wo der Begriff ‚„„Offenba-

gewählten fünf Aufeätze sind nach Thema und Behandlungsart

rung‘“ analysiert wird; keine anthropologische oder existentiale

für den Verfasser besonders kennzeichnend. Sie behandeln Pro-

Interpretation hat im Artikel ‚„„Mensch‘‘ das Wort bekommen.

bleme der Reformationsgeschichte, insbesondere der Zwingli-

und Täuferforschung, denen sich der Verfasser vornehmlich ge-

Der größte Teil des Artikels ‚„Mensch‘“ ist in Oslo geschrieben:

widmet hat. Neben drei kleineren Beiträgen „Zwinglis Urteile

Kapelrud behandelt den alttestamentlichen und N. A. Dahl den

über sich selbst‘“ (1936), „Reformation und Alkoholismus“ (1949)

neutestamentlichen Aspekt. Aber vor ihnen steht C. H. Ratschow,

der dasselbe Thema vom Gesichtspunkt der Religionsgeschichte

und „Täufertum und Reformation‘ (1957) stehen zwei gewichtige

behandelt. Man vergißt ja leicht, daß der Systematiker in Mün-

Abhandlungen „Das Reich der Wiedertäufer zu Münster 1534/35“

(1940) und „Calvins Urteile über Zwingli‘“ (1959). Im we-

ster von Haus aus Religionshistoriker war — hier ist er wieder

sentlichen werden die Aufsätze so wiedergegeben, wie sie erst-

ein Weilchen zu Hause.

malig erschienen waren. Nur gelegentlich werden kleine Zusätze

Hier gibt es indessen auch ein ‚„andererseits‘“. Was man

unter ‚„„Mensch‘‘ nicht findet, das steht in vollem Reichtum unter

gemacht oder neuere Literatur angegeben. Es ist ein Beweis für

Blankes gründliche und umfassende Arbeitsweise, daß diese Auf-

„Hermeneutik‘, wo Gerhard Ebeling in der Nachfolge von Bult-

sätze noch teilweise nach 25 Jahren unverändert wieder erschei-

mann, Gogarten und E. Fuchs und im Anschluß an Heideggers

nen können. Da die Zeitschriften, in denen sie erstmalig erschie-

Philosophie die Auslegungskunst behandelt. Alles mündet zu-

nen, nicht immer leicht zugänglich sind, wird jeder, der für die

Jetzt in die Unterscheidung von Gesetz und Evangelium. Nachher

Reformationsgeschichte Interesse hat, sich freuen, die für die

gibt uns Ebeling fünf Spalten von Literaturhinweisen (die biblio-

graphische Abteilung ist in den Artikeln von Ebeling immer un-

Forschung wichtigen Aufsätze in der neuen Sammlung zu be-

sitzen.

gewöhnlich ausführlich und wertvoll). — Es kann hinzugefügt

Münster/Westf.

Robert Stupperich ;

werden, daß der Artikel „Heidegger, Martin‘‘ von Professor

W. Schulz in Tübingen geschrieben ist. Der Artikel ist kurz, aber

Köberle, Adolf:] Die Leibhaftigkeit des Wortes. Theologische und

klärend. Die verschiedenen Phasen in Heideggers Werk werden

berücksichtigt.

.

l seelsorgerliche Studien und Beiträge als Festgabe für Adolf Köberle

Von besonderem Interesse sind die zwei Artikel „Israel““

zum 60. Geburtstag, hrsg. v. O. Michel und U, Mann. Mit einem

Bildnis von A. Köberle: Hamburg: Furche-Verlag [1958]. 516 S, 8°.

und „Judentum“. In beiden wird die Linie vom Alten Testament

Lw. DM 14.80.

bis zur Gegenwart gezogen. Professor W, Holsten (Mainz) hat in

Eine Festschrift, zumal in dem Umfang wie die für A, Köberle,

beiden Artikeln die Abteilung von der Gegenwart geschrieben.

ist nicht zu besprechen. Die Vielfältigkeit des Inhaltes und die

Er berichtet vom modernen Staat Israel und vom neuzeitlichen

Disparatheit der Stoffe verbieten die Besprechung und machen

und heutigen Judentum. Danach folgt in beiden Artikeln eine

nur eine Anzeige möglich. Die Menge der Autoren und die Breite

Rückkehr zu der urchristlichen Periode, also zu der einzigen

der durch sie repräsentierten theologischen Fächer und Richtungen

Periode, wo der christliche Glaube und die christliche Kirche in

sagen mehr als die Beiträge, denn an den Autoren ist die weit-

ihrer täglichen Existenz ein Verhältnis zu Israel und zum Juden-

reichende Freundschaft und Verehrung des Jubilars zu ermessen.

tum hatten. Von „Israel im NT und in der alten Kirche‘““ schreibt

Aber auch die Fächer, die zu Worte kommen, sind wichtig; denn

es ist wohl so, daß A. Köberles Wirksamkeit über die systema-

Marcel Simon (Strasbourg) und vom „Judentum und Christentum

in nt. Zeit‘“ K.Grobel (Nashville). Diese Disposition ist über-

tische Theologie weit hinaus geht, und daß die angesprochenen

raschend, aber sie scheint mir gut begründet zu 6sein.

Bereiche der Kunst und der Psychologie ebenso zum Bilde gehö-

Zuletzt sollen zwei Artikel über Personen erwähnt werden,

ren wie Luther und Ötinger. In A.Köberle repräsentiert sich

„Luther‘“ und „Melanchthon‘‘. Die Darstellung von Luther ist in

die Schule seines großen Lehrers, und das „theologische Pro-

gramm Adolf Köberles‘, das in einem Beitrag so charakterisiert

zwei Unterabteilungen geteilt, eine biographische von Heinrich

Bornkamm und eine theologische von Gerhard Ebeling. Beide

ist, „die Erscheinungsfülle der Welt heimzuholen unter die

eind mit großer Sorgfalt ausgearbeitet und geben auch dem

Segensherrschaft Jesu Christi‘, findet in dieser Festschrift seinen

Spezialisten viel. Dazu treten Sonderartikel über „Lutherausga-

beredten Niederschlag. Gerade wegen der Weite der Wirksamkeit

ben‘“ (H. Volz), „Lutherbilder‘“ (O. Thulin) usw., alle sehr lehr-

A. Köberles ist die angehängte Bibliographie von Wichtigkeit,

reich, Die Linien in den Artikeln über Luther werden teilweise

Münster/W.

Carl Heinz Ratschow

wieder verwischt, wenn Holsten Fagerberg (Uppsala) bald nach-

er im Artikel „Luthertum‘“ Luther der nachfolgenden lutheri-

Baaren, Th. P. van: De plaats van de theolßgiz in de godsdienst-

schen Kirche näherbringt und dabei auch gegen „die heutige

wetenschappelijke faculteit.

erygmatische Theologie‘“ und deren Deutung von Luther pole-

Nederlands Theologisch Tijdschrift 14, 1960 S, 321—328.

misiert, Aber solche Schwankungen gehören, wie wir gesehen

Israel und die Kirche. Eine Studie, im Auftrag der Generalsynode der

Niederländischen Reformierten Kirche zusammengestellt von dem

ben, sozusagen zu

den Spielregeln in dieser Auflage von der

Rat für das Verhältnis zwischen Kirche und Israel, Aus dem Holländ.

RGG. Dies ist auch ein Verdienst des Werkes. K

eine Schule

übers. v. Hinrich Stoevesandt. Zürich: EVZ-Verlag 1961, 93 5. 8°

errscht.

Kart. DM 5.60.

Der Artikel über „Melanchthon‘“ ist außerordentlich wert-

Kitagawa, Joseph M.: Some Reflections on Theology in Japan.

voll, reich an neuen Ergebnissen. Die Differenz zwischen Luther

Anglican Theological Review 43, 1961 S. 375—393.

und Melanchthon wird — wie der Zusammenhang — klar heraus-

Thielicke, Helmut: Ortsbestimmung der Gegenwart — der Weg

gestellt. Verfasser ist W. Maurer in Erlangen, und die Lieferung

und das Lebenswerk Alexander Rüstows,

wurde gerade im Jubiläumsjahr (1960) veröffentlicht.

Universitas 16, 1961 S.967—978,

Zuurdeeg, W. F.: Nieuwe Theologie in Oxford?

Lund

Gustaf Wingren

Nederlands Theologisch Tijdschrift 14, 1960 S. 175—186.

103

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 2

104

S. 83 f.).

— IV “Adam andhis Sons” (34—38): Dr. be-

RELIGIONSWISSENSCHAFT

lehrt uns hier auch über Adakas,

„the metaphysical Adam, the wholly spiritual humanity, He is the

VW Drower, E. S., Hon. D. Litt.: The Secret Adam. A Study of Nasoraecan

macrocosm conceived not only as an Idea but as an Ideal. Adakas is

Gnosis,

Oxford: Clarendon Press 1960. XVII, 123 S, 8°. 25s.

Adam the microcosm’s guardian, his soul, his mana, a messenger sent

to him...‘“ (vgl. Ginzä rect. B. XI)*. —

Fast gleichzeitig mit der Veröffentlichung der ersten mandä-

V “MSunnia Kuößta:

The World of Ideal

ischen „Secret Scroll‘‘, nämlich der Alf Trisär Sualja („1012 Fra-

Counterparts” (39—46). ‘“The entire theology of Nasi-

gen‘; abk. ATS)*, hat Lady E. S. Drower in der vorliegenden Ar-

beit ihre Auffassung von der mandäischen, oder wie exakter ge-

rutha rests upon the twin motifs of archetypes and syzygies‘‘

sagt werden muß ‚„nasöOräischen‘‘ Gnosis? niedergelegt. Sie legt

(S. 45)%. — VI“The Soul” (47—65) belegt mit zahlreichen

Beispielen aus älteren und jüngeren Texten die Lehre vom „gno-

dabei neben ATS noch unpublizierte Rollen und Kommentare

stischen Selbst‘‘. — VII “PersonfiedEmanatione and

(sog. Sarh’s, d.i. „‚a composition intended solely to instruct priest

’Uthras” (56—65) untersucht verschiedene Lichtwesen; an

in the correct performance of ritual‘“, S. X) zugrunde; besonders

Ya

Alma Risai

ä R (ab) ba (Bodl. Libr. MS D. C. 41; abk. ARR) und

Hand der Schilderung von Hibils-Höllenfahrt in Ginzä rect. V, 1

Alma R

1Sa1l

%z

ä Zöta (ib. D. C. 48; abk. ARZ). —

und den Rollen wird deren Unterschied sehr deutlich: in ersterem

überwiegt das mythologische, in letzteren das rituelle Detail.

Die Hauptthese des neuen Buches ist, ‘“that the secret teach-

Wichtig ist die Feststellung, daß die Genien oft einander gleich-

ing,, based upon the Mystic Adam, goes back to the first or

gesetzt werden ‘“when their respective function overlap”” (63). —

second centuries’”” (S. XV). In dieser Lehre vom ‚„verborgenen

VII “Mysteries andthe Great Mystery” (66—80).

Adam‘ (Adam kasiäa) erkennt Dr. das Kernstück einer Art

In diesem Kap. faßt Lady Dr. noch einmal Sinn und Gestalt der

nasOräischen Geheimtradition, die nur in den genannten Texten

zahlreichen mand. Toten- (besser „Seelen‘“-) Zeremonien zusam-

richtig greifbar ist, während in den übrigen, offiziellen Texten

men (lofäni, zidgä-brikä, dukränä, masiqtäa), wobei sie größere

nur Anspielungen darüber zu finden sind. Ihre Wurzel reicht in

Abschnitte, bes. aus ARR zitiert. Entsprechend ihrer These, sieht

häretisch-jüdische Kreise des Jordantales zurück (XI).

sie im Massiqgtä-Ritus eine symbolische Neuschöpfung des verbor-

“To a Nasoraean the human body is a replica of the glorious

cosmic Body; the holiest of Mysteries, and every organ in it, including

genen, kosmischen Adam (die dabei verwendeten fatiri sollen den

those necessary' to digestion, reproduction, and, evacuation, has for

„Körper Adams“ repräsentieren, von dem die Seele ein Teil ist).

him deep symbolical significance and is revered as an expression of the

Dr. kann sich aber dafür nur auf die jüngere Interpretation beru-

fen, die noch dazu uneinheitlich und verworren ist (was Dr. selbst

Divine chemistry of genesis, purification, and catharsis’” (S. XVII).

zugibt, s. S. 74f., 79f.). Wenn der Massigtä in ARR „im Namen

Als weitere Hauptelemente der Nasirüthaä zählt Dr. folgende

neun Vorstellungen auf (S. XVI): 1. Eine höchste, formlose We-

des Adam Shaq bar Himat-Razia‘‘ (eine junge Bildung) rezitiert

senheit, deren raum-zeitlicher Ausdruck die Schöpfung der geisti-

wird, so bedeutet dies, daß man sich den archetypischen Vollzug

gen und materiellen Welten und Wesen ist. Der Kosmos wurde

des Ritus an einem Licht- oder Urzeitwesen (Adam!) vorstellt

(wie auch bei anderen Zeremonien)®. Die späteren Kommentare

durch den „Archetypal Man‘“ nach seiner eigenen Gestalt geschaf-

sind der Auffassung, daß Seele (niSimtä) und Geist (rüha) nach

fen. 2. Ein mikro- und makrokosmischer Dualismus (Vater - Mut-

ihrem Abscheiden einen (geistigen) Körper (estünä) brauchen, zu

ter, Licht - Finsternis, Rechts - Links). 3. Eine (himmlische) Ab-

bild- (Entsprechungs-) Lehre (Welt der Ideen). 4. Exil und Heim-

dem ihnen der Ritus verhilft. — IX “TheLanguage and

kehr der Seele (als Teil des höchsten Wesens). 5. Der böse Ein-

Idiom of Nasirutha” (81—87), beschreibt einige Züge

der

mandäischen

„Kunst-

oder Symbolsprache““”,

die die

fluß der Planeten und Gestirne. 6. “A saviour spirit or saviour

Nasirüthä ‘“even in its most extravagant expression”” zur reli-

spirite’’, die die Seele bei ihrer Reise begleiten. 7. Eine symbo-

giösen Dichtung (poetry of religion) macht (87). — X “The

lische und metaphysische Kultsprache. 8. „Mysterien‘“, d.h. ver-

schiedene Sakramente, die der Seele zur Hilfe und Reinigung die-

Baptizers and the Secret Adam” (88—106) bildet

nen, wobei oft jahreszeitliche Feste zugrunde liegen, die neu

den Schwerpunkt der Arbeit, nämlich durch den versuchten Nach-

weis, daß die Nasirüthä in den häretischen Kreisen Samariens

(bes. durch den Adam-Mythos) interpretiert werden. 9. Geheim-

wurzelt (s. bes. S. 100 f.). Damit gibt Dr. ihre frühere Ansicht

haltung (Arkandisciplin).

vom iranischen Ursprung der Sekte auf®, und schließt sich der

Diese Züge versucht nun Dr. in 10 Kapiteln näher zu be-

neueren Forschung an. Als Zeugnis dafür führt sie an: Simon Ma-

gründen und zu erklären. Kap. I “In the Beginnings”

(S. 1—11) bringt (jüngere) Theogonien zur Kenntnis und beschäf-

gus, Pseudoklementinen (Hom.), Elchasaiten (92 ff.; El-Kasia sei

Adam-Kasia?), Nasaräer (n. Epiphan.). ‘“It might be in Galilee

tigt sich mit den Syzygien Licht und Glanz, Palme (eindirka) und

that our original Nasoraeans (M) are to be sought..

It may

Quelle. — II “The Fatherand Mother; the Alpha-

have been a form of ‘Elkasaism’, i.e. mysticism centred about the

beth” (12—20) beschreibt die Kosmologie nach ATS-Belegen;

figure of Divine Man’” (101). Johannes der Täufer ist für Dr, ein

die dualen kosmischen Prinzipien „Vater‘“ (= Rechte, Himmel,

Seele, Äther) und „Mutter‘“ (= Linke, Erde, Körper, Rüha) epie-

späteres Element im Mandäischen”. Für die Urmenschlehre der

„Magier“ bringt Dr. nur ein Zeugnis von Sahrastäni (103). Die

Jlen dabei ihre große Rolle; ferner auch Spekulationen über das

Verknüpfung von Urmenschmythos und Taufe stellt sich Dr. nun

mandäische Alfabet (S. 17 ff.) — II “Adam Kasia, the

so vor, daß die Nasöräer (aus Harän und Medien?!)'® eine Tauf-

Secret or Hidden Adam” (21—33) bringt die (esote-

sekte in Südbabylonien überlagerten (so schon Brandt). Taufe

rische?) Urmensch - Anthropos - Lehre (Adäm qadmäiä = Adäm

und Massigtä schaffen den verborgenen Licht-Adam wieder, den

kasiä als Makro- und Mikrokosmos) aufgrund der gen. Quellen,

nasöräischen „Messias‘“ (Gesalbten), die erfüllte Menschheit (?). —

Bemerkenswert ist der Hinweis auf einen event. Zusammenhang

zwischen der manichäischen „Säule des Glanzes‘‘ (parth. b’m

%4) Vgl. bereits H. Odeberg, Die mandäische Religionsanschauung,

’stwn), die als „vollkommener Mann‘“ (= Urmensch) beschrie-

Uppsala 1930 (UUA, teol.2), S. 9.

ben wird® und dem mand. Estünä (Rumpf, Körper Adams =

5) Vgl. meine Mandäer I, S. 127.

Tibil). “The Manichaean doctrine is evidently a development of

%) Dazu und zum ganzen Problem 6, meine Mandäer, Band II.

Der Kult, Göttingen 1961, S. 274 ff.

the Nasoraean concept of the cosmic Man” (21 Anm. 1; auch

7) Die Etymologie von Hawwä auf S. 82, Anm. 1 ist abwegig.

8) Vgl. Mandäer I, S. 132 ff.

1) Vgl. demnächst meine Rezension in der OLZ,

9) “John is never the mouthpiece of Nasoraean doctrine as it

?) Nasöräer (nasüraiä) bezeichnet heute jeden in die ‚geheimen

appears in the secret scrolls” (101). Der andere Grund, daß Jahjä ara“

Lehren (Nasirütha) eingeweihten Mandäer, praktisch sind es nur Prie-

bisch ist, schlägt nicht durch, da die ältere aram, Form Jühänz bekannt

ster (tarmid&). Ursprünglich ist der Name die alte Selbstbezeichnung der

ist (s. Mandäer I, S. 66 ff.).

Sekte gewesen, wie auch (später) Mandäer (mandai®), dessen Überset-

10) Aufgrund der Harän-Gawaithä-Legende (s, Mandäer I, 5. 99 f.,

zung mit „Gnostiker‘“ Dr. jetzt akzeptiert (S.IX). Vgl. dazu meine

134 ff.). Wo sucht Dr. Nabataea, wenn die Nasöräer von Nordosten

(?) nach Babylonien eingewandert seien? (105 Anm.2). Die iranisch-

Mandäer, Band ı, Göttingen 1960, S. 112 ff.

parthischen Elemente lassen sich auch anders erklären; vgl. jetzt dazu

%) G, Widengren, The Great Vohu Manah and the Apostle of God,

Widengren, Iranisch-semitische Kulturbegegnung in parthischer Zeit,

Uppsala-Leipzig 1945, S. 14f.; C. Colpe, in: Der Islam 32, 1956, S. 208;

Köln-Opladen 1960.

RGG®, Band IV, Sp. 717.

105

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 2

106

In einem Appendix versucht Dr. dann zu beweisen, daß die

den Scrolls ältere Elemente enthalten sind, muß die weitere For-

Harränier-Säbier der islamischen Häresiologen mit den Nasöräern

schung klären. Ich möchte hier andeuten, daß man neben der

bzw. den Jalüfe identisch seien (sie hätten so hermetische Schrif-

nötigen Heranziehung jüdisch-gnostischer und kabbalistischer Leh-

ten aufgenommen?!); mich überzeugt das nicht. Aufschlußreicher

ren zum Vergleich”® auch die ismaelitische Gnosis berücksichtigen

scheint mir dagegen die von Dr. (S. 62 u. 105, A.2) herangezo-

muß, die verschiedentlich Parallelen zu den Lehren der jüngeren

gene Nachricht Ibn Jäqüts zu sein, die besagt, daß in Tib(einst,

Nasirüthäa aufweisen (Urmensch- Adam-Lehre, ABC u. Zahlen-

wie die Abschreiberlisten zeigen, ein mandäisches Zentrum) die

spekulation)”, In beiden Bereichen werden diese Lehren ebenfalls

Sabier oder Nabatäer nicht aufhörten, die „Religion des Seth‘“ zu

streng esoterisch gehandhabt.

bekennen (Mu‘aggam al-Buldän VI, Cairo 1906, S.76). — Eine

Trotz mannigfaltiger Differenzen, die hier Lady Drower

Übersicht über die unveröffentlichten und veröffentlichten Quel-

gegenüber zum Ausdruck kommen mußten, verdanken wir ihr im

len (114 f.) und ein Index beschließen das Buch.

vorliegenden Buch eine Darstellung der mandäischen Lehre, wie

Was ist nun zu der Hauptthese Lady Dr.s zu sagen? Zunächst

sie uns in den „Secret Scrolls‘“ entgegentritt, besonders aufgrund

erinnert sich der Kenner der Mandäerforschung an die Interpreta-

unveröffentlichter Texte dieser Art. Darüber hinaus zollen wir

tion Hugo Odebergs, der das Makro-Mikrokosmos - Verhältnis

der Verfasserin hohe Anerkennung für das bis in ihr hohes

als grundlegende Idee der mandäischen Gnosis auffaßte‘*. Die

Alter hinein mit seltener Hingabe Geleistete, das einen Markstein

jüngeren Scrolls scheinen einige seiner von der Kabbaäla bestimm-

in der Geschichte der Mandäistik bildet.

ten Auffassungen zu bestätigen, wenn auch nicht die älteren

Leipzig

Kurt Rudolph

Texte. Letzteres bringt nun einen Haupteinwand gegen Dr.s

Darstellung. Man muß doch der mandäischen Religion wie jeder

20) Darüber s. jetzt bes. G. Scholem, Jewish Gnosticism, Merkabah

anderen eine historische Entwicklung zugestehen*”, und da ist es

Mysticism and Talmudic Tradition, New York 1960; zu erwarten: Die

jedenfalls methodisch falsch, die einwandfrei nachweisbar sprach-

Anfänge der Kabbala (Studia Judaica III). -So ist die Verknüpfung von

lich und inhaltlich jüngeren Texte zur Interpretation der älteren

Zahlenspekulation und Urmenschlehre bei Markos (Irenaeus I 14, 3

„Leib der Wahrheit‘“ = Urstoff = Anthropos) greifbar, die, wie Scho-

heranzuziehen oder gar über diese zu stellen (indem man sie als

lem, a.a.O., S. 37 ff. einleuchtend zeigt, jüdisch- gnostischer Herkunft

esoterische Tradition erklärt). Nur eine kritische Analyse der

ist, da die rabbinischen Si‘ür-Qömäh-Lehren in das 2./3. Jhdt, gesetzt

ältesten Texte, wie sie uns im Ginzä, Johannesbuch und den litur-

werden können, Vgl. dazu „Die jüdische Mystik in ihren Hauptströ-

gischen Sammlungen vorliegen, kann zu einer Eruierung der

mungen‘‘, Frankfurt/M. 1957, S. 68—72, speziell S. 70f. (Ez. 1,26:

ältesten Nasirütha führen. Ich habe in einer abgeschlossenen Ar-

—]

—_

Eine Mikro- Makrokos-

k°march ädäm, &806 ärdodrov

qömah).

beit an Hand des Themas „Theogonie, Kosmogonie und Anthro-

mos - Spekulation ist damit noch nicht verbunden. Eine ähnliche Lehre

pogonie‘“ eine solche literarkritische und traditionsgeschichtliche

bege

net dann bei den islamischen Anthropomorphisten der MuSabbiha,

Untersuchung geliefert‘*. Darnach ergibt sich, daß die Adakas

wie

S

ahrastäni, Kitäb al-milal wal-nihal ed. Cureton, 1842, S. 78 berich-

(= Adaäm kasja = Adäm rabbä)-Lehre mit zum ältesten Be-

tet. In den Hökhalöt - Texten finden sich auch Belege für die Vorstellung

stand der mandäischen Gnosis zählt, die aus einer Verbindung

von den Buchstaben als Schöpfungsmittel (Scholem, a.O., S. 79f.;

3 Hen. c. 13 u. 41).

von jüdischer Adamlegende und

nostischem Anthroposmythos

?1) Auf Näheres kann ich hier nicht eingehen, sondern verweise

hervorgegangen ist, aber die in AT

$

und ARR mit ihr verknüpfte

auf Rudolf Strothmann, Gnosis-Texte der Ismaeliten (Arab. Hs. Ambro-

Ausgestaltung der Mikro-Makrokosmoslehre erst eine jüngere

siana H. 75), Göttingen 1943 (Abh. der Akad. d. Wiss. in Göttingen,

Stufe mandäischer Priesterspekulation darstellt (wie in der jüdi-

philol.-hist. Kl. 3. Folge, Nr. 28); zum ’Omm al-Kitäb s. Ivanov, Revue

des etudes islam.

1932, S. 419 ff.. und Der Islam XXIIL, S. 1—132+

echen Gnosis auch die Kabbala). Hinweise auf den Gabra

Qadmaiäa (Urmensch) liefert bereits GR _VI 207, 20 (Lidzb. 207,

assignon Eranos- Jahrbuch V, 1937, S. 35ff. (ib. S. 35f. über al-Mugira

37 ff.), Liturg. 1, 9 f. (hier kann damit auch Manda dHaije ge-

[+736], der nach Sahrastäni, op. cit. I, 134 f.; 203 f. lehrte, daß Gott

z

am

meint sein) und Johannesb, 168, 7 f.'*. Zu dieser jüngeren Spe-

Licht = Alphabeth sei). Vielleicht kann aufgrund solcher Studien

manches über die Vorgeschichte dieser späten Gnosis eruiert werden.

kulation gehört auch die ‚„Vater-Mutter-Symbolik‘‘, die Lehre

vom kosmischen Estünaä‘” und mar(i)bä (Uterus = Welt)'®, die

Werner, J.: zolöyalxos odoavds und otsokwua bei J. Tzetzes.

Zahlen- und ABC-Spekulation, sowie manche Interpretationen

Byzantinische Zeitschrift 54, 1961 S. 289.

der Riten in den Kommentaren‘. Kennzeichen dieser Schicht ist

die mangelnde Klarheit, das Durcheinander und die Gleichsetzung

BIBELWISSENSCHAFT

älterer und jüngerer Lichtwesen, die Anordnung von Begriffen

verschiedenen grammatischen Geschlechts in Syzygien (z.B. Quelle-

Palme, Licht-Glanz etc.)!®, ferner die zunehmende Ritualisierung

Coppens, J., Descamps, A., u. E, Massaux: Sacra Pagina,

Miscellanea Biblica Congressus Internationalis Catholici de Re Biblica

und Klerikalisierung‘” der mandäischen Religion. Inwieweit in

ed. Vol. I. u. II. Paris: Gabalda; Gembloux: Duculot 1959. 579 S.

m. Abb. i. Text u. a. Taf. u. 486 S. gr. 8° = Bibliotheca Ephemeridum

1) A.a.O. S.7: „Der Mensch nimmt an der Struktur des ganzen

Universums teil, ja, er umfaßt eie und ist darin einbegriffen.‘“ „Das

Theologicarum Lovaniensum, Vol. XII-XIII, Actes du Congres Inter-

niversum ist so _ wie der Mensch zwar ein einheitlicher Organismus,

national Catholique des Sciences Bibliques, Bruxelles - Louvain 1958,

aber dennoch in Stufen von einem höchsten bzw. zentralen Punkte zu

Anläßlich der Weltausstellung in Brüssel im Jahre 1958 regte

einer niedrigsten, bzw. äußersten Sphäre aufgebaut.‘“ Vgl. auch S. 10

über den mand. ’&n-söf, und S. 14 f. über Ab- und Aufstieg des Ur-

der Vatikan einen Internationalen Katholischen Kongreß der

menschen.

Bibelwissenschaften an, der vom 25. bis 30. August jenes Jahres

dortselbst im Pavillon des Heiligen Stuhles abgehalten wurde.

1) Wie Dr. selbst S. 9 zugibt.

Dieser Kongreß stand unter dem Patronat des Kardinals van Roey

13) Erscheint als Habilitationsarbeit der Philosoph. Fakultät Leipzig.

und wurde von der Katholischen Universität von Louvain veran-

1) „Das Mysterium (räzä) der Welt ist Adam, das Mysterium des

Ersten (Mannes?) sein Sohn.“

staltet. Präsident des Kongresses war Mgr. J. Coppens.

15) Dieser Terminus wird in den ältesten Texten synonym mit fagrä

Es dürfte schwerfallen, auf alle 78 Beiträge aus den verschie-

(pagra) gebraucht; beide Begriffe haben mikro-makrokosmische Doppel-

denen Gebieten der Bibelwissenschaft, die die vorliegenden über

edeutung (Körper/Leib = Welt/Tibil).

tausend Seiten zählenden Kongreßakten bieten, einzeln einzuge-

16) Belege dazu bei den Sethianern: Hippolyt, Refut. V _19,

11 (ed.

Wendland S. 118 ff.). Marbä kann auch „Krater‘“ (= große Quelle) be-

hen, Ja, es würde über den angemessenen Raum hinausgehen, auch

euten.

nur die Autoren und ihre Themen wörtlich aufzuführen, die An-

17) Ich rechne dazu auch die Hieros-gamos-Symbolik; s, dazu Man-

sprachen und einführenden Vorträge des einleitenden Teils (S. 7

däer II, S. 124, Anm. 1; 267 Anm. 8; 316 ff. Ebenso die Rehabilitation

—61) nicht einmal eingerechnet. Es soll hingegen versucht wer-

den, an Hand von einzelnen Ausführungen ein Bild davon zu

der (kosmischen) Rühä (parallel zur individuellen rühä), s. ib. S. 276.

18) In den alten Texten so nicht nachweisbar.

vermitteln, was diesen Kongreß im wesentlichen beschäftigt hat,

”) Die Scheidung von Klerikern, Nasöräern (Eingeweihten) und

Die grundsätzlichen Referate des 1. Teils (S. 65—215) wur-

Laien (Mandäern) ist im Mandäismus nicht grundsätzlich und in der

den von kirchlichen Würdenträgern gehalten: Bischof B. Alfrink

heutigen oder jüngeren Form erst eine epätere Entwicklung (vgl. Man-

(S. 65—75) und Bischof A.-M. Charue (S. 76—85), die sich mit

däer Bd.I, S. 113 f.; Mandäer II, S. 23 ff.). Damit fällt auch die An-

nahme einer besonderen älteren Geheimlehre.

praktisch -theologischen und kirchlich-dogmatischen Fragen aus-

107

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 2

—

108

einandersetzten: die Verbreitung der Bibelwissenschaft und die

kampagnen auf dem Vatikan und am Petrus-Grab (J. Ruysschaert,

kirchlichen Dokumente, die Erwartungen, die die Kirche an die

S. 86—97) beschließen diesen Teil.

Bibelwissenschaftler richtet. In diesen Ausführungen wurde be-

Der 5. Teil (S. 101—463) befaßt sich nun ausführlich mit den

sonders die Frage der Inspiration angesichts der kritischen Bibel-

Fragen der Exegese und Theologie des Neuen Testaments, Die

wissenschaft aufgeworfen, wie sie durch die Päpstliche Enzyklika

Ordnung der Aufsätze folgt wieder der des Kanons des Neuen

„Divino afflante Spiritu‘“ vom Jahre 1943 vorgegeben ist. Es geht

Testaments, Die Synoptiker eröffnen die Reihe: das messianische

um theologisch-methodische Fragen der katholischen Auslegung

Geheimnis (F. Gils, S. 101—120), Einzelfragen über Mtth. 5,48

der Heiligen Schrift, die Integration der Exegese in der Theologie

und Luc. 6, 36 (J. Dupont, S. 150—162) werden verhandelt. Dann

(M. Peinador, S. 158—179), die besonders

dort problematisch

folgen Fragen des 4. Evangeliums: die Lesart £yevvnOn (Joh. 1,13)

wird, wo inspirierte Geschichtsschreiber sich widersprechende

(A. Houssiau, S. 170—188), Joh. 12, 45—50 (M.-E. Boismard,

Doppelberichte in ihre Darstellung aufnehmen (Schildenberger,

S. 189—192), der Begriff des Zeugnisses bei Johannes (I. de la

S. 119—131), ja, es geht unter diesem Vorzeichen um die Auf-

fassung der Inspiration selbst (P. Benoit, S. 86—99).

Potterie, S. 193—208), die Bedeutung des auf Christus angewand-

ten Begriffes „Fleisch‘‘ im 4. Evangelium (S. de Ausejo, S. 219—

Im 2. Teil (S. 219—299) wird die Umwelt des Alten Testa-

234) die Sakramente bei Johannes (R. Schnackenburg, S. 235—254)

ments betrachtet: ägyptische Einflüsse auf die Weisheitsliteratur

und weitere Themen. Der Römerbrief und seine Theologie wer-

(E. Drioton. S. 229—241) und die Entwicklungen der ägyptischen

den verschiedentlich untersucht:

die Gerechtigkeit Gottes nach

Gottesvorstellung (van de Walle, S. 219—228). Dann werden Ge-

Rö. 3,5 (S. Lyonnet, S. 342—356) sowie die Eschatologie nach

schichtsauffassung und religiöse Erscheinungen des weiteren Alten

Rö. 13,11—13 (K. H. Schelkle, S. 357—372).

In diesen Zusam-

Orients ins Auge gefaßt. Unter diesen Themen findet sich eine

menhang wird nun eine Erörterung über den Kult Israels im

Untersuchung über die Einordnung des Ugaritischen (M. Dahood,

Hebräerbrief hineingestellt (S. Lach, S. 390—403). Nach einer

S. 267—279).

Behandlung des Kap. 10 der Apokalypse (A. Feuillet, S. 414—429)

Der 3. Teil, Exegese und Theologie des Alten Testaments

werden Fragen der neutestamentlichen Theologie aufgegriffen:

(S. 303—579), kommt dann zu den eigentlichen Fragen der alt-

die zentrale Bedeutung des Glaubens (J. Duplacy, S. 430—439)

testamentlichen Disziplin. Zunächst haben textkritische und

und der Begriff Agape im Neuen Testament (C. Spicq, S. 440—455).

traditionsgeschichtliche Fragen das Wort, u. a. die interessante

— Ein Index der Autoren und der bearbeiteten Sachgegenstände

Frage der Motivtransposition (H.Groß, S. 325—334), nach der

bilden den Abschluß des Bandes (S. 465—479).

gewisse Motive in den verschiedenen Zeiten alttestamentlicher

Dieser angesichts der Fülle des Stoffes kurz gehaltene Abriß

Literatur in gewandelter Prägung auftreten.

soll erkennen lassen, daß auf diesem Kongreß wichtige Fragen der

Die Einzelfragen der Exegese sind nach der Reihenfolge der

alt- und neutestamentlichen Exegese zur Erörterung standen.

Bücher des katholischen Kanons — der Vulgata — angeordnet:

Historische wie linguistische Probleme blieben am Rande und

Zunächst sind da Untersuchungen über bestimmte Stellen der Ge-

nahmen gewissermaßen dienende Stellung ein. Das besondere

nesis zu nennen, die Erschaffung der Eva nach Gen. 1, 26—27 und

Interesse galt den Themen der Exegese und Hermeneutik im

Gen, 2, 18—25 (L. Arnaldich, S. 346—357), sodann pessimistische

Sinne der katholischen Konzeption, auch dort, wo Spezial-

und optimistische Reflektionen über Gen. 4, 17—24 (C. Hauret,

untersuchungen über begrenzte Themen geboten wurden. Die

S. 358—365). Weiterhin werden Fragen des Schelamim-Opfers

Lektüre dieser Aufsätze gibt einen guten Überblick über die

(A. Charbel, S. 366—376), des Bannes bei den Propheten des

katholischen Bemühungen um die Auslegung der Schrift und das

Nordreiches und im Deuteronomium (C. Brekelmans, S. 377—383)

gegenwärtige katholische Schriftverständnis, die Definition der

und der Theologie des Chronisten (A.-M. Brunet, S. 384—397) er-

Inspirationslehre. Mag die protestantische Forschung in mannig-

Örtert. Es folgt eine Reihe von Untersuchungen über das Jesaia-

facher Beziehung andere — ja, grundsätzlich andere — Wege ge-

Buch: den Messianismus (H. Renard, S. 398—407), die Theologie

hen, so ist es doch sehr lehrreich und anregend, die katholische

des Geistes Jahwes bei Jesaia (R.Koch, S. 419—433) sowie die

Forschung kennenzulernen.

Textstelle Jes. 7, 15 b (P. G. Duncker, S. 408—412), ferner Jes. 9,

Gerhard Wallis

Halle/Saale

7—9 nach dem Qumrän-Text (IQJe?) (E.-J. Kissane, S. 413—418).

Das Rätsel des Knechtes Jahwes wird noch einmal zu lösen ver-

sucht (J. Coppens, S. 434—454). Die Sprache Ezechiels (P. Auvray,

Brinkel, Karl:

Luthers Hermeneutik in seiner Übersetzun

des

S, 461—470) sowie die Textumdeutung im Buch Ezechiel (E. Vogt,

Alten Testaments und die gegenwärtige Revision der Lutherbibel,

=

=

S. 471—494) bilden weiterhin den Gegenstand von Überlegungen.

Berlin: Luth. Verlagshaus 1960,

56 S,

g°

Luthertum, hreg. v.

Danach wenden sich die Titel dem Psealter zu: Ps. 48 (47) (A.

W. Zimmermann, F. Lau, H. Schlyter, J. Pfeiffer, H. 24.

Deissler, S. 495—503) und Ps. 88 (89) (J. Hofbauer, S. 504—510)

Brinkel entwickelt in einem I. Teil Luthers in seiner Über-

werden auf ihre formale Gestalt und zeitliche Einordnung hin

setzung des AT zutage tretende Hermeneutik an den drei The-

üntersucht. Über die Geburt der Weisheit (Prov. 8) (H. Cazelles,

men: Weissagungen- auf Christus, die Ausdrücke des Rechtferti-

S. 511—515) geht es dann zu den theologischen Fragen des Alten

gungsglaubens, die Vergegenwärtigung des alttestamentlichen

Testaments über: Monotheismus im Alten Testament (V. Hamp,

Zeugnisses, Im II. Teil unterzieht er anhand dieser dreifachen

S. 516—521), Anthropologie des Alten Testaments (A.-M. Du-

Thematik die Einstellung der gegenwärti

1

aufenden Revision

barle, S. 522—536), Das Priestertum des Königs in Ierael (J. de

des AT zu dem Verständnis Luthers einer

üb

erprüfung. Das Er-

Fraine, S. 537—547), Segen als heilsgeschichtliches Motivwort

gebnis: „die gegenwärtige Revision des AT der Lutherbibel hat

(H. Junker, S. 548—558), die Reue im Alten Testament (O. Garcia

de la Fuente, S. 559—579). Damit schließt der erste Band der

gemeint, diese Erkenntnisse der alttestamentlichen Forschung

nicht unberücksichtigt lassen zu können. So hat sie trotz ihres

Sacra Pagina ab.

Bemühens, Luthers Hermeneutik in seiner Übersetzung des AT

Der zweite Band vereinigt Studien der neutestamentlichen

tunlichst zu bewahren, doch auch Eingriffe in diese Übersetzung

Bibelwissenschaft. Der nach der Gesamtzählung 4. Teil (II,

vorgenommen, die Luthers Hermeneutik verändern

Wohl

$. 7—97) der Kongreßakten wendet sich zunächst wieder der Um-

ist das Verständnis des AT, das die heutige Theologie auf Grund

welt des Neuen Testamente zu. Es überrascht nicht, daß hier die

ihrer Einsichten in die besondere Geschichtlichkeit des AT hat,

Qumrän-Referate den ersten Platz einnehmen: die nicht-biblischen

ein anderes als das Luthers, aber es ist zu fragen, ob dieses Ver-

Schriften von Qumrän (R. Busa, S. 7—12), die Kriegsrolle (J. van

ständnis, vor allem in seiner Beziehung auf das NT und damit auf

der Ploeg, S. 13—19), der Beitrag der Qumrän-Rollen zur Exe-

das Ganze der biblischen Botschaft, schon so geklärt ist, daß

gese der Makkabäer-Bücher (J. Mejia, S. 20—27), Jerusalem und

Luthers Übersetzung und seine darin mitgegebene Auslegung des

der Tempel des Herrn in den Handschriften von Qumrän und dem

AT aufgegeben werden kann‘“ (S. 52). Die gegenwärtige Bibel-

Neuen Testament (J. Caubet Iturbe, S. 28—46), der Begriff

revision verletze mit ihren Abstrichen von Luthers Hermeneutik

„Fleisch‘ in den Qumrän-Schriften und im Römerbrief (R. E

den ersten für sie aufgestellten Grundsatz, nach dem „die Luther-

Murphy, S. 60—76); eine Untersuchung über die Exegese des

bibel als der lebendige Ausdruck des reformatorischen

Valentianers Herakleon über die Episode der Samariterin (Joh. 4)

Evangeliums in der deutschen Sprache das Einheitsband der ganzen

deutschen evangelischen Christenheit bleiben muß‘“ (S. 53).

(Y. Janssens, S. 77—85) und ein Bericht über drei Ausgrabungs-

109

‚—

—

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 2

110

Die Bibelrevision ist nicht, wie es nach B. (und auch nach

ist der schöpferisch mächtige Genius, der die über uns Nachfahren

sonstigen neueren Äußerungen) scheinen muß, erst seit 1928 im

gelegte Sperre durchbricht durch eine in neuer Übersetzung des

Werden. Die 1928 vom Deutschen Evangelischen Kirchenausschuß

AT mitgegebene, uns heute, in unserer geistigen Situation,

und den Bibelgesellschaften ausgearbeiteten Grundsätze sind ohne

treffende, d.h. in unserer ganzen Existenz uns anrührende Ver-

die von 1921 an durchgeführte intensive Revisionsarbeit der

kündigung des Evangeliums von Jesus Christus?

Revisions - Kommission der Bibelgesellschaften gar nicht denkbar.

Erlangen

Friedr, Baumgärtel

Die in dieser jahrelangen Arbeit gesammelten Erfahrungen und

die bis dahin echon in Gang gekommene Kritik an dieser Arbeit

waren eine ganz wesentliche Verhandlungsgrundlage für die

Metzger, Bruce M.: The New English Bible.

Auseinandersetzung und Absprache zwischen der Kirche und den

The Princeton Seminary Bulletin 55, 1961 S. 56—63.

Bibelanstalten und für die Gestaltung der Revisionsgrundsätze.

Durch diese Arbeit der Kommission der Bibelanstalten wurde in

ALTES TESTAMENT

den Jahren vor 1928 die Bresche geschlagen. Die Geburt des Kin-

des vollzog sich unter Schmerzen und Wehen und unter müh-

ellin, Ernst, Prof, D. Dr.: Einleitung in das Alte Testament. 9. Aufl.

seliger Kleinarbeit. Die Mitglieder der neuen, vom Rat der Evan-

bearb. v. Prof. D. Dr. Leonhard R ost. Heidelberg: Quelle & Meyer

gelischen Kirche in Deutschland 1956 gebildeten Kommission

1959, Lizenzausgabe für die DDR: Berlin: Evang. Verlagsanstalt.

sind wahrlich nicht darum zu beneiden, daß sie durch all das

1865 gr. 8°.

— wie die vorliegende Schrift es zu ihrem Teil demonstriert —

aufs neue hindurch müssen. Die Problematik, die B. mit so ein-

Zum 9. Mal in 49 Jahren erscheint diese Einleitung in das

Alte Testament, wenn auch, wie der gegenwärtige Verfasser

drucksvollem Einzelmaterial anrührt, wäre meinen damaligen

verehrten Mitarbeitern nichts Neues, wenn sie die gravamina B.s

bemerkt, von dem Text, den Sellin noch in der 7. Auflage gebo-

noch lesen könnten — sie sind alle schon heimgegangen. Wir

ten hat, nur wenig übrig geblieben ist. Aber gerade darin dürfte

haben uns damals auf den Kompromiß geeinigt, zu dem sich nach

Rost dem Anliegen Ernst Sellins gerecht geworden sein, der un-

B. offenbar auch die jetzige Kommission bekennt. Und die von

ermüdlich weiter gearbeitet hat und immer bereit war, neue Pro-

bleme aufzugreifen und neue Lösungen zu suchen.

1928 an tätige neue, durch die Vertrauensleute des Deutschen

Evangelischen Kirchenausschusses (D. Sellin, D.Hempel, später

Auch das Ziel ist das gleiche geblieben: in knappster Form

auch D. Burghart) erweiterte Revisionskommiession hat im Sinne

eine Übersicht über die Fragen zu geben, die heute in der

dieses Kompromisses weiter gearbeitet, Aus diesem Gremium ist

Einleitungswissenschaft gestellt und über die Antworten, die

versucht werden. Dabei wird vor allem die Literarkritik der ein-

das „Probetestament 1955‘“ hervorgegangen, dem B. von seiner

These her eine zum Teil noch stärkere Absage erteilt als der

zelnen Schriften behandelt (S. 39—165), mit einem knappen An-

jetzigen, seit 1956 laufenden Revisionsarbeit, dem eigentlichen

hang, der die Apokryphen und die wichtigsten Psendepigraphen

Gegenstand seiner Kritik.

bespricht (S. 165—175); vorher werden die Textgeschichte (S. 15

—21) und die Gattungen (S. 21—39) kurz berührt, am Ende die

Es ist so verständlich, daß B. den Kompromiß als ein Ver-

Kanonsgeschichte (S. 175—183). Das Ganze wird wieder von der

sagen gegenüber dem hermeneutisch so geschlossenen und ein-

heitlichen Werk des Reformators empfindet. Aber es bleibt wirk-

sehr nützlichen, chronologisch geordneten Übersicht der alttesta-

lich nur dieser kümmerliche Kompromiß übrig. Auf der einen

mentlichen Literatur abgeschlossen.

Seite hindert das NT, in das christologische Verständnis des AT

Was soll man da kritisieren? Es hat wenig Sinn, Einzelfragen

zu scharf revidierend hineinzuarbeiten. Auf der anderen Seite

herauszugreifen, die ich u. U. anders beurteilen möchte. Wenn

aber — und hier scheint mir bei B. doch ein sehr ausschlag-

es das Ziel ist, auf 186 Seiten den Leser über den gegenwärtigen

gebender Gesichtspunkt außer acht gelassen zu 6ein —: soll

Stand der alttestamentlichen Einleitungswiesenschaft zu infor-

denn der Pfarrer seine Predigt aus der Hermeneutik Luthers her-

mieren, 60 ist dieses Ziel so gut erreicht, wie es bei einem sol-

chen Umfang möglich ist.

aus entwickeln, die ihm ein AT aufzwingt, das auch in keinem

einzigen Punkte von der heute für uns einfach nicht mehr durch-

Wenn ich noch Fragen und Wünsche für die nächste Auflage hätte,

führbaren Lutherischen christologischen Interpretation zahlloser

So wären es folgende:

Stellen frei gemacht ist? Muß er nicht, wenn er nicht in schwere

1) Der 8 9 über Form- und Traditionsgeschichte sollte doch etwas

Gewissenskonflikte kommen soll (er weiß ja, daß wir in der Art

ausführlicher über den gegenwärtigen Stand der Forschung orientieren,

auch und gerade, wenn der Verf. die Grenze dieser Methode unter-

Luthers nicht mehr exegesieren können!), wenigstens an einer

streichen will, Sie treten heute so stark hervor, daß der Student gerade

ganzen Reihe von Stellen — es bleibt eben ein Kompromiß — da-

ierüber eine genauere Orientierung braucht, um sich zurechtzufinden.

durch entlastet werden, daß er einen Text in der Hand der Ge-

2) Wäre es nicht doch einmal an der Zeit, den Begriff „Pseudepi-

meinde weiß und von diesem Text her predigen darf, der ihn

graphen‘“ über Bord zu werfen? Rost hat das Vorwort von Sellin fast

unverändert übernommen,

aber nun dankenswerterweise

je neuen

nicht dazu preßt, der vielerorts heute nicht mehr möglichen Exe-

gese Luthers (man lese seine Predigten!) zu folgen? Der Mahnru

Qumrantexte hier mit eingeordnet. Sind das „Pseudepigraphen‘? Es

Brinkels: bei der Revisionsarbeit auf alle Fälle zurück zu Luthers

hängt aber mehr daran, als nur der Name. Was hier nun zusammen-

Verständnis der alttestamentlichen Texte, bedeutet doch für den

gefaßt wird, ist z.T. jüdisches Schrifttum, das der christlichen Kirche

völlig unbekannt war; zum andern Teil sind es Schriften, die in ein-

arrer eine rigorose Steigerung der Not, die für ihn infolge des

zelnen Kirchen kanonisch waren oder eind; ja, der 4. Esra wird auch

eutigen Auseinanderklaffens exegetischer und systematischer

heute noch in den Vulgataausgaben als Anhang abgedruckt, Der

Theologie (bzw. auch kirchlicher Tradition) in so hohem Maße

Aristeasbrief war wohlbekannt, aber m. W. nirgends ‚„„kanonisch“.

schon besteht!

D.h, das Ansehen dieses Schrifttums war in der Kirche sehr verschie-

den, Sollte dieser Abschnitt nicht besser mit „Weiteres spätjüdisches

Der fragenden Einrede B.s, ob denn das heutige Verständnis

Schrifttum‘“ überschrieben und dann die Stellung in der Kirche jeweils

des AT, vor allem in seiner Beziehung zum NT, bereits schon so

urz umrissen werden?

geklärt sei, daß die in der Übersetzung Luthers mitgegebene Aus-

egung des AT aufgegeben werden kann, ist zu begegnen mit der

3) Eine Ergänzung der Literaturangaben wäre insofern wünschens-

wert, als oft Autoren mit ihren Meinungen zitiert werden, ohne daß

eststellung: sie muß aufgegeben werden, auch wenn jedes Zeit-

der Leser erfährt, wo er diese Äußerung finden kann, Ist an die Kom-

alter neu darum ringen muß, was denn an ihre Stelle zu setzen

mentare oder Einleitungen gedacht, könnte ein (K) oder (E) vielleicht

wäre, Damit ist noch längst nicht das „reformatorische Evange-

helfen. Aber muß jeder Leser wissen, wo Zimmerli dem Wort des gött-

ium‘“ preisgegeben, sondern nur der Ausdruck, den Luther in

lichen Selbsterweises nachgegangen ist und wo Fohrer gewarnt hat

(S. 39), wo Horst sich zu dem Amoshymnus (S. 126) und H. Schmidt

6einer zeitgebundenen Art diesem Evangelium gibt. Wir können

sich zu Mi 6 (S. 129) geäußert haben? Bei Wellhausen (S, 129) ist wohl

unmöglich das theologische und menschliche Gewissen des Pfar-

an Skizzen und Vorarbeiten Bd. 5 gedacht; die Arbeit sollte S. 118

rers in dem Lutherischen Verständnis des AT gefangen setzen,

noch mitgenannt sein. Die

ußerung von Hölscher über die ara-

m, E. stünde eine solche Knebelung des Geistes gegen den letzten

mäischen Urkunden (S. 163) wird kaum ein Leser in HSAT* suchen

Sinn. des reformatorischen Glaubens. Wird der Kompromiß als

und finden. Sollte dieses Werk nicht überhaupt in die Reihe der

unerträglich empfunden, so bleibt nur eines übrig: eine neue

Kommentare mitaufgenommen werden? Und sollte nicht auch die bie

Verdeutschung des AT für die christliche Gemeinde. Aber wo

zur 8. Auflage vorhandene Liste der wichtigsten Kommentare doch

111

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 2

112

wieder abgedruckt. werden? Sie scheint mir für den Anfänger recht

Kritisch mag angemerkt werden, daß es mehr als fraglich ist, ob die

nützlich zu sein.

Verbindung von Gen. 2 und 3 erst auf J zurückgeht (S. 47). Bedauer-

lich ist auch, daß Childs sich auf die Untersuchung von Gen, 3, 1—5 be-

Diese Bemerkungen möchten aber nur dazu beitragen, daß

das Werk, das sich auch in der neuen Gestalt gut bewähren wird,

schränkt und nicht das ganze Kapitel in seine Betrachtung einbezogen

bei der nächsten Auflage sein Ziel noch besser erreicht.

hat. Auf diese Weise hätte er gleichzeitig ein weiteres Beispiel für eine

Greifswald

Alfred Jepsen

Historisierung eines Mythos gewonnen und überdies einen Grenzfall

in das Blickfeld bekommen, in dem biblisches und mythisches Denken

außerordentlich verwandt erscheinen. Zur Frage nach der Vorgeschichte

Childs, Brevard S.: Myth and Reality in the Old Testament. Lon-

von Gen, 2 und 3 wird man künftig J. Dus, ZAW 71, 1959, S. 97 ff.,

\lJ/ don: SCM Press [1960]. 112 S. 8° = Studies in Biblical Theology,

vergleichen müssen. — Die Zurückweisung der Meyerschen Deutung von

Nı 2779 8,6d.

Ex. 4, 24 ff., nach der im Hintergrund der Anspruch eines Dämons auf

das jus primae noctis steht und die Einfügung des Sohnes erst sekundär

Childs sucht mit der vorliegenden Arbeit zu zeigen, daß das

erfolgt ist, erscheint mir, trotz der zugestandenen Schwierigkeit des

Problem des Mythos im Alten Testament wesentlich das des alt-

Problems, deshalb unbefriedigend, weil nicht einzusehen ist, warum der

Sohn statt des Vaters beschnitten wird und warum der Dämon über-

testamentlichen Verhältnisses zur Wirklichkeit ist, und wünscht

damit gleichzeitig einen Beitrag zu der heute so lebhaft disku-

haupt die Beschneidung fordert (vgl. dazu die vorsichtigen Ausführungen

tierten Frage nach der Heilsgeschichte zu geben. In einem.ersten

bei Noth, ATD 5, 1959, S.36). Schließlich ist mir fraglich, ob die

Kapitel „The Problem of a Definition of Myth‘“ (S. 13—16)

Schilderung Jes. 11, 6—9 wirklich nur „a fanciful description of a world

transcending that of the senses‘“ (S. 66) ist. Der auch sonst im Alten

gpricht er sich sowohl gegen die Heynesche Bestimmung des My-

Testament zutage tretende Zusammenhang zwischen Gerechtigkeit und

thos als einer umfassenden Ausdrucksform des Menschen auf

Naturheil scheint mir vielmehr für eine von der unseren abweichende

einer frühen Entwicklungsstufe, in der unerklärliche Ereignisse

Sicht der Wirklichkeit zu sprechen, der Natur und Geschichte als eine

auf eine direkte Einwirkung der Götter zurückgeführt werden,

aufeinander bezogene Einheit erscheinen. Erst für uns erhalten solche

als auch ‚gegen die von den Gebrüdern Grimm inaugurierte

Aussagen einen poetischen Charakter. — Aber diese Einwände haben

nicht die Absicht, die grundsätzliche These von Childs über die gebro-

formkritische als Göttergeschichte aus, weil beide ungeeignet für

chene Verwendung des Mythos im Alten Testament zu entkräften.

die biblische Untersuchung sind, und fordert statt dessen mit

Recht die Zugrundelegung einer phänomenologischen Definition.

In dem folgenden fünften Kapitel „„The Old Testament’s

Diese wird im zweiten Kapitel‘ „Myth as an Understanding of

Categories of Reality‘“ (S. 72—93) wendet sich Childs dem bibli-

schen Verständnis von Raum und Zeit in Abgrenzung gegenüber

Reality‘“‘ (S. 17—29) unter Berücksichtigung der wesentlichen

neueren Arbeiten geboten und am Beispiel der primitiven, der

dem mythischen zu, Dabei verzichtet er nachdrücklich und be-

sumerischen, babylonischen und ägyptischen Religion erhärtet.

rechtigt auf die Verwendung moderner Kategorien, die das Bild

Auf S. 29 faßt er das Ergebnis prägnant zusammen: „Myth is a

immer in dieser oder jener Weise verzeichnen. Als wesentlich für

form by which the existing structure of reality is understood and

den mythischen Zeitbegriff wird das Fehlen einer wirklichen

Unterscheidung zwischen Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft

maintained. It concerns itself with showing how an action of

a deity, conceived of as occurring in the primeval ages, deter-

angesehen, sofern alle Zeit durch die Urzeit qualifiziert wird, die

mines a phase of contemporary world order. Existing world

letztlich jeden Wechsel aufsaugt und zu einem Teil der zeitlosen

order is maintained through the actualization of the myth in

Vergangenheit macht. Daher geschieht auch in der Endzeit, wo

the cult.“

eine solche erwartet wird, nichts wesentlich anderes als in der

Urzeit. Das Alte Testament bedient sich des Urzeit-Endzeit-

Drittes und viertes Kapitel sind dann der Untersuchung des

alttestamentlichen Wirklichkeitsverständnisses in seinem Zusam-

Schemas nur, um damit Anfang und Ende des einen Gesche-

menhang und seiner

Abgrenzung vom Mythos gewidmet.

hens zu beschreiben, in dem eine Wirklichkeit zunächst in ver-

schleierter, schließlich aber in voll wirksamer Form erscheint.

Kapitel 4 „Myth in Conflict with Old Testament Reality“‘

Die Endzeit ist nicht einfach gleich der Urzeit, sondern bringt

(S. 30—71) zeigt am Beispiel von Gen. 1, 1—2; 3, 1—5; 6, 1—4;

Ex. 4, 24—26; Jes. 11, 6—9 und 14,12—21, wie die Aufnahme

etwas wirklich Neues. Die Urzeit ist nur als Teil der Geschichte

mythischer Elemente in ganz verschiedener Weise zu ihrer Um-

wichtig, die auf die Endzeit zuläuft. Erst von der Endzeit her wird

gestaltung führte, je nach dem Widerstand oder Entgegenkommen,

daher auch voll verständlich, was in der Urzeit qualitativ neu

das sie dem alttestamentlichen Verständnis der Wirklichkeit be-

war. Der Mythos blickt auf die Urzeit, das Alte Testament auf

wiesen. Gen. 1, 2 enthält einen durch Gen: 1, 1 gebrochenen My-

erscheint.

die Endzeit, von der aus alles Zurückliegende als ein Übergang

thos, der beibehalten wurde, weil er die fortwirkende Realität

des sich gegen Gott auflehnenden Chaos beschreibt, das, nicht

Ähnliches ergibt sich bei dem Vergleich mit dem mythischen

Kaum. Im Gegensatz zu dem Euklidschen erscheint dieser nicht

von Gott erschaffen, dennoch als bedrohliche Möglichkeit exi-

stiert (S. 42). Die Schlange von Gen. 3 wird von Childs mit

als homogen. Er partizipiert an der Kraft der Urzeit, sei es an

Gunkel als ursprünglicher, Gott und den Menschen feindlicher

der Ordnung der diese Welt stiftenden Götter, sei es an der

Dämon verstanden, der in Israel zum Geschöpf degradiert wurde.

Macht der von ihnen besiegten Chaosmächte. Räume gleichen

Die in der Erzählung verbleibende Spannung hat wiederum in der

Inhalts überspringen daher gleichsam die Distanz. In der Zion-

ideologie läßt sich die Einwirkung eines derartigen mythischen

biblischen Wirklichkeitserfahrung ihre Ursache, für die das Böse

nicht von Gott erschaffen, aber dennoch nicht außerhalb seiner

Raumverständnisses nicht übersehen. Der Zion besitzt eine

Macht und eine aktive Größe ist. Bei Gen. 6, 1—4 ist der ur-

Heiligkeit, die ihn von allen anderen Orten unterscheidet, Aber

sprüngliche mythische Charakter durch die Umstellung des

er besitzt diese Qualität nicht als Teil anfänglicher, urzeitlicher

Schöpfung, sondern geschichtlicher Erwählung. Heiligkeit des

eigentlich hinter V. 4 6tehenden V. 3 gebrochen und die alte

tiologie zu einer Demonstration der vor der Flut herrschenden

Ortes ist keine unpersönliche, aus einem urzeitlichen Akt abge-

Gottlosigkeit geworden, ohne daß sich das alte mythische Ma-

leitete Kraft, sondern Folge seines Verhältnisses zu Jahwe, was

terial reibungslos seinem neuen Kontext einpaßt. Auch bei

besonders in der prophetischen Polemik gegen den Glauben an

seine unveränderliche Heiligkeit deutlich wird, die mit ihrer

Ex. 4, 24—26, einer Ätiologie zur Erklärung der israelitischen

ethischen Bestimmung des Verhältnisses die mythische Raum-

Kinderbeschneidung, ist die Verankerung des Mythos in der

Heilsgeschichte nicht spannungslos gelungen, weil die dämoni-

konzeption entscheidend hinter sich ließen. Das Alte Testament

schen Züge nicht entmythisiert, sondern auf den Bundesgott

bedient sich ihrer, um ein von der Wurzel her anderes Verständ-

übertragen wurden. Dagegen fügt eich das mythische Material

nis der Wirklichkeit auszudrücken. Raum und Zeit erscheinen

hier als der Ort der neuen Schöpfung Gottes,

vom Paradies Jes. 11, 6—9 spannungslos den eigentlich jesaja-

nischen Aussagen ein. Es verliert seinen mythischen Charakter

In einem abschließenden Kapitel „„The Theological Problem

und wird zur poetischen Umschreibung der vollständigen Har-

of Myth‘“ (S. 94—104) faßt Childs die Ergebnisse seiner Arbeit in

monie und des Friedens des messianischen Zeitalters (S. 65 f.),

Auseinandersetzung mit anderen Entwürfen zusammen. Israels

Ebenso erweist sich auch der Mythos vom Morgenstern Jes, 14,

Geschichte erscheint nach dem zuvor Erarbeiteten als ein Kampf

12—21 als eine reine Illustrierung des Aufstiegs und Falls des

zwischen dem alten, mythischen und dem neuen, glaubenden

babylonischen Königs. In allen Fällen ist demnach die ursprüng-

Verständnis der Wirklichkeit eines von Gott geschaffenen gehor-

liche Kraft des Mythos gebrochen.

samen und vertrauenden Israel. Als dessen letztes Kriterion er-

113

114

Theologische Literaturzeitung 1962 Nrg 2_

——

—

kennt der Christ die in Jesus Christus erschienene neue Wirk-

NEUES TESTAMENT'

Hlichkeit. „As the truly obedient man Jesus is the new existence

in its fullest and most concrete form“ (S. 104). Von hier aus

bestimmt sich der Zusammenhang zwischen den beiden biblischen

ilson, Floyd V., Dean, Prof, Th, D.: A Commentary on the Gospel

Testamenten so, daß Jesus Christus in dem Maße im Alten

VhAccording to St. Matthew. London: A. & Ch. Black. [1960]. VII,

3195 8°

z=

an

Black’s New Testament Commentaries, ed. by H. Chad-

„gegenwärtig‘‘ ist, als dort das Neue Israel, die neue Wirklich-

wick, Lw. 286.

keit des glaubenden und gehorsamen Menschen, erscheint.

Sicher läßt sich das von Childs gezeichnete Bild um viele

In der Serie, deren Hauptredakteur Henry Chadwick ist und

Einzelzüge bereichern, mag man an die mit dem vorexilischen

die den Titel trägt: „Black New Testament Commentaries‘“, ist

Herbstfest verbundenen Vorstellungen denken, wie sie seit

jetzt ein Kommentar zum Matthäusevangelium von Floyd F.

Mowinckels Psalmstudien II immer wieder der Gegenstand aus-

Filson, Professor am McCormick Theological Seminary in Chi-

führlicher Untersuchungen geworden sind, oder an die verschie-

cago, erschienen.

denen Entwürfe alttestamentlicher Geschichtsschreibung. Aber

Es wäre nicht sinnvoll, verheimlichen zu wollen, daß die

man wird die selbstgesteckten Grenzen des Autors respektieren

Vorliegende Arbeit die Erwartungen nicht erfüllt, die man —be-

müssen und den Wunsch nach einem Gesamtentwurf einer alt-

Techtigterweise — an das Werk heranträgt. Natürlich ist begrenzt,

testamentlichen Theologie unter den hier entwickelten Gesichts-

was auf 319 nicht besonders eng bedruckten Seiten stehen kann,

punkten nur als Zeichen grundsätzlicher Zustimmung anmelden

wenn außerdem auch die Übersetzung des griechischen Textes auf

dürfen. Der Rezensent empfindet die Arbeit als eine wertvolle

diesen Seiten Platz finden soll. Ebenfalls wünscht ein Verfasser

Ergänzung der vorliegenden Untersuchungen zum Thema, nicht

in nicht geringem Grade auf seine Leser Rücksicht zu nehmen.

zuletzt seiner eigenen, der Apperzeption der Meeresmythen

In diesem Falle hat der Verfasser — mit Recht oder Unrecht —

durch Israel gewidmeten. Die vorgelegte Studie wird auch dem

gemeint, an seine Leser nicht sehr große Anforderungen stellen

Systematiker nachdrücklich zur Kenntnisnahme und Auswertung

zu können.

empfohlen.

Auch wenn wir dies in Rechnung ziehen, muß z.B. fest-

Marburg/Lahn

Otto Kaiser

gestellt werden, wie wenig befriedigend es ist, wenn der Behand-

lung der Perikope vom Hauptmann zu Kapernaum nicht mehr

als ı Seite geopfert wird und noch dazu der größte Teil dieser

Baumgärtel, Friedrich: Die Formel n®’ um jahwe.

Zeitschrift für die alttestamentl. Wissenschaft 73, 1961 S. 277—290.

Seit“e zur bloßen Nacherzählung des Berichtes benutzt wird. Filson

Beardslee, William A.: The casting of Lots at Qumran and in the

z. B. das zentrale Problem, das sich in Matth. 8, 11 f. fin-

Book of Acts.

det, nur mit der Bemerkung, daß die Aussage, dem Wortlaut

Novum Testamentum 4, 1960 S.245—252.

nach, besagen will, daß alle Juden verloren sind, daß aber dieser

Ausspruch „undoubtly excepts those who respond to the Gospel“

Donner, Herbert: Der „Freund des Königs“.

Zeitschrift für die alttestamentl. Wissenschaft 73, 1961 S. 269—277.

(p. 111). Filson bleibt aber seinen Lesern eine nähere Erklärung

Fichtner, Johannes: Seele oder Leben in der Bibel.

ür diese letzte Bemerkung schuldig. Ähnliches ist über die Be-

Theologische Zeitschrift 17, 1961 S.305—318.

handlung der Erzählung von dem kanaanäischen Weibe zu sagen.

Gemser, B.: Humilitas of Dignitas, De signatuur van het Oudtesta-

Filson äußert, daß „Jesus had no commission from the Father to

mentisch mensbeeld.,

Nederlands Theologisch Tijdschrift 14, 1960 S. 161—174.

open a ministry among Gentiles‘‘ (p. 180). Er gibt aber keine Er-

klärung dafür, mit welchem Recht Jesus in diesem Fall dennoch

Glombitza, Otto: Betende Bewältigung der Gottesleugnung —

dem kanaanäischen Weibe helfen konnte. Filson hat nur die Be-

Versuch einer existentialen Interpretation der drei Psalmen 79, 94, 137.

merkung, daß „God’s chosen people must first hear and respond

Nederlands Theologisch Tijdschrift 14, 1960 S.329—349,

to his message ...“ (p. 180), nichts aber darüber, woher er die-

Hempel, Heinz-Ludwig: Zum Problem der Anfänge der AT -Illu-

stration.

ses „first‘‘ hat. Markus hat es ganz gewiß in der Parallelerzäh-

Zeitschrift für die alttestamentl. Wissenschaft 73, 1961 S.299—302.

ung, aber gerade Matthäus nicht. Die Behandlung der angeführ-

ten Texte ist also unbefriedigend. Eine entsprechend oberfläch-

Hoftijzer, J.:

Enige opmerkingen rond het

Israelitische

12-

liche Beurteilung wird dem Gleichnis von den ungetreuen Wein-

stammensysteem.

gärtnern zuteil. Es heißt zwar, daß des Weinbergbesitzers Über-

Nederlands Theologisch Tijdschrift 14, 1960 S.241—263.

tragung des Weinberges an die ungetreuen Weingärtner nicht

Hulsbosch, A.: Sagesse cr&atrice et Educatrice (I. Iob. 28).

bedeutet, daß ‚„God abandoned Israel‘“ (p.228), wir erfahren

Augustinianum 1, 1961 S.217—235,

aber nichts darüber, was es wirklich bedeutet.

Kapelrud, Arvid S.: Dodehavstekstene og urkristendommen.

Filson geht z.B. auch nicht auf das ganze numerische Pro-

Norsk Teologisk Tidsskrift 62, 1961 S. 113—127.

Krinetzki, Leo: Psalm 30 (29) in etilistisch- exegetischer Betrach-

lem ein. Wenn man weiß, welche Rolle dies Problem in der

tung.

Forschung der letzten Jahrzehnte gespielt hat, ist es unbegreiflich,

warum den Lesern praktisch gesprochen keinerlei Aufklärung

Zeitschrift für katholische Theologie 83, 1961 S.345—360.

darüber gegeben wird.

—Der anthologische Stil des 46. Psalms und seine Bedeutung für die

initarische: Pro-

tierungsfrage.

Im Zusammenhang hiermit muß auch das tr

Münchener Theologische Zeitschrift 12, 1961 S. 52—71.

blem berührt werden. Filson weiß, daß die dreigliedrige Tauf-

Mowinckel, Sigmund: Zwei Qumran-Miszellen.

ormel „surprising‘“ ist, auch ist ihm klar, daß „the complete

lack of other evidence for the use of this formula in the Aposto-

Zeitschrift für die alttestamentl. Wissenschaft 73, 1961 S.297—299.

Nötscher, F.: Qumranstudien aus Israel.

lic Church raises a serious question whether Jesus explicitly

Augustinianum 1, 1961 S.364—368.

commanded its regular use‘““ (p. 305), abgesehen aber von dem

Ott,N., Grams, A. und R.Becker: O Säbado.

Hinweis auf 1. Kor. 12, 4—6; 2. Kor. 13, 14 und 1. Pet. 1,2

Igreja Luterana XXII, 1961 S. 84—97.

wird den Lesern keine Erklärung oder eine Lösung des Problems

gegeben.

Robinson, T, H.: New Light on the Text and Interpretation of the

Old Testament supplied by Recent Discoveries.

Verwunderlich ist auch, daß Filson in großem Maße sich be-

Zeitschrift für die alttestamentl, Wissenschaft 73, 1961 S. 265—269.

gnügt, Behauptungen aufzustellen, wo man mit Recht Beweis-

Schedl, Claus: Aus dem Bache am Wege — Textkritische Bemerkun-

ührungen erwarten dürfte. Z. B. konstatiert er lediglich, daß das

gen zu Psalm 110 (109), 7.

Matthäusevangelium, das: seiner Auffassung nach ursprünglich

Zeitschrift für die alttestamentl. Wissenschaft 73, 1961 S. 290—297.

für Judenchristen bestimmt war, ohne weiteres von heidenchrist-

Stamm, Johann Jakob: Dreißig Jahre Dekalogforschung.

lichen Gemeinden übernommen wird, Seine Bemerkung, daß das

Theologische Rundschau N. F. 27, 1961 S. 189—239.

Evangelium von „a Jewish-Christian circle friendly to neigh-

Stinespring, W. E: Eschatology in Chronicles.

bouring Gentile Christians‘‘ gekommen sein muß (p. 14), kann

Journal of Biblical Literature LXXX, 1961 S. 209—219.

von den Lesern unmöglich als eine Argumentation aufgefaßt

Weinfeld, M.: The Origin of the Humanism in Deuteronomy.

werden. Er behauptet weiter, daß Papias Matth in einer griechi-

Journal of Biblical Literature LXXX, 1961 S. 241—247.

schen Ausgabe gekannt haben muß (p. 17). Es wäre ganz inter-

116

115

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 2

essant zu hören, woher Hr. Filson das weiß. In derselben Linie

Lohse, Eduard: Die Offenbarung des Johannes übers. u

erklärt.

Vh 8, Aufl. (1. Auflage der neuen Bearbeitung). Göttingen: Vandenhoeck

liegt auch seine Behauptung, daß Matth. eine Evangelienschrift

& Ruprecht 1960. IV, 1165, gr. 8°

S3

Das Neue Testament Deutsch.

sei, die von ganz besonderem Wert war, wenn es „leading

Neues Göttinger Bibelwerk, hrsg. v. P, Althaus u, G, Friedrich,

worship and teaching task‘“ gilt (p. 21). Hier könnte man auch

Teilbd. 11. Kart, DM 4.80.

erwähnen, daß Filson der Auffassung ist, daß die Moselegende

den Berichten über Herodes zugrunde liegt (p. 29).

Diese Be-

Die Bearbeitung der Offenbarung des Johannes für das

Göttinger Bibelwerk hatte von Anfang an Joh. Beh m übernom-

hauptung erfordert wahrhaftig eine Beweisführung, um so mehr,

men. Sie erfreute eich dankbarer Anerkennung. Er starb früh.

als Filson selbst zugibt, nicht zu wissen, ob die Vorstellung von

Die 6. Aufl. (1932) und die 7. (1956) mußten von anderer Hand

„the second Moses as Messiah‘‘ zur Zeit, als das Evangelium

Form annahm, existierte. Ein weiterer Beleg dafür, daß die Arbeit

besorgt werden. Die nun erschienene 8. Aufl. stellt eine völlig

nur halb getan ist: Filson nennt p. 23 das Inhaltsverzeichnis, das

selbständige Neubearbeitung dar, mit der der Kieler Neutesta-

seiner Meinung nach dem heutigen Evangelium zugrunde liegt.

mentler in den Kreis der Mitarbeiter eintritt.

Es lag in der Natur der Sache, daß die neue Arbeit in guter

Er weiß, daß dieses Inhaltsverzeichnis die Aufteilung des Evan-

geliums in 5 Bücher, die eine Tatsache zu sein scheint, ganz un-

Fühlungnahme mit der Arbeit Behms durchgeführt wurde. Nicht,

zureichend berücksichtigt; hierzu aber bemerkt er bloß, daß „a

daß Lohse überall die Meinung Behms verträte, Dieser hält z, B.

perfectly satisfactory outline is hard to construct‘“ (p. 23).

den Evangelisten Johannes auch für den Verfasser der Apoka-

Bei solcher Arbeitsweise konnte es nicht ausbleiben, daß

Iypse, was Lohse mit aller Entschiedenheit ablehnt. Oder die Be-

merkung in 14,4 über die 144 000 Jungfräulichen, die sich mit

Filson seinen Lesern auf viele Fragen eine Antwort schuldig blieb.

Weibern nicht befleckt haben, versteht Behm von Asketen,

Warum hat Filson z. B. nicht klargelegt, inwiefern die Probleme

über Jesus und die Heidenmission mit Hilfe der Theorie, daß

Lohse dagegen bildlich von solchen, die in der großen Anfech-

die Heilungen „at a distance‘“ vor sich gingen, gelöst sind oder

tung treu geblieben sind. Aber in der Hauptsache stimmen beide

gelöst werden können? Siehe z.B. p. 111 und 180. Ebenso kann

Ausleger doch miteinander überein. Das gilt besonders auch von

der Sorgfalt, mit der der Vorgeschichte der Bildersprache der

man sich nicht der Frage enthalten, warum Filson, wenn ihm klar

Apokalypse im Alten Testament und in der Mythologie des

ist, daß Jesus „disregarded ceremonial rules‘““ (p. 110), keine Ant-

wort dafür findet, warum Jesus trotzdem dem Aussätzigen be-

Alten Orients nachgegangen wird. Als neues Ingrediens kommen

fahl, hinzugehen und sich den Priestern zu zeigen. Filson hätte

bei Lohse die Qumrantexte hinzu. Die Feststellung dieser Zu-

seinen Lesern gegenüber auch seine Bemerkungen über ein neues

sammenhänge ist besonders deshalb wichtig, weil dadurch die

Volk, das aus Juden und Heiden besteht, näher erklären müssen.

ehedem übliche Methode unmöglich gemacht wird, aus allerlei

vermeintlichen Anspielungen die Erfüllung der Weissagungen in

Wie steht es beispielsweise mit Matth. 8, 12 und 21,43, wozu

Filson in bezug auf die letztere Stelle nur zu bemerken hat, daß

Ereignissen der nachfolgenden Jahrhunderte bis in die Gegen-

sie „need not be original in this context‘“ (p.229)? Wenn nun

wart des jeweiligen Auslegers zu erschließen.

Filson meint, daß wir in den Evangelien eine solide Tradition

Für die innere Einstellung des Verfs. der neuen

besitzen als Beweis dafür, daß Jesus wirklich von einer welt-

Ausgabe ist eine Bemerkung in der zusammenfassenden Würdi-

umfassenden Mission gesprochen und an eine solche gedacht hat,

gung in dem Schlußabschnitt über „Die Botschaft der Offenba-

wie läßt es sich dann erklären, daß die ältesten Jünger in Jeru-

rung Johannis‘“ von Bedeutung:

salem verblieben (p. 254), auch als die Kirche verfolgt wurde,

„Die apokalyptischen Vorstellungen, in denen der Verfasser

und daß sie die Heidenmission Paulus und andern Gleichgesinn-

der Offenbarung spricht, entstammen einer vergangenen Zeit

ten überließen?

und gehören nicht unabdingbar zum Inhalt christlicher Verkün-

Auch in anderer Hinsicht wäre wünschenswert, Filson hätte

digung. Wohl aber kann der Glaube nicht ohne die Hoffnung

zusammen mit seinen Lesern einige seiner Gesichtspunkte zu er-

leben. Von der lebendigen Hoffnung aber will das letzte Buch der

neuter Erwägung aufgegriffen. Ich will hier nur nennen, daß er

Bibel Zeugnis geben.“

Matth. 10, 28 auf Gott bezieht (p. 133), und daß er p. 249

Für die Benutzung aber sind zwei Einrichtungen von

Matth. 23, 39 als eine Aussage auffaßt, die deutlich macht, daß

Bedeutung, auf die hier noch hingewiesen 6ei: Einmal nämlich die

die Juden zuletzt Christus annehmen, worüber Filson augen-

zusammenfassenden Bemerkungen über einige wichtigere The-

scheinlich klar ist, über die er aber eeine Leser nicht informiert,

mata, die an geeigneten Stellen der Auslegung eingefügt und am

Obgleich sie darauf einen Anspruch hätten.

Schluß in einer Liste aufgezählt sind. Ein Verzeichnis dieser

Wenn Filson auf diese Möglichkeiten nicht näher eingeht,

„Ausführungen‘“ fand sich schon in Behms Werk. Es erscheint

jetzt wieder, teils verändert, teils erweitert. Ebenso wichtig ist

hängt dies wohl mit seiner ganzen Stellungnahme zum Evange-

lium, dessen Quellen und dessen Verfasser zusammen. Hier

der reichhaltige „Namen- und Sachweiser‘‘, den wieder G. Holzhey

möchte ich z. B. auf p. 10 verweisen, wo Filson die Ansicht

beigesteuert hat. —

äußert, daß Matth. kein Augenzeuge ist, weil der Verfasser

Der Autor schreibt einen klaren, sachlichen Stil, der sich gut liest.

Mark. als Quelle benutzt hat. Wenn nun aber Filson mit dieser

Gerade deshalb darf vielleicht gehofft werden, daß er Verständnis dafür

hat, wenn hier, um der Pflege unseres Sprachgefühls willen, eim paar

Schlußfolgerung Unrecht hat?

Unschönheiten notiert werden: Er schreibt S.3, Z.5 v.u, „braucht er

In vielen Fragen werden wir also durch den Kommentar von

biblische Wendungen‘“ (statt „gebraucht‘); S.11, Z.3 v.u. „der in der

Filson im Stich gelassen. Im übrigen erhalten wir gar keine

Offenbarung begegnet‘“ (wem denn?); S.17, Z.13 „die Gemein-

Orientierung über Filsons eigene Stellung zu der im Matthäus-

schaft gründet in der Zugehörigkeit...‘ (sie gründet nicht, sondern

iet begründet); S.79, Z.3 v.u. „Gottes Plan ist keinem menschlichen

evangelium selbst vorgenommenen Deutung der berichteten Er-

eignisse. Ich' möchte hier auf p. 229 verweisen, wo das Gleichnis

Auge einsichtig‘; gemeint ist „durchsichtig‘‘; einsichtig ist, was

vom ungetreuen Weingärtner als eine Warnung der Juden auf-

Einsicht hat, nicht, was eingesehen wird.

gefaßt wird, und zwar derjenigen Juden, die zu jenem Zeitpunkt

Erlangen

Hermann Strathmann

die Zuhörer des Meisters waren. Ist also Filson der Meinung, daß

das Evangelium oder Teile von diesem eine Art Reportage dar-

stellen?

Beyer, Hermann Wolfgang: Die Apostelgeschichte übers, u. erk!

Nachdr. d. 8. Aufl. Berlin: Evang. Verl. Anst. (Lizenzausgabe des

Zusammenfassend habe ich also zu bemerken, daß das vor-

Verlags Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen) [1959]. IV, 161 S.,

Jliegende Werk nicht den Eindruck erweckt, ordentlich durchgear-

ı Kte. gr. 8° = Das Neue Testament Deutsch. Neues Göttinger Bibel-

beitet zu sein. Filson hat, vielleicht aus Zeitmangel, den Kom-

mentar zu früh dem Druck übergeben. Die Literaturübersicht, die

werk, hrsg. v. P. Althaus u, G. Friedrich, Teilbd. 5.

Die Auslegung der Apg durch H. W. Beyer wird noch immer

sich im Kommentar unter „Selected Bibliography“ findet, be-

stärkt uns nur in dieser Annahme. Sie enthält nur 59 Nummern,

gern gelesen. Denn B. vereinigte eine echte Erbaulichkeit mit

wovon die meisten noch dazu bekannte Kommentare und ver-

jenem Ernst des Luthertums, der ihm in seinem Lehrer Karl Holl

breitete Handbücher sind.

entgegengetreten war. Zugleich war B. offen für das Anliegen der

historischen Kritik, die auch zwischen den Zeilen zu lesen gelernt

Alro

Poul Nepper-Christensen

hat, und wußte durch seinen Stil von seiner Exegese jene Lange-

7

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 2

118

weile fernzuhalten, die manche deutschen Kommentare — unbe-

Higgins, A, J. B.: Non-gnostic sayings in the Gospel of Thomas.

Novum Testamentum 4, 1960 S, 292—306.

schadet ihres wissenschaftlichen Wertes — um sich verbreiten

(wir können hier von unserem französischen Nachbar noch viel

Keuck, Werner: Dienst des Geistes und des Fleisches. Zur Auslegungs-

lernen, der Brillianz des Stils mit wissenschaftlicher Sachlichkeit

geschichte und Auslegung von Rm 7, 25b.

zu verbinden weiß). So hat sich B.s Auslegung der Apg noch zwei

Tübinger Theologische Quartalschrift 141, 1961 S.257—280.

Dezennien den Dank der Leser erhalten.

Klijn, A. F, J.: Das Thomasevangelium und das altsyrische Christen-

tum.

Münster / W.

Ernst Haenchen

Vigiliae Christianae XV, 1961 S. 146—159.

Kragerud, Alv: En gnostisk teodice — Om fall og frelse i Evange-

0”Tindall, Christian: Contributions to the Statistical Study of the

lium Veritatis.

P

Codex Sinaiticus. Edinburgh-London: Oliver & Boyd 1961. VII, 45 5.

Norsk Teologisk Tidsskrift 62, 1961 S. 144—171.

AD R LA E ED

McKeating, H.: The Prophet Jesus — II.

The Expository Times 73, 1961/62 S. 50—53.

Als Chr. Tindall 1951 als Privatgelehrter starb, hinterließ er

Montefiore, H. W.: Josephus and the New Testament (Continued).

eine Vielzahl von Untersuchungen zum Codex Sinaiticus. Sein

Novum Testamentum 4, 1960 S. 307—318.

Schwiegersohn T. B. Smith hat das wichtigste Material daraus

Nagel, Walter: Gerechtigkeit — oder Almosen? (Mt 6, 1).

veröffentlicht, unterstützt von Rev. A. Q. Morton, der selbst

Vigiliae Christianae XV, 1961 S. 141—145.

einen Anhang beisteuerte. In einem ersten Abschnitt zeigt der

Savignac, J. de: Le messianisme de Philon d’Alexandrie.

Verf., wie schwankend noch immer unser Wissen über die Art

Novum Testamentum 4, 1960 S.319—324.

und die Zeit der Abfassung des Sinaiticus ist. In einem zweiten

Schierse, Franz Josef: Nag-Hamadi und das Neue Testament.

Abschnitt versucht er die These zu erhärten, daß der Sinaiticus

Stimmen der Zeit 168 (Jg. 86, 1960/61) S. 47—62.

ı in einer Zeit geschrieben wurde, in der noch Markus an der Spitze

Temple, Sydney: A Key to the Composition of the Fourth Gospel.

der Evangelien stand. Seine Verdrängung durch Matthäus lasse

Journal of Biblical Literature LXXX, 1961 S. 220—232.

sich an einigen Spuren im Sinaiticus erkennen. In einem dritten

Tyson, Joseph B.: The Blindness of the Disciples in Mark.

s

Journal of Biblical Literature LXXX, 1961 S. 261—268.

Abschnitt möchte der Verf. nachweisen, daß überall dort, wo die

mittlere Zahl von 625 Buchstaben pro Kolumne um mehr als 15

Walker, Norman: “After three days”.

überschritten wird, eine nachträgliche Interpolation vorliegt.

Novum Testamentum 4, 1960 S.261—262.

Zwanzig Beispiele aus den synoptischen Evangelien veranschau-

lichen die These. Ein erster Anhang notiert der Reihe nach die

Buchstabenzahl sämtlicher Kolumnen des Codex, ein zweiter An-

KIRCHENGESCHICHTE: ALLGEMEINES

hang stellt das Schwanken der Zahlen graphisch dar. Auf sieben

Faksimile - Aufnahmen einzelner Textseiten folgt endlich ein drit-

UND TERRITORIALKIRCHENGESCHICHTE

ter Anhang, in dem A. Q. Morton an Hand von drei Diagrammen

die Abweichungen von der mittleren Buchstabenzahl pro Kolumne

Jahrbuch der Österreichischen Byzantinischen Gesellschaft. Begr. v.

bei Matthäus, Markus und im gesamten NT zeigt. Mit Recht

weist M. darauf hin, daß T.s Untersuchungen durch verwandte

W. Sas-Zaloziecky. Im Auftrage des Vorstandes redigiert v.

Studien an anderen Pergamenthandschriften ergänzt werden müs-

Herbert Hunger. VI. Graz-Köln: Böhlaus 'Nachf. 1957.

VIL

"sen, wenn sie an Evidenz gewinnen sollen. Zunächst besitzt

1515., 13 Taf. gr. 8°

alles, was T. vorträgt, lediglich hypothetischen Charakter. Nicht

Der vorliegende Band enthält neben dem eummarischen

nur die Fruchtbarkeit, sondern gerade auch die Grenze der rein

Arbeitsbericht der herausgebenden Gesellschaft (S.151) acht

statistisch verfahrenden Untersuchungsmethode wird dem kriti-

eiträge aus verschiedenen Bereichen der internationalen Byzanz-

schen Leser deutlich.

forschung, die durch keinerlei sichtbaren Konnex miteinander

verbunden sind. Wir berichten im folgenden über ihren Inhalt.

Leipzig

Günter Haufe

S. 1 ff. ergreift Altmeister Gyula Moravcsik (Buda-

Bauer, J.: I70AA40OI Luk I 1.

pest) das Wort zur Benennung der Wissenschaft von Byzanz, den

Novum Testamentum 4, 1960 S.263—266.

Ausgang nehmend von der Bezeichnung des nach dem zweiten

Weltkrieg bei der Serbischen Akademie der Wissenschaften ins

Beare, F, W.: The Text of I Peter in Papyrus 72.

Journal of Biblical Literature LXXX, 1961 S, 253—260.

Leben gerufenen Busanrononixkm Mucruryr, Er macht deutlich, daß

Bieder, Werner: Paulus und seine Gegner in Korinth.

vom Sprachlichen her die Benennungen „Byzantinistik‘“ und

Theologische Zeitschrift 17, 1961 S.319—333,

„Byzantinologie‘ als gleichwertig zu gelten haben und auch der

Braumann, G.: Zum traditionsgeschichtlichen Problem der Selig-

Ausdruck „Byzantiologie‘ (die ‚Wissenschaft, die sich mit der

Stadt Byzanz oder ihren Einwohnern befaßt‘) nicht zu verwerfen

Preisungen Mt V 3—12.

Novum Testamentum 4, 1960 S. 253—260.

ist; dagegen bezeichnet „Byzantologie‘‘, genau genommen, die

Bultmann, Rudolf: Optimismus und Pessimismus in Antike und

Wissenschaft von Byzas (dem legendären Gründer der Stadt) —

hristentum.

man sollte also lieber auf die Verwendung dieser Form verzich-

Universitas 16, 1961 S. 811—833.,

ten. Auf die wünschenswerte Unterscheidung zwischen „byzan-

Carleton, Charles Edwin: Transfiguration and Resurrection.

Journal of Biblical Literature LXXX, 1961 S. 233—240,

tinisch‘“ und „byzantinistisch““ geht Moravcsik nicht ein; vgl.

dazu Johannes Irmscher, Zeitschrift für Geschichtswissenschaft 9,

unn, W.: What does ‘Gospel of Truth’ mean?

1961, 1141. — Der Codex phil. gr. 100 der Wiener National-

Vigiliae Christianae XV, 1961 S. 160—164.

bibliothek, der mehrere Aristotelesschriften sowie die ‚„Meta-

ilmour, S, MacLean: The Christophany to More than Five Hun-

dred Brethren.

physik“

des Theophrast enthält,

bildet den Gegenstand

Journal of Biblical Literature LXXX, 1961 S. 248—252.

einer gründlichen Untersuchung Jean Irigoine S.5ff., die

Grant, Robert M.: The Mystery of Marriage in the Gospel of Philip.

durch eine Faksimiletafel veranschaulicht wird. Der Verfasser be-

Vigiliae Christianae XV, 1961 S, 129—140,

schreibt die Handschrift, die sich seit 1583 in der Wiener Samm-

Tayston, Kenneth: Alan Richardson's Theology of the New

estament.

lung befindet, und befaßt sich eingehender mit ihrer Datierung.

m Gegensatz zu Vorgängern weist Irigoin die Handschrift der

The Expository Times 73, 1961/62 S. 45—50.

Mitte des 9. Jahrhunderts zu, indem er sie einerseits zu der von

rundmann, W.: Paulus, aus dem Volke Israel, Apostel der Völker.

T. W. Allen (The Journal of Philology 21, 1893, 48 ff.) ermittel-

Novum Testamentum 4, 1960 S. 267—291.

Haufe, Günter: Kerygma und Situation.

ten Gruppe von Philosophentexten, andererseits zu dem Cod.

Momatschrift für Pastoraltheologie 50, 1961 S.416—425.

Laurentianus 28,18 (mit den Kommentaren des Theon und

Hennecke, Edgar:

Pappos zum Almagest) in Beziehung setzt — sie würde danach

Neutestamentliche Apokryphen in deutscher

der byzantinischen Bildungsrenaissance zugehören, die sich mit

bersetzung, hrsg. von W. Schneemelcher. I.: Evangelien. Berlin:

ng, Verlagsanstalt [1961]. VIIL, 377 5. gr. 8°.

den Namen Photios und Arethas verbindet. — Georgios Pisides,

(s, hierzu Bespr. in ThLZ 1959, 11, Sp. 829.)

Diakon an der Hagia Sophia in der ersten Hälfte des 7. Jahrhun-

119

120

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 2

derts, gehört zu den bemerkenswertesten Profandichtern der

eine päpstliche Initiative erkennen, die zur Zeit des Lateinischen

byzantinischen Zeit; neben seinem vielgelesenen „Hexaemeron“‘,

Kaisertums auch im Osten wirksam zu werden bemüht ist. — Eine

einem Lehrgedicht über die Weltschöpfung, sind vornehmlich

Serie von Einzelstudien über illustrierte Handschriften auf dem

seine historischen Panegyriken zu nennen, denen auch als Ge-

Sinai eröffnet Kurt Weitzmann S. 125ff. mit der Behandlung

des Kodex 38 des Katharinenklosters, eines Psalters aus dem

schichtsquelle Bedeutung zukommt. Agostino Pertusi wendet

sich S. 11 ff. den 1093 Trimetern zu, in welchen der Autor unter

13. Jahrhundert (so in Übereinstimmung mit Kenneth W. Clark,

dem Titel Kic ıy xard IIe006@v &x0t0oareilav Hoaxkeiov t0o0

Checklist of manuscripts in St. Caterine’s Monastery, Mount

Baoıkk&ws (Expeditio Persica) die erfolgreichen Aktionen des

Sinai, Washington 1952, 1 und 22). Die einzige erhaltene Minia-

Kaisers Herakleios (610 bis 641) gegen die Perser behandelt.

tur in diesem Kodex, Moses Gesetzgebung darstellend, erweist

sich als auffallend genaue Kopie des entsprechenden Bildes im

Dieses Poem liegt bisher nur in zwei unzulänglichen Editionen

Cod. Par. gr. 139, der als unmittelbares Vorbild des Malers vom

— von J. Quercius 1777 und I. Bekker 1836 — vor; für die er-

Sinai gelten darf. Dabei war es von vornherein wenig wahr-

wünschte Neuausgabe ist es deshalb erforderlich, die Geschichte

scheinlich, daß die Handschrift nur diese eine und dazu noch an

jenes Textes zu untersuchen. Gestützt auf wertvolle Vorarbeiten

wenig hervorgehobener Stelle erscheinende Miniatur enthalten

des polnischen Philologen Leo Sternbach, macht Pertusi mit der

gegebenen Überlieferung vertraut. Es handelt sich dabei um fünf

hat, und in der Tat gelang es Weitzmann, vier weitere dazu-

Handschriften, von denen die älteste, der Cod. Paris. suppl. gr.

gehörende Miniaturen (David und Melodia — David zwischen

Sophia und Prophetia — Durchzug durch das Rote Meer — thro-

690, dem ausgehenden 11. Jahrhundert zugehört, sowie um die

nende Maria [zur Illustration der Theotokos-Ode]) in dem

„tradizione indiretta‘‘, welche vornehmlich das Geschichtswerk

Kodex 269 der Öffentlichen Bibliothek in Leningrad aufzudecken.

des Theophanes Confessor (Anfang des 9. Jahrhunderts) und das

Die Sinai-Leningrad-Miniaturen bilden einen Teil der „Aristo-

Sachwörterbuch Suda (Ende des 10. Jahrhunderts) repräsentieren.

kratischen Psaltergruppe‘“ als welche J. J. Tikkanen, Acta Societa-

Solche Feststellungen ermöglichen es Pertusi, zum ersten Male

tis Scientiarum Fennicae XXXI 5, 1903, 112 ff. die antikisieren-

ein Stemma der Überlieferung des von ihm traktierten Textes zu

erarbeiten (S. 23). Die Ergebnisse seiner wichtigen Untersuchung

den Handschriften vom Hofe eines Konstantin Porphyrogennetos

und seiner Nachfolger gegenüber den vorangehenden volks-

sind bei Gyula Moravcsik, Byzantinoturcica, 1, 2. Auflage Ber-

tümlichen Produkten klösterlicher Provenienz absetzte. Ihnen am

lin 1958, 289 nachzutragen. — Seine minuziösen Forschungen zur

nächsten steht der Cod. Taphou* 51 der Bibliothek des griechi-

byzantinischen Topographie setzt Rodolphe Guilland S. 25 ff.

schen Patriarchats zu Jerusalem, der offenbar dem gleichen Scrip-

mit „Etudes sur l’Hippodrome de Constantinople‘“ fort. Der

torium zugehört und deshalb ebenfalls dem 13. Jahrhundert zu-

Aufsatz, dem S. 36 eine Planskizze des Hippodroms beigegeben

zuweisen ist. Sind die Sinai- und die Jerusalemer Handschriften

ist, behandelt nach den literarischen Quellen einzelne Teile der

als direkte Kopien des Paris. 139 anzusehen, so stellt der ver-

wandte Cod. Vat. Palat. gr. 381 erst eine nächste Phase in der

Rennbahn, deren Benennung mitunter umstritten ist (70 IJ&1ua

— 6 Ttolxos, H xonNnis — ol xaunınNoEs — 8 Ebgınds — ıd

weite Kunstbereiche erfassenden Wiederbelebung des klassischen

zunMATAa, al ordßiaı — tO Yrıdua, tö II — ab Iapgaoxzval,

Stils dar, für die Weitzmann den Terminus „Spätbyzantinische

Renaissance‘“ verwendet sehen möchte. — Den Band abschließend,

%” tevca toD Ondoyxov). Nachdem die Redaktion der „Berliner

macht S. 145 ff. dessen Herausgeber, Herbert Hunger, mit

byzantinistischen Arbeiten‘‘, wie in dieser Zeitschrift 84, 1959,

einer Neuerwerbung der Österreichischen Nationalbibliothek be-

762 angekündigt, die Abhandlungen Guillands zum byzantini-

kannt, welche die Signatur „Suppl. gr. 188‘“ erhalten hat. Es han-

schen Ämter- und Titelwesen in revidierter Gestalt für den

delt sich um einen Geleitbrief, welchen im Jahre 1759 der Patri-

Druck vorbereitete und so einem erst jüngst wieder von F. Döl-

arch Seraphim II. (1757 bis 1761) für einen Griechen aus der

ger, Byzantinische Zeitschrift 53, 1960, 215 und 217 geäußerten

Diözese Arta (Epirus) namens Georgios ausfertigte, der sich in

Wunsch Rechnung trug, wurde ins Auge gefaßt, in gleicher Form

finanzieller Not an den Patriarchen gewandt hatte. Der Brief ist

auch die geographisch - topographischen Untersuchungen des fran-

ein Zeugnis für die enge Verbundenheit des griechischen Volkes

zösischen Gelehrten gesammelt herauszubringen. — Es folgt

mit der orthodoxen Kirche in der Zeit der Türkenherrschaft.

S. 45 ff. eine grundlegende Darstellung des byzantinischen Zehnt-

Berlin

Johannes Irmscher

wesens durch Heinrich Felix Schmid. Bekanntlich ist es im

orthodoxen Osten zu einer staatlichen Normierung des kirch-

lichen Zehntrechts nur in der Kiewer Rus gekommen, im Zusam-

1958, 508 ist Druckfehler.

1) „Taphoxu‘“ bei F. W. Deichmann, Byzantinische Zeitschrift 51,

menhang mit der Einführung des Christentums durch, Wladimir

den Heiligen (988). Dennoch lassen sich auch im byzantinischen

Reich vergleichbare Abgaben nachweisen, so die (See)handels-

Meye r! Gustav, u. Max Burckhardt (Bearb.): Die mittelalter-

abgabe der dexartela, der Viehzehnt (in Gestalt der %0t0008-

59 lichen Handschriften der Universitätsbibliothek Basel. Beschreibendes

xarela und der z00ßartoxoıwg0dexartela , ferner als Bienenzehnt

Verzeichnis, Abt. B: Theologische Pergamenthandschriften. 1.; Sig-

==

ueis0008vv60ju0vV), der Wald- und Weidezehnt, schließlich

naturen, BI1—BVIII10, Basel: Verlag der Universitätsbibliothek

der häufig als uog7% bezeichnete Agrarzehnt. Alle diese Formen

1960. XLVII, 882 5. 4°. Lw. sfr. 185.—.

lebten in der orthodoxen Welt weiter — in Bulgarien, Serbien,

Anläßlich der Fünfhundertjahrfeier der 1459 gegründeten

der Walachei, der Moldau, in Rußland und der Ukraine —, wie

Universität Basel legt die dortige Universitätsbibliothek einen

mit profunder Dokumentation dargetan' wird. Ihre Vorstufen

weiteren Band ihres gedruckten Handschriftenkatalogs vor. Da-

aber sind wohl durchweg im römischen Vulgarrecht zu suchen,

mit ist ein wesentlicher Fortschritt in der Erschließung der in

das in weithin noch nicht aufgehellter gegenseitiger Beeinflussung

Basel überlieferten Handschriften erreicht worden. Dieser Be-

im Osten wie im Westen fortwirkte. — Zur Kunstgeschichte

stand, der unter dem Schutz der schweizerischen Neutralität auch

führt der nächste Beitrag S. 111 ff. Andre Grabar weist darauf

die für viele Handeschriftensammlungen so verhängnisvollen

hin, daß in der Chora-Kirche (Kariye camii) zu Konstantinopel

Sicherungsmaßnahmen während des Zweiten Weltkriegs unver-

die dem beginnenden 14. Jahrhundert zugehörigen Mosaiken der

sehrt überstand, geht aufs späte Mittelalter zurück, Einzelne

Kuppeln eine reichere Ornamentik aufweisen, als sie von voran-

Provenienznachweise bringt der vorliegende Katalog. Für die

Bestandsgeschichte im ganzen sind wir auf die älteren knappen

gehenden Epochen her vertraut ist, und daß ferner der einzelnen

Überblicke des Juristen Andreas Heusler (Geschichte der Öffent-

Kuppel mehrere Szenen zugeordnet eind gegenüber der früheren

Beschränkung auf eine einzige. Ohne aus solcher Parallelität be-

lichen Bibliothek der Universität Basel, Rektoratsprogr., Basel

reits ins einzelne gehende Folgerungen zu ziehen, glaubt Grabar

1896) und des Bibliothekars C. Chr. Bernoulli (Über unsere

doch, auf vergleichbare Strukturen des Dugento in Rom und sei-

alten Klosterbibliotheken, in: Basler Jahrbuch, 1895) angewie-

ner Umgebung aufmerksam machen zu sollen, deren Ausstrah-

sen. Der Kernbestand stammt aus der Zeit des Basler Konzils

Jung nach Norden eindeutig zu belegen ist. Hinter solchen in der

und den folgenden Jahrzehnten des 15. Jahrhunderts, vornehm-

lich aus dem Dominikanerkloster (mit den Handschriften des

griechisch - christlichen Kunst beispiellosen Phänomenen mag man

121

—

AI

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 2

122

Johannes Stoichowitsch von Ragusa) und aus der Kartause zu

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

Basel (St. Margaretental, dort auch die neben einzelnen wert-

vollen Handschriften

zahlreiche

Wiegendrucke

enthaltende

Bibliothek des Johannes Heynlin a Lapide). Den einzigen voll-

Otto, Stephan, Dr.: „Natura‘“ und „Dispositio‘“., Untersuchung zum

/“ Naturbegriff und zur Denkform Tertullians. München: Hueber 1960.

ständigen Nachweis über die Basler Handschriften bietet bisher

XXI, 221 S. m. Zeichng. gr. 8°

s

an

Münchener Theologische Studien,

das von dem Gräzisten und Bibliothekar Johann Zwinger 1672

i, Auftrag d. theol. Fakultät München, hrsg. v. J. Pascher, K. Mörs-

—1678 angelegte Inventar, das Gustav Haenel in seinen Catalogi

librorum manuscriptorum (Leipzig 1830) summarisch abdruckte.

dorf u. H. Tüchle, II. Systemat. Abt. 19.Bd. Kart, DM 18.—.

Als der Bibliothekar Gustav Binz zu Beginn unseres Jahrhunderts

Der Verfasser will einen dogmengeschichtlichen Beitrag zur

sich einem neuen, beschreibenden Handschriftenkatalog zuwenden

Diskussion des Naturproblems geben, indem er die Lehre Ter-

konnte, bearbeitete er zunächst, angeregt durch die Deutsche

tullians mit Hilfe der beiden Schlüsselbegriffe natura und dispo-

Kommiession der Preußischen Akademie der Wissenschaften und

sitio, Natur und Heilsplan, darstellt. Mit dem umstrittenen Buch

deren Bemühungen um die Erschließung der deutschsprachigen

von H. de Lubac, Surnaturel. Etudes historiques (Paris 1946) sei

Handschriften, die deutschen Codices (Die Deutschen Hand-

in der katholischen Theologie zunächst die moderne Auseinan-

schriften der Öffentlichen Bibliothek der Universität Basel;

dersetzung um das theologische Naturproblem fast zum Still-

Bd. 1, Basel 1907). Nach einer längeren Zwischenpause, in der

stand gekommen. H. de Lubac habe die voraugustinische Zeit

Germain Mori OSB an den Handschriften arbeitete, und na

wohl zu wenig berücksichtigt, obwohl gerade in dieser Periode

durch Tertullian die Zukunft der abendländischen Theologie

fünfzehnjährigen Vorarbeiten legt nun der derzeitige Leiter der

Wweitgehend bestimmt worden sei, da Tertullian zwischen Irenäus

Handschriftenabteilung, Gustav Me y e r, einen weiteren Katalog-

band im Druck vor, der die Signaturengruppe B (Theologische

und Augustinus steht. Die Arbeit zerfällt in zwei Teile, deren

Pergamentcodices) enthält und damit den bei weitem wichtigsten

erster „Die Frage nach der Möglichkeit einer voraussetzungslosen

Teil der Basler theologischen Handschriften erschließt. Wie Binz,

Natur‘“ stellt; im zweiten wird darauf „Die Beantwortung der

so behält auch Meyer die schon von Johann Zwinger her über-

Frage: Die Voraussetzung der Natur, die dispositio“ gegeben.

lieferte Gruppeneinteilung für den neuen Katalog bei. Die

Es ist nicht leicht, den sehr verschlungenen Pfaden der einzelnen

Standnummern haben den Typus Alı, BI1 usw., eine Praxis,

Untersuchungen zu folgen, wie bereits ein Blick auf das umfang-

reiche Inhaltsverzeichnis lehrt.

die schon in den Signaturen der Kartäuserbibliothek vorgeformt

Der Naturbegriff Tertullians ist stoisch nur in seinem Ausgangs-

erscheint.

punkt und bleibt es immer in seiner Färbung; das darf aber nicht zur

Von insgesamt 321 Handschriften der Gruppe B werden im

ersten Teilband 167 (von BI1 bis B VIII 10) auf 882 Seiten

äuschung veranlassen, als sei der stoische Naturbegriff (Ordnungs-

einheit des Vernunftgemäßen und Guten) bei Tertullian nicht wesent-

Lexikonformat verzeichnet. Einige bekannte Zimelien, wie die

lich umgewandelt worden durch den biblischen Schöpfungsglauben und

Handschrift des NT graece, die Erasmus benutzte, fehlen in die-

die in der Erfüllung des Gotteswillens bestehende christliche Ethik, in-

ser Reihe, da sie in anderen Gruppen stehen. Die analytische

sofern der Schöpfer der menschlichen Natur zugleich die dispositio in

Beschreibung der einzelnen Handschriften ist also ungewöhnlich

onum mitgeteilt hat, Das stoische secundum naturam vivere wird zur

<hristlichen Verwirklichung der Menschennatur, die nach Gottes Bild

eingehend. Meyer, der als Philologe von der Arbeit am The-

und Gleichnis geschaffen ist, Tertullian legt keinen sonderlichen Wert

saurus linguae latinae herkommt, bekennt sich ausdrücklich zum

auf die Unterscheidung zwischen Bild und Gleichnis, wie dies die öst-

Prinzip der „Totalaufnahme‘‘ jeder einzelnen Handschrift, und

liche Theologie tut; im Anschluß an stoische Lehren sieht er die imago

so hat er denn die gründlichste Philologenarbeit geleistet. Die

et similitudo in der potestas liberi arbitrii, in der menschlichen Frei-

heit, und wird so für die kommende abendländische Theologie höchst

Texte werden so genau wie möglich mit ihren Initien verzeich-

bedeutsam, freilich auch um den Preis, daß im Westen die ältere heils-

net, Sammelhandschriften bis in alle Einzelheiten erfaßt. Der

Textbestand, Gliederung, Unterteile, Anordnung, Schlüsse, Les-

geschichtliche Betrachtungsweise eines Irenaeus verloren geht. Bei Ter-

tullian findet sich auch die für den Westen so charakteristische Sünden-

arten werden verzeichnet, unbekannte singuläre Texte nach Mög-

und Erbsündenlehre, und zwar trotz des etoischen Ansatzes, demzufolge

Jichkeit in extenso abgedruckt. Was die tabulae, registra, indices,

die Natur gut ist. Als Christ muß Tertullian die Sünde anerkennen,

die Ränder, die Schmutzblätter, die vermakulierten Blätter an

er sieht in ihr etwas Widervernünftiges, hervorgegangen aus dem Un-

Eintragungen, Bruchstücken, Texten, Versen bieten, wurde ge-

gehorsam des freien Menschen, der eich durch den Satan verführen ließ.

Ganz unstoisch wird in diesem Zusammenhang der Tod nicht mehr als

bucht, Oft eehr ausgedehnte bibliographische Notizen folgen:

Naturgesetz, sondern als der Sünde Lohn und Gottes Strafurteil ver-

unter D die Drucke und Ausgaben der Handschrift, unter V _Ver-

standen, Das geschichtliche Handeln Gottes und des freien Menschen

fasser- und Echtheitskriterien,

unter L die Sekundärliteratur,

bedingen die Heilsgeschichte, nicht- ein nach Gesetzen ablaufender

unter. H Nachweise über das Vorkommen des Textes in anderen

aturprozeß.

Handschriften, unter N (Notabilia) endlich ein philologischer

Besonders eingehend erörtert O. das Problem ‚der natürlichen

Kommentar. Die Beschreibung der äußeren Merkmale (Mat. —

Gotteserkenntnis in dem umfangreichen und wichtigsten $ 5 (S. 74/135).

Beschreibstoff, Schr.: Schrift, einschließlich der paläographischen

—

Ausgangspunkt dafür ist die Frage nach der veritas christiana, die vor

Datierung und der Schreibereinträge, Min.

=

Buchschmuck,

allem im Verhältnis zur heidnischen Philosophie zu bestimmen ist,

Ausgesprochen biblisch und christlich ist hier die Bindung der Wahrheits-

Lig. = Einband, Prov. = Provenienz) hat Meyers Mitarbeiter

erkenntnis an die Ethik, mag dies auch bei Stoikern nicht ganz fehlen.

Max Burckhardt angefertigt. Die in einigen Handschriften

Für Tertullian gibt es jedenfalls die Möglichkeit einer natürlichen

vorkommenden hebräischen Fragmente wurden von Benedikt

Gotteserkenntnis, freilich in verschiedener Art, je nachdem es sich um

Hartmann, Basel, und Rabbiner S. Speier, Zürich, bear-

Heiden oder Christen handelt.. Tertullians Naturbegriff; ist bereits an

beitet.

der Offenbarung orientiert, nicht erst die veritas christiana, Die Proble-

matik von Natur und Gnade entwickelt Tertullian vor allem in der

Ob sich unter anderen als den in Basel offenbar besonders

glücklichen Bibliotheksverhältnissen eine solche optimale analy-

Auseinandersetzung mit den Gnostikern: die menschliche Natur ist

nicht unveränderlich, sondern der Gnade zugänglich, und insbesondere

tische Katalögisierung durchführen läßt, ob der Aufwand sich

das „Fleisch‘“ hat seine unerläßliche Stelle bei der Erlangung des Heils.

auch in allen Fällen lohnt, mag, trotz Meyers beachtenswertem

Als Ergebnis etellt O. fest, daß sich der Naturbegriff Tertullians in

Hinweis auf die Bedürfnisse der wissenschaftlichen Forschung,

fundamentaler Weise vom philosophischen Naturbegriff der Stoiker

dahingestellt bleiben. Für die Arbeit in den theologischen Diszi-

unterscheidet, weil er auf dem christlichen Offenbarungsglauben beruht.

zumal wenn später die noch aus-

Im zweiten Teil geht O. der Bedeutung von dispositio (dispen-

Plinen bringt der Katalog,

6atio) nach; das entsprechende griechische Wort olxovoulia hatte schon

stehenden Register vorliegen werden,

reichhaltige Material-

Irenaeus immer wieder für den Heilsplan und das Heilswerk Gottes

aufschlüsse.

verwendet. Tertullian folgt diesem Wortgebrauch, aber die dispositio

nach außen in Schöpfung und' Erlösung ist für ihn in jener dispositio

Berlin

Hans Lülfing

begründet, die zur Selbstentfaltung in Gott geführt hat. Für den Mon-

tanisten Tertullian wird dann das Zeitalter des Parakleten als 4, Sta-

dium der Heilsgeschichte besonders wichtig, weil es zur letzten Vervoll-

Scholder, Klaus: Ferdinand Christian Baur als Historiker.

kommnung vor dem Ende selber hinleiten soll. Im Unterschied zu

Evangelische Theologie 21, 1961 S.435—458.

Irenaeus, der den Heilsplan als straffe Lenkung des ganzen Menschen-

123

124

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 2

geschlechtes betrachtet hatte, erhält bei Tertullian der Einzelne sein

vorliegenden Text wird der Einsiedler Antonius (von Koma)

Gewicht durch seine Freiheit, die zu Heil oder Unheil führen kann.

neben Zoroaster und Hermes (Trismegistos) als Geistesheld ge-

Bereits bei Tertullian ist die augustinische Zeit- und KGeschichts-

nannt (S. 33). Aber Synesios verschreibt sich nicht dem Mönch-

auffassung vorbereitet.

tum. Bei seiner Wahl zum Bischof erklärt er, daß er sich nicht

Den Ergebnissen der Untersuchung wird man weitgehend

zustimmen können; ähnliche sind ja auch bereits in der bisheri-

nur nicht von seiner Frau trennen werde, sondern noch weitere

Kinder wünsche (und wird trotzdem geweiht). Er meint, Askese

gen Forschung erreicht worden. Freilich merkt man nicht selten,

im Sinne von Leidenschaftslosigkeit sei unmöglich: „Die Leiden-

daß hier mehr ein moderner Systematiker als ein Historiker am

schaftslosigkeit ist in Gott seiner Natur nach, während die Men-

Werke ist; aber das erfährt man schon in der Einleitung, wo den

schen, indem sie Schlechtigkeit mit Tugend vertauschen, ihre:

Historikern einige Mahnungen zuteil werden. Die Historiker

Leidenschaften m äßig en können“ (S. 25). Ebenso warnt Syne-

sehen übrigens selber schon aus dem Literaturverzeichnis, daß

sios vor einer Überschätzung der Ekstase (S. 25). Für eeine sitt-

die systematischen Gesichtspunkte überwiegen.

liche Haltung sei der Satz angeführt: „Meinen Grundbesitz habe

Trotz der schwierigen Gedankengänge Tertullians hätte man

ich verringert, von meinen Sklaven sind mir viele zu gleich-

eine übersichtlichere Disposition gewünscht; z.B. stünde 8& 5, 4

berechtigten Mitbürgern geworden‘ usw. (S.47; er ließ wohl

(Tertullianforschung) besser gleich am Anfang von $& 5. Da der

viele frei).

Begriff caro für das Thema so wichtig ist, hörte man gerne etwas

Wir sind dem Verf. dankbar, daß er auf Synesios wieder

darüber, ob caro im biblischen oder im hellenistisch-stoischen

aufmerksam machte, eine seiner wichtigsten Schriften neu heraus-

Sinn verstanden werden soll. Im Quellenverzeichnis sollte man

gab und mit Übersetzung versah, samt dem Begleitschreiben, mit

wenigstens Clemens Al., Eusebius und Hippolytus nicht mehr

dem Synesios das erste Stück seiner Arbeit seiner Lehrerin über-

nach Migne anführen. C. Schmidts Kopt.-gnost. Schriften sind

1959 in 3. Auflage erschienen. F. J. Dölgers Ichthys umfaßt

sandte. Es handelt sich um ein philosophisches Büchlein, das von

einer Würdigung des Dion von Prusa ausgeht, eines Wander-

5 Bände. Hugo Koch und Hal Koch müßten offenkundiger unter-

redners aus der Apostelzeit. Synesios wendet sich hier an seine

schieden werden. Was hat Levi-Bruhl, Le surnaturel et la nature

Gegner, epricht aber zugleich seinen (noch ungeborenen) Sohn an,

dans la mentalit& primitive in einer patristisch - dogmengeschicht-

um ihm den rechten Weg zu weisen. Auf den Unterschied von

lichen Untersuchung zu bedeuten? Man kann sich des Eindrucks

Rhetorik und Philosophie wird dabei entscheidend Gewicht ge-

nicht erwehren, als sei ein Teil der im Literaturverzeichnis ge-

legt. Die nötigen Erläuterungen hat der Verf. in Einleitung und

nannten Arbeiten mehr zur Füllung als zur Einsichtnahme auf-

Anmerkungen hinzugefügt.

gezählt worden. Ein Teil der älteren Untersuchungen ist längst

Ahrenshoop

Johannes Leipoldt

durch neuere überholt, die aber nicht alle zitiert werden. Das

Vertrauen zur Arbeitsweise wird nicht gestärkt, wenn man bei

Stichproben Unstimmigkeiten und unhaltbare Behauptungen ent-

Weber, Hans-Oskar: Die Stellung des Johannes Cassianus zur außer-

VW pachomianischen Mönchstradition. Eine Quellenuntersuchung. Mün-

deckt, wie es etwa die folgenden sind: S. 25, Anm. 57 muß die

ster: Aschendorff [1961]. XXIII, 132 S, gr.8° = Beiträge zur Ge-

Übersetzung lauten: der Geist wird im Wasser körperlich abge-

schichte d. alten Mönchtums u. d. Benediktinerordens, hrsg. v.

waschen. S. 60 f., Anm. 90: apertus homicida kann im Zusam-

St. Hilpisch u. E. V.Severus, H. 24. Kart, DM 15.—.

menhang nur bedeuten: offenkundiger Mörder, d. h. wer nur aus

Furcht vor der Todesstrafe dem Gesetze folgt, wird sich hüten,

Das Buch ist eine erweiterte Dissertation, welche bei der

einen Mord zu begehen, obwohl er in seiner Gesinnung doch

Theologischen Fakultät Göttingen maschinenschriftlich im Jahre

ein Mörder ist. -S. 87: Tertullians Schriften sind zwar meist

1951 eingereicht worden ist. Der Verfasser hat es sich zur Auf-

Gelegenheitsschriften, aber keine gehört zur Gattung der Eis-

gabe gemacht, festzustellen, ob Cassian die Apophthegmen, die

agoge; vgl. K. Th. Schäfer, Eisagoge: Art. im Reallex. f. Antike u.

ältesten Selbstzeugnisse des Mönchtums kennt, und falls eich

Christentum 4, 862/904. — S. 92: Tertullians Animosität gegen

eine solche Kenntnis nachweisen läßt, zu zeigen, wie Cassian

das Heidentum ist zwar sehr persönlich, aber ebenso gut nord-

diese Tradition aufgenommen und verarbeitet hat. W. Bousset

hat in seiner Untersuchung: Apophthegmata, Studien zur Ge-

afrikanisch; vgl. W. H. C. Frend, Donatismus: Art. im RAC 4,

schichte des ältesten Mönchtums, 1923, für die Sichtung der

128/47. — S.100, Anm. 117: Scorp. 10, 6 richtet sich gegen die

gnostische Himmelsreise der Seele; wenn dem Christen überhaupt

Sammlung wertvolle Vorarbeit geleistet. Leider war ihm wie

der Himmel offen steht, dann braucht er keine Schwierigkeiten

auch H. O. Weber keine kritische Ausgabe der Apophthegmata,

auf dem Weg zu überwinden. S.105: die Passio Perpetuae wird

die immer noch fehlt, zur Hand. So mußte sich der Verfasser mit

kein Kirchenhistoriker als ‚„die grundlegende Schrift des Monta-

der Ausgabe bei Migne (MSG 65, 71—440) begnügen. Weiter

hat Weber die auf eine griechische Vorlage zurückgehende Samm-

nismus‘“ bezeichnen. S.107: Wie soll der gnostische Begriff der

yv@oıs deod ausgerechnet auf Philo zurückgeführt werden kön-

lung der Verba seniorum (MSL 73, 855 ff.) und die Schriften des

nen? S. 109: Mußte Justin den Logosgedanken gerade über Philo

Euagrius Pontikus seiner Arbeit zugrunde gelegt.

aus der stoischen Philosophie entnehmen? Er hat ja doch selber

Die Schrift beginnt mit einer biographischen und bibliographischen

stoische Schriften gelesen. Geradezu verwegen ist die Behaup-

Übersicht über Cassian, dessen grundlegende Bedeutung für die Ge-

schichte des Mönchtums bekannt ist, Die Untersuchung setzt die Tat-

tung, Tertullian habe die 6toische Philosophie aus Varros Anti-

sache voraus, welche bei einem Vergleich östlichen und westlichen

quitates kennen gelernt. S. 171, Anm..44: das Zitat orat. 5 kann

Mönchtums immer wieder deutlich wird, daß die Gestaltung des orien-

nicht stimmen. Anm. 48: Prax.

3,2 ‚oikonomian intellegere

talischen Mönchtums im Hinblick auf die andersartigen Verhältnisse

nolunt etiam Graeci bedeutet im Zusammenhang, daß griechisch

im Abendland (geographischer, klimatischer, dogmatischer und anderer

Art) dort nicht einfach übernommen wird, Eine Erschwerung der Unter-

sprechende Monarchianer von der oikonomia nichts wissen wol-

suchung sieht der Verfasser mit Recht darin, daß Cassian in Bethlehem

len, obwohl sie doch das griechische Wort verstehen, während

in einem Kloster lebte, wo er das Cönobitentum kennen lernte, dann

Lateiner. viel von monarchia reden, obwohl dies ein griechisches

Wort ist. Von einem Gegensatz Tertullians zu einer griechischen

A

aber in Ägypten die Anachorese schätzen lernte, In Cassians Collatio-

nes und in De institutis coenobiorum wird deutlich, wie sein Herz für

Tradition kann hier keine Rede sein.

Bonn

Alfred Stuib'er

die Anachorese schlägt, seine Aufgabe und Pflicht als Vorsteher zweier

Klöster in Gallien aber ihn zwang, das Cönobitentum zu empfehlen.

H. O, Weber geht in seiner Arbeit so vor, daß er in einem 1. Teil

Proben der Übernahme und Verarbeitung der Apophthegmen bei

Synesios von Kyrene: Dion Chrysostomos oder Vom Leben

Cassian gibt, Im 2. Teil werden die verschiedenen Wandlungen der

\\" nach seinem Vorbild. Griechisch und .deutsch von Kurt Treu,

Apophthegmen bei Cassian gezeigt. Der 3, Teil macht deutlich, wie bei

Berlin: Akademie-Verlag 1959. V, 66 S. gr.8° = Schriften und

Cassian aus der Mönchszelle in der Wüste der Bau des abendländischen

Quellen der alten Welt, hrsg. v. d. Sektion f. Altertumswissenschaft

Klosters geworden ist.

bei d. Deutschen Akademie d. Wies. zu Berlin, Bd. 5. Kart. DM 6.80,

Es können hier nicht die insgesamt 85 Proben der beiden

ersten Teile besprochen werden. Sie machen wesentlich die Unter-

Synesios war ein Schüler der Neuplatonikerin Hypatia (T 415

durch die Gewalttätigkeit von Mönchen); 410 wurde er zum

suchung aus und zeigen das lebendige Verhältnis Cassians zu den

Bischof von Kyrene gewählt. Er ist ein Mann des Maßhaltens und

Worten der Wüstenmönchsväter und zu den Logien derselben.

der Mitte; man hat ihn den letzten Griechen genannt. In dem

Cassian gibt sich dabei nicht mit einer ehrfurchtsvollen Überlie-

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr.2

126

——

125 E

——

——

—

—

ferung derselben zufrieden, sondern er erläutert sie und macht

Mitchell, Leonel L.: The Baptismal Ri;e in Chryséstééu.

sie dem Leser abendländischer Askese lebendig. Schließlich stellte

Anglican Theological Review 43, 1961 S. 397—403.

er aus dem tradierten Stoff Regeln für die Lebenshaltung einer

Plinval, George de: Anticipations de la Penste Augustinienne dans

neuen abendländischen Mönchsgeneration auf. Dabei läßt er den

l’Oeuvre de Platon.

Augustinianum 1, 1961 S. 310—326.

Leser in den Prozeß der Bildung der Mönchsregel schauen, aber

Rief, Josef: Liebe zur Wahrheit. Untersuchungen zur Ethik des jungen

stellt selbst keine Regel auf. Das hat im 8. Jahrhundert ein Mönch

Augustinus.

auf Grund der vier ersten Bücher von De institutis in der sog.

„Regula Cassiani‘“ versucht, ohne daß diese in der Praxis zur

Tübinger Theologische Quartalschrift 141, 1961 S.281—318.

Sanchis, Dominique: Samaritanus ille.

L’exegese augustinienne de

Geltung gekommen ist.

la parabole du Bon Samaritain.

H. O. Weber weist am Schluß seiner Untersuchung auf eine

Recherches de science religieuse 49, 1961 S. 406—425.

Reihe weiterer Probleme hin, die sich aus seiner Arbeit ergeben.

Saumagne, Charles: Tertullien et ]'Institutum neronianum.

Eine Frage ist allerdings in der Arbeit nicht beantwortet worden,

Theologische Zeitschrift 17, 1961 S.334—355,

Wassmer, Thomas A.: The Trinitarian Theology of Augustine and

welche asketische Anschauungen des Abendlandes auf Cassian bei

his Debt to Plotinus.

der Übernahme und Bearbeitung der orientalischen Mönchstradi-

tion Einfluß gehabt haben. Mit dieser Feststellung soll jedoch

Scottish Journal of Theology 14, 1961 S. 248—255.

keineswegs die positive Beurteilung dieser sorgfältigen und für

das abendländische Mönchtum und seine Mönchsregeln wichtigen

PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE

und weiterführenden Untersuchung beeinträchtigt werden.

Berlin

Walter Delius

Kamlah, Wilhelm:

Wissenschaft, Wahrheit,

Existenz. Stuttgart:

/la Kohlhammer [1960]. 73 5. 8°%. Kart. DM 4.80.

Schneemelcher, W.: Bibliographia Patristica. Internationale pa-

tristische Bibliographie, unter Mitarbeit von K. Aland, H.D., Alten-

Was Kamlah in diesen drei Vorträgen will, macht er in der

dorf, L.Bieler,

E I ON

O. Cullmann,

J. Danielou,

E. Dekkers,

Vorbemerkung deutlich, die er dem Band vorausschickt: der

G, Garitte, W. Gastpary, M. Harl, J. N. D. Kelly, J. Kirchmeyer,

Oberflächlichkeit wehren, die so wenig darüber beunruhigt ist,

G. Kretschmar,

G. Mayeda,

B. M. Metzger,

G. Morize,

L. Pakö6zdy,

daß wissenschaftliche und existentielle Wahrheit auseinander-

J. N. Parijskij, M. Pellegrino, A. Pincherle, R.Rican, H. Riesenfeld,

klaffen und daß dadurch die so erfolgreiche Wissenschaft boden-

M. A. Siotis, W. C. van Unnik, J. Vives, hreg. III: Die Erschei-

Os geworden ist. Die Wahrheit, nach. der Wissenschaft fragt, ist

nungen des Jahres 1958. Berlin: de Gruyter & Co. 1960. XXXI, 119 5.

Teilwahrheit oder Satzwahrheit in bestimmten Sachbereichen,

gr. 8° Lw. DM 23.—.

aber dabei bleibt die Frage nach der Wahrheit als einer die

Diese neue Bibliographie schreitet rüstig voran. (Inzwischen

Existenz des Forschenden umkehrenden Grundbestimmung offen.

liegt bereits Band IV vor.) Gegenüber Band I und II hat sich der

Es ist zur Doppelung der Wahrheit gekommen, einer solchen

Kreis der Mitarbeiter wieder um einige Namen vergrößert, auch

der Existenz und einer solchen der Wissenschaft, wobei das

der Umfang ist etwas gewachsen. Der Jahrgang ist noch wie die

Christentum bei diesem Prozeß insofern mitgeholfen hat, als es

die Lebenswahrheit durch den Glauben in Anspruch genommen

beiden ersten aufgebaut und gestaltet; der Herausgeber bittet

um Verständnis dafür, daß Verbesserungsvorschläge ‚„wahrschein-

und die wissenschaftliche Wahrheit in den Bezirk der Profanität

lich erst‘“ für den V. Band berücksichtigt werden können. Rez, er-

eingewiesen hat. Kamlah will sich nicht beruhigen bei der übli-

innert daher an seine in der ThLZ 1960, 673 f. geäußerten An-

chen Scheidung von Glauben und Wissen, wobei ihm allerdings

Tegungen,

klar ist, daß die Rückkehr zur vorchristlichen Wirklichkeit der

Wahrheit nicht vollziehbar ist. Er befindet sich in einem Zwie-

Die Berichterstattung ist gewissenhaft. Stichproben ergaben

jedoch immer noch einige Lücken. So fehlt etwa zu ‚„Barnabas‘‘:

spalt, der typisch sein dürfte für denjenigen, der unserer Situa-

Barnard L. W., The Date of the Epistle of Barnabas — a Docu-

tion heute wach nachdenkt: einerseits ist er skeptisch gegenüber

der Möglichkeit, es bei der Trennung von Glauben und Wissen

ment of Early Egyptian Christianity, in: The Journal of Egyptian

Archaeology 44 (1958) 101—117. Zu Cyprian wäre nachzutra-

zu belassen, andererseits aber auch gegenüber der Tragfähigkeit

gen: Portioli A., L’episcopalismo di S. Cipriano, in: StPad 5

einer Tradition, die zwar verschwiegen noch nachwirkt, aber

(1958) 3—27. Vermißt wird unbegreiflicherweise auch: Delahaye

offen kaum mehr anerkannt wird. Für den Theologen wichtig

K., Erneuerung der Seelsorgseformen aus der Sicht der frühen Pa-

sind besonders die Ausführungen über den notwendigen Zusam-

menhang von Satzwahrheit und existentieller Wahrheit. Gegen-

tristik (Untersuchungen zur Theologie der Seelsorge 13), Frei-

burg, Herder, 1958, XII, 196 S. Des Unterzeichneten Apostolische

über der Unabhängigkeitserklärung erfahrener Existenzwahrheit

Väter (vgl. 1956, 677) erschienen 1958 in Darmstadt, Wissen-

von Sätzen, die etwas über die Wirklichkeit jenseits von Existenz

schaft]. Buchgesellschaft, in 2. Aufl.

aussagen, wie dies in der Theologie der Entmythologisierung

geschieht, betont er, daß der christliche Glaube stets Sätze als

Freising

Joseph A. Fischer

wahr bekundet hat, die keineswegs nur „Existenzerhellung‘ ent-

Andresen, Carl: Zur Entstehung und Geschichte des trinitarischen

falten, sondern Sachverhalte betreffen, so die Weltschöpfung, die

Auferstehung, den Jüngsten Tag. Eine extrem verinnerlichende

Personbegriffes.

Sublimierung aller Glaubenswahrheiten würde zwar der intellek-

Zeitschrift für die neutestamentl, Wiesenschaft 52, 1961 S.1—39.

tuellen Verlegenheit des modernen Menschen entgegenkommen,

Beukers, Cl.: “For our Emperors, Soldiers and Allies”, An attempt

at dating the twenty-third Catechesis by Cyrillus of Jerusalem.

aber gleichzeitig die Auflösung des Christentums bedeuten.

Vigiliae Christianae XV, 1961 S, 177—184.

Wahrhafte Existenz ist immer Hingabe an eine Wahrheit außer

Delsalle, Lucien-Ren&: Comparaison, datation, localisation relati-

ihr, die also auch in irgendeiner Weise metaphysisch oder welt-

ves des regles monastiques de Saint Cesaire d’Arles, Saint Ferr&ol

bildlich konkret werden kann. Wahrheit als existenzgründende

muß zugleich universal sein, d. h. Existenzerhellung gibt es nicht

d’Uzös et de ]a „Regula Tarnantensis Monasterii“.

Augustiniana 11, 1961 S. 5—26.

ohne Welterhellung.

Duliere, W. J.: Les Cherubins du troisieme Temple ä Antioche.

Ich glaube, daß Kamlah einer echten Sorge Ausdruck ver-

Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte 13, 1961 S.201—219

leiht, die nicht überhört werden darf. Gewiß hat alle Wahrheit

Fraigneau-Julien, B.: Un trait&€ anonyme de la Sainte Trinite

des Glaubens existentiellen Charakter, insofern es immer Wahr-

attribue ä saint Cyrille d’Alexandrie (fin).

heit „für mich‘“ ist, aber das schließt nicht aus, daß der Glaube

Recherches de science religieuse 49, 1961 S. 386—405.

seinen Ursprung extra nos hat und zugleich Aussagen über Ur-

Gantar, K.: Kaiser Justinian als kopfloser Dämon.

sprung und Ende enthält, die unbeschadet ihrer „mythologi-

Byzantinische Zeitschrift 54, 1961 S. 1—3.

schen‘“‘ Farm nicht unmittelbar existentiell erfahrbar sind. Trotz-

Hanson, R. P. C.: The Liberty of the Bishop to improvise Prayer in

the Eucharist.

dem glaube ich, daß es außer der Möglichkeit einer konstitutiven

Vigiliae Christianae XV, 1961 S. 173—176.

Zuordnung von Weltbild und Glauben, die nach Vollzug der

Karpp, Heinrich: Die Zahl der Scilitanischen Märtyrer.

neuzeitlichen Freisetzung von Wissenschaft kaum mehr zurück-

Vigiliae Christianae XV, 1961 S, 165—172.

genommen werden kann, noch ein anderes Verhältnis von Zu-

127 .

SE

—_-

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'I'heplogische Literaturzeitung 1962 Nr.2

N

SE

128

ordnung gi£t: das Äer komplementären Zuordnung der Seins-

Aufsatz ist so prägnant und dicht, daß ein zulängliches Emgehen

bereiche, wobei der Mensch als die Mitte‘ der Reiche des Seins

schließlich zu Buchumfang führen müßte. Nur ganz allgemein sei

die zusammenhaltende Wahrheit personal realisieren muß. In

erwähnt, daß ein wahrer Universalismus in den Stimmen der

Gesprächspartner zum Ausdruck kommt; neben den Beiträgen

dieser Richtung könnte eine Lösung des von Kamlah ungelöst ge-

lassenen Problems gefunden werden.

aus dem deutschen Sprachbereich stehen solche aus England,

Berlin

Heinz-Horst Schrey

Frankreich, Italien, Spanien, Nord- und Südamerika, Indien,

Japan, Israel. Englische und französische Beiträge sind zum Teil

im Originaltext wiedergegeben, die sehr guten Übersetzungen

Wisser, Richard (Hreg.): Sinn und Sein. Ein philosophisches Sympo-

der andern lassen die Absicht des Herausgebers erkennen, die

\j\ sion. Tübingen: Niemeyer 1960. XV, 8605, gr. 8%°. Kart. DM 48.—;

individuelle Ausdrucksweise nach Möglichkeit zu erhalten.

Lw. DM 54.—.

Nur andeutend soll einiges aus der Fülle des Dargebotenen

Im Grund ist es die Sinnfrage, die hinter allen philosophi-

genannt sein, was den Theologen besonders betrifft. Gleich der

schen und auch hinter allen theologischen Fragestellungen wartet.

erste Beitrag von Werner Jäger über den Bios theoretikos ist hier

Die Gottesfrage, um die es dem Theologen geht, bedeutet exi-

bedeutsam, denn er untersucht unter anderem das Abhängigkeits-

stenzial verstanden die Frage nach dem Sinn des Daseins. Es be-

verhältnis des Ideals der vita contemplativa zum platonischen

trifft also auf alle Fälle auch die theologische Arbeit, wenn die

und aristotelischen Urbild. Daß die vita contemplativa ein Ur-

Philosophie mit der Sinnfrage umgeht; denn die Theologie ' ist

verhältnis zur Seinsgewißheit hat, unterscheidet sie von der rein

auf philosophische Begrifflichkeit angewiesen, wiewohl sie diese

funktionalen und instrumentalen Erkenntnisweise der Moderne,

immer alterieren und modifizieren wird,

die sich in einer „Welt ohne Sein‘“ aufhält. Jaeger warnt in die-

Das gilt auch da, wo die Philosophie ein Thema lediglich

sem Zusammenhang vor der Entwicklung unserer Universitäten,

unter sich abhandelt, ohne das Gespräch über die Fakultäts-

die der vita contemplativa keine Stätte mehr bieten und zu Fa-

grenzen hinweg ausdrücklich zu suchen. Das ist in dem vorlie-

briken zu werden drohen.

genden umfangreichen Buch nun weithin so, es ist ein Symposion

Wichtig für das hermeneutische Problem ist der Beitrag von

der Philosophen. Dennoch fehlt das Theologische nicht. Michael

Karl Bühler über die Sinnfunktionen der Sprachgebilde.

Die

Schmaus, Aloys Wenzl, Johannes B. Lotz, Ernst Benz, Martin

Sematologie ist in der Lage, jeden „Flatus-vocis-Nominalismus“‘”

phonologisch zu entkräften und damit einen Zugang offen zu

Buber sind mit gewichtigen Beiträgen vertreten. Und zahlreiche

philosophische Aufsätze gehen, wie es bei dieser Thematik ja

halten zum Wirklichkeitsgehalt der Sprache.

gar nicht anders sein kann, intensiv auf die Gottesfrage ein. Der

Für den Theologen ist weiter besonders bedeutsam der Auf-

theologische Leser ist also von vornherein angesprochen und be-

satz über Erscheinen und Sein von Fritz Heinemann. Die Quint-

troffen. Dennoch will das Symposion sich im philosophischen

essenz der „Prolegomena zu einer konkreten Phänomenologie““

Bereich aufhalten, denn die Philosophie ist durch die gegen-

ist die These: „Phänomenologie als Lehre vom Logos der Phäno-

wärtige Infragestellung allen Sinns schon in. sich selbst zur Be-

mene wird eine Lehre vom Sinn, vom Gesetz, vom Grund

sinnung und Antwort gerufen.

der Erscheinungen‘“‘

Damit ergibt sich die Forderung nach einer

neuen Weise der Verbindung zwischen mundus sensibilis und

Die Philosophie, gibt es das noch? Liegt hier nicht schon

das erste Problem? Die Philosophie „ist keine unbestrittene In-

mundus intelligibilis, Das führt auf jeden Fall ins Metaphysische

stanz mehr“, so stellt der Herausgeber gleich im Vorwort fest.

und also auch ins Theologische. — Der Aufsatz von Gerhard

Deshalb will das Buch auch nicht endgültige Lösungen liefern,

Funke heißt „Cogitor ergo sum‘, Hier findet sich eine theolo-

es „will nicht Resultate setzen‘‘, es will vielmehr ein Gespräch

gisch sehr wichtige Untersuchung des Verhältnisses von Bewußt-

darbieten, das offen bleibt. Die Sinnfrage ist der ganzen Philo-

sein und Zeugenbewußtsein an Hand einer Analyse des Ge-

sophie aufgegeben, die Lösung kann also nie in einem Einzel-

sprächs zwischen Gott und Mensch im Amphitryon des Plautus.

Der Mensch ist in seinem Bewußtsein von Gott abhängig, und er

resultat liegen. Das Gespräch ist die einzig denkbare Form für

ist er selbst in seinem Zeugenbewußtsein, seiner conscientia.

die philosophische Arbeit an diesem Grundproblem unsrer Zeit.

Es ist ein Gespräch zwischen Mitarbeitern, die von verschiedenen

Ernst Benz untersucht die Mystik des Meister Eckhart. Die

Positionen her denken, aber es will zugleich ein Gespräch sein,

Frage, ob es eich hier um christliche oder nichtchristliche Mystik

das den Leser miteinbezieht und „nicht nur das Mitdenken, son-

handelt, ist nicht eindeutig zugunsten der einen oder anderen

dern bewußt das Weiterdenken‘“ beansprucht. In diesem Wesens-

These zu beantworten. Eckhart ist „im Grunde Gnostiker‘‘, der

zug des Symposions liegt vielleicht die tiefste und eigentliche

geschichtliche Christus spielt für ihn im Unterschied zum ewigen

Antwort der Philosophie auf die Frage nach Sinn und Sein.

Logos kaum eine Rolle. Der Spiritualisemus ist von der Welt-

Es ist ein umfangreiches Werk mit fünfzig Beiträgen hervor-

kirche nicht ohne Berechtigung beanstandet worden. Doch liegt

ragender Gelehrter, dazu mit einem vollständigen, übersichtlichen

andererseits gerade in des Magisters Spiritualismus sein eigent-

Register. Alle Teilnehmer des Symposions wissen sich persönlich

lich schöpferischer und revolutionärer Beitrag, als Korrektiv ge-

und geistig dem Denker Fritz-Joachim von Rintelen verbunden,

gen eine Theologie und Kirche, die ihre geschichtlichen Formen

dem das Buch gewidmet ist. Das bedeutet unbedingt einen Ge-

absolut setzt. Martin Buber steuert einen Aufsatz Ich und Du bei,

winn, der der inneren Geschlossenheit des großen Werks zugute

der als Nachwort zur Neuausgabe seines epochalen Buches mit

kommt. Andererseits ist der Saal der Tafelrunde geräumig genug,

dem gleichen Titel gedacht ist. Von Gottes unendlich vielen

um ein Ganzes zustandekommen zu lassen, Es ist dem Heraus-

Attributen sind uns nicht, wie Spinoza meint, zwei, sondern drei

geber dadurch möglich geworden, ein homogenes Werk von uni-

bekannt: zur Geisthaftigkeit und Naturhaftigkeit kommt hinzu

versaler Weite zu schaffen, wie das der fundamentalen Frage-

noch die Personhaftigkeit. Gott ist die absolute Person. In die-

stellung allein angemessen ist.

ser „paradoxen Bezeichnung‘“ Gottes finde ich selbst den forma-

Das Werk gliedert sich in einen Einführungsabschnitt „Phi-

len Schlüssel zur eystematischen Theologie; wir verdanken ihn

losophie als Grundproblem“ und zwei Hauptteile, erstens „Vom

Martin Buber.

Sinn des Seins‘, und zweitens „Vom Sinn menschlichen Seins“,

Der umfangreichste Aufsatz, eigentlich ein Buch im Buch,

Jeder Hauptteil ist in vier Abschnitte gegliedert; im ersten

stammt aus der Feder des Herausgebers Richard Wisser, £r ist

unter dem Titel Wertwirklichkeit und Sinnverständnis der Philo-

Hauptteil geht es um Sinn und Seinsverständnis, Wege der Seins-

erkenntnis, Sichten des Seins, Transzendieren und Transzendenz,

sophie v. Rintelens gewidmet. Bei v. Rintelen findet sich der groß-

im zweiten heißen die Abschnittsthemen: Der Mensch in seiner

artige Entwurf einer zugleich „zeitüberlegenen‘“ und „zeitverbun-

Freiheit, Wert und Wirklichkeit, Kultur und Geist, Sinnstruktur

denen‘“ Philosophie in unserer Gegenwart. Man begegnet hier

und Geschichte. In herkömmlicher Ausdrucksweise gesagt, folgt

vor allem Gedanken Goethes in einer Interpretation, welche

also der Aufbau den großen Themenkreisen Erkenntnistheorie,

die coincidentia oppositorum in neuen Begriffen auszusagen wagt.

Ontologie und Ethik. Das Werk stellt schon vom Aufbau her

Angesichts des alles überflutenden Technizismus steht eine solche

einen Gesamtdurchblick durch das philosophische Denken dar.

Gesamtschau aus dem Geist als großes Paradigma echten Denkens

in unsrer Zeit, und man sollte dieses Streben, „eine neue

Es ist im Rahmen einer Besprechung unmöglich, die Fülle

der tiefschürfenden Beiträge im einzelnen zu würdigen; jeder

Geborgenheit zu gewinnen‘ nicht vorschnell abtun. Für

129

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 2

130

ET

——

—

——

nm

diesen Beitrag muß man dem Herausgeber besonders danken.

Einzige‘“ und die „Friedensfeier‘‘ neben anderen Hymnen wie

Eduard Sprangers Aufsatz „Leben wir in einer Kulturkrisis?““

„Versöhner, der du nimmergeglaubt‘“ usw. im Vordergrund der

und Arnold Toynbees Beitrag „Saeva Necessitas? Kritik der

Auslegung stehen. Buhr tut dar, wie schon Hölderlin mit dieser

Theorien über den Zerfall der Kulturen‘“ stehen als große auf-

Frage Christus der „Einzige‘“, der „Letzte‘“, der Große unter den

rüttelnde Fragen und abschließende Höhepunkte vor uns. Toynbee

Großen gerungen hat bis hin zur Frage des Schuldigwerdens um

solcher Problematik willen. Diese Hölderlin-Interpretation in der

heißt uns hoffen und mahnt zum Handeln. Spranger ruft uns auf,

„ernstlich zu wollen‘‘; und er echließt: Der Erfolg alles Wol-

Gefolgschaft Martin Heideggers erbringt einen wertvollen Bei-

lens liegt in höherer Hand. Mahnung und wagendes Hoffen und

trag zu dem Alleingültigkeitsanspruch des „Solus Christus‘“. Sie

Glauben ist das letzte Wort der heutigen Philosophie zur Sinn-

offenbart zugleich Buhrs gutes Verwurzeltsein in eigener

frage. Das ist auch ein Wort, das sich an die Theologie richtet.

Hölderlinforschung. Buhr stellt die Frage: „Ist es Blasphemie,

Die Theologie, besonders die Systematik, ist durch das groß-

wenn Hölderlin nun von dem Kleeblatt Christus-Herakles-

artige Werk des Symposions wieder zu neuer Antwort gefordert.

Bacchos sich zu sprechen getraut? Ist dieses Zusammensein nicht

besser als das gewohnte von Christus, Mammon und Mars?‘“ (36).

Uln a.D.

Ulrich Mann

Der Problem-Horizont, in dem sich diese Ausführungen

Hubbeling, H. G.: Die Überwindung des Zweifels und ihre Be-

bewegen, leuchtet durchweg auf und wäre auch ungut abzublen-

deutung für die religionsphilosophische Kriteriologie.

den gewesen. Die Bindung der Christologie an die Mythologie

Nederlands Theologisch Tijdschrift 14, 1960 S. 187—199.

ordert nach Ursprung und Sprache die These geradezu heraus:

Jaspers, Karl: Wahrheit und Wissenschaft.

„Nicht Ent-Mythologisierung, sondern Mythologisierung‘“ (12).

Universitas 16, 1961 S.913—929.

Denn der Mythos ist und bleibt eine genuine Denkform und

Loen, A. E.: Natuur, werkelijkheid, totaliteit?

Sprache der Religion und also der Christologie. „Entmythologi-

Nederlandes Theologisch Tijdschrift 14, 1960 S.264-—291.

sieren leistet in dieser Hinsicht nichts‘‘ (19). Nicht zu umgehen

Meyer, Hans: Oswald Spengler und seine Vorläufer.

ist in solcher Auffassung das Problem der Theologie selber, inso-

Stimmen der Zeit 169 (Jg. 87, 1961/62) S. 33—45.

ern damit das Selbstverständnis dieser Disziplin zur Frage eteht.

Die geistesgeschichtliche Ehe zwischen Theologie und Metaphysik,

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

wie sie uns seit der Scholastik überkommen ist, muß mit Martin

Heideggers Fragestellung „Was ist Metaphysik‘“ erneut als eine

Bröcker, Walter, u. Heinrich Buhr: Zur Theologie des Geistes.

Mesalliance erkannt werden (48/49). Die Theologie muß als eine

Pfullingen: Neske [1960]. 124 5. 8°.

Wissenschaft sui generis ausgewiesen werden, als Mythologie.

Der Kieler Philosoph Bröcker und der württembergische

„Theologie wäre insofern als Mythologie der Erfahrung mög-

Pfarrer Buhr legen uns ihre Beiträge vor, die sie gemeinsam unter

lich‘““ (53),

folgendes Vorwort etellen: „Die Korrektur der theolögia crucis

Der zweite Beitrag von Buhr behandelt das Thema „Dogma

durch die theologia spiritus, deren Vorkämpfer Hegel und Höl-

und Wahrheit‘“. Es ist als ein Essay zu werten, vielleicht auch

derlin gewesen sind, ist keineswegs eine abwegige Ketzerei. Ihre

nur als ein umgreifender Aphorismus. Jedenfalls eine Aussage,

Quelle ist das Johannis-Evangelium und ihre feierliche Sanktion

die sich gegen eine Fides historica, gegen ein „Für-wahr-Halten

der dritte Artikel des Glaubensbekenntnisses. An die Theologie

der Heilstatsachen‘“ (113) richtet und zu der Feststellung hin-

des Geistes zu erinnern scheint den Verfassern der folgenden

führt: „Ein Dogma hat Kraft, wenn es als das öffentliche Ideal

Aufsätze heute an der Zeit.‘“ Nun geht es aber keinesfalls in die-

und Bekenntnis nicht nur Gerede oder Mache ist, sondern ver-

sen Beiträgen um eine Pneumatologie oder gar um einen pneu-

bindliche Macht, wenn e& über das Gegenwärtig-Sinnliche und

matologisch gegründeten Entwurf einer Theologie. Vielmehr soll

Vergehende hinausreißt ins Offene der Zukunft: prophetisch.

mit „Theologie des Geistes‘“ auf den rechten Geist rechter Theo-

So wäre es verständliche Artikulation und Mitteilung erfahrenen

logie verwiesen sein, wie solch Geist schon bei Hegel und Hölder-

und erhofften Heils, Sinn und Ordnung gewährende oder stif-

lin anzutreffen ist. Damit ist auch die gemeinsame Gesprächsbasis

tende Einsicht, lichtender Einhieb in die Wildnis des Unver-

zwischen dem Philosophen und Theologen gegeben. —

ständlichen‘“ (123).

Nun zunächst zu den Beiträgen Buhrs, die den überwiegen-

Bröckers erster Beitrag behandelt „Die christliche Hoffnung‘‘

den Teil des Bandes ausmachen und unter den Themen „Hölder-

und erwächst aus dem Spannungsfeld um den historischen Jesus

linsche Theologie‘“ und „Dogma und Wahrheit‘“ stehen. Im

und kerygmatischen Christus, wie es uns heute aus der Leben-

ersten Beitrag geht Buhr von der Erkenntnis aus, daß das Solus

Jesu-Forschung von Albert Schweitzer überkommen ist. Dabei ist

ristus zu einer Verengung und Verkürzung christlicher Theo-

Bröcker keinesfalls mit dem uns hier bewegenden Kontinuitäts-

problem zwischen dem histor. Jesus und kerygmat. Christus be-

logie und Existenz geführt habe. Diese damit gegebene Welt-

schäftigt, sondern geht von einer bereits vorangestellten Vor-

abwendung und Weltferne gilt es zu überwinden. „Denn wir ha-

ben Christus mit «anderen», mit «anderem»“ (15). — „Man kann

entscheidung aus. Die Jünger haben sich eine „kleine Umdeu-

die Problematik, ob und wie man denn Christus mit anderen,

tung‘“ erlaubt, indem sie Jesus mit dem Menschensohn gleich-

Oder die Gottes- und Christusliebe mit anderem, das man auch

setzten (67). Damit ist die eigentliche Frage nach der christlichen

liebt und lieben oder verehren muß, zusammen haben könne, auf

Hoffnung, Wiederkunftshoffnung des Menschensohnes und jüng-

die politische Formel bringen: Koexistenz‘“ (17). Der Weg zu

stem Gericht bereits in nuce vorweg entschieden. Bröcker trägt

jetzt eine kritische Betrachtung der Auferstehungstexte‘ vor,

Solcher Koexistenz Christi mit den Göttern des griechischen

woran sich eine kritische Darstellung der Wiederkunftsfrage und

Olymp wird uns schon durch die religionsgeschichtliche Forschung

eröffnet, Sie hat uns erwiesen, daß die christologischen Prädikate

des jüngsten Gerichtes anschließt. Die Untersuchung führt zu dem

und Daten in der hellenistischen, mythologischen Umwelt der

Ergebnis: „Da eine postmortale Existenz in der Form der Auf-

Göttersohn - Mythen als Denkmuster (pattern) vorgegeben und

erstehung und in der Form des Überlebens der Seele gleich un-

Vorbereitet waren. Wer könnte da noch trennscharf zwischen

glaubwürdig geworden ist, bleibt auch die Hoffnung auf eine ge-

schichtliche Zukunft, in der die Welt wieder Heimat sein kann,

Mythologie und Christologie unterscheiden? Wie sollte da noch

die einzige heute noch mögliche Gestalt der christlichen Hoff-

von einer Präponderanz Christi gesprochen werden? „Diese Po-

sition ist nur noch dumm — nicht nur dumm, denn sie muß phari-

nung“‘‘ (84).

$äische Arroganz und Überheblichkeit decken‘““ (30). Immerhin

Bröckers zweiter Beitrag beschäftigt sich mit der Frage

muß festgehalten werden, daß Christus das Endglied dieser an-

„Mythos und Physik‘“ und wirft die Frage auf: „„Widerspricht der

tiken Mythologie ist, daß er als der „Einzige‘“ als der „Letzte“

Mythos der Physik?‘““ (85). In den Naturwissenschaften begegnet

uns das Denken, das auf die Physis gerichtet ist, die Verfahrens-

überbleibt und den Mythos überlebt. „Nur dies ist erstaunlich,

weise der Objektivation, das Erfassen der Regelmäßigkeit der

wie man hinzufügen muß, daß von da an dieser Titel keinem

anderen mehr gegeben werden konnte, jedenfalls keinem mehr

Erscheinungen. Hier geht es um Naturbeherrschung. Das Denken

gegeben worden ist‘“ (24).

des Mythos treffen wir im Bereich der Dichtung an, als ein Ver-

Damit haben wir schon die Brücke betreten, die zu den

fahren der Anteilnahme, Liebe und Einfühlung (88/89). So haben

ristus-Hymnen Hölderlins hinüberführt, von denen hier „Der

wir also zwei Verfahrensweisen zur Erfassung der Wirklichkeit

131

Theologische Literaturzeitung 1962 Nri 2

132

vor uns. Und jetzt ein sehr bedeutsamer Gedanke: „Die Macht,

logie zu denken? Heinn;chr Öt£' deucht mir hier wenigstens in den

welche die physikalische Gegenständlichkeit über die heutige

programmatischen Ansätzen wesentlich weiter zu sein und über

Menschheit ausübt, darf nicht dazu führen, diese Gegenständlich-

das hinaus zu sein, was hier zu vernehmen war.

keit mit der Wirklichkeit schlechthin zu identifizieren‘ (89).

Berlin

Otto Dilschneider

Warum aber dann dieses Schlußergebnis? „Die Rede von der Auf-

erstehung der Toten aber meint, ernst genommen, etwas, was

1) Heinrich Ott, Denken und Sein, 1959.

mit der physikalischen Lehre von der Verwesung als dem end-

gültigen Ende jeglichen Bewußtseins in genauem Widerspruch

Ott, Heinrich: Dogmatik und Verkündigung. Ein Programm dogma-

steht. Was solcherweise mit der Physik streitet und doch nicht, als

tischer Arbeit, dargestellt im Anschluß an die Fragen 1 bis 11 des

mythisch gemeint, der Kompetenz der Physik entzogen ist, muß

U

Heidelberger Katechismus. Zürich: EVZ-Verlag [1961]. 148 5. 8°.

als unglaubwürdig verworfen werden‘‘ (90). Wie also, wenn das

Kart, DM 12.80.

in der Sprachweise Bröckers nun doch gerade mythisch gemeint

ist. Ist es dann auch der Unglaubwürdigkeit unterworfen? —

Ott — der Schüler Barthse und Bultmanns — zeigt in einem

weiteren Buch seine Bemühungen, die Dogmatik auf die Höhe

Die Arbeit hat nicht ganz zu Unrecht ein gewisses sensatio-

der Einsichten der Zeit und in den Schnittwinkel ihrer vorwärts-

nelles Aufsehen hervorgerufen. Wir lesen bei Buhr Sätze wie

weisenden Linien zu bringen, und er gibt in diesem neuesten

diese: „Vielleicht paßt Apoll nicht auf einen Oberkirchenrat,

oder gar Aphrodite‘“ (36). Da wird von den konfessionellen

Buch zugleich einen Eindruck von seiner Lehrtätigkeit (denn

oder landeskirchlichen Leisten gesprochen, auf den Hölderlin-

„dieses Buch enthält das überarbeitete Manuskript‘‘ von in Basel

Hymnen nun einmal nicht passen (43) und anderes mehr. Es

und Bonn gehaltenen Vorlesungen, S. 7). Der erste Eindruck ist

wird also immerhin eine recht streitbare Sprache gesprochen.

ein sehr guter: Klarheit, Verständlichkeit, zusammenfassende

Thesen sowie ein Bewußtsein darum, daß „die dogmatische Be-

Auch die so realistisch-radikale Abfertigung jeglicher postmorta-

sinnung in jeder Generation n e u einsetzen‘‘ (7 f.) muß, „Theo-

len Wirklichkeit, wie Bröcker sie vollzieht, macht aufhorchen.

logie muß weitergehen‘“ (7)., Am Ende der Lektüre hat man

So könnte es also wohl sein, daß manchem hier der Atem ver-

schlägt und dann die Sache mit solcher Form zugleich zugedeckt

jedoch das Empfinden, daß es Ott nicht gelungen ist, an den

wird. Damit ist aber der Sache, um die es den beiden Autoren nun

Fragen 1 bis 11 des Heidelberger Katechismus den theologischen

einmal geht, nicht gedient. Wo aber liegt diese eigentliche Sache,

Fortschritt Barths und Bultmanns zum Zuge zu bringen. Dazu

die schließlich in einem bestimmten Sinne beiden Autoren ge-

wird die Klarheit und Durchsichtigkeit der Gedankenführung

meinsam ist und um deretwillen sie sich auch in diesem Bande

Ott insofern zum Verhängnis, als in ihr das Fragwürdige, ja, oft-

mals Leere gewisser zeitgenössischer Argumentationen und For-

zusammenfinden konnten bei aller Differenz ihrer Positionen, die

nicht übersehen werden darf? Bei letztem Ernstnehmen, und wer

mulierungen erst so recht deutlich wird.

wollte die Leidenschaft der Klage und Anklage Buhrs überhören,

Der I. Hauptteil entwickelt an Hand der Fragen 1 und 2 des

stoßen wir hier auf eine Diskrepanz im Wirklichkeitsverständnis.

Heidelberger Katechismus das „Programm“‘ für eine dogmatische:

Sie spricht sich bei Buhr in der Koexistenzformel Christus und

Konzeption, die „Dogmatik und Verkündigung als Entfaltung

Herakles und Bacchos aus. Bei Bröcker in der Kritik an einem rein

des einen Kerygmas‘“ (31) in sich befassen soll. Zum Verständnie

dieses Programmes, dessen zusammenfassende Grundsätze nach-

physisch verabsolutierten Wirklichkeitsverständnis

gegenüber

einer mythischen Wirklichkeitserfahrung. Buhr und Bröcker haben

her zitiert werden sollen, sei auf folgende zwei Dinge — zugleich

es nicht direkt gesagt, aber ihrer ganzen Haltung und Darstel-

referierend wie Bedenken andeutend — der Finger gelegt:

lung zufolge wissen sie nur allzugut um die Wirklichkeits-Ent-

1.) Wenn der Heidelberger Katechismus mit der Frage ein-

fremdung und Wirklichkeits- Aufspaltung bzw. Selbstentfremdung

setzt ‚Was ist dein einziger Trost im Leben und im Sterben?‘ und

als allgemeines geistiges Phänomen unserer Zeiten. Und sie

wenn er hierauf die Antwort gibt, ‚daß ich...Jesu Christi eigen

bin‘ und daß Gottes Vorsehung über mir waltet, so ist es gewiß

verspüren, wie jeder von uns, wie gerade die christliche Existenz

an diesem Wirklichkeits- Verlust partizipiert. Nicht umsonst be-

logisch möglich, dem dadurch Aktualität zu verleihen, daß man

wegt sich ja diese ganze Darstellung in dem Problem-Horizont,

das Negative scharf betont: daß ich nicht mir selber

der mit den Namen Bultmann und Bonhoeffer signalisiert wird

eigen bin und nicht mir die Welt verfügbar ist (41). Und doch

(Bultmann S. 12 — Bonhoeffer S. 107). Daraus aber folgt die an-

ist damit die theologische Intention des Heidelberger Katechis-

dringende Frage: Ist der Weg einer Koexistenz zwischen Christus

mus nicht wenig verschoben, grob gesagt: von den „Heilstat-

sachen‘‘ zur Erhellung der Ungesichertheit der menschlichen

und den olympischen Göttern, die hier ja für die in der christ-

lichen Existenz unterdrückten und verlorenen Wirklichkeitsbe-

Existenz (40 f.), auch wenn Ott die Formulierung wagt „Wir

reiche stehen, wirklich ein legitim theologischer Lösungsweg, um

glauben nicht an Heilstatsachen, sondern wir glauben an Gott“

zu einer ganzen ungebrochenen Wirklichkeit durchzustoßen? Läßt

(34). Die genannte Verschiebung ist im weiteren besonders da-

sich dieser Weg einer Koexistenz in der Areopag-Rede des Paulus

durch gekennzeichnet, daß die Zentralbegriffe der Konzeption

Otts „Entscheidung‘““ und ‚„Verantwortung‘“ heißen, Begriffe, an

unterbringen? Auch des Paulus von Phil. 3, 8? — Und die gleiche

denen weniger „die Wendung zum Menschen‘“ (8 f.) Besorgnis

Frage müßte an Bröcker gerichtet werden und dann so lauten:

erregt als ein damit verbundenes — und die ganze Schrift Otts

Stehen denn wirklich jene beiden Erkenntniswege der Physis

und des Mythos, man könnte ja wohl auch sagen des Logos und

durchziehendes — Überwuchern von Gesetz und Ancpruch über

des Mythos, zueinander in jenem konsequenten Ausschlußver-

Evangelium und Zuspruch (s. bes. 36/37, 42, 118, 124, 126),

hältnis, daß die Physis jemals in der Lage wäre, den Mythos Lügen

2.) Ist der Ausgangspunkt also der Aufweis der Situation des

Menschen und wird diese als in der Sünde = im Elend befindlich

zu strafen? Ist das denn wirklich das Verhältnis von Theologie

dargetan, so hat das sofort die Konsequenz, daß die Einsicht in

und Naturwissenschaft, wie wir es heute neu zu verstehen begin-

nen? Oder redet hier nicht Bröcker noch von einer Sicht der Dinge

Schwäche und Unvermögen des Menschen zum Hebel des Heils

her, wie wir sie zum Ausgang des 19. Jahrhunderts sahen? Wird

gemacht wird, auch wenn Ott — um Barths Protest hiergegen

hier nicht bei Bröcker der Wirklichkeits- Aufspaltung gedient? —

wissend, 63 ff., 47 — eine „Stufung‘“ von Gesetz und Evangelium

Wie dem nun auch sein mag, das eigentliche Thema, das hier bei

und das Gesetz als „selbständige Vorbedingung“ (65) ablehnt.

Nichtsdestoweniger bleibt es dabei: „Der Aufweis der Situation

Buhr und Bröcker zur Sprache kommt, das ist die Frage nach der

des Elends muß geleistet werden, damit die Gnade verstanden und

Wirklichkeit als ganzer. Genauer gefragt: hier geht es darum, ob

ernst genommen werde‘“ (65). Und daß trotz Barth und Bon-

eine universelle Ontologie so in Anschlag gebracht werden kann,

daß in dieser und mit dieser der Weg über jene Wirklichkeits-

hoeffer eine erstaunlich massive Kontrast- Theologie die Konzep-

Aufspaltung hinausführt. Ich weiß sehr wohl, daß das ein sehr

tion Otts durchzieht, zeigt die Zusammenfassung seines Pro-

grammes:

problematisches Unterfangen ist. Ich glaube aber, daß Paulus und

„Betrachten wir zunächst die Verkündigung: Sie vollzieht sich

auch Johannes aus solcher fundamental-ontologischen Haltung

nach dem Schema der ‚drei Stücke‘, Sie zeigt erstens dem Menschen

heraus gesprochen haben. — Und hätte nicht gerade Martin

seine Sünde und sein Elend; sie läßt ihn seine eigene Situation vor Gott

Heideggers Fundamental- Ontologie Buhr und Bröcker anregen

erkennen ..

Sie redet ihm zweitens von Gottes Tat, die ihn in seiner

sollen, einmal in die Richtung einer solchen umgreifenden Onto-

Sünde und seinem Elend trifft; sie zeigt ihm auf, wie Gott ihm gerade

133

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 2

—

——

134

in seiner faktischen Situation begegnet, Sie zeigt ihm drittens, wie er

Bartsch, Hans-Werner: Es begann mit der Botschaft vom Auferstan-

in dieser Lage und kraft der so bestimmten Begegnung mit Gott für

denen — Zur Auseinandersetzung um die Autorität der Heiligen

Schrift.

Gott verpflichtet und in einen bestimmten Lebenswandel gewiesen

ı M

Die Akzente mögen freilich in verschiedenen Predigten ver-

Kirche in der Zeit 16, 1961 S. 336-—340.

schieden verteilt sein..

Ihr Zentrum liegt in dem mittleren Stück, in

Bretscher, Paul M.: Das Sola-Scriptura-Prinzip.

der Proklamation der Tat Gottes, Aber diese Proklamation bedarf, um

Igreja Luterana XXII, 1961 S. 65—83.

verständlich und also wirksam zu werden, der beiden andern Stücke...

Brunner, Peter: Die Vergebung Gottes und das Gericht Gottes.

Der Aufweis der Situation muß tatsächlich ein Aufweis sein und nicht

Zeitwende 32, 1961 S.452—462.

eine bloße Behauptung . ..‘“ (50).

Comite d’Action de Foi et Constitution: La Trinite divine et l’unite de

Aber läßt sich wirklich aufweisen und nicht nur behaupten, „daß

‚all unser Tun umsunst‘ ist‘‘ (108)? Und wenn nicht, was ist es dann

Verbum Caro No. 59, 1961 S$. 245—307.

l’Eglise. — La signification du baptöme.

mit der Wirksamkeit der Proklamation der Tat Gottes und überhaupt

Dankbaar, W. F.: De onderlinge verhouding van woord en beeld

mit unserer Dogmatik, die „durchwegs in allen ihren Sätzen das

in de christelijke kerk.

Prinzip der ‚drei Stücke‘ beachten muß‘“ (51)!

Nederlands Theologisch Tijdschrift 14, 1960 S.361—385.

Der II. Hauptteil ist überschrieben: „Die Erläuterung des

Dillistone, Frederek W.: Continuity in the Church.

Programms anhand der Lehre von der Sünde‘“, Hier verdient be-

Theology Today 18, 1961 S. 309—320.

Ebeling, Gerhard: Verantworten des Glaubens in Begegnung mit

sondere Beachtung, daß sich Ott sehr darum bemüht, die Schwie-

dem Denken M. Heideggers.

rigkeiten und Anstößigkeiten, die die Fragen 3—11 des Heidel-

berger Katechismus dem heutigen Menschen bereiten, zu mildern

Zeitschrift für Theologie und Kirche 58, 1961 Beiheft 2, S. 119—124.

und hinter echeinbar Absurdem Sinn und Richtigkeit aufzuwei-

Echternach, Helmut: Das Christentum und die Religionen.

sen; und zwar besonders an folgenden Problemen: dem Erbsünden-

Zeitwende 32, 1961 S.380—392.

Franz, Helmut: Das Denken Heideggers und die Theologie.

gedanken (wieso Schuld auch für „angeborene‘“ Sünden?, 137 ff.,

Zeitschrift für Theologie und Kirche 58, 1961 Beiheft2, S. 81—118.

wieso ist der natürliche Mensch sündig und haßt Gott? 76 f.),

Geißer, Hans: Credo Ecclesiam Catholicam — aber wo?

dem Gedanken des Sündenfalles („Wir selbst sind Adam und

Kirche in der Zeit 16, 1961 S.384—389.

Eva!‘, 82), dem Problem des unfreien Willens und einer Unaus-

Graber, Oskar: Marias Jungfräulichkeitswille vor der Engelsbotschaft.

weichlichkeit zum Sündigen sowie der Vorstellung vom Gericht,

Marianum XXII, 1960 S. 290—304.

utw

vom Zorne Gottes und seiner Personalität.

Te,

.cn ger, Engelbert: Substanz und Akzidens in der Eucharistie-

So hilfreich indes Otts Ausführungen hierüber dem Kat-

echeten sein können, die Knappheit des Raumes wohl — und das

Zeitschrift für katholische Theologie 83, 1961 S.257—306.

artmann, Walter: Heilsgeschichtliche Utopie — Über Paul Tillichs

Wagnis, „programmatisch und in bewußter Vorläufigkeit etwas

Begriff des Utopischen.

zu sagen‘‘ (7) — brachten es mit eich, daß die Argumentation über

Monatschrift für Pastoraltheologie 50, 1961 S. 409—416.

Andeutungen und oftmals sehr allgemeine oder zu glatt-rheto-

Hirt, Peter: Von der Einheit der Gnade und der Vielfalt ihrer Seins-

rische Formulierungen nicht hinauskam. Verschiedentlich glaubt

charaktere.

man Ott auch auf falschem Weg; nämlich wenn bspw. zum Pro-

Münchener Theologische Zeitschrift 12, 1961 S$. 134—144.

blem der Erbsünde eigentlich nur indirekt argumentiert

Matthias, Walter: Über die anthropologische Verifizierung theolo-

wird: Verzichte man auf diese Lehre, so würde man....Ehre und

gischer Begriffe.

Transzendenz Gottes schmälern, die Radikalität der Sünde ver-

Evangelische Theologie 21, 1961 S.459—477.

lieren und d. h. bloß noch auf der juristischen und moralischen

McCord, Jas. I.: The New Man in the New Age.

Dimension sich bewegen (83 f., 92 f., 96, 100), „die Bahn zur

The Princeton Seminary Bulletin 55, 1961 S. 11—16.

M ost, William G.: Maria et Ecclesia: tentamina ad synthesim novam.

Selbsterlösung des Menschen‘“ wäre frei (104), „Gott ist eben

Marianum XXII, 1960 S. 270—289.

kein menschlicher Partner‘“ (138). — Außerdem muß einmal ge-

Müller, Otfried: Die „ratio“ in der Theologie.,

sagt werden, daß man die Sünde nicht von der Moral lösen kann

Münchener Theologische Zeitschrift 12, 1961 S. 112—132.

(60), wenn die Alternative nur allgemeine Formulierungen sind

wie:; die Sünde sei ‚„das Sein ohne Gott‘“ (116) und bedeute

Mundle, Wilhelm: Die Krisis des theologischen Historismus und

ihre Überwindung.

„Heimatlosigkeit‘“ und „Elend‘“ (57) sowie „Uneigentlichkeit

Lutherischer Rundblick 9, 1961 S. 115—125.

des Daseins‘‘ (122). Wie konkret hat doch die Orthodoxie am

Nelson, C. Ellis: The Christian Education of Conscience.

Problem der Sünde zugepackt! (Heute nennt man das „Kasuistik‘““

e Princeton Seminary Bulletin 55, 1961 S. 37—47.

und will man nur noch eine Sünde, ja, „eine wesentliche For-

Niemann, Hans-Werner: Unsere Wiedergeburt, Ein Beitrag zur Er-

hellung unserer christlichen Existenz. Berlin: Evang. Verlagsanstalt

derung an den Menschen‘“ kennen, 72 ff.), und wie erfrischend

[1961]. 8°%°. Kart, DM 1.80.

konkret entfaltet Barth wieder in den Bänden IV seiner KD die

Vielgestalt der Sünde. Sollte das nicht vielleicht die

Nissiotis, N. A.: Die qualitative Bedeutung der Katholizität.

heutige Aufgabe sein!

Theologische Zeitschrift 17, 1961 S.259—280.

Ott, Heinrich: Was ist systematische Theologie?

Zur abschließenden Gesamtcharakteristik des als Demonstra-

Zeitschrift für Theologie und Kirche 58, 1961 Beiheft 2, S. 19—46,

tion der Aporien in der heutigen Lehre von der Sünde äußerst

Sasse, Hermann: Zur Lehre vom Heiligen Geist (Briefe an lutherische

interessanten Buches von Ott noch folgendes Zitat:

Pastoren Nr. 51).

„Der Prediger muß wagen, aufzuzeigen, daß ‚all unser Tun um-

Igreja Luterana 22, 1961 S. 9—29.

Sunst' ist, ‚auch in dem besten Leben‘. Er muß eeinen Hörern aufdecken,

Seibel, Wolfgang: Fortschritt in der Dogmengeschichte,

zum Bewußtsein bringen können, daß sie sich — sei es denn: in ihrer

Stimmen der Zeit 168 (Jg. 86, 1960/61) S. 401—415,

ganzen Rechtlichkeit und moralischen Anständigkeit — in der Lage des

Smith, J. W. D.: The Resurrection of Christ: Myth or History?

verlorenen Sohnes befinden, Er muß 60 predigen, daß dies gerade dem

The Expository Times 72, 1961 S.370—375.

anständigen Menschen zum Bewußtsein kommt, . .. Es soll so von der

Stählin, Wilhelm: Ob man theologisch von Engeln reden darf,

Sünde gepredigt werden, daß keiner heimgehen und sich selber aus-

Quatember 25, 1960/61 S. 146—150.

nehmen kann‘“ (108). — Am Buch Otts gewinnt man das Empfinden,

Tillich, Paul: Das Wesen der religiösen Sprache.

daß die entscheidende Frage der Lehre von der Sünde heute die sein

Monatschrift für Pastoraltheologie 50, 1961 S. 401—408.

Öönnte: ob und wie man auch sie als Evangelium darstellen

Timiadis, Emilianos: L’eucharistie, lien de communion.

ann. Wegweisung hierfür aber bei „Barth selber“.

Verbum Caro No. 59, 1961 S. 308—319.

Berlin

Hans-Georg Fritzsche

Vogel, Heinrich: Die Mystik Radhakrishnans und das Evangelium

von Jesus Christus.

Anz, Wilhelm: Verkündigung und theologische Reflexion.

Evangelische Theologie 21, 1961 S. 387—407.

Zeitschrift für Theologie und Kirche 58, 1961 Beiheft 2, S. 47—80.

Voigt, Gottfried: Kirche in zwei Welten, Solidarität und Distanz.

Pastoralblätter 101, 1961 S.484—494.

Auer, Johann: Das „Leib-Modell“ und der „Kirchenbegriff‘“ der ka-

Volk, Hermann: Einheit als theologisches Problem.

tholischen Kirche. Ein Beitrag zum Verständnis der Kirche und ihrer

mter.

Münchener Theologische Zeitschrift 12, 1961 S.1—13.

Münchener Theologische Zeitschrift 12, 1961 S.14—38.

Wittenberg, Martin:

Kirchengemeinschaft

und Abendmahls-

Barth, Karl: On Systematic Theology (transl, by Terrence N. Tice).

gemeinschaft kirchengeschichtlich gesehen.

Scottish Journal of Theology 14, 1961 S. 225—228.

Lutherischer Rundblick 9, 1961 S, 126—141.

135

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 2

136

heit, so etwas ist raffiniert‘, und „eine Gemeinheit, so etwas

PRAKTISCHE THEOLOGIE: ALLGEMEINES

halte ich für blöd.‘“* Empfindsameren Gemütern erscheint der

V

Schmid, Lore: Religiöses Erleben unserer Jugend. Eine religions-

Fragebogen als eine Zumutung.

psychologische Untersuchung. Zollikon: Evang. Verlag [1960]. 242 5.

Der Inhalt der Fragebogen dürfte interessieren: L. Schmid

e

Kart. DM 14.70.

stellt 21 Fragen, die zunächst die religiöse Umwelt (Kirche,

Hunger, Heinz: Evangelische Jugend und evangelische Kirche. Eine

Elternhaus), dann religiöse Funktionen (Beten, Bibellesen)

empirische Studie. Gütersloh: Gerd Mohn [1960]. 2565. gr. 8° Lw.

betreffen und fordert dann zur Stellungnahme zu Konfirmanden-

DM 19.80.

Halbfas, Hubertus:

Unterricht, Konfirmation und Gottesdienst auf. Konzentrierte

Handbuch der Jugendseelsorge und Jugend-

Fragen nach dem Glauben an Gott, Jesus Christus, dem Leben

führung. Düsseldorf: Haus Altenberg [1960]. 6705. 8°. Lw. DM 22.—.

nach dem Tode, nach Glaubens- und Lebenskrisen folgen. An-

Da die angezeigten Bücher in einem sachlichen Zusammen-

schließend werden Urteile über ‚„fromme Menschen“ erwartet.

hang stehen, können sie in einer Gesamtbesprechung gewürdigt

Die letzte Gruppe der Fragen wendet sich auch in der Diktion

werden.

wieder allgemeinen Überlegungen zu, etwa über „die höhere

Die beiden erstgenannten sind empirische, religionspsycho-

Macht, den Sinn des Lebens, den Wert anderer Religionen.“

Jlogische Studien, die „zu besserer Kenntnis und tieferem Ver-

H. Hunger bringt 40 Fragen vor, die unter der Überschrift:

stehen‘“ der Jugend verhelfen wollen. Insbesondere soll ‚„das

„Mein religiöser Werdegang‘“ behandelt werden. Sie gelten dem

religiöse Erleben und die kirchliche Bindung der Jugend‘“ erfaßt

Gebet, dem Kindergottesdienst, dem Religionsunterricht, dem

werden. Die erworbenen Kenntnisse und die gewonnenen An-

Konfirmandenunterricht, dem Gottesdienst der Erwachsenen, der

sichten sollen dann in der Jugend-Seelsorge und Jugend-Führung

Kommunion, dem Kirchgang. Die Bindung an kirchliche Gruppen

angewandt werden.

Das katholische „Handbuch‘‘ übernimmt

in kirchlichen Kreisen und Vereinen wird ebenso erörtert, wie

eine derartige Anleitung.

das persönliche Verhalten zu Hause, im Beruf, am Sonntag, In

den religiösen, kirchlichen Fragen erscheinen neben denen nach

dären

Wenn Eduard Spranger in der Einleitung seiner fast legen-

„Psychologie

des Jugendalters‘. vermerkt: ‚„tempora

«1

Eltern.

dem monatlichen Einkommen auch die nach der Religion der

mutantur, et nos mutamur in illis

‚ dann muß die Erkenntnis-

und Erlebnis-Analyse der jungen Generation immer neu voll-

Welche Ergebnisse liegen vor? Es ist nicht möglich,

zogen werden, Aber wie?

auf die Auswertung der Antworten im einzelnen hier einzugehen.

Unsere besondere Aufmerksamkeit soll deshalb der Metho-

L. Schmid formuliert ihre Zielsetzung bescheiden: „Sie will den

denfrage gelten, da von deren Sachgemäßheit und Exakt-

guten Überblick und Einblick in das allgemeine religiöse Erleben

heit viel abhängt.

unserer Jugend gewinnen.‘“““ ‚,Das also ist es, was diese 192

Die Beobachtungsfläche der vorliegenden empirischen Stu-

Aufsätze in der Hauptsache an religiösem Erlebnisgehalt aufwei-

dien ist verschieden. Lore Schmid erarbeitete ihr Material in der

sen — ein recht buntes, vielseitiges Bild.‘“ Eine Gesamtcharak-

teristik wird nicht versucht. Die einzelnen Aussagen mögen dem

Schweiz, während Heinz Hunger sich auf die Ev. Landeskichen

Erzieher und Seelsorger zum Erkennen der äußeren und inneren

Westfalen, des Rheinlandes, von Hessen-Nassau und der Pfalz

bezog.

Situation der Jugend aufschlußreich sein, ja, sie mögen eine Kor-

Die Befragung in der Schweiz wurde im Sommer 1957, die

rektur der erstarrten, schematisierten Beurteilungen der Jugend

in Deutschland in der Zeit von Oktober bis November 1953

ermöglichen.

Auch bei Hunger mit seiner konkreteren Zielsetzung sind

durchgeführt. Während L. Schmid in allgemeiner Weise

das „religiöse Erleben unserer Jugend“ erheben will, beschränkt

die Schlußbetrachtungen vorsichtig, knapp, um nicht zu sagen,

sich H. Hunger auf das Thema: „Evangelische Jugend und Evan-

zwiespältig. „Bei unserer bisherigen Untersuchung waren wir

gelische Kirche.‘“ Beide Verfasser kennen ‘die kritischen Vorbe-

avon ausgegangen, daß sich trotz verschiedener sorgfältiger

halte gegen die von ihnen angewandten Methoden und nehmen

Erhebungen die Stellung des jungen Menschen von heute zu

Religion und Kirche nicht eindeutig bestimmen lassen, da je nach

erwartete Einwände in ausführlichen methodischen Grundsatz-

Betrachtungen auf. „Seitdem (Sprangers „Psychologie des Jugend-

kirchlich äußerte.‘“®

agestellung sich einmal 2 % und ein anderes Mal 85 % positiv

alters‘“, 1924) sind diese Akten der Materialgewinnung: Frage-

bogen, Tagebuch, systematische Beobachtung, direkte Erfahrung

Ist diese Schwankungsbreite mit dem Begriff „Einstellungs-

und freier Aufsatz sowohl heftig kritisiert als auch als unzuläng-

optik“ oder mit „Stichprobenfehlern‘‘ wirklich beizukommen?

lich erklärt, wie auch häufig angewandt worden.‘?

Treten hier nicht Fragezeichen auf, die sich eben doch gegen die

angewandte Methode schlechthin wenden? Es bleiben Erkennt-

Werner Gruehn wird als Kronzeuge für eine positive

Wertung der Fragebogen angeführt, obwohl bei seiner wertenden

nisse wie diese: „Unangefochten ist wohl die Tatsache, daß bei

Abstufung der Fragebogen erst-an 4. Stelle erscheint. Zusätz-

den von uns befragten Jugendlichen in der Tat ein sehr enger

Zusammenhang zwischen früherer Erziehung und jetziger Bindung

liches Material wurde u. a. bei L, Schmid in 192 Aufsätzen ge-

und Betätigung gegenüber Religion und Kirche besteht.‘“” Diese

wonnen, die Konfirmanden 3—8 Wochen vor der Konfirmation

Aussage scheint mir beachtenswert. Daraus wird nämlich gefol-

unter dem Thema schrieben: „Was mich beschäftigt und bewegt

im Hinblick auf den Konfirmanden-Unterricht und die bevor-

gert, daß es ein schweres Versäumnis gegenüber 80 —90 % der

stehende Konfirmation.“

deutschen Jugend ist, wenn sie nach der Entlassung aus der

Volksschule keinen weiterführenden Religionsunterricht in der

Der Umfang der Erhebung ist bei H. Hunger wesentlich

Schule erhält. „Wir hatten gesehen, daß zwei Drittel aus der

größer. Die fast 10000 ausgefüllten Fragebogen wurden auf

früheren Erziehung bestritten wird. Nur ein Drittel ist freie und

Lochkarten übertragen und konnten so in zahlreichen Tabellen

eigene Setzung des Jugendlichen.

«8

unter verschiedenen Gesichtspunkten ausgewertet werden. Man

hat bei der Durchsicht des Hungerschen Berichtes außerdem noch

Wenn diese Erkenntnis Gültigkeit beanspruchen darf, dann

kommt der weiterführenden Unterweisung der Kirche,

den Gewinn, sehr exakt in die Technik solcher Meinungs-

in welcher Form auch immer, eine hohe Bedeutung zu, Dann muß

forschung eingeführt zu werden. So werden wir über den Cha-

rakter der „repräsentativen Stichprobe‘‘, des „Quotenverfahrens“

auch neben der Jugendarbeit dieser Unterweisungsauftrag fort-

und anderer Stichprobentechnik, wie etwa des

„Klumpen-

geführt werden, um ‚„das bisher Gelernte in dem erweiterten

auswahl“ - Verfahrens belehrt.

Lebens-Horizont des jungen Menschen einzufügen.‘“®

Beide Analytiker verzeichnen auch die Reaktion der Be-

Es kommt nach diesen Auswertungen „als traditionell-fest-

fragten, die von uneingeschränkter Auskunftsbereitschaft bis

%) H. Hunger, a.a. O., 37.

zur Auskunftverweigerung reicht. Dabei fehlen nicht drastische

%)"L. Schmfdj dra O, 17

erungen: „eine Gemeinheit — richtig dumm“‘, „eine Gemein-

x.ebd / 408,

%) H. Hunger, a.a. O., 194

*) Eduard Spranger, Psychologie des Jugendalters, Leipzig 1945,

?7) H. Hunger, a‚ a. O., 199

18. Aufl. Einführg. S. XI.

8) ebda., 200.

?) L.Schmid, a.a. O., 13.

®) ebäa:; 201:

137

138

On ——

s

Theologische I.iteraturzeitng .19(_52 üNyr._ 2 /

—_

—

—

.

liegende? Fak;c;r zw15chen Kiridheit ux;d Jugend die Gewohnheit | 1. „Halte engsten persönlichen l_<ontai<t!

in Betracht und als neues, spezifisches Moment des Jugendalters

«“g

2. Stelle nie unwesentliche Bedingungen! (Daß die Jungen oder auch

das Interesse an religiös-kirchlichen Fragen.

die Mädchen lange oder kurze Hosen tragen, rauchen oder nicht,

„Wir hatten gefunden, daß die Gewohnheit weitaus stär-

Jazzmusik lieben oder die Tracht nicht mehr tragen mögen, sind

kere Wirkung, ja, die stärkste Wirkung auf das Religiös-Kirch-

keine Bedingungen für ihre Mitgliedschaft. Blinder Eifer schadet.)

3. Entbinde zeitweilig von allen Pflichten! (damit niemand der Gemein-

liche ausübt.‘* Die vorliegenden Studien mühen sich um die

schaft durch unkluge, pausenlose Ansprüche überdrüssig wird).‘“1*

Erschließung innerster Welten. Viele Einblicke, wichtige und ge-

Dieses Handbuch wird seinen Platz in den Pfarrbüchereien,

wagte Auswertungen liegen vor. Es bleibt trotzdem die Frage

offen, ob man den jungen Menschen mit diesen Methoden wirk-

Predigerseminaren und in den Praktisch- Theologischen Instituten

lich vore Visier bekommen hat. Sind eben nicht die außerordent-

beanspruchen dürfen. Bestechend ist die Anwendung von theolo-

gischer Gründlichkeit, seelsorgerlicher Intention und praktischer

lichen Situationen, in denen sich alles abspielt, die Fülle der vor-

Solidität,

gelegten, oft mit Reizen und Impulsen verbundenen Fragen an

Leipzig

Heinz Wagner

einer Verfälschung oder Trübung der Aussagen schuld? Gibt es

nicht eben doch nur einen „Königsweg der Psychologie‘‘, das

1) H. Hunger, a. a. O., 133.

Erkennen und das Erleben des jungen Menschen in persönlichem

Kontakt, in vielen Gesprächen, in der Beobachtung seiner Ver-

LITURGIEWISSENSCHAFT

haltensweise zu studieren, zu vergleichen, um dann doch viel-

leicht vorsichtig zu einer Charakteristik zu gelangen? Sind es

Jahrbuch für Liturgik und Hymnologie. Hrsg. v. K. Ameln,

trotz der hohen Zahlen nicht doch nur wenige der Befragten, die

VkChr. Mahrenholz u.

K. F. Müller.

5, Bd. 1960. Kassel:

wirklich Auskunft gegeben haben, und zwar ohne Sorge, ohne

Berechnung, ohne Eitelkeit, ohne Irrtum?

gr. 8°, Hlw. DM 34.—.

Stauda-Verlag 1960. XVI, 287 S. m. Notenbeispielen, Textabb., 6 Taf.

Das „Handbuch der Jugend-Seelsorge und Jugend-Führung“

Der neue Band des Jahrbuchs bestätigt in eindrücklicher

von Hubertus Halbfas will eine geschlossene, systematische Dar-

Weise dessen Charakter als Vermittler neuer Forschungsergebnisse

stellung des komplexen Gebildes der freien Jugendarbeit sein und

gleichzeitig praktische Hilfe leisten. Im Vorwort wird darauf

auf den Gebieten der Liturgik und der Hymnologie. Das zeigen

nicht nur die beiden Hauptbeiträge, aber diese in besonderem

hingewiesen, „daß wir heute nicht mehr von Jugendbewegung,

Maß, Jürgen Boeckh legt eine gekürzte Wiedergabe seiner Heidel-

sondern von Jugendarbeit sprechen ... Die charismatische Führer-

erger Dissertation aus dem Jahre 1959 vor „Die Entwicklung der

begabung, welche der Jugendbewegung noch in hohem Maße

altkirchlichen Pentekoste‘“

In den (I.) Vorfragen wird der Aus-

eigen war, kommt heute kaum mehr vor und würde für eich

allein den Anforderungen der Gegenwart auch nicht mehr genü-

gangspunkt der Untersuchung aufgezeigt: die Pentekoste wird

gen. Neben der unabdingbaren Persönlichkeitsbildung muß ein

eits vor Aufnahme von entsprechenden Perikopenreihen aus

der Apostelgeschichte begangen. Solche Lesungen haben ihr erst

gediegenes Maß an Wissen und Können das natürliche Führer-

später in bestimmten Gegenden ein neues Gesicht gegeben. Das

talent fundieren.‘“*

entspricht der von Casel hervorgehobenen Tatsache zweier Fest-

Das Buch wendet sich in erster Linie an den katholischen

auffassungen in der Alten Kirche: die heidenchristliche Groß-

Jugendseelsorger, gibt aber auch für die evangelischen Jugend-

arbeiter in vielen Sachfragen wertvolles Zeugnis. Das umfang-

kirche besitzt ein „wesenhaftes‘‘ Festverständnis, während vom

Judenchristentum her sich eine Auffassung durchsetzt, „die die

reiche Literaturverzeichnis ist eine kleine Bibliographie des heu-

einzelnen Tatsachen der Erlösung mehr historisch nacheinander

tigen Schrifttums auf dem Gebiete der Jugend-Seelsorge und

darlegt und begeht‘“. Der Möglichkeit der Umbildung des jüdi-

Jugend-Führung, auch evangelische Autoren sind berücksichtigt,

schen Wochenfestes zum christlichen Pfingstfest in der Ur-

vor allem in der „Leben-Jesu-Forschung“.

Nachdem I, Wesen und Ziel katholischer Jugenderzie-

gemeinde wird nachgegangen, aber sie wird auf Grund der Quel-

en als unwahrscheinlich erwiesen. Im II. Teil werden dann die

hung knapp dargestellt werden, wird in den folgenden Teilen die

ältesten Zeugnisse (nicht über das 3. Jhdt. hinaus) für die Feier

Jugendarbeit in ihrer P rax i beschrieben und für die Führungs-

der Pentekoste und des Pfingstfestes abgehört und im III. Teil

aufgaben Anleitung erteilt. Die einzelnen Teile schließen mit

die theologischen Motive für die Entstehung der Pentekoste

Hinweisen auf Spezialliteratur. Nachstehend die Themen:

untersucht. Dabei geht es zunächst um die Beziehung von Pente-

Il

Oste und Parusie: Das Kommen des Herrn im Geist ist „An-

I

Erzieher und Erziehungsfaktoren in der Jugendarbeit;

IV,

Die Gemeinschaftsformen der Jugendarbeit;

geld‘““ seiner Parusie und unserer künftigen Herrlichkeit und

V

Die verschiedenen Altersstufen in der Jugendarbeit;

bildet „eine wesentliche theologische Grundvorstellung für die

vVI

Die Führungsmittel;

Feier der Pentekoste als ‚Zeit des Geistes‘, wobei gerade die

Die Veranstaltungsformen ;

Vorstellung der ‚primitiae‘ spiritus zur Befristung der Festzeit

VIl.

Die Veranstaltungselemente ;

VIIL

Das Erziehungsverfahren in der Jugendarbeit.,

(Hier werden

auf 50 Tage beigetragen haben mag‘‘. So sind „gegenwärtige und

insbesondere die Leibeserziehung, die Geisteserziehung, die

zukünftige Eschatologie in der Pentekoste miteinander verbun-

sittliche Erziehung, die religiöse Erziehung behandelt.)

den‘“, Weiter ist die Pentekoste in ihrer Beziehung zum Herren-

Einige Leseproben mögen die ausgesprochen praktische Art

tag zu werten: die ganze Pentekoste gilt als ein einziger großer

dieses „Handbuches‘“ aufzeigen.

Tag des Herrn, der nach Irenäus die gleiche Bedeutung wie jeder

Herrentag hat. Wahrscheinlich hat für die Entwicklung des einen

Unter dem Stichwort „Disziplin‘“ ist im Untertitel „Lebendige Mit-

arbeit‘“ zu lesen: „Wer nur unterhalten will und lediglich Zuhörer for-

achten Tages zur Pentekoste als einer Reihe von Herrentagen die

dert, ist selbst Ursache mancher Störung. Junge Menschen wollen tätig

Osteroktav eine Rolle gespielt, indem sich diese zur großen

sein, Lied, Spiel, Sport und Werkarbeit sind unentbehrliche Disziplin-

„Woche‘ der Pentekoste auswuchs; in ihr wurde der 8, Tag, der

mitte]‘ 22

Auferstehungstag, gleichsam 50mal entfaltet zum Abbild des

Unter „Vorbeugende Mahnung‘ finden wir: „Die Könige des Un-

künftigen Äons. Wenn 60 die Pentekoste als „Fest einer großen

$inns muß der Jungführer immer einzeln vor den Veranstaltungen spre-

religiösen Idee‘“ erscheint, so kann doch nicht übersehen wer-

en, Er kann sie um Mitarbeit bitten (!) und evtl. sogar durch Hand-

Schlag in ein Freundschaftsbündnis binden!‘““!*

den, daß in ihr auch ein geschichtliches Moment zur Geltung

Wie praktisch wird auch zur „Schonbehandlung einzelner‘“ aufge-

kommt, nämlich die Erinnerung an die Erscheinungen des auf-

erstandenen, erhöhten Herrn im Kreise der Jünger (zunächst

fordert: „Viele Krisen der Jungenschafts- und Mädchenzeit liegen nicht

in der Art des Gemeinschaftslebens, sondern in der Entwicklung des

ohne ein besonderes Himmelfahrtsfest). Die Arbeit scheint mir

ein Musterbeispiel dafür zu sein, wie sehr die Erforschung der

Einzelnen begründet., Ihnen ist nicht durch eine Steigerung der Attrak-

tionen zu begegnen, sondern allein durch hingebende persönliche Einzel-

Entstehung des Kirchenjahres auch zum Verständnis von Theo-

sorge, Ratschläge:

logie und Frömmigkeit der Alten Kirche beitragen kann.

Der hymnologische Hauptbeitrag von Carl- Allan Moberg

10) ebda., 201.

gilt der Melodiegeschichte des Pange-lingua-Hymnus. Diese

11) H, Halbfas, a.a.O., 11.

heute mit dem berühmten Vesperhymnus für Fronleichnam des

1?) ebda., 188.

”) ebda., 188.

Thomas von Aquino ‚„Pange lingua gloriosi corporis mysterium‘“

139

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 2

140

verbundene Melodie will Moberg als die älteste, d. h. die Origi-

— „Herzlich lieb hab ich dich, o Herr.“ Von’E. Sommer. — „Wie

nalmelodie zu des Venantius Fortunatus Gedicht auf das hl.

schön leuchtet der Morgenstern‘‘ im Briefwechsel von Goethe

Kreuz „Pange lingua gloriosi, proelium certaminis‘ nachweisen.

und Zelter. Von R. Jauernig. — Hymnologische Forschungen in

Dabei wird offenbleiben müssen, ob der Dichter Wort und Ton

der Tschechoslowakei. Ein Literaturbericht. Von C. Schoenbaum.

zugleich erfand, oder ob er die Melodie als lebendige Singweise

Ein Arbeitsmittel, das der auf dem Gebiet der Liturgik oder

vorfand und parodiemäßig benutzte. Des Verfs. minutiöse Erfor-

Hymnologie Tätige kaum mehr entbehren kann, ist der umfas-

schung von Herkunft und Eigenart dieser Melodie scheint einer-

sende Literaturbericht (S. 166—271), der außer nachgeholten Be-

seits zu bestätigen, was schon früher vermutet wurde, daß die

sprechungen wichtiger älterer Veröffentlichungen die Literatur des:

hl. Radegunde von Thüringen den „ungewohnten Ton religiös-

Jahres 1958 behandelt; die Literatur zur Textgeschichte der

kirchlicher, exaltierter Empfindungen‘“ in der Hymnendichtung

Bibel, zur Taufe in der Alten Kirche und im Mittelalter und zur

des Fortunatus wesentlich beeinflußt habe. Darüber hinaus er-

christlichen Archäologie mußte freilich dem nächsten Band vor-

behalten bleiben, während die Literatur zur Patristik und zum

gibt sich, „daß Fortunat dichterisch wie musikalisch an eine in

Südgallien fortlebende Prudentius- Tradition angeknüpft hat‘‘.

frühen Mittelalter erst teilweise behandelt ist. Den Titeln wich-

Diese Beobachtung ist geeignct, unsere traditionelle Auffassung

tiger Erscheinungen sind wieder Kurzbesprechungen angefügt.

von dem katastrophalen musikkulturellen Abbau der Völker-

Besonders zu begrüßen sind die Überblicke über die Literatur

wanderungszeit zu korrigieren.

zur Liturgieforschung in Schweden (1958), Finnland (1958/1959),

In den „Kleinen Beiträgen und Miszellen‘“ zur Liturgik be-

Dänemark (1957/1958), Norwegen (1958), Frankreich (1958),

spricht Georg Kretzschmar „Neue Arbeiten zur Geschichte des

Großbritannien (1958) und in der Slowakischen Evangelischen

Kirche. Zur Hymnologie wird ein die ältere Literatur behandeln-

Ostergottesdienstes I‘‘. Er sieht diese Bemühungen in ihrem

inneren Zusammenhang mit der Wiederentdeckung der Oster-

der Bericht aus Frankreich vorgelegt. Auch hier besteht das Ziel,

botschaft als Mitte des Evangeliums durch die heutige Exegese

können.

ähnliche Übersichten aus anderen Ländern künftig bieten zu

und Systematik. Herbert Goltzen, der der evangelischen Liturgik

in Leiturgia III die erste umfassende Darstellung des „täglichen

Die 8 Faksimile- Wiedergaben bereichern das Buch in be-

Gottesdienstes‘‘. geschenkt hat, führt in dem Beitrag „Nocturna

sonderer Weise: etwa die älteste Quelle des Osterliedes „Christ

laus / Aus Arbeiten zur Geschichte der Vigil“

wesentliche

ist erstanden‘“ oder Martin Schallings Autograph des Liedes

Forschungsergebnisse der gegenwärtig sehr regen Arbeit auf die-

„Herzlich lieb hab ich dich, o Herr‘“ wird der, dem diese Lieder

viel bedeuten, nur mit innerer Bewegung vor sich sehen.

sem Gebiet vor. Sie erweist „die Erneuerung der Osternacht und

anderer nächtlicher Gottesdienste an besonderen Christusfesten

Der Dank für diesen reichhaltigen Band wird nicht nur den

als legitimes Erbe der Christusverkündigung und des Gottes-

Herausgebern zu gelten haben, die uns wieder dieses treffliche

lobs von den Tagen der Urkirche her‘. Die römische Kirche

Arbeitsmittel geschenkt haben, sondern auch den Landeskirchen,

braucht diese Forschung, weil sie vor einer als notwendig er-

deren finanzielle Mithilfe die unentbehrliche Voraussetzung für

kannten generalis liturgica instauratio steht. Die Kirchen der

sein alljährliches Erscheinen bedeutet.

Reformation haben eine bisher fehlende Kenntnis der Geschichte

Greifswald

und Gestalt auch der Tageszeitengottesdienste nötig, wenn das

William Nagel

Hören auf die Heilige Schrift in der Heiligung des Jahres, der

Woche und des Tages recht geordnet und Gotteslob und Fürbitte

Braun, Werner: Die mitteldeutsche Choralpassion im achtzehnten

reichlich geübt werden sollen. Die Studien von E. Kaehler zum

DM 14.80.

Jahrhundert. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1960]. 228 S, 8°%. Lw.

Tedeum führt W. Thomas unter der Überschrift „Der Herrntags-

Hymnus der abendländischen Kirche‘“ noch um einiges weiter.

Eine hallische musikwissenschaftliche Habilitationsschrift, die:

H. Heyden befaßt sich mit der „öffentlichen Kirchenbuße in Pom-

mern‘““

während sie in Preußisch-Pommern bereits 1743 besei-

zu den bestgeschriebenen und ertragreichsten Arbeiten dieser

tigt wurde, ist sie in Schwedisch-Pommern erst am Ende des

Wissenschaftssparte während der jüngsten Jahre zählt. Den

‚„Aufhänger‘ des Themas bildet eine Mitteilung Max Schneiders,

18. Jhdts. und wesentlich in Auswirkung der Aufklärung ver-

der der Lehrer des Verfs. war, in der Zeitschrift der Internatio-

schwunden. Seit der Reformationszeit in der Mehrzahl der Fälle

nalen Musikgesellschaft 1905/06, daß an abgelegenen Orten der

mit Ernst und Gründlichkeit gehandhabt, war sie vielleicht

Provinz Sachsen die alte, längst abgeschafft geglaubte Sitte noch

gerade deswegen den schwedisch-pommerschen Landständen in

lebe, die Leidensgeschichte in der Karwoche mit verteilten Rollen

zunehmendem Maß beschwerlich. Ihre Beseitigung durch die

formelhaft (choraliter improvisierend) abzusingen. Braun

schwedische Regierung 1772 ist ein Beispiel mehr dafür, wie

gerade in Pommern der absolut regierte Staat der Kirche mehr

hat nun mit rastlosem Fleiß diese Erscheinung in den großen ge-

und mehr ihre Eigenständigkeit genommen hat, und kam der zu-

schichtlichen Zusammenhang der Passionsvertonungen seit dem

Frühprotestantismus bis zum Endpunkt gedruckter Historien

nehmenden Demoralisierung im Zeichen der Aufklärung entge-

(teils in Gesangbüchern, teils in Einzelquellen) anno 1803 ge-

gen. K. F. Müller gibt schließlich einen Überblick über die große

stellt, auch in mitteldeutschen Pfarrarchiven und Bibliotheken

Monographie von B. Klaus ‚„Veit Dietrich, Leben und Werk‘“

ein reiches, bislang fast unbekanntes Handschriftenmaterial auf-

(Nürnberg, 1958), die auch für den Liturgiker reiches Material

gestöbert und umsichtig auch liturgiegeschichtlich ausgewertet.

bringt.

Da er die motettische Passion ebenso wie die oratorienverwandte

Die „kleinen Beiträge und Miszellen‘‘ zur Hymnologie ent-

nur am Rande streift (zu ersterer hätte er noch die von mir er-

halten so vielseitige Themen, daß ich sie hier nur zu nennen ver-

gänzte Klagenfurter Passion des Thüringers Johs. Herold, Graz

mag: „Christ ist erstanden‘“. Zur Geschichte des Liedes. Von

1594, NA in Federhofers Reihe, zu letzterer die Hamburger

W. Lipphardt. — „Christe, du Schöpfer aller Welt‘“. Von S.

Postelpassion nach Johannes, 1704, NA v. H. Heilmann, Merse-

Fornacon. — Frater Domaslav (Domaslaus), der älteste bekannte

burger mit Gewinn heranziehen können), so enttäuscht ein wenig

Sequenzendichter Böhmens. Von J. Vanicky. — Luthers Lied-

der Ertrag für das Schaffen der Großmeister Schütz und Seb, Bach.

auswahl. Von K. Ameln. (Das von J. Klug in Wittenberg ge-

Aber vom Standpunkt des eigentlichen Themas aus hatte der

druckte Haus- und Gemeindegesangbuch, aufgelegt 1529, 1533,

junge Forscher recht, seine Untersuchung mehr heimat- und

1535, 1543 ff., ist nicht nur im Inhalt, sondern auch nach seiner

Anordnung weitgehend von L. beeinflußt und hat als das „offi-

volkskundlich denn artistisch einzurichten, wiewohl die geistes-

geschichtlichen Belange — Wendung aus der Orthodoxie zum

zielle Gesangbuch‘“ der lutherischen Reformation zu gelten.) —

Pietismus, Rationalismus, der Empfindsamkeit — keineswegs zu

Zu den Lutherliedern im jonischen Oktavraum. Von U. Aarburg.

kurz kommen. Er gruppiert den Stoff und dessen Auswertung zu

— „Nun freut euch, lieben Christen gemein‘“ im Liederbuch der

den Hauptabschnitten „Die Notendenkmäler‘“, „Die Textdenk-

Anna von Köln. Von P. Alpers. — Ein Brief von Sixt Dietrich

mäler‘“, „Die Choralpassion im Gottesdienst‘‘; der erste dieser

über Luther und die Kirchengemeinde in Wittenberg. Von M.

drei wird wieder dreifach gegliedert: Rückblick auf die älteren

Jenny. — Zu Johann Walters Stellung als Hofkapellmeister in

Dresden. Von K. Brinkel. — Die Autoren der Genfer Melodien.

Typen am Evangelien-, dann dem Passionston entlang, wofür die

Formungen der Turbae durch Jakob Meiland, dann Melchior Vul-

Von P. Pidoux. — „Es ist ein Ros entsprungen‘“. Von K. Ameln.

pius stellenweis bis an die Schwelle zum 19. Jhdt. nachwirken

141

142

—— ——

E

—

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 2

sollten und der I$?iitzscher Chr. Schultze mit seinem Lukas-

In einem weiteren Abschnitt geht Brunner auf die heilsgeschicht-

bericht um 1650 eine Schlüsselstellung erhält. Das mittlere Unter-

liche Stellung der Musik ein. Die Musik gehört zu den Schöpfungs-

kapitel referiert über Freyburger, Großenhainer und Glashütter

gaben, die nach dem Sündenfall erhalten geblieben sind, stellt zugleich

auch eine Art Erhaltungsordnung dar, erhält ihre letzte Sinnerfüllung

Noten- Aufzeichnungen des Barock, das dritte über spätere aus

jedoch erst im Dienst des erlösenden Evangeliums und als Medium des

Geithain und Mügeln als Zeugnisse stilistischen Spätlings- und

Heiligen Geistes, etwa als eine Art pneumatische Beten, Dabei handelt

Verfallswesens.

es sich um vokale, wortgebundene Musik, während die rein instrumen-

Besonders fesselnd die Ausschöpfung der Wort-Texte: ein-

tale Musik niemals Trägerin der Verkündigung sein kann.

mal der Lesarten für die Traditionsstammbäume, zum andern

Schließlich zieht der Verf. praktische Schlußfolgerungen für die

durch Zusammenstellung der usuellen, reich abweichenden Kirchen-

konkrete Gestalt der Liturgie. Es wird eine sonntägliche Gottesdienst-

liedstrophen als Einschübe (wobei etwa Erwähnung verdient

ordnung mitgeteilt, in der die Musik an zehn Stellen vorgesehen ist,

hätte, daß „Durch dein Gefängnis‘‘ von Händel 1704 zu Bach

— ein Reichtum, den der Außenstehende im reformierten Gottesdienst

1723 gewandert ist); Braun vermochte durch seine scharfsinnige

nicht ohne weiteres vermutet. Da dieser Reichtum jedoch weithin

Interpretation vielerlei auch Musikalisches aus den Textbüchern

brachliegt, appelliert Brunner an die Dienstwilligkeit und an den

kirchenmusikalischen Auftrag aller Gemeindeglieder.

zu gewinnen und zu identifizieren. Daß das elfmalige „Herr,

Seit langem regen sich innerhalb der reformierten Gemein-

bin ichs?‘“ aus Bachs Matthäuswerk schon bei Theile auftaucht,

den Kräfte, die auf eine Neubesinnung auf dem Gebiete des

habe ich im Neudruck von „Denkmäler dt. Tonkunet“ Bd. 17

festgestellt, vielleicht wird eich Verf. künftig auch mit solcher

gottesdienstlichen Lebens schließen lassen. Brunners Buch gehört

Zahlensymbolik noch weiter beschäftigen, der gerade in dieser

unzweifelhaft zu den nun schon in der Öffentlichkeit wahrnehm-

baren Kräften. Die Gründlichkeit, mit der er der Frage nach der

Laienübung magische Bedeutung zukommen könnte. Gegenüber

meinen ersten Hinweisen auf Selles Psalmintermedien in der

Kirche und dem Wesen des Gottesdienstes auf reformiertem Bo-

den nachgeht, läßt erkennen, wie sehr man die Beziehungen

Johe. passion Hamburg 1643 (Petersjahrbuch 1920) hat Braun

zwischen Musik und Gottesdienst ernst zu nehmen geneigt ist.

jetzt die Geschichte der nicht neutestamentlichen Einschübe sehr

verbreitert und vertieft. Einen besonders markanten Anfangs-

Die Ziele sind kühn und weit gesteckt. Die von Zwingli und

punkt könnte die Beigabe einer alttestamentlichen Prophetie-

Calvin gewollte, aber nie Wirklichkeit gewordene Abendmahls-

motette echon bei der Ostermesse des Johs. Galliculus 1520 bil-

liturgie stellt den Ausgangspunkt für die Betrachtung des Ver-

ältnises von Musik und Gottesdienst dar. Damit werden Wort

den (NA in Blumes Chorwerk 44).

Gottes und Sakrament als Mitte des gottesdienstlichen Gesche-

Um auf den Anfang der Darstellung zurückzugreifen, so

ens anerkannt. Danach wagt Brunner, die landläufige Auffas-

nimmt es wunder, daß Braun S. 11 sich bedenklich zeigt, die

Passion als „liturgisch‘“ anzuerkennen, da es „einfach keinen Ter-

sung von der 400-jährigen protestantischen Kirchenmusik igno-

rierend, mit erfrischender Kühnheit zu proklamieren: Der vokale

minus gibt, der ihre eigentümliche kirchliche‘“ (er meint „gottes-

Charakter der christlichen Liturgie steht fest. Er ist in der refor-

dienstliche‘) „Stellung einigermaßen deutlich machen könnte‘“

mierten Kirche neu aufzubauen. Wenn diese Aussage auch einer

Mir scheint, die Sache liegt wesentlich einfacher, wenn man von

klärenden und abgrenzenden Interpretation bedarf, wird doch

„polyphonierter Evangelienlektion der Karwoche“ spricht (gleich

ob motettischer oder dramatischer Form), wie ich das 1930 in

nhiemand, den die magnetischen Kräfte einer solchen kühnen

Zielsetzung einmal erfaßt haben, sich ihnen je wieder entziehen

meinem Buch „Die mehrstimmige Vertonung des Evangeliums‘“

Önnen.

schon für die altkirchlichen Denkmäler des 15. Jhdts. getan habe.

Ob jedoch die christlich-humanistische Grundhaltung der

So ließen sich noch eine Menge kleiner Ergänzungen und Fragen

bringen — nicht um zu beckmessern, sondern im Gegenteil: um

Gedankengänge das Streben nach den bezeichneten Zielen hem-

zu zeigen, welche Fülle von Anregungen der kenntnisreiche For-

men oder fördern wird, kann erst die nächste Zukunft erweisen.

scher aufgeworfen hat, die in der Behandlung dieser schönen

Es mag nur zu verständlich erscheinen, wenn man bei einer

Neubesinnung auf Wesen und Gestalt des Gottesdienstes in den

Materie gewiß lange weiterklingen und neue Erkenntnisse nach

reformierten Gemeinden eine Nachahmung eines (womöglich noch

sich ziehen werden.

Berlin

Hans Joachim Moser

falsch verstandenen) Luthertums weit von sich weist. Aufgrund

er weit vorgreifenden Gedanken Brunners ist jedoch mit leb-

haftem Interesse zu wünschen, daß die sich anbahnende Neuord-

V\Brunner, Adolf: Wesem, Funktion und Ort der Musik im Gottes-

nung nicht ohne Orientierung an der Kirche Gottes im Abend-

dienst. Zürich-Stuttgart: Zwingli Verlag [1960]. 128 5. gr. 8°. Kart.

land wie im Morgenland geschehe, und so ihren Beitrag zur

efr, 12.—.

Einheit der Kirche, ihrer Ökumenizität und ihrer Glaubwürdigkeit

„Über das Thema, das wir uns gestellt haben, ist innerhalb

vor der zu Ende gehenden Welt leiste.

der reformierten Kirchen kaum je gründlich nachgedacht wor-

Hennover

Erhart Paul

den.‘“ Mit diesem Satz aus der Einleitung des vorliegenden Bu-

<hes dürfte deutlich werden, welche klaffende Lücke einer vier-

KATECHETIK UND RELIGIONSPÄDAGOGIK

hundertjährigen Kirchengeschichte zu schließen der Verfasser

sich bemüht hat. Was tut es, wenn er bei jenen, die Meisterhaftes

in der Problemstellung leisten, in der sachlichen Beantwortung

Solzbacher, Joseph: An der Schwelle der Reifezeit. Der Abschluß

jedoch weit hinter bescheidenen Erwartungen zurückbleiben, auf

der Kindheit in der katechetischen Unterweisung, Düsseldorf: Patmos-

Widerstand etößt? Es ist erfrischend zu sehen, wie der Verfasser

Verlag [1959]. 2405. 8° = Schriften zur katechetischen Unterwei-

den Mut hat, auf viele Fragen Antworten bereit zu haben, für

sung, Bd. 6. Kart. DM 9.80.

deren Bestätigung er mit seiner Person und seinem Werk einzu-

Das Buch des Kölner Religionspädagogen und Professors am

stehen gewillt ist.

Der erste Abschnitt entwickelt nach grundlegenden Ausführungen

dortigen Priesterseminar, das als 6. Band in der bedeutsamen

über den Kirchenbegriff Gedanken vom Wesen des Gottesdienstes, in

katechetischen Reihe von dem Verlag vorgelegt wird, ist auch

dem es in der gemeinsamen Hingabe der Versammelten zur realen

r den evangelischen Leser wichtig und interessant, weil der

Gegenwart Christi und zur Auferbauung seines Leibes kommt. Der

Verf. für den Abschluß der Kindheit, den er mit dem 14, Lebens-

j

ansetzt, eine eigene kirchliche Handlung fordert, die er

Liturgie kommt dabei eine wesentliche Bedeutung zu. Verf. verweist

„Kirchliche Glaubensfeier zum Abschluß der Kindheit‘‘ oder

ua auf Zwinglis und Calvins Absicht, der Predigt im Gottesdienst

„...an der Schwelle der Reifezeit‘‘ nennt. Damit wird das Buch

eine Abendmahlsfeier mit reicher Liturgie zur Seite zu stellen, die je-

doch nie zur Ausführung kam.

zu einem Gesprächsbeitrag zur Konfirmationsfrage in der evan-

Der zweite Abschnitt bietet grundsätzliche Ausführungen zum

gelichen Kirche, die der Autor auch mehrfach anvisiert.

Phänomen der Musik, Neben Überlegungen zur Bedeutung der Musi

Der erste Teil des Buches gibt eine ausführliche theore-

als Ausdruck der Ordnung des Weltalls und der Natur sowie als Form-

kraft für die menschliche Seele verweist der Verf. auf den Spielcharakter

tische Begründung; der zweite Teil ist eine reiche Material-

der Musik (den 6ie mit aller Kunst teilt), der jedoch seine Grenze an

sammlung für die Unterweisung auf dieser Altersstufe. Zunächst

r personalen Entscheidung des Menschen vor Gott hat. Ferner kommt

stellt der Verfasser auf den Forschungsergebnissen der Zoologie

das Verhältnis von Wort und Ton zur Sprache.

(Portmann), der Psychologie (Busemann, Huth, Hetzer) und der

143

144

—L

yn

>Theolog1'sche Literaturzeitung 1962 Nr. 2

E

Pädagogik (Petzelt) aufbauend die hBeéonderheit menschlichen

Hebbel, Mörike und Gerok; wenn natürlichßuch der weitaus

Reifens in einer anthropologischen Grundlegung dar und zeigt,

größte Teil des Materials aus dem katholischen Bereich stammt,

daß zum Abschluß dieser Periode „Jugendweihen‘ herkömmlich

wird auch der evangelische Katechet daraus seinen Gewinn ziehen

und berechtigt sind. Eine katechetisch-pastorale Veranstaltung

können und seine Beispielsammlung bereichern. Der erste Teil

an dieser Schwelle, die zugleich Abschluß und Übergang ist,

des Buches sollte als gewichtige Stimme im Gespräch um die

sollte Gelegenheit zu einem „Generalaufholen‘‘ geben, das in

Konfirmation mitgehört werden und sei es auch nur zur Ver-

einem öffentlichen Akt die Kindheit als beendet erklärt und zu-

deutlichung einer Gegenposition.

gleich für die nun herandringende Zeit der eigentlichen Reife

Bonn

Hans Werner Surkau

Hilfe leistet. Unter Rückgriff auf das kirchliche und staatliche

Psczolla, Erich: Wir erzählen biblische Geschichten, Witten: Luther-

Recht zeigt der Verfasser ausführlich, daß diese Feier gerade für

Verlag 1959, 258 5. gr. 8° = Handbücherei für die Kinderpflege,

das 14. Lebensjahr berechtigt ist; wesentlich ist hier der Gesichts-

hrsg. v. E. Psczolla, Bd. 2. Lw. DM 12.60.

punkt, daß der junge Mensch, dem eine größere sittliche Mün-

digkeit zuerkannt wird, doch noch der Hilfe und des Rats be-

Das obige Buch will in erster Linie der christlichen Unter-

darf. Daß an dieser Stelle eine Verbindung zum „sakramentalen

weisung von Kindern im vorschulpflichtigen Alter, darüber hinaus

Kosmos‘“ gefunden wird, ist selbst dann lebenswichtig, wenn der

aber auch dem Unterricht der Kinder vom etwa 6. bis 10, Jahr

junge Mensch durch lange Zeiten der Glaubensentfremdung

dienen. Es beginnt mit einem, grundsätzliche und methodische

geht. Diese Verbindung zum sakramentalen Leben ist aber nicht

Fragen behandelnden Teil, dem Kindergebete und Liedstrophen

für das vorschulpflichtige Alter beigegeben eind. Den Haupt-

gegeben, wenn — wie mehrfach gefordert wird — die Firmung in

inhalt des Buches bilden fortlaufende, für Kinder gestaltete Er-

diese Zeit gelegt wird; S. will die Firmung viel näher an die Taufe

zählungen verschiedener Verfasser aus dem AT (Urgeschichten,

heranrücken, ja, noch vor die Erstkommunion. Vielmehr soll das

Bußsakrament in einer besonders gut vorbereiteten Beichtfeier am

Patriarchen- und Mosesgeschichten) und Erzählungen aus den

Abschluß der Kindheit und Schwelle der Reifezeit stehen. Diese

Evangelien, denen jedesmal theologische Auslegungen des betr.

„Generalbeichte‘‘, die mit seelsorgerlicher Weisheit vorbereitet

biblischen Abschnitts und methodische Hinweise voraufgehen..

werden muß, kann später immer wieder Gelegenheit zu neuer

Ein Anhang bringt einen Stoffplan für den Unterricht im Kinder-

Anknüpfung geben: was auch kommen möge, die Kindheit ist

gärtnerinnenseminar und eine umfassende Literaturübersicht.

Die Anlage des ganzen Buches entspricht dem mit Ernst

mit Christus, in der Gnade Christi abgeschlossen worden.

und Nachdruck in ihm verfolgten Ziel, dem Kinde je nach seiner

Da es ja aber nicht nur um den Abschluß der Kindheit

Altersstufe und seinem Fassungsvermögen die biblische Er-

geht, steht an der Schwelle der Reifezeit die Erneuerung des

Taufbundes, die sich hier noch mit einer Erneuerung des Firm-

zählung so zu vermitteln, daß das Kind sie nicht nur in ihrem

bewußtseins eint und als Entschluß zu verstehen ist, mit Christus

sachlichen Gehalt erfassen kann, sondern daß sich mit dem Sach-

durchs Leben zu gehen. Für diese Feier wird nun ein sorgfältig

gehalt in der Vorstellung des Kindes von vornherein die Be-

überlegter Vorschlag gegeben, welcher, Dekrete der Kölner

deutung der Geschichte innerhalb der Heilsgeschichte, ihr Glau-

bensgehalt verbindet. Die Kinder sollen die Erzählungen des AT

Diözesansynode von 1954 interpretierend, besonders den Cha-

von klein auf hören als Geschichte zwischen Gott und dem ge-

rakter der Freiwilligkeit betont, an der dem Verf. besonders

horsamen, ihm vertrauenden oder ihm ungehorsamen Menschen.

gelegen ist.

Die Erzählungen des NT. hört das Kind als solche von Begeg-

Eine umsichtige Erörterung erhält das Problem der stufen-

gemäßen Stoffauswahl und Methode; der Verf. weist hierbei den

nungen zwischen Jesus und dem an ihn glaubenden oder nicht

Versuch, allgemeingültige Regeln aufzustellen, ab; wichtig ist

glaubenden Menschen. Bei einer solchen Gestaltung der bibli-

schen Erzählungen erübrigt eich jede, wie man esie nun nennen

nur, ob Stoff und Methode leisten, was sie sollen. Bedingung

mag, erklärende oder vertiefende, der Erzählung nachfolgende

allerdings sind ‚„Weltförmigkeit‘“, Vertrauen nach beiden Seiten,

„Besprechung‘‘. Und das andere wird erreicht: Das Kind lernt

der Griff nach Beispielen überall, wo sie sich bieten (der Film

von klein auf diese Erzählungen von allen Märchen unterschei-

wird besonders erwähnt).

Charakteristisch für

diese Alters-

den, obwohl es auch die biblischen Geschichten mit der gleichen

stufe sind kritische Wertung und das Streben nach Leistung; noch

lebendig gestaltenden Phantasie aufnimmt und sich vorstellt.

ist der Katechumene ein „Beispielsucher‘‘, erst epäter ein

„Standortsucher‘‘.

Von hier aus gesehen wird man es nicht für einen Fehler

halten, daß kaum eine der vielen Erzählungen dem Alter von

Sehr ausführlich gibt der zweite Hauptteil dann Material

4—6 Jahren wirklich entpricht. Es ercheint an eich fast unmög-

mit Skizzen für Vorträge vor Jungen und Mädchen, lebenskund-

lich, eine biblische Erzählung für dies Alter schriftlich genau zu

liche Katechesen, bei denen es nicht um eine „Allerweltsanstän-

fixieren; immer wird man genötigt 6eein, sie im Augenblick für

digkeit‘“, sondern um das mit Christus in die Welt gebrachte

die zuhörenden Kinder Gestalt gewinnen zu lassen — wenn die

Leben gehen soll. Im Vergleich verschiedener Lehrpläne schält

Erzählerin nur selber klar vor sich sieht, was sie erzählen will.

S. 12 Katechesen heraus, die in ihrer Formulierung den jungen

Gerade daß die Geschichten dieses Buches auch 8—10jährigen

Menschen unmittelbar ansprechen sollen: „Du in deiner Würde,

..mit deinen Kräften, .. mit deinen Rechten und Pflichten,

Kindern erzählt werden können, ohne daß eine theologisch ver-

in Weiterbildung und Erholung, . . in der Kirche, . . in Christus.“

tiefende Behandlung nötig ist — falls die Kinder selbst sie nicht

herbeiführen —, erscheint mir als das bemerkenswerte und in eine

Anregungen zur Generalbeichte, zur Gestaltung der Glaubens-

neue Richtung des methodischen Denkens weisende dieses

feier und drei Predigtskizzen beschließen diesen Teil, an dem

Buches, und zwar für die Christenlehre überhaupt. Dem für ein

besonders die seelsorgerliche Erfahrung auffällt, mit der Stoffe,

solches Erzählen vorauszusetzenden Verständnis des Erzählenden

Themen und Beispiele zusammengetragen werden, aber der Kat-

wollen die theologischen Auslegungen, die jeder Erzählung vor-

echet niemals ein fertiges Rezept vorgesetzt bekommt.

Der evangelische Leser muß eine Reihe von Fragen stellen,

ausgestellt sind, dienen. — Erfreulich ist auch, daß in diesem

Buch, abgesehen von der Einleitung zum NT, das symbolische

so besonders, wenn der Sinn dieser Feier in der Erneuerung des

Zeichnen vermieden ist, und es wieder um das „Hören‘“ von

Taufgelübdes gesehen und sie zugleich jugendpsychologisch als

Gottes Wort geht, nicht um das Ansehen von Zeichnungen.

Jugendweihe wie dann auch rechtlich und sakramental begründet

Neben den genannten Vorzügen dieses Buches können wir

wird, wobei jede Begründung die vorhergehende in sich auf-

an den offenbaren Mängeln nicht vorübergehen. Wenn A. Flitner

nimmt und überhöht. Sicherlich ist unsere Konfirmation weithin

in seinem 1958 auf der Synode der EKiD gehaltenen Vortrag

richtig gesehen, wenn sie auch nur als Jugendweihe , und Lebens-

sagt, daß die pädagogische Arbeit der Kirche daran leidet, daß sie

verspruch gesehen wird, (und sie erhält eine ausschließlich posi-

immer noch auf längst überholten Grundlagen aufbaut und neue

tive Würdigung ohne jede Polemik) — aber hier versucht ja eben

Erkenntnisse nicht berücksichtigt, so gilt das ganz gewiß für die

die evangelische Diskussion entscheidend weiter zu kommen.

beiden ersten Kapitel dieses Buches. Im ersten Kap. müht sich

Was in der Materialsammlung gegeben wird, ähnelt weithin dem,

der Verfasser um das Verhältnis des Erwachsenen zum Kinde und

was bei uns für Christenlehre und Berufsschulreligionsunterricht

umgekehrt und um beider Verhältnis zum Worte Gottes, im

vorgeschlagen wird; die Weite des Blicks reicht hier von Euripi-

zweiten sucht er dem Leser klarzumachen, was unter der von

des über Paul Fleming, Luise Hensel und Friedrich Rückert bis zu

einer idealistischen Psychologie behaupteten natürlichen „Reli-

145

146

P

—

i

——

TheoLogische I.iteraturzeitung 1962 Nr. 2

giosität‘“ des Kindes zu verstehen und was nicht unter ihr zu

Passahfest geheilt; statt von den vielen Festpilgern aber wird von

verstehen sei. Wenn wir heute den kleinen und den größeren

Kaufleuten geredet, von denen der Blinde Gaben erhofft. Darf

Kindern wirklich wieder Evangelium verkündigen, ihnen die

man erzählen, Jesus habe auf die Frage des Pilatus „Bist Du

Bibel als Gottes Wort nahebringen wollen, dann gehört zu die-

der Juden König?‘“ geantwortet: ‚„Ja, ich bin ein König‘“?

sem unserem Glaubensstandpunkt, daß wir uns mit den

Es ist erstaunlich, wie oft kleine anschauliche Züge der Evan-

Fragen nach der schöpfungsmäßig gegebenen Existenz des Kindes

gelien übersehen, ausgelassen werden, oder irgendwelche falsche

auseinandersetzen, daß wir von seinem von Gott gesetzten Ver-

Vorstellungen an die Stelle treten. Oder es wird die richtige

hältnis zum Erwachsenen in den drei ersten Altersstufen wissen.

Reihenfolge, in der die Evangelien erzählen, vertauscht. So wird

Was hier vom Verhältnis des Kindes zum Erwachsenen gesagt

übersehen, daß der Lobgesang des Zacharias die Antwort auf das

wird, kann vor der Wirklichkeit nicht bestehen. Ferner wird der

Fragen enthält, was wohl aus diesem Kinde werden solle. Statt-

Leser erwarten dürfen, daß nicht von einer natürlichen „Religiosi-

dessen wird Vers 76—79 vor Vers 66 erzählt. Ebenso wird die

tät‘“ des Kindes dies und das gesagt wird, sondern stattdessen

Ermordung der Kinder in Bethlehem vor der Flucht nach Ägyp-

eingehend. von der Art des „Kinderglaubens‘“ in den verschie-

ten berichtet, Warum wird die Hauptsache weggelassen, nämlich,

denen Altersstufen im Unterschied zum Glauben des Erwachsenen

daß der Hauptmann zu Kapernaum ein zum Glauben Israels ge-

gesprochen wird. Erst aus einem Wissen um sein, des Erwachsenen

kommener Heide ist? Der so einfache Satz des Hofbeamten

Verhältnis zum Kinde, und um das Wesen des Kinderglaubens

aus Äthiopien: „Siehe, hier ist Wasser, was. hindert’s,

ergibt sich für den Erwachsenen die ganze Schwere seiner Ver-

daß ich mich taufen lasse‘““ wird so umgestaltet: ‚„Ich will (!) das

antwortung dem Worte Gottes wie dem Kinde gegenüber, wenn

alles ‚glauben, und Gott soll auch mein Vater eein, taufe mich!‘““

er diesem Wegweiser zu Gott sein will.

Es verschiebt auch den Schwerpunkt der Geschichte, wenn man

Der Vorwurf, daß die gestalteten Erzählungen hiiuﬁg dieser

erzählt, Jesus habe sich über den Glauben der Freunde des Gicht-

Verantwortung nicht gerecht werden, muß ausgesprochen werden.

brüchigen „gefreut“.

Zwar wird jeder Leser gern anerkennen, daß die theologischen

Dieselben Fehler begegnen uns im AT. Nach der Bibel er-

zählen die Kundschafter von der militärischen Stärke der ver-

Überlegungen vor den einzelnen Geschichten der Absicht des

schiedenen Volksstämme in Kanaan und fügen hinzu, daß sie

Buches, in und durch die Erzählung selbst das Heilswalten Got-

tes den Kindern nahezubringen, im ganzen durchaus dienen.

auch Riesen gesehen hätten. Warum wird dann den Kindern

Theologisch anfechtbar erscheint es mir allerdings u.a., wenn

erzählt: „Die Leute, die im Lande wohnen, sind (!) -Riesen‘‘.

man zu Gen. 1, 2—10 viermal das, was Gott geschaffen hat

Harmlos wird von den Wachteln, von denen die Bibel zweimal

(die noch öde Erde, das Dunkel, den Himmel, das Meer) als

erzählt, daß sie auf ihrem Zug durch die Sinaihalbinsel von und

„unheimlich‘‘ und „bedrohlich‘‘ bezeichnet. Auch einzelne theo-

zu ihren Brutstätten (in unseren Breiten) in der Nähe des La-

logische Erläuterungen zu den neutestamentlichen Erzählungen

gers erschöpft einfallen, den Kindern erzählt: „Die Wachteln

erscheinen bedenklich.

kamen jeden Abend angeflogen‘. (Es sind außerdem Lauf-

vögel!) — Völlig verändert ist der Charakter der Geschichte vom

Die eigentliche Kritik an diesem Buch muß aber sehr nach-

goldenen Kalb und von dem Zorn, der Moses die Gesetzestafeln

drücklich an vielen Aussagen innerhalb der Erzählungen ein-

setzen, und zwar zu allererst an der Art und Weise, wie von

zerschmettern läßt. In der Kindererzählung heißt es: „Und als

dem Geheimnis der Gottessohnschaft - Jesu zu den Kindern im

das Fest im vollen Gange war, wer kam da plötzlich angelaufen?

Kindergarten gesprochen wird. Da heißt es zu Lk. 1, 26—56:

Wer ging da zwischen den Menschen hindurch und schaute mit

Gott will seinen Sohn, „ein Stück von ihm selbst‘‘, auf die Erde

bösen Augen umher? ..

Sie versteckten sich vor den bösen

schicken. Maria sagt zu dem Engel: „Es ist ja auch kein Vater

Augen des Moses.‘“ Auf Moses Fürbitte erfolgt in der Kinder-

da für das Kind?‘“ und erhält die Antwort „Gott selber ist der

erzählung der Ausruf: „Der gute alte Mose‘“ (!). — Bei der Er-

zählung von den Kundschaftern wird die präzise Angabe, daß

Vater des Jesuskindes etc.‘. Später heißt es: „Die Hirten waren

froh, daß sie den Gottessohn sehen durften‘“. (Sie sahen ja aber

alle. Männer, die beim Auszug über. 20 Jahre alt waren, in der

nur das eben geborene Kind, von dem sie erfahren haben, daß

Wüste sterben sollen, ausgelassen — daß eie vierzig Jahre alt

es der erwartete Messias ist.) Oder: „Die Weisen „begriffen“,

werden müssen, ehe sie in das Land hineinziehen dürfen, aber

daß . das Kind in der Krippe „ein Stück von Gott war“‘.

Wwird erzählt.

Auch sonst sieht man sich immer wieder vor die Frage ge-

Die ausgewählten Beispiele aus den vorliegenden Erzählun-

gen zeigen uns, wo unsere Not heute liegt: die Erwachsenen ver-

stellt: Darf man in den Kindern durch die Gestaltung der bibli-

stehen es nicht mehr, die Bibel von Satz zu Satz 60 zu lesen, daß

schen Geschichte völlig falsche Vorstellungen erwecken? Sollte

in ihnen selbst klare Vorstellungen entstehen. Zugleich fehlt

uns das nicht die Ehrfurcht vor dem Worte Gottes und die Ver-

uns, vor allem für die in den Evangelien berichteten Vorgänge,

antwortung dem Kinde gegenüber verbieten? So wird erzählt,

Johannes habe den Leuten bei der Taufe „allen Schmutz abge-

die stille Besinnung auf das, was letztlich und eigentlich zwischen

waschen‘‘ (nämlich des Leibes); daß bei der Taufe die Menschen

Jesus und dem oder jenem Menschen geschieht. Wir haben be-

ihre Sünden bekannten, wird überhaupt nicht erwähnt. Statt von

stimmte fertige theologische Prägungen, die zur Erklärung der

Vorgänge angewandt werden und immer wiederkehren.

dem Tempelbezirk mit seinen von den Säulenhallen umgebenen

Dies ungenaue, der Wirklichkeit nicht begegnende und nicht

großen Höfen für das Volk zu reden und dem eigentlichen Tem-

standhaltende Lesen und Aufnehmen ist offenbar auch der Grund

pel, in den nur die Priester hinein dürfen, wird erzählt, der

dafür, daß einerseits Aussagen in den für die Kinder gestalteten

Tempel 6ei eine große Kirche gewesen, in die alle Israeli-

ten hineingingen; in ihr (!) finden Maria und Joseph den

Erzählungen mit dem Text nicht übereinstimmen, daß anderer-

Jesusknaben, wie er sich mit den „Priestern“ (1) unterhält. Der

seits diese Erzählungen sich so manches entgehen lassen, was die

Hofbeamte aus Äthiopien reist nach Jerusalem, weil es in seiner

Vorgänge den Kindern anschaulich machen könnte.

Die angeführten Mängel dieser Erzählungen zeigen uns, wie

Heimat „‚keinen Tempel gibt‘. Am unverzeihlichsten sind wohl

nötig es in unserer nach Wirklichkeit und Echtheit suchenden

die falschen Vorstellungen, die bei der Geschichte „Jesus segnet

Gegenwart ist, alle jene fertigen theologischen Prägungen neu

die Kinder‘“ erweckt werden. Die Bibel sagt: daß die Kinder.

zu überprüfen. Wir werden weiter zwingend darauf hingewiesen,

„gebracht‘, also geführt oder zu Jesus getragen werden. Hier

daß es in der Ausbildung von Katecheten (Religionslehrern) in

aber drängen Buben und Mädchen sich mit den Erwachsenen zu

Jesus und ‘si'e,

die Kinder (!) werden von den Jüngern ge-

erster Linie darum gehen muß, mit ihnen die Geschichten der

scholten und weggeschickt. Die, die sie bringen, fehlen in der

Bibel, die sie epäter Kindern erzählen sollen, in bezug auf ihre

Erzählung ganz. Ganz unklare Vorstellungen werden auch er-

sachlichen - Voraussetzungen und ihren 'sachlichen undrein

menschlichen sowie ihren theologischen Gehalt aufs genaueste

weckt in bezug auf das Verlassen und Wiederkommen der Eltern,

durchzuarbeiten und sie zugleich zu lehren, die betreffenden Er-

die den Jesusknaben suchen, obwohl Luk. 2 so genau berichtet,

zählungen so gewiesenhaft zu lesen, daß sie keinen einzigen klei-

ß sie eine Tagereise weit mit dem ganzen Zug mitziehen,

nen Zug der Geschichte übersehen. Mir scheint die Übermittlung

also den zweiten Tag zur Rückkehr brauchen und am dritten

dieses nötigsten Rüstzeugs im Lehrplän zu kurz zu: kommen.

Tag ihn in Jerusalem suchen und finden. — In allen Evangelien

Berlin

Magdalene von Tilin’g

wird' der‘ blinde Bartimäus auf dem Wege Jesu zum letzten

147

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 2

148

Z

—

S

a

Ham m ; is bie € k Oskar: Erziehlm% — Bildung — Geborgenheit.

nitische Gemeinschaft zurückgewiesen‘‘! Eine längere Angabe des

München: Kaiser 1961. 39 S. gr. 8° = Theologische Existenz heute,

Buchinhaltes in englischer Sprache und eine ausführliche Biblio-

hrsg. v. K. G. Steck u. G. Eichholz, N. F, Nr. 90. DM 2.40.

graphie beschließen das Buch. Ein Index fehlt.

Hollenbach, Johannes Michael:

Zur

religiösen Erziehung der

Arno Lehmana

männlichen Jugend.

Halle/S.

Stimmen der Zeit 169 (Jg. 87, 1961/62) $. 21—33.

Weltkirchenlexikon.

Handbuch der Ökumene, Im Auftrag

Kimme, August: Ein evangelischer Katechismus — wozu?

Ev.-Luth. Kirchenzeitung 15, 1961 S, 345—348.

des Deutschen Evangelischen Kirchentages hrsg. von Franklin H.

Lubsczyk, Hans: Die katechetische Verwertung der Überlieferungen

Littell und Hans Hermann Walz unter Beratung v. G. Flo-

H. Kraemer,

von der Bundeslade.

rovsky,

W. Freytag T,

A, Keller,

K, S. Latourette,

Bibel und Leben 2, 1961 S. 206—223.

S, Neill,

R. Niebuhr,

K. E. Skydsgaard. Stuttgart: Kreuz- Verlag

Plachte, Kurt: Die pädagogische Haltung.

[1960]. XII S., 1756 Sp. m. Abb, u. 48 Taf. gr. 8°. Lw, DM 58.—.

Praxis der. Familienberatung Heft 3,

1961

S. 289—293 (Beilage zu

Das Erscheinen des Weltkirchenlexikons stellt zweifellos ein

„Wege zum Menschen‘‘).

Ereignis in der ökumenischen Literatur der Gegenwart dar und

ist zugleich bedeutsam für die theologische Wissenschaft wie für

MISSIONSWISSENSCHAFT UND OKUMENE

die kirchliche Praxis. Der Präsident des Deutschen Evangelischem

Kirchentages weist im Vorwort darauf hin, daß das neue Welt-

kirchenlexikon an die Seite des bewährten Evangelischen Sozial-

-

Hack, H., Dr.: Die Kolonisation der Mennoniten im paraguayischen

Lexikons tritt (hrsg. von Friedrich Karrenberg, Stuttgart 1954).

Chaco. Übers. v. A. M.1a Croix-Jacobs. Amsterdam: König-

Das vorliegende Handbuch der Ökumene will nicht nur Theolo-

liches Tropeninstitut, Abt. f. kulturelle u, physische Anthropologie

gen und Kirchenführern, sondern jedermann dienen, „der wachen

W

2350 2 ADb.,

6 Ktnskizz.,

24 Abb, a. Taf.,

1 Faltkte.

Geistes an den hinter dem Tage stehenden Auseinandersetzunger

gr;8°, ‚Kart, hfl, ‚9.—.

unserer Zeit Anteil nimmt‘. Es wendet eich damit zugleich an die

Laienwelt, besonders an die, die mit Christen anderer Länder

Die Mennoniten sind viel gewandert und haben viel gesie-

delt. Die letzte Ansiedlung, denn so soll nach S. 7, Anm. 5 in

und Kirchen zu tun haben. Das Handbuch versucht, den Stand

dieser Studie das Wort „Kolonisation‘ verstanden werden, er-

des in den letzten Jahrzehnten in Gang gekommenen ökumeni-

folgte im Staate Paraguay 1928 mit 1303 Personen in Menno,

schen Gesprächs wiederzugeben. Daß der Deutsche Evangelische

1930—1932 mit 2008 Personen in Fernheim und 1947—1948 mit

Kirchentag sowie die beiden Herausgeber Franklin H, Littell und

2472 Personen in Neuland. Damit bildeten die Mennoniten in

Hans Hermann Walz diese große und kühne Aufgabe über-

jenem Staat und Zeitabschnitt 35, 6 % der Gesamt - Immigration.

nommen haben, verdient aufrichtigen Dank.

Diese drei Gruppen kamen aus politisch - religiösen Gründen nach

Der Stoff ist von großer Spannweite und überraschend

dem paraguayischen Chaco, dem quechua der Andesindianer, was

umfassend, andererseits doch so konzentriert, daß das Werk

nichts anderes als „großes Jagdgebiet‘“ bedeutet.

gerade noch als „Handbuch‘“ angesprochen werden kann. Es wird

Das zentrale Problem dieser Arbeit, der eine Untersuchung

dem Leser mehr geboten, als er von einem Handbuch der Öku-

von acht Monaten an Ort und Stelle diente, ist es, „die Faktoren

mene erwartet. Die Länder und Völker der Erde, die nichtchrist-

zu untersuchen, die das Sichbehaupten der Siedlungen im para-

lichen Religionen, die christlichen Kirchen, Konfessionen und

guayischen Chaco bestimmt haben, ebenso wie die, die in die-

ihre Weltbünde, die Einheitsbestrebungen, Unionen und Unions-

sem Punkte in den Siedlungen unterschiedlich gewirkt haben“

pläne der Kirchen, missionarische und kirchliche Bewegungen und

(S. 7, 12). Diese Selbstbehauptung war auf dem Hintergrund der

Zusammenschlüsse, theologische Fragen in ökumenischem As-

typisch mennonitischen „Absonderung von der Welt‘“ zu sehen.

pekt, soziale Probleme und Fragestellungen, größtenteils im

Die ganze Studie dürfte die Ökonomen und Soziologen

Weltbereich, 'sowie die Fragen christlicher Verantwortung gegen-

ebenso wenn nicht noch mehr interessieren als die Theologen.

über der modernen Welt werden behandelt, um nur einige Haupt-

Denn vor dem Leser wird eine ganze Siedlungs- und Wirtschafts-

gebiete zu nennen. Die Fülle der über 2000 Artikel ist durch

etwa 3000 Stichworte im Register ergänzt, so daß der Leser auch

geschichte ausgebreitet und mit vielen Zahlenangaben und Dia-

grammen belegt. In sicher sehr zuverlässiger Weise schildert der

dort, wo er keinen eigenen Artikel zur Hand hat, die notwendi-

Verf. zunächst die religiöse Art der Mennoniten, die zufolge der

gen Hinweise auf verwandte Artikel vorfindet. Die Frage ist

durch ihre Glaubensauffassung bedingten Konflikte mit den div.

freilich, ob dieses Register nicht einer noch etärkeren Durch-

Obrigkeiten immer wieder zu Auswanderungen und neuen Sied-

arbeitung und Ergänzung bedarf, so daß aus großen Artikeln

lungen veranlaßt werden. Der Hauptteil des Buches bezieht sich

noch mehr Stichworte für das Register entnommen und manche

Stichworte zur Erleichterung des Auffindens aufgenommen wer-

auf den Chaco als Siedlungsgebiet und auf alle mit dem

Siedlungsvorgang verbundenen technischen, wirtschaftlichen und

den. Um ein Beispiel zu nennen: Die Kontinentalen Kirchen-

soziologischen Fragen (S. 21—168). Das abschließende VII. Ka-

konferenzen im Bereich Europas, Asiens und Afrikas etehen

pitel von 46 S. bietet sodann einen Einblick in die religiöse

unter „Konferenz Europäischer Kirchen‘“, „Ostasiatische Christ-

Problematik, und zwar nach Lehre und Praxis. Dabei ergibt sich,

liche Konferenz‘. (übrigens ohne Hinweis darauf beim Stichwort

„Asien‘) und

„Gesamt- Afrikanische Christliche Konferenz‘‘.

daß neben der gleichen Grundeinstellung doch auch mancherlei

Verschiedenheiten aufgetreten sind. Solche zeigen sich beim Tau-

Hier würde sich vielleicht eine Zusammenstellung der Konferen-

fen (Besprengung und Untertauchen), bei der Zulassung zum

zen unter „Kontinentale Kirchenkonferenzen‘“ empfehlen. Solche

Abendmahl (S. 170!), dem Geben des hl. Kusses und bei der

vermehrte Hinweise und gegebenenfalls Zusammenstellungen

Fußwaschung, der Geburtenregelung (nur!) auf dem Wege der

gleichartiger Titel im Stichwort-Register würden das Nachschla-

gen und Auffinden erleichtern. Auch sind 60 gängige Begriffe wie

periodischen Enthaltsamkeit, natürlich auch in der Frage des

kumenischen

Rauchens, und schließlich auch bei dem Problem, was ein Menno-

„Zentralausschuß‘ und „Exekutivausschuß des

nit sich an schulischem Wissen aneignen darf. Eine Seite z,B.

Rates‘ wohl im Artikel „Ökumenischer Rat der Kirchen‘“ be-

lehnte Geographie und Geschichte wie auch Unterricht in der

handelt, fehlen jedoch im Stichwort-Register, Doch das sind

spanischen Sprache ab (S. 172). Auch die Stellung zu den India-

kleine Dinge gegenüber der großen Leistung des Werkes, Anlie-

nern war nicht einheitlich oder problemlos. Manche Dörfer lehn-

gen, die jedoch bei einer Neuauflage berücksichtigt werden möch-

ten es prinzipiell ab, Indianern Arbeit zu geben. Zu solcher

ten. Besondere Freude hat man an dem reichen, gut ausgewähl-

Kontaktablehnung sah man eich vom Grundsatz der Absonderung

ten und vortrefflich wiedergegebenen Bildmaterial, das z.B. das

von der Welt genötigt. Diese Haltung verhinderte auch bei man-

gottesdienstliche, Leben in den Konfessionen, Darstellungen der

chen jede missionarische Einwirkung auf die umlebenden Indianer.

Altar- und Tafelmalereien, des Kirchenbaus in den europäischen

Da man sich darin nicht auf die Dauer einig war, kam es doch zu

Ländern, : des modernen Kirchenbaus (leider nicht in den Jungen

Kirchen) sowie Christus-Darstellungen aus verschiedenen Jahr-

einer Mission, zu Entsendung von Miesionaren und auch zu Tau-

hunderten bietet,

fen von Indianern. Einer der Missionare wurde 1958 von Moro-

Indianern ermordet. Schrecklich ist der Satz auf S. 207: „Bis

Hat ein solches ökumenisches Kirchenlexikon neben den

heute hat man nämlich jede Aufnahme der Indianer in die menno-

anderen z. Zt. vorliegenden Kirchenlexika wie ‚Evangelisches

——

149

—

—_

Theologische I.i_teratmzeitung 1962 Nr. 2

150

Kirchen-l.exiéon“ und ‚Rehg10n m .C';eschid1te und Gegenwart“

Das Urteil darüberj -v_va;:l;Mangerl a_n diesem Werk empfunden

seinen Platz? Zweifellos, denn es will mit diesen umfassenden

wird, dürfte je nach dem persönlichen Standpunkt des Beurteilers ver-

lexikographischen Werken nicht konkurrieren, sondern hat seine

schieden sein. Einiges wurde schon genannt. Die bewunderswerte Ge-

eigene Ausrichtung und Prägung. Es beschränkt sich soviel als

schwindigkeit, mit der das Werk fertiggestellt wurde, hat andererseits

möglich auf den Bereich der Ökumene und hat die ökumenische

offenbar zu einer Reihe von Unrichtigkeiten und Irrtümern geführt, die

Fragestellung im Blick. So wird z. B. bei dem Artikel „Kirchen-

aber bei einer Neuauflage, die hoffentlich bald erforderlich sein wird,

vermieden werden können. Die „Länder- Artikel‘“ zeichnen ‚sich im all-

recht‘“ nicht nur das „Staatskirchenrecht‘‘ und das „Verfassungs-

gemeinen durch große Sachkunde aus. Doch fällt auf, daß eine Reihe

recht‘“, sondern auch das ‚„Ökumenische Kirchenrecht‘“ wie die

von Ländern keinen eigenen Artikel haben. So fehlen z.B. Artikel über

„Rechtsnatur der Ökumene“ behandelt. Auch werden wohl in

Guinea, Cypern, Grönland, Kamerun und andere Länder, Hier erscheint

den meisten Artikeln die ökumenischen Bezüge, die von der

eine Überprüfung angebracht. Das Zahlenmaterial in diesen Artikeln,

vor allem die Zahlenangaben über die Bevölkerung sind mehrfach stark

Sache her gegeben und wissenswert eind, herausgearbeitet. Darin

überholt, Dies ist deshalb nicht unwichtig, weil dadurch auch die Rela-

liegt m. E. der besondere Wert dieses Werkes, daß es fast alle

theologischen und kirchlichen Sachgebiete und Fragen in das

tion _ der Einwohnerzahlen zu den religionsstatistischen Angaben des

weite Blickfeld der Gemeinschaft der Christenheit in aller Welt

Landes, selbst wenn diese zutreffendes Zahlenmaterial enthalten, un-

richtig werden muß, Als Beispiel sei Indonesien mit angeblich rd,

rückt und dadurch zum ersten Male eine Fülle von Anregungen

80 Millionen Einwohnern genannt, während es 1960 nahezu 89 Millio-

aus anderen Kirchen, ihrer Denkarbeit und ihrem Leben, in

nen Einwohner hatte.

Für Indien werden 367 750 000 im Jahr 1954

lexikographischer Form in Deutschland zugänglich macht. So

angegeben, während 1960 mehr als 400 000 000 genannt werden, China

wird weder der Wissenschaftler, noch der Kirchenmann in Zu-

hatte 1960 665 000 000 Einwohner, das Handbuch jedoch bringt die

kunft dieses „Handbuch der Ökumene‘ entbehren können. Daß

Zahl 483 000 000 von 1948. Hier erscheint ebenfalls eine Prüfung not-

wendig,

sich das Werk nicht im Sinne der organisierten Ökumene, d. h.

Die „Kirchen-Artikel‘“. können bei der Fülle auch der kleineren

des Bereiches der dem Ökumenischen Rat angeschlossenen Mit-

Kirchen keinen Anspruch auf Vollständigkeit machen. Doch sind wohl

gliedskirchen, sondern in einem viel weiteren Sinne als „ökume-

alle größeren Denominationen behandelt, Wo sich Kirchen zunächst

nisch‘“ versteht, dafür ist Beweis der ausgezeichnete Artikel

„Ökumenisch‘‘ von W. A. Visser ‘t Hooft, der die Grundbedeu-

nicht finden, sind sie meist bei den Artikeln über die betreffende Kon-

fession in einer Zusammenstellung aufgeführt. So bringt z.B. der Ar-

tung „universal‘‘ und ‚„weltumfassend‘“ betont und weiter sagt:

tikel „Kongregationalisten‘“ die Kirchen dieses Gepräges, auch‘ solche

„In der ökumenischen Bewegung geht es nicht nur um die

Kirchen, bei denen eine Union einer Kongregationalistischen Kirche mit

Universalität der Kirche, sondern auch um den wahren Glauben

einer anderen Kirche stattgefunden hat, wie der ‚„Vereinigten Kirche

und den rechten Gehorsam.“

Christi in den USA“, die sich mit der Evangelischen und Reformierten

Kirche dort verbunden hat. Auch hier erhebt eich die Frage, ob es

Für die theologische, kirchliche und geistige Weite des

nicht möglich wäre, die Artikel über die Kirchen, wenn eie z. B, durch

„Weltkirchenlexikons‘‘ bürgen die „Berater‘“. Von ihnen seien

Kirchen -Unionen hervorgetreten sind, zu vermehren, ohne den Rah-

folgende genannt: der führende Theologe der Orthodoxen Kirche

men des Werkes zu eprengen. Vorbildlich ist hier der Artikel über die

Georg Florowsky (New York), der Missionswissenschaftler Wal-

Kirche von Süd-Indien von Bischof L. Newbigin. Daß hinsichtlich des

ter Freytag }, der Bahnbrecher der ökumenischen Bewegung Prof.

konfessionellen Standpunktes große Objektivität gewahrt und jede

Adolf Keller (Zürich), der insbesondere von der Weltmissions-

Polemik vermieden ist, sei anerkennend bemerkt.

konferenz Madras (1938) her bekannte Religionswissenschaftler

Einen besonderen Rang nehmen die kirchengeschichtlichen Artikel

Prof. Hendrik Kraemer (Holland),

der Kirchenhistoriker und

ein, die größtenteils Peter Meinhold (Kiel) zum Verfasser haben. Sie

Missionswissenschaftler Kenneth Scott Latourette (Yale, U.S.A.),

zeichnen sich durch Klarheit und Knappheit der Darstellung aus, bei

der auch die ökumenischen Aspekte und Erwägungen zum Zuge kom-

der Historiograph der Ökumenischen Bewegung Bischof Stephen

men. Zur Kirchengeschichte der Gegenwart kann man die Artikel zäh-

Neill (London u. Genf), Reinhold Niebuhr (New York), Kristen

en, die kirchliche Erneuerungsbewegungen schildern. Hier sind die

Ejner Skydsgaard (Kopenhagen), Walter Holsten (Mainz), Hans

Artikel

„Arbeiterschaft

und Kirche‘‘,

„Geistliche

Bruderschaften‘‘,

Liermann (Erlangen),

Heinz Horst Schrey (Berlin),

Dr. Hans

Bolewski (Loccum), Dr. Hanfried Krüger (Frankfurt a. M.) und

„Erneuerungsbestrebungen‘‘, „Liturgische Bewegungen‘‘, „Laien‘, „Junge

irchen‘‘,

„Deutscher

„Männerarbeit“‘,

Evangelischer Kirchentag‘,

Dr. Heinz Renkewitz (Arnoldshain). Hinzu kommen mehr als

„Frauenbewegung‘, ‚„Ökumenische Marien-Schwesternschaft‘“ beispiel-

400 Fachleute aus allen Teilen der Welt. Sie haben sich zu einer

t zu nennen. In diesen Artikeln kommt zugleich die Bedeutung der

einzigartigen internationalen‘ und interdenominationellen Ge-

Skumenischen Bewegung für.die Erneuerung der Kirche zum Ausdruck.

meinschafts -Leistung in ökumenischer Zusammenarbeit verbun-

Hier leistet auch der Artikel „Gemeinde‘“ einen wesentlichen Beitrag.

den. Die Artikel über die Länder und Kirchen sind meist von

Besondere Beachtung verdienen die theologischen Artikel, auch

wenn das Lexikon durchaus nicht nur für Theologen gedacht ist. Es ist

Männern aus ihrem Bereich verfaßt: Nicht unerwähnt sei, daß

im ganzen gelungen, sie so abzufassen, daß sie auch für den kirchlich

Männer der Orthodoxen wie der Römisch-Katholischen Kirche,

interessierten Laien faßbar und verständlich sind, Hier sind die Artikel

der Anglikanischen Kirche wie der Jungen Kirchen Afrikas und

über „Geschichte der evangelischen Theologie‘ und „Theologische Rich-

Asiens mitgearbeitet haben. Es ist gelungen, auch für fremdartige,

tungen der Gegenwart“ ‚als besonders gut orientierend anzuführen.

entlegene Sachgebiete Fachleute aufzuspüren und heranzuziehen.

Für die geistige Auseinandersetzung von heute sind wichtig die Artikel

Ihre Beiträge mußten z.T. erst ins Deutsche übersetzt werden.

„Atheismus‘, „Kritik am Christentum“, ‚Marxismus‘“ und „Kommu-

Infolge‘ dieses Mitarbeiterstabes gibt das ‚„‚Weltkirchen-Lexikon““

nismus‘“, Die wachsende Annäherun

zwischen der Orthodoxen Kirche

Auskünfte, die sich so in keinem anderen Nachschlagewerk fin-

des Patriarchats Moskau und der

kumenischen Bewegung kommt in

den. Es wäre sehr erwünscht, wenn im Mitarbeiter - Verzeichnis

den Artikeln „Moskau‘ und ‚„Moskauer Orthodoxe Kirchenkonferenz‘“

zum Ausdruck, worin die Entwicklung bis 1959 geschildert ist. Eine

die Kirchenzugehörigkeit der Verfasser vermerkt wäre. Jeder

Fülle theologischer Artikel gibt Auskunft über den gegenwärtigen

Beitrag enthält genaue Angaben über die einschlägige, meist auch

Stand des ökumenischen Gesprächs über Fragen großer Tragweite wie

die neueste Literatur oder den Hinweis auf Werke mit umfassen-

„Abendmahl‘“ und ‚„Interkommunion‘“, „Amt‘ und ‚Hermeneutik“.

den bibliographischen Angaben. Allerdings konnten gerade hier

Mit alledem sind die eigentlichen Fragen des gegenwärtigen Stan-

manche Auslassungen nicht ausbleiben, zumal sich ökumenische

des der ökumenischen Bewegung noch nicht berührt, Hier sind die Ar-

Literatur vielfach in Zeitschriften zerstreut findet und der Raum

tikel „Ökumenische Bewegung‘‘, „Ökumenischer Rat‘“ und „Ökumenische

der Artikel beschränkt war, 6o daß sich dies auch auf die

Theologie“ zu nennen, die eine kurze Einführung in die ÖOkumene dar-

Literaturangaben ausgewirkt hat.

stellen. Bei den beiden Skizzen „Stationen auf dem Weg des Ökume-

nischen Rates der Kirchen‘“ und „Die gegenwärtige Struktur des Öku-

Wenn auch Männer der Geisteswissenschaften und inter-

menischen Rates der Kirchen“ (Sp. 1049 ff.) sind einige Korrekturen

nationalen Beziehungen, der Politik und Publizistik an der öku-

erforderlich. Lausanne 1960 war eine Europäische, nicht eine Welt-

menischen Bewegung, der „größten Tatsache dieses Jahrhun-

konferenz Christlicher Jugend. Auch die Prapat-Konferenz 1957 war

derts‘“ (William Temple), nicht vorübergehen wollen, werden sie

eine Kontinentale ostasiatische Konferenz und nicht eine Weltkonferenz.

Die Linie der Freundschaftsarbeit der Kirchen könnte m.E. gradlinig

zu diesem Handbuch greifen müssen, um nicht veralteten Vor-

in die Linie der beiden Weltkonferenzen für Praktisches Christentum

stellungen über die Kirchen in der Welt, ihre Bewegung zur Ein-

heit und ihre missionarische Sendung anheimzufallen. Hier findet

verlaufen. Das wäre durchaus sachgemäß, weil die Tagung von Oud

sich eine christliche Sicht der Weltprobleme von heute, die @

Wassenaar (übrigens 1919, nicht 1920) eine Vorkonferenz von Stock-

dann, wenn man diese Sicht nicht immer teilt, wissenswert

holm 1925 darstellt und auf ihr bereits der Plan zur Bildung eines

Ökumenischen Rates der Kirchen auftauchte, Auch wäre zu erwägen,

beachtlich ist.

151

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 2

152

—

ob nicht eine Linie, die parallel zur christlichen Jugendbewegung läuft,

Gegenwart ausgeräumt haben möchte.‘‘ Wünschenswert erschiene,

den Christlichen Studenten-Weltbund bezeichnen sollte mit seiner

wenn im Titel, nicht nur im Untertitel, „Ökumene‘‘ vorkäme.

Gründung in Vadstena 1895 und seinen Weltkonferenzen Tokio 1907

und Konstantinopel 1911. Von der Oxford-Konferenz 1937 wäre eine

Es kann nun niemand im deutschen Sprachbereich mehr

sagen, daß er sich über den Stand und die Probleme der ökumeni-

punktierte Linie zu Amsterdam angebracht, weil diese Konferenz eben-

schen Bewegung nur schwer unterrichten könne. Eine Lücke, die

so wie Edinburg 1937 die Gleise für die Bildung des Ökumenischen Ra-

in der Literatur unserer lexika-freudigen Zeit vorhanden war,

tes gelegt hat. Bei der Tafel der gegenwärtigen Struktur des Ökume-

nischen Rates bedarf die Angabe der Mitgliedschaft beim Internatio-

ist durch dieses Handbuch der Ökumene geschlossen. Möchte. es

nalen Missionsrat der Berichtigung, „Kirchen‘“ ist zu streichen, denn

reichlich studiert und benutzt werden, damit in Theologie und

diese sind mnicht Mitglieder des Internationalen Missionsrates. Für

Kirche das Bewußtsein der einen Kirche Jesu Christi wachse. So

„Kirchenräte“ ist besser zu setzen: „Nationale Christenräte der Jungen

können die reichen geistlichen Gaben und Anregungen, die uns

Kirchen‘“. Die Zahl der Mitglieder des Exekutivausschusses beträgt

aus der ökumenischen Weite der Kirche Christi zuströmen, für das

nicht 21, wie Sp. 1051/52 angegeben, sondern 12. Die Abteilung, die

Leben der Kirchen in der Alten Welt wie der Jungen Kirchen in

dort „Ökumenische Aktion‘“ genannt wird, heißt besser „Ökumenische

Afrika und Asien fruchtbar werden. Möge das Werk dazu beitra-

Aktivität“. Die „Liste der Mitgliedskirchen‘“ ist einwandfrei nach dem

gen, daß die Einheit der Kirche Jesu Christi sich mehr als bisher

Stand vom Sommer 1958. Sie wäre bei einer Neuauflage nach den in-

zwischen erfolgten Beschlüssen des Zentralausschusses über die Neu-

verwirklicht und sie sich ihres Sendungsauftrages an die Welt

aufnahme von Kirchen zu ergänzen.

immer stärker und freudiger bewußt wird.

Görlitz

—k

Ernst Hornig

Doch das sind Einzelheiten gegenüber der vortrefflichen Orientie-

rung über die Gesamtheit der Ökumenischen Bewegung. Daß in dem

Althausen, Johannes: Berufung und Sendung.

Handbuch Kirchen und Freikirchen, kirchliche und außerkirchliche Be-

Evangelische Missionszeitschrift 18, 1961 S. 109—116.

wegungen wie auch ihre Wortführer weit über den Bereich der organi-

Appel, Andre: Weltökumene und Ortsökumene.

sierten Ökumenischen Bewegung hinaus berücksichtigt sind, ist ein

Ökumenische Rundschau 10, 1961 S. 223—231.

Zeichen wahrhaft ökumenischer Weite. Besonderer Beachtung bedarf

Barot, Madeleine: Erlebte Ökumene. Genf: John Knox Haus-Gesell-

der Artikel „Ökumenische Theologie‘‘, der die Tragweite der ökume-

schaft [1959]. 18 S, 8° = Vierter Jahresvortrag im John Knox Haus,

nischen Bewegung für die theologische Wissenschaft, insbesondere für

13. 641958

die Konfessionskunde, Kirchengeschichte und systematische Theologie

Bea, Augustinus Kardinal: Der Priester als Diener an der Einheit der

kurz erörtert, „Die ökumenische Theologie ist nicht so sehr eine neue

Christen.

theologische Disziplin, sondern eine neue Weise, die alten theologischen

Stimmen der Zeit 169 (Jg.87, 1961/62) S. 1—9.

Disziplinen zu verstehen und zu entwickeln‘‘ (W. M. Horton). Die

Beckmann, Klaus-Martin: Einheit — Erwägungen zur Sektion IIl

der Weltkirchenkonferenz.

Kritik an dem ökumenischen Einfluß auf die Theologie bleibt nicht‘ un-

erwähnt (Gefahr eines neuen Konfessionalismus wie eines vagen Inter-

Kirche in der Zeit 16, 1961 S. 376—378.

konfessionalismus). Hier finden eich wesentliche Hinweise für die

Brennecke, Gerhard: Einheit im Ökumenischen Rat der Kirchen.

künftige theologische Arbeit, wenn sie ökumenische Aspekte berück-

Die Zeichen der Zeit 15, 1961 S. 361—368.

sichtigen will. Neuland dürfte die Auswirkung der Erkenntnisse kirch-

Dusen, Henry P. van: Ecumenical Christianity Tomorrow.

licher Erneuerung und Praktischer Theologie in anderen. Kirchen für

Theology Today 18, 1961 S. 296—308.

diese Disziplin und das Leben der Kirchen in unserem deutschen Be-

Genetzke, Günter: Die Allchristliche Friedensversammlung in Prag.

reich sein.

Die Zeichen der Zeit 15, 1961 S. 332—336.

Auf dem Gebiet der Weltmission sind die Artikel ‚„Missions-

Girardet, Giorgio M.: La missione della Chiesa in una societä im

wissenschaft‘“ und „Mission und Ökumene‘‘ führend. Hier ist auch die

trasformazione.

1961 besonders aktuelle Frage der Integration des Ökumenischen Rates

Protestantesimo XVI, 1961 S. 130—139.

und des Internationalen Missionsrates behandelt. (Das Stichwort „Inte-

Holsten, Walter: Die Bedeutung der Nation in der Internationalität

der Mission.

gration‘“ fehlt leider im Register.) Ein Hinweis auf eine Theologie der

Mission (vgl. W. Andersen, Auf dem Wege zu einer Theologie der

Evangelische Theologie 21, 1961 S.420—433.

Miesion, Gütersloh 1957) ist mir nicht begegnet, während die gegen-

— Missionswissenschaft 1953—1960 (Fortsetzung).

wärtigen Fragestellungen zur Evangelisation unter diesem Titel einge-

Theologische Rundschau N. F. 27, 1961 S. 240—267.

hend behandelt sind.

Jesus Christus, das Licht der Welt. Dritte Vollversamm-

Unter den Persönlichkeiten der Ökumene fehlt ein Artikel über

lung des Ökumenischen Rates der Kirchen Neu-Delhi, Indien, vom

18. November bis 6. Dezember 1961. Vorbereitungsheft. Berlin:

den hervorragenden Laien, den Pionier der Bewegung für „Glauben

und Kirchenverfassung‘“, Robert Gardiner, „die edelste Erscheinung,

Evang. Verlagsanstalt [1961]. 96 S. m. Abb, 8°,

die die amerikanische Christenheit hervorgebracht hat‘“. Ebenso wäre

Krusche, Werner: Zum Verhältnis von Pneumatologie und Ekkle-

ein Artikel über den Missionswissenschaftler Julius Richter wünschens-

siologie im, Ökumenischen Rat.,

wert, die die ökumenische Bewegung bedeutend gefördert hat und

Ökumenische Rundschau 10, 1961 S.209—222,

lange Jahre hindurch als die bekannteste Persönlichkeit der deutschen

Meyer, Heinrich: Regionalismus und Konfessionalismus.

Ökumenische Rundschau 10, 1961 S, 197—208.

evangelischen Christenheit in der, Welt galt, Der Artikel „Adolf Deiß-

Sasse, Hermann: „Die alte ungeteilte Kirche‘ und „die geeinte Kirche

mann‘‘ enthält einen sinnstörenden Fehler. Die ökumenischen Gebets-

der Zukunft“,

wochen sind behandelt, erwünscht wäre jedoch ein Artikel oder Hin-

weis auf die neuere ökumenische Gebetsliteratur.

Lutherische Blätter 13, 1961 S.105—113.

Teinonen, Seppo A.: Zur Problematik der ökumenischen Arbeit in

Hans Heinrich Harms hat für das „Weltkirchen-Lexikon“

der internatiönalen Politik.

einen anderen Titel gefordert (vgl. seine Besprechung in

k

Zeitschrift für evang, Ethik 1961 S, 203—211.

Rundschau 4/1960, S. 226ff.). „Ein Wort, das in sich schon alle

Wendland, Heinz-Dietrich: Kirchen und Rassen in Südafrika.

die Mißverständnisse enthält, die die ökumenische Bewegung der

Quatember 25, 1960/61 S. 161—166.

VON PERSONEN

Bibliographie Leonhard Rost

zum 65. Geburtstag am 30. November 1961

Fortführung der Bibliographie in ThLZ 81, 1956, Sp. 697—702

(Zusammengestellt von Georg Sauer, Erlangen)

1956

1957

1. Die Mischna, Text, Übersetzung und ausführliche Erklärung, hrsg.

3. Theologische Grundgedanken ‚der Urgeschichte, Antrittsvorlesung

Erlangen 12. 1.,1957, ThLZ 82.1957, Sp. 321—326,

von K.H. Rengstorf und L. Rost, IIIl. Seder: Naschim, 6. Traktat:

Sota von H. Bietenhard, Berlin 1956,

4. Der gegenwärtige Stand der Erforschung der in Palästina neu ge-

fundenen hebräischen Handschriften: 40, Die Anhänge der Ördens-

regel (1QSa und 1QSb). Otto Eißfeldt zum 70. Geburtstag. ThLZ

%. :/9I£ 6?edel’: Toharot, 11, Traktat: Jadajim von G. Lisowski, Berlin

82 1957, Sp. 667—672.

153

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 2

154

35

Die Schuld der Väter, in: Solange es „heute‘“ heißt, Festgabe für

Klima, Otakar und Segert, Stanislav: Mluvnice HebrejStiny a

Rudolf Hermann zum 70. Geburtstag. Berlin 1957, S, 229—233.

aramejStiny. Prag 1956 (OLZ 54, 1959, Sp. 34).

Otto Eißfeldt zum 70. Geburtstag, FF 31 1957, S. 285 f.

36. Aharöni, Jöhänan:

Hitnahalüt

Sibtej

jisräel

bigelil

ha‘äljön

Rezensionen:

(Aharoni, Yohanan.

The Settlement of the Israelite Tribes in

Upper Galilee), Jerusalem 1957 (OLZ 54, 1959, Sp. 594—596).

Nötscher, Friedrich: Zur theologischen Terminologie der Qumrän-

87

Rabin, Ch.:

The

Zadokite Documents,

!

The

Admonition.

Texte, Bonn 1956 (ThLZ 82, 1957, Sp. 267).

II. The Law. 2. Aufl. Oxford 1958 (JSS 4, 1959, S. 397 f.).

Driver, G. R.: Canaanite Myths and Legends, Edinburgh 1956

VL e O A,

1960

Mowinckel, Sigmund: Offersang og Sangoffer, Oslo 1951 (ThLZ 82

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Königsherrschaft Jahwes in vorköniglicher Zeit? Walther Eichrodt

1957, Sp. 688 f.).

zum 70, Geburtstag am 1. 8. 1960. ThLZ 85, 1960, Sp. 721—724.

10

39

Reifenberg, A.: The Struggle between the Desert and the Sown.

Die Gottesverehrung der Patriarchen im Lichte der Pentateuch-

Jerusalem 1955 (OLZ 52, 1957, Sp. 26 f.).

quellen. Congress Volume Oxford 1959. VTS VIL. Leiden 1960,

1958

S, 346—359,

40.

Meditation zu Micha 5, 1 ff. Im Lande der Bibel. N. F. der Neue-

il

Zu den Festopfervorschriften von MNumeri 28 und 29. Friedrich

sten Nachrichten aus dem Morgenland, Berlin 1960, Heft'3, S. 3.

Baumgärtel zum 70, Geburtstag gewidmet. ThLZ 83, 1958, Sp. 329

41

Thomsen, Peter: Die Palästina-Literatur, Eine internationale Biblio-

—334,

graphie in systematischer Ordnung mit Autoren- und Sachregister.

12

Qumränprobleme. Eine Überschau, EvTh 18 1958, S. 97—111.

Band A: Die Literatur der Jahre 1878—1894. Durch den Druck

13

Zur Deutung des Menschensohnes in Daniel 7, in: Gott und die

Götter, Festgabe für Erich Fascher zum 60. Geburtstag, Berlin 1958,

geführt von O. Eißfeldt und L. Rost. Berlin 1960.

S. 41—43.

42

Beiträge zur Wissenschaft vom Alten und Neuen Testament,

V. Folge, hrsg. von K. H. Rengstorf und L. Rost. Heft 1:5S. Schulz,

14

Erwägungen zum israelitischen Brandopfer, in: Von Ugarit mach

Komposition und Herkunft der Johanneischen Reden. Stuttgart

Qumrän, Otto Eißfeldt zum 1.September 1957 dargebracht, Ber-

1960.

lin 1958, S, 177—183.

43

Die Mischna, Text, Übersetzung und ausführliche Erklärung, hrsg.

13

Art. Damaskusschrift in RGG, 3. Aufl., 2.Band, Tübingen 1958,

von K. H. Rengstorf und L. Rost. I, Seder: Seraim, 5, Traktat:

Sp. 24 .

Schebiit von D. Correns. Berlin 1960.

16

Zeitschriftenschau, Zeitschrift des

Deutschen Palästina-Vereins,

Rezensionen:

Band 69 1953 bis 73 1957, ThLZ 83 1958, Sp. 809—812.

44

Der Born Judas, Legenden, Märchen und Erzählungen, Gesammelt

I7

Von Ugarit nach Qumrän, Beiträge zur alttestamentlichen und alt-

von Micha Josef Bin Gorion, Neu hrsg. und mit einem Nachwort

orientalischen Forschung. Otto Eißfeldt zum 1. September 1957 dar-

versehen von Emmanuel Bin Gorion. Wiesbaden 1959 (DLZ 81,

gebracht von Freunden und Schülern, hrsg. in Zusammenarbeit mit

1960, Sp. 698 f.).

W. F. Albright, W. Baumgartner, J. Lindblom, J. Pedersen und H. H.

45

(Aetheria:) Die Pilgerreise der Aetheria, (Peregrinatio Aetheriae).

Rowley von J. Hempel und L. Rost, BZAW 77, Berlin 1958.

18

Konkordanz zum Hebräischen Alten Testament unter verantwort-

Eingeleitet und erklärt von Hele&ne Petre, Klosterneuburg 1958

licher Mitwirkung von L. Rost ausgearbeitet und geschrieben von

(ThLZ 85, 1960, Sp. 105).

G. Lisowski. Stuttgart 1958.

46

Ehrlich, Ernst Ludwig: Geschichte Israels von den Anfängen bis

19

zur Zerstörung des Tempels (70n. Chr.).

Berlin 1958 (Samm-

Die Mischna, Text, Übersetzung und ausführliche Erklärung, hrsg.

lung Göschen) (ThLZ 85, 1960, Sp. 192 f.).

von K, H. Rengstorf und L. Rost. VI. Seder: Toharot, 9. Traktat:

47

Scharbert, Josef: Solidarität in Segen und Fluch im Alten Testa-

Zabim von W. Bunte, Berlin 1958.

ment und in seiner Umwelt,

Bd. I: Väterfluch und Vätersegen.

Rezensionen:

Bonn 1958 (OLZ 55, 1960, Sp. 386—388).

20.

48

Kritzinger, Johann Daniel Wilhelm: Q®°hal Jahwe. Kampen 1957

Mach, R.: Der Zaddik‘ in Talmud und Midrasch. Leiden 1957

(ThLZ 83 1958, Sp. 266 f.).

(OLZ 55, 1960, Sp. 495—497).

21

Asensio, Felix S.J.: Jahweh y su Pueblo, Rom 1953 (ThLZ 83

49

Alt, A.: Kleine Schriften zur Geschichte des Volkes Israel. Bd. IIL

1958, Sp. 415 f.).

hrsg. von M. Noth. München 1959 (ELKZ 14, 1960, S. 347).

22

Albright, William Foxwell: Von der Steinzeit zum Christentum.

50

Ploeg, J. van der: Le Rouleau de la guerre. Leiden 1959 (ZRGG

München 1949 (ThLZ 83 1958, Sp. 829—831).

121960 5: 1863

ders.: From the Stone Age to Christianity, 2d ed, New York

1957 (ThLZ 83 1958, Sp. 829—831).

1961

23

53

Erwägungen zum Kyroserlaß, in: Verbannung und Heimkehr, Bei-

Avigad, Nahman and Yadin, Yigael. A Genesis Apocryphon. Jeru-

träge zur Geschichte und Theologie Israels im 6. und 5. Jahrhun-

salem 1956 (OLZ 53 1958, Sp. 453 f.).

dert v. Chr. Wilhelm Rudolph zum 70. Geburtstage. Tübingen 1961,

24

Dupont - Sommer, A

Le Livre des Hymnes de&couvert pr& de

S. 301—307.

la Mer Morte (1QH). Paris 1957 (JSS 3, 1958, S. 407 f.).

52

Art. Testamente der zwölf Patriarchen und Tradition III, in: RGG

1959

3, Aufl. (im Druck).

25

Zur Struktur der Gemeinde des neuen Bundes im Lande Damaskus.

53

Biblisch - Historisches Handwörterbuch, hrsg. von Bo Reicke und

Millar Burrows zum 65. Geburtstag, VT 9 1959, S, 393—398,

L. Rost, mit vielen eigenen Beiträgen (im Druck).

26

Die Wohnstätte des Zeugnisses, Festschrift Friedrich Baumgärtel

54

Die Mischna, Text, Übersetzung und ausführliche Erklärung, hreg.

von K. H. Rengstorf und L. Rost. I, Seder: Seraim, 7. und 8, Trak-

27

zum 70. Geburtstag. Erlangen 1959, S. 158—165,

tat: Mäaserot und Maaser scheni von W. Bunte (im Druck).

28

Art, Josuabuch, in: RGG 3. Aufl. 3. Band, Tübingen 1959, Sp. 873 f.

Art, Jubiläenbuch, ebda., Sp. 960 f.

Rezensionen:

29

Festschrift Friedrich Baumgärtel zum 70. Geburtstag, 14. Januar 1958,

55

Ahlström, G. W.: Psalm 89. Eine Liturgie aus dem Ritual des

gewidmet von den Mitarbeitern am Kommentar zum Alten Testa-

leidenden Königs. Lund 1959 (ThLZ 86, 1961, Sp. 269).

ment (KAT), überreicht von J. Herrmann. Für den Druck hrsg. von

56

Werfel, Franz: Jeremias, Höret die Stimme, Berlin und Frank-

L, Rost, Erlangen 1959.

furt/M. 1956 (ELKZ 15, 1961, S. 65).

30

57

Sellin, E, — Rost, L.: Einleitung in das Alte Testament, 9. Aufl.

Jeremias, Joachim: Heiligengräber in Jesu Umwelt. Göttingen 1958

Heidelberg 1959 und Lizenzauflage Berlin 1959.

(ZRGG 13, 1961, S. 194).

Rezensionen:

58

Gottwald, Norman K.: A Light to the Nations. New York 1959

31

(OLZ 56, 1961, Sp. 504 f.).

Buit, M, du: Geographie de la terre sainte, T, I, II Paris 1958

Corrigenda: In der Aufstellung für das Jahr 1952 lies etatt: Eichrodt,

32

(ZDMG 109 [NF 34] 1959, S. 207—209).

Walther. Gottes Ruf im Alten Testament, Zürich 1951:

Eberhard, Otto: Aus Palästinas Legendenschatz. Überlieferungen

Driver, G. R. The Hebrew Scrolls from the Neighbourhood of

und Erläuterungen aus der jüdischen und der arabisch - ielamischen

Welt, Bearb. u. hrsg. von O. E. Berlin 1958 (ZDMG 109 [NF 34

Jericho and the Dead Sea, London 1951.

1959, S, 209).

Über die ThLZ 81, 1956, Sp. 702 aufgeführten Abkürzungen hinaus

33

Bagatti, P, B. u. Milik, J. T.: Gli Scavi del „Dominus Flevit“.

wurden folgende Abkürzungen neu eingeführt:

JSS: Journal of Semitic Studies,

34

Gerusalemme 1958 (ThLZ 84, 1959, Sp. 596 f.).

ZRGG: Zeitschrift für Religione- und Geistesgeschichte,

Bernhardt, Karl-Heinz: Gott und Bild. Berlin 1956 (ThLZ 84,

ELKZ: Evangelisch - Lutherische Kirchenzeitung.

1959, Sp. 661—663).

——

155

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 2

156

Bibliographie Friedrich Gogarten*

zum 75. Geburtstag am 13. Januar 1962

Fortsetzung von ThLZ 77, 1952, Sp.745—748.

(Zusammengestellt von Ernst Berneburg, Göttingen)

1953

8. Der Mensch zwischen Gott und Welt. 2. Aufl. Stuttgart: Vorwerk.

Entmythologisierung und Kirche.

Stuttgart:

Vorwerk.

103 .5.;

445 S.; 3. Aufl. [1960].

2. Aufl, 1954. 1155S.; 3. Aufl, [1958]. Engl. Ausg.: Demythologi-

3997

Press 1955, 925.

zing and history. Tr, by Neville Horton Smith. London: S.C.M.

Die Wirklichkeit des Glaubens. Zum Problem des Subjektivismus in

der Theologie. Stuttgart: Vorwerk. 196 S. Engl. Ausg.: Reality

Verhängnis und Hoffnung der Neuzeit, Die Säkularisierung als theo-

of faith; the problem of subjectivism in theology. Tr. by Carl

logisches Problem. Stuttgart: Vorwerk, 220 S.;

2. Aufl. 1958.

Michalson and others. Philadelphia: Westminster Press, 1959, 192 S.

229 S.

10

Hrsg.:

Martin Luther, Predigten.

Düsseldorf-Köln: Diederichs,

Theologie und Geschichte. ZThK 50, 1953, S. 339—394.

218 S. Einleitung S. 5—22 (= Diederichs Taschenausgaben).

1954

1958

Zur Frage nach dem Ursprung des geschichtlichen Denkens. Eine

IJ

The unity of history. Theology Today 15, 1958/59, S. 198—210.

Antwort an Wilhelm Kamlah. EvTh 14, 1954, S.226—238.

1960

von Erich Auerbach „Mimesis‘“. ZThK 51, 1954, S. 270—360.

Das abendländische Geschichtsdenken. Bemerkungen zu dem Buch

12

Der Schatz in irdenen Gefäßen. Predigten. Stuttgart: Vorwerk,

362 5.

Die christliche Hoffnung. Deutsche Universitätszeitung. Göttingen 9,

1954, H. 24, S. 3—7.

1956

Berichtigung

v

Was ist Christentum? Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht. 89 S.

In der Bibliographie Hans Urner zum 60, Geburtstag (ThLZ 1961,

(= Kleine Vandenhoeck-Reihe 35). . 2., durchgesehene Aufl, 1959.

Sp. 871 ff.) muß der unter 9a aufgeführte Titel wie folgt heißen:

——

Völkische Bewegung und kirchliches Amt. [Pflicht der ev, Kirche,

!) Eine Würdigung zum 75, Geburtstag erscheint im nächsten Heft

diese Beziehungen radikal abzubrechen.] (Beth-El 23, 1931, S. 124—131.

der ThLZ.

Dazu Karl Kupisch, Tägl. Rundschau Nr. 122 v. 29, 5. 1931.)

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von Reden und Aufsätzen aus drei Jahrzehnten. Gütersloh: Gerd

[1961]. 159 S. 8 Abb. a. 3 Taf. NF, 7.50.

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die Arnoldshainer Abendmahlsthesen. Witten: Luther-Verlag 1961.

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V” Bernet, W.: Verkündigung und Wirklichkeit, Eine Problemskizze. Tü-

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gr. 8°. Kart. DM 14.—.

Blauw, J

Gottes Werk in dieser Welt.

Grundzüge einer biblischen

Gespräch zum hannoverschen Verfassungsentwurf, Berlin: Luth, Verlags-

Theologie der Miesion. Ins Deutsche übertr. v, U. Kabitz, München:

haus [1961]. 39 S. 8° = Colloquium theologicum, Blätter d. Theolo-

Kaiser 1961. 192 S. 8%. Kart. DM 8.—.

gischen Konvents d. Bekenntnisgemeinschaft d. Evang.-Luth, Landes-

Bonhoeffer, D.: Gesammelte Schriften, hreg, v. E. Bethge. IV: Ausle-

kirche Hannovers, H. 3/1961. DM 2.25.

Hahn, Friedrich: Evangelische Glaubenslehre für Schule und Kirche.

gungen — Predigten 1933 bis 1944. München: Kaiser 1961, 647 5.,,

Aufgabe und Gestaltung. Frankfurt/M. - Berlin - Bonn: Diesterweg

6.Taf. . 8°.. Lw.: DM .26.—.

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Harder, J.: Kleine Geschichte der orthodoxen Kirche, München: Kaiser

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Hempel, J.: Apoxysmata, Vorarbeiten zu einer Religionsgeschichte und

Theologie des Alten Testaments, Festgabe zum 30, Juli 1961. Berlin:

Bowmer, J. C.: The Lord’s Supper in Methodism 1791—1960. London:

Töpelmann 1961. XI, 328 S., 1 Titelb, gr. 8° = Beihefte z. Zeitschrift

The Epworth Press [1961]. 64 5. kl. 8° = The Wesley Historical So-

f. d. alttestamentl. Wissenschaft, hrsg. v, G, Fohrer, 81. DM 45.—;

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— Unterwegs. Göttinger akademische Predigten. Göttingen: Vanden-

Einkehr 1961. 110 S. gr. 8° = Hospitium Ecclesiae, Forschungen zur

hoeck & Ruprecht o. J. 32 5. gr. 8°%°, Kart. DM 2.50.

157

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 2

158

Hengel, M.: Die Zeloten. Untersuchungen zur jüdischen Freiheitebewe-

Mohlberg, L. C.: Rerum Ecclesiasticarum Documenta.

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Hirschberger, J

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Freiburg /Br.: Herder

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Müllejans, H.: Publicus und Privatus im römischen Recht und im älte-

Hönigswald, R.: Abstraktion und Analysis. Ein Beitrag zur Problem-

v

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ren kanonischen Recht unter besonderer Berücksichtigung der Unter-

Im Auftr. d. Hönigswald- Archivs hrsg, v. K. Bärthlein. Stuttgart:

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=

scheidung Ius publicum und Ius privatum. München: Hueber 1961.

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4@uigen9‚ P

Gespräche einer Reise, Prophetie und Wirklichkeit im neuen Staat.

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Mit einem Vorwort‘ v. Propst H. Grüber.

4, Aufl. Kassel: Oncken

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[1961]. 200’S;, 1 Kte., Abb. a. Taf. 8°. Lw, DM 10.80.

Neugebauer, F.: In Christus &y Xo.or@. Eine Untersuchung zum Pauli-

Ising, G. [Hrsg.]: Die Niederdeutschen Bibelfrühdrucke. Kölner Bibeln

“ nischen Glaubensverständnis, Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1961].

(um 1478), Lübecker Bibel (1494), Halberstädter Bibel (1522). Bd. I.:

196 5S, gr. 8°,

Genesis — Leviticus. Berlin: Akademie-Verlag 1961. XVIIL, 705 S.

Onasch, K.: Ikonen. Berlin: Union Verlag [1961]. 436 S, m. 28 Abb,,

gr. 8° = Deutsche Texte des Mittelalters, hrsg. v, d. Deutschen Aka-

Y/h152 Farbtaf. 4°

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Kern, W., Schierse, F. J., u. G. Stachel [Hrsg.]: Warum glauben? Be-

Overhage, P., u. K. Rahner: Das Problem der Hominisation. Über den

gründung und Verteidigung des Glaubens in neununddreißig Thesen.

‚s biologischen Ursprung des Menschen. Freiburg-Basel- Wien: Herder

Würzburg: Echter-Verlag [1961]. 388 5. gr. 8%°. Lw. DM 16.80.

[1961]. 399 S, m. 22 Abb. 8° = Quaestiones Disputatae, hreg, v.

Die Kirche in ihrer Geschichte, Ein Handbuch, hreg. v. K.D. Schmidt u.

K, Rahner u, H. Schlier, 12/13.

E. Wolf. Band 2, Lfg. E: Geschichte des Frühmittelalters und der Ger-

La parole de Dieu en Jesus-Christ. Tournai: Casterman 1961. 315 S.

manenmission, Von Gert Haendler. — Geschichte der Slavenmission.

098° = Cahiers de Vactualit& religieuse. Collection dirigee par le

Von Günther Stöckl. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1961].

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Aschendorff [1961]. 1005., 1 Titelb. 8%. Kart. DM 5.80.

Werner Gensichen. Ebda [1961]. IV,625, gr. 8° DM 8.80.

Pruche, B.: Histoire de 1l’homme, myst&re de Dieu. Une Theologie pour

Ö© Kittel, H.: Der Erzieher als Christ. 3., durchges. u. erweit. Aufl. Göt-

les laics. Bruges: Descl&e de Brouwer [1961]. 451 S. ar L

tingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1961]. 265 5. gr. 8°. Lw. DM 15.80.

bir. 0

IKrummacher, F.-W.:] Gemeinde Gottes in dieser Welt. Festgabe für

Rabin‚ a

Studies in the Bible, ed, on Behalf of the Institute of

Friedrich - Wilhelm Krummacher zum sechzigsten Geburtstag. Berlin:

‘ Jewish Studies in the Faculty of Humanities. Jerusalem: The Magnes

Evang. Verlagsanstalt [1961]. 345 5., 1 Taf. gr. 8°. Lw. DM 18.50.

Press, the Hebrew University u, London: Oxford University Press

- Kühn, U.: Natur und Gnade. Untersuchungen zur deutschen katholischen

1961. 400 5. m. 3 Abb. u, 1 Ktn.-Skizze. gr. 8° = Scripta Hierosoly-

Theologie der Gegenwart.

Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1961].

mitana, Publications of the Hebrew University, Jerusalem, VIIL

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W. 60s.

Leff, G.: Gregory of Rimini. Tradition and Innovation in Fourteenth

Rad6, P.: Enchiridion Liturgicum complectens theologiae sacramentalis

Century Thought. Manchester: University Press [1961]. X, 245 S, 8°.

/

et dogmata et leges. Iuxta novum codicem rubricarum. Iu. II. Rom-

Lw. 325s. 6d.

Freiburg-Barcinone: Herder- 1961. XVI, 1522 5. gr. 8%. Lire 8.800.—;

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!/ Lehmann, P.: Erforschung des Mittelalters. Ausgewählte Abhandlungen

u. Aufsätze. VIII, 412 5. gr. 8° Lw. DM 78.—.

Rasker, A.J.: Wir wählen das gefährliche Leben. München: Kaiser 1961.

Liege, A.: Mündig in Christus. Psychologische und theologische Grund-

695, 8° = Theologische Existenz heute, eine Schriftenreihe, hrsg. v.

lagen der religiösen Erwachsenenbildung. Mit einem Vorwort von

K.G. Steck u. G. Eichholz, N. F. Nr. 92. DM 4.30.

A. Exeler, Ins Deutsche übertrag. v. W. Repges u. A. Exeler, Freiburg-

Rehrl, S.: Das Problem der Demut in der profan-griechischen Literatur

Basel-Wien: Herder [1961]. 111 S. kl. 8°.

im Vergleich zu Septuaginta und Neuem Testament. Münster/W.:

Aschendorff [1961]. 228 S. 8° = Aevum Christianum, Salzburger Bei-

00 Lindars, B.: New Testament Apologetic, The Doctrinal Significance of

träge z, Religions- und Geistesgeschichte d. Abendlandes, hrsg. v.

+

the Old Testament Quotations. London: SCM Press [1961]. 303 S.

Th. Michels, 4. Kart, DM 19.50; Pp. DM 21.—.

8° Lw. 35s.

— Littell, F, H.: A Tribute to Menno Simons. A Discussion of the Theo-

Reuss, J. M.: Geschlechtlichkeit und Liebe. Sexualpädagogische Richt-

logy of Menno Simons and Its Significance for Today. Scottdale/

linien und Hinweise. Mainz: Matthias - Grünewald - Verlag [1961].

Pennsyl.: Herald Press [1961]. 72 5. 8°. $ 1.25.

1368; 9° Lw; DM 7.80;

Ries, J

Krisis und Erneuerung der Predigt, Studien zur Situation der

VALüthi, W., u. E, Thurneysen: Der Erlöser. Dreißig Predigten, Basel:

Verkündigung. Frankfurt/M.: Knecht [1961]. 394 S. 8°. Lw. DM 19.80.

F, Reinhardt o. J. 234 5. 8%. Kart. DM 8.80; Lw. DM 11.80.

Maron, G.: Individualismus und Gemeinschaft bei Caspar von Schwenck-

Ritter, K. B.: Die Konfirmandenstunde. Wegweisung für Konfirmanden-

A MnZ;

Kassel:

feld. Seine Theologie dargestellt mit besonderer Ausrichtung auf sei-

unterricht und christliche Unterweisung, hrsg. V.

nen Kirchenbegriff. Stuttgart: Evang. Verlagswerk [1961]. 1825. 8°

Stauda Verlag 1961. 91 S., 2 Falttaf. 8%°. Hlw. DM 7.60.

= Beiheft zum Jahrbuch „Kirche im Osten‘‘, II. Kart, DM 17.80.

AvRobertson, %. H.: Die Neuentdeckung der Bibel. Übers. aus dem Eng-

H> lischen, Berlin: Luth. Verlagshaus 1961. 605. 8° = Die Bibel in un-

tsch, W.-D., u. K, Thieme [Hrsg.]: Christen und Juden, Ihr Gegen-

— serer Zeit, H. 1. DM 2.70.

über vom Apostelkonzil bis heute. Mainz: Matthias-Grünewald-Ver-

ag; Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1961]. 299 S. 8° Lw.

[Rudolph, W.:] Verbannung und Heimkehr. Beiträge zur Geschichte und

13,80,

y / Theologie Israels im 6. u. 5. Jhdt. v.Chr. Wilhelm Rudolph z. 70.

ayer, R,: Christentum und Judentum in der Schau Leo Baecks. Stutt-

Geburtstage dargebracht von Kollegen, Freunden u, Schülern, hreg, v.

A. Kuschke. Tübingen: Mohr 1961. XII 3265., 1 Taf, gr. 8° Lw.

Vv. K, H. Rengstorf, 6, Kart. DM 13.50.

gart: Kohlhammer [1961]. 145 5, gr. 8° = Studia Delitzschiana, hrsg.

DM 45,—,

Sabourin, L.: Redemption sacrificielle. Une enquete exegetique. Bruges:

/l Merz, G.: Wege und Wandlungen. Erinnerungen aus der Zeit von 1892

Desclee de Brouwer 1961. 492 S. gr. 8° = Studia, Recherches de

—1922, Nach seinem Tode bearb. v. J. Merz. München: Kaiser 1961.

2615., 7 Taf. 8%°. DM 9.80; Lw. DM 11.80.

Philosophie et de Theologie, publ. par les Facultes S, J. de Montreal,

h

irgeler, A,;: Rückblick auf das abendländische Christentum. Mainz:

11. bfr. 280.—.

atthias-Grünewald-Verlag [1961]. 173 5. 8%. Lw. DM 9.80.

Schäfer, R.: Christologie und Sittlichkeit in Melanchthons frühen Loci.

Tübingen: Mohr 1961. VIIL 171 5. gr. 8° = Beiträge zur historischen

[M""nheim‚ M.:] Domine dirige me in verbo tuo. Herr, leite mich

*' Theologie, hreg. v. G. Ebeling, 29. DM 21.—.

nach Deinem Wort! Festschrift z. 70. Geburtstag v. Landesbischof D.

Oritz Mitzenheim, Hrsg. v. d. Pressestelle d, Evang.-luth, Kirche i.

Schauf, H.: De Conciliis Oecumenicis, Theses Caroli Passaglis de Con-

üringen i. Auftr. d. Landeskirchenrates. Red.: H, v. Hintzenstern.

ciliis deque Habitu quo ad Romanos Pontifices referuntur. Ad fidem

erlin:

Evang, Verlagsanstalt (zu beziehen durch: Wartburg Verlag

Manuscripti primo edidit, Introductione Generali necnon multiplicibus

e

Notis illustravit. Roma-Freiburg-Barcinone: Herder 1961. 178 5 ®

Mu:; ]l(D

ßlelr2‚. _J_fna) [1961]. 3505., 10 Abb. a. Taf., 1 Porträt, gr. 8°.

Lire 2.000.—; DM 16.—.

159

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 2

160

Schlatter, A

Die christliche Ethik, 4. Aufl. Stuttgart: Calwer Verlag

Töpelmann, hrsg. v. K.Aland, K.G, Kuhn, C.H. Ratschow u. E.

[1961]. 447 S. 8°. Lw. DM 22.—.

Schlink, 4, H. DM 16.—.

— Jesus und Paulus. Eine Vorlesung und einige Aufsätze. 3. Aufl. m.

Schmaus, M., u. K. Forster: Der Kult und der heutige Mensch. Mün-

einem Geleitwort von P, Althaus. Stuttgart: Calwer Verlag [1961].

“Wchen: Hueber 1961. VIIL, 355 S. 8%°. Lw. DM 18.—.

142 S. 8° = Kleinere Schriften v. A. Schlatter, neu hrsg. v. T. Schlatter,

Schulz, J. J.: Bionome Geschlechtsentfaltung, theonome Geschlechts-

Bd. 2. Lw. DM 9.80.

gestaltung. Eine moralpsychologische Studie zu den Strebungen und

Schlink, E.:

Der kommende Christus und die kirchlichen Traditionen.

zum Gewissen.

München:

Hueber 1961.

A, 3278

f

Kart.

DM 29.80.

Beiträge zum Gespräch zwischen den getrennten Kirchen. Göttingen:

Vandenhoeck & Ruprecht [1961]. 276 S.. gr. 8%. Kart. DM 14.80;

hutt, R. J. H.: Studies in Josephus. London: SPCK-Press 1961, X,

Lw. DM 16.50.

VwWw1325, 8°..Lw. 228. 6d.

<

Schloemann, M.: Natürliches und gepredigtes Gesetz bei Luther, Eine

Spee, F

Lied und Leid. Auswahl aus „Trutznachtigall‘“, „Güldenem

Studie zur Frage nach der Einheit der Gesetzesauffassung Luthers mit

Tugendbuch“, Kirchenliedern und „Cautio Criminalis‘, Ausgewählt,

besonderer Berücksichtigung seiner Auseinandersetzung mit den Anti-

mit Anmerkungen und einem Nachwort versehen v. Wilhelm Bondzio.

nomern. Berlin: Töpelmann 1961. 137 S. gr, 8° = Theol. Bibliothek

Berlin: Union Verlag [1961]. 253 $. 8%°. DM 6.80.

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Doz. Dr. Dr. Kurt Rudolph, Leipzig C 1, Dufourstr. 38

Dr. Georg Sauer, Erlangen, Hartmannstr. 89

Prof. D. Friedrich Baumgärtel, Erlangen, Kochstr. 6

Prof. D. Heinz-Horst Schrey, Berlin-Steglitz, Johanna-Stegen-Str, 14

Ernst Berneburg, Göttingen, Nonnenstieg 19

Prof. D. Hermann Strathmann, Erlangen, Rathsbergerstr. 28

Prof. D. Dr. Walter Delius, Berlin W _ 30, Neue Ansbacher Str. 11

Prof, Dr. Alfred Stuiber, Bonn, Hartsteinstr. 7

Prof. Dr. Otto A. Dilschneider, Berlin-Lichterfelde-West, Gerichtstr. 12

Prof. D. Dr. Robert Stupperich, Münster/Westf., Möllmannsweg 12

Prof. Dr. Joseph A. Fischer, Freising, Domberg 26b

Prof. Dr. Hans Werner Surkau, Bonn, Liebfrauenweg 3

Prof. Dr. Dr. Hans-Georg Fritzsche, Kleinmachnow b. Berlin, Im Kamp 15

D. Magdalene von Tiling, Berlin-Zehlendorf, Vesterzeile 11

Prof. D. Gerhard Gloege, D. D., Bonn, Wachsbleiche 5

Prof. D. Dr. Valdo Vinay, Facoltä Valdese di Teologia, Via Pietro Cossa, 42, Roma

Prof. D. Ernst Haenchen, Münster/W., Steveninkstr, 12

Prof. Dr. Heinz Wagner, Markkleeberg-West b. Leipzig, Wolfswinkel 17

Dr. Günter Haufe, Leipzig S 3, Selneckerstr. 20

Prof. Dr. Dr. Gerhard Wallis, Halle/Saale, Henriettenstr. 22

Bischof D. Ernst Hornig, Görlitz, Zittauer Str. 43

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Die ‚„Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint in der Evangelischen Verlags-

Prof. Dr. Otto Kaiser, Wehrda, Kreis Marburg, Marburger Str. 86

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Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Ernst Sommerlath,

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Markkleeberg I_ bei Leipzig, Gustav-Freytag-Str, 8,

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Doz. Dr. Ulrich Mann, .Ulm a. D., Wettersteinweg 5

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Manuskripte und Rezensionsexe:

lare sind an die Redaktion der ThLZ, Lei

zigC1,

Priv.-Doz. Dr. Poul Nepper-Christensen, praestegärd, Alrg/Dänemark

Scheristraße 2, zu richten. Für

'dle

e

mit Namen oder Siglen gezeichneten

B

eiträge

Dr. Erhart Paul, Hannover, Kriegerstr. 43

tragen die Verfasser selbst die Verantwortung,

Prof. D. Dr. Carl-Heinz Ratschow, Münster/Westf., v. Bodelschwingh-Str. 12

(111/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausit7

HELLMUTH HEYDEN

Die Rirchen Stralfunds

und ibre SGefchichte

1962. 320 Seiten. 8°.

Ganzleinen etwa DM 12.—

Das große und reiche Geschehen, das die Geschichte und Kirchengeschichte der alten Hansestadt Stralsund

seit ihrer Gründung im 13. Jahrhundert bis zur Zerstörung im zweiten Weltkrie

und ihrem Wiederaufbau

auszeichnet, wird in diesem Buch über die Kirchen Stralsunds in einem großen

usammenhang dargestellt,

Unter Benutzun

zahlreicher Quellen läßt der Historiker D. H. Heyden deutlich werden, in wie starkem Maße

die Geschichte

d

er Kirchen Stadtgeschichte ist und das kirchliche Leben durch. die wirtschaftliche, politische

und kulturelle Entwicklung der

tadt geprägt wurde.

Die Schilderun

die der Verfasser u.a. dem

au

gen,

ım

der ersten Kirchen, den Klosterordnungen, Sitten und Gebräuchen

Mittelalter, dem Vordringen der

Reformation, der Belagerung durch Wallensteins Heer, der Auswirkung der Aufklärun

auf die gottesdienst-

lichen Formen, von der auch Gesangbuchlieder. nicht verschont blieben, und dem

iderstand

egen die

Einführung der Union widmet, zeichnen sich durch historische Zuverlässigkeit und Anschaulichkeit aus.

Mehrere gute Illustrationen bereichern dieses ansprechende Buch.

Bestellungen erbitten wir über den evangelischen Buchhandel

EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN

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41

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6_I_heülugiid;z Literaturzeitung

Monatsfcdhrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATH, LEIPZIG

NUMMER 3

87. JAHRGANG

MÄRZ 1962

Spalte

Spalte

Spalte

Goldammer, K.: Kultsymbolik des Protestan-

Schulz, S.: Komposition und Herkunft der

Die Frage nach dem historischen Jesus in

tismus Mit Anhang: Symbolik des protestan-

Johanneischen Reden (E, Haenchen)

der gegenwärtigen neutestamentlichen

tischen Kirchengebäudes. Von K. Wessel

Seel, O., s. Koch, C

201

Forschung. Von E.Lohse

161

(W. Schanze)

s K OE . V

222

[Sommerlath, E.:] Bekenntnis zur Kirche.

Hartke, W.: Über Jahrespunkte und Feste,

Festgabe f. E. Sommerlath z. 70. Geburtstag

Über Ort und Bedeutung des Kirchen-

insbesordere das Weihnachtsfest (A. Strobel)

183

(W. Andersen)

195

begriffs in der Sozialethik,

Hermann, R.: Gesammelte Studien zur Theo-

Thulin, O.: Die Lutherstadt Wittenberg und

Von H.-D. Wendland

175

logie Luthers und der Reformation

ihre reformatorischen Gedenkstätten (J. Jahn)

225

(P. Althaus)

v ds AAA 0 I € 6 N

217

Thurneysen, M., s. Afanassieff, N

221

Jahrespunkt - Spekulation und frühchrist-

Jacob;i E.:

Ras Shamra-Ugarit et ]1’Ancien

Walz, H. H.: Das protestantische Wagnis

Von A. Strobel

183

Testament (O. Eißfeldt)

* V a d A 88

203

(W. Dantine)

230

liches Festjahr,

193

ebert,

F.-W.: Kreuzzu

Afanassieff, N., Koulomzine,N., Meyen-

Jahrbuch, Theologisches, 1961 (E, Schott) . .

Wentzlaff-Eg

dichtung des

M

ittelalters (G. Schieb) . ..

g 5'.

211

orff, J., et A.Schmemann: La primaute

Jungmann, J. A.: Symbolik der katholischen

222

de Pierre dans l’Eglise orthodoxe (B, Spuler)

221

Kirche. Mit Anhang: Symbolik des katho-

Wessel, K., s. Goldammer, K

— Der Primat des Petrus in der orthodoxen

lischen Kirchengebäudes. Von E. Sauser

E

222

Westermann,C : Grundformen prophetischer

204

221

W. Schanze)

Rede (J. Hempel)

Kirche, übers, v. M. Thurneysen (B Spuler)

Koch, C.: Religio, hrsg. v. O. Seel (B. Doer)

201

Zahrnt, H.: Es begann mit Jesus von Nazareth

an, H. C.:] Biblical Studies in Memory

Koulomzine, N., s. Afanassieff, N,

221

(W. Grundmann).

4 4 S R E S

207

[Agfl em

C. Alleman, ed. by

. M Myers, O,

Krestev,K.,u.V.Sachariev: Alte hulgarisch.e

Reimherr,

H. N. Bream (H. W. Hertzberg)

198

Malerei, übers. v. M. Matliev (K, Onasch). .

225

Von Personen:

Bianchi, U.: Problemi di storia delle religioni

Friedrich Gogarten z. 75. Geb. (Ernst Fuchs)

231

(K, Rudolph

AA C ST A E O S

199

Ma liev, M., s. Krestev, K

B DE A

225

Bibliographie Georg Hoffmann z. 60. Geb,

233

198

Meyendorff, J., s. Afanassieff, N

Bin W

221

Bream, H. N., s. Alleman, H. C

210

Myers, J. M., s. Alleman, H.C

E A

198

Berichte und Mitteilungen:

Corbett, J. A., s. Garvin, J. N

Pfister, R., s. Farner, O

E U E UE

219

Griechisch-lateinische Konkordanz zum N. T.

Eißfeldt, O.: Der Beutel der Lebendigen

(E. Nestle)

a e am A e a e WE

235

(K. H, Bernhardt)

203

ad, G.v.: Gesammelte Studien zum Alten

vra aa 47 03

Preisauf

abe der Haagsch Genoötschap tot

Farner, O. *: Huldrych Zwingli. IV., hrsg.

Testament (F. Baumgärtel)

verded

f

ging van den Christelijken Gods-

vV.R. Pfister (E. Kähler)

219

Reimherr, O., s. Alleman, H, C

e 8De Aerla G

198

dienst

i s IW RE A OR E

236

Sachariev, V., s. Krestev, K

225

Garvin,

contra

l!l.

N., and ] A.Corbett: The Summa

210

Sauser, E., s. Jungmann, J. A

’e_0

222

Von den Theologischen Fakultäten

235

aereticos (W. Pannenberg)

226

DAr

221

Neue Bücher

237

Gloege, G.: Aller Tage Tag (P. Althaus) . .

Schmemann, A., s. Afanassieff, N

B

_

.

—

_-

_-

——

Ern

Die Frage nach dem historischen Jesus in der gqenüvärﬁgen neutestamentlichen Forschung'

Von Eduard Lohse, Kiel

lichen Glauben allein an den wirklichen Jesus, wie er durch histo-

.Das Neue Testament gibt der theologischen Wissenschaft

ein Problem auf, das sie von. Anfang an beschäftigt hat. Alle

rische Forschung wiedergewonnen werden sollte, binden wollte.

Schriften des Neuen Testamentes gehen auf Verfasser zurück,

Sie hatte sich also gegen die apostolische Predigt, gegen die

er-

kirchliche Christologie und dogmatische Lehre und für den histo-

die sich als Christen zum gekreuzigten, auferstandenen un

höhten Herrn bekannten. Wir erfahren daher aus den Briefen

rischen Jesus entschieden. Der Zusammenbruch dieses zähen

Bemühens, das mehr als ein Jahrhundert lang die Jesusforschung

und aus den Evangelien, was die älteste Kirche glaubte, lehrte

und bekannte. Aber nicht ein einziges Wort hat Jesus von Naza-

bestimmte, ist von A. Schweitzer in seiner Geschichte der Leben-

Jesu-Forschung eindrucksvolldargestellt worden”. Man war aus-

reth selbst aufgezeichnet, wir besitzen keine direkte Nachricht

gezogen, um den historischen Jesus zu suchen, mußte aber am

von ihm. Sondern alles, was wir von ihm und über ihn wissen,

wird uns aus dem Munde derer überliefert, die die Frohbotschaft

Ende einsehen, daß er sich dem Zugriff des modernen Menschen

entzog, seinen Platz nicht als ein liberaler Prediger in unserer

verkündigen. Können eich aber seine Boten wirklich zu Recht

Zeit finden konnte, sondern als ein Fremder in die seinige

auf ihn berufen, ’oder besteht vielleicht zwischen der Wirksam-

eit Jesu und der urchristlichen Predigt gar keine unmittelbare

zurückkehrte*. Statt den historischen Jesus in reiner Gestalt

wiederzufinden, entdeckte man vielmehr‘ in jedem Stück des

erbindung? Dieses Rätsel des Neuen Testamentes — um es mit

Orten der englischen Gelehrten Hoskyns und Davey zu sagen —

Neuen Testamentes das urchristliche Kerygma, das überall Ver-

kündigung, Zeugnis und Anrede ist.

ist also „ein theologisches Rätsel, aber mit ihm ist ein histori-

sches Problem aufs engste verbunden. Welche Beziehung bestan

Trotz der kritischen Feststellungen, die Schweitzer ausge-

zwischen Jesus von Nazareth und der Urchristenheit? Das ist das

sprochen, die Wrede, Wellhausen und die ihnen folgende form-

geschichtliche Untersuchung der neutestamentlichen Texte: ver-

Rätsel‘?,

Die liberale Theologie hatte bekanntlich das Rätsel des

tieft und weitergeführt haben”, ist die alte Hoffnung, es möchte

aß sie Jesus aus den

doch gelingen, das Leben Jesu wiederzugewinnen, damit man den

euen Testamentes so zu lösen gesucht, d

Glauben nicht auf die apostolische Predigt, sondern auf den

anden der kirchlichen Lehre, in denen er Ja

hrhunderte hindurch

gefangen gehalten worden war, befreien und dann den christ-

3) A. Schweitzer, Geschichte der Leben-Jesu-Forschung, °Tübingen

—— ——

1951.

1) Referat vor der Bischofskonferenz und dem Theologischen Aus-

schu

ß der VELKD in Rummelsberg bei Nürnberg am 25, April 19

61

4) Schweitzer, a.a. O., S. 631 f.

Mün-

5) Die wichtigsten Arbeiten eind: W.Wrede, Das Messiasgeheim-

en

*) E, Hoskyns, N. Davey, Das Rätsel des Neuen Testaments,

nis, Göttingen 1901; J. Wellhausen, Einleitung in die drei ersten Evan-

1957, S, 12 f.

162

161

0.-D.703,

14 Mn710697

E

163

Theologische Literaturzeitung 19(i2 Ij1r_ 3 ;

n

e

n

164

historischen Jesus gründen könne, keineswegs allgemein auf-

fahren würde eher zur Verwirrung als zur Klärung der Problem-

gegeben worden. In manchen angelsächsischen Arbeiten, in denen

lage führen. Es soll vielmehr versucht werden, die leitenden

erneut der Versuch unternommen wurde, ein Leben Jesu zu ent-

Gesichtspunkte herauszuheben, die heute die neutestamentliche

werfen, und jüngst in den Büchern von E. Stauffer® hat sich noch

Wissenschaft in ihrem Fragen nach dem historischen Jesus be-

einmal die Leben-Jesu-Forschung kräftig zum Wort gemeldet.

stimmen. Daher ist zunächst darzulegen, welches theologische

Wenn letzterer allein Jesus von Nazareth zum Maß aller Dinge

Gewicht der Frage nach dem historischen Jesus eignet und aus

erheben möchte, so geht es ihm dabei nicht um das apostolische

welchen Gründen heute diesem Problem eine so überaus weit-

Christuszeugnis, sondern allein um die Botschaft Jesu, die als

tragende Bedeutung beigemessen wird. Sodann soll in kurzen

mannhaftes Eintreten für die wahre Humanität und Predigt

Grundzügen aufgezeigt werden, auf welche Weise denn ein an-

bedingungsloser Liebe verstanden wird. Sie müsse als kritisches

nähernd gesichertes Bild vom historischen Jesus gewonnen wer-

Prinzip gegenüber der apostolischen Verkündigung und jedweder

den kann. Und schließlich ist zu erörtern, in welchem Verhältnis

späteren Theologie in Anschlag gebracht werden. Wird man

zueinander der historische Jesus und der Christus des Glaubens

gegen solche Thesen vielerlei sachliche Einwendungen zu erheben

stehen, welche Bedeutung also der Frage nach dem historischen

haben‘, so muß ihnen vor allem darum widersprochen werden,

Jesus im Blick auf die neutestamentliche Christologie zukommt.

weil sie einer in den Quellen auch nur annähernd gesicherten

historischen Grundlage entbehren und daher auf tönerne Füße

I

gebaut sind.

Denn darüber kann heute kaum mehr ein ernsthaft berech-

R. Bultmann hat an den An.fang seiner Theologie des Neuen

Testamentes den Satz gestellt: „Die Verkündigung Jesu gehört

tigter Zweifel bestehen, daß die formgeschichtliche Untersuchung

der Evangelien zu der grundsätzlich gesicherten Erkenntnis ge-

zu den Voraussetzungen der Theologie des Neuen Testamentes

«11

führt hat, daß diese nicht als historische Berichte über das Leben

und ist nicht ein Teil dieser selbst

Dieser Satz wird damit

Jesu, sondern als Verkündigung der Frohbotschaft, als Proklama-

begründet, daß die Theologie des Neuen Testamentes in der

Entfaltung der Gedanken bestehe, in denen der christliche Glaube

tion des Evangeliums von Jesus Christus zu verstehen sind. Wenn

man diese fundamentale Einsicht außer acht läßt, so ist alles

sich seines Gegenstandes, seines Grundes und seiner Konsequen-

weitere Bemühen nicht nur gänzlich unzureichend begründet,

zen versichert. Christlichen Glauben aber kann es erst geben,

sondern auch jede Diskussion über die daraus folgenden Thesen

seit es ein christliches Kerygma gibt, also nach Ostern. Denn nun

fruchtlos.

erst wird Jesus Christus als Gottes eschatologische Heilstat ver-

kündigt. Da sich der christliche Glaube auf dieses Kerygma be-

Die neutestamentliche Forschung, die sich heute von neuem

um das Problem des historischen Jesus müht, geht nicht wie die

zieht, kann folglich der historische Jesus nur zu den Vorausset-

frühere Leben-Jesu-Forschung vom historischen Jesus aus, um

zungen der neutestamentlichen Theologie gerechnet werden,

dann die apostolische Predigt kritisch zu prüfen, sondern um-

war Jesus doch — wie Wellhausen einmal kurz und einprägsam

gesagt hat‘” — Jude und nicht Christ.

gekehrt: sie setzt ein beim urchristlichen Kerygma, wie es uns

in den neutestamentlichen Schriften bezeugt ist und wie es durch

Mit dieser Feststellung hat Bultmann ohne jede Einschrän-

formgeschichtliche Analysen in alten Bekenntnissätzen, Formeln

kung die Folgerungen aus den Einsichten der formgeschichtlichen

und Liedern deutlich gefaßt werden kann, und fragt zurück

Analyse der Evangelien gezogen. Hatte diese dargetan, wie jede

nach dem historischen Jesus®. Die unbekannte Größe ist also der

Perikope uns noch erkennen läßt, daß die in ihr aufbehaltene

historische Jesus, von dem wir weit weniger wissen, als man

Überlieferung einen bestimmten Sitz im Leben der Gemeinde ge-

früher allgemein anzunehmen geneigt war. Es gilt zu bestimmen,

habt hat, daß es aber sehr schwierig ist, mit Sicherheit auf den

in welcher Weise und mit welchem Recht sich die christliche Ver-

historischen Jesus zurückzuschließen, so braucht es Bultmann

kündigung auf Jesus von Nazareth bezieht. Das Rätsel des Neuen

nicht mehr zu bekümmern, daß wir aus den Quellen nur un-

sichere Kenntnis über den historischen Jesus gewinnen können.

Testamentes, welche Verbindung denn zwischen Jesus und der

Urchristenheit bestand, bleibt also auch unserer Generation als

Denn solcher Kenntnis bedarf es seines Erachtens gar nicht für

ein überaus bedrängendes Problem gestellt.

den christlichen Glauben. Dieser gründet sich vielmehr ausschließ-

lich auf die Verkündigung des gekreuzigten und auferstandenen

Um den gegenwärtigen Stand der Frage nach dem histori-

Herrn und ist daher wohl an der Geschichtlichkeit Jesu als sol-

schen Jesus, die nicht nur von der evangelischen, sondern auch

von der katholischen Theologie gestellt wird”, zu kennzeichnen,

cher interessiert, nicht aber an einer genauen Kenntnis der

ist es nicht ratsam, die vielen nur noch schwer zu überschauen-

näheren Umstände des Wirkens und der Verkündigung des histo-

den Beiträge, die im Laufe des letzten Jahrzehnts erschienen

rischen Jesus. Bultmann beruft sich für diese Auffassung auf das

gewichtige Zeugnis des Apostels Paulus, der zwar gelegentlich

sind, vorzuführen und kritisch zu würdigen!*. Denn solches Ver-

einmal ein Herrenwort zitiert, im übrigen aber vom historischen

gelien, *Berlin 1911; M. Dibelius, Die Formgeschichte des Evangeliums,

Jesus kaum mehr erwähnt als die Tatsache seiner Kreuzigung,

1919, °Tübingen 1959; R.Bultmann, Die Geschichte der synoptischen

Im Angesicht des Kreuzes erkennt der christliche Glaube, daß

Tradition, 1921, *Göttingen 1957/58,

%) E, Stauffer, Jesus — Gestalt und Geschichte, Bern 1957; derselbe,

und dieses zusammenfassendes Bild ist von G.Bornkamm, Jesus von

Die Botschaft Jesu — damals und heute, Bern 1959.

Nazareth, Stuttgart 1956 = *%1959, entworfen worden; vgl, ferner W.

?) Vgl. P. Althaus, W.Künneth, W.Joest: Fragen an E, Stauffer,

Grundmann, Die Geschichte Jesu Christi, Berlin 1957 = ?1959, Eine

Evang. Luth. Kirchenzeitung 14 (1960), S. 263 —265 = E, Stauffer,

knappe, vorzügliche Übersicht bietet H. Conzelmann, Jesus Christus,

Jesus, Paulus und wir, Hamburg 1961, S. 7—18; E. Lohse, Das erste und

RGG II1®* (1959), Sp. 619—653. Grundsätzlich haben sich zuletzt ge-

das letzte Wort, Bemerkungen zu E. Stauffers Buch „Jesus, Paulus und

äußert: P. Althaus, Der gegenwärtige Stand der Frage nach dem histo-

wir‘“, in: Konvent kirchlicher Mitarbeiter/Kiel, 7 (1961), S. 82—85;

rischen Jesus, Sitzungsberichte der Bayrischen Akademie der Wissen-

W. Joest, „Jesus, Paulus und wir‘““ — Antwort an E. Stauffer, ThLZ 86

schaften, München 1960; H.W.Bartsch, Das historische Problem des

(1961), Sp. 641—650.

Lebens Jesu, Theol. Existenz heute N.F.78, München 1960;

R. Bult-

®) Vgl. N. A. Dahl, Der historische Jesus als geschichtswissenschaft-

mann, Das Verhältnis der urchristlichen Christusbotschaft zum histori-

liches und theologisches Problem, Kerygma und Dogma 1 (1955),

schen Jesus, Sitzungsberichte der Heidelberger Akademie der Wissen-

S. 104—132.

schaften, Heidelberg 1960; E. Fuchs, Zur Frage nach dem historischen

®) Vgl. vor allem F. Mußner, Der historische Jesus und der Christus

Jesus, Gesammelte Aufsätze II, Tübingen 1960; H. Ott, Die Frage nach

des Glaubens, Biblische Zeitschrift N. F. 1 (1957), S. 257—275; derselbe,

dem historischen Jesus und die Ontologie der Geschichte, Theol. Stu-

dien 62, Zürich 1960. An einen nichttheologischen Leserkreis wendet

Der historische Jesus, Trierer Theol. Zeitschrift 69 (1960), S. 321—337.,

10) Kennzeichnend für die Problemlage sind die beiden programma-

sich H. Zahrnt, Es begann mit Jesus von Nazareth, Stuttgart 1960, Ein

tischen Aufsätze von E. Käsemann, Das Problem des historischen Jesus,

Sammelband, in dem Aufsätze von 48 Autoren zusammengestellt eind,

ZThK. 51 (1954), S.125—153 = Exegetische Versuche und Besin-

ist von H. Ristow und K. Matthiae unter dem Titel „Der historische

nungen I, Göttingen 1960, S. 187—214 (nach dieser Ausgabe im Folgen-

Jesus und der kerygmatische Christus‘, Berlin 1960, herausgegeben

den zitiert) und N. A. Dahl, a. a. O. Die eich daran anschließende weit-

worden (im Folgenden zitiert: Der kerygmatische Christus). .

verzweigte Diskussion ist ‚scharfsinnig dargestellt worden durch J. M.

11) R, Bultmann, Theologie des Neuen Testaments, Tübingen 1953

Robinson, Kerygma und historischer Jesus, Zürich 1960 (dort ausführ-

—

z

D E

Jiches Literaturverzeichnis). Ein auf die neueste Forschung gegründetes

12) J, Wellhausen, a. a. O., S. 102.

165

166

Thg919gisdme VI.„iie_rg_turzgitupg 1962 N;. 37

—

’

alles, was wir vorher für Gewinn geachtet haben, um Christi

Das urchristliche Kerygma, auf cias auch Paulus sich immer

willen als Verlust, als Schaden anzusehen ist, und daß wir allein

wieder bezieht, proklamiert die Hoheit des zur Rechten Gottes

im Glauben an den Kyrios Gerechtigkeit und Heil empfangen.

erhöhten Herrn, aber es verbindet stets damit den Hinweis auf

Im Gegensatz zur liberalen Theologie lehnt also Bultmann

sein Kreuz, seine Niedrigkeit und sein Leiden. Sicherlich kann es

jeden Rückgriff auf den historischen Jesus ab'* und führt zur Be-

in der Tat erst seit Ostern christliches Bekenntnis zum auferstan-

gründung gern das Pauluswort an, daß wir den Christus nach

denen Herrn geben. Aber dieses Bekenntnis bleibt an eine be-

dem Fleisch nun nicht mehr kennen (2. Kor. 5, 16). Infolge die-

stimmte Geschichte gebunden, die sich einmal an einem be-

ser Entscheidung rücken innerhalb der Darstellung der neu-

stimmten Ort zugetragen hat und als solche unwiederholbar ein

testamentlichen Theologie Paulus und Johannes in den Mittel-

für allemal geschehen ist‘®, In den formelhaften Wendungen des

punkt, die Predigt des historischen Jesus aber stellt nur noch

urchristlichen Bekenntnisses ist nicht nur vom Tode Christi nach

eine der Voraussetzungen der neutestamentlichen Theologie dar,

den Schriften (1. Kor. 15,3), von der Davidssohnschaft nach dem

Fleisch (Röm. 1, 3), vom Leiden des Herrn (1. Petr.2, 21 ff.;

und den synoptischen Evangelien wird lediglich ein höchst be-

scheidener Platz am Rande angewiesen.

3,18), vom guten Bekenntnis, das Christus Jesus vor Pontius

Nun hat freilich die neutestamentliche Wissenschaft in den

Pilatus abgelegt hat (1. Tim. 6, 13) die Rede, sondern auch von

der Erniedrigung des Präexistenten, der sich entäußerte, Knechts-

vergangenen Jahrzehnten keineswegs allgemein die Auffassung

gestalt annahm und gehorsam bis zum Tode war (Phil. 2, 6—8).

Bultmanns geteilt und die Frage nach dem historischen Jesus

verstummen lassen.

Gelehrte wie

Schlatter, Schniewind und

Sicherlich dürfen diese Sätze nicht so gedeutet werden, als läge

J. Jeremias!* haben sie in ihrer theologischen Arbeit wachgehal-

im Kerygma bereits ein Ansatz zu chronologischer Aufreihung

ten. Die neueste Diskussion ist jedoch‘vor allem durch den Kreis

von Daten aus der Wirksamkeit des historischen Jesus vor”®,

wohl aber bezeugen sie das unaufgebbare Interesse des christ-

der Schüler R. Bultmanns ausgelöst und vorangetrieben worden,

lichen Glaubens an der Geschichte Jesu, aus dem heraus stets die

die kritische Fragen an ihren Lehrer zu stellen begannen. Denn

Identität des erhöhten Herrn mit dem irdischen nachdrücklich be-

die radikale These Bultmanns mußte ja geradezu zwangsläufig

Gegenthesen auf den Plan rufen. Nun gab man mit Recht zu

tont wird.

bedenken, daß doch das urchristliche Kerygma stets nachdrück-

Auf dieses gemeinchristliche Kerygma bezieht sich der Evan-

gelist Markus, der es als erster unternommen hat, die mündliche

lich die Identität des erhöhten mit dem irdischen Herrn betont.

Der Apostel Paulus einerseits und die Evangelisten andererseits

Überlieferung über Jesus von Nazareth zusammenzufassen und

verkündigen je auf ihre Weise das eine apostolische Zeugnis von

aufzuzeichnen. Er beginnt sein Buch mit den Worten: „Anfang

Kreuz und Auferstehung Jesu Christi. Wenn auch Paulus darauf

des Evangeliums von Jesus Christus‘“ (Mark. 1, 1). Damit gibt er

das Thema seines Werkes an, denn er will nichts anderes dar-

verzichtet, vom historischen Jesus zu reden, und stattdessen die

bieten als die Frohbotschaft von Jesus Christus, dem gekreuzig-

Konsequenzen entfaltet, die aus dem Christusgeschehen für

Glauben, Lieben und Hoffen der Christen zu ziehen sind, so

ten und auferstandenen Sohne Gottes, wie sie im Kerygma aus-

muß doch gefragt werden, aus welchem Grunde in der- christlichen

gerufen wird. Dieses Evangelium aber — das wird hier hervor-

gehoben — hat einen Anfang, der nicht erst bei Karfreitag und

Gemeinde der historische Jesus nicht vergessen wurde, sondern

Ostern zu suchen ist, sondern der mit dem Beginn des öffent-

von ihm und über ihn in der erst durch die christliche Gemeinde

geschaffenen literarischen Gestalt des Evangeliums Kunde gege-

lichen Auftretens Jesu gegeben ist. Daher schließt sich an diesen

ben wurde.

ersten Vers sofort der Bericht über Johannes den Täufer und die

Taufe Jesu an. Wenn Markus auf diese Weise den Anfang des

E. Käsemann hat zusammen mit G. Bornkamm und E, Fuchs

Evangeliums so deutlich‘ bezeichnet hat, so nimmt er damit offen-

darauf hingewiesen, daß es in gar keiner Weise angängig sei,

sichtlich die ihm überkommene mündliche Tradition auf, in der

„die von den Evangelisten zweifellos behauptete Relevanz der

Historie für den Glauben bestreiten“ zu lassen'”. Denn die

ereits das Kerygma von Tod und Auferstehung Christi mit der

berlieferung von der Wirksamkeit des historischen Jesus ver-

Evangelisten bekunden ja eben mit ihrer Darstellung, daß sie

knüpft und eng verbunden worden war.

nicht willens seien, „einen Mythos an die Stelle der Geschichte,

In einer der Reden, die der Verfasser der Apostelgeschichte

ein Himmelswesen an die Stelle des Nazareners treten zu las-

sen‘°, Wenn die Evangelisten vielmehr an der Historie fest-

Petrus in den Mund gelegt hat, wird der Inhalt der urchristlichen

halten, stellen sie auf ihre Weise „das extra nos des Heils als

Predigt in folgenden Worten wiedergegeben, die den Aufriß der

vangelien mit knappen Strichen vorzeichnen: „Ihr kennt die

Vorgegebenheit des Glaubens‘“ heraus‘’. Es ergibt sich daraus

Sache, die im ganzen jüdischen Lande geschehen ist, angefangen

ie Frage, inwiefern wir uns diese von den Evangelisten voll-

von Galiläa aus nach der Taufe,’die Johannes verkündete, Jesus

zogene Entscheidung unsererseits aneignen können. Käsemann

von Nazareth, wie Gott ihn mit heiligem Geiste und mit Kraft

hat darauf treffend geantwortet, „daß auch wir die Identität des

gesalbt hat, der umherzog, indem er Gutes tat und alle, die vom

erhöhten mit dem irdischen Herrn nicht aufheben können, ohne

Teufel besessen waren, heilte, denn Gott war mit ihm. Und wir

em Doketismus zu verfallen und uns der Möglichkeit zu berau-

sind Zeugen alles dessen, was er im Lande der Judem und in

en, den Osterglauben der Gemeinde von einem Mythos abzu-

Jerusalem getan hat. Ihn haben sie dann auch ans Holz gehängt

grenzen‘“®, Die Frage nach dem historischen Jesus wird mithin

und getötet. Den hat Gott am dritten Tage auferweckt. . .“

nicht allein vom Historiker gestellt, der wissen möchte, was Ssi

(Act. 10, 37 ff.). Wenn auch die Formulierung dieser Sätze Lukas

Wwirklich zugetragen hat und wie die Dinge sich abgespielt haben,

zugeschrieben werden muß, so bezieht er sich doch mit der Her-

Sondern sie schließt zugleich eine ungemein wichtige theologische

ufgabe in sich.

vorhebung des Anfanges*, den die Frohbotschaft genommen

——

1) Vgl. auch J. Jeremias, Der gegenwärtige Stand der Debatte um

*) In diesem Urteil sind sich R. Bultmann und K. Barth einig. Vgl.

das Problem des historischen Jesus, in: Der kerygmatische Christus,

den Spott K. Barths über „die maßgebenden Neutestamentler, die si

19,

zu meiner nicht geringen Verblüffung aufs neue, mit Schwertern un

2%0) Gegen die Versuche des englischen Gelehrten C.H.Dodd, der

die Angaben des Kerygmas in diesem Sinne auswerten wollte, wendet

tangen bewehrt, auf die Suche nach dem ‚historischen Jesus‘ begeben

aben

sich mit Recht Robinson, a.a.O., S. 63

K, B

arth, How

, an der ich mich nach wie vor lieber nicht beteiligen möchte“.

A

my mind has changed, Evang. Theologie 20 (1960), S. 104-

2) Die Wendung dokduevos ärd tHs Tahlıkalas usta toO ßantıona

) Vgl. vor allem die Kommentare, die Schlatter und Schniewin

8 BuhovEsv "Ichavvnc steht eigenartig unverbunden im Satz und ist

zu den s

ynoptischen Evangelien verfaßt haben, sowie die Untersuchungen

daher als eine übernommene Bezeichnung für den „Anfang‘‘ der Froh-

von J.

eremias, Die Abendmahlsworte Jesu, 1935, *Göttingen 1960;

botschaft anzusehen. Vgl. M. Dibelius, Aufsätze zur Apostelgeschichte,

derselbe,

Die Gleichnisse Jesu, Zürich 1947, "Göttingen 1958.

3Göttingen 1957, S.98 Anm. 1; Robinson, a.a. O., S. 145 Anm. 2;

äsemann, a.a.O., S, 196; vgl. Bornkamm, a.a.O., S 11 ff.;

U. Wilckens,

Die Missionsrteden der Apostelgeschichte, Neukirchen

E, Fu

- a.aO., passim, besonders S. 143 ff.

1961, S. 46 ff.; 63 ff. hat den Zusammenhang Act, 10, 34—43 analy-

l°)

Käsemann, ebenda.

siert und einleuchtend gezeigt, daß der Abschnitt auf die formende

ebenda S, 202

Hand des Lukas zurückgeht. Sowohl auf Grund der grammatischen

D

; vgl. auch Bornkamm, Glaube und Geschichte

in len Evangelie

ebe:

;

2

Stellung der do&dusvoc-Wendung als auch des ersten Verses des Mar-

g; Der kerygmatische Christus, S. 287.

kusevangeliums dürfte jedoch hinreichend sichergestellt sein, daß die

167

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 3

168

„Siehe, wir ziehen hinauf nach Jerusalem, und der Menschen-

hat, auf dieselbe urchristliche Bestimmung des Evangeliums, wie

sie auch in den ersten Worten des Markusevangeliums zu erken-

sohn wird den Oberpriestern und Schriftgelehrten ausgeliefert

nen ist. Die Frohbotschaft hat einen Anfang und setzt daher mit

werden. Und sie werden ihn zum Tode verurteilen und ihn den

der Taufe Jesu durch Johannes den Täufer ein, so daß sich der

Heiden ausliefern. Und sie werden ihn verspotten, ihn anspeien,

Bogen der Evangeliumsverkündigung vom Auftreten des Täufers

ihn geißeln und ihn töten, und nach drei Tagen wird er auf-

erstehen.‘‘

bis zum Ostergeschehen spannt. In diesen vom Kerygma ge-

gebenen Rahmen haben die Evangelisten ihren Bericht von Jesus

Wie ist es nun möglich, aus den Evangelien, die vom An-

Christus als Entfaltung des einen Evangeliums eingefügt.

fang bis zum Ende vom christlichen Bekenntnis und der Verkün-

Da also der „Anfang‘“ des Evangeliums nicht erst beim Be-

digung der Gemeinde geprägt sind, sichere Aussagen über den

kenntnis und der Predigt der nachösterlichen Gemeinde, sondern

historischen Jesus zu gewinnen? Daß die Evangelien es in keinem

beim historischen Jesus liegt, gehört die Frage nach dem Anfang

Fall zulassen, eine Biographie Jesu nachzuzeichnen, bedarf heute

zu den wichtigsten Themen der neutestamentlichen Theologie.

nicht mehr langer Erörterungen. Nur wenige Daten des äußeren

Weil das Wort Fleisch geworden ist, Jesus ein irdischer Mensch

Lebensganges Jesu, vor allem seines Endes in Jerusalem, sind

war, darum hat seine Geschichte eine unaufgebbare Bedeutung

einigermaßen deutlich bezeichnet. Verschließen sich daher die

für den christlichen Glauben” und kann sich dieser nicht einfach

Evangelien jedem Versuch, eine vita Jesu aufzuspüren, so blei-

mit der Feststellung ‚„der puren Faktizität eines Menschen

ben sie nun aber doch für die historische Forschung Quellen, an

namens Jesus‘“®* begnügen. Wie aber kann die neutestamentliche

die sie die Frage nach der Verkündigung des historischen Jesus

Wissenschaft zu einem einigermaßen gesicherten Bild des histo-

richtet. Nun kann aber nicht jedes Wort, das die Evangelisten im

rischen Jesus gelangen?

Munde Jesu anführen, ohne weiteres als ein vom historischen

Jesus gesprochenes angesehen werden. Sondern die historische

H

Forschung muß von Fall zu Fall prüfen, ob wir es wirklich mit

Die Evangelien, unsere einzigen Quellen, aus denen wir

Worten Jesu oder mit einem Satz der christlichen Gemeinde oder

Nachrichten über den historischen Jesus erhalten, fußen auf der

aber mit einer Formulierung des Evangelisten zu tun haben. Um

in der christlichen Gemeinde mündlich weitergegebenen Tradi-

dabei ‚nicht einem subjektiv bedingten Eindruck zu unterliegen,

tion, die nicht nur die Überlieferung von Jesus festgehalten,

hat sich eine aus der formgeschichtlichen Analyse der Evangelien

söndern darüber hinaus ihr Bekenntnis zu Jesus dem Sohne

erwachsene Arbeitshypothese bewährt, nach der man zunächst

Gottes, ihre Fragen und deren Beantwortung in dem Bericht von

ein einwandfrei gesichertes Minimum an unzweifelhaft authen-

Jesus Christus ausgesprochen hat. Was wir in den Evangelien

tischen Jesusworten gewinnen kann. Als solche können diejenigen

lesen, stellt also Bekenntnis und Lehre der christlichen Gemeinde

Logien angesehen werden, die weder aus der urchristlichen Ver-

dar. So wird im Gleichnis vom viererlei Acker — wie in der an-

kündigung noch aus den Voraussetzungen des damaligen Juden-

gefügten allegorischen Deutung der vier Gruppen dargelegt

tums herzuleiten sind”,

Selbstverständlich muß auch diese

wird — dem Leser warnend vor Augen geführt, daß viele Men-

Arbeitshypothese mit der nötigen Vorsicht und Behutsamkeit

schen die Botschaft des Evangeliums entweder überhaupt nicht

gehandhabt werden und läßt sich mit ihrer Hilfe nur ein kritisch

oder nur flüchtig hören und daher des Heils verlustig gehen. Der

gesicherter. Minimalbestand gewinnen. Es ist nicht rundweg zu

dringende Aufruf zum rechten Hören, das allein zum Frucht-

bestreiten, daß der historische Jesus sich auch eines jüdischen

bringen führt, soll also aus diesem Gleichnis vernommen werden

Sprichwortes oder einer allgemeinen Redewendung bedient haben

(Mark. 4, 1—20 Par.). Im Gleichnis von den Arbeitern im Wein-

mag, oder daß er auch einen Satz gesprochen haben könnte, den

berg wird — das ergibt sich aus dem Zusammenhang, in dem 'es

wir als spezifisch christlichen bezeichnen würden. Aber in solchen

bei Matthäus steht — etwas über das Endgericht ausgesagt, bei

Sätzen würden wir auch dann, wenn sie von Jesus gesagt sein

dem sich jene endzeitliche Umkehr, durch die die Ersten Letzte

könnten, nicht der gerade ihm eigenen Verkündigung begegnen,

und die Letzten Erste werden, vollziehen wird (Matth. 19, 30;

nach der wir suchen. Um also eine gesicherte Ausgangsbasis zu

20, 1—16). Und aus der Geschichte vom ungerechten Haushalter

gewinnen, bietet der genannte Maßstab ein Kriterium, mit dessen

soll die Gemeinde Belehrung über rechte und falsche Verwen-

Hilfe solche Worte des historischen Jesus hörbar werden, die

dung des Geldes entnehmen (Luk. 16, 1—13). Diese hier genann-

sicherlich er und kein anderer gesprochen hat,

ten Perikopen sind in der in den Evangelien vorliegenden Fas-

Aus dem in den synoptischen Evangelien aufbehaltenen

sung ausnahmslos Predigt und Lehre der Gemeinde.

Überlieferungsstoff läßt sich am deutlichsten der Bestand der

Lesen wir von Streitgesprächen, die Jesus mit Schriftgelehr-

Gleichnisse Jesu herausheben. Zwar bedient Jesus sich in diesen

ten und Pharisäern führte, so lassen diese uns zunächst nur er-

solcher Bilder, wie sie jeder Jude seiner Tage vor Augen hatte,

kennen, über welche Fragen die christliche Gemeinde sich mit der

und knüpft er an Stoffe an, die im Judentum bereit lagen. Aber

ihr feindlich gegenüberstehenden Synagoge auseinandersetzen

die in den Gleichnissen ausgesprochene Botschaft von der an-

mußte. Wenn etwa erzählt wird, daß Jesus am Sabbat mit seinen

brechenden Gottesherrschaft kann doch — wie J. Jeremias über-

Jüngern durch ein Kornfeld ging, die Jünger Ähren rauften und

zeugend nachgewiesen hat’® — deutlich sowohl von der jüdischen

es darüber zu einem Streit mit den Pharisäern über die Frage des

Umwelt als auch von der epäteren christlichen Predigt abgehoben

Sabbats kam, 6o erfahren wir daraus, daß die christliche Ge-

werden”, Wie ein Bauer Samen auf das Land streut, dann aber

meinde ihre Haltung gegenüber dem Sabbat verteidigen und aus

zum Wachstum nichts tun kann, sondern warten muß, bis die

der Schrift begründen mußte und sich dafür auf die Autorität

Ernte kommt, so kommt die Gottesherrschaft als ein von allem

Jesu berief (Mark. 2, 23—28 Par.). Der Streit entsteht ja nicht

menschlichen Tun unabhängiges Wunder, das allein Gottes Tat

über ein Wort oder eine Tat Jesu, sondern er entzündet sich ge-

ist (Mark. 4, 26—29). Der unmittelbar bevorstehende Anbruch

rade am Verhalten der Jünger, also der christlichen Gemeinde,

der Gottesherrschaft, deren Zeichen in den Dämonenaustreibungen

Vollends müssen die Worte der Evangelien, die christolo-

bereits sichtbar werden (Matth. 12,28 par. Luk. 11, 20), greift

gische Aussagen enthalten, als Sätze der urchristlichen Verkündi-

in die Gegenwart hinein und bestimmt sie 6o0, daß die Menschen

gung angesehen werden. Das gilt sowohl für alle bekenntnisarti-

aufgerufen werden, in der eschatologischen Stunde die einzig

gen Aussagen als auch im besonderen für die Leidensworte, die

mögliche Entscheidung zu treffen, umzukehren und zu glauben

‚Jesus auf dem Wege nach Jerusalem zu seinen Jüngern spricht,

(Mark. 1,15)”. An dem ärgerlichen Beispiel des ungerechten

Matrk.: 10, 33f. Par. wird als eine von Jesus gesprochene Ankün-

24) Vgl. Bultmann, Synoptische Tradiéion. S.222; derselbe, Jesus,

digung geradezu ein kleiner Passionsbericht dargeboten, der die

?Tübingen 1951, S. 11.15; Käsemann, a.a.O., S, 203—205; Grundmann,

einzelnen Stationen des Leidensweges nacheinander aufzählt:

a:8:0., S: 16$.}

Conzelmann, a.a.O., Sp.623;

Robinson, a. a. O.,

S. 48 ff.; 80 ff.

Befonung des Anfangs der überkommenen Tradition entnommen

worden ist, zumal ja das Lukasevangelium gar nicht mit der Johannes-

25) J. Jeremias, Die Gleichnisse Jesu, "Göttingen 1958.

taufe, sondern mit der Kindheitsgeschichte beginnt.

26) Vgl. E, Lohse, Die Gottesherrschaft in den Gleichnissen Jesu,

Vgl. Dahl, a.a.0O., S. 124.

Theologie 18 (1958), S. 145—157,

28) G. Ebeling, Jesus und Glaube (ZThK 55, 1958, S. 64—110), in:

l!vangS

Mark. 1, 15 stellt eine sachlich zutreffende Zusammenfassung der

Wort und. Glaube, Tübingen 1960, S.208; vgl. auch ebendort” S, 301.

Verkündigung Jesu durch den Evangelisten Markus dar,

169

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 3

170

Haushäalters; der im Augenblick der schwersten Bedrohung allein

der Schriftgelehrten. In dieser #£ovola wird er der Zöllner und

das tat, was für die Zukunft entscheidend ist, gilt es zu lernen,

Sünder Geselle und hält mit ihnen Tischgemeinschaft, wendet

was zu tun ist (Luk. 16, 1—8a). Zur Umkehr wird nicht deshalb

er sich gerade den Verlorenen zu, von denen sich jeder Fromme

aufgefordert, weil erst durch diese das Heil erworben werden

sorgsam fernhält, um nur ja nicht mit ihnen in Berührung zu

müßte — so hätte das Judentum das Verhältnis der messianischen

kommen und sich zu verunreinigen. Jesus aber durchbricht alle

Zeit zur Umkehr Israels bestimmt —, sondern die Herrschaft

Schranken, die von Menschen aufgerichtet wurden, und läßt sich

Fresser und Weinsäufer schelten, weil er sich auch nicht den as-

Gottes echenkt die große Freude, die Güte und Barmherzigkeit

Gottes, die er den Letzten wie den Ersten zuteil werden läßt

ketischen Bemühungen der Gerechten anschließt.

(Matth. 20, 1—15). Die Predigt von der anbrechenden Gottes-

Diese Verkündigung Jesu mußte von den Schriftgelehrten

herrschaft bedeutet also beides in einem, den Zuspruch der

und Pharisäern als ein Angriff auf die von den Vätern über-

barmherzigen Nähe Gottes und den Anspruch der Umkehr und

kommene Lehre, auf das Gesetz schlechthin aufgefaßt werden,

des glaubenden Gehorsams.

so daß sie ihm in erbitterter Feindschaft entgegentraten. Die

Damit aber tritt Jesus in einen schroffen Gegensatz zu allem,

Verkündigung des historischen Jesus kann daher nur dann sach-

was man im zeitgenössischen Judentum über das Verhältnis des

gemäß erfaßt werden, wenn gezeigt werden kann, warum die

Menschen zu Gott lehrte, dachte und lebte. Zwar kannten au

Schriftgelehrten, Ältesten und Oberpriester miteinander darüber

die Gruppen der Frommen, wie sie eich in der Gemeinde von

einig wurden, diesen Jesus aus Nazareth zu beseitigen. Einen

Qumran zusammengeschlossen hatten, eine Radikalisierung des

milden Anwalt der Humanität, einen Prediger von Tugend und

göttlichen Gebotes, das als eines und unteilbares verstanden

Moral hätte man ungeschoren gewähren lassen. Aber die Voll-

wurde, zwar wußten auch sie, daß der Mensch als Sünder vor

macht, mit der Jesus verkündete, weckte entweder Gehorsam

Gott steht und nur durch Gottes Gnade gerettet wird. Immer

oder aber eben entschlossene Gegnerschaft, so daß Jesu Kreuz in

aber blieb für den Juden das Verhältnis des Menschen zu Gott

unlöslichem Zusammenhang mit seiner Botschaft steht. Man

durch das Gesetz bestimmt. Und wenn Gott den Menschen an-

kann daher schwerlich sein Kreuz als ein Mißverständnis auf

nimmt, dann nimmt er ihn unter das Gesetz, das er nun zu be-

seiten derer bezeichnen, die ihn auslieferten und verurteilten,

folgen und durch das er sich als Gerechter auszuweisen hat. Der

weil sie seine Predigt im Sinne eines politischen Wirkens miß-

Vergleich der Verkündigung Jesu mit der Lehre der Gemeinde

deutet hätten?!, sondern das Kreuz stellt vielmehr in der Tat

von Qümran, wie ihn H. Braun in seinen gründlichen Untersu-

„die äußerste Aktualisierung der Botschaft Jesu‘“? dar. Juden

chungen eingehend durchgeführt hat’®, läßt nur noch deutlicher

und Römer haben Jesus an das Kreuz gebracht, die christliche

den scharfen Gegensatz hervortreten, in den sich der historische

Gemeinde aber bekennt sich zum Gekreuzigten als dem Messias,

den Gott vom Tode auferweckte und zur Rechten erhöhte.

Jesus zu den Frommen seiner Tage stellte. Jesus durchbricht jede

Kasuistik gesetzlicher Frömmigkeit und packt den Hörer da, wo

Welche Beziehung besteht zwischen diesem Bekenntnis der Ge-

er nicht mehr entrinnen kann, sondern unmittelbar mit dem

meinde und dem historischen Jesus?

Gebot Gottes konfrontiert wird.

n

Am Beispiel der Sabbatgeschichten wird in den Evangelien

IN

aufgezeigt, daß sich dieser Konflikt mit den Schriftgelehrten und

Das Verhältnis des Kerygma zum. historischen Jesus wird

Pharisäern unausweichlich vollziehen mußte.

Zwar eind alle

Vielfach 60 bestimmt, daß man der Darstellung der Evangelisten

Sabbatperikopen von der Auseinandersetzung geprägt, die die

frühe Christenheit mit der Synagoge ausfechten mußte, aber es

folgt, nach der bereits der historische Jesus das Kerygma :ver-

kündigt hat. Diese Lösung, die sich als die einfachste anzubieten

kann doch gar kein Zweifel darüber bestehen, daß bereits Jesus

scheint, unterliegt jedoch dem schwerwiegenden Bedenken, daß

gelbst mit dem. jüdischen Verständnis des Sabbats zusammen-

die christliche Gemeinde ja vor allem in den christologisch. ge-

stoßen mußte?. Seine Stellungnahme tritt uns in den Logien ent-

gegen, die er über den Sabbat gesprochen hat: „Der Sabbat ist

füllten Worten der Evangelien ihr Bekenntnis zu Christus zum

Ausdruck brachte und es daher überaus schwierig ist, von diesen

um des Menschen willen da und nicht der Mensch um des Sabbats

Worten auf einen Urbestand zurückzuschließen, der dem histori-

willen‘“ (Mark. 2, 27). Weder wird das Sabbatgebot einer grund-

schen Jesus mit Sicherheit zugeschrieben. werden könnte. Da

sätzlichen Kritik unterzogen, noch wird gar der Versuch unter-

überdies die sehr unterschiedlich ausgeprägten jüdischen Messias-

nommen, den Sabbat abzuschaffen, sondern Jesus spricht kon-

kret, indem er das Gebot Gottes stets unmittelbar auf den Men-

Vorstellungen darin untereinander übereinstimmen, daß sie den

Gesalbten Gottes als einen triumphierenden und richtenden

schen bezieht. Der Wille Gottes kann niemals durch einzelne

Herrscher, nicht aber als leidenden Gottesknecht erwarten, müßte

Taten erfüllt werden, sondern nur so, daß der Mensch ganz un

man annehmen, Jesus hätte zwar für sich einen messianischen

ungeteilt Gott gehört und sich nicht hinter einer ausgeklügelte

n

Gesetzeskasuistik verschanzt. Dann erst kann er begreifen,

ß

Titel beansprucht, diesen aber inhaltlich dadurch zutiefst umge-

prägt, daß er mit dem messianischen Anspruch seinen Weg des

der Sabbat Gottes gute Gabe ist, gegeben, um Gutes zu tun un

Leidens und Sterbens verbunden habe. Wie steht es also- mit der

eben zu retten (Mark. 3, 4 Par.). Den Kritikern und Gegnern

Frage nach dem sogenannten messianischen Selbstbewußtsein

aber wird die Frage gestellt, der sie nicht ausweichen können,

esu?

Sondern der sie sich stellen müssen: „Wer ist unter euch, der ein

Jesus hat nach der synoptischen Tradition weder den Titel

Schaf besitzt und es nicht, wenn es am Sabbat in einen Brunnen

des Davidssohnes in Anspruch genommen noch den des Priesters

ällt, ergreift und wieder herausholt? Wieviel mehr wert ist nun

der Endzeit, wie ihn die Gemeinde von Qumran erwartete, In

ein Mensch 'als ein Schaf!‘“ (Matth. 12, 11f. par. Luk. 14, 5)-

seinem Munde findet sich vielmehr der Name des Menschen-

Wird gerade dem Menschen, der sich hinter einer sorgsam auS-

sohnes. Nun lassen sich die Menschensohnworte der Evangelien

gewogenen Frömmigkeit verbergen möchte, die Maske vom

bekanntlich in drei voneinander deutlich geschiedene Gruppen

esicht gerissen und der Hörer der Predi

gt Jesu unmittelbar von

aufteilen. Die zweifellos älteste Schicht stellen die Sprüche dar,

Ottes Zuspruch und Ansprüch getroffen®.

in denen vom kommenden Menschensohn die Rede ist, der auf

den Wolken des Himmels zum Gericht erscheinen wird®. Dane-

as eben am Beispiel der Sabbatgeschichten kurz dargelegt

wurde, ließe sich auch an anderen Streitgesprächen oder am älte-

ben finden sich andere Worte, in denen vom gegenwärtig wir-

Sten Bestand der Antithesen der Bergpredigt aufweisen. Immer

kenden Menschensohn gesprochen wird;, der in Vollmacht han-

andelt es sich in den Logien des historischen Jesus um Worte,

delt (Mark.2, 10 Par. u. ö.). Und schließlich heißt es in der

d

ie Ausdruck seiner BEovola eind, einer Vollmacht nicht wie die

dritten Gruppe, der Menschensohn werde leiden, eterben und auf-

%) ' H. Brau

n, Spätjüdisch-häretischer und frühchristlicher Radikalis-

erstehen (Mark. 8, 31 Par.; 9, 31 Par; 10, 33 f. Par.). Die Frage

mus, I, I,

übingen 1957,

gl. E, Lohse, Jesu Worte über den Sabbat, in: Judentum —

%) Gegen Bultmann, Das Verhältnis der urchristlichen Christus-

Urchriste

ntum

Berlin 1960,

botschaft zum historischen Jesus, Heidelberg 1960, S, 12.

— Kirche,

Festschrift für J. Jeremias,

22) Robinson, a.a.O., S. 109.

30 vgl

3) _ Gegen E. Schweizer, Der Menschensohn, Zeitschrift für die neu-

1952 SO

testamentliche Wissenschaft 50 (1959), S. 185—209.

1Ho'f'“"°nr „Wer unter euch...?“, in: Bethel-Jahrbuch

171

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 3

172

spitzt sich daher dahin zu, ob Jesus den apokalyptischen Titel

nes des Täufers die anbrechende Äonenwende gesehen (Matth.

des Menschensohnes auf sich selbst bezogen und sich mit dem

11, 12f. Par.). Sollte dann auf Jesus, der die im Anbruch befind-

zum Gericht kommenden Gesandten Gottes identifiziert habe.

liche Gottesherrschaft verkündigt, noch ein später kommender

Dieses Problem ist auch in der neuesten Forschung sehr unter-

Menschensohn folgen, der ein anderer als Jesus sein sollte?

schiedlich beantwortet worden, vornehmlich in der Exegese des

In Auseinandersetzung mit der von Bultmann u.a. vertre-

zweifellos sehr alten Logions Mark. 8, 38 Par., zu dem die Q-

tenen Exegese ist daher mit guten Gründen bestritten worden,

Parallele Matth. 10, 33 par., Luk. 12, 9, in der freilich der Men-

daß das Logion Mark. 8,38 Par. wirklich auf den historischen

schensohntitel fehlt, zu vergleichen ist.

Jesus zurückginge. E. Käsemann hat hervorgehoben, daß der

„Wer sich meiner und meiner Worte schämt in diesem ehe-

Spruch im Stil heiligen Rechtes formuliert, also von urchristlichen

brecherischen und sündigen Geschlecht, dessen wird sich auch

Propheten geprägt worden sei, die innerhalb der in apokalyptischer

der Menschensohn schämen, wenn er kommt in der Herrlichkeit

Naherwartung stehenden Gemeinde das ius talionis aufrichten”.

seines Vaters mit seinen heiligen Engeln.‘““ Die Schwierigkeit

Noch schwerer fallen die Beobachtungen ins Gewicht, die Ph:

liegt darin, daß aus diesem Satz nicht eindeutig hervorgeht, ob

Vielhauer in seiner Untersuchung über Gottesreich und Men-

das „Ich‘“ des Vordersatzes mit dem Menschensohn des. Nach-

schensohn in der Verkündigung Jesu angeführt hat”, Er geht von

satzes gleichzusetzen ist oder nicht. Mit vielen anderen meint

der Feststellung aus, daß in der jüdischen Apokalyptik entweder

J. Schniewind®*, Jesus unterscheide sich hier zwar vom kommen-

von der zukünftigen Gottesherrschaft oder von der Ankunft des

den Menschensohn; daß er aber derselbe sei wie der Kommende,

Menschensohnes gesprochen wird, aber nirgendwo beide Vorstel-

stünde außer Zweifel.

Die Unterscheidung, die zwischen Jesus

lungen miteinander verknüpft worden sind. Da nun aber die

und dem Menschensohn gemacht wird, stelle eben das Messias-

Predigt von der Gottesherrschaft mit Sicherheit auf den histo-

geheimnis Jesu dar. Nur wer darauf merke, welche Bedeutung

rischen Jesus zuückzuführen ist, muß gefragt werden, ob nicht

den Worten Jesu und darum ihm selbst zukomme, nur der ver-

die gesamte Überlieferung der Menschensohnworte später hinzu-

stehe das Messiasgeheimnis, daß sich nämlich an Jesus und sei-

gekommen ist und daher als Gemeindebildung anzusehen ist.

nem Wort das ewige Geschick seiner Hörer entscheidet, daß er

Beachtet man, daß nur an dieser einzigen Stelle im Markusevan-

der Weltenrichter ist”. Damit ist sicherlich das Logion in dem

gelium vom Bekennen die Rede ist — denn sich-Schämen bedeu-

Sinne, in dem es die Gemeinde und die Evangelisten verstanden

tet Verweigerung des Bekenntnisses — und daß damit eine Situa-

wissen wollten, richtig interpretiert. Ob aber damit erwiesen ist,

tion vorausgesetzt ist, in der die Jünger sich zu Wort und Person

daß der historische Jesus sich wirklich mit dem kommenden

Jesu bekennen sollen, so muß man den Spruch in die Zeit der

Menschensohn identifiziert hat, bleibt ungewiß. Denn dann

nachösterlichen Gemeinde ansetzen"®. Dann aber ergibt sich, daß

müßte man annehmen, Jesus hätte die Erwartung seines Todes

der historische Jesus sich weder Menschensohn genannt noch von

und seiner Auferstehung, bzw. seiner Entrückung in den Himmel

einem kommenden Menschensohn, mit dem er nicht identisch

mit der Ankündigung seiner Wiederkunft zum Gericht verbun-

wäre, gesprochen hat, sondern daß die Menschensohnchristologie

den. Das würde nicht nur eine schwerwiegende Veränderung

erst in der christlichen Gemeinde ausgebildet worden ist.

dessen bedeuten, was der jüdische Hoheitstitel ursprünglich be-

Wenn schließlich immer wieder geltend gemacht wird, daß der

zeichnete, sondern es müßte sich vor allem jene Verknüpfung

Menschensohntitel sich in den Evangelien stets im Munde Jesu

von Passion, Auferstehung, Erhöhung und Parusie des Menschen-

finde und daher doch auf ihn selbst zurückgehen müsse, so ist dar-

sohnes in der Verkündigung Jesu, wie sie in der synoptischen

auf zu erwidern: Da es sich bei dem Begriff Menschensohn nicht

Tradition überliefert ist, tatsächlich nachweisen lassen. Da sich

um einen Bekenntnistitel, sondern um den Ausdruck einer Er-

diese Verbindung aber in keinem einzigen Logion findet und

wartung handelt, befremdet es keineswegs, daß Jesus nirgendwo

stattdessen entweder von der Parusie des Menschensohnes oder

in den Evangelien als Menschensohn angeredet wird*, Die christ-

aber von seinem Leiden, Sterben und Auferstehen die Rede ist,

liche Gemeinde hat vielmehr die eschatologische Verkündigung

ohne daß beide Motive an irgendeiner Stelle miteinander ver-

Jesu in der Weise aufgenommen, daß sie das baldige Weltende

bunden worden wären, kann die von Schniewind vorgetragene

mit seiner Wiederkehr erwartete und daher. auf seine Ankunft

Erklärung der Menschensohnsprüche nicht überzeugen.

als Menschensohn hoffte. Sie brachte damit zum Ausdruck, daß

sie verstanden hatte, daß Gott in Jesus Christus ein für allemal

R. Bultmann sieht das Logion Mark. 8, 38 Par. zwar als ein

echtes Jesuswort an, bestreitet aber, daß in diesem Jesus und der

gehandelt hatte und daher in der Tat an ihm sich ewiges Heil

Menschensohn miteinander gleichzusetzen seien”. Jesus habe

oder ewiges Verderben entscheidet. Sie band ihre Hoffnung an

vom kommenden Menschensohn gesprochen, der zum Gericht er-

die Verkündigung des historischen Jesus, indem sie seine Predigt

scheinen und zwischen denen, die sich zu Jesu Worten bekannt

mit der Erwartung des kommenden Menschensohnes verknüpfte

haben, und solchen, die sich seiner geschämt haben, scheiden

und dann folgerichtig nicht nur von der zukünftigen Parusie des

wird, er habe sich jedoch nicht mit dem Menschensohn identifi-

Menschensohnes, sondern auch vom Leiden, Sterben und Auf-

ziert. Dieser Erklärung haben manche Exegeten bis hin zu

erstehen des Menschensohnes sprach, der am Ende der Tage als

G. Bornkamm und H. E. Tödt zugestimmt”, aber sie bleibt gleich-

der Richter auf den Wolken des Himmels erscheinen würde.

wohl unbefriedigend — auch dann, wenn man auf den soteriolo-

Die Beziehung zwischen dem historischen Jesus und dem

gischen Zusammenhang den Nachdruck legt und betont, daß

urchristlichen Kerygma vom gekreuzigten und auferstandenen

sich an der Stellungnahme zu Jesu Wort ewiges Heil oder ewiges

Herrn läßt sich daher nicht so aufweisen, daß man einen historisch

Verderben entscheide. Wie sollte denn überhaupt in der escha-

greifbaren Messiasanspruch Jesu geltend machen könnte. Die

tologischen Predigt Jesu die Ankündigung eines kommenden

Frage nach der Kontinuität zwischen dem historischen Jesus und

Menschensohnes, der von Jesus zu unterscheiden wäre, einen

dem Kerygma der Gemeinde kann vielmehr nur so beantwortet

Platz finden können? Hat doch Jesus schon im Auftreten Johan-

werden, daß auf die gesamte Wirksamkeit des historischen Jesus

geblickt wird, der in einer 2&ovoia ohnegleichen aufgetreten ist,

3) Vgl. J. Schniewind, Das Evangelium nach Markus, *Göttingen

Hatte schon R. Bultmann zutreffend gesagt, daß Jesu Entschei-

1949, S. 120.

35) Ähnlich wie Schniewind urteilt E. Sjöberg, Der verborgene

Menschensohn in den Evangelien, Lund 1955; zuletzt L. Goppelt, Der

%8) Vgl. E, Käsemann, Sätze heiligen Rechtes im NT, New Testa-

verborgene Messias, in: Der kerygmatische Christus, S.380: ‚„Dann

ment Studies 1 (1954/55), S. 248—260; derselbe, a.a. O., $. 211.

aber kann Jesus dieses Wort vom Bekennen nicht anders gemeint haben,

Gottesreich und Menschensohn in der

%) Vgl. Ph. Vielhauer,

als es die Evangelisten verstehen: Er wußte sich mit dem Menschensohn-

Verkündigung Jesu, in: Festschrift für G, Dehn, Neukirchen 1957,

Weltenrichter identisch! Er wußte sich als der verborgene Menschensohn-

S, 51—79.

Messias !“

40) Anders H. Schürmann, Die vorösterlichen Anfänge der Logien-

3) Vgl. R. Bultmann, Theologie des NT, °Tübingen 1958, S, 30 f,

tradition, in: Der kerygmatische Christus, S, 356f. Wenn von einer

37) G. Bornkamm, Jesus von Nazareth, S. 161f., 206ff.; H. E. Tödt,

Bekenntnissituation im vorösterlichen Jüngerkreis die Rede sein kann,

Der Menschensohn in der synoptischen Überlieferung, Gütersloh 1959,

dann nur in dem Sinne, ob dem von Jesus verkündigten Wort Gehor-

passim, bes, S.37ff.; zuletzt U. Wilckens, Das Offenbarungsverständnis

sam geleistet wird oder nicht, nicht aber im Sinne eines Bekenntnisses

in der Geschichte des Urchristentume, in: Offenbarung als Geschichte,

zur Person Jesu als dem Messias- Menschensohn.

41) Vgl, Conzelmann, a. a. O., Sp. 630f., 645.

Beiheft 1 zu Kerygma und Dogma, Göttingen 1961, S. 56 f.

173

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 3

174

dungsruf faktisch eine Christologie impliziere, die dann im Be-

Jesus und dem sogenannten Christus des Glaubens’®, Zwar hat

kenntnis der Gemeinde expliziert wurde*”, so hat E. Fuchs diesen

Ebeling in seinem Entwurf eine vorzügliche Interpretation des

Gedanken folgendermaßen weitergeführt: „„Jesus wagt es, Gottes

Glaubensbegriffes vorgelegt, aber schwerlich läßt sich dieser un-

Willen so geltend zu machen, als stünde er selber an Gottes

mittelbar auf den historischen Jesus zurückführen, da die aus den

Stelle! Denn Jesus macht Gottes Willen so geltend, wie das ein

synoptischen Evangelien herangezogenen Stellen in der weitaus

. Dieses

Mensch tun müßte, wenn er an Gottes Stelle wäre

überwiegenden Zahl Bildungen der Gemeinde darstellen. Bult-

Verhalten ist aber weder das eines Propheten noch das eines

mann hat einst gegen psychologisierende Erwägungen der libe-

Weisheitslehrers, sondern das Verhalten eines Menschen, der es

talen Jesusdeutung eingewandt, eine Nachfolge Jesu, die so

wagt, an Gottes Stelle zu handeln, indem er, das muß stets

etwas wie ein Sich- Ansteckenlassen von seinem Glauben wäre,

hinzugefügt werden, Sünder in seine Nähe zieht, die ohne ihn

könne es nicht geben, wie denn auch nirgends in den Evangelien

vor Gott fliehen müssen

643

von Jesu Glauben die Rede sei‘*. Er betont jetzt gegenüber

Die christliche Gemeinde, die sich

nach Karfreitag und Ostern sammelte, konnte daher für ihr Be-

Ebeling mit vollem Recht, wenn es um die Frage nach der sach-

kenntnis gar keinen anderen sachgemäßen Ausdruck finden, als

lichen Kontinuität zwischen Jesus und dem Kerygma gehe,

daß sie ihn den Messias nannte und als solchen verkündigte. Da-

könne nicht nach Jesu persönlichem Glauben gefragt werden“,

bei hat sie nicht nur diesen Titel, sondern alle anderen Würde-

Ähnlich wie Ebeling argumentiert auch J. M. Robinson, um

titel, die das Judentum bereit hielt, auf ihn übertragen, ihn

zunächst das Existenzverständnis des historischen Jesus zu erhe-

Christus / Messias, Davidssohn, Menschensohn, Hoherpriester und

ben und dann zu behaupten, der historische Jesus führe uns

Herr genannt und dadurch den sehr unterschiedlich ausgeprägten

genau so zu einer existentiellen Entscheidung, wie es das Kerygma

jüdischen Vorstellungen einen neuen, einheitlich bestimmten In-

tut”®, Doch hier muß man die Gegenfrage stellen, warum es denn

halt gegeben, indem alle Namen an den gekreuzigten und auf-

dann, wenn die Entscheidung bereits unmittelbar in der Begeg-

erstandenen Jesus von Nazareth gebunden wurden.

nung mit dem historischen Jesus getroffen werden kann, noch

Daß die Verkündigung und die Taten Jesu bei seinen Hörern

der apostolischen Predigt bedarf, die nicht einfach die Verkün-

— ob Freund oder Feind — unausweichlich die Frage wachrufen

digung Jesu wiederholt, sondern das Kerygma ausruft als Auf-

mußten, in welcher &£ovol(a er handle, ob wirklich als der Künder

forderung zum Glauben””. Auf keinen Fall kann das christliche

der Gottesherrschaft oder aber in maßloser Selbstüberheblichkeit,

Bekenntnis direkt auf den historischen Jesus bezogen werden,

läßt sich schließlich an der historisch unanfechtbaren Tatsache

um etwa gar den erhöhten Herrn durch den historischen Jesus

seines Kreuzes ablesen. N. A. Dahl hat in seinem Aufsatz über

zu ersetzen”, Sondern christlichen Glauben gibt es nur als Be-

den gekreuzigten Messias‘* darauf hingewiesen, daß über dem

kenntnis zu Jesus Christus, dem gekreuzigten und auferstandenen

Herrn, nicht lediglich zu einer durch historische Kritik ermittel-

Kreuz der titulus geschrieben stand, nach dem Jesus als falscher

ten und existential interpretierten Verkündigung Jesu. Dieser

Messiasprätendent hingerichtet worden ist. Da die Bezeichnung

Glaube aber betont die Identität des erhöhten Herrn mit dem

Jesu als König der Juden nirgendwo epäter als christologischer

Titel auftaucht, besteht kein Grund zu der Annahme, es könnte

historischen Jesus und epricht daher von dem Anfang des Evan-

sich bei der Überschrift über dem Kreuz erst um eine nachträg-

geliums, der eben mit dem historischen Jesus gegeben ist.

Die wissenschaftliche Bemühung um den historischen Jesus

liche christliche Formulierung handeln. Dann aber muß die Ver-

kann niemals die Predigt ersetzen, aus der der Glaube kommt

kündigung und das Handeln des historischen Jesus den jüdischen

Autoritäten so erschienen sein, daß sie ihre Ablehnung dadurch

(Röm. 10, 17). Wohl kann sie die Verkündigung Jesu möglichst

bekundeten, daß sie ihn als falschen Messias bezeichneten, ihn

scharf herausarbeiten und historische Tatbestände erheben, sie

vermag aber niemals zu beweisen, daß in der Geschichte Jesu von

als solchen zu beseitigen beschlossen und als einen politisch ver-

Nazareth unser aller Heil beschlossen liegt. Von ihr eind keine

dächtigen Mann dem Procurator übergaben. Daß dieser Jesus, der

Ergebnisse zu erwarten, die die Antwort des Glaubens erleichtern

an das Kreuz gebracht worden war, doch der Gesalbte Gottes

war, wurde seinen Jüngern offenbar, als sich ihnen der Aufer-

oder gar ersparen könnten. Der Exeget und Historiker muß sich

standene als der Herr bezeugte, so daß sie nunmehr vor aller

vielmehr stets dessen bewußt bleiben, daß alles wissenschaftliche

Forschen keine unantastbare Sicherheit erlangen kann, sondern

Welt bekannten, Gott habe eben diesen Jesus, den die Juden zur

als Fragen und Suchen in ständiger Bewegung bleibt. Dieses Fra-

reuzigung ausgeliefert hatten, zum Herrn und Messias gemacht

gen aber kann und darf weder erlahmen noch gar aufhören,

LA 2436):

denn es bleibt für das christliche Bekenntnis von unaufgebbarer

Um die Einheit zwischen der Predigt Jesu und dem Kerygma

Bedeutung, ob Jesus von Nazareth „hinter dem Wort seiner Kir-

aufzuweisen, hat man neuerdings den Versuch unternommen,

che steht oder nicht, ob das christliche Kerygma ein von seinem

mit Hilfe existentialer Interpretation einen unmittelbaren Zugang

Wort und ihm selber ablösbarer Mythos ist oder uns geschichtlich

zum historischen Jesus zu erschließen und durch eine Struktur-

und nicht 1ösbar an ihn bindet‘“*, Darum leistet die neutesta-

analyse des in der Begegnung mit Jesus entstehenden Glaubens

mentliche Wissenschaft in ihrem Forschen nach dem historischen

arzulegen, daß in der Verkündigung Jesu eben der Glaube zur

Jesus einen überaus wichtigen und unerläßlichen Dienst für

prache gekommen sei, um den es auch in der urchristlichen Ver-

Theologie und Kirche.

ündigung gehe. So setzt G. Ebeling beim historischen Jesus ein

und sucht dann die Brücke zum Kerygma zu schlagen, indem er

1. G. Ebeling, Historischer Jesus und Christologie (Beiheft 1

die These vertritt, Jesus als Zeuge des Glaubens sei nach Ostern

zur ZThK 1959, S. 14—30

), in: Wort und Glaube, Tübingen 1960, bes.

zum Grund des Glaubens geworden und nun seien die Zeugen

S. 314. 317.

%) Vgl. R. Bultmann, Die Christologie des NT, in: Glauben und

es Glaubens Zeugen Jesu. Die Zusammengehörigkeit von Jesus

Verstehen I, ?Tübingen 1954, S. 250.

und Glaube begründe die Kontinuität zwischen dem historischen

47) Vgl. R. Bultmann, Das Verhältnis der urchristlichen Christus-

——

botschaft zum historischen Jesus, Heidelberg 1960, S, 19 f.

*) Vgl. R. Bultmann,

Theologie des NT®, S.46; derselbe, Die

%) Vgl. Robinson,

a.a.O., S.95 u.8.

NT, in: Glauben und Verstehen I, ?Tübingen 1954,

%) Vgl. Bultmann,

a 80i 5098

c'h;i;;.ologie des

50) Vgl. Käsemann,

a.a.O., S. 203.

%) E, Fuchs, a.a, O., S. 154. 156.

51) E, Käsemann, P

robleme neutestamentlicher Arbeit in Deutsch-

“)

Jand, in: Die Freiheit des Evangeliums und die Ordnung der Gesell-

gl. N. A. Dahl, Der

S. 149—169,

schaft, München 1952, S. 151.

C.hrlnu.‚

gekreuzigte Meseias, in: Der kerygmatische

175

176

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 3

Über Ort und Bedeutung des Kirchenbegriffs in der Sozialethik

Von Heinz-Dietrich Wendla nvd, Münster/W.

Überblickt man den Aufbau der Lehrbücher oder Grundrisse

und hier ist für ihn auch der Ort, das „Handeln der Kirche‘“

der „christlichen‘“ oder der „theologischen‘“ Ethik aus der Periode

durch ihre Ämter zu beschreiben (a.a. O., S. 539 ff.). Wir wol-

der letzten dreißig Jahre und fragt man nach der Stellung und

Jlen dabei nicht übersehen, daß E. Brunner im ersten Satze des

der Funktion des Kirchenbegriffs in der Ethik, wie sie diese

Abschnittes über die „Glaubensgemeinschaft‘“ ausdrücklich gesagt

Werke ausweisen, so kann man eine überraschende Beobachtung

hat, die Frage nach dem Wesen der Kirche sei „die Entscheidungs-

machen, die jeden nachdenklich stimmen sollte, der sich mit den

Problemen der Ethik und der Sozialethik befaßt.

frage für die Theologie, auch für jede theologische Ethik“

(a. a. O., S. 508). Ähnlich handelt P. Althaus im „Grundriß der

Ob Althaus (1931) oder E. Brunner (1932), Elert (1949)

Ethik‘“ (1953°, S, 162 f.) von den „Aufgaben der Kirche‘“, wie

oder Dedo Müller (1937),

Soe (1949),

van Oyen (1952),

Verkündigung, Seelsorge, Diakonie u.a. In dieser Verfahrens-

P, Jacobs (1959) oder Trillhaas (1959), sie alle stellen die

weise liegt zweifellos ein Wahrheitsmoment, das vorzüglich im

Kirche im Aufbau ihrer Ethiken ganz an den Schluß, nach-

Blick auf die Sozialethik festgehalten zu werden verdient.

dem von anderen „Ordnungen‘“ oder ‚„Gemeinschaften‘ wie

Es liegt nahe, nach den Gründen für die oben verzeich-

Familie, Wirtschaft, Volk, Staat und Kulturgemeinschaft oder

nete tradierte Selbstverständlichkeit zu fragen. Eine theologie-

ähnlichem die Rede gewesen ist, oder es ist doch jedenfalls in

geschichtliche Untersuchung ist hier nicht unsere Absicht, doch

der theologischen Grundlegung der Ethik von der Kirche ent-

soll angedeutet werden, daß sich in der Übung, die Kirche an

weder überhaupt nicht oder nur am Rande die Rede. Bei A. de

den „Schluß‘“ der Ethik zu rücken, vermutlich mehrere Traditio-

Quervain dagegen erscheint die Kirche eingangs des zweiten Ban-

nen verbinden, die ebensowohl‘ von legitimen wie von illegi-

des (II 1ı Kirche, Volk und Staat, 1945, S. 3 ff.) unter der Über-

timen

theologischen Bedürfnissen gespeist sein können. So

schrift „„Die kirchliche Existenz des Christen‘‘, in der Vorordnung

wird hier die sachliche Notwendigkeit eingewirkt haben, die

vor Volk, Staat und den Fragen der Wirtschaftsordnung. Da die

Kirche ins Verhältnis zu anderen sozialen Gefügen dieser Welt

„Theologische Ethik‘“ von H. Thielicke noch nicht abgeschlossen

zu setzen und sie als geschichtlich-soziale Größe zu würdigen:

ist, haben wir bezügl. dieser unser Urteil zurückzuhalten. Unter

Sodann dürfte aber auch jener theologische „Personalismus‘‘ mit

den „Prinzipien‘ der Ethik (1. Bd. 1951 Grundlegung) ist jeden-

im Spiele sein, der es zwar für erforderlich hält, in der Grund-

falls thematisch von der Kirche nicht die Rede (a.a. O.,

legung der Ethik von Rechtfertigung und Heiligung, von der

S. 79 ff.), obgleich sie in Sicht kommt und kommen muß, wenn

vita nova und dem Wandel nach dem Geist, von Gehorsam und

der Verfasser das Verhältnis der beiden Aionen zueinander ent-

Freiheit des Christen, von der christlichen Verwirklichung des

wickelt oder vom ‚„christologischen‘‘ und „sakramentalen Ge-

Guten und von der Nächstenliebe ausführlich zu handeln (eine

heimnis‘“ der Ethik redet (vgl. z. B. Bd. I, S. 67 ff., 76 ff.), doch

Aufreihung, die natürlich nicht vollständig sein kann und will),

dabei aber eine doppelte Abstraktion vollzieht, die als höchst

wird von den „maßgeblichen Sinnbezügen einer theologischen

bedenklich bezeichnet werden muß:

Ethik“ (a.a.O., S.75) nicht so gehandelt, daß die Kirche zu

einem besonderen, relativ selbständigen Thema dieser Darlegung

1.) Eine Abstraktion von der Wirklichkeit der Kirche,

gemacht würde.

in und mit welcher die christliche Person glaubt, gehorcht und

Ganz anders werden die Dinge naturgemäß zu stehen kom-

handelt; denn das Sein der „neuen Kreatur‘“ in Christus ist das

men, wenn man mit K. Barth die ganze „Ethik‘“ (im traditionel-

Sein in der pneumatischen Realität der Kirche als Gemeinde

len Sinne des Wortes) in die „Kirchliche Dogmatik“ einbezieht:

oder Volk Gottes oder Leib Christi; aber der Bezug der oben

In einer solchen, dogmatisch umschlossenen Ethik ist nicht erst

genannten Kategorien auf die Kirche wird nicht oder selten

und nicht nur in der Lehre von der Versöhnung von der Kirche

(so bei A. de Quervain) zum Thema erhoben.

oder Gemeinde die Rede (vgl. IV 3, 1959, 8 72, S. 780 ff.), auch

2.) Eine Abstraktion des Glaubenden von seiner realen

nicht nur in der Lehre von der Schöpfung, sofern sie von dem

Geschichtlichkeit als sozialer und institutioneller

„Gebot Gottes des Schöpfers“ redet (KD III 4, 1951, 8 52, 5. 1ff.,

Existenz in der Gesellschaft, ohne die es „Person‘“ gar

8 55, S. 521 ff.); denn „Einübung im. Christentum‘‘ als „Ein-

gibt.

lnicht

übung im Halten des Gebotes‘“ (IIT 4, S. 34) kann es nicht wohl

Diese Dimension des Personalen wird nur unzureichend

jenseits oder außerhalb der Gottes Wort hörenden Kirche geben.

erfaßt, wenn man mit Kategorien wie „Verantwortung‘‘ oder

(Zum Begriff der Kirche in der Grundlegung der Dogmatik siehe

„Liebe‘“ oder „Dienst‘“ u.a. sekundär und folgeweise eine Rela-

I 2, 1938, 8 19—22.) Wir werden nicht fehlgreifen, wenn wir die

tion der glaubenden Person zu ihrem „gesellschaftlichen Wesen‘“

„Ethik‘“ in solchem Aufbau zugleich auch als Teil der Lehre vom

und ihrem sozial-institutionellen Eingefügtsein herzustellen ver-

Hl. Geiste und von der Kirche verstehen, weil eie ja „Ethik der

sucht; denn die tragende und fundierende Macht der

Gnade‘“ (II2, 1948®, S. 598) ist. Wir können hier diesen viel-

Sozialität der Person wird in dieser Konstruktion notwendig

fältigen Zusammenhängen nicht nachgehen, sondern haben nur

festzustellen, daß es nach dieser Konzeption ausgeschlossen

verfehlt. Dies dürfte mit der Einwirkung eines spirituellen

Transzendenzbegriffes und wohl auch mit der Nachwirkung eines

ist, daß Ekklesiologie erst am „Ende‘“ der Dogmatik und Ethik,

idealistisch - humanistischen Begriffes vom Menschen als Ich-

und daß die Kirche in der Reihe menschlicher Gemeinschafts-

Innerlichkeit und „Geist‘“ zusammenhängen.

Es kommt durch

gebilde erst zum Abschluß in die Erscheinung trete.

die Verbindung solcher Traditionen zu einer Art von Glaubens-

Die Einmütigkeit der oben genannten Ethiker bleibt er-

autonomie des isolierten Einzelnen, die mit dem Glaubens-

staunlich; ob auch rühmenswert, ist eine andere Frage, die wir

begriff des Paulus durchaus nicht gerechtfertigt werden kann.

Die Abstraktion von der Kirche beruht in erster Linie auf einer

unsererseits nicht bejahen würden. Es scheint sich hier um eine

Art von tradierter Selbstverständlichkeit zu handeln.

Man

alten, verhängnisvollen Trennung der Ekklesiologie von der

könnte diese mit dem Hinweis darauf verteidigen wollen, daß

Rechtfertigungslehre, die gerade im Interesse der theologischen

man, die übliche Trennung von Dogmatik und Ethik voraus-

Sozialethik beseitigt werden muß,.

gesetzt, in der Ethik der Kirche durchaus einen anderen Ort zu-

Man wird einwenden, daß doch längst, seit Fr. Gogarten,

weisen müsse, als in der Dogmatik, müsse sie doch in der Ethik

E. Brunner u. a., die Kategorie des Ich-D u - Verhältnisses

in ihrem Verhältnis zum Staate, zur Kultur und anderen Berei-

und des Nächsten in die Grundlegung der Ethik aufgenom-

chen der menschlichen Existenz gesehen und beurteilt werden,

men seien, und daß daher der „Ideologie-Verdacht‘“, der sich

Dabei ist die Kirche als geschichtliche Wirklichkeit, als „Glau-

gegen theologischen Subjektivismus in der Ethik richte, ganz

bensgemeinschaft‘‘ neben und unter anderen ‚„Gemeinschaften“

unsachgemäß und abwegig sei. Wir denken nicht daran, den be-

zu begreifen. E. Brunner (Das Gebot und die Ordnungen,

deutenden Fortschritt in Abrede zu stellen, der durch die Ein-

1932, S. 512 ff.) behandelt in diesem Zusammenhang den gött-

führung der genannten Begriffe erreicht worden ist. Aber es ist

lich-menschlichen und geistlich-weltlichen Charakter der Kirche;

hierzu erstens geltend zu machen, daß wir es in der Ethik im

177

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 3

178

ganzen wie in der Sozialethik im besonderen mit zahlreichen

Welt von vornherein in den Ansatz aufzunehmen. Vollends gilt

Strukturen und Gefügen zu tun haben, die von Menschen und

dies von der Behandlung des Kirchenbegriffs in seiner fundieren-

deren Handeln gebildet, getragen und verändert werden, ohne

den Rolle und Bedeutung für die Ethik. Solche Sätze von der

daß man ihre Bauordnung jemals in die einfache Struktur per-

Kirche kann man nicht erst im letzten Kapitel der Ethik nach-

sonaler Begegnung von Ich und Du überführen oder auflösen

holen*. Oder wie soll vom „Handeln‘“ der Kirche gesprochen

könnte. Hier scheitert die personalistische Konstruktion an den

werden können, ohne ihres Verhältnisses zum anwesenden und

sozialen Realitäten, und zwar nicht nur an der schon von der

zum kommenden Reiche Gottes zu gedenken und sie als

klassischen, idealistischen Sozialphilosophie erörterten „Wir‘“-

„eschatologische“

Wirklichkeit zu würdigen?

Struktur, sondern vor allem an den rationalen Zuordnungssyste-

Fassen wir das prinzipielle Gerichtetsein. der Kirche auf Welt

men der modernen „Organisation‘‘, z, B. des Betriebes, des Ver-

ins Auge, so darf auch die eschatologische Aufhebung des

bandes u.v.a. Dem Mißverständnis, als. ob diese Strukturen

Gegensatzes von Kirche und Welt nicht vergessen werden.,

„unpersönlich‘‘ seien und aus einer Destruktion der „echten‘‘

Dieser Gesichtspunkt ist deswegen für die Sozialethik von be-

oder „wahren‘“, d.h. personalen Gemeinschaft hervorgegangen

sonderer Bedeutung, weil er uns die Relativität, das Transito-

wären, so daß die moderne Gesellschaft der Person den Proze

rische dieses Gegensatzes einschärft. Ziel der Heilsverwirklichung

gemacht .habe, ist Dietr. von Oppen in seinem Buch „Das perso-

ist nicht eine isolierte Heilsgemeinde, sondern die neue Mensch-

nale Zeitalter‘‘ (1960) mit eindrucksvollen Argumenten und

heit des neuen Menschen, des „Adam der Endzeit‘“ (1.Kor.

Nachweisen entgegengetreten. Die rationalen Organisations-

15,45), und die Gegenwart Gottes in der neuen Schöpfung

strukturen der modernen Gesellschaft fordern im höchsten Maße

(Apc. Joh. 21, 3—5). Von hier aus kommen Welt und Gesell-

die Person. Richtig bleibt jedoch, daß die Kategorie der Ich-Du-

schaft ganz anders in den Blick, als wenn wir ausschließlich von

Gemeinschaft, am allerwenigsten in der heute modischen Aktua-

dem heilsgeschichtlichen Gegensatz Kirche und Welt in diesem

lisierung und Punktualisierung von Ich und Du als Einzelnen in

Aion ausgehen würden, Hier ist einer der Ansatzpunkte für eine

ihrer Begegnung, für den Aufbau der theologischen Sozialethik

universale Theologie der Geschichte und damit für eine Fassung

in keiner Weise ausreicht; denn weder der dynamische Prozeß

des Kirchenbegriffs, die gerade nicht zu jener „theologischen

der Bildung der modernen Gesellschaft noch ‚die Welt ihrer

Preisgabe eines einheitlichen Weltverständnisses‘“ führt, welche

Institutionen konnte und kann in der evangelischen Ethik von

Trutz Rendtorff von der modernen Überspitzung und Über-

einem solchen Ansatz her durchdacht und durchleuchtet werden;

lastung des Kirchenbegriffs durch die Formalisierung eines „stati-

alle Kritik der „Apparatur‘““ oder der „Vermassung‘“ kann nicht

schen Strukturverhältnisses‘“ (z. B. von Kirche und Gesellschaft)

darüber hinweghelfen, daß die positive Aufgabe, die uns durch

meint befürchten zu müssen‘, Ohne Zweifel ist es richtig, daß

die moderne Gesellschaft gestellt ist, unbewältigt blieb. Was den

„die eschatologische Bestimmtheit der Gemeinde

erst -den

uns begegnenden Nächsten anbetrifft, so ist er nicht ein Einzel-

universalen Aspekt des Kirchenbegriffs‘“ eröffnet”. Von diesem

ner, auf leerem Felde mir gegenübergestellt, sondern nur an

aus kann sich wohl am besten das Verständnis für die von Paul

konkret - geschichtlichen Weltorten, in gesellschaftlichen Funk-

Tillich sogenannte „Kirche in ihrer Latenz‘“ oder

„latente

tionen und Institutionen, als ihr Träger und Verwalter, anzu-

Kirche‘“ gewinnen lassen®. Denn in der Tat muß die ganze Ge-

treffen. Dergleichen gewiß primitive Einsichten werden zwar oft

schichte der menschlichen Gesellschaft !in ihrem Gerichtetsein

allgemein -theoretisch eingeräumt, etwas ganz anderes aber ist

auf das Reich Gottes verstanden werden, und die ganze Ge-

ihr Vollzug, ihre Durchführung in der Sozialethik, die es thema-

schichte ist, mit Tillich zu sprechen, „ein beständiger Kampf ...

gemäß mit dem Menschen als dem gesellschaftlichen Wesen zu

zwischen göttlichen und dämonischen Strukturen‘‘

Es ist also

tun hat. Wenn dem so ist, bedarf aber die Sozialethik um so

nicht nur in Sachen der Kirche von eschatologischer Bestimmt-

dringender eines Grundverständnisses des Christen als kirchlicher

heit zu reden, wenngleich die. Kirche darin eine exemplarische,

Existenz, als des in und mit der Kirche Glaubenden und Dienen-

eschatologische Bedeutung als Repräsentation des Reiches Christi

den. Ekklesiologie ist als Fundierung der Sozialethik unent-

in der Geschichte hat, daß sie inmitten aller Zeiten der mensch-

behrl_ich‘.

lichen Gesellschaft in allen ihren Gliedern die eschatologische

Ihr Ort ist am „Anfang“ der Ethik und

Geschehensrichtung der Geschichte aufdeckt und verkündigt, um

Sozialethik; denn diese ist primär Ethik der Kirche,

damit zugleich den utopischen Selbstvollendungsglauben in der

er Gemeinde für die Gemeinde, freilich nicht für

menschlichen Gesellschaft zu demaskieren.

eine in sich lebende, in sich abgeschlossene Gemeinde im Ab-

Relativierung des „Gegensatzes‘“ von Kirche und Welt im

seits frommer Selbstgenügsamkeit. Bestimmte dogmatische Sätze

eschatologischen Sinne heißt jedoch nicht Einebnung oder Auf-

über die Kirche werden für die Grundlegung der Ethik von be-

hebung. Diese wird durch die neutestamentlichen Zeugnisse ein-

sonderem Gewicht sein, vor allem diejenigen, die von der

hellig unmöglich gemacht, gleichviel, ob wir uns mehr auf Pau-

Welt-Gerichtetheit der Kirche, der „Sendung‘“ der

lus oder auf das Johannes-Evangelium oder den 1, Petrusbrief

Kirche „in‘“ und „an‘ die Welt sprechen. Kann Kirche überhaupt

oder die Apokalypse stützen. An dem von uns früher verwende-

sein und begriffen werden in dem, was die Kirche zur Kirche

Mmacht, ohne diesen ihren Grundcharakter?’ Können

ten Begriff des „Gegenüber‘“ von Kirche und Gesellschaft

glauben wir daher, ebenso entschieden festhalten zu müssen®,

wir von irgendeiner der „Funktionen‘“ oder „Aufgaben‘“ der

wie an der Interpretation von Gesellschaft auf „Welt“ hin, als

irche sprechen, von Verkündigung oder Diakonie, von Seel-

einer Menschheit also, deren geschichtliche Existenz auch in

Sorge oder Unterweisung, ohne „Welt“‘, „‚Mensch‘‘, „„Gesellschaft“

ihren sozialen Strukturen unter der Macht der Sünde steht und

zu denken und zu sagen? Wer Kirche sagt, hat damit zugleich

„Mensch‘“ und „Welt des Menschen‘‘, „Menschheit“ gesagt. Das

dieser verfallen ist, weswegen sie nicht nur des Heils, sondern der

Heilsgemeinde bedarf, um ihrer „eigentlichen‘“, mensch-

gilt von der missionierenden wie von der dienenden Kirche, das

lichen Berufung und ihres Telos ansichtig zu werden.

8ilt von der Doxologie, dem Bekenntnis und Gebet wie von

em Vollzug der Sakramente. So macht der Taufbefehl die

Üngerschaft des Auferstandenen zur Kirche der Völker. Kirche

3) Vgl. A. de Quervain, Kirche, Volk und Staat (Ethik II),

1945, S. 24 ff, über Kirche und Welt.

Ohne Weltsendung ist nicht Kirche des göttlichen Herrn un

4) Offenbarung als Geschichte, hreg, v. W.Pannen-

Tlösers der Welt. Man kann nicht eine Lehre vom Wesen oder

berg, 1961, S. 118.

en Merkmalen der Kirche entwickeln, ohne ihr Gerichtetsein au

—

5) Trutz Rendtorff, a.a.O., S. 129.

DV

gl. die Bestimmung der Sozialethik bei Ernst Wolf, Pere-

%) P. Tillich, Der Protestantismus, 1950, S.23; vgl. dens.,

grinatio,

1954, S, 215 und seinen Nachweis, daß Luther eich mit dem

Kirche und Kultur, 1924, und dazu Reinh. Lindner, Grundlegung

egriff der Kirche des sozialen Lebens vom Glauben aus bemächtigt

einer Theologie der Gesellschaft, dargestellt an der Theologie P,

a.a.O., S, 228,

Tillichs, 1960, S. 51 f.

Zuziehen is

wozu die ganze Abhandlung „Politia Christi‘“ heran-

7) Der Protestantismus, S. 23.

Y:Di

8) H.-D. Wendland, Die Kirche in der modernen Gesellschaft,

Kinder

ese Frage muß auch an das verdienstvolle Buch von Ernst

19582, S. 57 ff., 70 ff.; vgl. Botschaft an die soziale Welt, 1959, S, 81 ff.,

trotz de

‚ Der evang. Glaube und die Kirche, 1958, gerichtet werden,

146 ff. u, ö.

T Andeutungen S, 23 u, 38 a.a. O.

180

179

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 3

Hierauf beruht die Tendenz, die u. E. durch die ganze

ziologie öffnet und der Analyse der Kirche durch die Soziologie

sich aussetze:

Sozialethik hindurchgeführt werden muß: Kirche und Gesell-

schaft, Familie, Staat, soziale Strukturen und Verbände der Wirt-

1.) Die Tatsache, daß die Theologie ständig ihrerseits be-

schaft usw. ständig zusammenzubringen und aufeinander zu be-

stimmte, 6oziologische Vorstellungen und Vorentscheidungen

ziehen. Wenn ich an einem anderen Orte von der Kirche als der

mit sich führt, die aus den verschiedensten Epochen stammen,

und in denen sich frühere Auseinandersetzungen zwischen Kirche

„Gegenform“ der menschlichen Gesellschaft gesprochen habe®, so

halte ich auch diesen Begriff hier fest als notwendiges Wider-

und Staat, Kirche und gesellschaftlichen Strukturen niederge-

spiel zu der verbreiteten Formel „Kirche für die Welt‘“, welche

schlagen haben. Diese Vorstellungen aber, gleichviel ob von

gleichfalls für die Sozialethik konstitutiv ist. Das dialektische

Augustin oder Thomas, Luther oder Schleiermacher stammend,

Verhältnis dieser Formeln ist zu beachten.

„Gegenüber‘“ und

sind keineswegs immer geeignet, die Kirche im Blick auf ihre

„Gegenform“ heben also nicht das Gerichtetsein der Kirche auf

heutige Situation oder die heutige Gesellschaft sachgemäß zu

die „Welt“ auf, sondern bringen dieses erst zu seiner Wahrheit

interpretieren.

und zu seinem Sinne, insofern Gott nicht die Sünde, aber den

2.) Die Tatsache, daß die Kirche an den jeweiligen sozia-

Sünder annimmt und so zum eigentlichen Menschsein führt,

len Strukturen teilhat, z. B. seit der Entwicklung der technisier-

und die Gesellschaft nicht. ohne die Präsenz und Epiphanie

ten, industriellen Gesellschaft im 19. Jahrhundert die Form des

Christi in der Gemeinde des Heils zu ihrem eigentlichen, nämlich

Vereins,

der

rationalen

Organisation, des

Verbandes, der

menschlichen „Stand und Wesen‘“ zu gelangen vermag.

„Massenkundgebung‘“ (vgl.

den Kirchentag), der

informellen

Die bekannte Wichernsche Formel von dem Dienst des „heils-

Gruppe u. a. m. übernommen hat. — Kein Zufall demnach, daß

erfüllten‘“ am „heillosen Volke‘“ des Abfalls und des Unglau-

heute auch die Kirchenrechtswissenschaft von „Kirche in soziolo-

bens wird man allerdings aus ihrer bedenklichen, „pietistischen‘“‘

gischer Sicht‘“ handelt, Kirchen als „religiöse Gruppen‘“ und

Fassung befreien müssen, — als wenn die Kirche nicht zugleich

„soziale Gruppenbildungen“

versteht und die „Stellung der

selbst Welt wäre in der doppelten Partizipation am endlichen

Kirche im sozialen Verband‘ erörtert'*; denn ohne die Erfas-

Sein und am Sündesein des Menschen‘®, was zur Herausbildung

sung dieser Dimension wäre eine rechtstheologische Auslegung

dämonisierter, religiöser Haltungen und Strukturen, z. B. zur

des Seins der Kirche nicht möglich, wobei jedoch zu beachten

superbia der Kirche gegenüber der Gesellschaft, zur kirchlichen

ist, daß Erik Wolf die „Sozialität‘“ der Kirche ausdrücklich als

Heteronomie geführt hat und jederzeit führen kann. Mit Recht

„Theologumenon‘“ verstanden wissen will, und dem 60ziolo-

hat deshalb P. Tillich seit den Anfängen seines Denkens auf die

gischen Ansatz (bzw. Ordnungsmodell) Grenzen zieht‘”, womit

ständige Kritik eines pervertierten Gegensatzes der Kirche zu

hier dasselbe Grundproblem zutage tritt wie in der Ekklesiolo-

Gesellschaft und Kultur das größte Gewicht gelegt'* und damit

gie und der Ethik,

eine Erkenntnis des älteren, religiösen Sozialismus theologisch

Der Hinweis auf diese beiden Tatsachen möge genügen, um

durchgebildet, insofern dieser die faktische Kirche von dem Be-

zu zeigen, daß die Kirche als soziales Phänomen ebenso der

wußtsein des Kommens der Gottesherrschaft her relativiert

hatte.

w

soziologischen Untersuchung unterworfen werden kann und muß,

wie jedes andere soziale Gebilde, und daß die Sozialethik wenig-

Das Stichwort „faktische Kirche‘“ verweist uns darauf, daß

stens um die Bedingungen und sozialen Formen von Kirchen-

die Sozialethik, wenn sie von der fundierenden Bedeutung der

bildung, von sozialem Strukturwandel der Kirchengemeinde wis-

Kirche aus entwickelt wird, zweitens auch auf die SO zio-

sen muß, die von der Soziologie erhellt werden. Das heißt natür-

logie derKirche und der Kirchengemeinde (wie auch der

lich nicht, daß sie aus soziologischen Einsichten Normen des

sog. „Kirchlichen Werke‘“) bezogen werden muß, zumal sich

kirchlichen Handelns machen könnte, jedoch sind die letzteren,

diese in den letzten Jahren als selbständige Disziplin herausge-

da Kirche und Gemeinde in einer geschichtlich - gesellschaftlichen,

bildet und höchst Ilehrreiche Ergebnisse erbracht hat‘”. Es ist

die Kirche selbst umfassenden Wirklichkeit stehen, an den sozio-

zwar strittig, wie das Verhältnis der Soziologie zur Theologie zu

logischen Erhellungen faktischer, kirchlicher Sozialstrukturen

bestimmen sei; es ist ferner strittig, ob eine empirisch-analy-

kritisch zu prüfen, da die Sozialformen der faktischen Kirche der

tisch verfahrende Soziologie eine kirchen-kritische Funktion

Ausrichtung ihres Dienstes hindernd im Wege stehen können,

wahrnehmen könne (müßte sie hier zu nicht ihrerseits von einem

oder andererseits Normen des kirchlichen Handelns und kirchliche

Verhaltensweisen so ideologisch verbogen sein können, daß sie

„Vorverständnis‘“ von Kirche geleitet sein?); es ist endlich

drittens umstritten, ob und in welchem Sinne die Theologie und

den Menschen hindern, eie als Konkretisierung des Gebotes

die theologische Sozialethik berechtigt seien, soziologische Be-

Gottes zu verstehen und als Hilfe zum christlichen Leben anzu-

griffe aufzunehmen, ihnen theologische Relevanz zu verleihen

nehmen. Daß von der christlichen Ethik und Sozialethik her ge-

und sie dadurch auch umzudeuten*®,

sehen, soziologische Tatsachen und Zusammenhangs-Feststellun-

Wie immer die Lösungen solcher Probleme aussehen mögen,

gen in einem neuen, fremdartigen Lichte erscheinen können, das

— die Fortführung der Diskussion von beiden Seiten her ist

sollte den Soziologen nicht verwundern; denn dies Phänomen

höchst erwünscht —, klar ist auf alle Fälle: Die „faktische Kirche‘‘

ergibt sich aus und in jeder Begegnung der Theologie mit der

Philosophie und den sog. Einzelwissenschaften seit jeher, und ist

ist ein wichtiger „Treffpunkt‘“ der Theologie und der Soziolo-

gie; und mit der Autonomie-Erklärung für die Soziologie und

ebenso dem Theologen aus seiner Beschäftigung mit anderen

für die Theologie zum Zwecke schiedlich-friedlicher Trennung

Wissenschaften vertraut. Andererseits tut es dem Theologen

ist in dieser

Sache nichts auszurichten; denn ein sozusagen

und seinen hochgezüchteten Abstraktionen gut, wenn er es

Jernt, die faktische Kirche nüchtern soziologisch zu analysieren

„sturmfreies‘“. Gebiet gibt es weder für die eine noch für die

andere. Zwei Tatbestände machen es besonders erforderlich, daß

und seine sozialen Ideologien der soziologischen Kritik auszu-

sich die Theologie als Ekklesiologie wie als Sozialethik der So-

setzen. Das methodisch geleitete Vordringen in die Wirklichkeit

des Menschen und der Gesellschaft kann weder der Kirche noch

der Theologie schaden, wenn diese ihr Thema nicht aus den

%) H.-D. Wendland, Die Herrschaft Christi, in;: H. Dombois

u. a., Der Herr der Welt, 1960, S. 42f.

Augen verliert, und der Herausbildung eines neuen Wirklich-

10) Das perpetuo mansura wird dadurch nicht aufgehoben (CA VIID).

keitsbegriffes nur förderlich sein, den wir nicht aus reiner theo-

11) Siehe Religiöse Verwirklichung, 1930; Der Protestantismus,

logischer Konstruktion gewinnen können. „Reinheit‘ ist in

1950; Theology of Culture, 1959.

dieser Hinsicht kein theologisches Ideal.

1?) Vgl. u.a., J. Freytag, Die Kirchengemeinde in soziologischer

Wir werden also in einer künftigen Ethik und Sozialethik

Sicht, 1959; — G. Wurzbacher u.a., Der Pfarrer in _der moder-

ebensogut wie Erkenntnisse der Anthropologie oder der Psycho-

nen Gesellschaft, 1960; — Tr. Rendtorff, Die soziale Struktur der

logie, so auch solche der Soziologie — natürlich nicht nur der

Gemeinde, 1959?; — D. Goldschmidt u.a., Soziologie der Kir-

Soziologie der Kirche! — aufzunehmen und kritisch zu erör-

chengemeinde, 1960, Internationale Literatur b. Freytag (s. 0.).

tern haben; denn auch die Soziologie ist von Vorentscheidungen

13) Vgl. hierzu den Dialog des Vf. mit J. Matthes in der

„Lutherischen Rundschau‘“ 1960/61, H.4u.5 u. W. Schweitzer,

Die menschliche Wirklichkeit in soziologischer und sozialethisch-theolo-

14) So Erik Wolf, Ordnung der Kirche, 1961, S. 85 f£., 116 ff.

gischer Sicht, ZEE 1959, S. 193 ff.

2 ga O S 10

181

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 3

182

abhängig und nicht als solche schon ideologiefrei. Dies ist be-

genug, Es ist unmöglich, die Schuld an diesem Zustand allein

sonders bedeutsam, weil wir gerade in der faktischen, empirisch

den „Praktikern‘“ aufzubürden, die die Theologie vergessen und

vorfindlichen Kirche und nicht in einer unsichtbaren Sphäre jen-

sich der Routine ergeben hätten. Zweifellos gibt es in der Kirche

seits derselben die Kirche proprie dicta, das Volk Gottes, die

Routiniers wie in anderen gesellschaftlichen Institutionen auch.

Gemeinde des Heils, den „Ort‘“ der Selbstvergegenwärtigung

Die Schuld liegt aber ebenso bei einer teils im Historismus, teils in

Christi finden. Dies ist nicht so zu verstehen, als wenn das Ja zur

der dogmatischen Konstruktion steckenbleibenden theologischen

tradierten, geschichtlichen Kirche die Dialektik von Auftrag,

Lehre, welche zu dem „Mittlerdienst‘““ nicht fähig ist, den P.

Sendung, Sein der Kirche einerseits und ihrer vielförmigen, ge-

Tillich als ihre eigentliche Aufgabe bezeichnet hat: Mittler-

dienst zwischen der ewigen Wahrheit in Jesus Christus und den

spaltenen, von Schuld und Ungehorsam durchwirkten, geschicht-

lichen Gestalt ableugnen und ausschließen wollte. Ohne diese

„wechselnden Erfahrungen von Individuen und Gruppen, ihren

Dialektik gäbe es eine Geschichte der Kirche überhaupt

sich ändernden Fragestellungen und ihren Kategorien zur Wahr-

nicht, aber die geschichtliche Kirche lebt nicht in der Konfronta-

nehmung der Wirklichkeit““*”,

tion mit einem übergeschichtlichen Ideal von Kirche, sondern

Die sozialethische Theorie des kirchlichen Handelns hat vor

wird bewegt und belebt, gerichtet und erneuert von dem Geiste

allem der Versuchung zu widerstehen, die Vielfalt oder die Ein-

Gottes, der Gegenwart Christi, die selbst geschichtlich „in‘“ ihr

heit des Dienstes und der Sendung der Kirche an die Welt preis-

sind und sie zur Kirche machen, obwohl sie nichts anderes als

zugeben. Das heißt, sie hat weder nur von Verkündigung und

eine religiöse Gruppe neben anderen oder eine „Religionsgesell-

Mission, noch nur von Diakonie im traditionellen und im er-

schaft‘“ oder ein Kultverein zu sein scheint.

Die Sozialethik bedarf d rittenseiner theologischen

weiterten Sinne der gesellschaftlichen Diakonie zu reden, sondern

die Einheit in der Vielfalt der Aufträge und Dienste zu suchen,

Theorie des Handelns

der Kirche, worin sie mit

die Vielfalt aber nicht durch die traditionelle und konventio-

der 60g. Praktischen Theologie zusammentrifft, die ihrerseits je-

nelle Rangordnung zu verfälschen, nach welcher alle Handlungs-

doch nur selten ihren Blick auf das Feld der Gesellschaft richtet;

tormen der Kirche, die nicht Predigt oder predigthaft sind, also

insonderheit ist hier eine Theologie der Diakonie im um-

fassendsten Sinne erforderlich, die in dieser Form auch die theo-

nicht wie die Seelsorge und die Unterweisung als „Dienst mit

dem Wort‘“ verstanden werden können, degradiert sind und nur

logis

ch-sozialethische Grundlegung der sog. „Sozialarbeit“

als Hilfsdienste für die Wortverkündigung gelten. Ebenso ge-

einzuschließen und z. B. das praktische Verhalten de

r Kirche,

fährlich ist freilich jede Isolierung der Diakonie oder Sozialarbeit

ihrer Gemeinden und „Werke‘“ zu den gesellschaftlichen Grup-

pen und Verbänden klarzustellen hat. Es ist die Frage zu beant-

von dem Verkündigungsauftrag, die auf jene Degradierung ant-

worten, welchen Maßstäben die Kirche in diesem Verhalten zu

wortet. Hier hilft nur der Rückgang auf eine Lehre von der

Kirche, welche die Einheit der Dienste als in der Ursendung der

folgen habe. Zur sozialethischen Theorie des kirchlichen Han-

Kirche begründet von Christus her versteht, zugleich aber Recht

delns gehört ferner die Frage nach den Ämtern und anderen

und Eigenart der Diakonie und anderer Weisen des Handelns der

„Organen‘“ oder Werkzeugen dieses Handelns: Sind die vOor-

Kirche wahrt, ohne künstliche Versuche der Ableitung des einen

handenen — z. B. Sozialämter, Aktionsgemeinschaften,

Sozial-

pfarrer, Sozialsekretäre, Diakone, Aufbauformen der „Werke““

Dienstes von dem anderen. Die sozialethische Theorie des kirch-

lichen Handelns kann auch dadurch selbst einen relativ neuen

(z. B. des Frauen-, des Männerwerkes oder der Diakonissen-

Beitrag zum Thema der Einheit und Vielfalt liefern, daß sie an

häuser) u. dergl. dem Auftrag

der Kirche inmitten dieser und

Situationen und Strukturen der heutigen Gesellschaft und an

keiner anderen Gesellschaft angemessen oder nicht? In

welcher

Richtung müssen eie gegebenenfalls umgegliedert werden? Wel-

den Fragen des heutigen Menschen aufweist, welche neuen Mög-

cher neuen Ausgliederung tradierter Ämter bedarf die Kirche

lichkeiten der Verkündigung in der sozial-diakonischen Arbeit

der Kirche sichtbar werden, und welcher Umbildung, Ergänzung

heute? Wie sind die Spannungen zwichen alten und neuen

oder Neubildung die traditionellen Formen der ‚,Volksmission”

Arbeitsformen und Gemeindestrukturen zu bewältigen?

Damit keine Überlastung der Kirchengemeinde, des Pfarr-

und der Predigt überhaupt heute bedürfen. Damit steht, bildlich

amtes, der Synoden und Kirchenleitungen mit Aufgabe

n ent-

geredet, die Theorie des kirchlichen Handelns in der Sozialethik

scheint

selbst „an der Front‘“ dieses Handelns.

stünde, die sie strukturgemäß nicht bewältigen können,

Erwägungen dieser Art — es eind hier nur Beispiele gege-

mir vor allem die Einführung der Unterscheidung der g otte S-

dienstlichen Gemeinde von der weltlichen Christen-

ben — gehören in der Tat sinngemäß an den Schluß der Ethik

heit notwendig,

wobei der letztere Begriff noch weiter differen-

und Sozialethik, sofern diese der Menschwerdung des Menschen

ziert und durchgebildet werden

muß, als dies in meinen Dar-

durch den Dienst der Kirche nachzudenken hat!®,

enn hier handelt es sich einer-

Rolle und Ort des Kirchenbegriffs sind demnach dreifach

egungen bisher geschehen ist'®. D

einzelnen

zu beschreiben:

seits um den Dienst des in der Gesellschaft tätigen,

er

Christen an seinem Weltort, andererseits um neue Formen

d

1 alsı Lündierende KEKLLEMLOLDSIe = Kirche

ooperation von Christen in der gesellschaftlichen un

als geschichtliche und gegenwärtige Bedingung und Grundbestim-

Politischen Diakonie;

für die letzteren sind wiederum Ämter er-

mung der Ethik —;

‘„Ämter schon

orderlich, wie sie in Gestalt einzelner 60g. „Laien‘

c<h die neue Form eines Dia-

2. als Soziologi

e der Kirche, als Analyse ihres

in Ansätzen erkennbar sind, aber au

geschichtlich-sozialen So-Seins;

onats des Theologen werden annehmen müssen.

3, als theologisch-sozialethische Theorie

Diese Fragen sollen zeigen,

daß es notwendig ist, die in

theolo-

des Handelns der Kirche in der Gesellschaft nach der

und mit der alltäglichen „P r a x is‘ der Kirche gestellten,

zu

Vielfalt und Einheit ihrer Dienste, die in der Selbsthingabe an

gischen Fragen — und deren gibt es viele! — zu hören un

diese

Mensch und Gesellschaft zur geschichtlich offenen, nie perfek-

Vverarbeiten. Die akademische Theologie würde gut tun,

kirch-

ten und nie endgültig fixierten Verwirklichung ihrer „Sendung“

ragen nicht zu überhören; denn die Kluft zwischen der

ichen Praxis und der theologischen Theorie ist weit und tie

——

an die Welt 1der Menschen führen.

16 Die . Kirdıe in der moödernen Gesellschaft, ‘1958%,. S. 28 £

17) Der Protestantismus, 1950, S. 13.

S. 154 ff. u. 5.; Botschaft an die soziale Welt, 1959, S. 55 ff.; Gottes-

18) Für die gleichfalls hierher gehörige Frage nach den Grenzen

dienstliche Gemeinde und weltliche Christenheit (Kirchl, Zeitfragen,

des kirchlichen Handelne sei auf Fr. Karrenberg, Gestalt und Kri-

45), 1958, — Kl. v, Bismarck u. a., Aufgabe der gesellschaft-

tik des Westens; 1959, S. 66ff., 208 f, verwiesen.

lichen Diakonie (Kirche im Volk, H. 25), 1960.

183

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 3

184

; jahresbunkt-$pekulation und frühchristliches Festjahr

Ein kritischer Bericht zur Frage des Ursprungs des Weihnachtsfestes

Von A.Strobe1l, Erlangen

Die Frage, wann und wie es zur Herausbildung der Feier

gende Argumente herbei, wonach die 112jährige Osterperiode

der Geburt Jesu am 25. Dez. und am 6. Jan. in der frühen Kirche

Hippolyts von der 84jährigen Periode abgeleitet ist. Da der Rez.

kam, gehört zu den dunkelsten — und daher zu den interessan-

das hohe Alter der letzteren auch bereits behauptet hat*, ist ihm

testen — der kirchengeschichtlichen Forschung. Über 'den Stand

dieses sichere Ergebnis, von dem er erst jetzt Kenntnis nehmen

des‘ wissenschaftlichen Gesprächs, das zwei gegensätzliche Hypo-

konnte, eine Genugtuung. Nach B. Krusch” wäre die 84jährige

thesen gezeitigt hat: die

‚apologetisch-religionsgeschichtliche‘

Periode um die Wende zum 4. Jhdt. n.Chr. aufgekommen.

(H. Usener, B. Botte, H. Lietzmann, . H. Frank O. S;B. u. a.) und

Ed. Schwartz® konnte den Nachweis erbringen, daß sie bereits

die

(L. Duchesne,

dem Komputisten von 243 bekannt war. W. Hartke kann nun

‚spekulativ - kalendarische‘

H. Engberding

O. S. B.), referierte zuletzt L. Fendt*. - Seine Hinneigung zu der

zwingend argumentieren, daß sie bereits in der 2. Hälfte des

zweiten ist unverkennbar. Eine neuerliche Untersuchung zu dem

2. Jhdts. n. Chr. erstellt wurde. Das Zeugnis der Alten Kirche, das

'umstrittenen Thema liegt vor durch W. Hartke*, Mitglied der

in der Tat um die vorhippolytische Entstehung weiß, hat also

Sektion für Altertumswissenschaft der Berliner Akademie. Die

wieder einmal wahrheitsgemäß berichtet (s. Cyrill v. Alex. im

scharfsinnige und kennitnisreiche Studie ist revolutionär genug

Blick auf Hippolyts Osterkanon: peius aliquid addiderunt ed.

angelegt, so daß sich ein eingehender Bericht rechtfertigt. Das

Krusch S. 337). Ed. Schwartz glaubte wegen des gemeinsamen

üum so mehr, als der Verfasser.eingangs selbst betont, daß es ihm

Siebenerschemas (7 X 12 bzw. 7 X 16) noch annehmen zu kön-

um ' die Weiterführung des durch L. Fendt gezeichneten Standes

nen, die 84jährige Periode sei auf Grund des Osterkanons

der Forschung geht. Und in der Tat ist es offensichtlich, daß

Hippolyts deduziert worden. Die folgenden Beobachtungen ma-

allenthalben eine vermittelnde (freilich auch

schwindelnde!)

chen es sicher, daß das Verhältnis beider Rechnungen umgekehrt

Brücke zwischen den beiden genannten Positionen geschlagen

bestimmt werden muß:

wird, über die wir nicht nochmals zu berichten brauchen. Von

1) Die Lunae XIV der Jahre 1 und:2 der hippolytischen Periode ent-

zwei Seiten. her macht W. Hartke seine kühne Konstruktion nach

sprechen jeweils genau den Lunae XIV der ersten beiden Jahre der

84jährigen Periode (= 13. und 2. April). Dasselbe gilt von den letzten

Kräften tragfähig. Einmal, indem er den frühchristlichen Kalen-

beiden Jahren der 1. Sedecennitas (also 15 und 16), deren Lunae XIV

der und die zweifellos mit ihm verbundene Jahrespunkt-Spekula-

tion durch neue Einsichten bereichert bzw. zu bereichern sucht,

die der Jahre 83 und 84 der 84jährigen Periode sind (= 5, April und

dann, indem. er die hippolytisch-novatianische Komponente in

25. März). Es zeigt sich weiter, daß alle Lunae XIV der ersten Okta-

eteris Hippolyts genau den Lunae XIV der ersten 8 Jahre der 84jährigen

der ältesten Überlieferung zur Geschichte des Festes zur Geltung

Periode angepaßt wurden. Zu bedenken ist nur, daß Hippolyt den römi-

bringt und — wie wir sagen müssen — freilich auch überbewer-

schen Schalttag berücksichtigt, Dasselbe gilt von der zweiten Oktaeteris

tet. Der scharfe sozial- und gesellschaftskritische Blick W. Hartkes

der hippolytischen Sedecennitas und den letzten acht Jahren (77—84)

gelangt endlich zu dem Ergebnis (S, 102), das Weihnachtsfest

der genannten Periode.

(25, Dez.) sei seinem Ursprung nach ein Ausdruck des Protestes,

2) Die sklavische Abhängigkeit von der Vorlage hat weiter dazu

geführt, daß Hippolyt zwischen den beiden Oktaeteriden seines 16jähri-

und zwar ein solcher ‚der religiösen und sozialen Opposition

gen Zirkels einen Bruch bestehen lassen mußte. Die Epakte des 9, Jahres

gegen die herrschende Sklavenhaltergesellschaft und gegen den

absoluten Imperator wie auch gegen kirchliche Machthaber, gegen

ist nicht, was allein richtig wäre, 29, sondern 3, und zwar deshalb, weil

Nichtchristen und erst recht gegen sogen. Christen, die das vom

hier schematisch die 84jährige Periode (mit dem entsprechenden Jahr 77)

kopiert ist. ‚Dieser Bruch ist der zwingende Beweis, daß der 84j. Cyclus’

Geiste Jesu und des Urchristentums bestimmte‘ Gewissen der treu

primär und die 112j. Periode sekundär ist‘ (S. 10).

gebliebenen Christen vergewaltigen wollen‘. Der modern und

3) Das 9, Jahr des hippolytischen Zirkels setzt die Luna XIV auf

aktuell anmutende Ausklang macht uns die Schrift eympathisch.

den 13. April, statt — wie in der 84jährigen Periode — auf den 11. April.

Als ' historischer .Ertrag wird er sich einer kritischen Prüfung

‚Hippolyt brauchte, wenn er einerseits die Schalttage berücksichtigen,

unterziehen lassen müssen. Die Darstellung setzt dort ein, wo die

andererseits auf die XIV lunae des 84j. Cyclus herauskommen wollte,

einen Vorsprung von 2 Tagen‘ (S. 11).

jüngsten konträren Beiträge zum Thema® ein nicht mehr zu er-

hellendes Dunkel vermuten und daher schweigen. Indessen — das

Diesem Beweis ist in der Tat nichts mehr hinzuzufügen,

zeigt W, Hartke besonders auf den ersten Seiten sehr überzeu-

denn er gründet auf Zahlen, die- für sich sprechen. Die Vermu-

gend! — ist die Lage keineswegs ganz. hoffnungslos. Vielleicht

tung L. Idelers’, der ebenfalls das höhere Alter der 84jährigen

‚Jiegt hierin der schönste Wert des Buches, daß es dazu auffordert,

Periode behauptete, hat

Aldurch W. Hartke ihre eindeutige Bestäti-

sich mit dem heute weithin vernachlässigten Gebiet des früh-

gung gefunden.

christlichen Kalenders zu beschäftigen. Mit seiner Struktur und

Ergänzend möchten wir allerdings noch ;zu bedenken geben, ob

seinen Gesetzen wohl vertraut, ‚versucht W. Hartke in ihm die

nicht zugleich, was schon L, Ideler wollte, der quartadecimanische Ur-

Antwort auf die Frage des Aufkommens der Geburtsdaten

sprung und Charakter der Periode, also eine jüdische Komponente, be-

hauptet werden muß, Dafür spricht sehr überzeugend die altkirchliche

un.d der beiden Geburtsfeste, Epiphanias und Weihnachten,

Tradition. Dionysius Exiguus gibt die Periode in Ad Petronium aus als

zu. finden.

Judaicis fabulis veranlaßt. Das sehr alte Zeugnis des Computus de

Pascha von 243 n. Chr. spricht von aliqui ex nobis, die den Tag des

a) Das Zeugnis der 84jährigen Periode,

Passa (Luna XIV) secundum Iudaeos aufwiesen (demonstrare), Daß

‚Es sei gleich bemerkt, daß die Darstellung mit einer überaus

an dieser Stelle frühchristliche Vertreter der 84jährigen Periode ge-

bemerkenswerten Beobachtung einsetzt.. W. Hartke bringt zwin-

meint sind, ist seit Ed. Schwartz sicher.

Damit wird u. E. problematisch, was W. Hartke (S. 13—17)

') L. Fendt, Der heutige Stand der Forschung über das Geburtsfest

über die Erfindung der Periode durch Theophilus von Antiochien

Jesu am 25. XII. und über Epiphanias, ThLZ. 78, 1953, Sp. 1 ff.

äußert. Daß sich der Bischof nachweislich chronologisch betätigt

?) Hartke, Wilhelm: Über Jahrespunkte und Feste, insbesondere

das Weihnachtsfest. Berlin: Akademie-Verlag 1956. 106 S, gr.8° =

hat®, ist für seine Autorschaft zweifellos noch kein Beweis. Der

Deutsche Akademie der Wiss. zu Berlin. Schriften der Sektion für

nicht uninteressante Hinweis, wonach in der weltchronologischen

Konzeption des Antiocheners die Genesis Christi auf das Jahr 16

Altertumswiss, 6. DM 15.—.

3) H. Frank O.S$.B., Frühgeschichte und Ursprung des römischen

Weihnachtsfestes‘ im Lichte neuerer. Forschung,‘ Arch, f. Lit.-wiss, II,

4) ZNW 51, 1960, S. 86; ThLZ 86, 1961, Sp. 182 f.

1952, S. ı ff.; H. Engberding O.S.B., Der 25. Dezember als Tag der

5) B. Krusch, Der 84jährige Ostercyclus und seine Quellen, Leipzig

Feier der Geburt_des‘ Herrn, ebda S.25ff. Mehr für Frank hat sich

1880 (in Stud. z. mittelalterl. Chron.) S. 4.

neuerdings ausgesprochen O. Cullmann, Der. Ursprung des Weihnachts-

%) E, Schwartz, Christliche und jüdische Ostertafeln, in Abh. d.

festes, 1960; für Engberding entscheidet sich E. Weigl, Die Oration

kgl. Ges. d. Wiss, Gött., phil.-hist. Kl. NF Bd, VIIL, 1905, Nr. 6, S. 40.

‚Gratiam tuam, quaesumus, Domine‘. Zur Geschichte des 25, März in

7) L. Ideler, Handbuch der math. und techn, Chronologie, Berlin

| der Liturgie, , in. Passauer Studien.

Festschr. f. Bischof Landersdorfer

1825 B 1, S, 57186

,

8) Ob kalendarisch, wissen wir nicht.

| OSB, 1953, S. 57—73 (Quellenyaus dem 4.—7. Jhdt.!).

\

185

Theologische I.iteraturzeät3rgg 1962 Nr. 3

186

v. Chr. datiert war, das wieder dem 22. sowie dem 68. (= 30

also etwa der 6.Jan. und der 8. Nov., stünden dann doch wohl unter

einem etwas anderen Vorzeichen, Die Behauptung der ‚reinen Willkür

n. Chr.!) der 84jährigen Periode konfrontiert werden kann, wo-

und Spekulation, die von Änfang an die frühchristliche Überlieferung

bei der 14. Nisan (der in ältester Zeit allgemein als Genesis-

Termin gilt) dem 22. März (also einem Äquinoktiumstag) ent-

gestaltet hätten, will‘ wegen dieses von Anfang an feststellbaren

spricht, besagt für den Entstehungs or t der Periode zweifellos

‚richtigen‘ Elementes nicht

überzeugen.

Schon E. Preuschen (ZNW

1904) brachte einst eine sehr ansprechende Lösung in Vorschlag, wenn

nichts, Für die Frage, wie es zur Gleichsetzung des Äquinok-

er den als historischen Todestermin seiner Ansicht nach zutreffenden

tiums mit dem Genesis-

und Todestermin kommen konnte,

7. April 30 n. Chr. zum ‚Fundament der ganzen Chronologie‘ erklärte.

dürfte diese Überlegung indessen sehr wohl in Erwägung zu

W. Hartke stellt fest (S. 19): ‚daß Clemens Alex. zum

ziehen sein.

ersten Male (der Rez.!) die Geburt Jesu, d. h. seinen Ein-

Das strukturelle Selbstzeugnis der Petiode, ihr .Vorkommen (z. B.

tritt in das reale Leben und.darin den Beginn einer neuen Welt-

in Kleinasien und Irland)® und die oben erwähnte altkirchliche Tradi-

zeit datiert hat, und man darf behaupten, daß dies unter heid-

tion, verlangen eher an eine jüdisch-judenchristliche Quelle und Her-

nisch - syrischem Einfluß geschehen ist‘. Womit begründet er dies?

kunft zu denken. In der Tat kann im jüdischen Milieu das für die Er-

stellung der Periode notwendige präzise Kalenderwissen am ehesten

Von der vielgequälten Stelle Strom I, 145, 5 ausgehend, der-

vorausgesetzt werden. Daß dem wahrscheinlich so ist, folgert sich nicht

zufolge seit der Genesis des Herrn bis zum Tode des Commodus

zuletzt daraus, daß nach Epiphanius (pan. haer. 51,26) die 84jährige

(am 31. 12. 192 n. Chr.) 194 Jahre, 1 Monat und 13 Tage ver-

Periode bei den Juden zur Zeit Christi bereits im Gebrauch gewesen

flossen waren, läßt er sich (bei Verbesserung von 194 in 193 und

sein soll, Obwohl gerade dieser Tradent für viele gar manches bringt,

bei Außerachtlassung, daß im Kontext die „13 Tage‘“ und wohl

wird man doch betonen, daß eine solche Feststellung nicht einfach frei

auch der „1 Monat‘‘ dem Zeitraum zwischen 70 und 192 n. Chr,

erdichtet werden : kann.

zugeschrieben werden) auf den 18. Nov. führen, Das ist (mit

Hinzukommt, daß sich — wie der Rez, meint — in der Tat eine

W. Weber) der syrische Neujahrstag und zugleich der Festtag des

solche jüdische 84jährige Periode nachweisen läßt, wobei sich diese

jedoch 47 n. Chr.

(und nicht 46 n. Chr.!) erneuert!®, Die Textüber-

Sonnengottes. Nach W. Hartke hätte Klemens im Blick auf dieses

lieferung zum Chronicon des Prosper Aquitanus dürfte diesen Ansatz

bedeutsame heidnische Datum ein christliches ‚Pro

_testfest‘ emp-

fohlen oder vorgefunden.

noch erkennen lassen!!, Das Problem, das hier verborgen liegt und das

Wegen ihrer ungesicherten Voraussetzungen will diese Konstruk-

für die Entstehung der Periode aufschlußreich ist, hat W. Hartke nicht

gesehen, Er bietet vielmehr für die zurückverfolgten Anfänge der Peri-

tion jedoch nicht überzeugen. Mit demselben Recht ließe sich die alte

ode, die er mit 214, 130, 46 n. Chr. und 38 v. Chr. angibt, einen offen-

Ansicht G. Bilfingers!? vertreten, der eine Verschreibung der 13 Tage

sichtlichen Irrtum (S. 14). Von 38 v.Chr. ausgehend kann der Perioden-

aus 23 erwog und.so auf den 8, Nov. kam, ein Datum, das wenigstens

ginn nur wieder 47 n. Chr. sein. Von 46 n. Chr, zurückgehend,

später bei Epiphanius als christlich-relevant bezeugt ist (pan. haer. 51,

müßte die letzte Erneuerung 39 v. Chr, stattgefunden haben, da be-

16. 28). Hier wie dort bleiben Fragen und es sollte daher nicht unaus-

kanntlich das fehlende Jahr O zu berücksichtigen ist. Die Kombination,

gesprochen bleiben, daß man angesichts der Problematik der Quelle

über vage Vermutungen nicht hinauskommt (s. S. 21—26). -Aber ganz

die auf Theophilus führen soll, enthält somit einen Fehler. Eben dieser

abgesehen davon, so fragen wir weiter, war Klemens ‚wirklich der

weist aber zugleich in das Judentum, wo die Periode sehr wahrschein-

‚erste‘, der die Datierung der Geburt Jesu im Sinne einer neuen Welt-

lich bekannt war und ausgebildet worden sein dürfte.

Diese vorgegebene jüdische Tradition wird dadurch bestätigt, daß

ära vorgenommen hat?

die beiden Ostergrenzen der frühchristlichen Periode, der 15. März un

Es gibt immerhin eine zuverlässig anmutende armenische Tradition,

13. April (= Vollmonde), ihr ziemlich genaues Gegenüber in den

die ein solches Bemühen schon für Polykarp von Smyrna berichtet. Der

Frühlingsdaten des Neumondes des Jahres 47 n. Chr. (!) haben, nämlich

gelehrte Armenier Ananias Sharakuni (7. Jhdt.) versichert in einer ‚pole-

im 15. März und 14. April!?, Die Frage, ob man in sehr alter Zeit, etwa

mischen Homilie über die ‚Epiphanie des Herrn‘“*: ‚Ich unterwerfe mich

dem Entscheid des hl. Polykarp, denn er war ein Jünger des Evange-

um 130/131 n.Chr., die jüdischen Periodenprinzipien ‚verchristlicht‘

listen Johannes und ein Augenzeuge aller Erzählungen des Heilands,

übernommen hat, wird mit dieser Feststellung brennend und unüber-

Er behauptet, daß die Geburt am 1. Tag der Woche geschah (also amt.

hörbar, Theophilus von Antiochien kann es jedenfalls nicht gewesen

sein.

onntag) und es schickte sich, daß es sich an jenem Tage ereignen sollte,

an dem auch der Beginn der Schöpfung stattfand, Und dieser Tag wurde

b) Die Anfänge der Jesus-Chronologie.

für würdig befunden, der Tag allen. Heiles zu sein... (letzterer Satz

wird augenscheinlich noch‘ Polykarp zugeschrieben). Aber er behauptete

Es ist bekannt, daß Klemens von Alex. als erster Daten zur

zugleich, daß der Tag der Taufe nach 30 Jahren geschah zur selben Fülle

Chronologie des Lebens Jesu überliefert, die zu seiner Zeit in

des Mondes (= I:una), an dem Tag; der der 4. der Woche ist. Und als

ristlichen und pseudo-christlichen Kreisen bedeutsam waren.

W. Hartke widmet ihnen eine eingehende Betrachtung.

am 4,

ein Mysterium u.nd Typus nimmt er Bezug auf die Schöpfung der Sonne

n

Demnach h

ät-te sich schon Polykarp (der Quartodecimaner!) mit

Aus Strom. I, 147 läßt sich ersehen, daß der Alexandriner

arauf deutet die Schöpfungs- und

selbst die Lebenszeit Jesu auf 30 und 1 Jahr annahm und auf den

Komputationen beschäftigt, denn

itraum von 2 v. Chr. bis 30 n. Chr. verteilte. W. Hartke ver-

Wochentagsspekulation hin. Der Wert dieser Überlieferung kann nicht

einfach unterschätzt: werden. Ihr wesentlicher Sachgehalt klingt auch

mutet, daß hierbei der 7. April 30 (Luna XIV) als Todestermin

bereits Clem. hom. 1, 6, 1 an.‘ Demmach soll sich unter Tiberius das

Vorausgesetzt wurde, wobei er selbst aber den 3. April 33 (eben-

Gerücht verbreitet haben; ‚daß in Judäa zum Frühlingsäquinoktium einer

alls Luna XIV) ‚für das richtige Passionsdatum‘ halten möchte.

seinen Anfang nahm (= Taufe Christi), der den Juden das Reich des

ur Erklärung führt er aus: ‚Wenn Clemens die Passion in das

ewigen Gottes verkündigte‘,

Jahr 30 legte, konnte er mit Hilfe der alexandrinischen Kalender-

Sehr scharfsinnig, wenn auch nicht weniger hypothetisch, er-

Wissenschaft berechnen, daß der Frühlingsvollmond = 14. Nisan

scheint Hartkes Erklärung des in Strom. I, 145, 6 genannten

= Todestag nach johanneischer Chronologie im Jahr 30 auf den

‚25. Pachon‘. Nach Klemens hätten ihn manche ‚mit übertriebener

7, April, einen Freitag, gefallen war‘ (S. 18).

Genauigkeit‘ als Tag der Geburt angenommen. Die vielerlei

dig

Wir fragen: Konnte Klemens das wirklich tun? Er, der sich. stän-

Zwischenglieder, die die Beweisführung enthält, wecken unsere

auf die ‚genauen Berechner‘ beruft? Ist dem nicht so, dann bleibt

Skepsis. W. Hartke vermutet nämlich für die Jahre 232 bis 235

zur Erklärung nur dieser Weg, daß es eine ältere Tradition zum Jahr

n. Chr. einen Glossator, auf den Strom. I, 145, 6 zurückginge. In

30 n. Chr. gab, die der Alexandriner für wertvoll genug betrachtete,

dieser Tetraetie sei das nach dem ägyptischen Wandeljahr ver-

um sie sich zu eigen zu machen, Und was bedeutet es gar, wenn nicht

3. April 33, sondern der 7. April 30 die ko

rrekte Überlieferung

zeichnete Zeugungsdatum, nämlich der 26. Phamenoth des Jah-

ezeichnen sollte? Alle Festjahrsdaten der ältesten

Kirche (und Sekten),

res 2 v. Chr. (== 22. März = Frühjahrsäquinoktium) umgerechnet

worden. Die inzwischen verflossenen 60 Tetraetien (= 240 Jahre)

°) Über di

hätten den Interpolator auf das neue Datum, den 25, Pachon

=

—

Passaf

e irischen Quartadecimaner vgl. zuletzt B. Lohse, Das

direkt.

est der Quartadecimaner, 1953, S. 131 ff. Die Vermutung eines

20. Mai, geführt, das entsprechend der dem ägyptischen Kalender

irch;

en kleinaci.atitdz-quartadecimanlnänen Einflusses auf die irische

Sinnewohnenden Gesetzmäßigkeit vom ursprünglichen (Äquinok-

e (und zwar vor 312 n. Chr.) gewinnt durch die oben dargestellten

tiums-) Datum, dem ursprünglich gemeinten Termin, nun 60 Tage

Erge

1'

nisse außerordentlich an Wahrscheinlichkeit.

abstünde.

T

86, 1961, Sp, 179 ff.

Oommsen, Chron. Min. I, MGAa IX, 1892, S.353;

vgl.

13) G, Bilfinger, Das gßrmanisdie Julfest, in Progr. d, Eberhar(i—

hierzu ZNW 5

1:

1, 1960, S, 88.

Ludwigse-Gymnasiums in Stuttg., Stuttg. 1901, S, 8 f,

e Angabe na

1) Vgl. A. v. Harnack zu Conybeare, Notes upon Armenian Sources,

Chronolo

gie, Bd. II, L

ch F, K, Ginzel, Handbuch der math. und techn.

eipzig 1911, S, 548,

in Thl.z‘ 19, 1894, Sp. 583.

187

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 3

188

Da dieser Abstand auch anderwärts noch einmal bei Epipha-

als das Kardinaldatum dieser Gruppe. Mit E. Preuschen! ließe

nius für den 12. Athyr (= 8. Nov.) und 11. Tybi (= 6. Jan.)

sich noch ergänzend hinzufügen, daß der 11. Tybi im altägypti-

begegnet, nimmt W. Hartke an, auch diese 60 Tage seien durch

schen Wandeljahr für das Jahr 29 n. Chr., dem 15. Jahr des Tibe-

eine Umrechnung in derselben Tetraetie 232—235 n.Chr. ent-

rius (nach Luk 3, 1), auf den 24./25. Dez. fiel. Das ist wirklich

standen. Wir fragen: Ist diese Erklärung wirklich haltbar?

ein merkwürdiges Zusammentreffen. Das Thema der ‚Geburt‘,

Die Schwierigkeit, die sich darin anmeldet, daß sich der Abstand

freilich das der ‚geistlichen Wiedergeburt‘, könnte sich also schon

im ersteren Fall nach dem 22. März erstreckt, im zweiten aber vor

im 2. Jhdt. erstmals mit dem späteren Geburtsdatum der Groß-

dem 6. Jan., wird u.E. nicht überzeugend behoben, wenn man sie auf

kirche verbunden haben. Freilich, ein exakter Beweis wird hierfür

ein jeweils verschiedenes ‚Motiv des Umrechners‘ (sprich: Versehen)

nicht zu erbringen sein, wenn auch gesehen werden muß, daß die-

zurückführt (S. 24). Die zur Veranschaulichung herangezogenen beiden

ses Datum letztlich schon vom 25. März her nahelag.

‚Wandelstäbe‘ des Umrechners, so scheint uns, sind in Wahrheit die

‚Zauberstäbe‘ des Autors. Hier ist alles Hypothese und sicherlich hat

Daß daneben das Tauf (-Geburts-) Datum (= 6.Jan.) auf

der Glossator zu Klemens nie gelebt. Treffend beobachtet

erscheinen

Grund seines Gegenübers zu bedeutenden heidnischen Festen

indessen die 60-Tage-Abstände, in denen zweifellos ein spekulatives

(Alexander-Aion- und Osiris-Fest u. a.) mehr und mehr relevant

Moment mitschwingt. Bevor man sich aber komplizierten Kombinatio-

wurde, wird eingehend dargestellt (S. 31—39). Besondere Berück-

nen anvertraut, empfiehlt es sich womöglich, einen Blick auf das jü-

sichtigung finden die Kikillia (= Isis-Riten) des 29. Chojak

dische. Festjahr zu werfen, das die 60-Tage-Distanz für die Festordnung

(= 25. Dez.), die den Christen verständlicherweise ein Dorn im

gleichfalls kennt und berücksichtigt!”. Auch für die spätere Zeit finden

Auge waren und denen entgegengetreten werden mußte. ‚Gegen

sich noch Spuren des Einflusses jüdischer Kategorien im Aufbau des

das heidnische Mysterium setzte Basilides nun sein gnostisches

Festjahrs. Das Prinzip der ‚Gegendatierung‘ (so G. Kretschmar)!® er-

scheint für sie und wohl überhaupt für den Aufbau des Festjahrs

Mysterium, das er ebenso gefeiert wissen wollte, wie die Ägypter

naturgemäß grundlegend. Daß es neben dem ‚Gegendatieren‘ mit zu-

das ihre‘ (S. 30). Eigenes und Fremdes träfen in der ‚mytholo-

nehmender Ausbildung des liturgischen Jahrs auch ein ‚Zudatieren‘ gab,

gisch-historisch - biologischen Methode‘ dieser ältesten bekannten

wobei mit kleineren abgerundeten Zeiträumen gerechnet wurde, kann

Kalenderspezialisten zusammen.

nicht zur Debatte stehen. Darf man den 60-Tage-Abstand (gerade ihn!)

Zwei Fragen, wie sie sich von der Darstellung W.Hartkes her auf-

der obigen Quellen davon ausnehmen?

drängen, seien an den Schluß dieses Abschnitts gestellt:

Was die von Klemens (Strom. I, 146, 1 ff.) angedeutete Jesus-

1.) Waren diese sogen. basilidianischen Gnostiker wirklich so helle-

Chronologie der Basilidianer betrifft, so ist abgesehen von den

nistisch und spekulativ-abstrakt geartet, wie man weithin meint? Wa-

ren sie nicht vielmehr stark judenchristlich fundiert? Sieht

durch E. Preuschen!‘” erschlossenen Daten (25. Phamenoth =

man in der Frage ein gewisses Recht*®, dann legt sich auch für ihren

21. März = Ägquinoktiumsdatum = Variante zum 25. März;

Kalender im besonderen die Möglichkeit einer weitergeschleppten alten

und 25. Pharmuthi = 7. April des Wandeljahres 30 n. Chr.) die

Überlegung Hartkes zu dem dort genannten dritten Passions-

christlichen Tradition nahe, Da die moderne astronomische Rechnung

überdies keine andere Alternative als 30 oder 33 läßt, erhebt sich

datum erwähnenswert (S. 27). Demnach könnte der aufgeführte

2.) die Frage, ob der 7. April (= 30n. Chr.) nicht ein legitimer

19. Pharmuthi (= 1. April des Wandeljahres 30 n. Chr. oder =

Ansatz der basilidianischen Chronologie des Lebens Jesu war? Die fest-

14. April des festen Kalenders) aus dem 12. verschrieben sein,

gestellte Berührung zu den Montanisten gewönne dabei außerordent-

was bedeutet, daß in diesem Fall der 19. Pharmuthi ebenfalls den

liches Gewicht. Der Termin und vielleicht sogar gewisse Kalender-

prinzipien könnten von ihnen entlehnt worden sein,

7. April des festen Kalenders meinte.

Gewisse Bedenken gegen diesen Erklärungsversuch lassen sich in-

Eine ausreichende Antwort kann hier im einzelnen nicht gegeben

dessen nicht ganz zerstreuen, Klemens unterscheidet nämlich an dieser

werden, Es soll an anderer Stelle geschehen.

Stelle ausdrücklich drei basilidianische Gruppen. Sollte er also nicht

auch drei verschiedene Daten im Auge haben? Schließlich könnte, falls

c) Zum Gehalt und zur Einführung des Epiphanienfestes,

W. Hartke stellt (S. 50—55) einige Gemeinsamkeiten zwi-

diese Umrechnung zutrifft, der 1. April des festen Kalenders als eine

julianisch - römische Abwandlung des astronomischen Monatsbeginns

schen heidnischen und christlichen Spekulationen zum Thema der

(21. bzw. 25. März) sehr wohl passen.

göttlichen Geburt heraus. Sie sind auffallend genug (freilich nicht

Was Jesu yeyeradaı am 24. oder 25. Pharmuthi betrifft,

immer ganz kongruent), wie sie denn auch längst der ‚religions-

geschichtlichen‘ Schule bekannt waren”®. Schon bei den gnostischen

wie es ebenfalls Basilidianer behauptet haben sollen, so meint

W. Hartke (S. 28), daß die Angabe dem erwähnten bekannten

Gruppen ist demnach der heidnische Ideeneinfluß, wenn wir den

Todesdatum entspreche. Da die Notiz im Sinne von ‚Zeugung‘

Darstellungen der altchristlichen Häresiomarchen Vertrauen schen-

verstanden werden müsse, ergebe sich eine bedeutsame Parallele

ken, mehr oder weniger offensichtlich. Ein treffliches Beispiel

bietet Hippolyt, ref. 5, 8,45, wo von den gnostischen Peraten

zur Jesus- Chronologie der (seiner Ansicht nach antiochenischen)

$4jährigen Periode, die auch schon die Genesis Christi mit dem

berichtet wird, die lehrten, daß die ‚Jungfrau‘ einen Sohn gebar,

Äquinoktium kombiniert habe (s. oben). Die Möglichkeit beson-

keinen ‚psychischen‘, keinen ‚somatischen‘, sondern einen ‚seligen

derer syrisch-hellenistischer Einflüsse wird daher erwogen. Jedoch

ewigen Aion‘. Am 6. Jan. wurde aber in Alexandrien die Geburt

Aions, mit dem sich"die Alexander-Tradition verband, als glanz-

will der Hinweis auf die von Basilides gelegentlich beschworene

Autorität des Glaukias, des angeblichen Dolmetschers des antio-

volles nächtliches Fest gefeiert. Einen ‚vollendeten Aion‘ sollen

chenischen Petrus (s. S. 28) für den kritischen Leser nicht befrie-

auch die Valentinianer (Iren., adv. haer. I, 1, 1 und Tert., Adv.

Val. 7) gekannt haben. Solche Übereinstimmungen machen es tat-

digen. Wir fügen deshalb dieser beachtenswerten Überlegung, die

mit einem syrischen Import rechnet, noch die merkwürdige Notiz

sächlich plausibel, daß auch im Festkreis ein gewisser liturgisch-

des Muratorischen Fragments (Z. 84 f.) hinzu, wonach Basilides

ritueller Austausch stattfand. Speziell möchte Hartke daneben für

(doch der Gnostiker des Klemens!?) Asiate war und ein

die jüngeren Basilidianer (Hippolyt, ref. 7, 26) in Erwägung zie-

hen, ob sie nicht von der Lichtmotivik der Kikillia-Riten beein-

constitutor Cataphrygum. In der Tat hingen eben auch die

Montanisten‘® am 7. April und so könnte die auffallende Paral-

flußt waren. Sie bezogen Luk 1,35 auf die Taufe Jesu, bei der

Jele im Kalenderdenken wirklich eine überraschende Erklärung

‚er erleuchtet wurde, entflammt von dem Lichte, das in ihn

finden.

hineingeleuchtet hatte‘. Aber eben hier zeigt es sich, daß der Ver-

such, den Nachweis für Details zu führen, problematisch ist. Be-

Sehr einleuchtend wird dargestellt, daß der ebenfalls von den

kanntlich hat das Lichtmotiv echon im Taufbericht des Hebr-

Basilidianern berichtete Tauftag Christi (= 11.Tybi = 6. Jan.)

Evangeliums — hier zweifellos ganz anderen Ursprungs — seinen

— für gnostisches Denken schloß die Taufe die wahre Geburt

Niederschlag gefunden.

ein — ebenfalls durch den bekannten Zeugungs- und Todestermin,

Dieser Hinweis reicht also u.E. als Beleg nicht aus. Im Blick auf

den 7. April, veranlaßt wurde (S. 29). Eben letzterer erweist sich

die neuerdings etwas aufgehellte Evangelien-Tradition der Gnostiker

Leiden

wird man eine Beeinflussung des obigen Satzes speziell von hierher als

1) Vgl. J. van Goudoever,

Biblical Calendars,

1959,

nicht minder wahrscheinlich ansprechen.

„ 247 .0

Was die Geburtstheologie der hellenistischen Großkirche

1) G. Kretschmar, Die frühe Geschichte der Jerusalemer Liturgie,

Jahrb. f. Lit. u. Hymn, 2, 1956 (gedr. 1957) S. 22 ff. 41 ff,

anlangt, so betont Hartke — auf Lietzmann bauend — ihre inkar—r

») ZNW 5, 1904, S.1ff. 7 ff.

1) LA a O S78

») W. Hartke geht auf sie nicht ein.

%) Vgl. H. Usener, Das Weihnachtsfest, 1889, S. 27 ff.

189

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 3

190

natorisch-ökonomische Prägung (s. Ign., Ad Magn. 9, 1 oder über-

stellt*t, Schon in dieser Hinsicht war man stets für den 7. Jan., und

haupt Irenäus). Dieses vornehmlich an der Menschwerdung Christi

nicht für den 25. Dez. prädestiniert.

hängende Denken, so meint er, war seinem Wesen nach an der

Wie auch W. Hartke (S. 60) zugibt, fließen die Zeugnisse für

Bedeutung der Geburt Christi im Weltplan Gottes interessiert,

die von ihm vermutete römische Frühgeschichte des Epiphanien-

woraus sich die chronologische Fixierung des Heilsaktes mit Not-

festes ‚sehr dürftig‘. Tatsächlich gibt es überhaupt keine, was man

wendigkeit ergab, Seine kosmische Bedeutung wäre dadurch zum

etwa mit H. Frank OSB” versichern darf.

Was die zusätzlich angeführte Erwähnung des Epiphanienfestes in

Ausdruck gebracht worden, daß man ihn nach den Jahrespunkten

des Sonnenumlaufs ausrichtete. Damit ist zweifellos Richtiges ge-

den Const. Apost. betrifft (5,13,2; 7,36,2; 8,33,7), für die die

sehen und besonders H. Engberding hat das neuerdings ebenfalls

Adressierung nach Rom hervorgehoben wird (S. 61), so kann sie nicht

betont. W. Hartke (S. 52) erfrischt freilich in diesem Zusammen-

als Beweis gelten. Erstens setzen die genannten Stellen die epätere

Trennung zwischen Geburts- und Tauffest bereits voraus®®, zweitens ge-

hang seine Leser durch das Wort Goethes, wonach die christliche

hört diese arianisch gefärbte kirchenrechtlich - liturgische Sammlung nach

Religion eine ehedem intendierte politische Revolution gewesen

Syrien oder Konstantinopel, drittens entstammen die fraglichen Aus-

sei, die aber verfehlt, nachher moralisch wurde.

ührungen kaum, wie W. Hartke meint, ‚älteren Bestandteilen‘ des Wer-

Diese ‚Erfrischung‘ mutet uns deplaziert und irreführend an. Sie

Für die Stellen aus Buch VII und VIII f.

kes, Für V,13,2 bezeugt dies ein Blick auf die Funksche Ausgabe.

wäre überhaupt überflüssig gewesen, wäre erkannt worden, daß die

älteste Gemeinde die Gestalt Christi nicht anders denn hocheschatolo-

dieser Anhänge (um 380).

olgert es sich aus der Natu1_'

gisch verstehen und einordnen konnte. Vor allem durch das österliche

Geschehen wurde diese Zeitanalyse zunächst gefestigt. Erst als der

d) Zur Einführung des Weihnachtsfestes (25. Dez.).

ständige Verweis auf die seit Christi Tod und Erhöhung stattgehabte

W. Hartke nimmt wie gesagt an, daß Dionysius von Alex.

Bußfrist nicht mehr aufrechterhalten werden konnte, brach sich eine

und der damalige Bischof Roms, Dionysius von Rom, unter einer

Neuorientierung Bahn. Ihr zufolge setzte man Jesu Tod nicht mehr auf

Decke steckten und sich dabei als hauptsächliche Befürworter des

das 6000. Jahr der Welt, sondern nun Jesu Geburt auf das 5500. Erst

Epiphanienfestes am 6. Jan. gaben.. Von hierher entwickelt er den

damit wurde eine neue Geschichtsorientierung, über deren Wert man

Hauptgedanken seiner Hypothese vom Ursprung des Weihnachts-

freilich geteilter Meinung sein kann, für die Zukunft möglich. Der

estes, Er meint, es liege nahe, daß das Zusammengehen beider

Osterglaube der Kirche war dabei immer mächtig genug, die nachöster-

Bischöfe (von dem wir nur nichts wissen!) in Antithese zu einem

liche Zeit nie als ein chronologisches Problem im Sinne eines ver-

fehlten Ablaufes zu betrachten, Im übrigen sollte man dort, wo das

separatistischen Geburtsfest, eben dem vom 25. Dez., geschehen

Recht des Osterglaubens bestritten wird, wenigstens zu der Einsicht

sei. Als Entstehungsort wäre an Rom zu denken und als sein Ini-

gelangen, daß es der Welt heute besser ginge, würden die ‚Revolutio-

tiator, so geht der Nachweis (S. 62—73), habe Hippolyt von Rom

nen‘ unserer Zeit auch so moralisch werden, wie die angebliche christ-

zu gelten. ‚Der tapfere Separatist ist vorangegangen und andere

liche. Doch sind Betrachtungen hierüber nicht unsere Aufgabe.

Separatisten und Gesinnungsgenossen sind ihm gefolgt‘ (S. 73).

Sicher ist, daß die Darstellung W. Hartkes im folgenden

Diese Behauptung stellt sich kühn genug dar und sie widerspricht

(S. 53 ff.) stark auf Hypothesen gründet und somit erheblichen

wieder allen bisherigen Ansichten. Ist sie auch begründet?

Die ganze Ableitung des Verfs, ruht unseres Erachtens auf dem

Zweifeln unterliegt. Eigenes Desinteresse an der substantiellen Er-

Trugschluß, daß die Angabe des Hippolytischen Osterkanons von der

lösung, Austausch mit der Gnosis und organisatorische Rück-

ständigkeit hätten die Anerkennung des 6. Jan. auch in der offi-

‚Genesis Christi‘ (am 2. April des 2. Jahres der 1, Sedecennitas) die

ziellen Kirche durchgesetzt. Synkretistische Elemente wären dabei

„Empfängnis‘‘ meine und nicht die „Geburt‘“. Sie stützt sich dazu auf

jene _der bisherigen Forschung Hohn sprechende Überzeugung, wonach

teils abgewehrt (so etwa die phantastische Kosmologie der Basili-

im Codex A (10. oder 11. Jhdt.) die etörende Kompromißfassung, die

dianer!), teils aber auch mit übernommen worden (vgl. das mit

für die Geburt in Bethlehem sowohl den 2. April als auch den 25. Dez.

dem Festthema der Taufe Christi gesetzte doketische Element).

nennt, zugunsten des letzteren Datums zu berichtigen sei. Aber das

Die Herausarbeitung der an diesem Vorgang beteiligten Personen

geht nicht an, denn die übrige Textüberlieferung will gleicherweise

gewürdigt werden. Sie liegt vor in Gestalt der umfangreicheren Fassung

wird im einzelnen so vorgestellt (S. 56): ‚Dionysius (sc. von Alex.)

der Chalki-Hs, (15. Jhdt.) und in der kürzeren der Chigi-Hs. (11. Jhdt.).

scheint mir der Mann gewesen zu sein, der im Bunde mit dem

katholischen Bischof Roms und im Zuge der Angleichung der

Jene verlegt die Geburt auf den 25. Dez., diese nennt überhaupt kein

ägyptischen Kirche an die Ökumene das Protestfest der nativitas

Oonatsdatum. E. Bratke?* hat in einem wegweisenden Aufsatz nach-

gewiesen, daß letztere den ursprünglichen Text des Danielkommentars

und baptismus Christi am 6. Jan. und das mit diesem Tage be-

ietet, der nur besagt, daß die ‚erste Ankunft des Herrn, nämlich die

ginnende Kirchenjahr nicht nur in Ägypten, sondern weit dar-

im Fleisch, in Bethlehem unter Augustus im 5500. Jahr geschah‘. Eine

über hinaus durchgesetzt hat‘ (S. 56).

wesentliche Bestätigung dieser Konzeption stellt ein Brief des Araber-

ischofs Georg dar (um 700), der auf die fraglichen Ausführungen des

So interessant diese Perspektive auch ist, ihre Begründung

Kommentars Bezug nimmt, wobei ihm offensichtlich der Text der er-

erscheint uns nicht ausreichend. Der Bischof habe das Kirchenjahr,

as an einen festen bürgerlichen Kalender gebunden ist, auf-

Weiterten Fassung unbekannt ist. Bei E. Bratke findet sich endlich auch

gebracht. Diese Konzeption ist indessen nicht haltbar, wenn — wie

das Nötige zu Syncellus, der über die Meinung Hippolyts nicht mehr

zutreffend berichtet. Im übrigen bestreitet E. Bratke den 25, Dez, als

oben dargelegt — die für den Alexandriner behauptete Umrech-

von Hippolyt im Kommentar genanntes Geburtsdatum Christi über-

nung von Daten der Jesus-Chronologie des ägyptischen Wandel-

zeugend. Faßt man diesen Tatbestand ins Auge, läßt sich der Text der

jahres reine Hypothese ist. Dionysius (s. Euseb, h. e. 7, 20) habe

Hs, A nur so erklären, daß er die (später wohl verbreitete, weil litur-

ereits Osterfestbriefe ausgeschickt, er sei dazu ein ‚zuverlässiger

gisch-zeitgemäße) Sekundärfassung der Chalki-Hs. bietet, wobei der

miterwähnte 2. April eine durch die Aufzeichnung des Osterkanons

reund Roms‘ und als solcher ein ebenso scharfer Gegner der dor-

veranlaßte Glosse bezeichnet. Das gibt übrigens auch der Text zu er-

tigen rigoristischen novatianischen Separatisten gewesen.

ennen und N. Bonwetsch hat es in seiner Ausgabe, die freilich der

s sei vorweggenommen, daß letztere beiden Überlegungen

für d

Chalki-Hs, folgt, richtig vermerkt.

en Verf. besonders wichtig sind, denn, wie noch zu zeigen

So scharf E. Bratke im großen und ganzen sah”® — A, Hilgenfeld?®

ist, betrachtet er das Weihnachtsfest (25. Dez.) als Erfindung

er speziell sich um Hippolyt und Novatian gruppierenden Rigo-

aus.

2) Noch der Armenier Ananias ging für seinen Zyklus vom 6. April

tisten und „Proletarier‘. Dabei erhebt sich für ihn die Frage, ©

"asy . Piank O. SB aı O SE

as ägyptische Epiphanienfest nicht zugleich in Antithese gegen

28) Vgl. schon K. Holl, Der Ursprung des Epiphanienfestes, in

iese innerkirchliche separatistische Festordnung eingeführt wurde,

Ges. Aufs, II, 1928, S. 123 ff. 131.

und zwar durch den Alexandriner Dionysius, den Freund Roms.

21) E, Bratke, Die Lebenszeit Christi im Daniel-Commentar des

Hippolytus, ZfwissTh 35, 1892, S. 129 ff.

Angesichts der Problematik dieser Behauptung wird man Si

25) Vgl. aus der französ. Kontroverse um das Schrifttum Hippolyts,

estes in

tan erinnern, daß das erste großkirchliche Zeugnis des Epiphanien-

auf die W.Hartke nicht eingeht, auch M. Richard, Comput et Chrono-

gYpten erst mit einem Faijum-Papyrus (um die Wende zum

4. Jhdt.) v

orliegt,

der den Teil einer Epiphaniasliturgie enthält. Ob von

graphe chez St. Hippolyte, in Melanges de Science Religieuse VII, 1950,

gypten das F

est nach Jerusalem gelangte, und von hier nach Syrien

S. 237 ff. und VIII, 1951, S. 19ff., sowie bes. ders., Encore le Proble&me

und Armenien,

ist ebenfalls unsicher. Der kleinasiatisch-syrische Raum,

d’Hippolyte, op. cit. X, 1953, S. 13 ff. und S. 145 ff, Zu Cod. A S, 15:

von dem eins

t Basilides Entlehnungen vorgenommen haben dürfte,

‚Ce texte donne deux dates diff&rentes. La seconde, VIII des Cal

endes

nnte

ebensogut als Keimzelle des Festes

de janvier, est manifestement une interpolation‘.

Teil d

er Östlichen

in Frage kommen. Dieser

2) A. Hilgenfeld, Die Zeiten der Geburt, des Lebens und des Lei-

seit ältester Zeit s

irche war nach Ausweis der zyklischen Rechnungen

dens Jesu nach Hippolytus, ZfwissTh 35, 1892, S, 257 ff,

tark für den 7. April als Todesdatum Jesu einge-

191

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 3

192

hat ihm dies bestätigt —, ein Fehler, nämlich die Deutung der Notiz

IIl, 1899 p. 1 ff.). Auch halten wir fest, daß eine doketische

‚Genesis Christi‘ des Osterkanons auf die Empfängnis Jesu, die über-

Christologie kalendarisch sehr einfach auf den 24./25. Dez. als

dies 1 v. Chr. geschehen sein soll, ist auch ihm unterlaufen. A. Hilgen-

Tauf-(Geburts) Datum kommen konnte (s. oben zu Anm. 19).

feld erhob deshalb sofort Einspruch. Die Rechnung 2 X 112—1 = 223

auf das Normaljahr 222 n. Chr, angewendet, gibt 2 v. Chr. für den von

e) Die ‚jüdische Konzeption‘ von der Geburt Jesu am 14. Nisan.

Hippolyt angenommenen Genesis-Termin (so auch W. Hartke). Da nun

der Osterkanon für Jesus bei seinem Tod (= 29 n. Chr.) ein Alter von

Unser obiger Einwand ist näher zu begründen. Betrachten

30 Jahren voraussetzt, meint der 2. April 2 v.Chr. nur die ‚Geburt‘

wir die ältesten erhaltenen Kalenderprodukte der Kirche, also

und nicht die Empfängnis (Hilgenfeld S. 274). Von dieser nicht zu um-

etwa Hippolyts Osterkanon von 222 n. Chr. und den Computus

gehenden Überlegung her kam endlich auch Ed. Schwartz”” zu der An-

von 243 n. Chr., so finden wir ohne größere Schwierigkeiten, daß

sicht, Empfängnis und Geburt seien in diesem Datum für Hippolyt

sie ihrer Struktur nach, obwohl im Westen zu Hause, in den Osten

offenbar eins. Das ist ein mißlicher Kompromiß. Richtig erscheint

gehören. Noch genauer: sie beruhen auf jüdisch - judenchristlichen

zweifellos daran, daß es Hippolyt mit 2 v.Chr. nur um das eigent-

Jiche Inkarnationsdatum, d.i, die Geburt, gehen kann, wie ja auch

Prinzipien und Denkvorstellungen. Wir nennen das Schema der

bezeichnenderweise der Dan. Komm. ausdrücklich das Bethlehem-Gesche-

Oktaeteris, die Wochentagsspekulation, die Schriftbegründung

hen (!) anvisiert und eben dieses auf das Jahr 5500 verlegt.

und die Luna-Rechnung. Es ist nicht nötig, daß wir auf diese

Punkte näher eingehen. Die anhängende Tradition wird deutlich,

Wir sind leider außerstande, auf alle Einzelheiten einzuge-

hen. Nur soviel noch: Das von Hartke für Hippolyt als ursprüng-

wenn wir bedenken, daß auch die Datierung der Geburt Jesu auf

Jich behauptete Geburtsdatum, der 25. Dez., kann schon

den 14. Nisan ihr genaues jüdisches Vorbild hat.

allein wegen der völlig eindeutigen Angabe des Osterkanons, der

So lehrt beispielsweise die jüdische Haggada, daß Isaak, der be-

kanntlich in der frühen Kirche als hauptsächlicher Typos Christi be-

den 2. April verzeichnet, nicht stimmen. Bezeichnete dieser Ter-

trachtet wurde (vgl. z.B. Barn. 7, 3), am 14. Nisan geboren wurde, Die

min das Empfängnisdatum, wäre man rechnerisch kaum auf den

Fülle der Zeugnisse, die neuerdings R. Mach®® gesammelt hat, kann in

25. Dez. als Geburtsdatum verfallen.

diesem Rahmen nicht zu Worte kommen, Hier sei nur das älteste ge-

Mehrmals zieht sich W. Hartke auf das Argument zurück,

nannt, Nach Rosch-ha-schana 11a Bar herrschte augenscheinlich schon in

daß ‚nie und nirgends sonst‘ die Geburt Jesu auf der XIV Lunae

der Synagoge des 1. Jhdtse, in sehr bezeichnender Weise Einigkeit über

des Frühlingsmonats angesetzt sei, ‚dagegen oft die Empfängnis

diesen Geburtstag des Patriarchen. Die Stelle besagt nämlich:

auf dem Frühlingsäquinoktium‘ (S. 63). Man könnte es sich dem-

‚R, Eliezer sagte: Im Tischri ist die Welt erschaffen worden, im

Tischri wurden die Erzväter geboren und im Tischri starben eie, Am

gegenüber leicht machen und auf den Computus de Pascha von 243

Pesach wurde Isaak geboren

R, Jehoschua (sein

verweisen, der dem klaren Wortlaut nach von der ‚Geburt‘ han-

Kontrahent) sagte: Im Nisan ist die Welt erschaffen worden, im Nisan

delt®®, die ebenfalls auf eine Frühlings-Luna XIV (= 14. Nisan)

fällt, und zwar auf den 28. März. Da indessen selbst für dieses

wurden die Erzväter geboren und im Nisan starben sie. Am Pesach

wurde Isaak geboren

Da die Isaak-Typologie in ver-

klare Zeugnis W. Hartke (S. 74 f.) nur den allgemeinen Begriff

schiedener Ausgestaltung (in christologischer z. B, Hebr 11,17—19) für

‚Inkarnation‘ anwendet und sogar dazu bemerkt, der Autor

das Frühchristentum relevant war, läßt sich denken, daß obige Tradi-

könnte — wie Hippolyt — womöglich den 25. Dez, als Geburtstag

tion, die bereits Isaak als Vorbild des Passalamms bewerten dürfte, für

im Auge haben, sind handfestere Belege herbeizubringen. Das

die Frage des Geburtsdatums Jesu mit zur Geltung gebracht wurde.

Unsere Überlegungen lassen sich an Hand von Sap. Sal. 18, 14 ff.

soll im folgenden Abschnitt geschehen.

An dieser Stelle möchten wir vorerst das Fazit ziehen, Es kann u. E.

weiter erhärten, Der Text handelt vom Herabsteigen des Logos Gottes

nur so lauten:

zur Passanacht, Daß man ihn zunächst eschatologisch auf die zweite

Hippolyt und sein Gesinnungsfreund Novatian, dem der Traktat

Parusie Christi bezog, was nahelag, bezeugt die Apoc Joh (19, 11 ff.).

von 243 wahrscheinlich zuzuordnen ist (s. S.75), haben den 25, Dez.

Anders aber später! Als die eschatologische Hochspannung nachließ und

aller Wahrscheinlichkeit nach nie als Geburtsdatum Christi ausgegeben.

zweitrangig wurde, nahm man den Text für die Geburt Christi, also

etwa auch für die Weihnachtsvigil, in Anspruch®®, An Stelle der erhoff-

Daher ist es müßig (6. S. 70—73), Erwägungen darüber anzustellen,

ten zweiten bemühte man sich um die geschehene erste Parusie des

wieweit man das Weihnachtsfest als Protestfest Hippolyts gegen

Erlösers, Sollte Sap. Sal. 18 auch echon bei Ignatius, Ad Eph 19, ı ff.,

die Reichsfeier des Sol bewerten und als Gegenzug zum Tag der Isis-

Kikillia betrachten will. Die Vorstellung Hippolyts von der Geburt Jesu

zugrundeliegen, wofür Ad Magn. 8,2 spricht, so kann mit ziemlicher

an der Luna XIV des Frühlingsmonats macht vielmehr klar, daß in der

Wahrscheinlichkeit behauptet werden, daß bereits Ignatius die Geburt

Herausbildung des frühchristlichen Festkreises mit seinen vorweggehen-

Christi für die Frühjahrszeit geschehen dachte. Damit stimmten die

den Datumsbemühungen zunächst nicht das Motiv der Antithese wirk-

oben angeführten Zeugnisse über Polykarp und die Ps.-Klementinen zu-

sam war, sondern ältere Faktoren, die der Kirche wesensmäßig anhingen.

sammen.

Die Geschichte der Geburtsfeste vom 25. Dez. und 6. Jan. unter dem

Wir vergegenwärtigen uns Ad Eph 19, 1 ff, Ignatius zählt drei

‚Geheimnisse‘, die ‚rufen‘, aber in Gottes Stille geschahen, auf: Emp-

Blickwinkel von Separation und Großkirche zu zeichnen, dürfte nicht

fängnis (= Jungfrauschaft), Geburt und Tod Christi. Er denkt sie sich

nur ein stark hypothetisches Bemühen sein, sondern mehr noch ein

historisch unzulässiges. So jedenfalls, worum es uns hier geht, für die

von einem Lichtwunder begleitet. Dieser Vorstellungskomplex ist auf-

älteste Zeit (bis etwa 300).

schlußreich. Sehr wahrscheinlich schließt nämlich die Zusammenstellung

von Empfängnis, Geburt und Tod die vorausgesetzte kalendarische

Daß die Hypothese in ihrer Grundlage mit Unsicherheiten

Gleichheit der Geschehnisse in sich. Für welche Zeit? Sicher für den

ausgestattet ist, könnte endlich eine in ihrer Art einzig da-

Frühling, der schon im Judentum als Epiphaniezeit gilt. Wie stark in

stehende armenische Überlieferung zu bedenken geben. Ihr zu-

der Tat für dieses meist einseitig als gnostisierend betrachtete Zeugnis

folge hätte der dynamistische Monarchianer Artemon Rom

die Verzahnung mit der jüdischen Vorstellungswelt ist, geht daraus

zur Feier des 25. Dez. verführt (s. Conybeare, Dialogus de

hervor, daß dort die drei Fakten: Ankündigung, Geburt und Tod Isaaks

Christi natali, ZNW 5, 1904 S. 329). Soweit sich ersehen läßt,

ebenfalls auf ein und denselben 14./15. Nisan gelegt erscheinen (so

lehrte er in der Hauptsache nach Hippolyt in der Stadt, nämlich

Mekh Ismael Pisha XIV (80 ff.))

In Abhängigkeit von ihr dürfte das

zwischen 235 und 270. Das wäre also jener Zeitraum, in dem

frühe Christentum erstmals das Problem der Geburt Jesu gelöst haben.

sich tatsächlich das Weihnachtsfest entwickelt haben kann (s.

Nicht von ungefähr erscheint in den ältesten Komputationen selbst-

verständlich auch ein 14. Nisan als Geburtsdatum Christi und nicht von

unten f.). Artemon war aber wahrscheinlich, was A.v. Harnack

ungefähr legt gerade der Komputist von 243 Nachdruck auf Isaak als

mit guten Gründen belegt (Gesch. d. altchr. Lit. II, 2 S.202.

das Vorbild Christi (Kap, 10).

225), vom alternden Hippolyt noch als theologischer Gegner in

Es leuchtet von dieser Voraussetzung her auch ein, daß das Thema

der christologischen Frage bekämpft worden. Diese Sachlage ließe

der Geburt Christi solange keinen Festcharakter erlangen konnte, als es

also keinen Zweifel — sollte an der genannten Tradition etwas

mit dem Gedächtnis des Todes zusammenfiel. Hier konnte es besten-

Wahres sein! —, daß Hippolyt als Befürworter des 25. Dez. aus-

falls

nur zu Ansätzen kommen,

der

eburt zu gedenken.

geschlossen bleiben muß. Nun wird man den Wert der armeni-

Vielleicht läßt eich die älteste Geschichte des Werdens. der Geburts-

feier Christi überhaupt am ehesten auf die Formel bringen, daß man

schen Überlieferung gewiß nicht überschätzen, daß sie indessen

sagt: der Frühlingstermin war augenscheinlich schon dort Spekulations-

auch Paul von Taron kennt, sei wenigstens vermerkt (s. Cony-

beare, The history of Christmas, American Journal of Theology

objekt kirchlicher Gruppen, wo vornehmlich mit jüdischen Kalender-

2%) R, Mach, Der Zaddik in Talmud und Midrasch, Leiden 1957,

27) Ed. Schwartz, Ostertafeln S. 36.

8,.778.

?) Vgl. hierüber zuletzt G. Ogg, The Pseudo-Cyprianic De Pascha

30) A, Cabaniss, Wisdom 18 :14f.: An Early Christmas Text,

Computus, London 1955, S, IX und 38,

VigChrist 10, 1956, S. 97 ff., hat diese Zusammenhänge übersehen.

193

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 3

194

prinzipien gearbeitet wurde, der winterliche Geburtstermin und das

len Novatianer antrat und fortführte. Deren Kalendergut sieht er

entsprechende Fest hierzu wurden indessen erst dann. entwickelt, als der

alte Kalendergeist an Bedeutsamkeit verloren hatte, Die Herausbildung

endlich auch im Chronographen von 354 gegeben. Der 29. Juni

des Festkalenders der Kirche, in dem das Geburtsfest teils auf den

und 22. Febr. der Depositio martirum werden als Protestfeiern der

Novatianer gegen den heidnischen Romulus-Quirinus-Kult zu

25. Dez. (vom 25, März her), teils auf den 6, Jan. (vom 7, April her),

erweisen gesucht. Da dessen Aktualität besonders für 258 n. Chr.,

gelegt wurde, setzt einen grundlegenden inneren Strukturwandel vor-

aus, def auf die Jahrzehnte 180 bis 250 anzusetzen ist. Es ist derselbe

dem Jahr der Milleniumsfeier der Stadt Rom, gesichert ist, erge-

Zeitraum, in dem sich das Sonntagsostern durchzusetzen beginnt und in

ben sich für Hartke weitreichende Schlußfolgerungen bezüglich

dem eine neue weltchronologische Orientierung vorgenommen wurde.

eines ‚novatianischen Grundstocks‘ der Depositio (S. 85—95).

Hing vorher alles an dem Todestermin, der dem 6000, Jahr, dem Telos

Vor allem Bischof Damasus, der ‚von der Masse‘ gewählt war

dieser Welt, gleichgesetzt wurde, so entschloß man sich jetzt, die Ge-

schichte der Kirche nach vorne aufzuschließen, indem man die Geburt

(S. 96) und eine Unionspolitik betrieb, um die Novatianer für

die Kirche zu gewinnen, hätte später zur Verbreitung des 25, Dez.

Christi auf das 5500. Jahr datierte. Das theologische Schwergewicht

aus taktischen Gründen beigetragen. ‚Der sture Epiphanios ging

verlagerte sich von der Erwartung der zweiten Parusie auf die erfahr-

aber nur widerwillig und halbwegs mit‘ (S. 97). Er — der nun

bare soteriologische Bedeutsamkeit der ersten, somit zugleich auch auf

das Zentraldatum der Geburt. Natürlicherweise setzte die Entwicklung

einmal als Vertreter des Ostens am 6. Jan. hing — versuchte viel-

dort zuerst ein, wo die Hochspannung der Naherwartung am wenigsten

mehr, den 25. Dez. als Festtag der Götzenanbeter in Mißkredit zu

mehr gegeben war, eben bei den gnostischen Gruppen, Dessen ungeach-

bringen. Er bediente sich dabei ‚verzweifelter Rechenkünste‘. Daß

tet können die spätere Inkarnationstheologie und Geschichtsdeutung

schließlich doch der 25. Dez. im Osten in der 2. Hälfte des 4. Jhs.

der Kirche mit deren Konzeption selbstverständlich nicht auf eine Ebene

heimisch wurde, führt Hartke wiederum auf ‚die im Proletariat

gestellt werden.

verwurzelten Novatianer zurück‘, die auch vor allem im Osten

Aus dieser Schau folgert sich, daß wir in den heidnischen

‚Träger der Propaganda des Weihnachtsfestes‘ gewesen seien.

Festen nicht den primären Anstoß zur Feier des Geburtsfestes

Christi sehen können. Offensichtlich bemühte man sich schon früh

‚Das von den Novatianern gepflegte Fest der Geburt des Gottes-

sohnes in einem Stalle ist ein Ausdruck der Hoffnung der „Niedrigen‘“

in der Kirche selbst um die wichtigsten Da t en der Chronologie

auf das von den Engeln verheißene Heil für Gott wohlgefällige Men-

des Lebens Jesu. Für die Ausgestaltung eines christlichen Geburts-

schen geworden, aber auch des Protestes gegen die Unterdrücker, zumal

festes ist indessen das antithetische Moment als Faktor sehr

gegen den Kaiser und die schon reich gewordene christliche Hierarchie‘

(S. 99).

wohl in Rechnung zu stellen. Vielleicht — und hier geben wir

W. Hartke recht — macht es überhaupt erst einsichtig, warum man

Die an neuen Gesichtspunkten wahrlich nicht arme Schrift

vom Datumsgedenken zur Jahresfeier fortschritt.

schließt mit einer spontanen Sympathiekundgebung für diese

christliche Schismatikerkirche (S. 102), die sich als ‚Bekennende

Kirche des Altertums‘ erweist und deren Bedeutung nicht unter-

f) Die älteste Geschichte des Weihnachtsfestes.

schätzt werden sollte. Eine ‚plutokratisch‘ gewordene Hierarchie

W. Hartke verfolgt von Hippolyt ausgehend über den nova-

habe sie zur Illegalität verurteilt. Ihr Vermächtnis für die Gegen-

tianischen Computus von 243 die Geschichte des Weihnachtsfestes

wart laute: (S. 102):

vom 25. Dez. weiter (S. 75—102), und zwar konsequent im Sinne

„Über dem Weihnachtsfest sollte das Wort seines Mitbegründers

des einmal eingeschlagenen Weges. Der Traktat De solstitiis, in

Novatianus stehen, der seinen Protest gegen die damals entartete

dem die Jahrpunkt-Spekulation auf die Spitze getrieben ist, wir

Papstkirche mit dem Schisma und den Protest gegen die kaiserliche

gleichfalls einem novatianischen Verfasser zugeschrieben. Er ent-

Religionspolitik mit dem Märtyrertod bekräftigt (für A. v. Harnack ist

stamme überdies der Zeit ‚der akuten Auseinandersetzung mit

das mindestens zweifelhaft) und immer zu der arbeitenden und aus-

dem Kulte des Sol‘, also etwa der Regierungsperiode Aurelians.

gebeuteten Masse der Sklaven und Armen gehalten hat: ‚Wer einmal

In ihm wird (u.E. aber erstmals!) die Empfängnis auf den 25. März

in Christus freigelassen ist, duldet nicht tyrannische Knechtschaft, denn

nichts kann fürchten christliche Freiheit‘.“

und die Geburt auf den 25. Dez. datiert.

Die zeitliche Einordnung der Schrift bereitet bekanntlich

So versöhnlich und programmatisch dieser Ausgang der ge-

einige Mühe. Daß das 3./4. Jhdt. allein hierfür in Frage kommen,

lehrten Untersuchung gehalten ist, der wir zugute halten wollen,

daß sie eigenen Bedingungen entstammt, ihre Grundkonzeption

dürfte feststehen. Darf man dann aber soweit zurückgehen, wie

Önnen wir uns nicht aneignen. Es geht nicht an, die Entstehungs-

W. Hartke es anstrebt? Die im Traktat zu besonderer Geltung

erhobene Spekulation um das Leben des Täufers (Empfängnis —

geschichte der beiden Geburtsfeste der alten Kirche, des 25. Dez.

Herbstäquinoktium; Geburt = Sommersolstitium) gibt doch zu

und 6, Jan., auf proletarische Novatianer und plutokratische Groß-

kirchler aufzuteilen. Religiöser Rigorismus — oder sagen wir Ent-

denken, denn sie begegnet später erst wieder bei Chrysostomus

schiedenheit und Bekenntnisfreudigkeit — waren Gott sei Dank

und im Briefwechsel zwischen Cyrill von Jer. und Papst Julius von

om, also um 350 und darnach“,

noch nie das Vorrecht eines besonderen sozialen Standes. Nicht

die soziale Schichtung gewisser kirchlicher Gruppen und Strö-

Dennoch ist für W. Hartke, der sich nun einmal auf die

mungen, von der wir wissen, daß sie sehr komplex war, sollte

schismatisch - oppositionelle Weihnachtsfesttradition festgelegt hat,

also für die Erfassung der Ursprünge des Weihnachtsfestes befragt

alles ziemlich klar. Schließlich dürfte der 25. Dez. auch schon vor

werden, sondern die jeweilige (weniger oder stärker) judenchrist-

312 bei den Donatisten gefeiert worden sein, was mit Lietzmann

liche Kalendertradition der einzelnen christlichen Kirchengebiete,

aus der bekannten Predigtbemerkung Augustins (Sermo 202, 2)

as Gewirr und die Logik der mannigfachen in Umlauf befind-

gefolgert wird. W. Hartke kann darauf hinweisen, daß diese

lichen Komputationen prädisponierte in verschiedenem Maße für

irche im gewissen Sinn das Erbe der rigoristischen oppositionel-

die später — sicher im Gegenüber zum Heidentum — zu Festen er-

hobenen kalendarischen Primär- und Sekundärdaten der Chrono-

logie des Lebens Jesu.

%) Vgl. H. Engberding O.S.B., a.a.O. S.27 .

K. Rahner kommt in einer Untersuchung „Über die Sdm&..

ALLGEMEINES, FESTSCHRIFTEN

inspiration‘“ auf die Frage, wie man sich die Offenbarung des

0>

Theologisches Jahrbuch 1961, hrsg. v. Albert Dänhardt. Leip-

ogmas von der Schriftinspiration denken soll. Die Schwierigkeit

zig: St. Benno- Verlag 1961. 419 S. gr.8°%. Lw. DM 10.—.

liegt darin, daß die Offenbarung mit dem Tode des letzten

Apostels abgeschlossen war, der (inspirierte) Kanon aber erst im

Das von A. Dänhardt herausgegebene Theologische Jahrbuch

erscheint 1961 bereits zum vierten Mal. Es enthält diesmal 25

zweiten Jahrhundert annähernd, abschließend sogar sehr viel spä-

Ufsätze von 24 Autoren. Während alttestamentliche Themen

ter, festgestellt wurde. Wenn die Apostel bereits den Kanon fest-

legten, ist das nachherige lange Schwanken schwer erklärbar;

ehlen, werden neutestamentliche Fragen in vier Beiträgen be-

wenn nicht, ist die These von der Abgeschlossenheit der Offen-

ndelt, Außerdem sind folgende Gebiete berücksichtigt: Dog-

matik, Patristik, Moraltheologie, Aszetik, Liturgik, Kanonistik,

barung in Frage gestellt. Den Ausweg sieht Rahner in der Unter-

n-

und Dogmengeschichte, Ökumenik. Nur einiges kann

scheidung zwischen der grundsätzlichen Offenbarung als solcher

aus de.r E

ülle des Gebotenen hier hervorgehoben werden.

(als Vorgang) einerseits und der satzhaften, reflexen Erfassung

195

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 3

196

ansatz der Gottesdienstordnung‘‘ und A. D. Müllers eigenwillige

und Aussprache dieser Offenbarung andererseits. Die Offen-

barung des inspirierten Kanons „geschieht einfach dadurch, daß

Erwägungen über „Die Musik und die Trinität‘‘ besonders er-

die betreffende Schrift als echter Wesensvollzug der Urkirche ent-

wähnen.

steht‘“ (35). Erst später wurde dann satzhaft ausgesprochen,

Die Untersuchungen aus der Kirchen-, Dogmen- und Theo-

welche Schriften kanonisch sind, welche nicht. Ein Vergleich mit

Jlogiegeschichte haben zum Teil unmittelbar persönliche Beziehung

der Kählerschen These vom Kanon als der Urkunde der kirchen-

zum Jubilar. N. Beste berichtet über „Das Lutherische Einigungs-

gründenden Predigt wäre lohnend. — R. Schnackenburg erkennt

werk [dessen langjähriger Präsident E. Sommerlath ist] und die

richtig, daß die Aufforderung Jesu an den reichen Jüngling, sei-

evangelisch - ]utherische Kirche in Mecklenburg‘‘. Und die beiden

nen Besitz hinzugeben, nicht als bloßer Rat verstanden werden

missionstheologischen Untersuchungen (V. Vajta: „Die Frage des

und A. Lehmann:

kann, will aber dann doch die katholische Unterscheidung zwi-

Bekenntnisses in der südindischen Kirche‘“‘

schen Geboten und Räten aufrecht erhalten. Hier ist wohl doch

„Die Bibel beim Werden und im Leben der Jüngeren Kirchen‘‘)

der reformatorische Einwand nicht ernst genug genommen. —

sind ein Hinweis auf die enge Verbindung des Jubilars mit der

M. D. Koster wendet sich entschieden gegen den Satz „Nunquam

Leipziger Mission. Beide nehmen Anliegen auf, die für Sommer-

satis de Maria‘‘, vielmehr müsse es heißen: „Nunc - jam satis de

Jlath gleichermaßen charakteristisch sind: Die Bibel ist die Grund-

Maria sine ratione sufficienti‘‘ (121). Der Titel Corredemptrix

Jage und der allein gültige Maßstab für alle Arbeit der Kirche.

kommt Maria nicht zu, „weil dieser Name geschraubt und un-

Aber das Ja zur Schrift darf nicht im Sinne eines konfessions-

wäahr ist .

und zudem Christus in seiner ihm eigentümlichen

losen bzw. in bekenntnismäßiger Hinsicht gleichgültigen Bibli-

Erlöserfunktion Abbruch tut‘“ (120). Ob sich solche Stimmen

zismus gemeint sein. Deshalb ist das rechte Bekenntnis ein

gegenüber der marianischen Hochflut werden behaupten können?

integrierender Bestandteil' der Existenz und des Wesens der

— O. Semmelroth sieht gerade in den Mariendogmen den Beweis

Kirche und Einheit im Bekennen und Bekenntnis die Voraus-

dafür, daß wir in einem Zeitalter des Heiligen Geistes leben;

setzung für Kircheneinheit. V. Vajta erörtert — wohl im Sinne

denn „nirgendwo läßt sich im ausdrücklich Geoffenbarten eine

des Jubilars — die Fragen, vor die die lutherischen Kirchen und

Aussage angeben, aus der diese beiden Wahrheiten durch gei-

die ganze Ökumene durch das Faktum der südindischen Kirche

stige Analyse des Gesagten oder durch folgerndes Schließen über-

gestellt sind. Sie werden in zunehmendem Maße dringend.

zeugend gewonnen werden könnten‘“ (150). Folglich muß hier

Vielleicht kann man Vajtas Position als ökumenisch verant-

eine besondere Erleuchtung durch den Heiligen Geist wirksam

wortliches Luthertum charakterisieren,

das sich weder in das

sein! Mit dieser Argumentation wird freilich aus der Not eine

Ghetto eines selbstgerechten Konfessionalismus abdrängen, noch

Tugend gemacht und eine Schleuse für weitere unbiblische Dog-

in einer konfessionslosen „Ökumene‘“ auflösen lassen möchte.

men geöffnet. Je weiter sich das Lehramt von der Schrift ent-

Drei. Spezialuntersuchungen aus der Kirchen- und Theologie-

fernt, um so mehr leben wir demnach in einem Zeitalter des

geschichte — alle direkt oder indirekt die lutherische Reforma-

Heiligen Geistes. —

tion betreffend — wurden von F.Lau, E. Koch und M. Schmidt

Druckfehler: S. 147 lies Hagiografo statt Pagiografo. — 5S.172,

beigesteuert (F. Lau: „Pere Reinoud und Luther. Bemerkungen zu

Z.1 1l. etwa st. ewa. — S.195, Z.24 1. Man st. Mann. — S. 353° 1.

Reinhold Weijenborgs Lutherstudien‘“ — W. ist Professor an der

separatas st. separata. — S.363 die Zeilen 3 und 4 sind vertauscht. —

Franziskaner -Universität in Rom und durch eine Reihe von

S. 150, Z.23 1. folgerndes st. folgendes.

Lutherstudien z.T. fragwürdigen Inhalts hervorgetreten; E. Koch:

Erdmann Schott

Halle/Saale

„Michael Neander (1525—1595) als Theologe. Zur Vorgeschichte

der Konkordienformel‘‘ — Neanders Lehre von Gesetz und Evan-

X é(ü(L

gelium, speziell seine Lehre vom Gesetz wird eingehend erörtert;

-

[Sommerlath, E.:] Bekenntnis zur Kirche,

Festgabe für Ernst

M. Schmidt: „Die spiritualistische Kritik Christian Hoburgs an

Sommerlath

zum 70. Geburtstag.

Berlin: Evang. Verlagsanstalt

der lutherischen Abendmahlslehre und ihre orthodoxe Abwehr‘‘).

[1960]. 403 S. gr. 8° Kart. DM 24.—.

Schließlich wäre aus dieser Thematik noch S. Wagner: „Albrecht

Der Titel der Festschrift „Bekenntnis zur Kirche‘“ ist mit

Ritschl 'und der Essenismus‘“ zu nennen. Verf. gibt — im Blick

auf die seit den Handschriftenfunden am Toten Meer (ab 1947)

Bedacht gewählt. Die beiden Herausgeber E.-H. Amberg und

einsetzende neue Epoche der Essenerforschung — einen Bericht

U. Kühn sehen darin einen Hinweis „auf die Mitte der Lebens-

arbeit des Jubilars, der seine Theologie stets als Dienst an der

über das vorhergehende Essenerverständnis und die Bedeutung,

Jutherischen Kirche aufgefaßt hat‘“ (s. Vorwort).

die A. Ritschl dafür gehabt hat.

Die Themen aus der Systematik eind sehr mannigfaltig. Sie

_ Die Beiträge unter dem Thema: „Systematische Theologie“

umspannen das Ganze des christlichen Glaubens. G. Noth eröff-

nehmen den breitesten Raum in der Sammlung ein, zusammen

mit den Arbeiten aus „der Kirchen-, Dogmen- und Theologie-

net den Reigen mit einer kritischen Randbemerkung zur Schrift

geschichte‘‘ sind es 25 Abhandlungen. Außerdem enthält die

„Credo Ecclesiam‘‘

(herausgegeben von der Evangelischen

Michaelsbruderschaft):

„Lex orandi — lex credendi‘“. Dieser

Festgabe unter dem Sammelthema: „Bibelwissenschaft und Grenz-

Grundsatz „ist auf keinen Fall eine einfache Gleichung und darf

gebiete‘“ fünf und unter „Praktischer Theologie‘ vier Aufsätze,

Es ist in einer kurzen Besprechung nicht möglich, alle Einzel-

auf keinen Fall nur in einer Richtung gelesen werden‘“ (S, 179).

beiträge zu skizzieren und zu würdigen. Wir beschränken uns

„Zum Problem der Schriftautorität‘‘ äußert sich E.-H. Amberg,

während I, Ludolphy und G. Voigt über den Schöpfungsglauben

deshalb darauf, auf einige Arbeiten aus der Kirchen- und

schreiben. L. fragt nach dem Verhältnis von Schöpfungsglaube

Dogmengeschichte und der systematischen Theologie hinzuwei-

sen, — den Hauptarbeits- und Interessengebieten des Jubilars,

und Entwicklungslehre und gibt einen Einblick in die seit etwa

Aus dem ersten Abschnitt seien nur genannt die einzige alttesta-

drei Jahren sehr heftig, besonders in Ostdeutschland geführte

Diskussion (Jacob/Flügge). V. konfrontiert den Schöpfungsglau-

mentliche Untersuchung von W. Tannert: „Zum Begriff ‚thora‘

ben mit dem Erlösungsglauben und warnt — hinweisend auf den

bei Jeremia und Deuterojesaja‘‘ (auch systematisch-theologisch

trinitarischen Charakter rechter christlicher Theologie — vor

wichtig wegen der Herausarbeitung des Zusammenhanges: Bund -

Thora, Neuer Bund - die durch den Geist ins Herz geschriebene

jeder einseitigen Akzentuierung. Die ökumenische und kontro-

Thora), und die eine der beiden neutestamentlichen Arbeiten,

verstheologische Fragestellung nehmen E. Schlink („Die Christo-

jogie von Chalcedon im ökumenischen Gespräch‘“) und U. Kühn

die von E, Stauffer, „Historische Elemente im vierten Evange-

(„Zum Gespräch mit der römisch-katholischen Theologie über

lium‘“ — (trotz der im Johannesevangelium wie nirgends sonst

sich (nach St.) häufenden qumranischen und gemeindetheologi-

die Rechtfertigungslehre‘‘) auf.

schen Motive glaubt St. im Evangelium, das er auf den Apostel

_ Zum Thema: „Geistliches Amt‘“ enthält die Festschrift

— auch hier wieder einem Anliegen des Jubilars Rechnung tra-

oder seine Anregungen zurückführt, besonders zahlreiche histo-

rische Elemente aufzeigen zu können, — u. a. geographische, zeit-

gend — nicht weniger als vier Beiträge. J. Heubach: „Das Ver-

geschichtliche und juristische Notizen und vor allem chronolo-

ständnis des Schlüsselamtes bei Löhe, Kliefoth und Vilmar‘“;

gische Angaben).

Aus dem Gebiet der praktischen Theologie

P. Brunner: „‚Das Heil und das Amt. Elemente einer dogmatischen

möchten wir W. Schanze: „Freiheit und Bindung in der gottes-

Lehre vom Predigt- und Hirtenamt‘‘; A. Köberle: „Amt und

Person‘“; A. Kimme: „Ist die bischöfliche Sukzession unentbehr-

dienstlichen Gestaltung. Bemerkungen zum reformatorischen Neu-

197

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 3

198

lich?‘‘ Auf die Ausführungen von P. Brunner sei besonders hin-

[Alleman, H. C.:] Biblical Studies in Memory of H. C. Alleman.

gewiesen. Er versucht die in der evangelischen Kirche immer noch

VWEd, by J. M. Myers, O.Reimherr u. H. N. Bream. Locust

ungeklärte und umstrittene Lehre vom geistlichen Amt dogma-

Valley/N. Y.: J. J. Augustin 1960. VIIL 224 5., 1 Porträt; gr. 8° =

Gettysburg Theological Studies. Lw. $ 6.—.

[A

tisch zu begründen. Für ihn resultiert die Lehre vom Amt aus

der Beantwortung zweier Fragen: 1) Wie urteilt Gott über den

Der Mann, für den — 7 Jahre nach seinem Tode — diese

unter die Macht der Sünde geratenen Menschen? 2) Wie rettet

Gott in Jesus Christus den Sünder? (S.261). Damit sind hin-

Gedächtnisschrift herausgebracht worden ist, hat mehr als zehn

Generationen von Studenten im Theologischen Seminar zu

sichtlich des theologischen Ortes einer Lehre vom Amt schon

Gettysburg in die Heilige Schrift eingeführt, und zwar als ein

wichtige Vorentscheidungen gefallen, Das Amt ist nicht nur eine

Lehrer,

von dem S. 1

gesagt werden kann „not so much

Frage der äußeren Ordnung. Welche Antworten gibt Brunner

selber? Sünde ist als Bruch des mit der Erschaffung des Menschen

teaching a subject as teaching men‘, was die große Verehrung

und Beliebtheit verstehen läßt, die ihm zuteil geworden ist und

von Gott gesetzten Urbundesverhältnisses eine die Existenz be-

die sich ja auch in diesem Buch niedergeschlagen hat. Er muß die

stimmende und prägende Tat des Menschen. Diese Tat fordert

Fähigkeit gehabt haben, den Gegenstand, den er behandelte. so

Gottes Zorn heraus und hat den ewigen Tod als Gottes Zornes-

zu interpretieren, daß er in Predigt und Lehre umsetzbar war. Als

urteil zur Folge. Die Frage nach dem „Wie‘‘ der Rettung beant-

wortet B. folgendermaßen: Gott rettet den Sünder so, daß er

ein Beispiel dafür wird eine Psalmenauslegung von seiner eigenen

Hand (S. 4—62) den übrigen Beiträgen vorangestellt. Schon der

seinen ewigen Sohn in unser Fleisch sendet, den fleischgewor-

Titel „Devotional studies based on psalms“ läßt erkennen, was

denen Sohn für uns in das Gericht des Kreuzes hingibt und den

diese Darbietung will: jeweils den Skopus herausfinden und in

gestorbenen und begrabenen Jesus aus Tod und Grab auferweckt

seiner Anwendbarkeit darstellen. So wird Ps. 91 ein „oratorio of

(S. 263). „Aber dadurch, daß Jesus Christus unter Pontius Pila-

security‘‘ genannt; Ps. 104 zeigt Gott als „den guten Haushal-

tus am Kreuz auch für mich gestorben ist zur Vergebung der

ter‘, Ps. 87 „a world family of nations“.

Sünden, habe ich, diese Person mit diesem ganz bestimmten

Den ersten (und einzigen nicht-englischen) der eigentlichen

Geburtsdatum, die Vergebung meiner Sünden noch nicht emp-

fangen‘“ (S. 264). Die Frage nach dem „Wie‘“ der Rettung des

Beiträge hat Joh. Hempel, der vor Jahren einmal Gast in

Menschen durch Gott ist noch nicht ganz beantwortet. Zur Ant-

Gettysburg war, geliefert: „Die Faktizität der Geschichte im

biblischen Denken“. Es ist eine geistvolle Darlegung der Fakten,

wort mit hinzu gehört: Der in jenem Geschehen ergangene Frei-

die den biblischen Erzähler beschäftigt haben und zu denen das

spruch muß mir so zugesprochen werden, daß „ich jetzt — jetzt

Versagen der Menschen, aber auch das „Versagen‘“ Gottes gehört,

erst — für meine Person konkret von ihm betroffen bin‘“ (S. 265).

Zum „Wie‘“ der Rettung gehören nach Brunner darum die vier

und dann die „gottgewirkte Wende‘“ als Gegenstück dazu und

das „Wort‘“ als Faktum, was bis hin zu der Grundstruktur der

Grundgestalten des Evangeliums: das mündliche Wort der Ver-

hebräischen Sprache (das „Perfekt‘!) verfolgt wird. Der zweite

kündigung, die Taufe, die Absolution und das Abendmahl hinzu

Aufsatz, von G. E. Mendenhall, geht ebenfalls in die geistes-

(S. 265). Unter diesem „apostolischen Sendungsbefehl des Herrn“

(S. 271) steht die ganze Kirche, alle Glieder der Kirche haben

geschichtliche Phänomenologie des AT: „The relation of the indi-

nach Maßgabe ihrer Gaben und ihrer Pflichten an dem Predigtamt

vidual to political society in ancient Israel‘“. Hier wird die Be-

deutung des Individuums in seinem Zusammenhang sowohl mit

teil, „Das hebt aber nicht auf, daß die Kirche einzelne als Träger

der kleineren Gruppe wie mit der größeren, übergeordneten, dem

des Predigtamtes auswählen, berufen, bevollmächtigen und aus-

Staate, gesehen, mit dem sich „das Individuum im Orient nie

senden muß, wenn sie dem apostolischen Sendungsbefehl des

Herrn, der über ihr liegt bis zum jüngsten Tag, gerecht werden

identifiziert‘“ habe (97), und in seiner theologischen Bestimmt-

heit aufgezeigt. Dabei wird eindrucksvoll die Stellung der charis-

Wl (8/271);

Das entspricht der Auserwählung und Aussen-

matischen Führer erörtert; diese Linie geht von den Richtern zu

dung, die der Auferstandene ebenfalls mit einzelnen vorgenom-

den Propheten- ja, zu den Pharisäern und endlich zu Jesus und

men hat, und ist — so Brunners These — ein konstitutiver Be-

standteil der Heilsgeschichte, d. h. der Veranstaltungen, die Gott

den Aposteln. Noch mehr greift in die theologischen Tatbestände

der Aufsatz von H. S. Gehman „Natural law and the OT“.

getroffen hat zur Erlösung der Menschen aus dem Todesverhäng-

Die Vokabel lex naturae findet sich im AT nicht, die Sache aber

nis, es geschieht darum de jure divino (S. 272). Von seinem

immer wieder, von der Urgeschichte an zum Dekalog und den

ogmatischen Ansatz aus äußert sich B. auch über den apostoli-

Propheten, und dann natürlich in der Weisheit und Hiob; „if this

schen Charakter des Amtes (Einordnung in die Kette der Zeu-

were not in the Bible, we should call it natural law“ (115).

gen) und über den Sinn der Ordination und Visitation

Aber seinen besonderen Charakter erhält es eben durch die Ein-

(S. 273 ff.).

ordnung in die biblisch-theologischen Sachverhalte; „the law of

Um die Mannigfaltigkeit der weiter behandelten Themen wenig-

od as expressed in the OT includes natural law, but it also

stens anzudeuten, seien die übrigen Arbeiten zum Schluß noch kurz

transcends it‘“ (122). Einem spezielleren Gegenstand wendet sich

genannt:

Leipoldt Johannes, Der Homerdeuter Herakleitos.

H.L.Creager zu: „The grace of God in Second Isaiah‘, dem

Buch mit der stärksten Bezeugung des Monotheismus im AT

Lauch Erhard, Nichts gegen Tischendorf,

(123). Der Aufsatz enthält nicht, wie man vermuten könnte, eine

Herz Johannes, Die Gleichnisse der Evangelien Matthäus, Markus

Philologisch oder begrifflich unterbaute Behandlung des Wortes

und Lukas in ihrer geschichtlichen Überlieferung und ihrem

„Gnade‘, sondern sucht, unter der Überschrift vom gnädigen

religiös - sittlichen Inhalt.

Tiililä Osmo,- Über den pietistischen Sündenbegriff,

Gott, den geistlichen Gehalt des deuterojesajanischen Buches zu

Echternach Helmut, Zum Problem des Tertius usus legis.

entfalten, im Blick auf das Ziel des Schöpfers: „Since he is the

iesner Kurt, Zur Psychologie der Sektenbildung.

God of all, he is the God for all‘““ (135). Der Artikel von

ygren Anders, Die Gegenwart Jesu Christi in Wort und Sakrament.

E. E, Flack „The concept of grace in biblical thought“ liefert

Stählin Wilhelm, Über die lutherische „Spendeformel“‘.

endtorff Heinrich *, Auferstehung des Fleisches,

die begriffliche Untersuchung sozusagen nach, und zwar nun das

ganze AT betreffend, indem von den Worten hen und häsed aus-

Kinder Ernst, Luthers Auffassung von der Ehe.

gegangen wird: „hen is an expression of favor and graciousness,

Fuchs Emil, Zu Römer XII und XIII. Fragen des Religionssoziologen

while hesed is persistent loyalty and fidelity‘““ (143).. Weiter wird

an die Exegeten, Theologen und Kirchen.

agner Heinz, Seelsorge an Kindern und Katecheten.

deutlich gemacht, daß LXX für hesed &606 bevorzugt, was aber

ufe Friedrich, Sprache als meditative Hilfe im Katechumena

t der

das Moment der „stedfastness‘“ nicht enthält. Paulus folgt darum

Kirche.

nicht der LXX, sondern gebraucht, im Unterschied zu den Syn-

optikern, das Wort ydoıs, worin für ihn das Evangelium be-

Zum Ganzen kann gesagt werden: Eine inhaltsreiche Aufsatz-

Sammlung, die jedem Leser — auch wenn er nicht allem in der

schlossen liegt; außerdem benutzt er den Begriff der 0ıx%aı000v

ache zustimmen sollte — viele Anregungen vermitteln kann.

toD Pe0D, um „the unity of judgment and grace“, ja, „God’s free

act of grace‘“ klarzumachen (149). Dem Verhältnis von MT und

Wilhelm Andersen

LXX zueinander gilt der interessante Aufsatz von C. T. Fritsch

Neuendettelsau

„The concept of God in the Greek translation of Isaiah‘‘, Die

Unterschiede liegen hier nicht in der Unfähigkeit der Überset-

199

Theologische Litgraturzeitung 1962 Nr. 3

200

historischen Arbeit nicht restlos auszuklammern, da ‚„anche la

zung, sondern in der Andersartigkeit der theologischen Konzep-

tion (155). Gestützt auf eine Fülle von Beispielen wird gezeigt,

prospettiva storica

non puÖ essere agnostica per principio“

daß durch die Übersetzung der LXX nicht immer, aber oft

(21 £,). Der methodische Unterschied zwischen Theologie und

Religionsgeschichte läßt sich für B. zurückführen auf die betref-

Anthropomorphismen beseitigt und mögliche Schmälerungen der

göttlichen Majestät vermieden werden (etwa in 6, 1 f., S. 165 £>

fenden unterschiedlichen religionsphilosophischen Lehren (25 f.).

Ganz anders ist der umfangreiche Beitrag von R.T.Stamm

Denn in der historischen Arbeit betrifft das in erster Linie all-

„Luke-Acts and three cardinal ideas in the gospel of John“, mehr

gemein „la questione del rapporto tra storia delle religioni e

Weltanschauung filosofica e religiosa dello studioso ...“ (26).

in der Art einer Bibelarbeit gehalten und ausgehend von der

Frage von Alleman „How can the Christ of faith be the Jesus of

Die Verifizierung jeder Hypothese aber ist an die ‚„normale

history?“. Die Antwort wird durch den Hinweis auf die in Acta

historische Methode‘ gebunden, der die Religionsgeschichte als

und bei Johannes festzustellende „continuing presence of Jesus‘“

Wissenschaft verpflichtet ist (24).

In den folgenden zwei Hauptabschnitten behandelt B, im ersten:

bzw. „ongoing revelation‘“ (eine mehrfach vorkommende Wen-

dung) gegeben, wobei besonders an den „Geist‘“ gedacht ist. Der

I Religioni „etniche‘“ e religioni „fondate‘. Religioni „del libro".

Jetzte Beitrag stammt von J. M. Myers und trägt die Über-

Culti „profetici‘' (29—40). II Religioni „nazionali‘, ‚„cosmopoli-

schrift „The cultus and its significance‘‘

Ausgangspunkt ist

tiche“ e „universali‘“, Culti „misterici‘ (41—58). In diesen beiden

Kapiteln zeigt B, sehr lehrreich die Zusammenhänge und Unterschiede

Art. 15 der CA, und auch der Schluß kommt auf eine allgemein-

der einzelnen „Typen‘“, auch innerhalb einer Religionsform; volks- und

theologische Erkenntnis hinaus, daß das „Sakrifizielle‘‘, sprich

weltreligiöse Motive, wie auch kollektive und individuelle Tendenzen

Menschenwerk, nicht das „Sakramentale‘“ beiseite drücken dürfe;

können nebeneinander stehen, ohne den jeweiligen Rahmen zu sprengen.

und überhaupt: „Im Iutherischen Gottesdienst“ ..

„steht die

IIl Culti „feticisti‘‘, „animisti‘, „animatisti‘“. Religioni „mono-

teisti“ e „politeisti'. Religioni „pagane‘” (59—75).

Reine feti-

Kanzel höher als der Altar‘““ (215). Dennoch schließt die Heilige

Schrift den Kultus ein, nicht aus. Diese besonnene Haltung des

schistische und animistische Religionen gibt es nicht (60 ff.). An der

—_

Verfs. wird aus dem Befund der Bibel, hauptsächlich des AT, in

Theorie vom „Urmonotheismus‘“ P, W. Schmidts übt B. i.S. Pettazzonis

scharfe Kritik (63 ff.). Für sehr fruchtbar halte ich die dabei gemachte

kundiger Weise herausgearbeitet.

Einteilung in „vertikale‘“ und „horizontale‘‘ Vergleichung der Götter

Dieser Aufsatz bildet einen guten und würdigen Abschluß

und ‚ihrer Attribute (70 f.). Dem Versuch, dem Wort „heidnisch‘“ eine

des Buches, von dem man sagen darf, daß es wohl geeignet ist,

religionsgeschichtliche Bedeutsamkeit abzugewinnen, und zwar im Gegen-

das Bild des Menschen H. C. Alleman als eines Mannes der Kirche

satz zu einer „Offenbarungsreligion‘‘, stehe ich allerdings skeptisch

und der Wissenschaft hervortreten zu lassen und das Gedächtnis

gegenüber. Beide Termini sind zu theologisch belastet, als daß man sie

dieses liebenswerten Lehrers bei seinen Freunden und Schülern

weiterhin verwenden sollte (es esind „Glaubensbegriffe‘‘)*, IV Sistemi

wachzuhalten.

religiosi „teistico-creazionisti‘ e „monistico-evolutivi‘”, Sistemi

„dualistici‘“ (76—105).

B. berücksichtigt hierbei besonders die Vor-

Kiel

Hans Wilhelm Hertzberg

stellung von den „Anfängen‘ (archai). Unitarische Konzeptionen des

Kosmos schließen nicht notwendig monistische Religionen ein, sondern

finden sich auch in theistischen Religionsformen (vgl. die idg. ethischen

RELIGIONSWISSENSCHAFT

Prinzipien rta, asa, dike). Polytheistische Systeme können oft in mo-

nistische übergehen (86 f.), wobei sich das Problem der fortlebenden

„primitiven‘ Elemente stellt, B. hätte hier auch die unterschiedlichen

‚ Bianchi, Ugo: Problemi di storia delle religioni. Roma: Editrice

Haltungen, die sich in den „Weltschöpfungs-‘“ oder „Weltwerdungs-“

Studium [1958]. 151 5$. kl. 8° = Universale Studium 56. L, 300.—.

Lehren ausdrücken, berücksichtigen müssen®, Den monistischen Religio-

nen stellt B, die dualistischen gegenüber (96 ff.), die er auch in kosmo-

Mit Spannung greift der Religionshistoriker zu einem Buch,

gonischen Mythen aus Nordost-, Zentralasien, Osteuropa und Nord-

das Probleme seiner Disziplin zu behandeln verspricht, denn

amerika ausgedrückt findet (Problem des Bösen)®. Mir scheint, man

deren gibt es gar viele, besonders auf dem Felde der Vergleichen-

müßte hier schärfer unterscheiden zwischen einem dualen Aspekt

Auf dieses

den Religionsgeschichte und „Religionstypologie“

Iran, Gnosis und Manichäismus zu finden ist (mit jeweils unterschied-

mythischer Kosmogonien und dem eigentlichen Dualismus, wie er in

Feld will uns der italienische Religionsgeschichtler Ugo Bianchi

(Rom und Messina) führen. Er bringt dafür die beste Voraus-

licher Form: ontologischer und ethischer Dualismus). Wo das böse, nega-

setzung mit, nämlich das auf Spezialstudien gegründete Wissen‘*.

tive Prinzip erst sekundär entsteht, liegt doch eine Einschränkung des

Dualismus vor. Richtig ist daher, daß sich dualistische Tendenzen in

Daher nimmt es nicht Wunder, daß B. die breitgetretenen Wege

monotheistischen Religionen und umgekehrt monistische (und mono-

einer vereinfachenden und kurzschlüssigen Typologie” verläßt.

theistische!) in dualistischen Systemen nachweisen lassen (102 ff.)”,

' B., der als Schüler Pettazzonis dieser außerordentlich frucht-

Im 2. Hauptteil behandelt B. allgemeinere Probleme: I La religi-

| baren „römischen‘‘ religionsgeschichtlichen Schule zugehört, ver-

one e il „sacro‘“ (109—119). Wie erwähnt lehnt B. die Auffassung

tritt eine streng historische Religionsgeschichtsforschung,

Ottos ab, die er mit Recht als „quasi introspettivamente ‚contemplato‘

die sich scharf abgrenzt gegen den unhistorischen ‚Irrationalis-

und psychologisch kennzeichnet; sie leidet „„di una sensibilitä di timbro

mus protestantisch -romantischer Eingebung‘“ R. Ottos und G. van

protestantico - romantico, ma prima ancora di tipo etnico-germanico‘“

der Leeuws (18f., 114 f., 128 ff.). Für ihn ist die Religions-

(115) und korrespondiert dem irrationalist. Modernismus kath.-latei-

nischer Prägung (Buonaiuti). „Nell’ uomo, non c’e....L’Awe (il timore

! phänomenologie — wie es Pettazzoni wiederholt betont hat —

reverenziale) in s&, ma c’& l’Awe di fronte a quale uno o qualche casa‘“

ein Teil (ein „Schlußkapitel‘“) der Religions geschichte (19).

(114, auch 130). Bedauerlicherweise hat B, diese Debafte zu früh abge-

Diese Auffassung ist außerordentlich begrüßenswert und stellt

brochen und es unterlassen, die Begriffe der Gemeinschaft und der Tra-

ein notwendiges Korrektiv gegen den gerade im deutschen Be-

dition gegenüber Otto herauszustellen, wie es W, Baetke in seinen

reich

immer noch nachwirkenden verhängnisvollen Einfluß

grundlegenden Ausführungen bereits 1942 getan hat®, Daß die Tren-

R. Ottos dar®.

—

*) Vgl. dazu Baetke, a.a.O., S. 207 f. u. 225 .

Die angedeuteten methodischen Probleme erörtert B. in der

5) Vgl. dazu jetzt S. Morenz, Ägyptische Religion, "Stuttgart 1960,

Einleitung (5—26), u. a. auch die Frage der Werturteile im Zu-

5 167

sammenhang der Beziehung zur Religionsphilosophie und Theo-

logie (20 ff.). Werturteile und Vorurteile sind auch aus der

%) S. die Anm. 1 genannte Arbeit B.s über den „religiösen Dualis-

mus“ und jetzt „Le dualisme en histoire des religions‘“ in RHR t, 159,

1961, S. 1—46; ferner: Der demiurgische Trickster und die Religions-

vr

?) Vom Verf. sind an größeren Arbeiten zu nennen: 4703 AIXA

ethnologie, in Paideuma 7, 1961, 335—344 (H. 7). B. unterscheidet einen

Roma 1953;

1 dualismo religioso, Roma 1958;

amän i Ohrmazd, Lo

„absoluten Dualismus‘, einen „gemischten‘‘, einen Dualismus der Theo-

Zoroastrismo nelle sue origine e nelle sua essenza, Torino (Soc, ed.

gonie und einen Dualismus „monistischen Typs‘“ (s, Resume in SMSR

internat.) 1958 (gl. bereits SMSR 26, 1955, 83 ff. u. 27, 1956, 102 ff.);

32, 1961, S. 132). J. Duchesne-Guillemin, Explorations dualistes avec

© Teogonie e Cosmogonie, Roma 1960 (demnächst von mir in dieser Zeit-

Ugo Bianchi, in: L’Antiquit& Classique t. XXVIIL, 1959, S.285—295.

schrift angezeigt).

7) Das läßt sich sehr gut auch bei den Mandäern zeigen (vgl.

?) Vgl. dazu Walter Baetke, Aufgabe und Struktur der Religions-

meine Arbeit über „Theogonie, Kosmogonie und Anthropogonie in den

\

wissenschaft, in: M. Doerne, Grundriß des Theologiestudiums, 3, T,

mandäischen Schriften‘, phil. Habilitationsschrift Leipzig 1961, Masch.)

Gütersloh 1952, S. 216 ff.

8) Das Phänomen des Heiligen.

Eine

religionswissenschaftliche

%) Vgl. jetzt auch von B. „Apres Marbourg (Petit discours sur la

Grundlegung, in: Das Heilige im Germanischen, Tübingen 1942, S. 1

—46; vgl. meine demnächst als Sitzungsbericht der Sächs. Akademie d.

methode)“ in: NUMEN VIIL, 1961, S. 64—78.

202

201

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 3

nung von Heilig und Profan erst „esprimo una delle individuazioni for-

kann die Darstellung der Wirkung des „gottähnlichen‘‘ oder des

mali del sacro“ ist, betont B, ausdrücklich (113). Um die religiöse Hal-

„gottgleichen‘‘ Mannes, welche der Verf. vorgetragen hat, als die

tung und ihre „Intention‘ zu beschreiben, übernimmt B. den etwas un-

glücklichen Begriff Eliades „rupture de’niveau ontologique‘“

9

„rottura

maßgebliche Vorstufe angesehen werden, die Griechenland und

di livello‘“ (116 ff.). II Le circostanze psicologiche e sociali (120

der hellenistische Osten mindestens seit der Zeit Alexanders des

Großen dem auch glaubensmäßig von ihnen abhängigen Rom

—131) liefert die Auseiandersetzung mit E. Durkheim und Levy-Bruhl

Interessant sind

übermittelt haben.

sowie mit dem ital. „Historizismus‘ (E. de Martino).

dabei die Ausführungen über den Zusammenhang zwischen der aus der

Macht man diese Einschränkung, dann ist allerdings die

rationalistischen und positivistischen Tradition stammenden „prälogischen

Ausgangsbasis für den bedeutsamsten römischen Glaubenswandel

Theorie‘ L.-Bruhls und der „irrationalistischen Gefühlswelt‘‘ Van der

gefunden, der je in der nationalrömischen und -italischen Welt

Leeuws (124 f.). Ferner macht B, gegenüber allen psychologischen Theo-

vor sich gegangen ist. Leider hat der Verf. das Wirkungsgeheim-

rien die Objektbezogenheit der religiösen Beziehung und „la concre-

tezza storico-religiosa del fatto‘ geltend (128 ff.). III II „supra“ e il

nis des menschengestaltigen Gottes unter den Hellenen nur unter

„prius‘“ (132—138). B. versucht das Wesen des Religiösen in seiner Be-

dem Gesichtspunkt untersucht, den das griechische Denken zu

ziehung zu einem „Darüber‘“ (supra) und einem „Vorher“ (oder

diesem religionsgeschichtlichen Phänomen bietet. Aber auch hier-

„Früher“: prius) zu erfassen (116 f.). Jede Religion vereinigt beide Be-

bei hat er es bedauerlicherweise außer Acht gelassen, in größerem

Umfang die sehr gute und große epigraphische Überlieferung mit

ziehungen: die zu den „übermenschlichen, mächtigen‘ (transzendenten?)

Wesen und die zu den „Urzeitwesen‘, die die Ordnung der Welt und

heranzuziehen, die uns die Diadochen und ihre Reiche hinter-

Menschen schufen. Von hier aus kritisiert B, auch die etwas einseitigen

lassen haben. Jeder dieser Könige sah sich als Gottherrscher an

Auffassungen von Frobenius und A.E. Jensen (133 f.). ‚Ma solitamente

und wurde von seinen Untertanen als Gottkönig verehrt. Dabei

il mondo della religione si radica in un supra che @& nello stesso tempo

stellte der hellenische Glaube an den gottgleichen König nicht

il prius” (134). — In einem Appendix legt B. schließlich seine Auffas-

einmal die Herrscherinnen in den Schatten, sondern ließ sie un-

sung vom

(existentiellen, lebensmäßigen Bezug des) Mythos dar

(139—144).

geschmälert an den Kultehrungen teilhaben.

Ein

sinnentstellender Druckfehler im Inhaltsverzeichnis S, 151

Um diesen ganzen Vorgang in der Religion der Griechen des

Ties monistico-evolutivi etatt monoteistico-evolutivi.

Mutterlandes und Kleinasiens voll zu begreifen, wäre es sehr

Der Leser wird B. uneingeschränkt Dank zollen für die in

nützlich gewesen, darauf hinzuweisen, daß die Quellen einer der-

diesem kleinen Buch behandelten und anvisierten „Probleme‘‘,

artigen Gottesvorstellung nicht allein aus dem griechischen

die vielfach zum Nachdenken anregen. Hoffen wir, daß es bald

Glauben geflossen sind, sondern daß das Gottherrschertum in

Asien und Ägypten seit Jahrtausenden in vollster Blüte stand.

auch einmal in einer deutschen Übersetzung bei uns zur Ver-

Der religionspolitische Einfluß dieser Landschaften hat unbedingt

fügung steht.

Leipzig

Kurt Rudolph

das Seinige dazu beigetragen, den einheimischen Glauben der

LLn

Griechen an die Gottgleichheit des Menschen, besonders des

regierenden Menschen, von Jahrhundert zu Jahrhundert zu stei-

Wiss, Leipzig erscheinende Schrift „Die Religionsgeschichte an der Leip-

gern. Mit der Einführung der absoluten Monarchie in Gesamt-

ziger Universität und die Entwicklung der Religionswissenschaft‘.

griechenland war dann der Zeitpunkt gegeben, den Gottherrscher

% Die Religionen und das Heilige (dt.), Salzburg 1954, S. 40.

auf den profanen wie auf den religiösen Thron in der Ökumene

zu erheben. Der. Theos Alexander, Ptolemaios, Seleukos, Antio-

U‘NKoc h, Carl: Religio. Studien zu Kult_und Glauben der Römer. Hrsg.

chos, oder wie die Könige sonst heißen mochten, beschirmten,

v. Otto Seel. Nürnberg: Carl 1960. XV, 2715., 1 Titelb. gr. 8° =

beschützten und quälten die gläubig zu ihnen betende Mensch-

heit, die auch über den Gebeten nicht die übrigen Kulthandlun-

Erlanger Beiträge zur Sprach- und Kunstwissenschaft, Bd. VII. Kart.

DM 26.—; Lw. 29.50.

gen vergaß, welche für gewöhnlich und herkömmlich nur den

der Erlanger Beiträge setzt gut und

echten Göttern dargebracht wurden.

N

Der vorgelegte Band VII

Diesen letzten Schritt zur Erkenntnis des Glaubens der

glücklich seine Vorgänger for

t. Und man darf dem Herausgeber

Hellenen hat der Verf. offenbar nicht mehr tun können. Und

O. Seel Dank dafür wissen, daß er sich in dem vorlieg

enden Fall

die gewiß nicht geringe Mühe gemacht hat, die bereits erschie-

deswegen darf es auch nicht weiter überraschen, wenn in dem

nenen Aufsätze des zu früh verstorbenen C. Koch der Forschung

an sich gediegenen Aufsatz „Gottheit und Mensch im Wandel der

römischen Staatsform“ die geschilderte Entwicklung der römi-

noch einmal 'so wohl geordnet und handlich, gewissermaßen als

schen „religio‘“ nicht bis zu ihrer letzten Glaubensstufe verfolgt

„Gesammelte kleine Schriften‘“ zur Verfügung zu stellen. Er hat

dem Mitforscher dadurch das lästige Suchen nach den Einzel-

wird, sondern mit Beginn des Principats abbricht. Gern würde

arbeiten in den zum Teil recht entlegenen Veröffentlichungsorten

man von ihm erfahren haben, wie er sich den Gedanken an den

Kaisergott auf dem Thron des Imperiums vorgestellt hat. Doch

abgenommen.

wie gesagt, alles wird gewissermaßen im Vorhof des templum

Diese Zweitausgabe der Arbeiten des Verfs. in einem straffen

ivi Caesaris, des divus Augustus unvollendet stehengelassen.

Buch bringt es unabweislich mit sich, daß der Band in zwei deut-

lich getrennte Teile auseinanderfällt, von denen das Vorwort, die

Daran mag es liegen, wenn die Göttlichkeit des ersten

253—261 nicht

Princeps Augustus an den verschiedensten Stellen des Buches so

biographische Notiz und die Kapitel der Seiten

der Anteil des

unterschiedlich betrachtet wird (S. 111, 122, 127, 133/4). Gern

aus seiner Feder stammen. Sie sind vielmehr

ätte man auch in „Der Zyklus der Römeroden‘“ (S. 133/4), wo

erausgebers und 6einer Helfer. Aber auch die unter den drei

Obertiteln: Götter — Rom — Glaube zusammengefaßten Koch-

die „Praesentia divi Augusti‘“ ausgelegt wird, und zwar im we-

schen Aufsätze (S. 1—205) waren naturgemäß niemals zu einer

sentlichen richtig, einen Hinweis darauf gefunden, wie sehr

Horaz, der Kaiser und die Masse der Reichsbewohner sich der

erartigen Ordnung zusammengeschlossen. Und doch will es

Tatsache bewußt waren, in diesen Glaubensdingen zu fühlen nach

scheinen, als wenn sie durch diesen auf den Herausgeber zurück-

dem Vorbild des Hellenismus. Er besaß seit längerem eine breite

gehenden Zusammenschluß entschieden an Eindrücklichkeit ge-

wonnen haben. Daß dabei „„die Aufsätze unverändert und original-

Spekulation über die Allgegenwärtigkeit des Gottes in Menschen-

“ wurden, dürfte trotz der ausdrücklichen

gestalt, sowie über die Ferne der alten Götter. Diese Empfin-

getreu wiedergegeben

dungen riefen unter den Griechen das Verlangen nach der „Epi-

ersicherung des Herausgebers (S. XII

) doch wohl eine Selbst-

phanie des sichtbaren Gottes, als der sich dann der Gottkönig in

verständlichkeit sein.

Szene setzt oder setzen läßt‘‘, hervor (S. 227).

Wenn „es auch der geheime und nur im intimen Vertrauen

sein Bild von römischer

Da der Verf. nicht mehr dazu kam, die Kaisertheologie

eingestandene Wunsch C. Kochs war,

Roms zu studieren, findet sich in 6einen Arbeiten auch nichts

religio einmal im größeren Zusammenhang formulieren zu ön-

über das Hauptproblem der römischen Kaiserzeit in dieser Hin-

nen“, so kann man doch nicht leise Bedenken darüber unter-

drücken, daß der Herausgeber sich entschloß, dem Sammelwerk

sicht: Der regierende „divus Caesar‘“, der ‚dominus‘“ und der

„dominus et deus‘ wird ebenso wenig einer Untersuchung ge-

en Wunschtitel „religio‘“ zu geben. Denn eines der gewichtigsten

würdigt, wie die Verdammung des schlechten Kaisers oder die

e der Sammlung: Vom Wirkungsgeh

eimnis des menschen-

Apotheose des guten Kaisers nach seinem Tode beobachtet

gestaltigen Gottes (S. 205—252) gibt wenig oder gar

nichts über

werden.

en

uben Roms an den göttlichen Menschen her. Besten

falls

203

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 3

204

Zu den Einzeluntersuchungen der seit Jahren anerkannten

von Herdentieren, wodurch der Vorgang der genauen Zählung

Aufsätze noch viel zu sagen, hieße wiederholen. Und das kann

des Viehs in der Jakob - Laban - Geschichte (Gen. 29,1—32,1)

und soll nicht Sinn der Anzeige sein, der es im großen und gan-

verdeutlicht wird. Im zweiten Falle trägt das Alte Testament zum

zen am Herzen lag, für die Sammlung der Schriften des Verfs. in

Verständnis eines schon länger bekannten Textes aus Nuzi* bei.

einem Band zu danken.

E. weist nach, daß die hier sich findende Wendung „zum Wasser

Berlin

Bruno Doer

hinabsteigen‘“ in Entsprechung zur Formel „von der Schwemme

hinaufsteigen‘‘ im Hohenlied (4,2; 6,4) als Umschreibung für

Bleeker, C. J.: Wat beoogt de studie der godsdiensten?

die Begattung von Muttertieren zu verstehen ist. Die dritte

Beobachtung, die den größten Raum der Ausführungen einnimmt,

Nederlands Theologisch Tijdschrift 16, 1961 S.1—17.

Ladan y, Ladislaus: Der Buddhismus in Burma.

leitet den Ausdruck mmm in („Beutel der Lebendigen“) in

Stimmen der Zeit 168 (Jg. 86, 1960/61) S. 331—347.

1. Sam. 25, 29 aus der Hirtenpraxis ab und führt die mit diesem

Ausdruck verbundene eigentümliche Vorstellung vom ‚Beutel der

Lebendigen‘, den Jahwe verwahrt, auf die in Nuzi literarisch und

ALTES TESTAMENT

archäologisch bezeugte Sitte zurück, Viehbestände durch Stein-

chen zu zählen und diese in Tontaschen aufzubewahren. Der von

\uJacob, Edmond, Prof.: Ras Shamra-Ugarit et l’Ancien Testament

1. Sam. 25, 29 ausgehende Sprachgebrauch wird in seiner Bedeu-

Neuchätel: Delachaux & Niestle [1960]. 132 5S. 8° = Cahiers d’Ar-

tungsgeschichte unter Heranziehung talmudischer und qumräni-

cheologie biblique N° 12.

scher Belege weiter verfolgt bis zur heute noch gebräuchlichen

Auf das Vorwort (S. 5—8), das mit der bescheidenen, allzu

Eulogie auf jüdischen Grabsteinen: „Es sei seine (ihre) Seele ein-

bescheidenen Feststellung schließt, daß das vorliegende Buch dem

gebeutelt in den Beutel der Lebendigen.‘“

Ausgräber von Ras Schamra-Ugarit und den Bearbeitern der von

Rostock

Karl-Heinz Bernhardt

ihm ans Tageslicht gebrachten Schätze wohl viel zu danken, aber

nichts zu geben habe, folgen I. „Die Entdeckungen von Ras

') Nr. 541 bei E. Chiera, Publications

of the Baghdad School.

Schamra“‘ (S. 11—39), II. „Die religiösen Texte von Ugarit. Kurze

Joint Expedition with the Iraq Museum at Nuzi V, 1934.

Analyse‘ (S. 43—62), IM „Die Beziehungen der Texte von Ras

Schamra zum Alten Testament‘“ (S. 63—117). „Zusammenfassung“‘

(S. 119—121), „Abkürzungen‘“ (S. 122), „Bibliographie‘“ (S. 123

Westermann, Claus: Grundformen prophetischer Rede. München:

—128), „Verzeichnis der Abbildungen‘“ (S. 129—130) und „In-

/W Kaiser 1960. 150 S. gr. 8° = Beiträge z. evang. Theologie, Theol.

haltsverzeichnis‘“‘ (S. 131 f.) bilden den Beschluß. 13 gute Tafel-

Abhandlg., hrsg. v. E. Wolf, Bd. 31. Kart, DM 9.50.

und 13 ebenso gute Textabbildungen, unter den letzteren als 1

und 2 eine Kartenskizze vom Vorderen Orient und ein Plan vom

In einem ersten Kapitel verfolgt Westermnn die Geschichte

der Forschung von Baudissin (1901) bis zu Würthwein (1952)

Königspalast, verleihen der Darstellung lebendige Anschaulichkeit.

mit dem Ergebnis, daß die Bestimmung des Prophetenspruches als

Kommen auch die anderen in Ras Schamra aufgefundenen Ob-

Botenspruch die

„Begründung und Ankündigung‘“ nicht in

jekte zu ihrem vollen Recht, so stehen doch sachgemäß die hier

zu Tage gekommenen Texte und unter ihnen wiederum die mit

„Scheltwort‘‘ und „Drohwort‘“ auseinanderzulegen gestattet (wie

das u. a. von mir getan ist), sondern beide als eine einheitliche

religiösem Inhalt im Vordergrund, indem $sie es sind, die von

Grundform zusammzubinden zwingt. Im zweiten Teil „Die Rede-

den Beziehungen Ugarits zum Alten Testament, und d. h. Kana-

formen in.den Prophetenbüchern‘‘ wird nach einem allzu knappen

ans zu Israel am klarsten Zeugnis geben. Dabei ist sowohl die

Überblick über die bestehenden Formen die zentrale Bedeutung

Charakterisierung der Ras Schamra-Texte als auch die Würdi-

des Botenspruches erneut unterstrichen und betont: „Bei der An-

gung ihrer Berührungen mit dem Alten Testament von großer

wendung der Botenformel im Prophetenspruch ist mit dieser

Sachkenntnis und vorbildlicher Besonnenheit getragen, wie das,

Formel der ganze Botschaftsvorgang auf das Geschehen der Pro-

was die letztere angeht, der Schluß des Buches (S. 121) erken-

phetie übertragen vorauszusetzen‘“ (S. 72). Doch ist der weitere

nen läßt, der so lautet: „Die Beziehungen zwischen Kanaan und

Israel dürfen nicht so betrachtet werden, als ob das zweite vom

Satz: „Die Propheten haben sich selbst alc Gottes Boten bezeich-

net‘“ in dieser Allgemeinheit nicht richtig. Vor Deuterojesaja

ersten ausgegangen wäre. In dieser Hinsicht sind wir viel vor-

(4219 [wenn auf den Propheten zu beziehen] 442%) uhd Haggai 113

sichtiger als die ersten Interpreten der Texte von Ugarit, indem

kommt die Bezeichnung mal’äk für den Propheten als Selbst-

wir uns die Dinge so vorstellen, daß auf dem gemeinsamen Bo-

den der gleichen Psychologie und der gleichen Geistesbildung

bezeichnung überhaupt nicht vor, und die Selbstbezeichnung

“äbäd wird man nicht ohne weiteres im Sinne von „Bote“ inter-

Kanaan und Israel auf einmal entstanden sind. Wenn das letztere,

pretieren dürfen. An profanen Botensprüchen (mit Einschluß der

dank der ihm zuteil gewordenen Erwählung, eine ganz ungewöhn-

Maribriefe) gemachte Beobachtungen führen dazu, für die Bot-

liche Entwicklung erfahren hat, so kam es ihm im Verlauf seiner

schaft selbst „bestimmte, feste Formen‘“ herauszustellen, die das

weiteren Geschichte zu, dem Boden, von dem es ausgegangen war,

Anteil zu geben an den Früchten dieser Erwählung.“

Botenwort „erst zur Botschaft machen‘‘ (S. 79), wobei der Zu-

sammenhang der Maribriefe mit der israelitischen Heilsprophetie

Halle/Saale

Otto Eißfeldt

unterstrichen wird, Mit welchem Respekt ein Spruch auch eines

fremden Gottes aufgenommen werden konnte, zeigt sehr schön

Eißfeldt, Otto: Der Beutel der Lebendigen. Alttestamentliche Er-

Jdc 3z, eine Stelle, auf die für die gemeinorientalische Vorge-

zählungs- und Dichtungsmotive im Lichte neuer Nuzi-Texte, Berlin:

schichte auch der israelitischen Prophetie noch hätte verwiesen

Akademie-Verlag 1960. 405., 7 Taf. 8° =

Berichte üb. d. Ver-

werden können. Daß den Maritexten die Unbedingtheit der Un-

handlungen d. Sächsischen Akademie d. Wissenschaften zu Leipzig,

heils- oder Gerichtsankündigung fehlt, um. derentwillen W. die

Philol.-Hist, Klasse, Bd. 105, H.6. Kart, DM 4.—.

Bezeichnungen „Drohwort‘“ und „Scheltwort‘“ für die israeliti-

Die 4000 akkadischen Tontafeltexte aus dem 2. Jahrtausend

schen Sprüche in einem lesenswerten Exkurs abweist — ohne

v. Chr., die bei den Ausgrabungen von Nuzi im Osttigrisland in

freilich selbst bessere vorschlagen zu können — wird nachdrück-

den Jahren 1925—31 gefunden worden sind, haben schon man-

lich betont.

cherlei zur Aufhellung der altisraelitischen Kulturgeschichte bei-

Im dritten Teil: „Das prophetische Gerichtswort an Ein-

tragen können. Auf einige Texte der jüngten Teilveröffentlichung

zelne‘“ wird, ausgehend von Am 716f. Reg I 2117 ff. II 1sf. die

(von E. Lacheman, 1958) des z. Zt. noch nicht vollständig edier-

Gleichheit im Aufbau: Botenauftrag, Aufforderung zum Hören,

ten Materials geht O. Eißfeldt in der vorliegenden Studie näher

Anklage, Botenformel, Ankündigung herausgestellt und vier

ein. Es gelingt ihm, in umsichtiger Kleinarbeit drei Beziehungen

formale Kennzeichen des — sehr kurzen, aus eingliedrigen Teilen

zwischen den Nuzi-Texten und alttestamentlichen Traditionen

aufgebauten — dem ordentlichen Gerichtsverfahren verwandten

herauszuarbeiten, die sowohl für den Alttestamentler als auch für

Gerichtswortes entfaltet und durch die Prophetenbücher, sowohl

den Assyriologen von großem Interesse sind. Es handelt sich

die Vorderen als die Hinteren hindurch verfolgt. Auch die Ansage

ei — erstens— um die in den Nuzi-Texten bezeugte Verwen-

eines Zeichens wird erwähnt, aber ausgeklammert, und „Unheils-

worte ohne Begründung‘“ kurz gestreift, Die im vierten Teil be-

dung von Rechensteinen zur Zählung verschiedener Gattungen

205

Theologische Literatu_rzeitung 1962 Nr. 3

——

206

handelten Gerichtsworte gegen das Volk erscheinen als Weiter-

aber nicht dadurch, daß wir eine Möglichkeit, die theologisch

bildungen der Ankündigung an den Einzelnen (vgl. die Tabelle

fruchtbar 'erscheint, zu stark in den Vordergrund schieben. Doch

S. 124 f.), natürlich mit einzelnen Abwandlungen und Erweite-

sei noch einmal betont, daß die Analyse des Botenspruches nach

rungen (Umstellungen von Anklage und Ankündigung, Entfal-

seinen verschiedenen Formen hin eine Bereicherung der Forschung

tung der Anklage usw.). Eine Parallele zum Gerichtswort stellt

darstellt.

der Weheruf dar, für den eine knappe Statistik geboten und auf

die Verwandtschaft mit dem Fluch verwiesen wird. Geliehene

Göttingen

]0hannés Hempel

Formen sind die Rechtsverhandlung, das Streitgespräch, das

Gleichnis, die Klage und die prophetisch tördä. Die Gerichtsan-

Rad, Gerhard von: Gesammelte Studien zum Alten Testament. Mün-

an

kündigung gegen Israels Feinde und die schließliche Auflösung

chen: Kaiser 1958. 312 5. 8°

Theologische Bücherei. Neudrucke u.

der Form werden nur skizziert.

Berichte a. d. 20. Jahrhundert, Bd. 8. Kart. DM 12.—.

Es ist ein in sich geschlossenes und in dieser Einheitlichkeit

Daß Gerhard von Rad dem Drängen H. W. Wolffs nach-

impressives Bild des Prophetenpruches, das hier entfaltet wird.

gegeben und sich zur Herausgabe dieses Sammelbandes seiner

Gleichwohl kann ich gewisse Bedenken nicht unterdrücken:

verstreut erschienenen Aufsätze entschlossen hat, ist dankbar zu

begrüßen. Nicht nur, weil dem Suchenden die einzelnen Studien

1.) So sehr ich selbst die Beziehung zwischen Propheten-

spruch und Botenspruch betont ‚habe und so gern ich bereit bin,

nunmehr rasch bei der Hand sind, sondern vor allem deshalb,

die Termini „Schelt-‘““ und „Drohwort‘“ auf ihre Stichhaltigkeit

weil uns der Sammelband etwas widerspiegelt von der dreißig-

zu überprüfen, so wenig kann ich die Zurückführung auf den

jährigen Forschungsarbeit eines Alttestamentlers, die für weite,

namentlich auch kirchliche Kreise als Wegbahnung heraus aus der

Botenspruch in der von W. geübten Weise nahezu verabsolutie-

ren, zumal ja, wie schon gesagt, der Terminus „Bote‘ bei der

Not um das Alte Testament begriffen wird, in die die historisch-

gesamten älteren Prophetie selbst da fehlt, wo das Verbum

kritische Wissenschaft geführt hat. Freilich diese Aufsatzsamm-

„senden‘“ gebraucht wird. Es ist vielmehr bedeutsam, welche

lung stellt sich nicht dar als ein in sich inhaltlich geschlossenes

andere Verben auftreten, etwa qüum Am 21 oder nätan Jer 15,

Ganze — wie sollte das sein, da die einzelnen Abhandlungen

unter einem einheitlichen Zielpunkt ja nicht geschrieben wor-

also Ausdrücke, die nicht minder vom Priester (qüm 1.Sam 2:)

und vom König (qüm 1 Reg 1411 nätan Ps 892) gebraucht

den sind. Aber sie sind doch insofern in einem gewissen inneren

werden, also allgemein die charismatische Begabung herausstellen.

Zusammenhang untereinander, als in ihnen sich das anbahnt,

Der sich von da aus ergebende Zusammenhang zwischen dem

was nunmehr in des Verfassers umfassendem zweibändigem Werk

priesterlichen Orakel, auf den ich in meinen von W. nicht be-

über die „Theologie des Alten Testaments‘“ als Ausdruck der

rücksichtigten „Worten der Propheten‘“ (1948) S. 25 ff. ver-

Gesamtauffassung von Rad’s vor uns ausgebreitet ist. Die The-

wiesen habe, darf m. E. nicht übersehen werden.

men der Studien und deren Durchführung geben einen (wenn

2.) Mir scheint die Unterscheidung von Worten an Einzelne

auch naturgemäß begrenzten) Einblick in die weit ausgreifenden

und Worten an das Volk zu formal zu sein. Woher kommt es,

Vorarbeiten, die von Rad geleistet hat, um die Grundlage für

seine in der „Theologie des Alten Testaments‘“ entfaltete These

daß die erstgenannte Gruppe in den prophetischen Schriften

„fast alle in berichtenden Texten begegnen‘“ (S. 99) und. nach

zu schaffen: der neue Weg zum theologischen Verständnis des

Jeremia nicht mehr auftauchen (dafür aber immer wieder Heils-

Alten Testaments kann nur gefunden werden in der „Überschnei-

worte, z.B. an Kyros)? Es genügt nicht, zu sagen, die Gerichts-

ung von Einleitungswissenschaft und biblischer Theologie‘“

(Theologie des AT, BandI, S. 7). Von dem heute vorliegenden

drohung gegen Einzelne sei eben älter als die wider das Volk.

Man hat vielmehr zu beobachten, daß die Gerichtsdrohung in Sam.

großen Gesamtwerk her gesehen ist verständlicherweise so man-

—Kön. wesentlich gegen den König gerichtet ist, wie ja auch in

ches in diesen Abhandlungen — zumindest in der damals nieder-

der Umwelt der König der bevorzugte Empfänger sowohl des

gelegten Form — überholt. Es wird deshalb immer richtig sein,

Orakels als des Traumes ist. In dem Sichdurchsetzen des Gerichts-

diese Einzeluntersuchungen jeweils mit der „Theologie des Alten

estaments‘“ vergleichend zusammen zu nehmen. Es ist aber gut,

wortes gegen das Volk spiegelt sich vielmehr ein großer sozialer

daß der Verfasser die Bedenken hinsichtlich des unveränderten

Prozeß: An die Stelle des Wortes an den König als den Reprä-

sentanten des Volkes tritt die Drohung gegen das Volk selbst.

Abdrucks der zeitlich zurückliegenden Arbeiten, die er nach dem

Vorwort selbst stark empfunden hat, zurückgestellt hat. Dem

Die ältere Prophetenlegende ist revolutionär, die Schriftprophe-

Benutzer der „Theologie des Alten Testaments‘““ wird gerade

tie ist „demokratisch‘“ in dem Sinne, daß für sie der „Gegen-

auch der Rückblick auf die früheren Auffassungen von Rad’s eine

spieler‘“ Jahves die Bundesgemeinde und nicht ihr (geschichtlich

angesehen sekundärer Repräsentant) ist, In diesem Sinne kann

Hilfe sein, die Genese des mit der „Theologie‘“ eichtbaren heu-

tigen Standes der von Rad’schen Position und damit diese selbst

man geradezu sagen, daß das Gerichtswort in Israel an das Volk

sicherer zu erfassen. Diese Hilfe ist um so mehr gewährleistet,

typologisch „älter‘“ ist als das Wort an den König!

als drei dem Sammelband beigegebene Register (Bibelstellen,

3.) Ich vermisse bei W. ein Eindringen in die psychologische

amen und Sachen, hebräische Wörter) denjenigen rasch zum

Struktur der Sprüche. Ich sehe für jetzt ab von den Problemen,

Ziele führen, der von der „Theologie‘“ her nach einer bestimmten

ie durch die „poetische‘“ Ausformung der Sprüche gegeben sind,

Einzelsache oder nach einer bestimmten Stelle des Bibeltextes

die sie mit dem Orakel, aber nicht mit dem Prosaspruch des

sucht.

.

oten zusammenbinden. Das Problem Prophet und Dichter mu

Friedrich Baumgärtel

in anderem Zusammenhang behandelt werden. Es läßt sich aber

Erlangen

m. E, nicht verkennen, daß das auch von W. nicht unbeachtet ge-

Audet, J.-P.: Qumrän et la notice de Pline sur les Esseniens,

bliebene Nebeneinander von Gotteswort in der Ichform un

rophetenwort in der Er-Form im selben Spruchganzen auf einen

Revue Biblique 68, 1961 S.346—387.

Psychologischen Prozeß hindeutet, in dem ich eine „Rationali-

Calderone, Philip J.: HDL—II in Poetic Texts.

sierung‘“ des „Gehörten‘“ durch den Propheten sehen möchte,

The Catholic Biblical Quarterly XXIIL, 1961 S.451—460.

Couroyer, B.: Amenope, I,9; 1L 13: Egypte ou Isra@l?

und zwar von ganz bestimmten seelischen Vorgebenheiten her,

Revue Biblique 68, 1961 S. 394—400.

Vvon denen jetzt nur der Grundsatz der „spiegelnden Strafe‘“ ge-

Dahood, Mitchell J.: Two Textual Notes on Jeremia.

Nannt sei. Der Adressat, gegen den sich die Vision zerstörter

The Catholic Biblical Quarterly XXIIL 1961 S. 465—474,

äuser und Felder in Jes 59 richtet, ergibt sich dem Propheten

—.

Raunung‘“ ausdrücklich unter-

Doeve, J. W.: Lamech’s achterdocht in 1Q Genesis Apocryphon.

e Deutung wird von der ,

Grundsatz aus. Sie sinken

Nederlands Theologisch Tijdschrift 15, 1961 S, 401—415,

Schieden! — eben von dem genannten

Edel, Reiner-Friedemann:

Hebräisch - Deutsche Vokabel-Lern- und

in, weil an ihnen ein Frevel klebt (5).

Repetitionshefte der 830 wichtigsten Wörter des Alten Testaments,

Westermann wird sagen, das sei eben Psychologie und nicht

geordnet nach der Häufigkeit ihres Vorkommens. 2., verbess, Aufl.

Y

Heft 1: Hebräischer Teil. Heft 2: Deutsche Übersetzun

g. Marburg/

eologie, auch etwas vergleichende Literatur- und Kultge-

Lahn: Edel [1961]. Je 16 S. 8°. DM 2.80.

Schichte ohne zentrale theologische

Ausrichtung. Wir kommen

aber zur Theologie auf gar keinem anderen

Wege als dem der

Fitzmyer, Joseph A.: A Note on Ez 16, 30,

$ehr geduldigen und alle Möglichkeiten a

bwägenden Analyse,

The Catholic Biblical Quarterly XXIIL, 1961 S, 460—462.

207

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 3

208

Freedman, David N.: The Chronicler’s Purpose.

würde, hätte Jesus nicht gelebt, gegenstandslos werden (S. 111).

The Catholic Biblical Quarterly XXIIL, 1961 S$. 436—442.

Dabei werden die Grenzen der historischen Forschung — sie kann

Gemser, B.: Vertraagde openbaringsbewustheid — Onderzoek naar

zur Reinigung des Glaubens beitragen, aber nicht erreichen, daß

de afstand tussen het openbaringsgebeuren en — woord &n zijn

geglaubt wird —, ihre Kriterien und die Aufgabe der christolo-

bewustwording en weergave.

gischen Lehrbildung in der interpretierenden Weitergabe dessen,

Nederlands Theologisch Tijdschrift 15, 1961 S.241—263.

„was im historischen Jesus selbst, in seiner Botschaft und in

Hartman; Louis F.:

Sirach in Hebrew and in Greek.

The Catholic Biblical Quarterly XXIII, 1961 S. 443—451.

seinem Geschick begründet ist‘“ (S. 116), umrissen. Eine weitge-

Hesse, Franz: Das Alte Testament als Kanon.

hende Übereinstimmung der Forschung hat sich darin ergeben,

Neue Zeitschrift für Systematische Theologie 3, 1961 S.315—327.

daß Jesus und seine Verkündigung, sein Reden und sein Ver-

halten als unauflösliche Einheit begriffen werden, nicht aber aus

Jepsen, Alfred: Gnade und Barmherzigkeit im Alten Testament.

Kerygma und Dogma 7, 1961 S. 261—271.

einem vorgegebenen Glaubens- und Vorstellungsgefüge, wie

Lifshitz, B.: La vie de l’au-delä dans les conceptions juives.

Messianität oder Gottessohnechaft,

entwickelt werden;

ent-

Inscriptions grecques de Beth-Shearim.

scheidend ist vielmehr seine

ihn von seiner Umwelt unter-

Revue Biblique 68, 1961 S. 401—411.

scheidende Art und Weise, Autorität geltend zu machen, die in

Neher, Andre:

Jeremias,

Deutsch von K, Rauch. Köln: Bachem

der absoluten Zusage des Heils, die an seine Person gebunden

[1961]. 248 5. 8%°. Lw. DM 14.80.

ist, ihre Begründung findet. So wird die Nachfolge Jesu zum

Tournay, R.: A propos des babylonismes d’Ezechiel.

„Ort der Unmittelbarkeit zu Gott‘ (S. 127). Wir würden an

Revue Biblique 68, 1961 S. 388—393,

dieser Stelle lieber von der Begegnung mit Jesus reden, da ja nicht

alle, denen er in seiner Begegnung das Heil zuwendet, indem er

sie in seiner Person mit Gott konfrontiert und ihnen ein neues

NEUES TESTAMENT

Verhältnis zu Gott eröffnet, auch in seine Nachfolge eintreten.

Dieses Geschehen wird nicht in messianischen Titeln ausgedrückt,

Zahrnt, Heinz: Es begann mit Jesus von Nazareth. Die Frage nach

sondern ist „Christologie im Vollzug‘“ (S. 131), eine Formulie-

rung, die Überlegungen von H. Braun und W. Marxsen nahe-

dem historischen Jesus. Stuttgart: Kreuz-Verlag [1960]. 1745. 8°.

Kart, DM 7.80; Lw. DM 9.80.

kommt. Die Einheit von Person und Botschaft in der geschicht-

Zahrnt gibt mit journalistischer Eleganz und theologischer

lichen Erscheinung Jesu führt dazu, daß sein Tod es unmöglich

macht, daß seine Botschaft von seiner Person abgelöst weiter

Kenntnis eine Einführung in die Frage nach dem historischen

wirksam ist, vielmehr widerlegt sein Tod seine Botschaft. Dar-

Jesus, ihre Entfaltung und ihren Verlauf in der Forschung und

ihren gegenwärtigen Stand. Er will die „Frommen und Recht-

um entscheidet sich zu Ostern die Frage, ob Gott wirklich in Jesus

gläubigen‘“ zur Prüfung veranlassen, ob sie tatsächlich recht

Christus sein „Jletztes, entscheidendes, endgültiges Wort an die

Welt‘“ spricht. Die Erscheinungen des Auferstandenen setzen

glauben, und er will den Fragenden falsche Anstöße am christli-

nicht den Osterglauben voraus, sondern sie schaffen ihn und be-

chen Glauben nehmen und ihnen helfen, mit gutem Gewissen zu

gründen damit das urchristliche Bekenntnis, daß Jesus „„das wahr-

glauben, denn er sieht die Gefahr einer verstockten Gläubigkeit,

die im Festhalten am „Unwahrscheinlichsten und Unmöglich-

hafte Zeichen der Wirklichkeit Gottes in der Welt“ ist; „in ihm

sten‘ nur sich selbst, „ihre eigene Leistung‘‘, „das eigene selbst-

hat Gott sich selbst. ausgelegt‘“ (S. 153). Damit wird die eingangs

gestellte Frage beantwortet: „Der nachösterliche Glaube an

gefällige Verstandsopfer feiert‘“ (so S. 17); in ihr ist Jesus Chri-

Jesus bedeutet nichts anderes als das rechte Verstehen des vor-

stus „zu einer historischen Abnormität gemacht“ (S. 20), die mo-

derne Form des Doketismus. Die Frage, die Zahrnt stellt, lautet:

österlichen Jesus... Was aber heißt dies wiederum anderes, als

„Hat der Glaube Anhalt an Jesus selbst, oder geht er nur auf

daß der Glaube an Jesus Anhalt an Jesus selbst hat?‘“ (S. 156).

Im Vollzug des existentiellen Verhältnisses von Vater und Sohn,

den Glauben und das Zeugnis der ersten Gemeinde zurück?“

in ‚ dem zugleich unsere verlorene Sohnschaft wiederhergestellt

(S. 10 £.).

wird, kommt dieser Sachverhalt zur Sprache.

In knapper Weise wird die Geschichte

—der Leben-Jesu-

*

Forschung seit ihren Anfängen in der Zeit der Aufklärung im

Daß der nachösterliche Glaube das rechte Verstehen des

vorösterlichen Jesus ist, darin steckt das entscheidende Problem.

Zusammenhang mit der geistigen Bewegung der Zeit in scharfen

Denn gerade wenn man mit Zahrnt der Überzeugung ist, daß

Umrißlinien dargestellt, so daß sich ein geschlossenes Bild gei-

der Glaube an Jesus Anhalt an Jesus selbst hat, wird dieser An-

stiger Bewegung ergibt. Dabei wird ihre erste Phase bis in die

Zeit des ersten Weltkriegs als imposanter Versuch dargestellt,

halt an Jesus selbst zum diakritischen Prinzip, ob denn der nach-

österliche Glaube an Jesus in allen seinen Formen und Aussagen

sich vom Christusdogma der Kirche zu befreien und dennoch

„das rechte Verstehen des vorösterlichen Jesus‘“ bedeutet.

gleichzeitig an der Einzigartigkeit Jesu festzuhalten. Albert

Wir möchten in diesem Zusammenhang auf einen wesentlichen

Schweitzer hat ihre Geschichte geschrieben — von Reimarus bis

Wrede. Sie ist geistig bestimmt durch den neuhumanistischen

Sachverhalt hinweisen. H. Zahrnt kommt auf das Werk Rudolf

Ottos zu sprechen und sieht in der Synthese von deuterojesaja-

Mythos des 19. Jahrhunderts mit einem verschwommenen idea-

nischem Gottesknecht und himmlischem Menschensohn in bezug

listischen Geschichtspantheismus (S. 50). Der Gegenschlag setzt

auf Jesus, die er selbst vollzogen habe, Ottos wesentlichen Bei-

ein mit der Theologie Barths, die in der neutestamentlichen For-

schung von der formgeschichtlichen Methode begleitet wird.

trag zur Erforschung der Geschichte Jesu; er sei vor allem in Eng-

Rudolf Bultmann verbindet die beiden Neuansätze, bestätigt die

Jand wirksam geworden, lasse sich aber bei kritischer Prüfung der

Identität zwischen dem irdischen Jesus und dem gepredigten

Quellen nicht halten. Nun ist schon vor dem Erscheinen von

R. Ottos grundlegendem Werk diese Aussage z. B. von Gerhard

Christus, beschränkt sie jedoch auf das Daß des Gekommenseins

Jesu und hat darüber hinaus an dem irdischen Jesus kein Inter-

Kittel gemacht worden (vgl. z. B. RGG* IIl Sp. 2118—2121); die

esse, weil er allein in der Predigt gegenwärtig ist. Zahrnt zeigt

entscheidende Aussage Rudolf Ottos scheint mir vielmehr an der

Stelle zu liegen, wo er die geschichtliche Erscheinung Jesu mit

die theologische Interesselosigkeit am historischen Jesus als im

der Kategorie des Urcharismatikers erfaßt und gerade mit ihr

Zusammenhang stehend mit einer umfassenden geistigen Bewe-

gung, die sich ebenso in der abstrakten Kunst, der atonalen Mu-

jene innere Einheit von Person und Botschaft, Reden und Ver-

sik, der Entstofflichung des Bühnenbildes, der Unanschaulichkeit

halten begreiflich machen kann, die weithin in formgeschichtliche

naturwissenschaftlicher Aussagen, dem Existentialismus in der

Elemente aufgelöst wird.

Ich habe in meiner „Geschichte Jesu

Christi‘“ diesen Gedanken Rudolf Ottos aufzunehmen und weiter

Philosophie bemerkbar macht, der große „Sog der Abstraktion‘‘,

eine Bewegung „von der Leiblichkeit weg zur Chiffre‘‘, wie das

auszubauen versucht; ich finde ihn bei Gerhard Gloege in seiner

Heinrich Vogel genannt hat. Die Wiederentdeckung des histori-

Jesusdarstellung „Aller Tage Tag‘“ wieder. Er ist geeignet, die

schen Jesus hat vor allem in der Schule Rudolf Bultmanns selbst

innere Einheit der Urchristenheit als einer charismatischen Be-

wegung sichtbar zu machen und zugleich jenes diakritische Prin-

eingesetzt. Das wird ebenfalls knapp dargestellt, wobei deutlich

wird, daß die Frage nach dem historischen Jesus als „eine unauf-

zip zu geben, das wir erwähnten; denn gerade in einer charis-

gebbare theologische Notwendigkeit‘“ und als „ein Lebensinter-

matischen Bewegung liegen das Durchhalten des vom Geist ge-

esse des christlichen Glaubens‘“ selbst begriffen wird, denn er

wirkten Glaubens, der in der Liebe tätig ist, und das Abweichen

209

210

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 3

in enthusiastische Entstellung und Überwucherung solchen Glau-

Brunner, August: Philosophie und Philosophisches zur Exegese:

bens sehr eng beieinander. Der neue Zugang, der sich zur Frage

Stimmen der Zeit 169 (Jg. 87, 1961/62) S. 81—92.

des geschichtlichen Jesus aus dem Verstehen der Existenz eröff-

Diem, Hermann:

Die historisch - kritische Bibelwissenschaft und die

Verkündigungsaufgabe der Kirche.

net hat, vermag u. E. diese entscheidende Aussage Rudolf Ottos

Die Zeichen der Zeit 15, 1961 S.403—414.

in sich aufzunehmen und damit einen wesentlichen Schritt in

Richtung auf die Lösung der Grundfrage evangelischer Theologie

Klijn, A, F, J.: Het evangelie van Petrus en de Westerse tekst.

nach dem Verhältnis des geschichtlichen Jesus zum Glauben an

Nederlands Theologisch Tijdschrift 15, 1961 S. 264—269.

—De stand van het onderzoek naar de geschiedenis van de tekst van

Christus zu tun. Bestandsaufnahmen wie die von Zahrnt geben

het Nieuwe Testament.

nicht nur dem Nichtfachmann einen dankenswerten Einblick in

Nederlands Theologisch Tijdschrift 15, 1961 S.161—168.

die Arbeit der Forschung, sondern können auch dem Fachmann

Kümmel, Werner: Das Problem des historischen Jesus in der gegen-

zur Besinnung auf die erreichte Position dienen.

wärtigen Diskussion.

Deutsches Pfarrerblatt 61, 1961 S. 573—577.

Eisenach

Walter Grundmann

L&gasse, S.: Scribes et disciples de J&sus (A suivre).

Revue Biblique 68, 1961 S.321—345.

\J‘”Schulz‚ Siegfried: Komposition und Herkunft der Johanneischen

Lindijer, C, H.: Oude en nieuwe visies op de gelijkenis van de

Reden. Stuttgart: Kohlhammer [1960]. XI,2135. gr. 8°

=

a

Beiträge

barmhartige Samaritaan.

zur Wissenschaft vom Alten u, Neuen Testament, 5. Folge, hrsg. v.

Nederlands Theologisch Tijdschrift 15,. 1960 S. 11—23.

K, H. Rengstorf u, L. Rost, H. 1. Kart. DM 18.—.

Lohr, Charles H.: Oral Techniques in the Gospel of Matthew.

Der außerordentlich belesene Verf. — das Literaturverzeichnis

The Catholic Biblical Quarterly XXIII, 1961 S. 403—435.

$. 191—213 umfaßt 613 Nummern — wendet in dieser umgearbei-

Schildenberger, Joh.: Eucharistie und Maria im Licht des Neuen

teten Habilitationsschrift die in seiner Dissertation entwickelte

Testaments.

Erbe und Auftrag 37, 1961 S. 439—448,

Methode auf das Joh. Evg. an. Genauer: er untersucht den Prolog

Stempvoort, P. A. van: De bronnen van het thema en de stijl

(7—69), die Bildworte und -reden (70—139) und die „spätjüdisch-

van het Protevangelium Jacobi en de datering daarvan.

apokalyptischen Sprucheinheiten‘‘ — Menschensohn-, Sohn-, Para-

Nederlands Theologisch Tijdschrift 16, 1961 S. 18—34.

klet-, Wiederkunftsthemen (132--139). Die Ergebnisse bietet

der 2. Teil (140—187): Die johanneischen Reden bilden keine

religionsgeschichtliche Einheit (140): ihr Wurzelboden ist spät-

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

jüdisch, aber ihre Auslegung weist in die gnostisch-hellenistische

Sphäre (141). Historischer Träger solcher Überlieferung ist das

Garvin, Joseph N., C.S.C., and James A; Corbett: The Summa

Spätjudentum, und zwar ein sektiererisches (Qumran), hellenisti-

V

ontra Haereticos. Ascribed to Praepositinus of Cremona.

Notre

sches (Sophia), apokalyptisches (Menschensohn), synkretistisches

Dame, Ind. / U. S. A.: University of Notre Dame Press 1958. LVIIL,

(Täuferkreise) und gnostisches (Urmandäer): 141. Die traditions-

geschichtliche Erforschung ergibt 6 thematische Einzelüberlieferun-

302 5. gr. 8° = Publications in Mediaeval Studies, ed, by P, S. Moore

and J. N, Garvin, XV. Lw. $ 7.50.

gen: Logos, Ego eimi, Menschensohn, Sohn, Paraklet, Der Wieder-

Das vorliegende Werk ist ein Dokument der antihäretischen

kommende. Dieses Spruchgut fand der Evangelist schon gesam-

melt vor. Es enthielt Sprüche des Erhöht-Gegenwärtigen und Ant-

Auseinandersetzungen in der Scholastik um die Wende zum

wort und Lobpreis der Gemeinde. Die Sammlung war in einem

13, Jhdt. Der erste Teil setzt sich mit den Katharern auseinander,

antipharisäischen Judentum erfolgt: „Wir stoßen auf eine johan-

der zweite, sehr viel umfangreichere (S. 75—224), vorwiegend mit

en Passagines. Es folgen dann noch einige Quaestionen über

neische Gemeinde, Bruderschaft oder besser habura als letzten

Traditionsträger, der die verschiedenen. johanneischen Einzelüber-

nicht näher bezeichnete Häresien. Die Form der Quaestio kommt

ieferungen nicht nur geschaffen, sondern auch weiter gegeben

durchweg zur Anwendung. Es werden jeweils zumächst die häre-

hat“ (183).

tischen Argumente, vor allem Schriftzitate, angeführt, darauf die

Man kann sie fast als Sammelbecken der verschiedenen

katholische Widerlegung gegeben.

sektiererischen Gruppen des Spätjudentums ansprechen (184).

Die beiden hauptsächlich bekämpften Häresien stehen

„Diese johanneische habura hat Jesus in einem anderen Lichte

einigermaßen gegensätzlich zueinander. Die Katharer nehmen

gesehen als jene Gemeinde, die hinter der synoptischen Tradition

Mmanichäische Vorstellungen auf, sehen im Gott des AT den Teu-

el, verwerfen das AT selbst, leugnen die Fleischwerdung Christi,

steht‘“ (ebd.). „Sie zog aus der Verkündigung Jesu die berech-

ehnen Ehe und Fleischgenuß ab, sowie auch jeden Gradunter-

tigte Konsequenz, daß Gott sich von seinem Volk abgewendet

hat‘“ und damit „der Weg für die Völker in grundsätzlich neuer

schied im Stande der Seligkeit einerseits, der Verdammnis anderer-

eise eröffnet wurde‘“ (185).

seits. Die Passagines sind hingegen judaistisch orientiert, leugnen

die Gottheit Jesu, halten das at. Gesetz, Beschneidung, Passah

In summa: aus sektiererischen (qumranischen, täuferischen,

und Sabbat für verbindlich, ebenso die Liste verbotener Fleich-

apokalyptischen und frühmandäischen) Gruppen bildete sich die

arten. Sie lehnen die kirchlichen Institutionen als Hinzufügungen

johanneische habura, die von Anfang an selbständig neben

jener Gemeinde existierte, die hinter der synoptischen Tradition

zu Gottes Worten ab, verwerfen die Kindertaufe (weil Kinder

keine Sünden haben), aber auch die Eucharistie, da die Gemein-

stand (186) und pharisäisch bestimmt war (187).

schaft mit Christus nur geistlich zu vollziehen ist. Sie weisen, um

Die Methode von S. läßt den Evangelisten selbst fast ganz

der Zukünftigkeit des bei der Wiederkunft Christi ergehenden

inter der Tradition seiner hypothetischen habura zurücktreten.

Gerichtes willen, die Vorstellungen vom Fegefeuer und vom

Daß die von Johannes benutzte Tradition gegenüber der synop-

tischen echon Zeichen weiterer Entwicklung aufweist, wird nicht

Gericht unmittelbar nach dem Tode, aber auch das Gebet für die

Toten ab. Sie verwerfen die Heiligenverehrung, weil Gott allein

eachtet, obwohl es fraglich macht, daß die „joh. habura‘“ v on

anzubeten ist.

nfang an selbständig neben der in den Synoptikern zu

Wort kommenden Gemeinde stand. Wir meinen, daß S. nicht so-

In nur einer der zehn Hss, die für die Edition herangezogen

sehr „Komposition und Herkunft der johanneischen Reden““ be

sind, ist das Werk als eine Arbeit Präpositins bezeichnet. Man

hat es ihm vielfach zugeschrieben, weil er nach Wilhelm von

handelt, als vielmehr die religionsgeschichtliche Herkunft des in

Auxerre einige Zeit unter Häretikern als Missionar verbracht hat.

ihr benutzten Materials. In dieser Untersuchung scheint uns der

Da im Text keine Bekanntschaft mit den andern antihäretischen

eigentliche Wert der Arbeit zu liegen.

Ernst Haenchen

Werken zu Beginn des 13. Jhdts. sichtbar ist, muß die vorliegende

Münster /W.

Summe wohl verhältnismäßig früh, nämlich gegen Ende des

12. Jhdts. angesetzt werden (XIV). Außer einer Beschreibung

Andriessen, Dom Paul: . Celui qui retient Ia venue du Seigneur.

geben die Herausgeber eine ausführliche Inhaltsübersicht. Im An-

Bijdragen 21, 1960 S. 20—30.

hang werden abweichende Textversionen einer Hs mitgeteilt.

eus, Ch. de: Een onderzoek naar formulecitaten bij Mattheüs met

Mainz

et 00g op het vroegste Christologische denken volgens het N.T.

Wolfhart Pannenberg

ederlands Theologisch Tijdschrift 14, 1960 S. 401—419.

212

211

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 3

NR

Wentzlaff-Eggebert, Friedrich-Wilhelm: Kreuzzugsdichtung des

nova devotio, die von innen her kommen muß zur Vollendung

” Mittelalters. Studien zu ihrer geschichtlichen und dichterischen Wirk-

der Wirkung der äußeren Kreuznahme. Schon die zweite Periode

lichkeit. Berlin: de Gruyter 1960. XIX, 404 S, gr. 8°. Lw. DM 28.—.

Jläßt übersteigertes, mehr und mehr nur einem Stande zugebillig-

Wer über Kreuzzugsdichtung des Mittelalters schreiben

tes Ideal und diesem oft zuwiderlaufende Wirklichkeit empfind-

und dabei die „Kontinuität einer Idee und die engen Zusammen-

lich auseinandertreten. Aufrufe und Predigten suchen zwar bis

hänge zwischen geschichtlicher Situation und dichterischer Aus-

in die dritte Periode hinein krampfhaft die religiöse Idee rein

sage‘“ (S. IV) erschließen will, räumt füglich, wie das Fr.-W.

zu erhalten, aber gegenüber den wirtschaftlichen und macht-

Wentzlaff - Eggebert getan hat, der Historie den ersten Platz ein.

politischen Hintergründen, die sich, für jedermann erkennbar, bei

Er muß ferner den Blick geweitet halten auf die ganze mittel-

allen Beteiligten immer stärker in den Vordergrund schieben,

alterliche Welt im Bannkreis der römisch-katholischen Kirche

wird sie immer machtloser, zumal die soziale Umschichtung den

und in den verschiedensten wissenschaftlichen Disziplinen zu

Ritterstand seine tragende Rolle im Gesellschaftsleben längst hat

Hause sein. Trotz dieser schwierigen Vorbedingungen nach

verlieren lassen. Die Kreuzzugsunternehmen sind schließlich

Jangen Jahren der Vorbereitung eine Zusammenschau des bis-

offener Kritik und Ablehnung ausgesetzt.

her nur stückhaft Bewältigten gewagt zu haben, ist das hohe

Dies alles spiegelt sich nun in der zeitgenössischen Dich-

Verdienst des Verfs., der Germanist ist wie die Rez.

tung, wenn auch gewöhnlich, allerdings nach Gattungen ver-

Um der Fülle der Erscheinungen Herr zu werden, folgt er

schieden, zeitlich etwas nachhinkend. Der Gefahr, Dichtung nur

schlicht chronologisch dem Ablauf des historischen Geschehens

als Illustration der Historie zu betrachten, ist W.-E. zwar ent-

in seiner Verquickung mit Aufstieg, Blüte und Verfall einer

gangen, aber zu einer eigentlichen Ordnung der Erscheinungen

Kreuzzugsideologie, die Impulse von verschiedenen Seiten erhält

vom Literarischen her ist er auch nicht vorgestoßen.

Das hat

seine Gründe.

und vielfach in sich geschichtet ist. So werden drei Etappen ge-

schieden, die beiden ersten Kreuzzüge (1096—1149), die Kreuz-

Folgt man den sorgsamen und feinsinnigen Interpretationen

züge Barbarossas und Heinrichs VI. (1187—1198) und die Kreuz-

des Verfs., der bemüht ist, nichts zu pressen und in eine Ent-

züge Innozenz’ III. und Friedrichs II. (1198—1230) wie die wei-

wicklungslinie zu zwingen, vielmehr der Mannigfaltigkeit der

teren des 13. Jahrhunderts. Die sechs Teile des Buches schließen

Erscheinungen ihr Recht zu lassen, so wird nämlich deutlich, daß

sich je zwei und zwei zusammen. Der Darlegung der geschicht-

„Kreuzzugsdichtung‘‘ wohl eine Kontinuität vom Ideellen her

lichen Situation und ihrer ideologischen Korrelate in Teil I, III, V

aufweisen, aber vom Literarischen her niemals eine Einheit be-

schließt sich jeweils in den Teilen II, IV, VI die Spiegelung in

deuten kann. Vielmehr umfaßt der Terminus als lockerer Ober-

der Dichtung an.

begriff poetische Erzeugnisse verschiedenster Dichter verschiedener

Unter „Kreuzzügen‘‘, das Wort wird erst seit dem Anfang

Zeiten, verschiedener Nationalität und sozialer Zugehörigkeit,

des 18. Jahrhunderts gebraucht, sind hier nur die Kriegsfahrten

die verschiedenen literarischen Gattungen sehr unterschiedlicher

ins Hl. Land gemeint. Eine Ausweitung des Begriffes auf die

Tradition, Stilhöhe und Zweckbestimmung zugehören, denen

Mauren-, Normannen- und Slawenkämpfe ist bewußt vermie-

allein gemeinsam ist, daß sie mehr oder weniger vom Kreuz-

den, weil diesen trotz mancher Parallelen keine so einheitliche

zugsgeschehen und seinen ideologischen Begleiterscheinungen un-

Ideologie entspricht. Ihre Nachwirkung auf die Literatur ist

mittelbar oder mittelbar geprägt oder auch nur mitgeprägt sind.

allerdings auch nicht gering, und die verschiedenen Typen des

Das hat wohl einer zusammenfassenden Darstellung von litera-

Heidenkampfes sind in ihrer literarischen Spiegelung oft zusam-

rischer Seite! bisher immer noch hemmend entgegengestanden.

mengeflossen und nicht mehr sauber zu trennen. Werden doch,

Trotzdem reizte es den Leser, im Sinne der thesenhaften

etwa in den Chansons de Geste um Karl den Großen, geschicht-

„Zusammenfassung der Ergebnisse‘“ S. 325f. und über sie hinaus-

liche Überlieferungen der Heidenkämpfe in Spanien mit dem

schreitend, Querschnitte dieser Art durch das Buch zu legen.

neuen Geist der „Kreuzzüge‘“ ins Hl. Land wiederbelebt. Auch

Drei Schichten von „Kreuzzugsdichtung‘“ ließen sich son-

muß daran erihnert werden, daß schon das germanische Helden-

dern.

und Preislied auf der Stufe etwa der christlich-feudalen Umfär-

1. Unmittelbares Umsetzen des ; Inhaltes von Aufrufen,

bung des Ludwigsliedes von 881 in Ludwig, dem Sieger über die

Bullen, Predigten, Traktaten, auch historischen Berichten, even-

heidnischen Normannen,

Züge des christlichen Kreuzritters

tuell sogar eigenen Erlebens in Dichtung, die vor, bei oder 'nach

vorausnehmen konnte. Aber irgendwo mußte eine Grenze gezo-

einem bestimmten Kreuzzug als Aufrufslied, Pilgerlied oder poli-

gen werden, sollte die Darstellung der ‚„Kreuzzugsdichtung“

tisches bzw. historisches Lied lebte, später auch, von unmittel-

nicht in der uferlosen Problematik Christentum - Heidentum

barer gesellschaftlicher Wirkung weiter abgerückt, als chronikale

untertauchen.

Epik. Hierher gehören z.B. aus der I. Etappe zwei anonyme fran-

Über eine Auseinandersetzung auf christlicher Seite mit dem

zösische (nicht provenzalische! S.375) Aufrufslieder (S. 44 ff.),

Glauben der „heidnischen‘“ Gegner im Hl. Land ist wenig gesagt. Er-

staunlich bleibt, daß der Islam von heidnischer Vielgötterei im allge-

das erste von 1145/46, das zweite jünger (wohl doch erst von

meinen nirgends deutlich geschieden, jedenfalls das „religionsgeschicht-

1189, also der II. Etappe gehörig), die Kreuzlieder der Carmina

liche Geschwisterkind“ nicht als solches erkannt wurde. S. 189 ist statt

Burana (S. 52 ff.), wobei die historische Bindung und der heils-

geschichtliche Bezug bei gemeinsamer Grundhaltung von Stück zu

„Zweifel der Heiden an der unbefleckten Empfängnis Mariae‘‘ zu lesen

Stück verschieden stark ist; aus der II. Etappe die Kreuzlieder.der

„an der Jungfrauengeburt‘‘, denn Unbefleckte Empfängnis meint das

Dogma, daß Maria in Voraussicht der Erlösungsverdienste Christi vom

Carmina Burana (S. 161 ff.) mit Hinzutreten der Klage und ver-

ersten Augenblick ihres Daseins an von aller Makel der Erbsünde be-

stärktem Aufruf des Einzelnen zu einer nova devotio, den ge-

wahrt geblieben ist, nicht, daß sie in unverletzter Jungfräulichkeit

wandelten Verhältnissen entsprechend, das Carmen Sangallense

unter Mitwirkung des Hl. Geistes Christus empfangen und geboren

in der Form eines Dialogs zwischen Kreuz Christi und Kreuz-

hat. Da diese Verwechslung in der wissenschaftlichen Literatur immer

wieder begegnet, sei hier einmal ausdrücklich darauf gewiesen.

fahrer und andere Lieder auf das Jahr 1187 (S. 168 ff.), in denen

sich Warnruf, Klage und Aufruf verbinden. Nicht erwähnt ist

Bekanntes über die Entfaltung der im Grunde widerchrist-

ein namenloses anglonormannisches Aufrufslied Parti de mal et

lichen Idee eines hl. Krieges und einer militia Christi wird er-

a bien aturn6 (Bedier, Les chansons de croisade VI, S. 70), das

gänzt durch breiten Einbezug der Bullen, Aufrufe, Predigten,

manche Gedanken mit dem zweiten anonymen französischen

Gebete u. ä. Das Karfreitagsgebet, als frühes Zeugnis einer Ver-

Aufrufslied gemeinsam hat, von dem es wohl auch zeitlich nicht

bindung von Imperium und Heidenkrieg angeführt (S. 3 f.), gilt

zu trennen ist. Etwas jünger ist vermutlich das gleichfalls nicht

aber heute in der röm.-kath. Liturgie so nicht mehr. Es wurde,

genannte Pour lou pueple reconforteir eines Maistres Renas

reichlich spät, durch das Dekret über die Neuordnung der

(Bedier VII, S. 78), das die Könige von Frankreich und England

Karwochenliturgie vom 16. 11. 1955 christlich abgewandelt. Be-

und die übrigen Großen aufruft und um das verlorene Jerusalem

sondere Sorgfalt ist auf die steigende Bedeutung des Kreuzzugs-

klagt. Es fehlt auch ein zweites Lied des Conon de Bethune

gedankens für die Selbstauslegung des Rittertums gewandt, von

kirchlicher Seite bewußt gelenkt, um aus dem Kriegsberuf dieses

1) Außer auf Bedier, H. Bach, Colleville, Lewent, Schindler u.a.

Standes eine Tugend zu machen, ihn durch die religiöse Weihe

hätte noch auf E, R. Curtius, Der Kreuzzugsgedanke und das alt-

zu bändigen. Bernhard von Clairvaux vor allem prägt das spiri-

französische Epos, Archiv für das Studium der neueren Sprachen,

tualisierte Bild des Kreuzritters mit seiner Forderung einer

169. Bd., 91.Jg. (1936), 48—56, gewiesen werden können.

213

214

ATheo}__ogisd1e %itgff\ﬁ:{zeian 1962 Nr. 3

——

Bien me deüsse targier (Sommer 1188, Bedier IV, S. 44), in

um den IM. Kreuzzug nicht zu denken sind und die überhöhte

dem er klagt, daß der Kreuzzug wegen der Fehde der beiden

Darstellung der Kreuzzugsidee im Willehalm vorbereiten. Es

Herrscher und ihrer Barone verschleppt wird, denn das höhnende

sperren sich charakteristischerweise die antiken Stoffe wie der

Sirventes, mit dem Huon d’Oisy (S. 154 f.) im Herbst 1188 ant-

Artusstoffkreis, da im. höfischen Roman extremer Prägung die

wortet, geht nicht nur auf das S. 152 ff. behandelte Minne-Kreuz-

aventiure der ritterlichen Idealexistenz von allem Funktionell-

lied, sondern auf beide Lieder. Wichtig wären auch negative

Wirklichen des Standes bewußt entkleidet wurde.

Feststellungen, z. B. daß das Lied des Richard Löwenherz (Bartsch,

e) entscheidend den Minnesang in seinen vielfältigen For-

Chrestomathie S. 238), in der Gefangenschaft im Spätjahr 1193

men. In der I. Etappe sind es die Provenzalen Marcabru und

verfaßt, jeden Bezug auf den gerade durchlebten Kreuzzug ent-

Jaufre Rudel (S. 48 ff.), die Ritterehre, Minne und Kreuzzug in

behrt, auch, daß in dieser ersten Schicht die Provenzalen fehlen,

spannende Beziehung setzen, wobei, je nach dem Liedtyp, die

wohl weil sie zu dieser Zeit den Minnesang schon voll ent-

Gewichte verschieden verteilt sind. Erst in der Il. Etappe sind es

wickelt haben; aus der III. Etappe die ernsten Aufrufslieder von

die Nordfranzosen, die die Problematik Höfische Minne - Kreuz-

Pons de Capduelh und Elias Cairel (S. 230 ff.) wie die religiösen

zug zu gestalten beginnen, Conon de Bethune in einem Abschieds-

Kreuzlieder Walthers von der Vogelweide 14, 38 und 76, 22,

Aufrufslied (S. 152 f.),

Chatelain d’Arras in motivschwerer

die die Kreuzzugsidee in ihrer ursprünglichen Reinheit und klas-

Gedankenlyrik (S. 157 ff.), Guiot de Dijon in einem Frauenlied

sischen Gültigkeit formulieren (S. 240 ff.), wie Einzellieder und

(S. 156 f.), in dem der Kreuzzug nur zufälliger Hintergrund der

-sprüche nach ihm. Der Umschlag zur Absage an den Idealismus

Sehnsuchtsklage nach dem fernen Geliebten ist (dies Lied evtl.

der Kreuznahme im.Laufe des 13. und 14. Jahrhunderts spiegelt

jünger, also erst in die III. Etappe gehörend). Die jetzt erst in

sich dann in Liedern und Sprüchen Neitharts (S. 307 ff.), Frei-

den Chor einstimmenden deutschen Liedersänger Friedrich von

danks (S. 311 ff.), des Tannhäuser* (S. 314 f.).

Das historische

Hausen, Albrecht von Johansdorf, Hartmann von Aue und Hein-

Lied auf Ludwigs IX. Erkrankung und Kreuznahme (1244/45,

rich von Rugge, gewinnen den sich widersprechenden ritterlichen

Suchier, Zeitschrift für romanische Phiologie 32 [1908], 73—76)

Forderungen von Minnedienst und Gottesdienst im Kreuzzug

ist wohl bewußt nicht berücksichtigt. Ins Gebiet der Chroniken,

eine vertiefte Problematik ab, die idealistisch zu sittlicher Ent-

die W.-E. wie die französischen Kreuzzugsepen und jüngere

scheidung emporgesteigert wird, wobei die Kreuzzugsidee die

historische Lieder zusgeschicden hat, weil hier die Kreuzzugsidee

Minneidee grundlegend und von innen her umformt. Man ist

vor dem Geschehensbericht zurücktritt, leitet hinüber zum Vers-

versucht, die vollendetsten dieser Lieder schon der dritten Schicht

epos von der „Kreuzfahrt Ludwigs des Frommen“ (S. 284 ff.). —

zuzuweisen. Die III. Etappe zeigt die Folgen des Auseinander-

Diese erste Schicht von Kreuzzugsdichtung, für die am ehesten

klaffens dieser übersteigerten Idee und der rauhen Wirklichkeit.

der erst seit der Mitte des 13. Jahrhunderts bezeugte Terminus

Zuerst im Romanischen, im Abschiedslied des Hughes de Breghi

kriuzliet paßt, wird vor allem durch die Gattung des religiösen

(S. 229 f.) und noch frivoler in der Frauenstrophe des Rinalde

und zeitgeschichtlichen Liedes, seltener des Spruches bestritten.

d’Aquino und einem Liede des Fra Guittone d’Arezzo (S. 232f.),

2. Die zweite Schicht umfaßt Dichtungen eigenständiger

vollzieht sich eine völlige Abwertung der Kreuzzugsidee, dann

Tradition, die eich der Kreuzzugsidee oder Kreuzzugsmotiven

auch bei den Deutschen, etwa in den Abschiedsliedern des Burg-

Öffnen, zur Vertiefung, als Gegenthema oder als Nebenthema,

grafen von Lüenz und des Otte von Bottenlouben (S. 301 ff.), wo

vielleicht auch nur als beiläufiges Motiv, wodurch sie eine neue,

im geistreichen Formenspiel die geistliche Terminologie ent-

zeitgemäße Prägung erhalten. Das betrifft

eert wird.

a) die Weltheilsdichtung, z.B. Kaiserchronik und Ludus de

f) den Spruch. Vor allem in der III. Etappe muß der poli-

Antichristo in der I. Etappc (S. 60 ff. 73 ff.).

tische Spruch, in der von Walther von der Vogelweide klassisch

b) die Chansons de Geste, in denen die Basken-, Mauren-

geprägten Form, die zu machtpolitischen Faktoren im Kampf

und Sarazenenkämpfe Züge des z

eitgenössischen Kreuzzugs-

zwischen Kaiser und Papst aufgestiegenen Kreuzzüge einbeziehen

geschehens annehmen, z. B. die Chanson de Rolan

d in der I.

(S. 234 ff.), wenn auch nur als ein politisches Moment neben

(S. 77 ff.) und Strickers Karl in der III. Etappe (S. 316). Sollte

anderen. Als Mittel zum Zweck wird die Kreuzfahrt von Bruder

man von ferne nicht auch Karl und Galie (den ersten Teil der

Wernher (S. 303 ff.) empfohlen, : als Vergleich für den Preußen-

Karlmeinetkompilation) anschließen? — Die besondere Vertie-

kreuzzug von Meister Sigeher (S. 306) benutzt. Freidanks Sprüche

(S. 311 ff.) enthalten aus bitterer Erfahrung offene Absage an

schon in die dritte Schicht.

fung der Kreuzzugsidee im deutschen Rolandslied‘ führt dagegen

die Kreuzzugsidee und wohlwollend

politik Friedrichs II.

-

es Verständnis für die Rgal-

c) die Spielmanns- und Abenteuere

pen, in denen sich das

zugrundeliegende Brautwerbeschema sehr fruchtbar mit

Fahrten

3, Der dritten Schicht möchte man Höchstleistungen dich-

ins Hl. Land und Heidenkämpfen verbinden ließ. Die von W.-E.

terischer Gestaltungskunst vorbehalten, in denen der Stand, der

herausgestellten Einzelzüge ei

ner Kreuzzugsidee kommen

arin

die Kreuzzugsidee aufgriff, um seine geschichtlich - praktischen

sehr verschieden zur Geltung.

Im Äußerlichen der volkstümlichen

Wehraufgaben religiös zu überhöhen, zu einer Selbstauslegung

Orendel,

Salman un

voranschreitet, in der der Kreuzritter als der ideale Vertreter

Kreuzzugsidee haften bleiben Oswald,

(S. 112 ff.), wenn auch

des Ritterstandes überhaupt erscheint. Sein Bild ist pseudochrist-

Morolf (S. 98 ff.), auch der Herzog Ernst

lich, da die christliche Grundschicht durch Einbezug der im Grunde

Oswald und Orendel Ansätze zu einer Spiritualisierung zeigen.

Im Rother (S. 114 ff.) sind die Bezieh

ungen schwerer greifbar,

unchristlichen Ideale des Kampfes und der Höfischen Minne eine

da der Motivkreis um das hl. Grab fehlt, aber die

christlich

Verritterlichung erfahren hat, also den Idealen eines bestimmten

Stilisierte Herrschergestalt

des Helden und die Heidenkämpfe

Standes auf dem Höhepunkt seiner Entwicklung angepaßt wurde.

sind vom Kreuzzugsgesche

hen nicht unberührt geblieben. Wich-

Auch die Kreuzzugsidee erleidet dadurch eine Umformung. Hier-

tig ist, daß diese Dichtungen mit

Überlegung alle der I. Etappe

her gehören außer den schon oben 2. e) genannten bedeu-

zugewiesen werden trotz ihrer z.

T. jungen Überlieferung. Nur

tendsten Kreuzzugs-Minneliedern der Deutschen vor allem' zwei

Epen, das frühhöfische deutsche Rolandslied des Pfaffen Konrad

eim Graf Rudolf (S. 123 ff.) bleibt von der Kreuzzugsmotivi

er' fraglich, ob er in der I, oder der II. E

tappe anzusiedeln ist.

(S. 79 ff.) aus der I. Etappe und der hochhöfische Willehalm Wolf-

In der IIl Etappe sind mit Übergang zur r

einen Unterhaltungs-

rams von Eschenbach (S. 247 ff.) aus der III. Etappe. In ihnen

iteratur Kreuzzugsmotive eingemischt in den Wolfdiet

rich B

gipfelt auch W.-E.s Darstellung. Es bleibt wichtig, daß der Weg

(S. 279 f.), den Reinfrid von Braunschwei

x (S. 287 ff.) und

den

der Kreuzzugsdichtung zwar immer vom französischen Westen

Wilhelm von Österreich des Johannes von

Würzburg (S. 290 ff.).

zum deutschen Osten führt, aber nur die Deutschen haben die

d) nur vereinzelt den höfischen Roman,

wo man vor

em

angegebene letzte Idealisierung vollzogen. Die Stärke der Idea-

lisierung wird schon daran deutlich, daß Rolandslied wie Wille-

Jüngeren Titurel (S.279) doch nicht die bei

den Eingangsbüg‘lel’

nı

von Wolframs Parzival vergessen sollte,

die, wenn sie au

halm nicht gegenwärtiges Kreuzzugsgeschehen, sondern die Chri-

im HI, Lande spielen‚ ohne vertieftes Erleben des

Zeitgeschehens

sten-Sarazenen (Heiden)-kämpfe in Spanien und Südfrankreich

Deutsche Viertel-

früherer Jahrhunderte zum Hintergrund der Entfaltung ihrer

?) Vgl. jetzt W. Mohr, Tanhusers Kreuzlied,

chichte 34 (1960),

Ideale gewählt haben. Nur die Chanson de Geste, aus der Ge-

jahrsschrift für Literaturwissenschaft und Geistesges

33'—35;_

schichte erwachsen, war dazu taugliches Gefäß, während der

215

Theologische Literaturzeitung 1962 Ijr3 ü

_

n

-

MR

Artusroman nicht zum Kreuzritter, sondern zum Gralsritter?

Barrois, Georges A.: Medieväl Studies in a Program of Reformed

führte, einer Schwestergestalt des Kreuzritters, einer vom Wirk-

Theology.

lich-Funktionellen des Ritterstandes noch weiter abgerückten

The Princeton Seminary Bulletin 55, 1961 S. 17—24,

pseudochristlichen idealen Übersteigerung*. Bei Rolandslied und

Bauer, Johannes Bapt.: Lo pseudo-Origente fonte di San Bernardo

nel sermone „De Agaeductu“,

Willehalm geht W.-E. mit seiner Interpretation besonders in die

Marianum XXII, 1960 S. 370—372.

Breite und in die Tiefe. Er analysiert die Reden des Rolands-

Eßer, Kajetan: Ordo fratrum minorum, Über seine Anfänge und ur-

liedes, beleuchtet die Gestalten in Denken und Handeln, erkennt

sprünglichen Zielsetzungen (Fortsetzung).

die Spiegelung zumal der nova devotio im Geiste Bernhards

Franziskanische Studien 43, 1961 S.171—215.

und der in ihrem Gefolge entwickelten christlich-ritterlichen

Fischer, Joseph: Bischof Wolfram von Freising 926—937.

Gemeinschaftsgesinnung wie des überhöhten Lohngedankens.

24. Sammelblatt des historischen Vereins Freising 1961 S.36—53.,

Bei Wolfram erscheint dies alles auf einer erhöhten Ebene. Aus-

Gericke, Wolfgang: Das Glaubensbekenntnis der „Konstantinischen

drücklich wird hier der Kreuzzug als Heidenkampf zum Gesetz

Schenkung‘‘,

Zeitschrift

der

Savigny-Stiftung für

Rechtsgeschichte 78,

1961

für die Ritterschaft erhoben. Das Typische des Kreuzritters wird

1—76.

auf Vivianz, Rennewart und Willehalm aufgefaltet, der Letzte

zum Märtyrer und Heiligen emporgesteigert, obwohl er alle

— Konstantinische Schenkung und Silvesterlegende in neuer Sicht.

Stufen von der persönlichen Fehde über Kampf für Minne, Lehns-

Zeitschrift der

Savigny-Stiftung für

Rechtsgeschichte 78,

1961

S. 293—304.

herrn und Reich bis zum hl. Krieg für Taufe und Glauben durch-

Gindele, Corbinian: Das Problem der Offiziumsordnung in den so-

läuft, durch den die andern Stufen überformt werden. Was aber

genannten Mischregeln der gallischen Klöster,

Wolframs besondere Stellung ausmacht, ist, daß er, wie andere

Zeitschrift für Kirchengeschichte LXXII, 1961

S. 294—314.

wohl den tragischen Konflikt zwischen der traditionellen Kreuz-

Hardick, Lothar: „Pecunia et denarii‘“, Untersuchungen zum Geld-

zugsidee und der furchtbaren Wirklichkeit der Kreuzzüge tief

verbot in den Regeln der Minderbrüder (Fortsetzung).

empfindend, nun den neu erkannten Menschheitswerten der

Franziskanische Studien .43, 1961 S. 216—243.

Toleranz und Humanität Ausdruck verleiht und damit auch

Heynck, Valens: der Skotist Hugo de Novo Castro OFM.

weiterwirkte. Der heidnische Gegner wird als ebenso vorbild-

Franziskanische Studien 43, 1961

S. 244—270.

Horst, Ulrich: Über die Frage einer heilsökonomischen Theologie

licher Ritter, den die gleichen Motive der Lehnspflicht, der Minne

bei Thomas von Aquin. Ergebnisse und Probleme der neueren For-

und der Verteidigung des Glaubens in den Kampf treiben, ge-

schung.

wertet und damit die Tragik der Kämpfe vertieft. Nur die Taufe

S. 97—111.

stellt den Christen über den Heiden, die ihm den schließlichen

Münchener Theologische Zeitschrift 12, 1961

Kempf, Friedrich: Zur politischen Lehre der früh- und hochmittel-

Sieg eichert, der aber in christlicher humanitas erfochten wer-

alterlichen Kirche.,

den muß. Schon immer hat man die Toleranzrede der Gyburc als

Zeitschrift

der

Savigny-Stiftung für

Rechtsgeschichte 78,

1961

Höhepunkt der Dichtung empfunden. Diese dritte Schicht läßt

S. 305—319,

deutlich werden, warum gerade ein Germanist die Behandlung

Ohnsorge, W.: Die Anerkennung des Kaisertums Ottos1I. durch

Byzanz,

der „Kreuzzugsdichtung des Mittelalters‘‘ auf sich nahm.

Byzantinische Zeitschrift 54, 1961 S. 28—52.

Bemerkenswert ist, daß W.-E. sich unter dem allgemeinen

Titel „Kreuzzugsdichtung des Mittelalters“ auf Zeugnisse in

— Der Patricius - Titel Karls des Großen.

Byzantinische Zeitschrift 54, 1961 S. 300—321.

Jateinischer, französischer, italienischer und deutscher Sprache

Pannenberg, Wolfhart: Akt und Sein im Mittelalter,

beschränken konnte. Dichteten doch die englischen Gebildeten

Kerygma und Dogma 7, 1961 S. 197—220.

damals gewöhnlich französisch, so z. B. auch Richard Löwenherz.

Perry, B, E.:: Two fables recovered.

Schade aber, daß das Niederländische, wie so oft, übergangen

Byzantinische Zeitschrift 54, 1961 S.4—14.

wurde. Maerlants 19-strophige Sirventes Van den Lande van

Pfaff, Volkert: Papst Coelestin Ill.

Oversee von 1291 hätte man gern erwähnt gefunden wie die

Zeitschrift der Savigny - Stiftung für Rechtsgeschichte 78,

1961

46-strophige Disputacie van Onser Vrouwen ende van den

S, 109—128,

Heilighen Cruce®, Ob nicht anderseits mit dem breiten Ein-

Schrader, Maria Anna: Wibert von Gembloux, Schicksal eines

Mönches im 12. Jahrhundert.

bezug der Kreuzdeutungen aus frühmittelhochdeutscher Zeit vor

Erbe und Auftrag 37, 1961 S.381—392,

Einsetzen der Kreuzzugsdichtung des Guten etwas zuviel getan

ist? Eine „Kreuzeskultur‘“ gab es das ganze Mittelalter hindurch,

Smolik, Josef:‘ Die Mächte bei Thomas von Aquin,

Communio Viatorum 4, 1961 S, 161—164.

wenn auch mit sich wandelnden Vorzeichen, beginnend z. B.

Stadter, Ernst: Das Problem der Theologie bei Petrus Johannis

schon mit den angelsächsischen Versen in Runenschrift auf den

Olivi OFM. Auf Grund gedruckter und ungedruckter Quellen dar-

Kreuzen von Ruthwell und Brüssel oder‘ den Schlußversen des

gestellt.

althochdeutschen Muspilli. Auch Pilgerlieder ohne unmittelbaren

Franziskanische Studien 43, 1961 S. 113—170.

Kreuzzugsbezug sollte man lieber beiseitelassen, also wohl auch

Stasiewski, Bernhard: Zur Kirchengeschichte der Ostslaven, Bei-

das Bußfahrtlied des Stricker (S. 316 ff.).

träge katholischer Autoren im letzten Jahrzehnt. Ein Literatur-

bericht,

Reichen Gewinn zieht man aus den Anmerkungen S. 329—370,

Die biographischen und bibliographischen Hinweise S.372—402 befrie-

Theologische Revue 57, 1961 Sp.97—108.

digen weniger., Sie greifen weiter aus, als das Thema verlangte, lassen

Teeuwen, N, und A, de Meijer: Documents pour servir ä

aber manches, zumal in den letzten Jahren Erschienene vermissen, 60-

Vhistoire medievale de la province augustinienne de Cologne, Ex-

wohl bei den Ausgaben wie der Literatur. S. 372 f. ist völlig unbe-

traits des registres des prieurs generaux (1356—1506) (Aeuivre),

Augustiniana XI, 1961 S.383—413.

gründet das Annolied einbezogen. An irreführenden Druckfehlern seien

nur herausgegriffen S. 374 unten: Brück st. Brüch, S.387 oben: Druhe

Tschudy, Raimund: Der heilige Meinrad (861—1961).

st. Drube, S. 387 Mitte: Levense st. Leuvense.

Erbe und Auftrag 37, 1961 S.371—380.

Leipzig

Gabriele Schieb

WARth D

Ein bisher unbekannter lateinischer Patriarch von Kon-

stantinopel.

Byzantinische Zeitschrift 54, 1961 S. 88—90.

%) Hierzu vgl. E. Köhler, Ideal und Wirklichkeit in der höfischen

-— Ein neuer terminus ante quem non für das Ableben des Erzbischofs

Epik, Tübingen 1956, besonders Kap. VI. Perceval und der Gral. Die

Eustathios von Thessalonike,

eschatologische Vollendung der ritterlichen Selbstauslegung.

Byzantinische Zeitschrift 54, 1961 S. 86—87.

*) Vor der Chanson de Geste konnte entsprechend das aus der

Uhlemayr, Benedikt: Das Eigentumsrecht nach dem hl. Thomas

Geschichte erwachsene Heldenlied als Ansatzpunkt zu einer ähnlichen

von Aquin. Mit Erklärung der Fremdwörter und Fachausdrücke und

Stilisierung zum Gotteskämpfer dienen, s. oben Sp.211, wie sich über-

einem Lebensabriß des hl. Thomas, Remscheid-Lüttringhausen: Ver-

haupt die Ideale des germanischen Bauern- und Kriegeradels und die

Jag Glaube und Tat 1960. 175., 1 Abb, 8°% DM —.50.

Ideale des Ritterstandes in manchem berühren.

Zumkeller, A

Manuskripte von Werken der

Autoren des

5) Vgl. jetzt auch Leopold Zatotil,

Prager

Bruchstück einer

Pergamenthandschrift eines

neuen mittelniederländischen Kreuzzugs-

setzung).

Augustiner - Eremitenordens in mitteleuropäischen Bibliotheken (Fort-

romans aus der zweiten Hälfte des 14. Jahrhunderts, Philologica Pra-

gensia IV (1961), 1—16,

Augustiniana XI, 1961 S. 261—319.,

— Wiedergefundene exegetische Werke Hermanns von Schildesche, (I)

Augustinianum 1, 1961 S, 236—272,

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Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 3

218

lung und Verfärbung ihres wahren Sinnes zu behaupten, dähin

KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT

geht H.s theologisches Pathos. Er warnt davor, daß das Sola fide

in der evangelischen Theologie von dem bloßen Sola gratia in

\WHermann, Rudolf: Gesammelte Studien zur Theologie Luthers und

den Hintergrund gedrückt werde. „Es scheint mir nicht geraten

der Reformation. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1960]. 500 5.

zu sein, in der evangelischen Theologie etwa das Sola gratia

gr. 8° /Lw. DM 32.—.

einheimischer werden zu lassen als das Sola fide. Das letztere ist

Rudolf Hermanns theologische Arbeit hat durch mehr als

und bleibt die evangelische Parole‘‘ (307). Das heißt aber: es

ein Menschenalter hindurch immer wieder der Auslegung der

kommt auf das „Gerecht und Sünder zugleich“ an — es ist „Herz

und Kern der lutherischen Lehre‘“ (145). H. legt es wie schon

Theologie Luthers und der lutherischen Bekenntnisschriften ge-

in dem Buche von 1930 vollmächtig aus (142 ff.). Damit dient

golten und hier, wenn auch nicht den einzigen, so doch wohl

ihren wichtigsten Schwerpunkt gehabt. Neben seinem bedeuten-

seine Darstellung der klaren Abgrenzung gegen die römisch-

den Buche von

1930 „Luthers These Gerecht und Sünder zu-

katholische Theologie, vor allem auch durch die eindringende

gleich‘ zeugt davon eine Fülle größerer und kleinerer Aufsätze

Konfrontation Augustins und Luthers (126 ff.).

In alledem erweist Rudolf Hermann sich als ein unbestech-

oder Reden. Sie sind an verschiedenen Orten erschienen, ein

nicht geringer Teil’in der von H.s Lehrer Carl Stange heraus-

licher Ausleger und Zeuge der Theologie Luthers. Er erliegt

gegebenen „Zeitschrift für systematische Theologie‘‘, deren regster

nicht der Gefahr, in der die Dogmatiker, die Luther interpre-

Mitarbeiter Hermann durch die Jahrzehnte ihres Erscheinens hin-

tieren, leicht stehen und der viele von ihnen erliegen: nämlich

Luthers Theologie in das Schema einer der heutigen Schulen ein-

durch gewesen ist. Es ist sehr zu begrüßen, daß H., durch Kolle-

gen und Freunde dazu angeregt, nunmehr eine Sammlung dieser

zuzwängen oder sie doch für dieses auszubeuten. Umgekehrt

wertvollen und wichtigen Arbeiten vorgelegt hat. Der stattliche,

macht H. bei seiner Auslegung und Beziehung Luthers auf

in schöner Fraktur gedruckte Band, dem Gedächtnis von Carl

unsere Gegenwart manche kritische Bemerkung zur heutigen

Theologie und Kirche. So hat es polemischen Sinn gegenüber der

Stange gewidmet, enthält 21 Arbeiten in chronologischer Ord-

theologistischen Neigung, wenn er sagt: „Auch aus nicht theolo-

nNung, von 1926—1959, das heißt (mit wenigen Ausnahmen,

darunter zwei erst 1958 erschienenen Arbeiten) alles Einschlä-

gisch genormter menschlicher Selbsterkenntnis kann die Theo-

gige. Die Texte sind durchgesehen, aber im Ganzen unverändert

logie viel lernen‘“ (258). Karl Barths „Forderung, alles in der

geblieben. Soweit in den Aufsätzen auf ältere Ausgaben von

Theologie um die Christologie zu konzentrieren‘“, erfährt eine

Absage, und zwar auch namens der reformatorischen Theologie.

Luthers Werken verwiesen wird, sind die Verweisungen in einer

„Wir haben es in der fiducia mit Gott zu tun, und das enthält

Konkordanz am Schlusse des Bandes auf die Weimarer Ausgabe

übertragen.

immer zugleich Aussagen über Himmel und Erde, auf Grund

Neben einigen speziellen Studien („Die Gestalt Simsons bei

eren auch Christus und sein Werk erst recht zu verstehen ist;

jene Aussagen sind nicht lediglich aus ihm erst ableitbar‘“ (491)

Luther‘‘; „Die Probleme der Exkommunikation bei Luther und

— das geht an die gleiche Adresse. Damit gehört zusammen,

Thomas Erastus‘‘; „Zum evangelischen Verständnis des ‚Assen-

sus‘ “) stehen als der Hauptinhalt des Bandes, sowohl dem Um-

wenn H, Anwalt der „Natur‘“ ist: die Theologie soll die Ord-

fange wie dem Gewichte nach, Arbeiten, die sich auf das_Ganze

nungen unseres Lebens, in denen die ursprüngliche Schöpfung

Gottes sich gegen die menschliche Sünde und durch sie hindurch

der Theologie Luthers und der Bekenntnisse oder ihr Zentrum

gehalten hat, nicht „unter dem Motto der Buße hinunter-

beziehen; sie geben großenteils Vorlesungen auf Kursen wieder,

einige auch Festreden. Unter ihnen seien hervorgehoben, ohne

ziehen in die geschehene Sünde‘“

gesetzlichkeit

„In dem Anspruch auf Eigen-

die anderen damit geringer einzuschätzen: „Willensfreiheit und

appelliert gleichsam die Schöpfung an ihren

der menschlichen Sünde mächtig gebliebenen Schöpfer.‘“ Das be-

gute Werke im Sinne 'der Reformation‘; ‚Fragen aus der Ge-

Sagt dann: „„Das Evangelium ist nicht für das Reich Gottes das

schichte der christlichen Ethik im Lichte der ethischen Gedanken

Gestaltungsprinzip, sondern für seine unwürdigen Berufenen das

Luthers‘‘; „Die Rechtfertigung und der evangelische Glaube‘‘;

rettende Wort und der heilende Quell‘“ (139; vgl. 132). Einge-

„Luthers Rechtfertigungslehre und ihre Bedeutung für unsere

hend hat H. sich zu den Fragen des Natürlichen und der natür-

Zeit‘“; der 1952 als selbständige Schrift erschienene Aufsatz

lichen Theologie geäußert in seiner Schrift ‚‚Fragen um den Be-

„Zu Luthers Lehre von Sünde und Rechtfertigung‘. Einige Auf-

griff der natürlichen Theologie‘, 1950. Ich brauche nicht auszu-

sätze dienen der Auseinandersetzung mit anderen Auffassungen

sprechen, daß ich H., wie in seiner Luther- Auslegung überhaupt,

Luthers und der Reformation, katholischen und evangelischen;

SO auch an diesem Punkte durchaus zustimme. (Nicht mit ihm zu

so -die „Beobachtungen zu Luthers Rechtfertigungslehre‘, die zu

gehen vermag ich in Sachen des Kinderglaubens bei der Taufe,

er Differenz zwischen Karl Holl und Wilhelm Walther über das

294 f. Da muß ich das Gleiche geltend machen, was ich zu

etständnis von Luthers Rechtfertigungslehre Stellung nehmen;

K. Brinkels Buch über die fides infantium bei Luther gesagt habe,

die Besprechung von Erich Seebergs „Grundzügen der Theologie

in dieser Zeitschrift 1959, Nr. 11, Sp. 866 ff.)

uthers‘“; die Antwort auf Joseph Lortz’ Thesen über die Refor-

Hermanns Sammelband ist nicht nur für die Mitarbeiter be-

Mation von 1940.'

stimmt, sondern auch für die Pfarrer und alle anderen, denen

Hermanns Aufsätze haben ihre Eigenart vor allem darin,

daran liegt, sich in die Theologie Luthers und der Bekenntnisse

a

und der

zu vertiefen. Sie werden reich beschenkt.

es der systematische Theologe ist, der Luthers

Bekenntnisschriften Gedanken wiedergibt.

So viel er a

uch auf

Der Druck enthält manche Fehler. Für eine neue Auflage seien fol-

Luthers dogmengeschichtliche Stellung, auf sein Verhältnis zu der

gende verzeichnet (es wird nur ein Teil sein, da ich nicht alle der mir

von früher her bekannten Aufsätze noch einmal

gelesen . habe);

heologie seit Augustin zu sprechen kommt, der Nachdruck liegt

10, Z.10: „Simsons‘; 148, Z. 17. v.u. lies „s. 0.‘“ (statt „e. a.‘); 201,

doch auf der Vertiefung in die Sache selbst, im Hören auf Luther

Z.11: „ihn‘“ (statt „in‘); 258, Z.2 . v.u.: „Interesse‘“; 259, Z, 10 v.u.

und die Bekenntnisse, im — bisweilen auch kritischen — Gespräch

statt „Geistlichkeit‘“ lies ‚„Geistigkeit‘“. (so richtig im urspr. Druck in

Mmit ihnen. H. interpretiert den Glauben Luthers als gegenwarts-

der ZsystTh); 299, Z.4 v.u. ist RGG einheitlich und ohne Punkt da-

zwischen zu drucken; 305, Z. 4 lies statt „Freizeit‘“ vielmehr „Freiheit‘;

Mmächtige Wahrheit für heute. Die Interpretation vollzieht sich

307, Z. 10 fehlen nach „Sehen‘ die Häkchen; Z.4 v.u, sind sie hinter

als Jebendige Aneignung in Gestalt systematischer Besinnung.

ie ist überall getragen von der Freude an dem herrlichen Schatze

„Theologie“ zu tilgen; 315, Z. 8 v.u. muß es statt „Eph‘ heißen „Hebr.“ ;

er reformatorischen Erkenntnis (die besonders schöne Ver-

385 Mitte steht zweimal fälschlich „126. Psalm‘“ statt „127‘;

387,

Z.17 v.u. gehört der Gedankenstrich vor „geheiliget‘;

487, Z.10:

tiefung in die Rechtfertigungslehre der Bekenntnisse steht unter

sollte es nicht statt „überzeugt sie‘‘ heißen: „überzeugt sein‘?; 489,

der Überschrift „Schätze der Rechtfertigungslehre in den Bekennt-

.

Z. 16 ist hinter „Ort‘“ das Komma zu streichen; 490, Z.1 ist das zweite

Nisschriften‘, 250). Sie zieht den Leser in diese

Freude mit hin-

Komma, vor voluntas, hinter dieses Wort zu setzen, — Bisweilen ist

ein, durch die Tiefe und Vollmacht der Auslegung, auch dur

bei dem Verweise auf andere Arbeiten, die in diesem Bande abgedruckt

Viele ausgezeichnete einprägsame Formulierungen.

sind, nur die Stelle des Erstdruckes, nicht die in diesem Bande angege-

Im Mittelpunkte steht die Lehre von der Rechtfertigung.

ben. 151, Z.4 ist für die Ziffer 401 (die sich auf den Erstdruck in der

ie in

ihrer entscheidenden Bedeutung

für das evängelische

ZsystTh bezieht) einzusetzen 146; s. außerdem 201, Anm. 1 oder 367,

<

Tistentum leuchten zu lassen, sie gegenüber je

der Verdunke-

Anm, 1. Überholt ist 142, Anm. 77. — In dem Inhaltsverzeichnis S.9,

219

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 3

220

Z. 13 v.u. sollte der zweite Titel („Schätze...‘“) gestrichen werden;

denn er ist nicht Untertitel, sondern der Te il - Titel für 250—274, dem

darin wird sein Werk einen unvertretbaren Platz in der Zwingli-

Literatur, namentlich auch für den Fernerstehenden, einnehmen,

dann 274 der selbständige Teil „Rechtfertigung und Taufe‘“ folgt.

wozu vor allem wiederum der überaus reichhaltige Apparat

Erlangen

Paul Althaus

dienlich bleiben wird.

Für eine evtl. Neuauflage mögen noch einige kleine Hinweise und

arner, Oskar, Prof. Dr. *: Huldrych Zwingli. IV.: Reformatorische

Fragen geäußert sein. Dem Nichtschweizer sind mit mancherlei Über-

VF

Erneuerung von Kirche und Volk in Zürich und in der Eidgenossen-

setzungen zahlreiche Hilfen geboten, doch sollte das Ganze daraufhin

schaft 1525—1531. Aus dem Nachlaß hrsg. von Prof. Dr. Rudolf

noch einmal durchgesehen werden. Was z.B. „Uertinen‘‘ (392 f.) sind

Pfister.

oder ein „Harst‘“, das muß man. doch erst mit Hilfe eines Glossars er-

Zürich: Zwingli-Verlag [1960]. IX,5745., 1 Titelbild.

mitteln. Andererseits ist die Wiedergabe von „dörstind‘“ mit „dürften‘“

kl. 8°. Lw. Fr./DM 17.—.

(247) kaum richtig, es muß mit „wagen‘“ wiedergegeben werden, wo-

Über der Vollendung seines Hauptwerkes, der Arbeit an

durch das Zitat auch erst voll verständlich wird. — S. 222 stimmen das

seiner nunmehr vierbändigen Zwingli-Darstellung, ist Oskar

Zitat aus C. F. Meyer und die Anm, dazu nicht überein. S. 283 empfiehlt

Farner gestorben (über Bd. I-III vgl. ThLZ 1956, Sp. 622 f.).

sich ein Hinweis darauf, daß die Ablehnung der Kanonizität der Apo-

Rudolf Pfister gab das fast vollständige Mskr. des Verfs.

kalypse einem gerade unter den Humanisten der Zeit weit verbreiteten

wissenschaftlichen Urteil entsprach. S. 473 muß die ganze Klammer fort-

heraus und fügte dem Ganzen den sachgemäßen Abschluß zu

fallen, es ist eine stehengebliebene Notiz des Bearbeiters.

durch eine Schilderung des Kappeler Gefechts und der nach-

folgenden Ereignisse bis zur Berufung von Bullinger als Zwinglis

Greifswald

Ernst Kähler

Nachfolger (S. 489—509), sich dabei durchaus in die Art des

Hauptverfassers einfügend. Der ganze Band ist zwar die Fort-

Bakhuizen van den Brink, J. N.: Arminius te Leiden,

setzung der ersten drei Bände, will aber doch eine in sich ab-

geschlossene Einheit bilden; daher beginnt er erneut mit einer

Nederlands Theologisch Tijdschrift 15, 1960 S. 81—89.

Gesamtcharakteristik Zwinglis, seiner Persönlichkeit in ihren

Baring, Georg: Hans Denck und Thomas Müntzer in Nürnberg 1524.

Archiv für Reformationsgeschichte 50, 1959 S.145—181.

Grundlagen (1—23), in ihrer Entfaltung, wie sie sich „im Dienste

Bartos, F. M.: Lettre de Majest& de Rodophe II, de l’ann&e 1609.

‚des himmlischen Hauptmanns‘‘ (24—71) erwies, und in ihrer

Communio Viatorum 4, 1961 S. 165—180.

„Eigenprägung‘, namentlich im Vergleich zu Luther (72—79).

Beintker, Horst:

Martin Luther.

I

Die Fortsetzung des eigentlich Biographischen wird unter den

Der werdende Reformator,

ausgewählt u, übers. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1961]. 152 S.

Gesichtspunkten der „Abwehr‘“ (83—232), des „Angriffs‘“ (235

kl. 8° = Quellen,

ausgewählte Texte a, d. Geschichte d, christl.

—381) und der „Niederlage“ (385—509) geboten. Dabei ist mit

Kirche, hrsg. v. H. Ristow u. W. Schultz, Heft 27, I. Kart, DM 4.—.

der „Abwehr‘“ die Verteidigung der Reformation gegen die ka-

Blankenheim, L. M.: Die Richtervorlesung Luthers,

Archiv für Reformationsgeschichte 51, 1960 S. 1—18.

tholischen und politisch -ständischen Gegner gemeint, natürlich

auch der Kampf um die Aufrechterhaltung des Reislaufverbotes

Bornkamm, Heinrich: Der

31. Oktober als

Tag des Thesen-

sowie des Verbotes der Annahme von „Pensionen‘“. Die gerade

anschlags,

hierin eich dokumentierende Herausbildung eines eigenen Staats-

Deutsches Pfarrerblatt 61, 1961 S. 508—509.

Buddeberg, Siegfried: Luthers Menschenbild.

bewußtseins der Eidgenossenschaft ist ja ein Vorgang von immer

Quatember 26, 1961/62 S. 16—20.

wieder hohem Reiz. Neben dem Kampf gegen die Restauration

des Vergangenen steht der gegen das Täufertum, wozu mit

Delius, Walter: Melanchthon und die Mark Brandenburg.

Recht in einer Anm..das „wohlabgewogene Urteil‘“ Fritz Blankes

Zeitschrift für Kirchengeschichte LXXII, 1961 S.315—335,

Ekman, Ernst: Albrecht of Prussia and the Count’s War, 1533—1536.

hervorgehoben wird. Zu dieser Bedrohung von innen her' trat

Archiv für Reformationsgeschichte 51, 1960 S. 19—36.

die von außen, teils durch die katholischen Kantone, teils durch

ihre außerschweizerischen Bundesgenossen, unter denen natürlich

Fraenkel, Peter: Complementum Melanchthonianum. Nachtrag zur

Johann Eck und sein Auftreten auf der Badener Disputation von

Chronik „Fünfzehn Jahre Melanchthonforschung“.

Bibliotheque d’humanisme et renaissance (Geneve) XXIII,

1961

1526 eine besondere Rolle spielt. Dabei ist die Schilderung der

S. 593—602.

Art, wie der abwesende Zwingli doch ständig wirksam und an-

Gutierrez, David: Un commentario inedito de fray Luis de L&on.

wesend ist, besonders lebendig, wie überhaupt die Stärke der

(In Epistolam ad Romanos.)

Augustinianum 1, 1961 S. 273—309,

ganzen Darstellung in den novellistischen Details liegt. Dieser

konkreten Verteidigung gesellt sich die weitgreifende theolo-

Hoenderdaal, G. J.: De theologische betekenis van Arminius.

gische Aussage in Zwinglis „Commentarius de vera et falsa reli-

Nederlands Theologisch Tijdschrift 15, 1960 S.90—98.

gione“ und in seiner endgültigen Absage an Erasmus. Unter dem

Iserloh, Erwin: Luthers Thesenanschlag, Tatsache oder Legende?

Trierer Theologische Zeitschrift 70, 1961 S.303—312.

Stichwort „Angriff‘““ wird dann der Übergang Zwinglis zur

Kohls, Ernst-Wilhelm: Ein Sendbrief Melchior Hofmanns aus dem

militärisch-politischen Aktion gegen die entsprechende Bedro-

Jahre 1534.

hung Zürichs geschildert, dabei mit sichtlicher Freude Eugen

Birchers Anerkennung des militärisch - strategischen Sachverstandes

Theologische Zeitschrift 17, 1961 S.356—365.

Mackensen, Heinz: Contarini’s Theological Role at Ratisbone in

Zwinglis vermerkt (237). Den Höhepunkt bildet natürlich die

1541.

schöne Darstellung des Übergangs Berns zur Reformation, der

Archiv für Reformationsgeschichte 51, 1960 S, 36—57,

Triumph Zürichs im „Ersten Kappeler Landfrieden‘“ samt Zwing-

Manschreck, Clyde L.: Melanchthon and Prayer.

lis Bedenken, und das große Ereignis des Marburger Gesprächs,

Archiv für Reformationsgeschichte 51, 1960 S. 145—158.

Mit den landläufigen Vereinfachungen wird dabei kräftig auf-

Maurer, Wilhelm:

Studien über Melanchthons Anteil an der Ent-

geräumt. Wenn nun als Einleitung zu dem Hauptabschnitt „Die

stehung der Confessio Augustana.

Niederlage‘“ die „Wege zum Staatskirchentum‘“ mit dem großen

Archiv für Reformationsgeschichte 51, 1960 S. 158—207,

Sittenmandat, der Synodalordnung und der Ordnung des Bannes

Molnär, Amedeo: Luc de Prague ä Constantinople.

charakterisiert werden, dann kann man sich natürlich fragen, ob

Communio Viatorum 4, 1961 S. 192—201.

diese Einordnung sehr sinnvoll ist, denn aufs Ganze gesehen ist

Müller, Gerhard: Philipp Melanchthon und die Studienordnung für

dieser dem modernen Menschen natürlich ein wenig unheimliche

die hessischen Stipendiaten vom Mai 1546.

Archiv für Reformationsgeschichte 51, 1960 S.223—242.

Weg doch eine Befestigung des Werkes Zwinglis in seinem un-

mittelbaren Wirkungsbereich.

Müller, Hans Martin: Die Figuraldeutung und die Anfänge der

Man bucht als Gesamtergebnis, daß — jedenfalls in bezug

Geschichtstheologie Luthers.

Kerygma und Dogma 7, 1961 S.221—236,

auf die äußeren historischen Ereignisse — ein gewisser Abschluß

Nijenhuis, W.: Calvijn en de Augsburgse Confessie.

in der Zwingli-Forschung erreicht sein dürfte; wenn sich Farner

Nederlands Theologisch Tijdschrift 15, 1961 S.416—433.

an bestimmten Höhepunkten gern auf Walther Köhler beruft,

SO ist dies ein äußeres Zeichen dafür. Was in der Besprechung

— Calvijns houding ten aanzien van de oud-kerkelijke symbolen tijdens

het conflict met Caroli.

er drei ersten Bände über das Verhältnis der Gesamtdarstellun-

Nederlands Theologisch Tijdschrift 15, 1960 S.24—47.

gen beider gesagt wurde, gilt auch von diesem vierten Bande:

Oosterbaan, J. A.: De theologie van Menno Simons.

den Weg zum Detail erschließt Farner sorgfältig und liebevoll;

Nederlands Theologisch Tijdschrift 15, 1961 S.270—281.

221

222

——

‚- E

Theolpgigdqe Liteya;urzeitung 1962 Nr. 3

—

—

l;f ister, 77Rudolfz Buliix£é-Foédwng.

Missionar, nicht als Biséäof“i_g-ewi;kt haber(rvgl. bes;;cie;s S. 89).

Archiv für Reformationsgeschichte 51, 1960 S.90—97.

Was die byzantinischen Theologen zu diesen und verwandten

Pietz, Reinhold: Erzketzer oder Heiliger? Zum 400. Todestag Caspar

Fragen beitragen, wird in einem dritten Abschnitt (s. 91—115)

Schwenckfelds.

Die Zeichen der Zeit 15, 1961 S.454—457.

von Jean (Baron) Meyendorff in Auszügen dargelegt.

Im ganzen aber zeigt das Buch die Tatsache, daß Fragen die-

Pinette, G. L.: Freedom in Hugenot Doctrine.

ser Art innerhalb der Orthodoxie noch nicht zu Ende diskutiert

Archiv'/ für Reformationsgeschichte 50, 1959 S.200—234.

worden sind, daß „le rejet de Vl’eccl&siologie romaine ne fut pas

Popkin, Richard H.:

Skepticiem and the Counter-Reformation in

suivi

France.

. par l’expression et la formulation d’une doctrine posi-

Archiv für Reformationsgeschichte 51, 1960 S. 58—87.

tive“ (S. 128); denn nur in deren Rahmen könne das Problem

Stockum, Th. C. van: Johannes Calvijn en Ignatius van Loyola,

wirklich erfaßt werden (S. 150). Es ist deshalb schade, daß die

Vorliegende Arbeit zur Bekräftigung dieser ihrer These nicht auf

polaire tegenstelling of omgekeerde symmetrie?

das sehr aufschlußreiche Buch von Bernhard Schultze SJ Bezug

Nederlands Theologisch Tijdschrift 14, 1960 S. 430—439.

nimmt:

Stupperich, Robert: Evangelisches Konzil, Forderungen und Pläne

Russische Denker. Ihre Stellung zu Christus,

luth. Theologen und Politiker im 16. und 17, Jahrhundert.

Kirche und Papsttum, Wien (1950). Ergibt sich doch hier bei

Neue Zeitschrift für Systematische Theologie 3, 1961 S.296—314.

der hinsichtlich aller Denker angesprochenen Frage nach ihrer

— Melanchthons Anteil an der Reformation in Pommern.

Stellung zum Papsttum, daß nur ganz wenige von ihnen wirklich

Archiv für Reformationsgeschichte 51, 1960 S.208—222.

eine solche hatten. Für die meisen von ihnen war, wenn man so

Volz, Hans: Miszelle: Zwei Druckseiten mit Georg Rörers Korrek-

sagen darf, „„das Papsttum kein Problem‘“. Das vorliegende Buch

turen zur zweiten Auflage von Luthers Galaterbriefkommentar von

ist ein Zeugnis dafür, daß dies erst im 20. Jhdt. anders zu wer-

1538.

den beginnt, nachdem in der Emigration nach 1917 (und durch

Archiv für Reformationsgeschichte 51, 1960 S. 87—89.,

die Ökumenische Bewegung) namhafte orthodoxe Theologen in

Weiß, Ruth: Die Herkunft der osthessischen Täufer (2).

Archiv für Reformationsgeschichte 50, 1959 S.182—199.

nachhaltige Berührung mit dem Denken des Westens und seinen

besonderen Fragestellungen gekommen sind. So kann Alexander

Schmemann in seinem (von Afanassieffs Ekklesiologie geprägten)

KIRCHEN- UND KONFESSIONSKUNDE

4. Abschnitte „La notion de primaute“ (S. 117—150) zu der tref-

fenden Formulierung kommen: „La theologie orthodoxe attend

Afanassieff, R.P.N., Prof., Koulomzine, N., Prof., Meyen-

La

encore une evaluation vraiment orthodoxe, qui ne soit contami-

dorff R PAJ., Profi,

et R. P. A. Schmemann, Prof.:

nee ni par la polemique ni par l’apologetique, de la place de

u primaute de Pierre dans ]’Eglise orthodoxe. Neuchätel: Editions

Rome dans l’histoire du premier millenaire‘“ (S. 142).

Delachaux et Niestle [1960]. 151 5. gr. 8° = Bibliotheque orthodoxe.

Eben vor dem Erscheinen dieser Anzeige liegt eine wört-

ou— Der Primat des Petrus in der orthod

oxen Kirche.

Übers. aus dem

Französ.

von.M; .T.hurneysen,

Zürich: EVZ-Verlag [1961].

liche deutsche Übersetzung vor (vgl. im Titel), die vielen sehr

erwünscht sein wird, soweit ihnen die Lektüre französischer

151 S. gr. 8° = Bibliothek f. orthodoxe Theologie u. Kirche, hrsg.

Bücher Schwierigkeiten macht. Vermutlich wird man das Inter-

v. B. Bobrinskoy, O. Clement, B.Fize, J. Meyendorff, Bd. 1. Lw.

esse an der Orthodoxie im deutschen Sprachraume auch als grö-

DM

16.50.

ßer ansehen dürfen denn im französischen.

Wie die römisch-katholische, so geht auch die orthodoxe

Hamburg

Bertold Spuler

Kirche von der Integrität des neutestamentlichen Textes und von

der Autorität der Kirchenväter aus. Sie kann also die von evan-

gelischer Seite verschiedentlich geäußerte Auffassung von der

Jungmann, Josef Andreas, Prof.: Symbolik der katholischen Kirche.

bekannten Stelle Matth. 16, 18 f. als einem Einschub nicht in die

vl Mit Anhang: Symbolik des katholischen Kirchengebäudes von Ekkart

e==

=

auser. Stuttgart: Hiersemann 1960,

TO05. 8r 8°

Symbolik

Debatte werfen, sie muß auf den Aussagen der Kirchenväter auf-

der Religionen, hrsg. v. F. Herrmann, VI. Kart. DM 19.—.

bauen wie jene. So hängt alles von einer unterschiedlichen Aus-

Goldammer, Kurt, Prof.: Kultsymbolik des Protestantismus. Mit

legung des Bibelwortes und der Hervorhebung hier des einen,

dort des anderen Kirchenvaters ab. Unter diesen Umständen

V Anhang: Symbolik des protestantischen Kirchengebäudes von Klaus

unterstreicht das vorliegende Buch — freilich in einer Sprache und

Wessel. Ebda 1960. 1125 gr. 8° = Symbolik der Religionen, VII.

cht immer leicht zugänglich

Karti DM:22-,

Terminologie, die westlichen Lesern ni

Aus der im Erscheinen begriffenen instruktiven Schriften-

sind und also zugleich ein Beispiel für den Unterschied west-

licher und östlicher Denk- und Aussage

formen überhaupt bil-

reihe „Symbolik der Religionen‘“ liegen jetzt die beiden Hefte

den — die Auffassungen Cyprians und läßt manche Äußerungen

vor, die uns insbesondere angehen. Beiden ist gemeinsam, daß

sie ein umfangreiches Material in gedrängter Kürze darbieten,

des hl. Ignaz von Antiochien oder des Irenäus zurücktreten. Es

aber doch so, daß im Historischen und Systematischen die wich-

hebt den „Vorrang in der Liebe

“ bei Ignaz hervor, der nicht

tigsten Linien klar hervortreten.

Vorrang in der Herrschaft sei; es si

eht in Petrus den Eckstein

der Kirche, der nicht zugleich Baumei

ster sein könne (S. 37). All

Band VI: Die ausgezeichnet flüssig und gut lesbar ge-

wird von Afanassieff überdies im Rahmen der von ihm ent-

schriebene Darstellung Jungmanns gliedert den reichen

Symbolbestand der katholischen Kirche in der Weise auf, daß sie

Wickelten „eucharistischen Ekklesiologie‘“ gesehen, die „in der

den historischen Schichten folgt, in denen sich die verschiedenen

Tiefe des orthodoxen Gewiesens immer lebendig geblieben“ sei,

und die der „universalen Ekklesiologie‘‘ und der „kirchlichen

Symbole gebildet haben. Die frühchristliche Grundlage dieses

rganisation“ des Westens gegenüberstehe. Das Wort „katho-

Symbolbestandes findet er in der Zeichenhaftigkeit der (sieben)

Sakramente. An sie gliedert sich im Laufe der geschichtlichen

lisch“ gehöre nach der „eucharistischen Ekklesiologie‘‘ der

Perioden eine Fülle sinnbildlicher Handlungen, Formen, Farben

bischöflichen (in gleichberechtigten Bistümern organisierten) Kirche

zu und sei im Westen auf die „autokephale Kirche‘“ übertragen

und Figuren an, die in äußerster Knappheit, aber mit spürbarer

worden, ‚„die in Wirklichkeit eine politisch-kirchliche Einheit

Beherrschung des ungewöhnlich breit gelagerten Stoffes, in dem

Nacheinander ihres Auftretens dargestellt werden.

ist‘ (S, 62 f.).

Von besonderem Interesse ist Abschnitt V: „Symbolik der

Gewiß habe die Kirche von Anfang an einen (irdischen)

ittelpunkt besessen, heißt es in weiteren Kapi

teln. Das sei bis

Gegenwart‘. Hier wird das, was aus der Entwicklung der Jahr-

70 n. Chr. die Kirche von Jerusalem gewesen,

deren Nachfolge

hunderte heute noch als bildkräftig empfunden wird, heraus-

zu übernehmen die Kirche Roms in’den ersten Jahren_nach der

geschält. Der Verfasser stellt auch für seine Kirche fest, was im

m spä-

Protestantismus noch schärfer spürbar ist, daß das allgemeine

neronischen Verfolgung zu schwach gewesen sei. Wenn Ro

Verständnis für die Sprache der Symbole in der neueren Zeit ab-

ter ein Mittelpunkt war, so sei es bestrebt gewesen, „de

n Vor-

tang der Liebe in einen solchen des Rechts zu verwa

ndeln‘““

genommen hat. Auf der anderen Seite macht sich gegenwärtig

. 141). Dabei sei übersehen worden, daß Petrus selbst nie

eine Regeneration des Symboldenkens geltend. Sie ist dadurch

hrende Persön-

gekennzeichnet, daß die Einfachheit und Bildkraft der altkirchli-

allein, sondern nur im Gremium der Zwölf als fü

chen Symbol-Tradition wieder stärker zu ihrem Rechte kommt.

lichkeit aufgetreten sei und diese seine Stellung

verloren habe,

als er Jerusalem verließ und andernorts, schließlich in Rom, ,

‚als

Das übermäßige Beiwerk wird abgestreift. Die Symbolik des litur-

223

PE

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 3

Al

-

224

gischen Handelns wird stärker als bisher auf die Gemeinde aus-

Charakter handelt, ist schon von der Reformation verschieden

gerichtet. In der Erneuerung der Osternacht-Feier sieht der Ver-

beantwortet worden. Bei Luther finden sich beide Gesichtspunkte.

fasser einen verheißungsvollen Rückgriff auf das lebensmächtigste

Wessel wendet sich gegen die von Paul Girkon i.J. 1947 ver-

aller frühchristlichen Symbole.

neuerte, schon von Luther ausgesprochene Analogie des evan-

Der Anhang von Ekkart Sauser behandelt nicht nur die

gelischen Kirchengebäudes mit der dreiteiligen alttestamentlichen

Stiftshütte. Er meint, daß das Kirchengebäude nur Sinnbild der

Symbolik des katholischen Kirchengebäudes in seiner Eigenschaft

als architektonischer Körper, sondern darüber hinaus die Symbo-

Gemeinde Christi sein kann und darf. Das ist rational einsichtig,

lik des Altars, die typologischen Darstellungsweisen im ‚Kirchen-

dürfte aber kaum den auch im evangelischen Kirchenbau gege-

inneren, Tier- und Pflanzensymbole und symbolische Attribute.

benen bildhaften Ausdrucksmöglichkeiten gerecht werden, die

Es liegt auf der Hand, daß bei der Knappheit des verfügbaren

mit dieser einen Analogieformel nicht zu fassen sind.

Weimar

Raumes hier eine notwendigerweise subjektiv bedingte Auswahl

Wolfgang Schanze

aus der Fülle der Erscheinungen getroffen werden muß. Die Dar-

stellung ist mit einer beachtlichen Menge patristischer Zitate

Beratungen und Beschlüsse des Konzils der Bischöfe der Russi-

unterbaut. Hinsichtlich des Kirchengebäudes selbst wird durch

schen Orthodoxen Kirche [vom 18. 7. 1961].

Stimme der Orthodoxie 1, 1961 Heft 4 S.20—31.

Sausers Darstellung deutlich, wie vielseitig die symbolisch-

Burgelin, Pierre:

allegorischen Möglichkeiten sind, die entweder gestaltgebend

Einheit und Sendung der Kirche,

Genf: John

oder nachträglich interpretierend die architektonischen Formen

Knox Haus - Gesellschaft [1960]. 16 S. 8° = Sechster Jahresvortrag

ausdeuten.

im John Knox Haus, 3.6. 1960.

Delft, Heinz von: Aufgaben der lutherischen Kirche in Südafrika.

Band VII: Die Darstellung der protestantischen Kult-

Die evangelische Diaspora 32, 1961 S. 147—154.

symbolik, die aus der Feder von Kurt Goldammer vorliegt,

Dockhorn, Klaus: Die anglikanische Theologie, Ihre Eigenart und

stand von vornherein vor größeren Schwierigkeiten als ihr ka-

geistesgeschichtliche Bedeutung.

tholisches Gegenstück, da im protestantischen Raum die Wertung

Zeitwende XXXII, 1961 S. 597—606.

des Symbolischen viel uneinheitlicher und problematischer ist.

Essinger, H.: Römisch-katholische Heiligenverehrung und evange-

Goldammer verzichtet darauf, in die theologischen und praktisch-

lisches Heiligendenken.

kirchlichen Auseinandersetzungen über die einschlägigen liturgi-

Deutsches Pfarrerblatt 61, 1961 S.554—555,

schen Probleme einzugreifen, wenn er diese auch allenthalben

Heufelder, Emmanuel M.: Christliche Meditation im Geiste der

anklingen läßt. Er behandelt, den Aufgaben dieser Schriftenreihe

Benediktinerregel.

entsprechend, das Symbolische, soweit es auf protestantischem

Erbe und Auftrag 37, 1961 S. 449—457.

Hofmeister, Philipp: Die Kultsprache der Kirche.

Boden in Erscheinung tritt, im „religions- und kulturmorpholo-

Theologie und Glaube 51, 1961 S. 416—437.

gischen Sinne‘‘. Er will „„den historischen Reichtum in seiner un-

verbindlichen Vielseitigkeit darstellen, den der protestantische

Johansen, Alf: Rumanian Orthodox Theology II.

Kultus in seiner vierhundertjährigen Geschichte — fast möchte

Internationale Kirchliche Zeitschrift 51, 1961 S.189—191.

Kasem-Bek, Alexander: Das Konzil der Bischöfe der Russischen

man sagen: ganz überraschend -—- hervorgebracht hat‘“ (S. 8).

Orthodoxen Kirche in der Troize-Sergiewa Lawra am 18. Juli 1961.

Gegenüber einem gewissen protestantisch - theologischem Ressen-

Stimme der Orthodoxie 1, 1961 Heft 4 S.7—19.

timent auf diesem Gebiet macht der Verfasser darauf aufmerk-

Keintzel, Raimar: Das Evangelium in Portugal.

sam, daß „der Kultus und seine Formen- und Ausdruckswelt

funktional zum Bedeutendsten einer jeden Religion gehört“

Die evangelische Diaspora 32, 1961 S. 86—92.

Köberle, Adolf: Theologie und Leben der Evangelischen Michaels-

6 9

bruderschaft.

Goldammer gibt zunächst auf S.9—30 einen geschichtlichen

Deutsches Pfarrerblatt 61, 1961 S. 582—586.

Überblick, der knapp und instruktiv die erstaunliche Variations-

Lindenberg, Wladimir: Vom Geist orthodoxer Frömmigkeit,

Quatember 26, 1961/62 S. 12—15.

breite aufzeigt, die von den verschiedenen reformatorischen

Macleod, George F.: John Knox und wir. Genf: John Knox Haus-

Ansätzen her in positiver oder kritischer Stellung zur Kult-

symbolik in Erscheinung tritt. Die innerprotestantischen Unter-

Gesellschaft [1960]. 24 S. 8° = Fünfte Vorlesung der John Knox

schiede werden in sauberer Zeichnung der Entwicklungslinien

Haus Vorlesungsreihe, 30. 5. 1959.

deutlich gemacht. Für die gegenwärtige Situation ist bezeichnend,

Nell-Breuning, Oswald von: Mater et Magistra,

daß sowohl im deutschen Luthertum wie auch im außerdeutschen

Stimmen der Zeit 169 (Jg. 87, 1961/62) S. 116—128.

Nissioties, Nikos A.: Die Diakonie der Kirchen untereinander.

Protestantismus — hier sogar in reformiert-freikirchlich gepräg-

Die Zeichen der Zeit 15, 1961 S. 449—454.

ten Gemeinschaften — eine neue Aufgeschlossenheit für symbo-

Opfermann, Bernhard: Das neue liturgische Rechtsbuch.

lische Kultformen zu beobachten ist. — In einem zweiten Teil

Theologie und Glaube 51, 1961 S, 459—460.

(S. 30—55) behandelt Goldammer deskriptiv den „Symbolgehalt

wobei

Pastorius, Vance: The Mary-Church analogy in the light of the

der einzelnen Kultveranstaltungen‘‘,

die Sakraments-

Documents of Pope Pius XII.

handlungen im Vordergrund stehen. Ein dritter Teil (S. 58—70)

Marianum XXII, 1960 S.254—269.

skizziert den Rahmen und die Hilfsmittel des Gottesdienstes: das

Philips, Gerard: L’orientation de Ila Mariologie contemporaine.

heilige Jahr, Gebärde, Wort und Ton, Sachen und Geräte. Von

Essai bibliographique 1955—1959,

Marianum XXII, 1960 S. 209—253,

grundsätzlicher Bedeutung ist der vierte Teil (S. 70—77), in dem

Goldammer über das Phänomen der protestantischen Kult-

Richtlimien der deutschen Bischöfe für die Feier der heiligen

symbolik in seinen verschiedenen Aspekten spricht, insonderheit

Messe in Gemeinschaft, Einheitsfassung des amtlichen Textes mit

im letzten Kapitel über den. differenzierten spiritualistıschen

einem Kommentar von Heinrich Rennings. Münster/W.: Regensberg

[1961]. 68 S.

14,5 :20,7 cm. = Lebendiger Gottesdienst, H, 1.

Symbolismus der späteren Entwicklung. Dem Symboldenken ab-

Kart, DM 3.20,

hold sind verschiedene typisch moderne Vorstellungen: der sich

Rottmann, H.: Die Lehre von der kirchlichen

bewußt oder unbewußt durchsetzende Gedanke „finitum non est

Ev.-luth, Synodalkonferenz.

Gcmeinldnft in der

capax infiniti‘‘, die Neigung, in Gottesdienst und Sakrament

Igreja Luterana XXIL, 1961 S.97—106.

höchstens schöne und stimmungsvolle, bestenfalls sinnvolle und

Sakrausky, Oskar: Der kleine Katechismus Doktor Martin Lu-

nützliche Zeremonien zu sehen, schließlich die Tendenz, Kultus

thers in der evangelischen Unterweisung in Österreich,

und Ethos als ausschließliche Gegensätze zu deklarieren. Dem-

Die evangelische Diaspora 32, 1961 S.76—85,

gegenüber macht sich in der Gegenwart eine Veränderung in der

Schauerte, Heinrich: Volkskunde des Vaterunsere.

Theologie und Glaube 51, 1961 S, 449—459,

Bewertung von Geist und Materie, eine neue Einschätzung der

Schneider, Rudolf: Erwägungen über christliche und Kkirchliche

Leiblichkeit und ihrer Manifestationen geltend, die nicht ohne

Existenz, vor allem in der Diaspora.

Einwirkung auf die Behandlung der Symbolelemente im prote-

stantischen Kultus bleibt (S. 76).

Die evangelische Diaspora 32, 1961 S, 61—67.

Seibel, Wolfgang: Die zwei Gestalten des Protestantismus.

Im Anhang behandelt Klaus Wessel die „Symbolik des

Stimmen der Zeit 168 (Jg. 86, 1960/61) S. 161—172.

protestantischen Kirchengebäudes‘‘ (S. 85—98). Die Frage, ob es

Spuler, Berthold: Die orthodoxen Kirchen (XLIV).

sich nur um einen Zweckbau oder einen Bau mit sinnbildlichem

Internationale Kirchliche Zeitschrift 51, 1961 S.133—154.

225

Theologische I.iteraturzeitung 1_962‚ Nr. 3

226

Steitz, Heinrich: Die Kirche in der modernen Diaspora, Von ıder

Lutherhalle, der als Theologe und zugleich Kunsthistoriker für

Gustav-Adolf-Arbeit heute.

Die evangelische Diaspora 32, 1961 S.68—75.

diese Aufgabe wie kein anderer geeignet war. Die Ausstattung

Vries, Wilhelm de: Römische Zentralgewalt und örtliche Autonomie

des Buches ist gediegen 'ohne Aufwand und überrascht durch

in der Ostkirche,

manche neue Aufnahme.

Stimmen der Zeit 169 (Jg. 87, 1961/62) S. 46—57.

Leipzig

Johannes Jahn

Wüstner, Friedrich: Brasilien, das Land der Zukunft — auch für

unsere evangelische Kirche?

Agnello, Giuseppe: Catacombe inedite di Cava d’Ispica.

Die evangelische Diaspora 32, 1961 S. 129—138.

Rivista di Archeologia Cristiana 35, 1959 S. 87—104.

Audin, Amable e Yves Burnand: Alla ricerca delle tracce di

GESCHICHTE DER CHRISTLICHEN KUNST

Cristianesimo sulle tombe di Lione prima della pace della Chiesa.

Rivistädi Archeologia Cristiana 35, 1959 S, 51—70.

Bagatti, B

Krestev, Kyrill, u. Vassil Sachariev: Alte bulgarische Ma-

Il musaico degli animali ad “Amwäs (Palestina).

lerei, Übers, v. Michail Matliev. Dresden: Verlag der Kunst

Rivista .di Archeologia Cristiana 35, 1959 S.71—80.

[1960]. 156 S. m. 91, z. T, farb. Taf. 4° Lw.DM 36.—.

Bruyne, Lucien de: Les „lois“ de Vart paleochretienne comme in-

Strument. hermeneutique.

Wie der letzte Absatz des Buches ausdrücklich betont, wollen

Rivista di Archeologia Cristiana 35, 1959 S, 105—186.

seine Ausführungen „dieses umfassende Gebiet nicht metho-

Deichmann, F. W.: Nochmals zur Architektur Konstantinopels

disch betrachten, sondern sollen nur einige Hinweise zu den in

im .5. und 6. Jahrhundert.

Byzantinische Zeitschrift 54, 1961 S.98—115.

diesem Band zusammengetragenen Abbildungen von Werken der

älteren bulgarischen Malerei sein‘“ (S. 31). Trotz dieser Beschei-

Djuric, V. J.: Über den „Cin“ von Chilandar.

denheit kann gesagt werden, daß beide Verf. durchaus metho-

° Byzantinische Zeitschrift 54, 1961 S.333—351.

disch das umfangreiche Material der Denkmäler chronologisch

Ferrua, Antonio: La criptografia mistica ed i graffati Vaticani.

und nach bestimmten Prinzipien der Kunstbetrachtung geordnet

Rivista di Archeologia Cristiana 35, 1959 S.231—247.

und vorgeführt haben. Wie bei den meisten marxistischen kunst-

Hirzel, Stephan: Was halten Sie von Kirchenbau-Wettbewerben?

Das Ergebnis einer Umfrage.

geschichtlichen Darstellungen beginnt auch die vorliegende mit

Kunst und Kirche XXIV, 1961 S: 116—119.

den Funden der Altsteinzeit, um dann mit den frühesten Denk-

mälern des bulgarischen Reiches fortzufahren. Die Behandlung der

Holtz, Gottfried: Taufe und Abendmahl. Zwei Meisterwerke des

kirchlichen Kunst (Monumentalmalerei und Ikonenmalerei) zeugt

ittelalters in Rostocker Kirchen.

Berlin: Evang. Verlagsanstalt

[1960]. 111.S. m. Abb. 8°% Kart. DM 4.50.

von großem Verständnis und einem berechtigten Stolz auf ihren

Kriesis, A.: Über den Wohnhaustyp des frühen Konstantinopel.

Besitz, wenngleich ich Kirill und Method S. 23 nicht als Bulga-

Byzantinische Zeitschrift 54, 1961 S. 322—327.

ren, sondern als Griechen ansehen möchte. Der Leser lernt die

Lüthi, Kurt: Theologische Bemerkungen zum Selbstverständnis der

wichtigsten Zeugen der bulgarischen Malerei von der aus kleinen

modernen Malerei.

Keramikplatten bestehenden Ikone der Theodoros Stratilates

Zeitschrift für evangelische Ethik 1961 S.259—272.

vom 9,—10. Jhdt. zu Georgi Dantschow Sografina im 19. Jhdt.

M5bius, Friedrich: Außenbaumotive der Jenaer Stadtkirche. Versuch

kennen. Die bulgarische Malerei ist eines der wichtigsten Ver-

einer geschichtlichen Deutung.

‘

bindungsglieder zwischen Ost und West. Sie hat, was allerdings

iss, Zeitschr. der Fr. Schiller-Univ. Jena 10, 1960/61 (Ges.-Sprach-

hier nicht zur Sprache kommt, im 14. und 15. Jhdt. bis nach

wiss. Reihe). S. 339—374,

estori, Alido:

Un cimitero 'cristiano anonimo nella villa Doria

Rußland eingewirkt. Verf. zeigen auch die sozialen Probleme der

amphili a Roma.

bulgarischen Kunst auf (Bogomilen z. B.). Mit diesen, wie etwa

Rivista di Archeologia Cristiana 35, 1959 S. 5—47.

noch mit der Zusprechung an bulgarische Meister der Malereien

von Bojana, befinden sich die Verf. im Einklang mit den For-

Pallas,D. I: Une petite recherche dans le diaconion de la basilique

B _ de Philippes.

schungen und Forderungen u.a. von Demus. Die Bildtafeln sind

Byzantinische Zeitschrift 54, 1961 S.328—332.

gut gelungen und vermitteln einen unmittelbaren Eindruck der

— Scoperte archeologiche in Grecia negli anni 1956—1958,

bulgarischen Malerei. So vermag dieser gut ausgestattete Band

Rivista di Archeologia Cristiana 35, 1959 S. 187—223.

dem Leser eine durchaus verläßliche Einführung zu bieten, die er

Panciera, Silvio: Comunitä religiose e formule funerarie salonitane.

an Hand der am Schluß angeführten Spezialliteratur noch ver-

A proposito di una nuova epigrafe.

tiefen kann.

Rivista di Archeologia Cristiana 35, 1959 S. 81—86,

Rietschel, Christian:

Halle/Saale

Konrad Onasch

emeinde,

Laienkunsf. Lebensäußerung der dienendeg

Thulin, Oskar: Die Lutherstadt Wittenberg und ihre reformatori-

Kunst und Kirche XXIV, 1961 S. 124—128.

schen Gedenkstätten. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1960].

42 5

Testini, P.: I mosaici ravennati di S, Apollinare Nuovo col ciclo

m. Abb., 54 Taf. gr. 8°. Kart. DM 5.80; Lw. DM 7.20.

cristologico.

Rivista di Archeologia Cristiana 35, 1959 S.225—230.

Städtemonographien sind in den letzten Jahren in über-

Tillich, Paul: Zur Theologie der bildenden Kunst und der Archi-

Taschend großer Zahl von den Verlagen der Deutschen Demokra-

tektur.

tischen Republik herausgebracht worden; es ist, als wolle man

Kunst und Kirche XXIV, 1961 S. 99—103.

Sich nach den Zerstörungen des 2. Weltkrieges auf den geblie-

Weigert, Hans: Die romanische Baukunst.

enen Bestand besinnen. Auch beweist die Nachfrage nach sol-

Universitas 16, 1961 S. 1075—1090.

en Büchern, daß wir in unserer schnellebigen Zeit das Interesse

ür die Vergangenheit und für geschichtliches Werden noch nicht

Verloren haben.

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

v

Was das Wirken einzelner Männer für eine Stadt zu bedeu-

G'lo ege, Gerhard: Aller Tage Tag. Unsere Zeit im Neuen Testa-

ten vermag, läßt sich wohl an keiner so überzeugend demonstrie-

ten wie an Wittenberg. Kurfürst Friedrich der Weise gründete

ment. Stuttgart: Kreuz-Verlag [1960]. 287 $. 8°, JI{.w. DM 13.80.

In steigendem Maße wird darüber ge laäé rÄaß zwischen der

1502 hier eine Universität, zog wenige Jahre später Lucas Crana

Gemeinde und der Universitätstheologie, ja, weithin auch zwi-

an seinen Hof, der in Wittenberg die bei weitem größte Maler-

Werkstatt der Zeit aufbaute. Der Kurfürst schuf Martin Luther

schen den Pfarrern und der theologischen Forschung keine Füh-

Teie Bahn, der Wittenberg zum Zentrum der Reformation

lung mehr bestehe, vielmehr Entfremdung und daher von Seiten

Machte, und an dessen Seite Philipp Melanchthon wirkte, die

der Gemeinde und zum Teil der Pfarrerschaft Enttäuschung, Miß-

trauen, Sorge, Befremden Platz gegriffen habe. Das gilt in beson-

elehrsamkeit Deutschlands verkörpernd. So wurde die zuvor

Unbedeutende Stadt in wenigen Jahrzehnten zu einem einzig-

derem Maße für die Arbeit am Neuen Testamente, vor allem die

artigen Kraftfeld deutscher Geschichte und Kultur. Das eindring-

Erforschung des Lebens Jesu. Soweit man überhaupt von. ihr

1

geschildert und mit zahlreichen Dokumenten aus Architektur

hört und an ihr ein Interesse nimmt, steht man unter dem Ein-

drucke, daß hinsichtlich der Person und Geschichte Jesu durch

und bildender Kunst anschaulich belegt zu haben, ist das Ver-

jenst. des vorliegenden Buches, geschrieben vom Direktor der

die kritische Forschung so ziemlich alles unsicher geworden mﬂ‚

227

228

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr.ﬁ3

vn

d

zumal auch unter den Forschern selbst sogar an wichtigen Punk-

wer Jesus. von Nazaretﬁ eigentlich ist“, die „erst: durch die Oster-

ten keine Einhelligkeit besteht, vielmehr größte Verschiedenheit

erfahrungen den Sinn seines Lebens, Leidens und Sterbens ver-

hinsichtlich dessen, was denn nun echte, ursprüngliche Überlie-

stand‘“; daß daher auf der Schilderung der Evangelien weithin

ferung über Jesus und was spätere sekundäre Tradition ist. Der

„Österliches Licht‘““ liegt (112 f.). Manche Worte Jesu in den

Boden scheint überall zu wanken und nachzugeben.

Evangelien hat nicht der historische Jesus gesprochen, sondern

In dieser Lage ist es aufs höchste zu begrüßen und zu dan-

die Gemeinde hat sie erst von dem Erhöhten empfangen und

ken, daß Gerhard Gloege sein Jesus-Buch geschrieben hat. Das

dann in das Leben des irdischen Jesus zurückdatiert. Das gilt z. B.

bedeutete für ihn gewiß auch Entsagung. Denn weil das Buch

auch von den Würdenamen, die Jesus in der Überlieferung be-

über die Theologen hinaus gelesen sein will, hat es auf den

kommt: Christus, Gottessohn, Herr: diese „haben ihren Ur-

wissenschaftlichen Apparat der Anmerkungen und die Ausein-

sprung nicht in der Rede Jesu, sondern in der Anrede an Jesus ...

andersetzung mit der Forschung verzichten müssen. Dabei ist es,

Sie gehören nicht zu seinem Ruf, sondern zur Antwort auf ihn,

wie man überall merkt, aus genauer Kenntnis der heutigen neu-

zur Antwort auf seine Erscheinung‘“ (221; vgl. 120). Ähnlich

testamentlichen Wissenschaft geschrieben, ist auch aus eigener

ist der Jubelruf Jesu (Lk 10, 21 f. par.) zu beurteilen (130),

Forschung erwachsen und nimmt zu den Problemen oft genug

ebenso die Bergpredigt: „Diese Weisung ist weder im ganzen

noch im einzelnen Jesu unmittelbares Wort ... Die Antwort des

eine von der Mode unabhängige Stellung ein. So liest man es

auch als Theologe mit Spannung und sieht sich vielfach geför-

Glaubens ist von Anfang an in das Wort Jesu eingegangen. Sie

dert durch neue Einsichten und die Akzente, die Gl. setzt. Aber

ist so mit dem Ruf verschmolzen, daß wir weithin sein eigenes

das Werk ist zugleich ein großes Geschenk für die gebildeten

Wort und das der Gemeinde nicht säuberlich zu trennen vermö-

Laien. Gl. bricht mit Glück durch die Fachsprache durch und ver-

gen‘““ (198). Dabei hat man auch Mißverstehen durch die Ge-

mag die Sache in neuen eigenen Worten und Begriffen zu sagen:

meinde in Rechnung zu stellen (198). Auch in den Berichten aus

Er schreibt einen überaus lebendigen, anschaulichen, packenden

Jesu Leben ist „manches legendär ausgearbeitet‘, von der öster-

Stil, der den Leser nicht losläßt, sondern durch das ganze Werk

lichen Erkenntnis her (258). So z.B. in der Schilderung des Ster-

hindurch festhält. Es ist, zu allem anderen hinzu, auch ein

bens Jesu. Die Legende gibt hier die Möglichkeit, die Bedeutung

schönes Buch.

des Geschehens auszudrücken, die sich dem historischen Berichte

entzieht.

Gloege fragt nach dem historischen Jesus, dem „Juden Jesus

von Nazareth‘“. Er will seine Geschichte, die „kein Mythos ist,

Aber wieviel Gl. auch dem österlichen Erkennen Jesu und

sondern die Geschichte eines wirklichen Menschen wie wir, die

der Produktivität der Gemeinde zuweist, so stark betont er zu-

sich einmal in der wirklichen Welt zutrug und die Welt ins Ge-

gleich die Kontinuität zwischen. dem historischen Jesus und dem

spräch nahm“‘ (12), in den Blick bekommen und in ihrer Bedeu-

Bilde der Gemeinde von seiner Verkündigung und Person, dem

tung für die menschliche Existenz auslegen. Diesem Akzente ent-

Zusammenhang zwischen den ursprünglichen Worten Jesu und

spricht es, wenn er die Geschichte Jesu in ihren großen histori-

ihrer Ausgestaltung und Neuformulierung durch die Gemeinde

schen Rahmen einstellt. Er schickt der Darstellung Jesu einen Vor-

für ihre besondere Lage unter anderen Lebensbedingungen. Von

bau voran, eine Skizze der Zwischenzeit zwischen dem Alten

dem Jubelruf, den der historische Jesus so nicht gesprochen hat,

und Neuen Testamente, der „Moderne "des Altertums‘“. Er gibt

heißt es doch: „Trotzdem schlägt der Ruf des historischen Jesus

ein Bild der Kultur des Hellenismus

(„Die moderne Mensch-

durch die hymnische Stilisierung hindurch‘“ (164). Oder zu den

heit‘“), des Judentums („Der Gottesstaat‘“), seiner politischen

„Ich bin gekommen‘‘ - Sprüchen: „Die Stilisierung . .

stammt

und inneren Entwicklung im Schatten des römischen Reiches

aus der Gemeinde, aber damit sind sie sachlich Jesus keineswege

(„Das Weltreich‘‘). Innerhalb des letzten Stückes wird auch schon

abzusprechen‘ (213). Die Abhebung der verba ipsissima und der

von Jesus gehandelt, seiner Historizität, den außerchristlichen

von der Gemeinde geformten und ausgestalteten Worte Jesu

Jesuszeugnissen, von „Glaube und Geschichte‘‘, „Botschaft und

gegeneinander hindert also für Gl. nicht eine Zusammenschau,

Legende‘“, von Chronologischem, vom Stammbaum, also den

die ähnlich wie J. Schniewind in seiner Einleitung zu Mk im NTD

Fragen, welche die Texte der Evangelien über Jesus v or seinem

S.4f. („Jedes Wort unsrer Evangelien also, auch wenn es in der

Auftreten aufgeben. Abschnitte über Qumran sowie die jüdische

vorliegenden Form Gemeindetheologie wäre, drängt auf Jesus

und außerjüdische Erwartung des „Tages‘‘ schließen sich an. So-

selbst zurück‘) die trotz allem unverkennbare sachliche Einheit

der Überlieferung von Jesus betont. Hierin ist Gl., in so vielem

weit ein Nichtfachmann urteilen darf, ist diese Skizze im ganzen

eine meisterliche Leistung, glänzend geschrieben, packend durch

er auch Bultmann und seinen Schülern nahesteht, von manchen

‚die Fülle konkreter Züge, durch die nicht seltene Transparenz

unter ihnen klar unterschieden. Die Kontinuität ist für ihn we-

der Darstellung für unsere heutige Welt und das allgemein-

niger problematisch.

Menschliche überhaupt.

Vollends setzt er sich ab von einer Kerygma-Theologie;

Die Darstellung Jesu steht unter dem Titel „Aller Tage

welche die Oster-Erfahrung der Jünger und die in ihr begrün-

Abend“. Die zunächst überraschende Überschrift wird damit be-

dete Erkenntnis Jesu isoliert gegenüber Jesu geschichtlichem Le-

gründet, daß in Israel der Feiertag und Sabbat mit dem Abend

ben, dessen Gehalt und Eindruck, also den historischen Jesus und

die ‘historische Erkenntnis seiner Person theologisch vergleich-

beginnt (100). „Aller Tage Tag beginnt mit dem Abend aller

Tage‘““ (101). Dieses Hauptstück des Buches wird eingeteilt in

gültigt. Man darf nicht den Zeugnis-Charakter der Evangelien

„Der Abend Gottes“, „Der Abend des Menschen‘“, „„Der Abend

gegen ihre Bedeutung als Geschichtsquellen ausspielen. „Es gibt

der Welt‘“. Unter diesen Titeln kommt Jesu Verkündigung, Wir-

keinen Grund zu dem falschen Schluß: weil die Evangelien keine

ken, Geschichte, Wesen zur Sprache, von Johannes dem Täufer

Geschichtsquellen sein wollen, seien sie es auch nicht‘“ (75).

Es steht nicht so, daß ohne das Oster-Ereignis von dem, was Jesus

an bis zu Ostern.

Die Fassung der drei Titel und die Aufteilung des Stoffes auf sie

war und ist, in seinem Leben nichts zu sehen gewesen wäre.

überzeugt nicht ganz. Auch daß die Fragen des Lebens Jesu z, T, schon

„Was wir in den Evangelien als nachträgliche österliche Einblen-

in dem Vorbau (65 ff.) behandelt werden (die Frage der Geschichtlich-

dungen feststellen möchten, erweist eich als ein diesem Leben

keit Jesu, Außerchristliche Jesus-Zeugnisse, Glaube und Geschichte,

von vornherein innewohnendes Licht‘“‘ (113).

„Daß sie (die

Botschaft und Legende, Chronologisches, Stammbaum und Ahnentafel),

daß dann die Darstellung des Judentums usw. fortfährt und erst in dem

Jünger) in den Ostererfahrungen wirklich ihm begegneten,

Stück,, Der Abend Gottes“ rund 30 Seiten später die allgemeinen

verdanken sie dem Umstand, daß sie zuvor ihm als dem Leben-

Probleme eines „Leben Jesu‘“ wieder aufgenommen werden und von

digen begegnet waren

. Die Ostererfahrungen der Jünger ver-

„Heimat und Herkunft‘“ Jesu gehandelt wird (109 ff.), überrascht,

danken gewiß ihren Inhalt nur dem machtvollen Eingriff Gottes.

Hätte das Buch Anmerkungen gebracht, so würde der Verf. diese Auf-

Aber das Maß ihres Umfanges und die Farbe ihrer Anschauung

teilung des Stoffes sicher kurz begründet haben.

verdanken sie der vorgängigen Erfahrung des vorösterlichen

Gloege steht mit Bewußtsein auf dem Boden der historisch-

Mannes von Nazareth. Ostern bedeutet den Rück-

kritischen Methode und ihrer Ergebnisse, mit denen er völlig

ruf Gottes zum historischen Jesus... Die Kraft

vertraut ist bis zu der neuesten Literatur. Er bejaht die Erkennt-

des Irdischen ist der Erhöhte. Aber das Maß des Erhöhten ist der

nis, daß „unsere Evangelien einer Gemeinde entstammen, die

Irdische‘“ (114). Mit diesen Sätzen ist, so meine ich, das Verhält-

erst seit Ostern und durch Ostern wirklich und endgültig weiß,

nis der Erfahrung an dem irdischen Jesus und der österlichen ent-

229

—

Theologische Lit;fgturzeimng 1962 Nr. 3

230

gegen heutigen Abweichungen ausgezeichnef präzisiert. So kann

nicht zum „„Leben selbst‘“ und zu den Aufgaben, die Christ und

m. E. grundsätzlich auch der urteilen, der Gl.s Grenzziehung zwi-

Kirche gegenüber der heutigen Welt haben, kommen läßt (179f.).

schen den historischen Worten Jesu und der Gemeindetheologie

Hier ist Jesus gefährlich nahe in unsere Welt hereingeholt, und

noch zu konservativ findet, also der Meinung ist, daß er zu viel

der Blick auf ihn führt zur Kritik unserer Zeit. Für die geistige

für historisch hält, das erst der Christologie der Gemeinde an-

Lage der Menschheit heute ist auch das andere gesagt: „Jesus

gehort /

gibt uns heutigen Menschen die Fähigkeit zurück, hoffen zu

Der grundsätzlichen Haltung Gl.s entspricht es, daß er sich

können. Schon die bloße historische Erinnerung daran, daß ein

der geschichtlichen Wirklichkeit Jesu mit historischer Erkennt-

Mann namens Jesus mit seinem Geheimnis über diese Erde ging,

nis zu vergewissern unternimmt — um des Glaubens willen! Er

könnte die Welt vor der äußersten Verzweiflung bewahren‘“

verwechselt die Glaubensfrage nicht mit der nach dem historisch-

(232 f.). In alledem ist der historische Jesus ganz gegenwärtig in

Geschehenen und Wirklichen, aber auch diese letztere ist unum-

unserer Welt.

gänglich notwendig für den Glauben. Zum Inhalt der Botschaft

gehört auch das, was „gewußt werden kann“ (275). „Was kann

eines Jesus-Buches tief und reich in den christlichen Glauben

Gloeges Buch ist voll von Theologie. Es führt in der Gestalt

hier aber wirklich ge w uß t werden?‘“, so fragt Gl. mit Bezug

evangelischen, lutherischen Verständnisses ein. Heute steht es

auf Ostern, aber nicht anders natürlich mit Bezug auf das ge-

doch wohl so, daß die Zeitgenossen, die nach dem Evangelium

schichtliche Leben Jesu, im theologischen Interesse des Glaubens.

fragen, leichter und williger durch ein Buch über Jesus an die

Die Frage „Wer war Jesus?‘“ ist eben auch eine historische

Sache herankommen als durch eine dogmatische Darstellung. Da-

Frage, die historisch beantwortet werden will. Denn Gegenstand

her hat Gloeges Buch seine besondere Sendung und Verheißung.

des Glaubens ist der geschichtliche Mensch Jesus von Nazareth.

GIl. will nicht nur das Kerygma hören, sondern — um zu hören —

Es tut uns in der gegenwärtigen Lage einen großen, besonderen

Dienst,

Jesus in seinem irdischen Leben sehen. Dem dient die reiche,

An Fehlern habe ich bemerkt: S. 61, Z. 8 v.o. „für‘“?; S.128, Z.17

tiefe, höchst lebendige Auslegung der Geschichte Jesu, der Er-

V.u. stände statt „aus‘‘ doch wohl besser „in“

8136° Z 180 VM

zählungen und Worte, die das Herzstück des Buches ausmacht.

„Schlechthin‘; S.191, Z.7 v.u.: „Geld‘; 5S.270, Z.3 v.u. muß es

Auf das Menschsein Jesu geht der Blick. Wir sehen ihn

heißen: Mt. 27, 64.

— nicht erst. von Ostern her, nicht erst selber im Glauben — als

Erlangen

Paul Althaus

den Glaubenden (120; 211), als den Liebenden (183 ff.), als den

Hoffenden (211). Als der Glaubende vergißt er über Gott sich

Walz, Hans Hermann: Das protestantische Wagnis. Stuttgart: Kreuz-

selbst, als der Liebende sich selbst über dem Mitmenschen; als

der Hoffende sich selbst über der Welt, in die er sein Feuer wirft

V WWVerlag [1958]. 1705. 8°%. Kart. DM 7.80; Lw. DM 9.80.

(166. 211). Er war „der Mensch, der Gott gab, was Gottes ist,

Man muß sich wohl selber am ‚prot. Wagnis‘ beteiligt wis-

und dem Menschen, was des Menschen ist‘“ (211). Darin aber

sen, will man diesem Buch des geschäftsführenden Generalsekre-

offenbart er Gott, ist er — in der Sprache des Neuen Testamen-

tärs des Deutschen Evangelischen Kirchentages durch eine Be-

tes — „das Wort Gottes‘‘.

„Seine am Menschen betätigte

sprechung gerecht zu werden versuchen. Es ist ja als Ganzes nicht

Menschlichkeit ist in Wahrheit seine Göttlichkeit‘“ (166). „In

nur theologische Besinnung, sondern vielmehr Appell, Einladung

seinem Tun erweist er den Menschen die Liebe Gottes‘“ (183).

zum Mitmachen. Es zieht kühn die Linie von grundsätzlicher

Wie GI. mit diesem Schauen auf den Menschen Jesus Ab-

Erkenntnis zu konkreter Folgerung für ganz bestimmte Situatio-

stand nimmt von der extremen Kerygma-Christologie, so nicht

nen durch und scheut nicht vor gewagten, ganz persönlich aus-

minder von einer Neu-Orthodoxie, welche die christologische

gesprochenen Vorschlägen zurück. Keine fachtheologische Ab-

Aufgabe mit der Wiederholung der orthodxen Zwei-Naturen-

andlung — man wird an Luthers theologische Publizistik er-

Lehre lösen zu können meint. Bei aller Würdigung des alten Dog-

innert,

mas und der christologischen Arbeit der orthodoxen Väter gilt

In einem ersten Teil handelt W. über ‚Welt und Kirche in

für uns heute doch: bei der unbesehenen Wiederholung der

Protestantischer

Sicht‘. Ausgehend vom

‚antiprotestantischen

alten Formeln hat man es „nicht mehr mit dem lebendigen Herrn

Aufmarsch‘ in unseren Tagen wird das ‚heimliche Ja‘ heraus-

zu tun, sondern mit einer Begriffshülle der Vergangenheit. Man

gearbeitet, aus dem das schonungslose Nein des Protestanten

verstellt sich dann den Zugang zu der Geschichte Jesu, ... Indem

gegenüber aller unechten Autoritätsanmaßung lebt, ohne die

wir zum historischen Jesus durchbrechen, begegnen wir Gott‘“

faktischen Schwächen zu negieren, in die dieses Nein oftmals

(212 f.). Das heißt doch: es handelt sich für den Menschen um

stürzt, Die scharfe Unterscheidung zwischen Säkularisation und

die Begegnung mit Gott — und eben darum liegt alles an

Säkularismus einerseits, zwischen Amt der Kirche und modernem

dem Blick auf den wirklichen historischen Jesus und seine wirk-

evangelischen Klerikalismus andererseits verhilft dem Verf. zu

liche Geschichte.

einer Sicht, nach welcher nicht nur jede Theokratie, sondern auch

Die historische Erkenntnis geht dabei immer über in die

jede Ekklesiokratie unmöglich erscheint, dafür aber von ‚Kirche

Urteile des Glaubens. Nicht als ob der Glaube sich in den Akt

für die Welt‘ und damit auch von einem Auftrag der Christen-

es historischen Erkennens einmengte. Aber weil er an dem

eit an der Welt zu reden wäre. — Für solche beauftragte

istorischen eelbst,

an der

„Erscheinung“

Jesu, an seinem

Christenheit könne nun aber der Kirchentag Zeichen und Zeichen

Menschsein entsteht, können ihm die in der theologischen Re-

sein (63).

Im zweiten Teil wird ‚die Christenheit im Aufbau der mo-

exion zu unterscheidenden zwei Akte, des historischen und des

glaubenden Sehens, in einen unscheidbaren zusammenschmelzen.

dernen Gesellschaft‘ dargestellt. W. sieht im Staat neben dem

So fragt denn auch Gl. historisch und theologisch in einem, „wer

erzen des Menschen eines der ‚Konzentrate von Welt‘ (93) und

Jesus wirklich war und wer er uns heute sein könnte‘“ (120),

nimmt sich daher der politischen und gesellschaftlichen. Probleme

also nicht nur: wer er war, sondern auch: wer er ist (212).

mit besonderer Eindringlichkeit an. So wird das ganze Feld der

politischen Ethik aufgerollt und zu konkreten, meist besonders

nd die am Historischen gewonnene Antwort des Glaubens:

und wegen des

rennenden und heiklen Punkten durch eindringende Analyse

„Wort Gottes‘“ schließt das „ist‘“ mit dem „war“

und unmittelbaren Ratschlag Stellung genommen. Liberalismus

„War“ in sich.

Demgemäß geht bei Gl. die Darstellung über in die Ver-

aus Vernunft (und gerade nicht aus Religion), Kirche in der

kündigung dessen,

was Jesus uns heute, in der gegenwärtigen

Gruppendemokratie bei gleichzeitiger Absage an die Konfessio-

age der Menschheit ist. Im Ans

chluß an eine Formel von

nalisierung des öffentlichen Lebens — das sind Stichworte, von

enen aus eine Führungsaufgabe des Protestantismus in der

« Jaspers fragt er: „Worin ist

Jesus uns maßgebend?‘“ Die Ant-

heutigen Welt gefordert wird, während einer übernationalen

Wort lautet: „Jesus ist der Anwalt des Mens

chen schlechthin un

Christenheit das Ziel einer Neugestaltung des Corpus Christi-

SO der Anwalt der Menschlichkeit‘““ (167). Das wird in

besonders

schönen Ausführungen entfaltet. — Auch daß Jes

us den „Geist

anum gesetzt wird, in welcher der Diasporacharakter der Kirche

er Gesetzlichkeit angreift‘“, ist von aktuellster

Bedeutung für

in der Welt eingerechnet erscheint. In solcher Neugestaltung

ie

f den weith

in in ihr herr-

soll es immer um leibhafte Verwirklichung sowohl des Kkirch-

irche von heute, als Angriff au

und Bibelfrömmigkeit, der

lichen als auch des öffentlichen Lebens gehen.

Schenden Geist gesetzlicher Kirchen-

231

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 3

232

Es kann uns hier nicht um das Für und Wider hinsichtlich

Birkner, Hans-Joachim: - Natürliche Theölogie und Offenbarungs-

der konkreten Einzelforderungen gehen. Nur die hier in Anwen-

theologie. Ein theologiegeschichtlicher Überblick.

dung präsentierte Theologie soll kurz beleuchtet werden. Ist

Neue Zeitschrift für Systematische Theologie 3, 1961 S.279—295,

solches Protestantisches Wagnis theologisch legitim? Darauf

Brinktrine, Johannes: Zur

Theologie des

Ablasses und des

Kirchenschatzes,

möchte ich kurz und bündig Ja sagen. Der hier vertretene Kern-

Theologie und Glaube 51, 1961 S. 446—449.

und Ausgangspunkt, das Verhältnis von Kirche und Welt, ist

Bultmann, Rudolf:

Die Geschichte der synoptischen Tradition.

von der reformatorischen Grunderkenntnis der Christusoffenba-

rung. her gesehen und wird auch dort durchgehalten, wo bei der

459 5. gr.; 8°,

Nachdruck der. 4. Aufl. Berlin: Evang, Verlagsanstalt [1961]. X,

Behandlung konkreter Fragen eine vom Verfasser abweichende

S. hierzu Besprechung in ThLZ 1959, Sp. 189.

Beantwortung sich aufdrängen möchte. Wenn Kirche ‚hier eben

Deppe, Hans-Christoph:

Grundzüge der Geschichtstheologie bei

nicht das fraglos Vorgegebene, sondern ein immer wieder fragend

Einar Billing.

Gesuchtes . . .‘ (43) ist und daher nicht in dem, wie sie ihr Amt

Kerygma und Dogma 7, 1961 S. 310—330,

an der Welt ausrichtet, ‚sondern darin, daß sie es tut‘ (53) ihren

Fuchs, Emil: Pater Teilhard de Chardin.

Communio Viatorum 4, 1961 S. 125—138.

Charakter als göttliche Institution erhält, dann wird damit der

Knevels, W.: Ein Ja und ein Nein zur „Toleranz“,

Weltliebe Gottes der rechte Raum gesichert. W. versteht es, die

Deutsches Pfarrerbatt 61, 1961 S. 509—511.

urevangelische Erkenntnis in neuer Weise mit dem Auftrag ge-

Kobessen, P. J.: De realis praesentia bij eucharistie en avondmaal.

schichtlicher Verleiblichung zu verbinden (Oetinger!) und holt

damit Einsichten aus der ökumenischen Umwelt .in unsere Scheune

Nederlands Theologisch Tijdschrift 15, 1961° S.196—214.

Loen, A, E.: De geschiedenis.

heim, die allzulange draußen geblieben waren. So bleibt er vor

Nederlands Theologisch Tijdschrift 15, 1961 S.353—365.

jener Verdichtung ‚ der Kirchlichkeit bewahrt, in die sonst so

Noller, Gerhard: Ontologische und theologische Versuche zur Über-

häufig das Schlagwort von der Verleiblichung führt. Im Gegen-

windung des anthropologischen Denkens.

teil, er sichtet auf diese Weise das uns heute so verwunderliche

Evangelische Theologie 21, 1961 S. 483—504.

Pavlinec, 5. M.: Das Wesen des Christentums und. die Theologie.

und beunruhigende Phänomen einer ecclesia extra ecclesiam,

Communio Viatorum 4, 1961 S. 119—124.

und damit tut er dem verfestigten Gemeindechristentum der ver-

Reid, W, Stanford: The Christian and the Scientific Method.

faßten protestantischen Kirchen einen außerordentlich wichtigen

Dienst und weist auch das Problem der Ökumene in eine letzte,

The Westminster Theological Journal 24, 1961 S.1—28.

entscheidende Tiefe. Wenn er nämlich auf die Frage, wer dieser

Rosenthal, Klaus: Die Bedeutung des Kreuzesgeschehens für Lehre

und Bekenntnis nach Peter Taylor Forsyth.

Protestantismus sei, die Antwort gibt: ‚Menschen, die diese be-

Kerygma und Dogma 7, 1961 S.237—259.

stimmte, sie prägende Erfahrung gemacht haben, in, am Rande

Schütz, Paul:

und jenseits der verfaßten Kirche...‘ (136/7), dann wird das

Zweites Stück).

Hoﬂnungl als :Menschheitsfrage (Über die Hoffnung.

protestantische Wagnis enthüllt als großherziges Rechnen mit

Deutsches Pfarrerblatt 61, 1961 S. 543—547.

der Treue Gottes, das allein die Chance besitzt, Kirche für die

—Die Antwort Gottes ist schon unterwegs (Über . die Hoffnung.

Drittes Stück).

Welt darzuleben.

Deutsches Pfarrerblatt 61, 1961 S.578—582.

Wien

Wilhelm Dantine

Schultze, Bernhard: Das Problem der communicatio in sacris.

Theologie und Glaube 51, 1961 S. 437—446.

Bassarak, Gerhard: Jesus Christus — Gottes Sohn.

Tillich; Paul:

Die Wiederentdeckun

Die Zeichen der Zeit 15, 1961 S.441—448.

in der Reformation.

g der prophetischen Traéition

Beker, E. J.: The Sovereignty of God in the Thought of H. Richard

Neue Zeitschrift für Systematische Theologie 3, 1961 S. 237—278.

Niebuhr.

Wiesner, Werner:

Christlicher Glaube und modernes Weltbild.

Nederlands Theologisch Tijdschrift 15, 1960 S. 108—130.

Neue Zeitschrift für Systematische Theologie 3, 1961 S.346—370.

VON PERSONEN

Friedrich Gogarten

zum 75, Geburtstag am 13. Januar 1962

Es gibt eine Stelle in Friedrich Gogartens großartigem Spätwerk,

führt, dann wird meine Nichtigkeit wieder zu jenem Nichts, das‘die

ganze Fülle des Geliebtwerdens in eich einschließt. Soll mich der Glaube

die mir nicht aus dem Sinn will, Sie steht in „Die Verkündigung Jesu

Christi“ (1948) und lautet: „Erst wenn er‘“ (der Mensch)

‚sich ver-

befreien, so muß er mir die Möglichkeit zur Liebe geben. Der Glaube

stehen kann als den, der, indem er sich von Gott empfängt, er selbst

hat also die Vorhand vor der Sünde, Der Glaube glaubt die Sünde als

ist, so wie der Liebende es ist vor dem Geliebten, ist er im Stande,

vergeben, die Nichtigkeit meiner Existenz als vergangene Nichtig-

“seine Sünde zu erkennen. Der Liebende ist vor dem Geliebten nichts.

keit. Aber gerade so kennt der Glaube diese Nichtigkeit, Und deshalb

Dieses Nichts-sein, wie es in der Liebe erfahren wird, schließt alle

stellt sich der Glaube genau dorthin, wo die Liebe erscheinen will, in

Seligkeit des Liebens und alle Fülle des Geliebtwerdens in sich, Als

jenes Nichts, das die Liebe füllen will. Der Glaube ist so der wahre

der, der nichts ist, weiß er am tiefsten um sich und um das Sein, das

Widerspruch gegen die Verzweiflung, Er liebt bereits, indem er der

er vom Geliebten empfängt. Aber dieses selbe Nichts wird zur schuld-

Verzweiflung widerspricht und so von der Vergebung für uns alle

haften Nichtigkeit, wenn er den Geliebten verrät. In ihr ist das ‚alles‘

immer schon Gebrauch macht. Der Glaube macht die Nichtigkeit der

verwirkt, für das das Nichts Raum hatte, und es bleibt nur das öde,

Verzweiflung zunichte.

leere, ohnmächtige Nichts und das wahnsinnige, verzweifelte Unter-

Wer also den Glauben kennen lernen will, der muß darauf achten,

nehmen, es aus sich selbst zu füllen. Nur, wenn dem Menschen dieses

wie sich ein Mensch verhält, sobald die Verzweiflung am Zuge ist.

sein Nichts-sein vor Gott in seinem doppelten Sinn erschlossen wird,

Es ist klar, daß mit dieser Erwägung das Verhalten aller Derjenigen

kann er 6eine Sünde‘“ (und d.h. seine Verzweiflung!) „erkennen“

überprüfbar wird, die sich mit der Kreuzigung Jesu auseinanderzu-

(S. 481 f.). Der Kommentar zu diesen entscheidenden Sätzen folgt ein

setzen hatten. Aber nicht nur die Theologie des Paulus, sondern auch

paar Sätze später: „Die Sünde ist hier‘‘ (sc, in Römer 7 und bei

der historische Jesus selbst wird uns jetzt zugänglich, Denn auch das

Luther) „in der strengsten Weise auf das Selbstsein, das innerste

Verhalten des historischen Jesus kann ja daraufhin befragt werden,

Selbstbewußtsein des Menschen bezogen. Nur in dieser äußersten Sub-

wie Jesus der Verzweiflung begegnet, wenn anders Sünde ale Ver-

jektivierung des Begriffs, wo alles objektiv Feststellbare verschwindet

zweiflung verständlich gemacht werden muß. Selbst wenn Jesus selbst

und auf jede kausale Erklärung der Sünde verzichtet wird, gibt es für

uns Erkenntnis der Sünde, Denn erst wenn der Mensch vor Gott nur

so mit Gott einig war, daß er eich damit begnügen konnte, Glauben

zu fordern, so ist doch seine Forderung als Tat verständlich zu machen,

noch mit eich selbst zu tun hat, wird ihm die Sünde Wirklichkeit,

die der Verzweiflung des Sünders widersprach.

wird sie ihm zur Wirklichkeit seiner selbst. Denn Sünde ist nichts an

Kurz, zum Verständnis des Menschen gehört das Verständnis der

ihm und erst recht nichts außer ihm. Sie ist das, dessen er gewahr

Situation, in welcher sich ein Mensch zu sich und zu andern verhält.

wird, wenn er seiner selbst gewahr wird.‘“ Dies geschieht also im

Mit dieser Einsicht hat Friedrich Gogarten die hermeneutische Frage

lauben,

so gestellt, wie sie die jüngste theologische Entwicklung in Deutsch-

Wie soll ich nun fortfahren? Soll ich sagen': Die Sünde ist die

Jand und nicht mehr nur in Deutschland bestimmt und beherrecht.

Wirklichkeit meiner selbst? Oder habe ich zu eagen: Die Sünde war

die Wirklichkeit meiner selbst? Wenn mich der Glaube in die Liebe

Marburg/Lahn

Ernst Fuchs

233

—. ——

.

Theologische Lj_tgraturzeitung 1962 Nr. 3

234

Bibliographie Georg Hoffmann

zum 60. Geburtstag am 2. 3. 1962

A Schriften und Zeitschriftenaufsätze:

33. Die Einheit des Glaubens und das Gebot der Liebe (Amt und

1

Das

Problem der letzten Dinge in der neueren evangelischen

Gemeinde 7, 1956, S. 33—40).

Theol

ogie. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1929. III, 120 5S.

34

Zur Einführung von Agendel. In: Referate zur Agendenfrage, hrsg.

vom Landeskirchenamt Hannover. Hannover 1957, S.21—30.

2

Das Abendmahl und die Gemeinde Jesu Christi (Bremer Kirch-

35

liche Monatshefte 3, 1931, S. 161—172).

Zur Frage evangelischer Lehrordnung. Leitsätze der 109. Flens-

Wolhynien, Land und Leute.,

In: Ehrenbuch des Gustav-Adolf-

burger Lutherischen Konferenz, April 1957.

36

Diener des wirkenden Wortes. Eine pastoralethische Besinnung zu

Vereins, hrsg. von F. Blanckmeister o.J., S. 165—172,

Art, V des Augsburger Bekenntnisses, In: Sammlung und Sendung,

Christlicher

Radikalismus

(Hannoverscher

Kurier

Nr.

539° V.

Festgabe für Heinrich Rendtorff, Berlin 1958, S.32—39.

16. Nov.

1932).

37

Herausgeber zusammen mit Karl Heinrich Rengstorff von: Stat

Dogmatische Tradition und kirchliche Gegenwart,

Antrittsvor-

crux dum volvitur orbis, Festschrift für Hanns Lilje, Berlin: Luth.

lesung (Christentum u, Wissenschaft 9, 1933, S.337—346).

Verlagshaus 1959. Hierin als eigener Beitrag: Die ökumenische

Schleiermachers Erbe und wir (Ev. Wahrheit 1934, S.75—79).

Blickrichtung der Praktischen Theologie, S. 188—199.

38

Christlicher Gottesglaube und deutsche Gottschau (JK 3, 1935,

Amt und Gemeinde. In: Begegnung der Christen, Festschrift für

76—82):

Otto Karrer, Stuttgart und Frankfurt 1959, S, 193—316.

Abnehmen und Wachsen, Predigt über Joh. 3,30. In: Predigten

39

Der Kleine Katechismus als Abriß der Theologie Martin Luthers

des Landesvereins für Innere Mission Hannover, 1935, Nr. 36.

(Luther, Mitteilungen der Lutherges. 1959, S. 49—63), abgedruckt

in: Zu D. Martin Luthers Kleinem Katechismus, hrsg. v. H. Heesch,

Überwindung und Ausscheidung der Irrlehre in der luth. Kirche —

Hamburg 1959, S. 9—19.

Leitsätze. In: Beiträge zur theologischen Klärung der gegenwär-

40

tigen kirchlichen Lage, hreg. vom Theologischen Konvent der

Zur Würdigung der Arnoldshainer Abendmahlsthesen — Referat

Bekenntnisgemeinschaft Hannovers, 1936.

vor der Bischofskonferenz, 1959, abgedruckt in: Lehrgespräch über

10

das heilige Abendmahl, hrsg. von G. Niemeier, München 1961,

Luthers Streit mit Erasmus (ZSTh 13, 1936, S. 631—651).

173—191.

42

Luthers Bekenntnis, Die Schmalkaldischen Artikel 1537, hrsg. mit

41

Das Nachwirken deutscher staatskirchlicher Tradition im evange-

Vandenhoeck & Rup-

Einleitung und Anmerkungen.

Göttingen:

lischen Kirchenbewußtsein nach 1918. In: Ecclesia und res publica,

redit.1937, 398 'kl0%

Festgabe für Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen 1961, S. 125—141.

12

Bekenntnis und Gegenwart in: Um Glauben und Kirche, Jg. 1937,

Nr., 9.

18

B Rezensionen (Kleinere Buchanzeigen in verschiedenen Zeitschriften

Wer gehört nach dem Urteil der Bekenntnisschriften zum „Kirchen-

sind nicht aufgenommen):

volk‘? (JK, 1937, 5, S.218—223).

14

Der Anspruch des

Luthertums auf Katholizität, (JK, 1937, 5,

42

Althaus, Paul: Die lutherische Abendmahlslehre in der Gegenwart.

S, 979—982).

43

1931, (ThLZ 57, 1932, Sp. 368 f.).

15

D, Balthasar Mentzers Handbüchlein, mit einer Einleitung hrsg.

Hildebrandt, Franz: EST, das Lutherische Prinzip. 1931, (ThLZ 57,

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1938, 1005, gr. 8° (= Neu-

1932, Sp. 366 ff.).

ausgabe des Manuale Catholicum von 1619 bzw. 1693).

44

Bizer, Ernst: Studien zur Geschichte des Abendmahlsstreits im

16

Luther und Melanchthon (ZSTh, 15, 1938, S. 81—135).

16. Jahrhundert (Lutker, Mitteilungen der Lutherges, 1941, S. 126

R7

Das Brot des Lebens. Predigt über Joh. 6,34f. (Nachrichten der

—130).

Luther-Akademie in Sondershausen Nr. 17, 1938, S.8—11).

45

Maurer, Wilhelm: Von der Freiheit eines Christenmenschen, 1949,

18

Der „Unterricht der

(MPTh 39, 1950, S. 375 £.).

Zur Entstehungsgeschichte der Augustana,

46

Delekat,

Friedrich:

Der

Christus,

1949,

und

Visitatoren‘“ als Vorlage des Bekenntnisses (ZSTh 15, 1938/39,

gegenwärtige

S, 419—490).

Dilschneider, Otto:

Gegenwart Chrigti‚ 2 Bde., 1948, (MPTh 39,

19

Lehrzucht und Glaubensduldung bei Luther und im Luthertum

1950, S. 376—378).

&7

Studies in Ways of Worship: Cullmann, Oskar: Early Christian

(Luthertum 1939, S.161—184; 193—201).

Worship, 1953. — Shepherd, Massey H.: The Worship of the

20

Die Beurteilung und Einschätzung Luthers in der altlutherischen

Church, 1952. — Steuart, Dom Benedict: The Development of

Theologie. (ZSTh 16, 1940, S. 505—515).

21

Christian Worship, 1953. — McArthur, A. Allan: The Evolution

Die Frage des Lehramts und der Lehrgewalt im Luthertum, (ZSTh

of the Christian Year, 1953. — Vajta, Vilmos: Die Theologie des

17, 1940, S. 37—70).

Gottesdienstes bei Luther, 1952, (Ecum, Rev. 7, 1955, S. 200—202).

22

Lehrgewalt: und Lehrzucht in der Sicht des Luthertums (Evange-

48

Fendt, Leonhardt: Homiletik, 1949, und

lische Wahrheit 31, 1940, S. 51—57).

Trillhaas, Wolfgang:

Evangelische Predigtlehre,

4. Aufl. 1955,

(Informationsblatt f. d. Gemeinden in d. Niederdeutschen Lutheri-

23

Meditation über Epheser 3, 13—21 (Luthertum, 1940, S. 144—148).

schen Landeskirchen. Literaturheft 1957).

24

Der Streit um das Filioque in der Sicht Ilutherischer Theologie

(Luthertum, 1941, S.17—28; 46—57),

25

Vom rechten Bekennen. Betrachtung zum Reformationsfest über

C Lexikonartikel:

Psalm 119, 46 (Die Botschaft 2, 1947, Nr. 35/36).

26

In Evangelisches Kirchenlexikon (EKL):

Unser Umgang mit Büchern (MPTh 1950, S.276—280).

27

Die Lehrordnung der Vereinigten Ev.-Luth. Kirche Deutschlands.

Bekenntnisse, Bekenntnisschriften — Kenosislehre — Konkordien-

In: Lutherische Generalsynode 1955, Berlin 1956, S. 64—89.

buch — Konkordienformel — Lehramt, Lehrgewalt, — Lehrver-

28

pflichtung, Lehrfreiheit — Lehrzucht, Lehrverfahren — Luthertum

Begründung der Vorlage zur Lehrordnung. In: Lutherische General-

— Orthodoxie I: Lutherische Orthodoxie — Osiander, Andreas —

synode 1956, Berlin 1957, S.116—131; 247—257.

29

Die Fragen der Kirchenordnung in der Theologie Johann Gerhards

Reformorthodoxie, lutherische — Schmalkaldische Artikel — Schul-

(ELKZ .10, 1956, S. 226—229).

philosophie, altprotestantische.

30

Zur Kkirchlich-theologischen Lage der Evangelischen

Kirche in

In: Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 3, Aufl, (RGG):

Deutschland (ELKZ 10, 1956, S. 325—327). Abged

ruckt unter

dem

Apostolikum II. Im Protestantismus; Apostolikumstreit — Haus-

Titel; Kirchlich-theologische Situation der Evange

lischen Kirche

andacht — Loccum — Mentzer, Balthasar I und II.

in Deutschland. In: Toleranz aus Glauben, Berlin 1956,,5. 90—99.

31. Das. Bekenntnis der Kirche als Gabe und Aufgabe (LR 5, 1956

Nicht aufgenommen sind kleinere Buchanzeigen in verschiedenen Zeit-

S. 362—372).

schriften, sowie Beiträge in Veröffentlichungen der Erbauungsliteratur

(Gemeindeblätter, Andachtschrifttum).

32. Wehrpflicht und Kriegsdienstverweigerung (LR 6, 1956, 5. 178—184).

——

e

235

; A

; Theolog15che Literaturzeitung 1962 Nr 3

Mrn

bn

236

ÜERICHTE UND MITTEILUNGEN

Griechisch-Lateinische Konkordanz zum N.T.

Am 2, Juli 1961 starb in Zürich Prof. W._Gut, der Betreuer des

nannt ist, die Vulgata geht. Dabei sind auch alle Abweichungen zwi-

schen 1589 bzw. 1592 und dem kleinen Wordsworth-White (1911)

wissenschaftlichen Nachlasses von Prof. P. Schmiedel (gest. 1935). Nun

‚ wurde dessen Hauptstück,

eine ungedruckte Griechisch - Lateinische

berücksichtigt.

Konkordanz zum NT, der Handschriftenabteilung der Zentralbibliothek

Bei nicht sicheren Entsprechungen ist durch Exponenten am Kopf

in Zürich übergeben, wo schon der sonstige schriftliche Nachlaß liegt

angegeben, ob eine andere uns bekannte oder eine unbekannte griech.

und sie Interessenten gern zur Verfügung steht. Aus diesem Anlaß bin

Vorlage anzunehmen ist, ob eine freie Übersetzung; ob das lateinische

ich gebeten worden, auf die Bedeutung dieses Werks hinzuweisen,

Wort in der Regel einem anderen griech, Wort entspricht, u.a.m.

dessen Manuskript in 35jähriger Mitarbeit nach den oft sich

ändernden

Kühnhold

(Diese Angaben über das Lateinische wurden von mir in 20jähriger

und ergänzten Instruktionen Schmiedels von Pastor Franz

regster Korrespondenz mit Schmicdel fertiggestellt.)

in Braunschweig (gest. 80jährig 1948) fertiggestellt wurde.

Es sollte

Eine derart ausgebaute Konkordanz gibt Stoff zu Wortstudien

‚eine Neubearbeitung von Bruders Konkordanz werden, war

aber. dem

aller Art. Was für Schlüsse auf die Entstehung der latein, Übersetzung

Verleger zu umfangreich geworden.

daraus gezogen werden können, hat mein Vater in den Vorbemer-

Der griechische Teil bietet das Material von 13 führenden Aus-

kungen zu seinem latein. NT kurz angedeutet, Aber auch bei scheinbar

gaben von Erasmus bis v.Soden, deren Varianten jeweils verzeichnet

gleichgültigen (und deshalb bei Schmoller übergangenen) Wörtern wie

sind, ferner die Lesarten von alten und neuen Handschriften; durch

„aber‘, „und‘“, beim Artikel usw. zeigen sich oft bemerkenswerte

diese sind etwa 240 Stichwörter neu hereingekommen, die in den

Unterschiede in der latein. Wiedergabe.

Wörterbüchern bisher meist fehlten, Überall ist angegeben, ob das be-

Es ist ein Jammer, daß dieses Riesenwerk nicht gedruckt werden

treffende Wort in der Septuaginta allein vorkommt oder auch in der

konnte; aber es steht, wie gesagt, in Zürich gern zur Verfügung.

Koine oder ob es in der Septuaginta fehlt. Im Text sind „Zitate‘“ oder

Ulm a.D.

Erwin Nestle

‚Reminiszenzen‘ aus dem AT gekennzeichnet, und zwar‘ (durch vorge-

stellte Buchstaben), ob der Wortlaut mit Swete genau, ob er annähernd,

ob er mit einer Variante bei Swete übereinstimmt, ob genau bzw. an-

Preisaufgabe

nähernd mit dem Hebräischen usw.

Mein Vater, Eberh. Nestle (gest. 1913), schlug dann vor, überall

Der Vorstand der „Haagsch Genootschap tot verdediging var.1 den

Christelijken Godsdienst‘“ schreibt die folgende Preisaufgabe aus:

nach dem Vorgang von Lanckisch (1672) und anderen die lateinischen

„Eine Untersuchung nach der Bedeutung und dem Einfluß der

Entsprechungen anzugeben, wie dies dann auch in der verkürzten Kon-

„Cambridge Platonists.‘“

kordanz von Schmoller vereinfacht durchgeführt wurde. So sind bei

jedem Stichwort alle seine lateinischen Äquivalente angegeben und bei

Die Arbeiten müssen bis zum 1. Mai 1963 eingereicht sein. Alle

jeder Zeile durch eine Ziffer gesagt, welches lateinische Wort hier ge-

näheren Auskünfte erteilt der Schriftführer der Gesellschaft

braucht ist., Durch ein ! ist angegeben, mit welcher Variante, die ge-

Dr. A. H. Haentjens, St. Michielsgestel, Hollané

VON DEN THEOLOGISCHEN FAKULTÄTEN

Bonn

24.7.1961: Dr. phil., Lic, theol, Werner Schütz, Münster,

Promotionen Sommersemester 1961: Johann Friedrich Konrad:

0. Professor f. Praktische Theologie („qui virorum saeculi XVIII.

„Untersuchungen zur Exegese von Genesis 1 und 2 in Karl Barths

et XIX. sive in studiis ad theologiae rationem viamque pertinen-

Kirchlicher Dogmatik III/1‘ (Ref.: Prof. D. W. Kreck).

tibus exellentium sive pietate et religione memorabilium vitas

Erhard Gerstenberger: „Wesen und Herkunft des soge-

operaque diligentissime investigavit exploravitque, qui tempori-

nannten apodiktischen Rechts im Alten Testament‘“ (Ref.: Prof.

bus iniquis perturbatis periculosis et indefessa animorum cura et

D. M. Noth).

verbi divini praedicatione coetum fidelium praestantissime corro-

Horst Seebass: „Mose, Aaron, Sinai und Gottesberg‘“ (Ref.:

boravit, qui disciplinam theologiae practicae eximio animi ardore

Prof. D. M. Noth).

docens adulescentes, qui ministerium evangelii sacri pronuntiandi

Clarence Baumann, Kanada: „Gewaltlosigkeit im Täufertum“

exponendi interpretandi eubire animos induxerunt, singulari et

(Ref.: Prof. D. E. Bizer, Prof. D. W. Kreck).

fide et constantia praeditus iamdudum instruxit“),

Ehrenpromotionen: Die Würde eines Doktors der Theologie

Dem ao, Professor für Praktische Theologie, Vorstand des Semi-

ehrenhalber wurde verliehen an:

nars für Katechetik und Mitvorstand des Seminars für Homile-

Dr. phil. Friedrich Buchholz, Darmstadt;

tik, Dr. theol, Bernhard Klaus, wurde von der Evang.-theol.

Lic. theol., Dr. med, Wilhelm Loew, Honorarprofessor an der

Fakultät der Universität Münster der Doktor der Theologie

Evang.-Theol. Fakultät der Universität Mainz.

ehrenhalber verliehen.

Göttingen

Berufungen und Ernennungen: Prof, Dr. Hans Werner

Surkau wurde auf den Lehrstuhl für Evangelische Religions-

Promotionen 10.6.1961: Pastor Kurt Schmidt-Clausen,

pädagogik an der Universität Bonn berufen, Er wird das Fach der

Generalsekretär des Luth. Weltbundes, Genf: „Die Gründung des

Evangelischen Theologie für den Bereich des für das Gewerbelehr-

Bistums Jerusalem im Jahre 1841‘ (Ref.: Prof. D. H. Dörries).

Pastor Kurt Titze, Soltau/Hann.:

„Viktor von Weizsäckers

amt vorgeschriebenen Studiums an der Universität Köln und an

der Technischen Hochschule Aachen vertreten. Er wurde gleich-

medizinische Anthropologie in der Sicht evangelischer Seelsorge‘“

zeitig zum Direktor des bei der Wirtschafts- und Sozialwissen-

(Ref.: Prof, D. Dr. M. Doerne).

schaftlichen Fakultät der Universität Köln zu errichtenden Semi-

Ehrenpromotion .26..7.

1961:

Professor

Dr. Dr. Heinrich

nars für Evangelische Theologie ernannt.

Benckert, Universität Rostock, wurde der Ehrendoktor ver-

liehen.

Der Lehrstuhl für Systematische Theologie des verstorbenen Pro-

fessors D. Iwand ist durch die Berufung von Professor D. Ger-

Halle

hard Gloege, D.D. von der Universität Jena wiederbesetzt

Promotionen Frühjahrssemester 1961: Vikar Hermann Winde,

worden,

Bad Langensalza: „Die Frühgeschichte der lutherischen Kirche in

Erlangen

Georgia, Dargestellt nach den Archivalien der Franckeschen Stif-

Ehrenpromotionen:

tungen in Halle und der Universitätsbibliothek in Tübingen“

18, 4. 1961: Dr. phil. Hans Volz, Göttingen, Mitarbeiter an

(Ref,: Prof. D. A. Lehmann).

Vikarin Hildegard Bach, Magdeburg: „Die Hinterfragung des

der Weimarer Lutherausgabe („qui indefesso estudio et summo

Subjekt-Objekt-Schemas aus der Sicht der Hermeneutik Schleier-

ingenii acumine praeditus litteras saeculi post Christum natum

machers‘“‘ (Ref.: Prof. D. E. Schott).

gexti decimi perscrutatus est, qui indagationibus erudita sagaci-

tate scatentibus scientiam historiae fidei Christianae instauratae

Wiss. Assistent Nikolaus Walter, Halle/Saale: „Der jüdisch-

ac emendatae cum egregie amplificavit tum uberes novosque

hellenistische

Thoraausleger

Aristobulos,

Untersuchungen

zur

eiusmodi studii fructus vix iam exspectatos feliciter percipiendo

Frage der Echtheit der unter seinem Namen überlieferten Frag-

mente und zur Methode seiner Thoraauslegung‘“ (Ref.: Prof, D.

oculos doctorum huic rei incumbentium in se convertit, qui Mar-

G. Delling).

tini Luther scripta secundum artis criticae normas recensiut et

in editione quae dicitur Weimarana nec non in Libris Symbolicis

Vikar Wolfgang Nixdorf, Dessau: „Bischof Draeseke (1774

edendo optime et in perpetuum de doctrina meritus est‘‘).

—1849)“ (Ref.: Prof. D. Dr. E, Barnikol).

237

——

Kl ü \

i

Theologische Literatqrzeitung 1962 Nr. 3

238

}-’f'„'\rrer Gü-t;;her Ott, Schkopau: „Ernet Moritz Arndt, Religion,

der Johannes - Gutenberg - Universität Mainz angenommen, Prof.

Christentum und Kirche in der Entwicklung des deutschen Publi-

Pannenberg liest seit dem Sommersemester 1961 in Mainz. Seine

zisten und Patrioten‘“ (Ref.: Prof. D. Erhard Peschke).

dere der Scholastik.

Spezialgebiete sind Dogmatik und -Theologiegeschichte, insbeson-

Ernennung: 1.8.1961: Zum Professor mit Lehrauftrag für Kon-

fessionskunde der Orthodoxie wurde Dozent Dr, theol. Konrad

Zum Dekan für das akademische Amtsjahr 1962/63 (1.4.1962 bis

Onasch ernannt, (Titularprofessor bereits ab 1.6. 1959).

31.3.1963) wurde Professor D. Arnulf Kuschke gewählt.

Heiclelberé

Münster

Promotionen Sommersemester 1961: cand. theol, Gregory Timon

Promotionen

Sommersemester

1961:

cand, theol,

Günter

Armstrong, Deerfield/Illinois: „Der Gebrauch und die Aus-

Linnenbrink, Bochum:

„Die

Sozialethik Alexander von

legung des Buches Genesis bei Justin, Irenaeus und Tertullian‘“

Oetingens‘“ (Ref.: Prof. D. H.-D, Wendland).

(Ref.: Prof. D. H. Frhr. v. Campenhausen).

cand. theol. Theodor Mahlmann, Münster: „Das Axiom des

cand. theol. Kurt Victor

Selge,

Heidelberg:

„Apostelberuf,

Erlebnisses

bei

Wilhelm Hermann‘‘

(Ref.: Prof. D.Dr, C.-H.

apostolisches Leben und apostolische Verfassung, Die Frühge-

Ratschow).

schichte der waldensischen Pauperes spiritu (Lyon 1177 bis Ber-

Pastor

Hans Joachim Schwager,

Dassel / Solling :

„Johann

gamo 1218)“ (Ref.: Prof. D, H, Frhr. v. Campenhausen).

Arndts Bemühen um die rechte Gestaltung des neuen Lebens der

cand. theol, Jürgen Becker, Wedel/Holstein: „Sedaka, - Heils-

Gläubigen‘“ (Ref.: Prof. D.Dr. R. Stupperich).

und Sündenbegriffe in den Qumrantexten und im Neuen Testa-

Ehrenpromotion:

Zum D.theol, wurde promoviert: Landes-

ment; . (Rekss. Prof,. .D...K...G..Kuhn).

superintendent Udo Schmidt, Detmold.

cand, theol. Theo Sundermeier, Südlengern/Kreis Herford:

„Mission,

Bekenntnis und Kirche — Missionsmethodische Pro-

Tübingen

bleme des 19. Jahrhunderts bei C, H, Hahn‘“ (Ref.: Prof, D.

Promotionen: 27.7.1961: Magdalene Scherpner, Tübingen:

H.-W. Gensichen),

„Das Verhältnis jugendlicher Flüchtlinge zu Kirche und Religion.

cand.

theol.

James

Lewis

Schaaf,

Wheeling/West Virginia:

Eine empirische Studie zur Religiosität der Arbeiter‘“ (Ref.: Prof.

|

Dr. Steinbach).

„Wilhelm Löhe’s Relation to the American Church: A Study in

Y

1961:

„Das

the History of Lutheran Mission‘“ (Ref.: Prof. D, H. Bornkamm).

Assistent Hans Peter Rüger, Tübingen:

Ehrenpromotionen: Im Sommersemester 1961 hat die Theo-

Tyrusorakel Ez 27“ (Ref.: Prof.D. K. Elliger).

logische Fakultät Heidelberg die Würde eines Doktors der Theo-

27. 7. 1961: Götz Schmitt, Tübingen: „Der Landtag von Si-

logie ehrenhalber verliehen an:

chem“ (Ref.: Prof. D, K. Elliger).

Ehrenpromotionen: Die Würde eines Doktors der Theologie

Fabrikant Dr, rer, pol, Otto Beuttenmüller, Bretten.

ehrenhalber wurde verliehen an:

Pfarrer Dr. phil. Peter Walters (Katz), Cambridge.

Zum Dekan für das Amtsjahr 1961/62 wurde mit Wirkung vom

Frau Selina Schultz, Pennsburg, am 23, 11, 1961 („Der gelehr-

1

August 1961 der ordentliche Professor für Altes Tstament

ten Herausgeberin und Biographin Kaspar von Schwenckfelds, de-

ren unermüdliche Lebensarbeit der Forschung eine ehrwürdige

Dr. Claus Westermann gewählt, Prodekan ist der bis-

Gestalt der deutschen Reformationsgeschichte neu erschlossen und

herige Dekan Professor D. Dr. Hans Frhr. von Campen-

ihr damit den Zugang zu einer Quelle tiefer christlicher Gedanken

hausen.

Beurlaubung:

Professor für Religionsgeschichte und Miesions-

eröffnet hat, die im Verborgenen, aber weithin und lange in der

wissenschaft D. Hans-Werner Gensichen vom 1.4.1961 bis

Geistesgeschichte gewirkt haben‘‘).

31.3.1964 zur Wahrnehmung einer Direktor-Stelle am Theolo-

Akademiedirektor Pfarrer Hans Schomerus, Herrenalb, am

Z

1961

(„der an der Evangelischen Akademie von Baden

gical Education Fund in New York, Vertretung: Professor

Männer und Frauen aus allen Berufen in ein lebendiges Gespräch

für Religionsgeschichte und Missionswissenschaft an der Doshisha-

mit dem Evangelium -bringt, der durch tiefeindringende biblische

Universität in Kyoto/Japan Dr. Werner Kohler, Zürich,

Meditationen das Wort der Heiligen Schrift für unsere Zeit neu

Mainz

hörbar macht, der bei der Antwort der Kirche auf die Ordnungs-

Promotionen Sommersemester

1961:

Vikar Willy Schott-

fragen der Welt einen wesentlichen Beitrag leistet‘“).

roff, Oberstedten/Taunus: „Die Wurzel zkr im Alten Testa-

Berufungen: Pfarrer Dr. Werner Jetter, Stuttgart, nahm den

ment‘“ (Ref.: Prof. D. Dr. F, Horst).

an ihn ergangenen Ruf auf das Ordinariat für Praktische Theologie

e

an der Evang.-theol. Fakultät Tübingen an und hat seine Tätigkeit

Pfarrer Walter Dignath, Frankfurt/Main: „Die historische Be-

in Tübingen am 1, September aufgenommen.

fragung biblischer Erzählu

ngen als Aufgabe christlicher Unterwei-

sung. Dargestellt und unt

ersucht an der Behandlung der Weih-

Studienrat Dr. Winfried Elliger wurde zu Beginn des Sommer-

nachtstexte (Lk 1,26-—38; 2,1—20; Mt.2) i

n der neueren kat-

semesters 1961 als Wissenschaftlicher Rat für Griechisch an die

echetischen Handreichungsliteratur“ (Ref.: Prof. D. Dr. M. Mezger).

Evang.-theol. Fakultät Tübingen berufen.

Berufung:

Prof. Dr. Wolfhart Pannenberg von der Kirchli-

Dozent Dr. Hartmut Gese nahm einen Ruf auf das Extraordina-

den Ruf auf das durch die Emeri-

riat für Altes Testament an der Evang.-theol. Fakultät der Uni-

chen Hochschule Wuppertal hat

versität Hamburg an und hat seine Tätigkeit in Hamburg am

tierung von Prof. D. Dr. Friedri

ch Delekat freigewordene Ordina-

riat für Systematische Theologi

e an der Evang.-Theol, Fakultät

1. September 1961 aufgenommen.

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illich, P.: Philosophie und Schicksal. Schriften zur Erkenntnislehre und

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arbeit, H. 12.

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upperich, R.: Der unbekannte Melanchthon, Wir

— Ullmann, W.: Principles of Government and Politics in the Middle-

raeceptor Germaniae in neuer Sicht. Stuttgart:

Kohlhammer [1961].

ges. London: Methuen & Co., [1961]. 3205., 1ı Taf, 8° Lw. 30s.

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240

239

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Völkl, R.: Christ und Welt nach dem Neuen Testament. Hab. Schrift.

Urner, H.: Gottes Wort und unsere Predigt. Berlin: Evang. Verlags-

anstalt; Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1961]. 152 5, gr. 8°.

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— Der Pietismus. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1961]. 95 S. kl. 8° =

Volk, H.: Die Einheit der Kirche und die Spaltung der Christenheit.

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Münster/W.: Aschendorff 1961. 315. gr. 8°%. Kart. DM 2.40.

v. H. Ristow u. W. Schultz, H. 34. Kart. DM 2.80.

Wacker, P.: Glaube und Wissen bei Herman Schell. Christliches und

4 Vajta, V.: Luther und Melanchthon. Referate und Berichte des Zwei-

”® modernes Denken in Begegnung. München-Paderborn-Wien: Schö-

ten Internationalen Kongresses für Lutherforschung Münster, 8.—13.

ningh 1961. XXVIIL, 362 S. 8°

s

an

Abhandl. z. Philosophie, Psycho-

August 1960 hrsg. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1961].

logie u. Soziologie d. Religion, hreg. v. J. Hasenfuß, N. F. H. 4, 5 u. 6.

198 S. gr. 8° DM 17.50.

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yLValjavec, F

Geschichte der abendländischen Aufklärung. Wien-Mün-

N

chen: Herold [1961]. 378 5S. gr. 8°. Lw. DM 29.80.

‚ Wagler, R.: Der Ort der Ethik bei Friedrich Gogarten. Der Glaube als

/h Ermächtigung zum rechten Unterscheiden. Hamburg: Reich 1961.

YWicedom, G. F.: Das Dilemma der Volkskirche. Gedanken und Erwä-

1045. 8° = Theol. Forschung, wiss. Beiträge z, kirchl.-evang. Lehre,

gungen. München: Claudius Verlag [1961]. 107 S. gr. 8° = Theologie

hrsg. v. H.-W. Bartsch, F. Buri u. G. Harbsmeier, XXIV, Kart. DM 8.—.

und Gemeinde, hrsg. v. E. Fikenscher, H. 4. Kart. DM 5.80.

Vischer, L.: Ihr seid getauft, Eine Untersuchung über Tauf- und Konfir-

Wallmann, J

Der Theologiebegriff bei Johann Gerhard und Georg

mationsliturgien verschiedener Kirchen. Zürich: EVZ-Verlag [1961].

Vh.Calixt. Tübingen: Mohr 1961. VIIL, 165 S, gr. 8° = Beiträge z. histo-

rischen Theologie, hrsg. v. G. Ebeling, 30. DM 18,—.

675. g° Kart. DM 4.80.

Doz. Dr. Dr. Kurt Rudolph, Leipzig C 1, Dufourstr. 38

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Prof. D. Dr. Paul Althaus, Erlangen, Atzelsberger Steige 10

Oberkirchenrat Dr. Wolfgang Schanze, Weimar, Paul-Schneider-Str, 59

Dr. Gabriele Schieb, Leipzig C 1, Roscherstr. 1

Prof. Dr. Wilhelm /Andersen, Neuendettelsau, Joh.-Flierl-Str. 25

Prof. D. Erdmann Schott, Halle/Saale, Friedenstr. 26a

Prof. D. Friedrich Baumgärtel, Erlangen, Kochstr. 6

Prof. Dr. Karl-Heinz Bernhardt, Rostock, Kösterbeckerweg 5

Prof. Dr. Bertold Spuler, Hamburg 13, Mittelweg 90

Priv.-Doz. Dr. A. Strobel, Erlangen, Emil-Kränzlein-Str, 3

Doz. Dr. Wilhelm Dantine, Blumengasse 4, Wien 18

Prof. D. Heinz-Dietrich Wendland, Münster/W., Annette-von-Droste-Hülshoff-

Dr. Bruno Doer, Berlin-Staaken, Phöbener Steig 6

Prof. D. Dr. Otto Eißfeldt, DD., Halle/Saale, Steffensstr. 7

-

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.

a

.

[Alle_e_2£)

Prof. D. Ernst Fuchs, Marburg/Lahn, Schückingstr. 15

Die „Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint in der Ev;

Rektor Dr. Walter Grundmann, Eisenach, Am Hainstein 8

anstalt G, m. b. H., Berlin., — ZLN 5444

?nzelilchﬂ‘l Verlags-

Prof. D. Ernst Haenchen, Münster/Westf., Steveninkstr. 12

Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Ernst Sommerlath,

Markkleeberg I bei Leipzig, Gustav-Freytag-Str., 8.

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Redaktionsausschuß :

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Professor D. Gerhard@

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Gloege, DD., Professor D. Erich Hertzsch, Professor D, Erhard Peschke.

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Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel,

Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis vierteljährlich DM 10.—, Einzelheft DM 3.35,

Prof. Dr. Eduard Lohse, Kronshagen b. Kiel, Zu den Eichen 16

Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ, Lei

zigC1,

Studienrat D. Dr. Erwin Nestle, Ulm/Donau, Rechbergweg 11

Scherlstraße 2, zu richten. Für die mit Namen oder Siglen gezeichneten

B

eiträge

Prof. Dr. Konrad Onasch, Halle/Saale C 2, Mühlweg 47

tragen die Verfasser selbst die Verantwortung.

(1(/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausit7

Prof. Dr. Wolfhart Pannenberg, Mainz-Gonsenheim, Am Müllerwäldchen 11

Devanesa{n Rajarigam

Christliche Literatur in der Tamil-Sprache

Übersetzt und bearbeitet von Hans-Werner Gensichen

“ Ausgabe für die Deutsche Demokratische Republik

1961. 56 Seiten. 8° Broschiert

In dieser Studie untersucht D. Rajarigam, der Prinzipal von „Gurusala“ in Tranquebar, der theologischen Schule

der Evangelisch-Lutherischen Tamulenkirche, wie und in welcher sprachlichen Gestalt die christliche Botschaft

im Tamulischen ihren Ausdruck gefunden hat. Nach einer Charakterisierung der Tamil-Sprache wird auf den

großen Einfluß der christlichen Mission hingewiesen, die der Prosaliteratur im Sprachgebiet der Tamulen Bahn

gebrochen hat. In der Schilderung der Voraussetzungen, der Anfänge und der Ausbreitung der tamulischen

christlichen Literatur wird im einzelnen ein Überblick über ihre Geschichte geboten. Anhand zahlreicher Beispiele

aus dieser Literatur werden die Umsetzung biblischer Termini in diese Sprache erläutert, auf metrische Schwierig-

keiten bei der Überseizung europäischer Kirchenlieder aufmerksam gemacht und vor allem an verschiedenen

Grundbegriffen die theologischen Aussagen in der Dichtung der Tamulen analysiert. Indem hier ein Tamule die

Zeugnisse der christlichen Botschaft in der Literatur seiner Kirche untersucht, unter Betonung ihrer besonderen

Aufgabe in Indien, trägt diese Veröffentlichung den Charakter eines Selbstzeugnisses der südindischen Kirche.

Diese Arbeit erschien zur gleichen Zeit als Heft 7 der Reihe „Beiträge zur Missions-

wissenschaft und evangelischen Religionskunde“ im Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn,

EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN

.

WW „

—

/

Theologifdhe Literaturzeitung

mutgaf5[d)titt für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

HERAUSGEBER: PROFESSOR D.ERNST SOMMERLATH, LEIPZIG

NUMMER 4

87. JAHRGANG

APRIL 1962

Spalte

Spalte

Spalte

Das Melanchthon-Gedenkjahr 1960 und

History’s Lessons for Tomorrow’s Mission

Schäfer, R

Christologie und Sittlichkeit in

(G. Vicedom)

LE E R O n

Melanchthons frühen Loci (R. Stupperich) . .

sein wissenschaftlicher Ertrag.

Hoeg, C., s. Monumenta Musicae Byzantinae

Schanze, W., s. Kinder, E

293

Von R.Stupperich

B CT A

241

Jahrbuch, Kirchliches, für die deutschen Alt-

Katholiken 1961 (B, Spuler

283

Schelsky, H., s. Goldschmidt, D.

Die Heili

keit in Luthers Theologie.

Sick, H.: Melanchthon als Ausleger des Alten

Von L.

B

inomaa

U E R

253

Kinder, E.,u. W.Schanze: Abendmahls

a

Testaments (R. Stupperich)

249

lung und Konsekration (A. Peters

293

Sint, J. A.: Pseudonymität im Altertum

Bärczay, G.: Ecclesia semper reformanda

Köster, R.: Die Kirchentreuen (G, Holtz) . .

297

(J. Leipoldt

O N ON

.

un

(H. Fagerberg)

278

Kolping, A.: Einführung in die katholische

Sources Orientales:

I, La Naissance d

Barr,

‚: The Semantics of Biblical Language

Theologie. Mit Anhang: Ziele und Wege der

(Th,

oman)

V A E E

262

Seminararbeit v. F. Stegmüller (K, Karner) .

282

Monde. II. Les Songes et leur Interpretation,

260

;

1l Les Pelerinages (G. Lanczkowski) ...

Bender

W

Die Lehre über den Heilige:

Kramer, P.: Das Heilige Amt, Mit Beilage:

Sperl, A.: Melanchthon zwischen Humanismus

Geist bei Ter

tullian (H. v. Campenhausen). .

275

Liturg. Gesänge v. Chr. Lahusen (W, Nagel)

und Reformation (R. Stupperich)

248

Benz, E.: Ideen zu einer Theologie der Reli-

Lachenmann, H.: Welt in Gott (A, Köberle)

291

Stegmüller, F., s. Kolping, A

282

gionsgeschichte (K.-H. Bernhardt)

aı ALELO

259

Lahusen, Chr., s. Kramer, P

302

Stern, L,: Philipp Melanchthon (R. Stupperich)

252

Bieder, W.: Die Apostelgeschichte in der

Manschreck, C. L.: Melanchthon — the quiet

285

Historie (E. Haenchen)

274

reformer (R. Stupperich)

246

Stier, H. E., s. Heyden, A, A.M. van der

Straus, R. + [Bearb.]: Urkunden und Akten-

Blanke, F.: Kirchen und Sekten. 3. Aufl,

284

Meinhold, P.: Philipp Melanchthon

245

stücke zur Geschichte der Juden in R

(E. Schott.

P U EL O N

(R. Stupperich)

burg 1453—1738 (H.-J. Schoeps). . .

egel:u-

272

Bornkamm, H.: Philipp Melanchthon. 3. Aufl,

[Melanchthon, Ph.:] Philipp Melanchthon.

rich, R.: Der unbekannte Melan

(R. Stupperich)

245

Eine Gabe zu seinem 400.

estag, zusammen-

SR Sin

pperich)

D

254

Bousset, W.: Die Himmelsreise der Seele

gestellt v. J. Rogge (R. Stupperich)

244

Sutcliffe, E, F,: The Monks o

'f (.2\;mnn }

(K. Weiß

261

— Philipp Melanchthon 1497—1560, Gedenk-

(G. Molin

267

schrift zum 400. Todestag, hrsg, v, G, Urban,

Caserta, N.: Filippo Melantone

TE O a E E

246

2, Aufl. (R. Stupperich)

244

Tillyard, H. J. W., s. Monumenta Musicae

(R. Stupperich)

— Kurzer Bericht, wie Ph. Melanchthon sein

Byzantinae

303

Elliger, W., s. Melanchthon, Ph

NN

251

‘Leben hie auf Erden geendet und ganz christ-

Urban, G., s. Melanchthon, Ph

244

Fraenkel, P.: Fünfzehn Jahre Melanchthon-

lich beschlossen hat, hrs

Vajta, V. [Hrs;

forschung (R. Stupperich). . ... + «« ««

243

(R. Stupperich) . . + -

F-.V- W. Heinsius

.

245

(R. Stupperich

g.]: Luther und Melanchthon

253

d 8a A

249

Melanchthon. Forschun:

— Testimonia Patrum (R. Stupperich)

- Philipp

400

jederkehr seines Todes

gsbeiträgezur

Velimirovic, M.M., s. Monumenta Musicae

@ 0N 0 E E

.

Gall, O., s. Rice, D. T

284

.la.ge.s‚ hrsg. v.

251

_ Byzantinae

Gensichen, H.-W., s. Rajarigam, D

W N

306

W. Elliger (R. Stupperic

Westermann, C. [Hrsg.]: Probleme alttesta-

Middendorff, F.: Der Kirchenkampf in einer

mentlicher Hermeneutik

(H. W. Hertzberg)

Goldschmidt, D., Greiner, F., und H.

reformierten Kirche (E. Mülhaupt

279

Zuntz, G., s. Monumenta Musicae Byzantinae

;;

Schelsky

Hrsg.]: Soziologie der Kirchen-

Monumenta Musicae Byzantinae.

gemeinde (

d

„ Holtz;

00 E E NS

297

Transcripta. VII: The Hymns of the Pente-

Von Personen:

Greiner, F., s. Goldschmidt, D,

E N

297

costarium, transcr. by H. ). W, Tillyard .

Haa

— Lectionaria, Vol. I. Fasc, IV:

Erich Hertzsch zum 60. Geburtstag

.

Ae

K.-H.: Kritik der neueren Ontologie

289

gium, ed. C, Hoeg-et G. Zuntz,

K;op!zetolo—

.

2

(H. Jursch) . .

(H

hternach)

D D A O M

—— Subsidia, IV.: Studies on the Fragmenta Chi-

Bibliographie Erich Hertzsch(K.-H

f éiéri&z)

Haendler, G.: Wulfila und Ambrosius

liandarica Palaeoslavica. !: Byzantine Flements

Hanna Jursch z., 60. Geburtstag (J. Schüffler)

311

(1. Ludolphy). ...

T O

276

in Earl

Slavic Chant:

e Hi

311

Heck, A.: Äußere Ursachen der Jugendver-

M. M.

elimirovie (R. Schlötte:

rer)

rmologion, By

Bibliographie Hanna Jursch (J. Schﬂﬂler). &

wahrlosung in moralpsychologischer

eutung

und moraltheologischer Würdigung

Neuser, W.: Luther und Melanchthon

O R SO SEA

253

Berichte und Mitteilungen:

(H. Wagner) . 0004

295

(R. Stupperich) .

Internationales Qumran-Symposion

245

arigam, D.: Chr

istliche Literatur in der

(S. Wagner

OE N AA

313

Heinsius, W., s. Melanchthon, Ph. . .

Ta

milsprache, übers.

u. bearb, v. H.-W.

en-

Hessen, J.: Das Kausalprinzip. 2. Aufl.

sichen (A. Lehmann

Zeitschriftenschau:

R. Hermann

o WE T E

286

Rice, D. T.: Kunst aus Byzanz, ühers, v, G, Gall

Heyden, A.A. M. van der [Hrsg.]: Bildatlas

(K. Onasch)

e B e DD RN CN

284

EgyhäztörtEnet (Kirchengeschichte) (P, Ziehe)

der klassischen Welt, übers. u. bearb. v. H. E.

Rogge, J., s. Melanchthon, Ph, ,, ,, . ,,

244

Mitropolia Ardealului (P, Ziehe)

315

Stier (H.-M. Schenke)

A ON

285

Rosenthal, E.1.J.: Griechisches Frbe in der

jüdischen Religionsphilosophie des Mittel-

Hirsch, E.: Zwiesprache auf dem Wege zu

alters (K. Wilhelm)

VE N A a K

.

270

Neue Bücher

d e a NT SA

317

Gott (N. Müller;

Das Melanchthon-Gedenkjahr 1960 und sein wissenschaftlicher Ertrag

Von Robert Stupp eTich, Münster/Westf.

Ä

Gedenkfeiern haben bisweilen auch für die wissenschaftliche

1. Wichtig und bemerkenswert war es zunächst, daß der

Standort der Melanchthon-Forschung an zwei Punkten fixiert

Orschung keine geringe Bedeutung. Wir brauchen uns nur zu er-

innern, daß der Lutherfeier von 1883 die Weimarer Luther-

wurde, Einmal unternahm es Dr. Otto Beuttenmüller, der

ehrenamtliche Bibliotheksleiter des Melanchthon-Hauses in Bret-

ausgabe ihre Entstehung ver

dankte mit ihren für die Luther-

forschung unabsehbaren Folgen,

oder an das Melanchthon- Jubi-

ten, die Bestände der beiden größten Melanchthon - Sammlungen

in Nürnberg (die Strobelsche Sammlung) und in Bretten aufzu-

äum von 1897, bei dem der Verei

n für Reformationsgeschichte

den Entschluß faßte, das Torso der Opera Ph. Melanthonis im

nehmen, um von dieser Grundlage aus zu einer Bibliographie der

Schriften Melanchthons zu gelangen. Bei der gewaltigen literari-

orpus Reformatorum durch Supplementa aufzufüllen. Und um in

auch die Melanchthon-Studienausgabe

schen Produktion des Präzeptors ein großes Unternehmen, das

Unsere Zeit zu greifen:

eigentlich nur durch Befragen der Bibliotheken des In- und Aus-

Verdankt ihr Erscheinen der Melan

chthon -Feier von 1947. Was

nur in einem bescheidenen Rahmen denkbar erschien,

landes durchgeführt werden kann, wenn es die Vollständigkeit

S

erreichen soll. Für die Melanchthon-Forschung ist es ein großes

k0‘::u

13 Jahre später beim 400. Todestag in mancher Weise

Anliegen, das nicht aufgeschoben werden darf,

und_ umfassender gestaltet werden.

241

242

:

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243

A

b

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 4

244

S d d Mk 21936 Sala

Unterschiede Vvorliegcn. Wie mühsam die Neﬁbea.rbcitung der

<Nr. 1—271), ist als Festgabe in Halle 1960 gedruckt worden‘. Die

Texte ist und wie langsam eine solche nur vonstatten gehen kann,

Liste erweist sich als nicht ganz vollständig. Es wäre aber wün-

sieht jeder am Beispiel der neuen Zwingli- Ausgabe, die in über

echenswert, wenn dieser Versuch doch zu einem Abschluß käme,

50 Jahren noch nicht fertig geworden ist (von der WA ganz zu

da mit den alten Bibliographien keine Arbeit mehr möglich ist. :

schweigen!).

Auch eine große Melanchthon- Ausgabe wird sich

Sehr erfreulich war es, daß Peter Fraenkel eine Übersicht

über Jahrzehnte hinziehen.

über die Melanchthon-Forschung der Nachkriegsjahre gegeben

Die wenigen Melanchthon-Forscher, die sich der Sache ver-

hat‘. Da die Arbeit rechtzeitig vorlag, konnte sie noch im Laufe

schrieben haben, werden in der Stille noch weiter arbeiten müssen,

des Jahres ausgewertet werden. Auch die Übersicht über die letzte

wenn sich nicht eine Akademie oder ein anderes wissenschaft-

Periode der Melanchthon-Forschung entbehrt des Interesses

liches Gremium dieser Aufgabe annimmt, die mit großen Mitteln

nicht.

und eingearbeiteten jungen Kräften an die Arbeit gehen könnte.

— Fraenkels Arbeit ist in mehr als einer Hinsicht aufschluß-

Vorläufig ist das nur ein Traum. Erst müssen die notwendigen

reich: Mit großem Fleiß hatte der Verfasser nicht nur die deut-

wissenschaftlichen Kräfte herangebildet und die Vorarbeiten ge-

sche, sondern auch die ausländische Melanchthon-Forschung

schaffen werden, von denen oben die Rede war. Wenn es möglich

dieser Jahre fast vollständig erfaßt und charakterisiert. In neun

wird, den Briefwechsel Melanchthons, der sich in einem heil-

Abschnitten berichtet er über die im Gang befindliche bibliogra-

losen Zustand befindet, in Ordnung zu bringen und vollständig

' phische Arbeit, über Texteditionen, wobei auch Übersetzungen

zu edieren, dann wäre ein großer Schritt vorwärts bereits getan.

Die Melanchthon-Kommiesion beim Verein für Reformations-

berücksichtigt werden, und geht weiter auf Melanchthons An-

teil an der Philosophie, auf seine Loci, das Problem Melanchthon-

geschichte, die 1897 die Arbeit mit den Supplementa Melan-

Luther, seine theologischen Quellen und seine Stellung in der

chthoniana aufgenommen hatte, steht noch vorgroßen Aufgaben.

Kontroverstheologie ein. Dieser Literaturbericht ist durch. Hin-

Zu den wichigen Vorarbeiten gehört die Feststellung der noch

weise auf oft entlegene ausländische Werke und durch seine ab-

vorhandenen Autographen Melanchthons. Solche ‚befinden sich in

großen und kleinen in- und ausländischen Bibliotheken und

_ wägende, gerechte Beurteilung bemerkenswert.

Fraenkel machte nachdrücklich deutlich, daß Melandxthoﬁ

Archiven in nicht geringer Zahl”. Unter ihnen sind auch. bisher

ebensosehr wie Luther in die internationale Forschung längst ein-

noch nicht‘ veröffentlichte Stücke:

Vorlesungen, Gutachten,

bezogen ist und keineswegs nur von der deutschen Forschung

kleine Notizen und Briefe.

her gesehen werden darf. Englische, französische, italienische

2. Das Bild des Gelehrten und des Lehrers mußte im Ge-

- Literatur über ihn ist ebenso zu berücksichtigen.

denkjahr stärker hervortreten. Über die großen Melanchthon-

Eine ‘ gewaltige bibliographische Arbeit, die ‚seit ‚vielen

Feiern in Wittenberg/Halle (19./20, April 1960) und in Bretten

Jahren Dr. Wilhelm Hammer aus Northfield/Minn. vorberei-

(24. April 1960) liegen gedruckte Berichte vor.. Für diesen Tag

tet hat, ist leider im Melanchthonjahr .nicht mehr vorgelegt

ist in Wittenberg außer dem bereits genannten Verzeichnis

worden. Das Manuskript, das über 1800 Maschinenseiten umfaßt,

eine Festgabe veröffentlicht, während von kirchlicher Seite

wird in zwei starken Bänden erscheinen. Es umschließt die ge-

ein ansprechendes Büchlein „Philipp Melanchthon. Eine Gabe zu

samte Melanchthon-Literatur von 1560—1960 und bietet außer

seinem 400. Todestag‘““ mit Beiträgen von W. Schanze, F. Schnei-

der genauen bibliographischen Beschreibung auch eine kurze in-

der und J. Rogge erschien‘. Schanze bietet darin eine Betrachtung

haltliche Charakterisierung. Diese Arbeit wird den Melanchthon-

über Melanchthons letzte Aufzeichnung, aus der ‚er die Persön-

\

lichkeit des Präzeptors zu deuten sucht. Beigegeben ist ein Ab-

Forschern eine ungeheure Erleichterung bringen und manche un-

druck von Melanchthons Auslegung der Zehn Gebote mit den

nötigen Wiederholungen in ihren Aussagen vermeiden ‘lassen.

Holzschnitten von 1554.

Das große Nachschlagewerk wird vermutlich im Gütersloher Ver-

Tagshaus Gerd Mohn 1962/63 erscheinen.

Die Brettener Gedenkschrift” ist ein Heimatbtich bester Art.

' Neue Textausgaben hat das Gedenkjahr nicht zu verzeich-

Wie sehr es die Festteilnehmer und die Bevölkerung der Stadt

angesprochen hat, geht aus der Tatsache hervor, daß binnen we-

nen, wenn man nicht den lang vorher angekündigten Band 3 der

Melanchthon - Studienausgabe (Humanistische Schriften, hrsg. von

niger Wochen eine zweite Auflage notwendig geworden war. Das

Rich. Nürnberger) hierher rechnet. Die beiden exegetischen Bände

von Georg Urban unter Mitwirkung Örtlicher und auswärtiger

4 und 5 werden 1961/62 folgen. Der 4. Band wird die frühen

Kräfte gestaltete Buch ist erstaunlich gut ausgestattet und ‘bietet

Auslegungen: Matth.-Ev., Joh.-Ev., Korintherbriefe, Kolosser-

eine Fülle von Bildmaterial. Dazu ist es bemerkenswert preis-

brief (1527) und Proverbien (1529) enthalten, während der

wert. Die Beiträge sind selbstverständlich sehr verschieden. Ne-

_ 5, Band dem Römerbrief-Kommentar (1532) vorbehalten bleibt.

ben allgemein unterrichtenden Aufsätzen finden sich darin auch

Im Zusammenhang mit den Gedenkfeiern ist zwar des öfte-

Spezialuntersuchungen, die den Forscher angehn.

'ren die Frage aufgeworfen worden, ob es nicht an der Zeit sei,

Abgesehen von den Landeskirchen haben im Laufe des\

mit einer großen kritischen Melanchthon - Ausgabe zu beginnen.

Jahres auch wissenschaftliche Vereine wie die

territorialen

Darüber, daß das CR ein Torso geblieben ist, daß es teilweise

Kirchengeschichtsvereine und die Luther-Gesellschaft bei ihren

einen ganz verwilderten Text. bietet, von unzähligen Druck-

Jahrestagungen Melanchthons gedacht. Von den Universitäten

fehlern ganz zu schweigen, wissen die wenigen, die mit Melan-

haben Halle/Wittenberg, Tübingen und Göttingen eine Melan-

chthons Manuskripten vertraut sind, genug zu sagen. Aber die

chthon -Feier veranstaltet. Manche von den bei diesen Gelegen-

Melanchthon - Forschung hat unverzeihlicherweise so lange völlig

heiten gehaltenen Vorträgen sind inzwischen veröffentlicht

worden‘,

®

darniedergelegen, daß man das Versäumte nicht in Kürze nach-

holen kann, auch wenn man es möchte. Es fehlt an den elemen-

tarsten Voraussetzungen für die große Ausgabe. An einer sol-

%) Vgl. z.B. Stupperich,' Robert: Melanchthoniana inedita III.

chen müßte bei der heutigen Lage die ganze wissenschaftliche

(ARG 1961, S. 91 ff.).

vv *) [Melanchthon, Ph.:] Philipp Melanchthon. Eine Gabe zu

_ Welt beteiligt werden. Melanchthon-Autographen finden sich

seinem 400, Todestag. Unter Mitarb. v. W. Schanze u. R. Schneider aus-

- heute überall verstreut. Da die Herausgeber des CR in den sel-

gewählt u, zusammengestellt von J. Rogge. Berlin: Evang. Verlags-

tensten Fällen auf Autographen zurückgriffen, vielfach von die-

_ gen auch keine Kenntnis besaßen, haben sie damals meist den

anstalt [1960]. 81 S. m. 22 Abb., 1ı Porträt. 8°.

Gedenkschrift zum

VW\/5) Philipp Melanchthon 1497—1560.

_ ältesten erreichbaren Druck zugrundegelegt. Der Vergleich eines

400, Todestag des Reformators 19. April 1560/1960. Hrsg. v. Georg

solchen mit einem Autographen zeigt, daß oft nicht unwesentliche

Urban.

2., erweit. Aufl. Bretten/Baden: Melanchthon-Verein 1960.

224 S. m. Abb. gr. 8°.

3A. 6,

i ) Beuttenmüller, Otto:

Vorläufiges Verzeichnis

der

%) Stupperich, Robert: Melanchthons Weg zu einer theolo-

Melanchthon - Drucke des 16. Jahrhunderts. Halle/Saale 1960. 48 S.

gisch -philosophischen Gesamtanschauung. Festvortrag bei der Melan-

/ Fraenkel, Peter:

Fünfzehn Jahre Melanchthonforschung.

chthon - Feier der Universität Tübingen am 12, 5, 1960 (Luth, Rund-

07 Versuch eines Literaturberichtes. S.-A, aus „Biblioth&que d’Humanisme

schau 1960, 5. 150 ff.)., Wolf, Ernst: Ph. Melanchthon, Ev. Humanis-

et Renaissance, travaux et documents‘, Tome XXII, S. 582—624. Genf:

mus (Göttinger Universitätsreden N. F, 30). Göttingen:, Vandenhoeck

& Ruprecht 1961. 205.

Droz 1960, gr. 8° und Nachtrag ebd. Tome XXIIL, S, 593-—602.

\I ‘?\ £CC\{L.I !

245

246

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Theologische I.iteraturzeitg3g„lﬂ$)_(%% _Nr. 4

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Die bekannten: Äbeologischen‘ Verlage:haben‘ zum: Gedenk-

geschildert, auch die spätere Wirl@amkeit des Magßters auf dem

jahr . meist eine Melanchthon- Veröffentlichung herausgebracht.

weiten Felde humanistischer Wissenschaft und Schule wird nur

Darüber hinaus hat der Chr. Kaiser-Verlag einen Abdruck des

beiläufig behandelt. Viel stärker tritt die Entwicklung vom

„Kurtzer Bericht‘“ in popularisierter Gestalt erscheinen lassen’”.

Humanisten zum Theologen, die Arbeit mit Luther hervor, wo-

Wenn für wissenschaftliche Zwecke nur die mustergültige Aus-

bei der Verfasser nur vom Einfluß Luthers auf Melanchthom

ql

Y

gabe dieser Schrift, die_Nikolaus Müller zum 350. Todestag des

spricht, ohne eine Wechselwirkung zu beachten. Das Hauptthema

Präzeptors herausgab, ausschließlich in Frage kommt, so mag

findet seine Bestätigung in den Kapiteln über die Bekenntnisse

dieses Heft in weiteren Kreisen doch Interesse finden. Der latei-

und anschließend über die Zusammenfassung seiner Theologie.

nische Text und der reiche Kommentar, den N. Müller geboten

Über die Religionsgespräche und das Interim führt die Darstel-

hatte, fehlen hier.

Jlung abschließend zu den umstrittenen Anschauungen Melan-

Oft genug ist es hervorgehoben worden, daß das Bild

chthons und seiner Bedeutung für die Kirche. Das Buch konnte

Melanchthons weder im allgemeinen Bewußtsein, noch in der

bei beschränktem Umfang nur die Hauptsachen bieten. Die Aus-

historischen Literatur der letzten Jahre feste Umrisse erhalten hat.

wahl ist dabei keineswegs auffallend. Es ist eine Auswahl vom

An dieser Tatsache ist der Umstand schuld, daß die Biographie

Problemen, die.der Verfasser schlicht und verständlich darzustel-

Melanchthons nicht genug gepflegt worden ist. Wenn eine Melan-

len weiß, Leider-ist das Buch nur in allzu großer Eile geschrieben

chthon-Biographie nur alle 50 Jahre geschrieben wird, so ist das

worden, dem es weist eine Reihe erheblicher Mängel auf, an-

für das Mutterland der Reformation zu wenig. Fragte man vor

gefangen von chronologischen Unstimmigkeiten, sachlichen Un-

kurzem nach einer solchen, so konnte außer dem sachlich aus-

richtigkeiten (Familienverhältnisse und geistige Atmosphäre wer-

gezeichneten, aber doch viel zu kurzem Abriß von 16 Seiten, den

en unrichtig gesehen, die ersten theologischen Schriften Melan-

H.Bornkamm für.die Heliand-Hefte geschrieben hat und der

chthons mißverstanden usw.) bis zu unbeachtet gelassenen Quel-

1947 in 2. und 1960 in 3. Auflage erschien”, nichts weiter genannt

len. Teilweise beruhen die unrichtigen Angaben und falschen

werden. Im Gedenkjahr gab der Berichterstatter in der Samm-

Schreibungen auf fehlender Kenntnis der Spezialliteratur.

Vl Jung Göschen ein Bändchen ‚Melanchthon‘“ heraus, das dem

Peter Fraenkel hat in seiner Bibliographie bereits darauf

Charakter dieser Sammlung entsprechend ohne Belege erscheinen

mußte. Zahlreiche Zeitschriften haben es sich nicht nehmen las-

aufmerksam gemacht, in welchem Maße die ausländische For-

schung neuerdings auch an Melanchthon interessiert ist. Die

sen, biographische Skizzen, oft unter besonderen Aspekten, zu

Zusammenstellung bei Fraenkel ist ein erster Versuch, der noch

bringen. Ihrer sind so viele, daß nur einzelne Beiträge heraus-

Weitergeführt werden muß. Vor allem sind es mehrere Arbeiten

gegriffen werden können. Angefangen von der Zeichnung seines

in englischer und in italienischer Sprache, die bereits über die

Charakters, über besondere Lebensabschnitte oder einzelne Situa-

deutsche Forschung hinausgehen und Probleme anpacken, die bei

tionen, die einer näheren Betrachtung unterzogen wurden, wie

uns in dieser Weise noch nicht angegriffen worden sind. Wir

sie etwa Karl Preisendanz für Melanchthons Aufenthalt

ın

gehen im Folgenden auf einige dieser Arbeiten näher ein, die für

Heidelberg 1557 aufgrund der Heidelberger Fakultätsakten gege-

je gesamte Melanchthon-Forschung des Auslandes repräsentativ

ben hat”, ist in dieser Hinsicht manches Neue oder bisher Un-

zu sein scheinen. Unter den biographisch gehaltenen Arbeiten,

beachtete zusammengetragen worden, was für die künftige große

die aber Melanchthons Theologie stark berücksichtigen und in

Biographie von Wichtigkeit sein wird.

en Rahmen seiner Lebensgeschichte einordnen, sei zuerst auf

Zu den biographischen Arbeiten wäre noch manches an Ar-

die italienische Arbeit von Nello Cas er ta: Filippo Melantone.

tikeln zu

rechnen, die in Nachschlagewerken, gerade zum

1’ Umanesimo alla Riforma. Roma 1960 (272 p.) hingewie-

Gedenkjahr erschienen sind. Eine vollständige Übersicht kann in

sen‘*, Der Verfasser unternimmt den Versuch, am Leben Melan-

diesem Zusammenhang nicht geboten werden; nur auf Einzelnes

thons die ganze deutsche Reformation zu charakterisieren, Es

kann hingewiesen werden. Genannt sei W. Maurers Artikel in der

ist erstaunlich, in welchem Maße er den Stand der internationa-

RGG* IV, 834—841,

W. Blankenburgs in: Die Musik in Ge-

en Reformations- Forschung kennt bis zu den neuesten Publi-

schichte und Gegenwart. Manche Zeitschriften brachten ganze

kationen hin. Ausgehend von der Beurteilung Melanchthons

Melanchthon-Hefte heraus, wie z.B. ARG 51, 1960 H. 2, „Luther“‘,

durch Zeitgenossen, wie den kaiserlichen Sekretär Alfonso de

Mitteilungen der Luther Gesellschaft, Lutherische Rundschau u.a.

Valdes und Erasmus, geht er auf das humanistische Element beim

Eine Reihe theologischer Zeitschriften veröffentlichte einzelne

Praeceptor ein, um seine Besonderheit in der damaligen Welt zu

Aufsätze, die entweder allgemeine Charakteristiken enthielten

zeigen. Die Arbeit macht einen eehr selbständigen Eindruck. Die

oder einem besonderen Problem nachgingen. Darunter sind teil-

rt, wie Melanchthons Entwicklung gezeichnet wird, könnte

weise bemerkenswerte Arbeiten. Andere wissenschaftliche Or-

noch vertieft werden. Für das Entscheidungsjahr in seinem Leben

gane, Wochenschriften und Kirchenblätter enthielten Beiträge,

hält der Verf. das Jahr 1529. Während diese Periode und die Zeit

der Bekenntnisse ausführlich besprochen werden, sind die folgen-

die biographisch orientiert sind, aber meist im allgemeinen

Bereich bleiben.

den Zeitabschnitte summarisch zusammengefaßt, beinahe nur

Eine offenbar für weitere Kreise bestimmte biographische

überflogen. Die letzten Kapitel sind der Theologie vorbehalten.

Darstellung veröffentlichte Peter Meinhold unter der Über-

wird nicht nur ein summarisches Referat geboten, sondern der

schrift: „Melanchthon, der Lehrer der Kirche‘“®, Das Buch ist in

ersuch unternommen, die Theologie Melanchthons näher zu

kennzeichnen und den Fortschritt in seinem theologischen Den-

10 Kapiteln übersichtlich aufgebaut. Der Untertitel soll offenbar

ken zu erklären. Wenn sich dabei auch einige Überspitzungen

nicht als Einschränkung verstanden sein, denn geboten wird ein

voller Überblick über den Lebensgang und das Werk Melan-

einstellen, aufs Ganze gesehen ist es eine gründliche und beacht-

chthons. Die Gleichmäßigkeit ist größer als etwa bei Ellinger.

liche Arbeit, die andere gleichartige Versuche übertrifft,

„Der Lehrer der Kirche‘“ gibt aber den Schwerpunkt der Darstel-

Eine umfangreiche Biographie aus der Feder von Clyd L.

ung an. Der Weg des Humanisten wird verhältnismäßig kurz

anschreck, „Melanchthon — the quiet reformer‘“ war im

New York 1958 (350 p.) herausgekommen“”. Seit Richards Arbeit

’) [Melanchtho n.‘ Ph.:] Kurzer Bericht, wie der ehrwürdige

war.es die erste.

err, unser lieber Vater und Präzeptor Philippus Melan-

Auch in ‚englischer Sprache erscheint eine Melanchthon-

cChthon sein Leben hie auf Erden geendet und ganz christlich be-

was sich etliche Tage zuvor mit

Biographie, wie in deutscher 4& nur alle 50 Jahre. Das hat man

Schlossen hat. Mit kurzer Erzählung,

den Professoren der Universität

in den USA auch bemerkt. Für eine solche bedarf es genauer

Ihm zugetragen hat. Geschrieben von

d, selbst gesehen und an-

Durcharbeitung der inzwischen neu erschlossenen Quellen und

ittenberg, die alles, was hier berichtet wir

ihrer Bearbeitungen. Das ;eben fehlt bei Manschreck. Die Früh-

hört haben. Wittenberg, gedruckt durch Hans Kraft 1560. Hreg. v-

vk,$

.Heinsius. München: Kaiser 1960. 68 5. 8°

3., überarb.

entwicklung wird nur skizziert. Das Schwergewicht ist auf die

) Bornkamm, Heinrich: Philipp Melanchthon.

Aus der

Zeit nach 1529 gelegt. Da liegt schon ein methodischer Fehler.

Aufl, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1960]. 18 5. 8° =

Arbeit des Evangelischen Bundes, IX.

A 1) Caserta, Nello: Filippo Melantone. Roma: Edizione Its 1960.

Karl Preisendanz in Brettener Gedenks

chrift S, 77 ff.

Vh 2) Manschreck, C.L

Melanchthon — the quiet reformer.

X

'*) Meinhold, Peter: Philipp Melanchtho

n. Der Lehrer der

New York 1958.

rKi

rche, Berlin: Luth. Verlagshaus 1960. 1555. gr. 8°

247

248

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 4

S

S

Läßt sich der spätere Melanchthon überhaupt verstehen, wenn

haben auf die Fragestellung und die im Zusammenhang mit dem

gseine innere Entwicklung nicht genau erfaßt wird? Wenn der

Gedenkjahr gehaltenen Diskussionen bereits nicht wenig einge-

Verfasser die Biographie von Georg Ellinger gekannt hätte, wäre

wirkt. Am stärksten ist das der Fall bei dem Buch von Adolf

„Melanchthon zwischen Humanismus und Reforma-

der erste Teil anders ausgefallen. Die Art, wie der Verfasser

Sperl:

schreibt — und er schreibt für einen großen Leserkreis — ist in

tion“

Eine Untersuchung: über den Wandel des Traditions-

mancher Beziehung anziehend; er bildet Schwerpunkte. Nur bedarf

verständnisses

bei

Melanchthon und die damit zusammen-

es für diese Art der Darstellung erst recht einer breiteren Basis.

hängenden Grundfragen seiner Theologie, 1959’°, Im Zusammen-

Was hier geboten wird, ist keine gleichmäßige Darstellung, die

hang mit der inneren Entwicklung Melanchthons sucht Sperl nach

über alle Perioden des bewegten und inhaltreichen Lebens des

verborgenen Ansätzen zur Kritik der Tradition. Dabei stellt er

Präzeptors berichtet. Das war offensichtlich nicht die Absicht des

mehrere tiefgreifende Zäsuren fest. Den ersten Wandel in

Verfassers. Vermutlich hätte er eine vollständige Biographie auch

Melanchthons Denken sieht er unter dem Einfluß von Erasmus

nicht schreiben können, da ihm manche Quellen und ein großer

sich vollziehen. An diesen reiht sich die Begegnung mit Luthers

Teil der neuen Untersuchungen nicht zu Gebbte standen und er

Traditionsverständnis, die dem humanistischen Verständnis- ein

sich weitgehend an die Literatur des vorigen Jahzhunderts halten

anderes entgegensetzt. Sperl macht diesen zweiten Schritt sehr

mußte. Er zeichnet wohl einen Gesamtrahmen, stellt aber dann

eindrücklich, indem er dem Präzeptor genau nachgeht, seine aus

nur die Kapitel näher dar, die nach seiner Auffassung die Schwer-

dem Schriftprinzip gezogenen Folgerungen als konsequent nach-

punkte im Leben Melanchthons bilden. Vor allem konzentriert

weist,-sie freilich auf das Gesetz hin zuspitzt. Die Gegenüber-

er sich auf die Abendmahlsfrage. Die Arbeit ist also keinesfalls

stellung mit Luther erweist sich als fruchtbar. Die humanistischen

Voraussetzungen Melanchthons hindern ihn, Luther ganz zu

die große Biographie, die wir brauchen. Es ist eine mit stark

subjektiver Note versehene Darstellung, deren Vorzug und

folgen. Trotzdem ist der Wandel seiner Anschauungen o etark,

Grenze zugleich in ihrer Einseitigkeit liegt.

daß die bisherige humanistische Welt in den Hintergrund tritt.

Der Verfasser hat manche eigentümliche Auffassung vertre-

Sperl betont, daß Melanchthon selbst hier niemals einen Bruch

ten. So meint er, daß Melanchthon eine evangelische Haltung

empfunden hat. Manche Fragen müssen dabei offen bleiben, nicht

nur die Datierung dieses inneren Wandels, sondern auch die

vertreten hätte, schon bevor er nach Wittenberg ging und daß

"seine Antrittsrede eben diese evangelische Richtung vertrat. Zum

Frage, inwiefern Wechselwirkungen bei den Reformatoren seit

mihdegten läßt er die Frage offen, ob für ihn erasmischer Huma-

Leipzig anzunehmen sind. Der Verfasser verfolgt seinen Weg

nismus mit evangelischer Richtung gleichbedeutend ist. Der

ganz gradlinig, wobei er stellenweise zu anderen Ergebnissen

humanistische Hintergrund ist viel zu wenig beachtet. Dieser

kommt als Wilhelm Maurer. Er bestreitet, daß für Melanchthon

der Einfluß Augustins bestimmend gewesen wäre. Im Zusammen-

Frage sind neuere Untersuchungen erfreulicherweise weiter nach-

gegangen, so daß Manschreck an. diesem Punkte korrigiert werden

hang mit seiner Entwicklung hebt er die große Bedeutung der

muß, Aber auch in anderer Beziehung finden sich viele Unzuläng-

inneren Erneuerung vor der Sündenvergebung hervor. Erst in den

lichkeiten. Die Entstehung der Loci ist nicht richtig gesehen:

Loci wird die Betrachtung eine andere. Hatte er zuerst die An-

weder was den Plan zu diesem Werk anlangt, noch seine Ver-

thropologie in den Blick genommen, so nun das Gesetz und .die

Rechtfertigung. Sperl meint, daß Melanchthon erst bei der Arbeit

wirklichung. Auch Datierungen eind zu berichtigen.

In der Hauptsache will der Verfasser Melanchthon von der

an den Loci den eschatologischen Aspekt gewonnen habe. An

Seite der Frömmigkeit her erfassen. Das ist sicher auch ein Weg,

diesem Punkt meint er den Unterschied zwischen Luther und

sein Wesen zu erschließen, nur ist er nicht breit genug angelegt

Melanchthon aufzeigen zu können. Bemerkenswert ist, wie ver-

worden. Melanchthon ist ein anderer Mensch als die »„religiösen

schieden sie von der Schrift her argumentieren. Im Unterschied

zu Luthers freierer Stellung wird die Melanchthons als bibli-

Genies‘“ dieses Jahrhunderts. Er ist vielseitig und kompliziert.

zistisch angesehen. Durch die Wittenberger Erfahrungen sieht er

Seine Biographie erfordert daher mehr Vorarbeiten. Wenn schon

diese Arbeit mit Nutzen gelesen wird, so ist doch zu hoffen, daß

dann einen dritten Wandel beim Magister Philippus veranlaßt.

‚es möglich sein wird, eine Darstellung zu geben, die von den all-

Unter diesen Eindrücken wird die Lehre von den zwei Regimen-

gemeinen Vorgängen der Reformationsgeschichte sich stärker

ten entwickelt.

Wenn die Erforschung der Loci 1521 gerade in den letzten

‚frei macht, um den ganzen Melanchthon in seinem Denken und

Jahren besonders rege war, so hat diese Arbeit durch ihren soli-

“ Wirken umfassender zu zeichnen. Dabei wird es sich zeigen, ob

der Titel des jetzigen Buches von Manschreck sich behaupten

den Unterbau und gründliche Einzelstudien es ermöglicht, vieles

nn.

in einem neuen Licht zu sehen, Mit dieser Arbeit, die für den

In der Biographie des Präzeptors gibt es noch manche

jungen Melanchthon vorläufig die umfassendste und eindring-

lichste ist, wird sich weiterhin jeder auseinanderzusetzen haben,

_ Lücken. Einige Einzelprobleme biographischer Art sind zwar in

der auf dem gleichen Gebiet arbeitet. Wenn Melanchthons Weg

_ Gedenkschriften aufgegriffen worden. Während des Gedenkjahres

auch mehrfach beleuchtet worden ist, so sind noch immer dunkle

sind Beziehungen Melanchthons zu verschiedenen Ländern und

Städten behandelt worden. Bei dieser Gelegenheit sind auch

Stellen und offene Fragen da.

einige unbekannte Briefe ans Tageslicht gekommen. Einen ver-

Die theologische Entwicklung des jungen Melanchthon ist

von Sperl wie von anderen Verfassern aufgrund präziser histori-

. gessenen Heimatbrief holte Kurt Hannemann hervor und kom-

scher Untersuchungen weiter verdeutlicht worden. Ihre Studien

mentierte ihn in ausgiebiger Weise'*, R. Stupperich veröffent-

haben nicht wenig neue Aufschlüsse gebracht. Freilich müssen

— Jichte drei Briefe aus Melanchthons letzten Lebenstagen, die nach

Greifswald gerichtet sind und seinen Anteil an der Reformation

alle, die sich mit Melanchthon befassen, für systematische Frage-

in Pommern zum Ausdruck bringen'*‘. Derselbe Verfasser hat

stellungen offen sein, sich jedoch dabei nicht auf die Loci allein

einstellen. Schon bei den Loci von 1521 muß bedacht werden,

Melanchthons persönliche Beziehungen zu Westfalen einerseits,

daß sie als Lehrbuch gedacht und gestaltet waren. Seine eigen-

zu Polen und Ungarn andererseits zu beleuchten gesucht*®.

tümlichen Ansichten stellt der Präzeptor nicht in den Rahmen

Von einer Biographie Melanchthons, die als Standardwerk

e

Iten kann, sind wir noch weit entfernt. Auch die in seiner

des Lehrbuches. Arbeiten, die sich mit seiner Theologie beschäf-

iM

heologie liegenden Probleme bedürfen dafür einer weiter-

tigen, müssen daher seine übrigen Schriften ebenso heranziehen.

Die Entstehungs - Verhältnisse der einzelnen Schriften werden

gehenden Klärung.

beachtet werden müssen, und der Fortschritt im theologischen

3. Unter den Dissertationen, die in den letzten Jahren an

Denken darf nicht übersehen werden; und doch ist es derselbe

theologischen Fakultäten über Melanchthon geschrieben worden

sind, finden sich einige beachtliche Leistungen. Diese Arbeiten

Melanchthon, der die durchgehenden Linien seiner Theologie fest-

hält.

'*) Kurt Hannemann in Brettener Gedenkschrift, S. 83—92.

ÜÜ°TS;:;Ü‚ Adolf: Melanchthon zwischen Humanismus und Refor-

*) Stupperich, R.:

Melanchthons Anteil an der Reforma-

mation. Eine Untersuchung über den Wandel des Traditionsverständ-

S tion

in Pommern (ARG 1960, S. 208—222).

) Stupperich, R.: Melanchthons Beziehungen zu Westfalen

nisses bei Melanchthon und die damit zusammenhängenden Grundfragen

e e

seiner Theologie. München: Kaiser 1959, 204 5. gr. 8° = Forschungen

Westfalen 1960, S. 47—61). — Melanchthons Beziehungen zu Po-

zur Geschichte und Lehre des Protestantiemus, hrsg. v. Ernst Wolf,

Jn und Ungarn (Remter 1960, S. 236—243).

10. Reihe, Bd. XV.

249 M

- AA

VTheologische Literaturzgi_tyng 1962 Nr. 4

250

Unter diesem Aspekt sind auch die folgenden Arbeiten zu

Die hermeneutische Frage wird an der Äuslegur_1g von

sehen.

Gen, 1—6 aufgenommen (1523). Hier entwickelt der Verf., daß

Peter Fraenkel, der eine Arbeit „Revelation and Tradi-

für Melanchthon die Rechtfertigung das Thema der ganzen Schrift

tion‘‘ (Studia Theologica, Lund 1959, p.97—133)!” erscheinen

ist. Gott handelt mit den Menschen durch sein Wort, d. h. durch

ließ, nahm das Pröblem der Lehrkontinuität in der Theologie

Christus, schon im Paradies. Im Unterschied zu Erasmus werden

Melanchthons auf, das vor ihm O.Ritschl, W. Elert und H. E.

selbst die Sprüche Salomos christologisch gedeutet. Die Allegorie

Weber in ihrer Weise behandelt hatten. Hier wird dieser Problem-

liegt nach seiner Äußerung in der Sache und solll nur da ange-

kreis auf viel breiterer Basis behandelt, als es je früher geschehen

wandt werden; eine Auffasung, die der Luthers entspricht.

ist. Dieser Vorarbeit ließ nun derselbe Verfasser sein großes

Melanchthon kennt mur einen geistlichen Sinn. Jedenfalls geht

Werk „Testimonia patrum. The function of the patristic argu-

es ihm darum, daß der Mensch die Hauptsache der Schrift erfaßt.

ment in the Theology of Philip Melanchthon‘“ 1961’® folgen, das

Die Frage der gegenseitigen‘ Beeinflussung Melanchthons und

eine gewichtige Einlage in die Melanchthon-Literatur dieser

Luthers wird an dieser‘ Stelle gestreift, wenn auch nicht grund-

Jahre und in die geamte Melanchthon-Forschung darstellt. Das

sätzlich gestellt. Der Verfasser weiß Melanchthons Entwicklung

umfassende Werk stellt eine vorzügliche dogmengeschichtliche

zu berücksichtigen und meint, 1524 stände er dem biblischen

Leistung 'dar. Ausgehend von den patristischen Studien des

Zeugnis näher als vorher.

Die einzelnen Kommentare werden

jungen Melanchthon verfolgt der Verf. seine Intentionen zu-

durch ihre verschiedenen Ausgaben verfolgt, ohne die historische

nächst bis 1530. Seine Untersuchungen gehen erklärlicherweise

Entwicklung stärker zu berücksichtigen. Ausführlicher behandelt

oft sehr ins Detail. Der Verf. hat sich eine bewundernswerte

er die Loci als Auslegungsprinzip, von denen aus sich ihm das

Kenntnis Melanchthons erworben, so daß er den Stoff wie nur

Alte Testament ebenso wie das Neue Testament erschließt, wie

wenige beherrscht und selbst entlegene Zeugnisse beizubringen

er von ihnen aus auch ihren Unterschied feststellt. Im einzelnen

geht der Verfasser auf Melanchthons dialektisches Verfahren, auf

vermag. Wenn sich der Präzeptor in den 30-er Jahren immer mehr

auf die Linie der Tradition begibt, 60 ergibt sich für den Verf.

Typologie und Allegorese ein, um seine Methode der Auslegung

die Frage, ob und in welchem Sinne von einem Traditionalismus

nach allen Seiten zu kennzeichnen.

bei Melanchthon gesprochen werden kann. Das gesamte theolo-

Der 3. Tei dieses Buches, der die Kirche. als‘ Ort der Ver?

gische Schrifttum wird daraufhin durchgeprüft, um die Frage des

gegenwärtigung des Wortes Gottes behandelt, wirkt als Anhang.

Verhältnisses von Schrift und Tradition, insbesondere der Kon-

ijer werden in der Hauptsache die Gedanken der 50er Jahre

zilien und der Aussagen der Kirchenväter, zu klären. In diesem

entwickelt: Kirche, Amt, Zeremonien (Sakramente).

An alt-

Zusammenhang geht der Verf. auf Melanchthons Einzelstudien

testamentlichen Beispielen, von Gen. 3 angefangen, wird die Zu-

und auf die Entstehungsgeschichte seiner patristischen Schriften

ordnung von Evangelium und Kreuz aufgewiesen.

näher ein. Man kann sagen, der Verf, läßt uns den Magister

Abschließend geht der Verfasser auf die exegetische Tradi-

Philippus auf seinem Gang durch die Geschichte der Kirche ver-

tion ein, die Melanchthon benutzt oder zum mindesten gekannt.

folgen und führt uns seine Auffassung von Geschichte und

haben muß. Selbst nennt er kaum bekannte Gewährsmänner, nur

Heilsgeschichte, von Altem und Neuem Testament vor. Melan-

daß er gelegentlich sich mit bekannten Ansichten auseinander-

chthons Gedanken über die ersten christlichen ‘ Jahrhunderte,

setzt. Wesentlich bleibt für ihn die Applicatio, das Beziehen des

über Origenes, die späteren Väter und das ganze Mittelalter fin-

Wortes auf sich selbst und das eigene Leben. Unter diesem Begriff

den ihre rechte Einordnung. Aus diesen Vorarbeiten werden die

rundet sich die Arbeit zu einem Ganzen. Der Verfasser hat die

Folgerungen für seine Gegenwart gezogen, die zugleich seine

geschichtliche Situation Melanchthons in Rechnung gesetzt und

Auseinandersetzungen mit den Gegnern in Erscheinung treten

Jäßt. Für Melanchthons Auffassung von der Lehrkontinuität ist

Vielfach eine moderne systematische Fragestellung an ihn heranr

getragen.

auch seine Amtsauffassung wichtig. Die Absicht der Reformato-

Die Loci communes, das wichtigste und auch bekannteste

ren, sich an die alte Kirche zu halten und keine Neuterungen zu-

Werk des jungen Melanchthon hat nach wie vor die größte Auf-

zulassen, wird aus ihren Argumenten gegen Spiritualisten und

Täufer bekräftigt. Der letzte Fragenkreis ist dabei: Schrift und

merksamkeit auf sich gelenkt. Wilhelm Maurer hat in einer

Gewißheit.

Reihe von Abhandlungen seine auf die Loci ausgerichteten

Untersuchungen vorgelegt, in denen er nicht nur Vorfragen klärt,

In einem zweiten Teil seines Werkes befaßt sich Fraenkel

sondern auch der theologischen Gedankenentwicklung des Prä-

mit Melanchthons Väterkritik, wobei die Rechtfertigungslehre

zeptors nachgeht. Er hatte sich zunächst der dogmengeschichtli-

vorangestellt wird. Aber auch die Gotteslehre übergeht er nicht.

Von Augustin her wird es ihm wichtig, die Abweichungen der

chen Analyse dieser Grundschrift zugewandt und über Th. Kolde

Väter ins rechte Licht zu eetzen. Der Verf. geht in diesem

hinaus manche neuen Ergebnisse vorgelegt, vor allem, soweit der

Einfluß Luthers darin festzustellen ist. Dem Aufsatz „Zur Kom-

Zusammenhang auf Melanchthons Begriffe und ihre Anwendung

position der Loci Melanchthons von 1521“ folgt die Untersu-

näher ein. Alles in allem ein grundgelehrtes und gut begründe-

chung „Melanchthons Loci Communes von 1521 als wissenschaft-

tes Buch, das zu den solidesten Erscheinungen der neuesten

Melanchthon - Forschung zu rechnen ist. Man wird sagen können,

liche Programmschrift‘‘, in der die Vorarbeiten analysiert und

das Werk selbst in seinem Kern gekennzeichnet wird”®, Die

daß hier die Auffassung Elerts eine umfassende Prüfung erfahren

hermeneutische Bedeutung der Lehre von den Loci wird heraus-

hat und in neuer Weise bestätigt worden ist.

gearbeitet und die im zweiten Teil hervortretende Spannung von

Die erst 1959 publizierte Arbeit von Hansjörg Sick

esetz und Evangelium verständlich gemacht. Maurer hat vor

„Melanchthon als Ausleger des Alten Testaments‘”* beruht au

allem darauf hingewiesen, daß Melanchthon in diesem Werk

einer 10 Jahre vorher geschriebenen Preisarbeit. Diese Arbeit

schon sich auf die Geschichte bezieht und dadurch eine neue

gt die ganze alttestamentliche Exegese des Präzeptors zugrunde.

Betrachtungsweise einleitet. Aus der Geschichte spricht die Wirk-

Sie legt das Schwergewicht auf Melanchthons Hermeneutik,

lichkeit., Was zu dieser Erkenntnis Agricola und Erasmus beige-

während sie die historischen Voraussetzungen nur kurz etreift.

tragen haben, wird anschließend untersucht, um von dort aus

Die Parallele zur entsprechenden Arbeit H. Bornkamms „Luther

Melanchthons ei

und das Alte Testament‘“ 1948 befriedigt in dieser Beziehung

genen Weg und seine besondere Auffassung iu

bestimmen.

hicht ganz.

Waren hier die prinzipiellen Vorfragen bestimmend, so hat

——

sich Rolf Schäfer in seiner Zürcher Dissertation „Christo-

vh

“”) Fraenkel, Peter: Revelation and Tradition (Studia Theolo-

gica) Lund 1958.

logie und Sittlichkeit in Melanchthons früheren Loci‘“ erst

1%) __ Testimonia Patrum. The Function, of the Patristic Argu

ment

‚in the Theology of Philip Melanchthon. Genf: Droz 1961. 382

40

Travaux d’Humanisme et Renaissance, XLVI.

%) Maurer, Wilhelm: Zur Komposition der Loci Melanchthons

A

Alten Testa-

von 1521 (Luther-Jahrbuch 1958, S.146—180) — Melanchthons Loci

M,

*) Sick, Hansjörg: Melanchthon als Ausleger des

Geschichte

Communes von 1521 als wissenschaftliche Programmschrift

(Luther-

ents, Tübingen: Mohr 1959. IV, 1565 gr. 8° = Beitr. z.

Jahrbuch 1960, S. 1—50).

N

bibl. Heme17cutik‚ hrsg. v. O. Cullmann u. a., 2

W

{

P

251

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 4

252

der kritischen Analyse und dann ganz der systematischen Frage

lichkeit folgen weitere theologische Erkenntnisse. Hier knüpft bei

zugewandt“. Das genannte Problem war zwa® in älteren

dem Menschen die Heilige Schrift an. Vernunft und Offenbarung

Arbeiten schon gestreift, ist aber im Zusammenhang noch nicht

fügen sich ineinander.

bearbeitet worden. Ohne auf Melanchthons frühere Schriften

Was Engelland andeutet, nimmt H. Bornkamm mit

einzugehen, die nach seiner Meinung keine Gewähr dafür bieten,

seinem Beitrag ‚Melanchthons Menscheftbild‘““ auf. Auf einer

eigene Gedanken wiederzugeben, konzentriert er sich auf die

breiten Basis vermag er ausgehend von Erasmus und Luther zu

Loci allein. Selbst hier will er übernommene Gedankenreihen

zeigen, wie. der Wittenberger Melanchthon in sein Menschenbild

wiederfinden,

die „in der Tiefe miteinander streiten“‘.

Vor

neue Züge einzeichnet. In den Loci entwickelt er seine Affekten-

allem aber befaßte er sich mit dem Glaubensbegriff, nach seiner

lehre: affectus und ratio machen zusammen den totus homo aus.

subjektiven wie nach seiner objektiven Seite, um zu einer Ver-

Sehr eindrücklich wird die Wirkung des Evangeliums auf den

knüpfung , zu gelangen. Seine Kritik. an Melanchthon wendet sich

Menschen beschrieben. Die vielen Affekte werden durch den

gegen die fehlende systematische Einheit und stellt in’ihm einen

einen Affekt der Gottesliebe überwunden. Der Mensch lebt zwar

Eklektiker fest. Die eigene Christologie ist zu wenig durchdacht.

weiter in einer Spannung „vom Schöpfer zu Christus hin‘“. Die

Der Dissensus zu Luther besteht vor allem im Gottesbild, Wenn

Motive, die ihn weiterhin bestimmen, sind pietas et eruditio,

auch das scholastische Erbe wenig beachtet ist, es ist eine scharf-

oder wie Bornkamm es ausdrückt, das Evangelium und die Sorge

sinnige Untersuchung, die weiterhin beachtet werden muß.

um das wahre Menschsein, Melanchthon konnte den Weg, den er

Sehr zu begrüßen ist die Veröffentlichung der in Wittenberg

in den Loci 1521 eingeschlagen hatte, nicht weiter verfolgen;

bei der von der Evangelischen. Kirche der Union veranstalteten

die Vernunft ‚forderte eine stärkere Betonung der Willensfreiheit.

Melanchthon - Feier, die eine Reihe maßgebender Melanchthon-

Wie Gesetz und Evangelium, so müssen sich ihm Vernunft und

Forscher vereinigte, gehaltenen Vorträge. Diese von Walter

Offenbarung zu einer Einheit fügen. Bornkamm betont mit

Elliger herausgegebenen ‚„Melanchthon- Vorträge‘“* reihen

Recht, daß Melanchthon in den Bekenntnissen eindeutiger redet

sich vortrefflich aneinander und haben ein Niveau, wie man es

und daß er in seinem Alter erst recht das natürliche Bemühen des

bei Gedenkfeiern selten findet. Sieht man von den für die Ge-

Menschen als paedagogia in Christum versteht. Das von Melan-

meinde bestimmten Darbietungen ab, so könnte man geradezu

chthon. errichtete Gebäude erinnert an das scholastische, es ist

von einer Melanchthon- Theologie reden, die hier geboten wor-

zweistufig und doch sind die Säulen ausgeglichen.

den ist. Die Auswahl der Themen ist vortrefflich, auch wenn

War in diesen Beitrag Melanchthons Rechtfertigungslehre

einige Lücken zu vermerken sind. Wichtiger ist die Tatsache, daß

in nuce einbezogen, so konnten die beiden folgenden Beiträge

die Auffassung der einzelnen Vorträge sich im wesentlichen nicht

gleich zur. Lehre von der Kirche übergehen. Lauri Haikola

erheblich unterschieden hat.

bietet einen zusammenfassenden Überblick von Melanchthons

Eingeleitet wird der Band durch den Forschungsbericht von

Lehre von der Kirche (S. 84—90), wobei er ausgehend vom Ge-

Peter Fraenkel, auf den wir eingangs bereits hingewiesen haben.

setz, vom Staat und überleitend zur Kirche von dieser als der

Es wäre wünschenswert gewesen, wenn der Verfasser einige

Verkünderin des Evangeliums redet.

Lücken, die er vor einem Jahr nicht ausfüllen konnte, jetzt aus-

Franz Lau steuert einen Beitrag über ‚„Melanchthon und

füllte. Man hat sich aber mit der Wiedergabe der gehaltenen

die Ordnung der Kirche‘“ (S.90-—107) bei. In übersichtlicher

Vorträge im Wortlaut offenbar begnügen wollen. Abgesehen von

Weise stellt dabei der Verfasser die grundsätzlichen Gedanken

deutschen Forschern waren auch skandinavische unter den Vor-

und Überlegungen des Präzeptors zusammen. Ausgehend vom

tragenden. vertreten,

so daß die europäische Melanchthon-

Societas -Begriff stellt er die Frage, ob sich das protestantische

Forschung der Gegenwart gut repräsentiert war. Während ein-

Staatskirchentum von dieser melanchthonischen Konzeption her-

zelne Vorträge die gültige Meinung wiedergaben, haben andere

leite. Er stellt noch weitere Fragen, die Melanchthons kirchliches

eine eigene Note gehabt und fügten neue Erkenntnisse zu den

Verständnis betreffen und ihn anscheinend echwer belasten. Ob

die dabei

bisherigen Feststellungen hinzu. So hat Wilhelm Maurer, aus-

eäußerten Auffassungen zutreffen, ist eine andere

gehend vom jungen Melanchthon und seinen Beziehungen zu

Frage. Lau versucht, Melanchthon nicht als ängstlichen Gelehr-

Reuchlin und Erasmus die These vertreten und annehmbar zu

ten, sondern als geschickten Diplomaten zu chatakterisieren

machen gewußt, daß der junge Magister sich vornehmlich als

Selbst bei den Bekenntnissen meint er die Frage stellen zu müs-

Humanist gefühlt hat und als solcher angesehen werden wollte.

sen, ob Melanchthon da nicht auch „diplomatisch‘‘ gehandelt und

Gegenüber der Auffassung, die ihn allein für die Kirche in An-

nuntius alienae sententiae gewesen sei. Diese Frage 6ollte man

spruch nehmen will, ist diese These durchaus berechtigt, wenn

freilich nur stellen, wenn man eine Antwort auf sie zu geben

man auch in Rechnung setzen muß, daß in den Entscheidungs-

weiß. Lau schildert die kirchenrechtliche Situation im Reich, be-

jahren der Reformation der Theologe und der Laie näher beiein-

achtet sie aber m. E. Melanchthon gegenüber nicht genug. Es

anderstanden als heute. Maurer erklärt die Verbindung der

geht nicht an zu behaupten: „1530, 1537 und 1541 ist Melan-

Lehre Luthers mit den humanistischen Voraussetzungen und die

chthon der eigentliche Verhandlungsführer der Evangelischen

in den Loci schon gezogenen Folgerungen. Er betont, daß Melan-

mit dem Reich bzw. mit der Kurie gewesen‘“. Da wird’seine poli-

chthon den christlichen Humanismus neu verstanden hat und

tische Rolle überbewertet. Gerade durch seine kritischen Fragen

macht abschließend deutlich, was Melanchthon für die Kultur

ist aber dieser Beitrag interessant.

seiner Zeit bedeutet hat. Dieser Beitrag, der vielfach andere An-

Außer den Beiträgen, über die ausführlich referiert wurde,

sichten ausspricht, als sie sonst üblich sind, wird als beachtliche

finden sich in diesem Bande noch einige Beiträge von allgemei-

Leistung seine Wirkung auf die weitere Forschung ausüben, Die

nem Interesse, auf die nicht näher eingegangen werden kann.

Summe muß noch gezogen werden.

Insgesamt ist der Band eine wertvolle und inhaltreiche Gabe. Die

\In seinem Vortrag über den theologischen Ansatz Melan-

einzelnen Aufsätze sind von einander in ihrer Art recht ver-

chthons versucht H. Engelland zu zeigen, daß der Magister

schieden. Aber sie zeigen alle einen durchgehenden Zug und sind

in den Loci von Gottes Geist und seinem Wirken ausgeht und

getragen von eindringendem Studium Melanchthons, das für die

von ihm alles bestimmt sein läßt, während er „den Ansatz seiner

weitere Arbeit nicht unwesentlich sein wird.

Theologie epäter in den Menschen zurückverlegt“ und den

Diesen Vorträgen der Theologen aus Ost und West, Nord

natürlichen Kräften eine entscheidende Rolle‘ zuspricht. Das

und Süd, die in Wittenberg gehalten wurden, steht nun eine an-

Jumen naturale oder die angeborenen notitiae sind für ihn ein

dere Festgabe gegenüber, die von einem einzigen Verfasser her-

rührt und den Festteilnehmern im Namen des Melanchthon-

Rest der similitido dei. Am'diesem Prinzip der Gottesebenbild-

Komitees der DDR überreicht ‘wurde: Leo,‚Stern, Philipp

2) Schäfer, Rolf:

Christologie . und Sittlichkeit in Melan-

Melanchthon.

Humanist,

Reformator, Praeceptor Germaniae.

‘V cht'

hons frühen Loci. Tübingen: Mohr 1961, VIIL, 171 5, gr. 8° = Bei-

Halle 1960 (103 S.)’®. Der Verfasser stellt den Magister Philip-

träge zur historischen Theologie, 29.

pus vom Standpunkt der materialistischen Geschichtsauffassung

V

?) Philipp Melanchthon. Forschungsbeiträge zur 400. Wiederkehr

seines Todestages, dargeboten in Wittenberg 1960, hrsg. v. Walter

dar. Daß seine Auffassungen an vielen Stellen in großem Wider-

Elliger. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht und Berlin: Evang,

V 23) Stern, Leo: Philipp Melanchthon. Humanist, Reformator,

Verlagsanstalt [1961]. 2045., 16 Taf. gr. 8°.

Praeceptor Germaniae. Halle/Saale 1960,

253

SA BA R En En D NN NN

PE DE E e ä

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 4

x

Al

254

A

n

rln

spruch zu den bisher geäußerten stehen, braucht nicht weiter be-

tont zu werden.

daß zwischen den

Forsch

. Soviel hier von der bisherigen Melanchthon-

Jahı

beiden Reformatoren in den 30er und 40er

ung verwertet wird

,‚ im Grunde steht der Verfasser ihr

hät:

ren starke theologische Meinungsverschiedenheiten bestanden

grunds

ätzlich ablehnend gegenüber. Melanchthon ist für ihn ein

ten, versucht der

Verf. solche in der Rechtfertigungs- und

Expon

ent des klassenbewußte

Abendmahlslehre na

chzuweisen.

Dazu stellt er einmal den

en N

n Bürgertums und die fortschrittli-

Streit mit Cordatus und Schenk,

zum andern die Abendmahls-

eigungen sind doch gebunden und unwirksam. Einen Aus-

erörterun

zug , aus seinem Buch

veröffentlicht der Hallenser Historiker als

gendes:

gen des Jahres 1544 dar. Sein Ergebnis ist dabei fol-

Rede (gedr, Wiss. Zeit

schrift der Universität Halle 1961).

ehrweis

Luther ist in dieser Zeit bereit gewesen, verschiedene

en anzuerkennen und habe daher auch Melanchthons

Die Vorträge des 2. Lutherforscherkongresses, der vom

andersar

tige Auffassungen geduldet; Der Gegensatz zwischen

8. — 13. August 1960 in Münster stattf.

and, liegen unter dem

«24

beiden

erscheint allerdings

Titel „Luther und Melanchth

on

im Druck vor.

Teilweise liegen Mißverstän

dnisse vor.

in dieser Darstellung überspitzt.

Von den 13 Beiträgen dieses Bandes entfallen

vier auf Luther-

Manche Texte

sind

themen, drei auf ein Melanchthon - Thema, während die restlichen

.

UÜberinterpretiert.

6

sı

ch

Der Strom der Jubiläums-

an das gestellte Hauptthema halten. In einer vortreff-

sen; ‚D

Literatur ist noch nicht abgeris-

lichen Zusammenfassung behandelt Wilhe

Im Pauck das Ver-

stellun:

gen aus neuerschlossen

ie in Fluß geratenen Probleme aufzunehmen, durch Fest-

hältnis beider Reformatoren, wobei er i

n gleicher Weise histo-

en Quellen zu bereichern, anderer-

Trische und sachliche Probleme hervorhe

bt, wie sie sich in der

seits auch auf noch u

nbearbeitete Gebiete hinzuweisen, war das

theologischen . Prinzipienlehre, bei

Anliegen des Be

richterstatters in seinem Buch „Der unbekannte

der Gestaltung kirchlicher

Melanchthon‘‘?®

, das außer einer Reihe von Studien auch bisher

Ordnung und anderwärts ergaben.

Unterschiede in der Fassung,

wie auch Übereinstimmung in der

Sache werden klar heraus-

wenig oder gar nicht beachtete Texte enthält. Denn’ trotz zahl-

gearbeitet.

Einen interessanten Beitrag bietet auch Harold

reicher neuer Darstellungen ist Melanchthon noch immer nicht

Grimm mit seiner st

genug erkannt und erforscht.

der Beziehungen der

ark soziologisch orientierten Darstellung

Der

Reformatoren zum Bürgertum. Auf dem

in _ Publi

kationen und neuen

Ertrag des Melanchthon-Jahres besteht aber nicht nur

intergrund der poli

tisch-wirtschaftlichen Struktur der alten

Einsichten, die sie gebracht haben.

deutschen Stadt hebe

n sich diese hell ab und machen zugleich

jese werden sich über das

Gedenkjahr hinaus behaupten und

deutlich, wie die pe

je Forschung bestimmen. Ein

fast größerer Ertrag dieses Jahres

ertretern des Bür

rsönlichen Beziehungen zu den maßgebenden

liegt darin, daß ein neues Int

eresse an Melanchthon, vor allem

muß

gertums der Reformation zugute kommen

in den Kreis

der

Re

ten. Im Mittelpunkt der Erörterung stand die Behandlung

S

ein Humanismus und sein

en der theologischen Jugend, geweckt worden ist.

chtfertigungslehre. Während R. Stu Ppperich die Recht-

e Beschäftigung mit der Philosophie

ert

igungslehre bei Luther und Melanchthon 1530 — 1536 behan-

sind_keine Schreckgespenste

mehr. Anregend gewirkt hat auch

del

as Preisausschreiben,

das von der Evang. Kirche der Union in

d

er Rechtferti

t, hat Lauri Haiköola Melanchthons und Luthers Lehre von

ittenberg verkündi

Auff.

gung allgemein darzustellen gesucht. Melanchthons

en

I‚M

elanchthons Geschich

gt wurde, Die ausgeschriebenen Preisaufga-

assung stellt er aufgrund der Loci 1559 dar, kennzeichnet

tsverständnis im Rahmen seiner

je dogmatischen Voraussetzungen und betont im Unterschied

eologie“

und „Der Begriff academia bei Melanchthon‘“ haben

zu bestehenden Meinungen die Zü

mehrere Bea

rbeitungen gefunden,

von denen einige später sicher

Lehre, die oft unerwähnt bleiben.

ge in der reformatorischen

auch im Druck erscheinen. werde:

n. Es ist erfreulich, daß auch

Philologen, wie es früher Brauch

Wwar,

Für die Forschung aufschlußreich und bestimmend ist die

zeptor Germ

sich wieder mit dem Prä-,

Art, wie Peter Fraenkel ,,

Ten questions concerning Melanchthon,

ch

aniae beschäftigen und dem Hauptvertreter des

the fathers and the eu

charist‘“ zu stellen und zu beantworten

ristlichen Humanismus auf reformatorischer Seite ‘ihre Auf-

unternahm. Daß

merksamkeit schenken. Die in der

Hauptsache theologische

ch

die Auffassung der Kirchenväter für Melan-

ematik der Tagungen und große

thons Abendmahlsverständnis maßgebend war, ist oft aus-

eb

n Veranstaltungen wird

gesprochen worden. Hier werden die konkreten

Beziehungen auf-

enso nicht ohne Nachklang bleiben.

gewiesen. A

bschließend sei auf die Beiträge von B. Lohse über

Aufs Ganze gesehen, wird man in der Melanchthon-l‘oé

das Verhält:

nis der Reformatoren zum Mönchtum und die drei

Schung

mit dem Gedenkjahr 1960 als einem Markstein rechnen

dürfe

iteratur- oder Forschungsberichte über Melanchthon in Polen,

diese

n, wie es in früheren Gedenkjahren auch der Fall war. An

in Ungarn und in den USA hingewiesen.

Feststellung kann aber weiter die Hoffnung geknüpft wer-

n anderer Weise als bisher behandelte Wilhelm Neuser

en, daß das Interesse an Melanchthon und seinem Wirken nicht

d

an B

je Frage Luther - Melanchthon?®.

Ausgehend von der These,

nachlasse, wie es vor 100 Jahren unter Albrecht Ritschls Einfluß

V

geschah, sondern, daß die Arbeit an seinen Schriften und seiner

*) Vajta, Vilmos [Hrsg.]: Luther und Melanchthon. Referate und

Theologie f

erichte des Zweite

n Internationalen Kongresses für Lutherforschung

auswirke.

Ünster, 8.-—13. A

ugust 1960. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht

ortgesetzt werde und sich für die Zukgnft fruchtbar

1961]. 198 5, gr. 8°.

®%) Neuser, Wilhelm:

Luther und Melanchthon. Einheit im

b 20

Stupperich, Robert: Der unbekannte Melanchthon. Wir-

Gegensatz, Ein Beitrag zum M

ken un

d Denken des Praeceptor

Xistenz heute, Heft 91.) Mün

elanchthon-Jubiläum 1960, (Theologische

Germaniae in neuer Sicht. Stuttgart:

chen: Chr., Kai8fr 1961;”41'S, gr“ 8

W. Kohlhammer [1961]. 2445. 8°.

Die Heiligkeit in Luthers Theologie

Von Lennart Pinoma a, Helsinki

Selbstverständlich gehörte die Heiligkeit zu den zentralen

in der Bedeutung von „Gesondertem“, „Gottergebenem“!. Die

egriffen, in denen sich die Reformation Luthers auf neue

Heiligkeit kann im Alten Testament dasselbe wie Reinheit be-

nen begab. Die römisch-katholische Kirche mit ihrem Zöli-

euten, so auch entsprechen im 1. Kor. 7 einander Heiligkeit und

t, ihren Mönchen und Priestern, stellte eine sichtbare Heilig-

el

el

eit inmitten der alltäglichen Lebensordnungen dieser Welt dar.

In den Genesis

-Vorlesungen begegnen wir einer Deﬁnition

ijese Heiligkeit war offenbar nicht das, was in der Bibel heilig

der Heiligkeit. In i

hr werden zwei entgegengesetzte Arten der

ieß, Als Luther dazu kam, den Mönchen und Nonnen die Kloster-

Heiligkeit unterschi

eden. Die erste von ihnen gründet sich auf

tore zu öff

nen, und als er sich selber als einer, der das Mönchs-

gel

übde abgelegt hätte, mit einer früheren Nonne verehelichte,

*) Unde sanctus Hebraeis vocatur,

quod separatum est et Deo soli

ging darin sch

icatur, quae separatio fit reciproce,

secundum tre:

Ömmliche Au

on an sich ein eichtbarer Protest gegen die her-

1, 91, 19— (Sermone aus d. Jahren 1514—

s praedictos gradus.

ffassung von der Heiligkeit ein. Wie aber umreißt

444, 1— (1516). 2, 88, 27— (1519). 5,

611

1517). Vgl. 56, 504, 22 und

<r das Wort „heilig‘

f

(1521). [Alle Zitate werden nach der Wei

ma

5 4S (1521). 7, 878 AB

In den Büchern seiner Frühzeit definiert er oft das „Heilige“

rer Ausgabe aufgeführt.|

?) 17,2. 199, 13— (Fastenpostille 1525).

255

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 4

256

das Wort, und sie ist die allerreinste Heiligkeit, da Gottes Wort

— 60 sonderbar das auch scheinen mag — zu den reformatorischen

die Wahrheit ist (Joh. 17, 17). Diese Heiligkeit besteht außer-

Grundaspekten Luthers, wie sich bald herausstellen wird.

halb unser, und sie ist nicht unsere Tat. Sie ist himmlische

Diesem gemeinsamen Gesichtswinkel begegnen wir z..B. in

Heiligkeit, die uns durch das Wort gegeben ist. Diese Gerechtig-

Luthers Deutung der Patriarchengeschichten. So bietet die Ge-

keit preisen wir sehr und stellen sie gegen alle Heiligkeit des

schichte Jakobs dafür einige Züge. Die Genesis zeigt, wie Jakob

Papstes und der Scheinheiligen, da jene Heiligkeit makellos ist”.

in Versuchung geraten ist. Die Taten seines Glaubens und sein

Weder der Papst noch die Werkheiligen (iustitiarii) kennen sie,

Gehorsam werden auf die Probe -gestellt. Luther betont, man

da sie diese Heiligkeit verachten und sich an die Gerechtigkeit

müsse besonders darauf achten, wie die Heiligen das Wort Gottes

des Gesetzes (justitia legalis) halten. Sie erheben sich nicht zu

hören, wie sie daran 'glauben und wie ihr Glauben in mancherlei

himmlischer Heiligkeit*. Die iustitia coelestis ist also vollkommen

Bedrängnissen und Leiden erprobt wird. Bis dahin verstehen wir

und makellos. Sie ist außer uns und gründet sich auf das Wort.

Luther ohne Schwierigkeiten. Jetzt aber folgt eine (Überraschung :

Die zweite Heiligkeit, die justitia legalis wiederum gründet sich

obgleich derartige Heilige im Glauben versucht werden, sind sie

auf die Leistung des Menschen und ist unvollkommen. Während

doch ganz göttliche und himmlische Menschen, geradezu rein

und heilig’, leben und wirken sie doch nicht vor Menschen, son-

das „Wort‘“ die Aktivität Gottes darstellt, vertritt die Tat die

Aktivität des Menschen. Sie sind einander durchaus entgegen-

dern vor Gott. Man ist genötigt zu fragen, wie die Heiligen ganz

gesetzt. Rühmt sich der Mensch seiner eigenen Tat, so büßt er

rein und heilig sein können? Ist die Vollkommenheit in diesem

das Wort ein. Rühmt er sich wiederum des Wortes, so vergehen

Leben erreichbar?

ihm seine Taten, d. h. er fußt nicht in seinen Taten°®.

An einer anderen Stelle der Genesis-Vorlesung erhalten wir

Diese Polarität zwischen dem göttlichen Wort und

.der

eine Antwort darauf. Luther vergleicht miteinander David auf

der einen Seite und Scipio oder Cäsar auf der anderen Seite. So-

menschlichen Aktivität könnte man 80 verstehen, daß die letztere

jede Bedeutung verliert. Doch ist diese Schlußfolgerung irre-

wohl David als auch Cäsar vergießen Blut, David hatte keine

Lust zu geistlichen Übungen, wie es die selbstgewählten gottes-

führend. Auch die zweite, die auf Taten gegründete, ist wirkliche

dienstlichen Zeremonien der Mönche waren. Er hatte die Mühen

Heiligkeit. Darunter ist die Liebe zu verstehen, die das Gottge-

fällige tut. In der Verwirklichung dieser Heiligkeit redet Gott

und Leiden gewöhnlicher Menschen zu ertragen. Doch bestand

ein bedeutender Unterschied zwischen ihnen: David lebte nach

nicht allein, sondern der Mensch befleißigt sich, die Worte Gottes

zu befolgen und zu gehorchen. Diese zweite Heiligkeit ist nie-

den Verheißungen und Geboten Gottes, wogegen Cäsar weder

mals rein, da uns stets Schwäche innewohnt. Daher haben wir

Gott noch Satan hatte, sondern ein Satansknecht war. Ihn leite-

ten nicht die Gebote Gottes, und er glaubte nicht an die Ver-

immer zu beten: Geheiliget werde Dein Name. Diese unsere

Heiligkeit geht stets in die der zehn Gebote und des Vaterunsers

heißungen Gottes, sondern er tat alles, wie der Zufall es fügte®.

Im Blick auf seine Zeit schloß Luther nun, daß die Mönche diesen

ein, aber die erste Art der Heiligkeit gehört in das Credo, in

Unterschied nicht kennten. Daher verständen sie auch nicht die

die Artikel des Glaubens. Die zehn Gebote helfen mir nicht, die

Verheißung des Wortes entgegenzunehmen, ebensowenig das

Heiligkeit der Patriarchen, sondern nähmen Ärgernis an der

äußeren Form des gewöhnlichen, alltäglichen Lebens der Patri-

Vaterunser: Aber damit ergreife ich meine Liebe und meine

archen. Die Mönche könnten nichts Heiliges in dem Familienleben

Werke. Mit dem Glauben ergreife ich das Wort, d. h. die Reinheit

oder die Heiligkeit selbst®.

der Patriarchen sehen, auch nicht in ihrer Viehzucht und ihrem

Handel. Die Papisten könnten nicht verstehen, daß die Patriar-

® > Diese zwei Arten «der Heiligkeit sind nach Luther scharf

chen in diesem allen im Glauben und im Gehorsam wandelten®.

auseinander zu halten. Über diese Schärfe kann denn auch kein

Nach dem besagten gemeinsamen Gesichtswinkel war das

_ Zweifel bestehen, weil sich darin der Unterschied zwischen Gesetz

alltägliche Leben der Patriarchen zugleich alltäglich und heilig,

‚und Evangelium wiederholt. Wir stoßen hier auf die bekann-

teste und zentralste Trennungslinie in Luthers Theologie. Aber

irdisch und göttlich, da sie alles nach dem Gebot Gottes taten.

Das Gebot und das Wort Gottes heiligt alles Alltägliche. Dies

gerade indem wir dies feststellen, können wir nicht umhin, zu

ist der leitende Grundsatz Luthers, und ihn wendet er auf alle

erkennen, daß diese beiden Arten der Heiligkeit dennoch in

Gebiete des Lebens an. Dieses Prinzip gilt auch in Fragen der

einen und denselben Gesichtswinkel einbiegen. Dieser gemein-

Ehe. Das Verhalten der Menschen in der Ehe und in außereheli-

same Gesichtswinkel hat sich keineswegs unbemerkt mit ein-

schen entsprechenden Verhältnissen ist äußerlich gesehen gleich,

aber an 'sich besteht doch ein wesentlicher Unterschied. Das wird

nd;lei&nen und die Linien verwirren können, sondern er gehört

durch das Wort Gottes bewirkt. In der Ehe heiligt das segnende

3) Duplex enim est sanctitas, Prima, qua sanctificamur per verbum,

Wort Gottes die Kopulation. Außerhalb der Ehe ist Ents

Altera est, qua per opus et vitam sancti sumus, Sed hae duae sanctitates

prechet_1-

des ein Verstoß gegen das sechste Gebot'®.

sunt accuratissime distinguendae, Illa enim prior et purissima sanctitas

_ est verbum, in quo non est vicium, nec macula, nec peccatum: Sed ita

*) Hactenus deduxit Moses sanctissimum Patriarcham per eublimi-

sanctum est, ut non indigeat ulla remissione peccatorum, quia est

ora illa et vere Ecclesiastica exercitia fidei et verbi Dei: qui locus

d

Dei, juxta illud Ioannis 17: ’Sanctifica eos in veritate: Sermo

dignissimus est observatione in omnibus historiis sanctorum: nimirum

tuus est veritas.‘ In illa sanctitate nos gloriamur, qui vocati sumus per

quando audiunt verbum Dei, eique credunt, et exercentur in fide, tamen

_ verbum, et est extra nos, non est Opus nostrum. Non ‚est formalis

sunt plane divini et coelestes homines, simpliciter puri et sancti.

justitia. Sed coelestis sanctitas, communicata nobis per verbum, et

Denique viventes et agentes in conspectu non hominum: 6ed Dei.

quidem vocale. Illam ergo iustitiam praedicamus, et opponimus omni-

43, 612, 12— (1535—45).

bus iusticiis, sanctitatibus Papae et omnium hypocritarum, quia est

®) Quid igitur interest inter Davidem et Scipionem, vel Iulium

‚“‘}c

titas impolluta. 43, 575, 22— (1535—45).

Caesarem? Si externam manum, gladium et sanguinem spectes, Nihil

P

*) Sed hanc sanctitatem ignorat Papa, et comtemnunt omnes iusti-

prorsus discriminis est. Non enim delectatur David electitiis illis culti-

“tiarii, et haerent in justitia legali, Non ascendunt ad coelestem sancti-

bus, religionibus et devotionibus Monachorum, sed sustinet communes

tatem, qua coram Deo grati sumus propter suum verbum, 43, 575, 36—

aerumnas et afflictiones

‚ Sed haec est differentia. David vivit in

(1535—45).

promissione et praeceptis Dei, Iulius Caesar nec Deum habet, nec Dia-

. °) Sic’igitur concludo, verbum non est opus meum: ergo, quando

bolum, imo mancipium Sathanae est, non regitur praeceptis Dei, nec

glorior in meo opere, amitto verbum. Econtra:

si glorior jn verbo,

credit promissionibus, sed fortuito gerit omnia. 44, 529, 37— (1535

{

perit opus meum. 43, 575, 38— (1535--45).

‚—45). Vgl. 39, 1, 75, 3— (1535).

%) Altera sanctitas est operum. Charitas gratum faciens. Ibi non

%) Monachi hoc discrimen non norunt, nec sanctitatem Patriarcho-

solum Deus loquitur, sed studeo ego sequi loquentem Deum, Quia

rum intelligunt, quia offenduntur externa illa specie operum, quod

autem haeret in nobis infirmitas: ideo non est pura iustitia, Sed regnat

paterfamilias gubernat et curat liberos, filias, nurus, ancillas, pecudes,

ater noster) et orandum est: Sanctificetur nomen tuum. Id ad nostram

quod numerat pecuniam, emit, vendit et vivit inter gentiles, Ibi nulla

et operum sanctitatem pertinet, quae est formalis, et pertinet in sancti-

admodum sanctitas conspicitur. Quod autem -incedunt in fide et

tatem decalogi et Pater noster sed prior in Symbolum, in Credo refe-

obedientia Dei, hoc _ non observant Papistae.. 44, 530, 7— (1535—45).

renda est, quia per decem praecepta non appraehendo promissionem

10) wenn du wilt auffs beywonen sehen und die augen auff das

‚ verbi., Nec Pater noster, sed meam charitatem et opera mea illis am-

eusserliche beywesen kerest, so ist unter dem ehelichen leben und hurn

'plzct.or‚ per fidem autem apprachendo verbum, id est, ipsam puritatem.

leben gar kein unterscheid, ist seer nahe beyeinander und sihet fast an

einander gleich. 34, 1. 52, 30— (Eine Hochzeitpredigt üb. Hebr. 13, 4.

43'._ 57‚°' 18— (1535—45).

257

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 4

258

Dasselbe wiederholt sich dann in vielen verschiedenen Ab-

Demgemäß ist das Äußere, Sichtbare des Lebens nicht aus-

schlaggebend. Der Alltag kann bei dem Gottlosen ebenso aus-

wandlungen. Auf die eigene Heiligkeit kann man nicht ver-

sehen wie bei dem’ Heiligen. Entscheidend sind der Glaube und

trauen, auch nicht auf die eigene Macht, Kraft und Weisheit,

das Aufnehmen des Wortes Gottes.

ebensowenig auf einen Menschen und einen Fürsten, weder auf

einen Bund noch auf Hilfe, sondern einzig auf Gott. Dieses Ver-

Nach dem Obigen gibt es also zweierlei Heiligkeit, die auf

das Wort und die auf die Taten gegründete, Im Leben der Patri-

trauen auf Gott schließt ein, daß der Mensch dazu kommt, sich

archen und der großen Menschen Gottes schließen sich jene

gegen sein eigenes Selbst einzustellen, gegen die ganze Welt und'

Heiligkeiten zusammen, da sich Glaube und Gehorsam in allen

alle ihre Macht, gegen Weisheit und Heiligkeit‘®. Geradezu in

ihren Taten, auch in den alltäglichsten, spiegeln. In dem Werk

einem Lobgesang gipfelt dieser Gedanke am Schluß des Buches

„Von den Konziliis und Kirchen‘“ spricht Luther desgleichen von

Confitemini: „Far hin gesetz, tempel, altar, aller Gottes dienst

zweierlei Heiligkeit, von der „christlichen Heiligkeit oder der

zu Jerusalem, fare hin, freund und feind, fare hin alle weisheit,

allgemeinen Heiligkeit der Christenheit‘“ und von der Heiligkeit

heiligkeit, stercke, gut, ehre und, was nicht bleiben wil noch sol,

der „zweiten Tafel‘‘. Sachlich ist diese Trennung dieselbe wie

Dich allein wil ich haben, Du:solt mir fur das alle, mehr denn

oben, obschon die Ausdrucksweise etwas wechselt. In dem einen

gnug sein, Ich wil dein armes pfefflin und priesterlin sein, und

Fall handelt es sich um den vom Heiligen Geist gegebenen Glau-

das rechte opffer und Gottes dienst leisten, nemlich, das danck

ben und die von oben kommende erneuernde Kraft*.

In dem

opffer und lobesang, das sol mein priester ampt, mein meygen-

zweiten Fall ist die Heiligkeit gemeint, die sich als von Frieden

fest odder laubenhütten sein, das ich nichts wisse zu predigen

und Liebe geprägte soziale Gesinnung offenbart. Der Wille

noch zu rhümen denn dich verworffen stein und gecreutzigten

Gottes ist den Geheiligten ins Herz geschrieben. Auch das leib-

Gott, Da sol mirs bey bleiben, das sol das ende vom liede sein,

«7

liche Leben ist dadurch geheiligt und erneuert. Geschieht das

das hab ich mit diesem Psalm gesucht und gemeinet.

nicht, so kann man sich nicht trösten mit dem Bewußtsein, Christ

In dieser Zuversicht soll der Christ bleiben: „Es wisse nu

zu sein‘”,

fast iederman, das wer sich ein Christen wil rhumen, das ’der

In so strengem Ton épricht Luther von der Notwendigkeit

selbig auch sol sich fur einen heiligen vnd gerechter rhumen Denn

der Heiligkeit der „zweiten Tafel‘‘ nach den Jahren des Antino-

ein Christ mus heilig vnd gerecht sein odder ist nicht ein Christ,

mistenstreites. Die Heiligkeit des Gesetzes Gottes habe in Kraft

Sintemal die Christenheit heilig ist, vnd die gantze schrifft die

zu bleiben, da sie die eigene Heiligkeit Gottes epiegele. Doch

Christen heilige vnd gerecht nennet.‘“® Auf der anderen Seite

in seinem eigenen Innersten tobt der Kampf grade zwischen der

aber ist die als Gabe erhaltene Heiligkeit co beschaffen, daß der

als Gabe von oben kommenden Heiligkeit und der sichtbaren

Mensch „weder von seiner Sünde noch von seiner Heiligkeit in

Heiligkeit. Ein anschauliches Bild davon läßt sich vielleicht durch

sich selber‘““ etwas weiß!‘*. Das neue Leben des Christen ist seiner

Betrachtung nur eines seiner Psalmenkommentare‘ gewinnen, der

Beschaffenheit nach das unmittelbare Leben eines Kindes, ein

1530 erschienenen Auslegung von Psalm 118,

Leben, in dem die Heiligkeit nicht bewußt, sondern unbewußt ist.

Wenn Luther von der Erhörung des Gebetes spricht, zeigt

So sagt Luther, er wolle das strenge, heilige Leben Johannes des

er, daß er die in Frage kommenden Anfechtungen gut kennt. Er

Täufers preisen, sein Kamelhaargewand, sein Wassertrinken und

weiß, wie der Teufel ins Ohr flüstern kann: „du werest nicht so

sein Heuschreckenessen, aber Johannes selbst bezeuge uns von

heilig, wirdig und frum als Dauid, drumb konnestu nicht so ge-

seiner eigenen Heiligkeit nichts””. Wenn Johannes der Täufer von

wis sein‘“”. Er hat aber einen Rat dem so Versuchten. Also soll

seiner eigenen Heiligkeit zeugen würde, dann wäre sie nach

man tun: „„Mache das Creutz fur dich vnd sprich, Las frum vnd

Luther falsch. Denn wer sich ‚seiner eigenen Heiligkeit rühme, sei

wirdig sein, wer es ist, Ich weis aber wol,'das ich eben desselbigen

verdammt*!, „Also bleset gott-in die heiligkeit aller menschen

das sie verdorret als das Hew”.“

\

Gottes geschepffe bin, des Dauid ist, Vnd Dauid, wie heilig er

ist, dennoch darumb keinen andern, bessern, grossern gott hat

Von dieser Grundlage aus

ist Luthers immer wie&r-

denn ich.‘“!* Etwas später fährt er fort: „Was haben die heiligen

kehrende Polemik gegen die menschliche Heiligkeit leicht zu ver-

vnd wirdigen gehabt, mehr denn ich, ehe denn sie heilig vnd

stehen. Christus ist etwas ganz anderes als die eigene Heiligkeit

der Menschen”. Ohne Christus kann man Taten vollbringen,

wirdig wurden? Odder:sind sie von yhn selbs so heilig vnd wir-

dig worden? Haben sie es nicht als die vnwirdigen vnd sunder

denen der Glanz großer Heilig

keit eignet, aber doch sind sie

von dem Gott zuuor empfangen, von welchem ichs itzt au

4415

nichtig*. Die Werke der Mönche und Nonnen sind

„verloren‘‘,

suche vnd empfahen wil, als ein vnwirdiger armer sunder?

weil sie selbsterwählte Taten von Menschen sind’®. Das Reich

Christi ist so beschaffen, daß kein einziger „Heiliger‘““ in es ein-

f

1531). Ein Christ aber sol die ehe vom unehelichen leben wol wissen zu

wort, Denn an den ehestand hat

geht. Er „bläst‘“ sie alle hinaus”®

Unterscheiden, Wo durch? durch Gottes

Nur die himmlische Heiligkeit, die Heiligkeit Christi, ist

Ott sein wort gehengt..

34, 1

54,

17— (1531). Vgl. Lähteenmäki,

Wwahrhaft Heiligkeit: ,,

Ob ich echon ein bube bin undt nicht gnug

exus und Ehe, 1955, S. 52.

das ich bestehen köndte,

so bistu dennoch

!) Denn Christliche heiligkeit oder gemeiner Christenheit heilig-

heilig oder from,

eit ist die, Wenn der heilige Geist den Leuten glauben gibt an Christo

warhafftig undt willst, da

s Ich am Jungsten tage sol aufferwecket

und sie dadurch heiliget, Act. 15., das ist, er macht neu hertz,

seel,

werden. Ob ich nun nicht kan bestehen,

so wirstu doch be-

ib, werck und wesen, und schreibt die gebot Gottes nicht in steinern

stehen.‘“?” Einen eündlosen Menschen kann Luther sich nicht

afeln, sondern in fleischliche hertzen, 2. Cor. 3., als das ich gröblich

denken: „Also muss man sie zur kirchen hin_aus jhagen und blasgn

tede, Nach der ersten tafel gibt er recht erkenntnis Gottes, das sie,

Von jm erleucht mit rechtem glauben, allen Ketzereyen widder stehen,

16) Der HERR ist, Meine macht, Mein Psalm, Mein Heil, Das erst

alle falsche gedancken und jrthum uber winden können und damit rein

ist, das er rein vnd fein auff Gott trawet, das Gott alles vnd alles ynn

im glauben wider den Teuffel bleiben. 50, 626, 15— (Von den Konzi-

yhın wircke, rede vnd lebe, Vnd er nicht auff eigene krafft, verm

1S ... .1539).

vernunfft, weisheit, heilickeit odder werck poche. 31, 1, 134, 8—,

“blos

12 In der andern Tafeln und nach dem leibe heiliget er die Chri-

vnd lauter auff Gott, auch widder sich selbe, widcley aller wellt macht,

sten auch, und gibt, das sie williglich den

Eltern und Oberherrn gehor-

weisheit vnd heilickeit. Ebenda, Z. 13—.

sam sind, friedlich, demütig sich halten,

nicht zornig, noch rachgiri

17) 31, 1.181, 3— (1530).

/

oder boshafftig, sondern gedultig, freun

dlich, dienstlich, brüderlich,

1) 31,1. 166,9— (1530).

lieblich eind, Nicht unkeusch, ehebrecher, unzüchtig, sondern keusch,

und kind, Also fort

1) 31,1. 150, 5— (1530).

des 1. und 2. Kap. ]oh.!1!37;—38).

züchtig, mit Weib, kind und gesind, oder on Weib

Solches tut der hei-

20) 46, 598, 4— (Ausleg.

Nicht stelen, wuchern, geitzen, ubersetzen etc.

21) wer auff seine eigene heiligkeit pochet

der ist verdampt.

ige Geist, der heiliget und erwecket auch den Leib zu solchem neuen

47, 195, 34— (1538—1540).

eben, Und das heißt die Christliche heiligkeit, Und solche Leute müs-

22) 47, 49, 34— (1538—1540).

sen jmer auff erden sein. ... Und welche es nicht sind, d

je sollen sich

29) 33, 107, 35— (1530—1532)

Micht fur Christen rechen, man sol sie auch nicht trösten, a

]s. seien sie

24) 33, 578, 16— (1530—1532)

Tisten, durch viel geplauder von der vergebung der sunden und gna-

25) 33, 104, 1— (1530—1532)

hristi, wie die Antinomer thun. 50, 627, 1— (1539).

).

2) 33, 510, 10— (1530—1532)

D

15) Ebenda, 98, 1—.

27) 33, 96, 5— (1530—1532).

äl, M .97‚ 9— (Confitemini 1530

x

259

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 4

260

aus dem Reich Christi, welche so heilig sein und mit ihren wer-

nehm sind. Somit wird die menschliche Heiligkeit als gültig er-

cken so hinein rumpeln.

«28

klärt. Mit dem ganzen Gewicht der Schriftautorität legte Luther

Folgerichtig zu Ende führt Luther den Gedanken, daß nur

an diesem Punkt Protest ein. Gewissermaßen kann man sagen,

die Heiligkeit Christi vor Gottes Angesicht zu bestehen vermag.

daß das der Kernpunkt seiner ganzen Reformation war. Eine

Bedingungslos schroff gedenkt er den Abgrund festzuhalten, der

Stelle aus seiner Galaterbriefvorlesung mag dieses nochmals be-

die Gerechtigkeit Gottes von unserer Gerechtigkeit trennt, d.h.

stätigen: „Quicquid igitur mundus habet optimum et sanctissi-

die Heiligkeit Gottes von unserer Heiligkeit. Nur die großen

mum extra Christum, peccatum, error et caro est. Itaque circun-

Heiligen der Bibel verwirklichten die Heiligkeit Gottes, da ihr

cisio, observatio. legis, item opera, religiones, vota Monachorum

Glaube und ihr Gehorsam das ermöglichten.

s

et omnium iusticiariorum carnalia sunt. Nos vero, inquit Paulus,

Die römisch-katholische

Anschauung von .der Heiligkeit

longe supra ista omnia versamur in Spiritu, quia per fidem tene-

weicht also von Luthers darin ab, daß sich ein jeder solchen

mus Christum et in tribulatione expectamus spe/eam iusticiam,

quam fide iam possidemus. “

29

Heiligkeitsübungen hingeben kann, die Gott gefällig und ange-

28) 33, 505, 23— (1530—1532).

®9) 40,; 2, 30, 21— (Rörer 1535).

das Christentum. aus dem Umkreis der Religionen überhaupt

RELIGIONS"ISSENSCHAFT

herauszunehmen und als Krisis aller Religionen anzusehen, er-

blickt der Verf. mit Recht nur „eine neue Variante in der Be-

gründung des exklusiven Absolutheitsanspruches‘“ (S. 38). Posi-

enz, Ernst: Ideen zu einer Theologie der Religionsgeschichte, Mainz:

B

tiver wird dagegen Ernst Troeltschs Ansatz beurteilt, in dem die

Verlag der Akademie der Wissenschaften u.:d. Literatur; Wiesbaden:

==>

N

beiden „Hauptthemen“ einer „modernen Theologie der Reli-

Steiner i. Komm. [1961]. 76 S. gr. 8°

Akademie der Wissen-

gionsgeschichte‘“ bereits enthalten sind (S. 46).

schaften u. d. Literatur, Abhandl. d. Geistes- u. Sozialwiss, Klasse,

Auf diese beiden ‚„Hauptthemen‘“ geht B. in einem dritten

Jg. 1960, Nr.5. DM 7.20.

Abschnitt ein. Es handelt sich — erstens — um das „Verhältnis

„Die christliche Theologie hat die neuen Erkenntnisse der

von Menschheitsgeschichte, Religionsgeschichte und Heilsgeschichte

Religionsgeschichte und der Religionswissenschaft nicht geistig

vor Christus“ (S. 47 ff.). B. betont, daß man den ganzen Umfang

verarbeitet und hat keine neue Theologie der Religionsgeschichte

der hunderttausende von Jahren umfassenden Menschheitsge-

ausgearbeitet, die der neuen Situation entsprochen hätte“ (S. 32).

schichte vor Christus nicht einfach unberücksichtigt lzesen kann.

Diese Beobachtung ist der Ausgangspunkt für die vorliegende

Wenn „die Universalität des Erlösungswerkes Gottes‘‘ gewahrt

Untersuchung, und es ist dem Verf. nur zuzustimmen, wenn er

werden soll, dann muß „die allgemeine Religionsgeschichte und

die Erarbeitung eines neuen Verständnisses „von dem Verhältnis

die Entwicklung des religiösen Bewußtseins der Menschheit ... in

der Religionsgeschichte zur Heilsgeschichte‘“ als „eine vordring-

einer sinnvollen Bezogenheit zu der christlichen Heilsgeschichte“

liche Aufgabe der Theologie der Gegenwart‘“ bezeichnet (S. 5).

stehen (S. 49). Das zweite Hauptthema wird gestellt von der

Zunächst gibt B. in einem geschichtlichen Rückblick eine

unbestreitbaren Tatsache, „daß die Religionsgeschichte auch nach

Übersicht über „die bisherige Beurteilung der Fremdreligionen

Christus weitergeht‘“ (S. 50). Auch hier wird man mit dem Verf.

durch die christliche Theologie‘ (S. 11 ff.), wobei er mancherlei an

darin übereinstimmen, daß es — gerade auch im Blick auf die Lage

hochinteressantem und teilweise bislang wenig bekanntem Ge-

der äußeren Mission — nicht mehr angeht, „das Verhältnis von

schichtsmaterial mitteilt. Als allgemeines Kennzeichen für die

Christentum und nichtchristlichen Religionen in dem üblichen

Haltung von Kirche und Theologie in den vergangenen Jahr-

Schema des Verhältnisses von Licht und Finsternis

“ zu um-

hunderten der Kirchengeschichte bis noch in die Neuzeit hinein

schreiben (S. 53).

erweist sich die „christliche Unkenntnis nichtchristlicher Religi-

Zur Lösung dieser beiden Hauptfragen verweist B, auf

onen‘“ (S. 11), auf Grund des Werturteils, daß neben dem Chri-

„neutestamentliche Ansätze‘“ (S. 53 ff.).

Herangezogen werden

stentum alle andere Religion nur verwerflicher Götzendienst sein

u. a. besonders die Missionspredigt des Paulus Acta 14 sowie die

kann.

.

Herrenworte Matth. 7, 21 f. und 25, 31 ff., denen B. entnimmt,

In der alten Kirche spielt gerade bei den Apologeten allerdings

daß sich die Heilsgeschichte „nicht nur im Bereich der organisier-

schon der Gedanke einer natürlichen Offenbarung außerhalb der alt-

ten Kirchen und Glaubensbekenntnisse, sondern im Gesamt-

testamentlichen Heilsgeschichte eine Rolle, die dann durch das Christen-

bereich der Religionsgeschichte‘“ realisiert. „Heilsgeschichte ist

tum als „Erfüllung der Religionsgeschichte‘“ (S, 19) abgeschlossen wurde.

Menschheitsgeschichte‘‘ (S. 62).

Mit dem Aufkommen des Islam als einer neuen Weltreligion konnte

diese Auffassung nicht mehr gehalten werden. Sie wurde von einer

Es ist klar, daß B. bei dem gegenwärtigen Stand der Dinge

eschatologischen Deutung abgelöst, die im Islam eine apokalyptische

nicht mehr als erste Ansätze bieten kann, die noch weiterer und

Größe, das ‚Tier aus dem Abgrund‘, erblickte. Diese Anschauung hat

gründlicherer Erörterung bedürfen. Er hat aber — und dies ist das

die Ideologie der Kreuzzüge geprägt, die für den Nichtchristen nur:die

große Verdienst seiner Studie — einen dringenden Notstand rich-

Alternative von Unterwerfung oder Ausrottung kennt. Für eine vor-

tig erkannt, vorzüglich analysiert und auch die Möglichkeiten zu

übergehende Abkehr von dieser Auffassung nach dem Fall von Kon-

gtantinopel wird als Beispiel Nicolaus Cusanus angeführt, der grund-

seiner Überwindung aufgezeigt. An Widerspruch wird es ihm bei

sätzlich anerkannte, „daß es auch in anderen Religionen um den einen

dem durchgängigen gegenwärtigen Selbstverständnis der christ-

lichen Kirchen nicht fehlen. Möge aber trotzdem B.s mutiger Ruf

Gott geht‘“ (S. 26). B. verfolgt dann die Geschichte weiter über die

zur Neubesinnung in der Theologie der Religionsgeschichte nicht

Zeit des abermaligen Hervortretens der „Kreuzzugs-Theologie in der

ungehört verhallen!

römisch - katholischen Weltmission des

16. und

17.

Jahrhunderts“

(S. 27 ff.) bis zu ihrer erneuten Überwindung durch die in der Auf-

Rostock

Karl-Heinz Bernhardt

klärungszeit wieder auftretende Lehre von der revelatio naturalis und

den Toleranzgedanken angesichts der nunmehr erst ins Blickfeld gera-

tenen großen asiatischen Religionen. Die Haltung der aus den Er-

Sources Orientales: I La Naissance du Monde, 507 5., 7 Ktn.| „

weckungsbewegungen des 18. Jahrhunderts hervorgegangenen Missions-

1959. II Les Songes et leur Interpretation. 331 S., 6 Ktn. 1959.

+

bestrebungen bedeutet wieder einen Rückschritt und die „Wiederbele-

bung der Kreuzzugsideologie auf einer geistlichen Ebene‘“ (S.31). In

jı JII Les Pdlerinages. 373 S., 20 Ktn. 1960. Paris: Editions du

Seuil. 8°

v 61

der Geschichtstheologie des deutschen Idealismus erfolgt dann erneut

Mit aufrichtiger Freude können die ersten drei Bände einer

eine Überwindung der „rein dämonologischen Bewertung der nicht«

<hristlichen Religionen‘“ (S.32) durch den Rückgriff auf die alte Lehre

Publikationsreihe angekündigt werden, deren Planung und Be-

vom Logos spermatikos.

arbeitung französischen Orientalisten des „Centre National de la

In einem zweiten Abschnitt werden von B. mit scharfer

Recherche Scientifique‘“ und der „Ecole des Hautes Etudes“ zu

verdanken ist. Der aus Anne-Marie Esnoul, Paul Garelli, Yves

Kritik die Standpunkte der gegenwärtigen theologischen Rich-

tungen gesichtet. In dem Ausweg der dialektisghen Theologie,

Hervouet, Marcel Leibovici, Serge Sauneron und Jean Yoyotte

261

262

Theologisdxé Litemhnzei{gpg 1962 Nr. 4

bestehende Redaktionsausschuß hatte sich die Aufgabe gestellt —

und, nach den vorliegenden Veröffentlichungen zu urteilen, bis-

BIBELWISSENSCHAFT

her glänzend gelöst —, „orientalische Quellen‘“ zu den verschie-

densten religiösen Phänomenen zusammenzustellen. Das Unter-

Barr, James, Prof.: The Semantics of Biblical I.angua\ge. London:

nehmen unterscheidet sich ebenso von religionswissenschaftlichen

/ Oxford University Press 1961. X,3135. 8% Lw. 37s. 6d.

Monographien aus dem Gebiet nur einer orientalischen Kultur

Das Buch ist das erste große wissenschaftliche Werk des

wie von religionsvergleichenden, typologischen Versuchen, die

der generellen Erarbeitung eines bestimmten religiösen Phäno-

erf.s, der vor ein paar Jahren zum Professor der alttestament-

lichen Literatur und Theologie an der Universität in Edinburgh

mens unter gleichzeitiger Heranziehung von Material aus den

ernannt wurde.

verschiedensten historischen und geographischen Bereichen ge-

widmet sind. Demgegenüber sind in den vorliegenden Veröffent-

Das Ziel, das er sich gesetzt hat, ist eine breite Darstellung

lichungen die Bereiche der einzelnen orientalischen Kulturen ge-

und scharfe Kritik der Frage, wie modernes theologisches Den-

ken das sprachliche Material der Bibel bewertet und ausgenutzt

sondert bearbeitet, und der Titel des jeweiligen Bandes gibt nur

hat. Sein Ziel ist also rein negativ kritisch, indem er keine posi-

das Prinzip der Auswahl für die Darstellung des religionsgeschicht-

tiven Alternativen aufstellt; ‚er hofft aber, durch sein negatives

lichen Stoffes und die diesem dankenswerterweise in reichlichem

Maße beigegebenen Übersetzungen von Originaltexten. Der Wert

Verfahren den Weg zu ebnen für eine Umwertung (re-assess-

ment) der biblischen Sprache, ihrer Benutzung in der Theologie

der Publikationen sowohl für eine allgemeine Orientierung wie

und der Möglichkeit, die Sprache der Bibel heute zu verstehen

‚zur Einführung in Quellenstudien ist- deutlich; für letztere ist

(S. 4).

wichtig, daß die einzelnen Beiträge jeweils gut bibliographiert

sind. Die ihnen beigegebenen Kartenskizzen dienen in begrü-

Es ist schwer, ein Buch gerecht zu würdigen, wenn man die

Prinzipien, worauf es aufgebaut ist, nicht anerkennen kann. Barr

Benswerter Weise einer religionsgeographischen Veranschauli-

befindet sich aber seinerseits in derselben Lage fast der ganzen

chung, die methodisch vorbildhaft ist.

heutigen Theologie aller Richtungen und vielen Philologen und

Die Themenwahl für die vorliegenden drei Bände kann

Sprachphilosophen gegenüber. Es scheint ihm jedoch keine Anfech-

wohl als glücklich bezeichnet werden. Es war naheliegend, eine

tung zu bereiten. Im Gegenteil, er ist kühn und siegesgewiß. So

Reihe, die, wenn sie auch nicht in enzyklopädischer Weise einen

kritisiert er nicht nur Einzelheiten, gewisse Züge, Tendenzen und

Gesamtüberblick über religiöse Phänomene zu bieten beabsich-

Schwächen in Kittels Theologischem Wörterbuch zum NT; das

tigt, aber doch zentrale Erscheinungsformen des religiösen Den-

wäre nicht nur erlaubt, sondern auch nützlich und lehrreich; nein,

kens, des Mythos und Kultus behandeln will, mit der Darstellung

er verwirft das ganze Unternehmen als prinzipiell irrtümlich und

kosmogonischer Vorstellungen zu beginnen. Der zweite Band ist

unmöglich, und schüttet damit, wie so oft in seinem Buch, das

dann dem Gebiet der Träume und ihrer Deutungen gewidmet.

Kind mit dem Bade aus.

Besonders verdienstvoll erscheint mir der dritte Band; nachdem

B. geht, ohne seine Prinzipien kritisch zu untersuchen,

Ohne weiteres davon aus, daß sie wissenschaftlich die einzig mög-

bereits vor einigen Jahren Johannes Leipoldt mit seinem Buche

ubL

„Von Epidauros bis Lourdes‘“ (Leipzig 1957) eine entsprechende

lichen sind. Seine wissenschaftliche Basis ist eine formallogische

Initiative ergriffen hatte, werden hier die großen Wallfahrten und

Linguistik (vgl. S. 2, Anm. 1), die für ihn die ganze in Betracht

Wallfahrtsorte der orientalischen Welt behandelt.

ommende Sprachwissenschaft ausmacht. Die Eigentümlickkeit,

daß auf englisch linguistics sowohl Philologie wie Linguistik

Der Kreis der unter den jeweiligen Zentralthemen zusammen-

gefaßten historischen Bereiche ist weit gefaßt und reicht vom

edeutet, mag B. diese Einseitigkeit leichter gemacht haben. Erst

alten Ägypten bis nach Japan. Dabei ist es bemerkenswert, da

gegen Ende seines Buches scheint er darauf aufmerksam geworden

auch solche Gebiete zur Darstellung gebracht werden, die leider

zu sein, daß es in der heutigen Sprachwissenschaft eine angese-

hene Richtung gibt, die W. v. Humboldts Gedanken wieder auf-

oft zu Unrecht übersehen werden, wie Madagaskar, Laos und

genommen hat. Im Schlußkapitel erwähnt er als eine Alternative

Kambodscha. Als Bearbeiter der einzelnen Abschnitte waren zu-

nächst die Herausgeber tätig, die noch einzelne Fachleute, vor

zu geiner Gesamtauffassung den Neu-Humboldtianismus kurz

allem aus dem Bereich der französischen Wissenschaft, heranzo-

und ungenügend, aber doch so weit, daß es zu einer Selbstkritik

führt (S. 294 f.), die in einem wohltuenden Gegensatz zu der un-

gen. Eine Fortsetzung der Reihe ist geplant, vorerst mit zwei

kritischen Selbstsicherheit in den früheren Kapiteln steht.

Bänden über Jenseitsgerichte sowie über Masken und Sakraltänze.

Günter Lanczkowski

Humboldts Sprachphilosophie ist bekanntlich eine Anwendung

Heidelberg

kantischer Vernunftkritik auf sprachlichem Gebiete, ergänzt mit Ge-

anken von Hamann und Herder. Sie blieb ohne Wirkung in der zwei-

ten: Hälfte des 19. Jahrhunderts, da eine positivistische Auffassung

Bousset, Wilhelm: Die , Himmelsreise der Seele. Sonderausgabe.

=

=

auch in der Sprachwissenschaft herrschte. Als um die Jahrhundert-

5# Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft 1960. 83 S. 8°

wende der philosophische Positivismus in Deutschland von dem Neu-

Libelli, Bd. LXXI. Hlw. DM 6.50 (Preis f. Nichtmitglieder).

antianismus überwunden wurde, erwachte allmählich das Interesse

auch für Humboldts Gedanken. In unserer Zeit sind Humboldts sprach-

Das Thema des B.schen Aufsatzes, der 1901 im ArchfRW

philosophische Ideen von Ernst Cassirer in eine Kulturphilosophie

erschien und nun als hübscher und handlicher „libellus“ wieder

eingebaut worden. In die eigentliche Sprachwissenschaft sind sie von

zugänglich gemacht wird, ist nach wie vor aktuell. Der weite

o Weisgerber und seinem Kreis aufgenommen und üben einen gro-

eis von Gelehrten, Lehrenden und Lernenden, der sich etän-

aus,

ßen Einfluß auf ‚das moderne sprachtheoretische Denken Deutschlands

ig mit der Geschichte der Gnosis zu beschäftigen hat und si

angesichts der Texte aus Nag Hamadi einer Flut vo

n Problemen

Zwischen einem, Barr un’d einem Weisgerber gibt eslnatürlid‚

das reichhal-

eine Menge vermittelnder Standpunkte: So erinnert der Linguist

und Aufgaben gegenüber sieht, wird dankbar sein,

uem zur Han

Harris Birkeland daran, daß Linguistik eine eigene von Philologie

tige von B. zusammengetragene Material 60 beq

unterschiedene Wissenschaft ist (S.293); aber er erneuert damit, viel-

zu haben. Zugleich aber macht einem die neue Lektüre dieser

leicht ohne es zu wissen, nur die Auffassung Humboldts. Für B, selbst

alten Arbeit quälend bewußt, wie sehr trotz 60-jähriger Bemü-

dagegen ist Philologie etwas Altmodisches, das verdient, in Anfüh-

rungszeichen gesetzt zu werden (S. 296).

ungen auf diesem Gebiet die von B. ventilierten Prioritäts-

gen, die Alternative zwischen orientalischem oder griechi-

Wenn B. die bisherige‘ sprachtheoretische Grundlage der

em Grundmotiv der Gnosis und die Fragen nach Alter un

biblischen Exegese und Theologie verwirft, ohne die Verantwor-

ichtung der iranischen Überlieferung noch immer offen, ja,

tung .zu fühlen, eine bessere Sprachphilosophie einzuführen

en

(S. 291),. sollte er überlegen, ob er nicht mit der Annahme einer

Strittiger eind als damals, wenn auch die Alternative zwi

er ,

ylonischem oder iranischem Ursprung der Himmelsreise

formalistischen Linguistik einen philosophischen Positivismus

ele, um die es B. in seinem Aufsatz ging, nicht mehr zur

mit übernommen hat, der die biblische Theologie aushöhlen u

nd

ebatte steht.

untergraben wird, bis der Glaube selbst zusammenstürzt,

Rol10ck

Konrad Weiß

B. ist zweifellos eine Forscherbegabung, und von seinen

eigenen Voraussetzungen aus beurteilt ist sein Buch eine be-

263

264

SE

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 4

s

achtenswerte Leistung. Da er noch ein relativ junger Mann ist,

An einer anderen Stelle bezeichnet er es aber als einen

darf man hoffen, daß die selbstkritischen Keime im Schlußkapitel

Willkürakt, ja, als eine Verdrehung (distortion), klassisches

in seinem nächsten Buch zur Reife kommen werden, so daß er

Hebräisch und klassisches Griechisch aus der Mannigfaltigkeit der

die wohl unbewußten positivistischen Voraussetzungen seiner

.

Sprachen auszuwählen, um sie miteinander zu vergleichen. Man

Grundauffassung sieht und überwindet.

dürfte z. B. nicht die Termini konkret_oder abstrakt, dynamisch

oder statisch auf diese Sprachen anwenden, ohne zu 'untersu-

B. nimmt seinen Ausgangspunkt in dem in neuerer Zeit von

Theologen oft erörterten Gegensatz zwischen der griechischen

chen, wie sie sich auf alle Sprachen anwenden ließen, S. 27.

und der hebräischen Denkart und Mentalität. Es schimmert über-

B. verwechselt hier Eigenart mit Originalität. Das dynamische

all durch, daß er diesen Gegensatz, ja überhaupt die Rede von

Denken der Hebräer bleibt eigenartig im Verhältnis zum grie-

einer psychologischen Eigenart eines Volkes nicht anerkennt;

chisch-europäischen Denken, auch wenn anderswo in der Welt

das Denken eines Volkes ebenso dynamisch wäre. Originalität

man wählt zwischen Völkerpsychologie und linguistischer Be-

schreibung, S. 22; es heißt S. 22 Anm. 2: „die vermutete (suppos-

in dem Sinne, daß es eine dritte Möglichkeit neben dynamisch

ed) Völkerpsychologie der Hebräer“, Ja, er will sogar nicht den

und statisch geben könnte, gibt es ja nicht. Das menschliche Den-

Begriff eines Volkes anerkennen, denn er ist charakteristisch

ken muß entweder dynamisch oder statisch, oder — was das Ge-

nationalromantisch, S. 48. Für sich selbst spricht er nicht von der

wöhnliche ist — irgend eine Mischung von beiden sein.

Sprache eines Volkes, sondern von der Sprache „einer gewissen

Es würde eine ganze Abhandlung fordern, wenn in Einzel-

linguistischen Gruppe‘, S. 25. Es sei nicht das Ziel seines Buches,

heiten gezeigt werden sollte, wo B. m. E. recht hat und,; wo er

sich über die angenommene volkspsychologische Verschieden-

irrt. Wir müssen uns deshalb darauf beschränken, eine kurze

heit der Hebräer und Griechen zu äußern; aber er will zeigen,

Übersicht über den Inhalt, ein paar Stichproben seiner Argumen-

daß eine eventuelle eigenartige Volkspsychologie keine Spuren

tationsweise und einige Schlußbemerkungen zum ganzen Werk

in der Sprache hinterlassen hat, S. 13 f. Selbstverständlich hat B.

zu geben,

von seinen Voraussetzungen aus recht; aber daß eine rein for-

Kap. 1: Das Problem. Kap. 2: Der Gegensatz von griechischem

malistische Linguistik, die auf alle psychologischen, soziologi-

und hebräischem Denken. Kap. 3: Methodenprobleme. Kap. 4 unter-

sucht die Begriffe ‚„ dynamisch‘‘ und „Zeit‘“ in Verbindung mit den

schen und philosophischen Aspekte in der Sprachwissenschaft

Verben, Hier unternimmt es der Verfasser sogar zu beweisen, daß das

von vornherein verzichtet und nur die mechanischen Gesetze der

Sprache gelten läßt, außer Stande ist, eine eventuelle eigen-

Verbum hayah keinen dynamischen Charakter hat, und von dem in

tümliche Denkart eines Volkes zu entdecken, ist nicht verwun-

hayah liegenden dynamischen Seinsbegriff will er a priori nichts wis-

derlicher als die Tatsache, daß man mit Hilfe von physikalischen

sen. Kap. 5: Status constructus, Zahlwörter und Wurzeln. Kap. 6:

Etymologien. Kap. 7: Die Begriffe „Glaube‘“ und ‚„Wahrheit‘‘. Das

Untersuchungen sehr viel Wichtiges und Richtiges von den

Kapitel scheint eine selbständige Abhandlung zu gsein, die nur mit

Tönen, aber keine Musik finden kann.

Mühe in das Buch eingepaßt wurde. Kap. 8: Von seiner dogmatischen

Eine Schwierigkeit für B. ist es, daß die Völkerpsychologie

These aus, daß ein Wort nie Träger und Ausdruck eines Begriffes

sein kann, unterzieht er Kittels Th. Wb. zum NT einer zersetzenden

sich nur zu einem Teil auf die Philologie stützt. Es gibt eine

Kritik. Kap. 9 behandelt das Verhältnis zwischen Sprache und bibli-

Menge Forscher, die den merkwürdigen Unterschied von grie-

scher Theologie. Das Schlußkapitel 10 ist schon erwähnt.

chischer und hebräischer Denkart und Mentalität entdeckt haben,

die aber keine philologischen Argumente benutzen, sondern sich

Und noch ein paar Beispiele seiner Argumentationsweise. In

einem Buche, das nach B. in höchstem Ansehen in der biblischen

auf andere und höchst verschiedene ‚Beobachtungen berufen. Er

Theologie steht, J. A. T. Robinsons The Body, fragt der Verf., warum

nennt selbst den Historiker John Macmurray und mit Vorbehalt

die Griechen zwei Wörter, odoE und o@ua, nötig hatten, wenn die

den Philosophen Johs. Hessen. Er hätte aber auch andere nennen

Juden nur eines, bagär, brauchten; und er antwortet, daß dies eine

können, z.B. E. Auerbach, Mimesis, Kap. 1; Martin Buber, Zwei

verschiedene Anthropologie beweise. Diese Äußerung hätte, urteilt B.,

nur in einer totalen Vernachlässigung der linguistischen Semantik ge-

Glaubensweisen; Nygren, Eros und Agape; O. C. Quick, The God

schrieben werden können., Die Begründung Robinsons sei von selbst

of Divine Action; Oswald Spengler, Untergang des Abendlandes;

absurd, denn welche Unterschiede in der populären Philosophie habe

G. Rudberg, Platon; E. v. Dobschütz in J.B.L. 1922, S. 212 ff.

die Tatsache hervorgebracht, daß auf deutsch und französisch zwei

und viele, viele andere. Auf diese Schwierigkeit geht B. nicht

ein.

Wörter nötig waren (savoir und conmnaitre, wissen und kennen), um

das auszudrücken, was auf englisch mit einem Wort (know) ausge-

B. behauptet, daß diejenigen, die in der hebräischen Sprache

drückt werden könnte. Der Versuch, den Wortvorrat in dieser Weise

Spuren einer eigentümlichen Denkart gefunden haben, von einer

zu erklären, sei ganz pervers. Um von dem Ton zu schweigen, muß

zu B.s Argumentation gesagt werden:

1. Der Hauptunterschied von

vorgefaßten Theorie von einer solchen völkischen Eigenart aus-

B. und R. ist, daß B. alle Wörter prinzipiell auf dieselbe Linie stellt,

gegangen sind und diese nachher in die sprachlichen Phänomene

sie entweder reine Synonyme sind oder verschiedene Begriffe aus-

hineinlesen, S. 22. Der Werdegang ist aber umgekehrt. Jeder,

drücken. Robinson erwähnte zwei inhaltlich verschiedene griechische

der hebräisch gelernt hat, erinnert sich wohl, wie verwirrend und

Begriffe, die auf hebräisch nur mit einem Begriff ausgedrückt werden

konnten, Da kann man mit Recht ein etwas anders orientiertes Den-

sinnlos ihm anfangs viele hebräische Sprachformen vorkamen,

ken auf diesem Gebiete jedenfalls vermuten. Dasselbe gilt nicht für

bis ihm eines Tages aufging, daß sie regelmäßige, vernünftige

und folgerechte Ausdrücke eines anders orientierten Denkens

die Übersetzung von know, denn englisch kann sehr gut den Unter-

waren. Dies weiß auch B., vgl. S. 95 mit Zitaten aus A.B. David-

schied von wissen und kennen ausdrücken: know und be acquaint-

ed with. Daß das Englische kein eigenes, einzelnes Wort für be

sons hebräischer. Grammatik in Englisch.

acquainted with besitzt, ist ein sprachlicher Mangel, der nichts mit

Wenn eine Verbindung zwischen der Sprache eines Volkes

der englichen Denkart zu tun hat, 6o wie es nur ein sprachlicher Man-

und seiner geistigen Eigenart bestünde, müßte entweder die

gel und kein Ausdruck etwa eines dynamischen Denkens ist, daß das

Französische kein eigenes Wort für stehen besitzt; denn der Begriff

geistige Eigenart von der linguistischen Struktur oder die lingu-

wird mit @&tre debout genau wiedergegeben. Um ein extremes Bei-

4

istische Struktur von der geistigen Eigenart bestimmt sein, sagt

spiel dafür zu geben, was Robinson augenscheinlich gemeint hat, nen-

B. S.25. Es gibt aber eine dritte Möglichkeit, die B. übersieht,

nen wir das alttestamentliche ‚scheol‘ mit Synonymen als Bezeichnung

die aber schon W. v. Humboldt hervorgehoben hat, nämlich, daß

für das Reich aller Toten. Im Neuen Testament haben wir bekanntlich

_ _ beide von einer ursprünglichen Anlage bestimmt sind, vgl. Hum-

mehrere, begrifflich verschiedene Wörter dafür, z. B. Himmel und

boldt: Über die Verschiedenheit des menschlichen Sprachbaues,

Hölle. Das beweist, daß das Denken über das. Schicksal der Toten

Berlin 1836, neue Faksimileausgabe Berlin 1935, S. 297.

anders geworden ist, und wenn das ‘gesd1ieht. werden auch neue

Nun spricht auch B. von der Wichtigkeit, die Verschieden-

Wörter dafür notwendig.

Da ein Wort infolge B. keinen Begriff ausdrücken kann; ist es

heit der griechischen und hebräischen Kulturen und Sprachen

auch nicht möglich zu sagen, daß ein Wort einen neuen Inhalt bekom-

zu untersuchen wegen ihrer Verbindung im NT und in unserer

men hat, $.249. Ein Wort kann freilich technisch werden, lehrt B.

Kultur seit dem Anfang der christlichen Ära. Widerstrebend gibt

er auch die Möglichkeit zu, daß auch der alttestamentliche Ge-

weiter. So sind im Neuen Testament äxdorolos und fPänrtıona bei-

nahe technisch geworden, aber nicht Gott und heilig — letztere sind

Jehrte (vielleicht!) sich auf sein ererbtes griechisches Denken be-

jedoch in allen Sprachen in dem Sinne technisch, daß sie dem religiö-

sinnen muß, ehe er eine von ihm unberührte Tradition würdigen

sen Leben angehören. „Ihre Anwendung auf den jüdisch -chrietlichen

Gott ist nicht notwendig, und im griechischen NT, meine ich, in Wirk-

h)m S. 19.

265

266

ö Th_eologiséhé %iteratufzeitung„l?ﬁ? Nr. 4

WE

nrl

T Cl

unmittelbar vor dem Erscheinen stehenden zweiten Band der

lichkeit nicht ein Fall von semantischer Änderung, sondern nur der

Gebrauch des Wortes mit demselben semantischen Wert für eine

Theologie des Alten Testaments, Aber warum hat der Heraus-

neue Person; linguistisch nicht mehr als seine Erweiterung z. B.

geber nicht jenen bemerkenswerten Aufsatz von G, v. Rad ge-

bei

Dionysus,

als

sein Kultus

nach Griechenland kam‘‘

(Ibid).

bracht, der, von Haus aus ein Vortrag vor Studenten, 1938 unter

Also, wenn der Christ und der Jude seit Deutero-Jesaja Gott sagten

und den Monotheismus und den bildlosen Kult damit einschlossen,

dem Titel „Fragen der Schriftauslegung im Alten Testament‘“ er-

meinten sie dasselbe wie der Polytheist und Gottesbildanbeter, wenn

schienen ist und, damals frisch in der besonders durch Vischer und

er von Gott sprach! So meinten die Betreffenden es jedenfalls nicht

Hirsch bestimmten Debatte stehend, m. E. zu dem Besten gehört,

selbst. Wir wissen, daß die ersten Christen von den griechischen

was über diesen Gegenstand bis heute geschrieben worden ist? —

Polytheisten als Atheisten betrachtet wurden, und was schon Deutero-

Am Schluß findet sich auf 4 Seiten ein Verzeichnis der Titel von

Aufsätzen zur alttestamentlichen Hermeneutik, zumeist aus den

Jesaja von dem heidnischen Gott und seinen unentbehrlichen Bildern

meinte, ist jedem Theologen bekannt.

Jahren 1950—60, woraus hervorgeht, wie stark das Gespräch

Als ein Beispiel dafür, wie B, die Auffassungen anderer Forscher

über diese Sache im In- und Ausland im Gange war und ist.

karikiert, mag hier nur auf seine Auseinandersetzung mit W.C.van

Es ist nicht nötig und auch nicht sinnvoll, den Inhalt der

Unnik (S. 101 f.) verwiesen werden.

B. hat wohl darin recht, daß einige Theologen zu schnell

einzelnen Beiträge hier anzugeben. Es wird genügen, einige all-

und unkritisch den Unterschied zwischen hebräischem und grie-

gemeine Dinge dazu zu sagen. Zunächst dieses. Der Stand des

Gespräches über die Hermeneutik des Alten Testaments wird, so

chischem Denken betont und ausgenutzt haben. Sie haben sich

scheint es, dadurch gekennzeichnet, daß die starke Betonung der

ab und zu 60 ausgedrückt, als ob hebräisch heiliger als alle ande-

ren Sprachen und an sich eine Garantie für die Heiligkeit der

Geschichte sein am'meisten in die Augen epringendes Merk-

mal ist. v. Rad präzisiert das so, daß es sich um Gottesgeschichte,

Offenbarung wäre. Um diesen Irrtum aufzudecken, wäre es aber

nicht um Glaubensgeschichte handelt (14). Das geht durch die

genug gewesen, daran zu erinnern, daß nicht nur Moses und die

meisten Aufsätze hindurch, so z. B. bei Westermann (18 f£.),

großen Propheten, sondern auch die falschen Propheten und das

Noth (54 ff.), hier ganz besonders in ruhiger Klarheit, nicht

abtrünnige Volk hebräisch sprachen, und daß Jesu Feinde und

seine gleichgültigen Zeitgenossen dieselbe Sprache wie er selbst

ohne daß hinzugefügt wird, „daß doch Gott an Geschichte und

Zeit nicht gebunden sein kann‘“ (55), Zimmerli (80), Pannenberg,

und seine Apostel sprachen. In der Bibel spricht nicht nur Gott,

er von der ‚„Geschichtshaftigkeit des Heilsgeschehens‘ spricht

sondern auch der Teufel. hebräisch. Hebräisch ist mit anderen

(296), aber auch Hesse, der den wichtigen Begriff der „Ver-

Worten imstande, die höchste Offenbarung und den gefährlich-

sten religiösen Irrtum gleich gut auszudrücken.

stockungsgeschichte‘‘, die „neben und in der Geschichte des Heils‘‘

da ist (283), in die Debatte wirft. In solchem Zusammenhang

Auch wenn es richtig ist, daß hebräisch die ‚Offenbarung

wird gegen Bultmann eingewandt, daß er „die Geschichte auf-

besser als griechisch ausdrücken kann, so beweist das griechisch

löst in die Geschichtlichkeit der Existenz‘“ (295, vgl. auch 106).

geschriebene Neue Testament, daß die griechische Sprache für

Wichtig ist weiter die gelegentliche Bemerkung Eichrodts (217 f.):

religiöse Zwecke so brauchbar ist, daß später kein Mensch auf

„Auch wo wir das zugrundeliegende historische Geschehen mit

keine Sprache die Offenbarung hat besser ausdrücken können.

den Mitteln der modernen Wissenschaft nicht mehr greifen kön-

Feines Werkzeug zu haben ist gut, aber die Hauptsache ist doch,

nen, da erhalten wir in dem daraus erwachsenen Kerygma eine

ob es ein Meister ist, der-das Werkzeug benutzt, in diesem Falle:

Auswirkung dieses Geschehens, die von seiner Bedeutung Zeug-

ob es ein begnadeter Apostel oder Hinz und Kunz, die zu uns

nis ablegt‘; er spricht in Verbindung damit, ein Wort Baumgärtels

reden, Wenn Barrs Buch mithelfen könnte, diese trivialen Wahr-

aufgreifend, von den „inneren Fakten‘, die „zur Nachzeichnung

heiten zur allgemeinen Geltung zu bringen, hätte es der Theolo-

der Heilsgeschichte benützt werden‘“ dürfen. Es ist beachtlich,

gie und dem Christentum einen Dienst getan.

wie in dem allen das Erbe früheren Bemühens um die wissen-

Oslo

Thorleif Boman

schaftliche Erfassung des Alten Testaments anerkannt, durchdadug

und in neue Positionen eingearbeitet wird.

Hemert, Guus van: Over de tweede bijbelkwestie.

Was nun das Verhältnis der Testamente zueinander anbe-

Bijdragen 21, 1960 S. 1—19,

trifft, so sind hier natürlich die Unterschiede in den einzelnen

Mowinckel, Sigmund: Kan forholdet mellem Det gamle. og Det

Artikeln offenkundig. Am weitesten nach der Seite ihrer Gegen-

nye testamente uttrykkes som profeti og oppfyllelse?

sätzlichkeit neigen wohl die bekannte Äußerung Bultmanns, daß

Norsk Teologisk Tidsskrift 62, 1961 S.223—237.

„die alttestamentlich - jüdische Geschichte Weissagung‘“ sei „in

Rupp, Gordon: Die neue englische Bibel.

ihrem inneren Widerspruch, in ihrem Scheitern‘‘ (50), oder auch

Junge Kirche 22, 1961 S. 684—687.

Baumgärtels Wort von der „anderen Religion‘“ (118; vgl. 176).

während etwa Wolff die Testamente gelegentlich allzusehr ein-

ALTES TESTAMENT

ander annähert (die Auseinandersetzung um Ps, 1, 176£. u.a.m.).

Einen nicht einmal allzugroßen Raum nimmt das Problem der

ypologie ein; hier sei auf die gut abgewogenen Ausführungen

\/\*

Westermann, Claus [Hreg.]: Probleme alttestamentlicher Herme-

München:

von Wolff (162), auf Jepsens Bemerkungen (239 ff.) und vor

neutik, Aufsätze zum Verstehen des Alten Testaments,

allem auf Eichrodts Beitrag „Ist die typologische Exegese sach-

Kaiser 1960. 366 5. 8° = Theologische Bücherei, Neudrucke u. Be-

Tichte a, d. 20. Jhdt., Bd. 11. Kart. DM 14.—.

gemäße Exegese?‘“ hingewiesen (205 ff.), aber auch auf eine

16 Aufsätze zur alttestament-

ußerung wie die von Pannenberg, daß ‚„die typologische Ana-

‚ Das vorliegende Buch, das

„will ein

logie‘ zwar „an einem in der Geschichte stattfindenden Verhält-

ichen Hermeneutik aus/’den Jahren‘ 1952—61 enthält,

nis‘“ hafte, daß aber die „an der Kontinuität der Verheißungen

eitsbuch sein, das der Beschäftigung mit der Frage nach dem

faßbare Geschichtseinheit

die Zusammengehörigkeit des

erstehen des Alten Testaments eine Textgrun

dlage geben möch-

Grundstock‘‘ Auf-

Neuen mit denf Alten Bunde‘“ stifte (309. 311).

te‘“ (9), Zugestandenermaßen bilden den ,,

Auffällig ist dabei, wie wenig eigentlich von W. Vischer die

Sätze, die in der „Evangelischen Theo

logie‘“ 1952/53 und 1956

Rede ist. Wohl findet sich einmal — eingeklammert innerhalb

Vveröffentlicht waren, aus dem Kreise

der Mitarbeiter des Bibli-

schen Kommentars. Es fehlen aber auch nicht andersartige un

einer Anmerkung! (147) — im Blick auf Vischers „Christus-

rtel, F. Hesse

zeugnis‘“ der Satz Wolffs, es dürfe „der Dank für die letztlich

gegenteilige Meinungen wie die von Fr. Baumgä

chst den Ein-

sachgemäßen Anstöße dieses Buches nie verklingen‘“. Sonst ist

er auch R. Bultmann. Allerdings hat man zunä

nur sehr am Rande von ihm die Rede. Mir ist z. B. aufgefallen;

ruck, diese ‚seien im wesentlichen gebracht worden, um wider“

daß weder in dem wertvollen Aufsatz von Zimmerli „‚Verheißung

egt zu werden, 60 besonders durch die Beiträge von Westermann

und Wolff von 1955 und 1956. Dazwischen gi

bt es „neutrale”

und Erfüllung‘‘ (69 ff.) noch in den Deduktionen Pannenbergs

S. 298 f. der Gedanke Vischers von der „Geschichte als Verspre-

i

Wberungen wie die ruhigen und ab

gewogenen von A. Jepsen

chen‘ (Christuszeugnis II, 7) Erwähnung findet. Hat man eigent-

N seinem Heidelberger und von W.

Eichrodt. in seinem . Straß-

lich jetzt schon vergessen, daß die Frage um die theologische Er-

urger Vortrag aus dem Jahre 1957.

Das Vorwort sucht einem

erwun:

ern zu begegnen, daß man

”

die Stimme G. v. Rads ver-

fassung des Alten Testaments, als die historisch-kritische Zeit

Rücksicht auf seinen damals

der Auslegung sich dem Ende zuneigte und in ihrer Ausweg-

mi.'fn"

müsse; das sei geschehen in

267

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 4

268

ea

Josigkeit in der Periode der Angriffe gegen das Alte Testament

terne Darstellung. Wenn er meint, er wolle zum Unterschied von

offenbar gemacht wurde, durch Vischer ausgelöst worden

anderen Bearbeitern vor allem „die Gemeinde‘‘ von Qumrän dar-

ist? Unsere jüngeren Kollegen wissen schon gar nicht mehr,

stellen, so muß man ihm allerdings sagen, daß sich schon unter

wie dieses Buch damals — ungeachtet aller sofort und mit vielem

den allerersten Arbeiten über Qumrän solche befanden, die sehr

Recht einsetzenden Kritik (vgl. z.B. ThLZ 1936, S. 435 ff.) —

ernsthaft auf die „Gemeinde“ eingegangen sind. Von den neue-

„Leben in die Bude‘“ brachte! Damals, in denm dreißiger Jahren,

ren Büchern mögen manche für Sutcliffe nicht mehr rechtzeitig

auf den Markt gekommen sein,

erschienen dann, in Auseinandersetzung mit Vischer, jene Arbei-

ten von Hirsch, Herntrich, H. M. Müller usw. bis hin zu Goppelt.

Positiv zu werten wäre, daß S. sich einleitend. nicht nur mit

Es wäre nicht- unangebracht gewesen und hätte dem Zweck des

den wirtschaftlichen Möglichkeiten von Qumrän befaßt (unter

hier besprochenen Buches als eines Arbeitsbuches gut gedient,

Hinweis auf die Bugei‘a), sondern auch mit der Tier- und Pflan-

wemnn es mit einer kurzen Darstellung begonnen hätte, in der die

zenwelt, allerdings unter Berufung auf einen Gewährsmann vom

vor 1952 liegende Geschichte des Problems aufgezeigt worden

Anfang unseres Jahrhunderts . (Masterman). Bardtkes Arbeiten

wäre, und zwar auch unter Hinweis auf die sich aus den neuen

über die Rechtsstellung der: Gemeinde und Siedlung kamen für

Fragestellungen. ergebende Auslegung des Alten Testaments.

ihn wohl schon zu spät.

Ohne jene Vorgänge und Vorgänger ist der Fortgang, wie er

Von Sutcliffes Anschauungen im einzelnen ist erwähnens-

sich in den hier dargebotenen Aufsätzen spiegelt, weder vorzu-

wert:

stellen noch auch zu verstehen. Diese stellen sozusagen einen

1.) Von den bisher publizierten Texten scheint ihm 1Q5S

zweiten Akt dar; der erste — einschließlich der Exposition! —

VIN—IX die Urordnung der Mönchsgemeinde zu sein, vom

liegt früher.

Moräh entworfen, um aus der Schar seiner verheirateten Anhänger

Vielleicht darf noch ein anderes gesagt werden. Ich glaube

heraus die Klostergemeinde zu konstituieren. Die Belehrung über

mich nicht zu täuschen, wenn ich den Eindruck habe, daß die

die „Zwei Geister‘““ 1QS III— IV dagegen scheint ihm ein junges

Argumentationen bisweilen in eine Überfeinerung hineinführen,

Stück zu sein. Die Regeln für die lockerer organisierte Tertiarier-

die zwar dem Ernst der Sache und derer, die sie. vertreten, durch-

gemeinde sieht er in der Damaskusschrift. Wie derzeit üblich,

aus entspricht, aber nicht immer das Verständnis fördert. Anders

zerlegt er sie in zwei Hauptteile, deren einen er für eine Sabbath-

gesagt: Es ist in der Sprache und der Beweisführung dieser Bei-

predigt hält. Hier vermag der Rezensent nicht zu folgen. Ihm er-

scheint die Damaskusschrift als ein einheitlich nach dem Muster

träge weit weniger die rabies theologorum zu spüren als viel-

mehr eine zu stark ausgeprägte subtilitas. Wir haben Ähnliches

des Deuteronomiums konzipiertes Werk (was Überarbeitungen

auf anderen Gebieten erlebt.

Die historisch-kritische Zeit lief

und Zusätze nicht ausschließt). In den Hymnen sieht Sutcliffe als

auf ihren Höhepunkten auf solche Überspitzungen hinaus, daß

Verfasser, Sprecher und Hauptgestalt den Moräh an.

z. B. von einem Buche wie Habakuk gelegentlich nur 7 Verse als

2.) Die Geschichte von Qumrän läßt Sutcliffe um 150 v. Chr.

„echt‘“ übrigblieben. Die religionsgeschichtliche Ära brachte eine

beginnen. Die Schichte Ia sei deshalb von so kurzem Bestande ge-

Erscheinung wie den Pan-Babylonismus hervor. Die Form-

wesen, weil Jonathan die Mönchsgemeinde gesprengt und ver-

geschichte ist in der Fähigkeit, immer neue. „Formen‘“ aufzuzei-

jagt habe (1QpHab XI, 4 ff.). Erst unter Simon seien sie zurück-

gen, bisweilen fast schon auf dem Wege, sich selbst ad absurdum

gekommen. Ihre Makkabäerfeindlichkeit spreche sich auch darin

zu führen. Auf dem Gebiete nun der Hermeneutik bzw. der Er-

aus, daß IMakk in der Bibliothek von Qumrän nicht enthalten

fassung des theologischen Gehaltes des Alten Testaments in An-

gewesen sei. Datum ad quem sei die Synode von Jabne (90

sehung seiner Zusammengehörigkeit mit dem Neuen sind ent-

n. Chr.), da die biblischen Handschriften von Murabba‘at einen

sprechende Gefahren nicht weit ab. H. W. Wolff hat zwar ge-

ganz anderen Text zeigen. Eine C14-Probe an Palmholzstücken

meint, daß ‚in der alttestamentlichen Wissenschaft z. Zt. viel

habe 7 v.Chr. —18 n. Chr. (* 80) ergeben. Die 390 Jahre der

größer als die Gefahr der Überinterpretation die der Unter-

Damaskusschrift will Sutcliffe nicht verwenden, da die Berech-

interpretation‘“ sei (171). Er mag zunächst noch damit recht

nungen der jüdischen Historiker falsch gewesen seien. (Dies hat

haben. Aber die Gefahr der Überinterpretation ist nichtsdesto-

der Rez. schon 1952 vertreten.) Die Darstellung der Kittim im

weniger da.

e

Habakukkommentar passe wohl auf die Seleukiden, aber noch

besser auf die Römer. Damit sei noch nichts über den Frevel-

Es ist gut, zwischen dem allen einmal den Satz zu lesen,

das Alte Testament gebe „seine ganze in ihm wohnende Kraft

priester ausgesagt. Als diesen spricht S. Jonathan an. Dem Rez,

... aus sich selbst‘“ her (Herrmann, S. 350). Die Frage nach dem

scheint es nur fraglich, ob 1QpHab VIII, 9 in diesem Sinne ver-

theologischen Eigenwert des Alten Testaments sollte, als ein

wendet werden kann. Die von S. vollzogene Identifikation Frevel-

a

Grundanliegen alttestamentlicher Wissenschaft, in der Tat immer

priester = Lügenmann

=

Lügenprediger hält der Rez. für un-

wieder gestellt werden. Dazu gehört nun aber das Achten auf das

wahrscheinlich. Antiochus und Demetrius in pNah legt S. auf

Gefälle des Alten Testaments, sowohl zum Judentum wie zum

Antiochos IV..und Demetrios I. aus.

Neuen Testament hin. Wie stark das Bemühen ist, sich hier

3.) Im Kloster von Qumrän sieht S. einen Raum (Nr. 30 auf

Wege zu bahnen, bezeugen die Beiträge dieses Buches, wenn auch

seinem Plan) als Schlafraum an, weil dort eine Matte gefunden

nicht alle in gleicher Weise.

Aber es ist interessant und ver-

wurde. In bezug auf die Schreibtische und ihre Benützung. folgt

dienstlich, einen Teil des dafür in Betracht kommenden Materials

er den gängigen Vorstellungen, obwohl Teicher diese längst zu-

in der Art, wie der Herausgeber es hier getan hat, der Mit- und

treffend kritisiert hat. (Die Tische dürften eher Sitze als Schreib-

tische gewesen sein.) S. verweist noch darauf, daß kein Raum des

Nachwelt vor Augen gestellt zu haben.

Eine Kleinigkeit: Wohin ist auf S. 27 die Anmerkung 6 geräten?

Baues mit Sicherheit als Synagoge angesprochen werden kann.

Eine Anmerkung 5 fehlt ebenfalls.

4.) Bei Besprechung der Rechts- und Organisationsvorschrif-

Kiel

Hans Wilhelm Hertzberg

ten hebt S. hervor, daß die Damaskusschrift keinerlei Probezeit

kenne. Diese habe es nur in der Mönchsgemeinde gegeben. Das

Verbot die „Reinheit zu berühren‘‘, bezieht sich nach ihm auf

$; tcliffe, Edmund F., S.J.: The Monks of Qumran as Depicted in

the Dead Sea Scrolls. With Translations in English. London: Burns

Bad und Vorbereitung von Speise und Trank, nicht auf Teilnahme

& Oates 1960. XVI, 272 5., 4 Taf., 3 Skizzen. 8°. Lw. 306.

am Mahl, Die Strafvorschriften über Rationskürzung scheint S.

allzusehr zu verharmlosen (S. 107).

Dieses Buch nimmt man zunächst mit gemischten Gefühlen

Das Mahl von 1QSa ist für S. nicht ein messianisches Mahl,

zur Hand. Man argwöhnt, es sei eines jener vielen Bücher über

sondern eine gewöhnliche Mahlzeit, bei der der Messias aus Israel

Qumrän, die, für eine breitere Leserschicht bestimmt, heute nicht

anwesend ist.

mehr viel Neues zu bieten haben, eine späte Welle in der großen

5,.) Den Moräh Zädäg sieht S. als den Verfasser der Hymnen

Flut der populären Qumrän-Literatur. Nähere Bekanntschaft zeigt

und der Urordnung 1Q$ VIII —IX an. Er sei aber nicht der Pro-

aber bald, daß es nicht ganz so ist. Vermutlich kann auch der

phet von Dt. 18,18, da dieser in 1QS IX,11 noch erwartet

englische Büchermarkt noch Richtigstellungen gegenüber Allegro

werde. Dieser Schluß scheint dem Rez. nicht zwingend. Er sei

und Wilson brauchen. Sutcliffe gibt diese Richtigstellung ohne

überhaupt kein Prophet, sondern habe nur besondere Einsicht in

Polemik, einfach durch eine bessere, wohl abgewogene und nüch-

die raze ’el. Von seiner Wiederkehr sei nicht die Rede. Die f\us-

i

269

Theoloéische Literaturzeitung 1962 Nr. 4

270

legung von Hodayoth V, 29 auf eine Flucht des Moräh nach Ägyp-

Fohrer, Georg: Remarks on Modern Interpretation of the Prophets.

ten vermag der Rez. nicht zu teilen. Nach Threni 1, 3 ist dort

Journal of Biblical Literature LXXX, 1961 S.309—319.

Glinsberg, H.L.: Hosea’s Ephraim, More Fool than Knave. A New

D xa zu lesen. Höchstens könnte es sich um ein Wortspiel

Interpretation of Hosea 12:1—14.

handeln.

Journal of Biblical Literature LXXX, 1961 S.339—347.

6.) Die Lehre. Der Rez. würde zustimmen, wenn ein strenger

Jamme, A. and G. W. van Beek: The South-Arabian Clay Stamp

Determinismus abgelehnt wird, wenn S. den „neuen Bund‘“ nur

from Bethel Again.

als einen erneuerten Sinaibund versteht, wenn er grundsätzliche

Bulletin of the American Schools of Oriental Research Nr. 163,

Opferfeindschaft ablehnt, wenn er Reinigungsbäder und Taufen

1961 S. 15—18.

Kraft, Robert A.:

Barnabas’

gtreng unterscheidet und auch Beziehungen zwischen Qumrän und

Isaiah Text and_ Melito’s Paschal

dem Täufer ablehnt. Fraglich erscheint dem Rez.-die Ablehnung

Homily.

der Zwei- Messias -Lehre, der Auferstehung und einer „entwickel-

Journal of Biblical Literature LXXX; 1961 S.371—373.

ten Erlösungslehre‘‘,

Leder, Hans-Günter: Arbor Scientiae. Die Tradition vom paradiesi-

schen Apfelbaum.

In Kalenderfragen schließt sich S. der heute wohl herrschen-

ZNW 52, 1961 S. 156—189.

den Meinung an, daß der Qumrän-Kalender ein alter Priester-

Lohfink, Norbert: Zu Text und Form von Os 4, 4—5.

kalender sei, den Antiochos IV. durch den hellenistischen er-

Biblica 42, 1961 S.303—332.

&

setzt habe. Hierzu verweist Rez. auf Strobel, ThLZ 86, 1961,

Mansoor, Menahem: The Thanksgiving Hymns and the Masoretic

Sp. 179 — 184.

Text.

7.) Übersetzung. Hier hätte der Rezensent manche Fragen.

Revue de Qumran 3, 1961 S.387—394,

Sched1, Klaus:

„Femina circumdabit virum‘“ oder „via salutie“?

Darf MHNH wirklich nicht als militärischer Terminus verstanden

Textkritische Untersuchungen zu Jer 31,22.

werden? Philos homiloi sind es ja auch. Manche Übersetzungen

scheinen dem Rez. nicht gut. Er möchte aber hier mit seinem Ur-

Zeitschrift für katholische Theologie 83, 1961° S. 431—442.

teil zurückhalten, weil er bei dem etwas archaischen Englisch der

Schilling, Othmar:

”

wider Gott und seinen Gesalbten‘

Davidssohn - Gottessohn - Heilsbringer, Auslegung von Ps, 2.

Übersetzung den genauen Sinn da oder dort verfehlt haben

Bibel und Leben 2, 1961 S.261—277:

könnte, In Einzelheiten fraglich, in der Sprache schön und im

Schreiner, Joseph: Zum B-Text des griechischen Canticum Deborae.

Gesamtverständnis zu bejahen scheint ihm die Übersetzung der

Biblica 42, 1961 S. 333—358.

Hodayoth, die allerdings nicht ganz vollständig ist.

Silberman, Lou H.: Unriddling the Riddle. A Study in the Struc-

Zum Abschluß noch ein paar kritische Bemerkungen:

ture and Language of the Habakkuk Pesher.

a) Damaskusschrift IV, 4 ist falsch ausgelegt (obwohl das vielfach

Revue de Qumran 3, 1961 S. 323—364.

so üblich ist).

Dort steht keine Selbstbezeichnung der Gemeinde

Soggin, J. Alberto: Alttestamentliche Glaubenszeugnisse und „ ge-

(bne zadoq), sondern nur Auslegung eines Schriftwortes.

schichtliche Wirklichkeit.

b) Druckfehler: S. 122 Petau für Pettau; S, 247 Schackenburg für

Theologische Zeitschrift 17, 1961 S.385—398.

chnackenburg. Beide eind verzeihlich.

Stegemann, H., u. J. Becker: Zum Text von Fragment 5 aus

c) Warum “Ain Jidi? Die Ortschaft liegt in Israel. S. 23 hat richtig:

Wadi Murabba’at.

En Gedi (‘Ain Jidi).

Revue de Qumran 3, 1961 S. 443—448.

d) Die Bibliographie nennt nicht die Fortsetzungen zu Burchardt

Strobel, A.: Zur Funktionsfähigkeit des essenischen Kalenders.

in der RQ (zu spät?) und macht einen etwas willkürlichen Eindruck.

Revue de Qumran 3, 1961 S. 395—412.

Kahle kommt zu gut weg, Bardtke und Schubert z.B. zu schlecht. Wenn

Treves, Marco: The two Spirite of the Rule öf the Community.

r im Text gutmütig belächelte Wilson aufgenommen ist, hätten auch

n

Revue de Qumran 3, 1961 S.449—452.

Teicher und Zeitlin als kritische Stimmen Anspruch darauf.

Weiss, Meir: Wege der neuen Didztungswissens&1aft in ihrer An-

e) S. 209 zeigt die Zeichnung eines Kidon, Sutcliffe hat den Vor-

wendung

auf die Psalmenforschung (Methodologisd1e-}Bemerkungen.

schlag, den Dupont-Sommer und der Rezensent etwa gleichzeitig ge-

dargelegt am Beispiel von Psalm XLVI).

\

macht haben, aufgenommen und setzt „6cimitar‘‘

Altorientalische

Biblica 42, 1961 S.255—302.

Stücke zeigen den BTN aber als vollen Halbkreis, nicht nur als Viertel-

reis,

Woude, A, S. van der: Lijden en verzo?niné in de handschriften4

van de Dode Zee.

®

Ü

Im Ganzen läßt sich sagen, daß trotz mancher Anschauungen,

Nederlands Theologisch Tijdschrift 16, 1961 S. 81—93.

die dem einen oder anderen fraglich sein mögen, das Buch ein

ernberg-Maller, P

A Reconsideration of the two Spirits

Wohlbegründetes Bild der Qumrän-Gemeinde entwirft, nicht

in the Rule of-the Community (1Q Serek IIL, 13 —IV, 26).

Revue de Qumran 3, 1961 S. 413—441.

Ohne Nutzen für den Fachmann, gut orientierend für einen

eiteren Leserkreis.

Wittenberg, Martin: Franz Delitzsch als Lutheraner.

Lutherische Blätter 13, 1961 S. 142—155.

Graz

Georg Molin

Yadin, Yigael: The Fourfold Division of Judah.

Bulletin of the American Schools of Oriental Research Nr. 163,

Abba, Raymond: The Divine Name Yahweh.

1961 5.6—12.

Journal of Biblical Literature LXXX, 1961 S.320—328.

Ibright, W.F.: Abram the Hebrew: A New Archaeological Inter-

Pretation.

Bulletin of the American Schools of Oriental Research Nr. 163,

JUDAICA

1961 S, 36—54,

Avigad, N.: The Jotham Seal from Elath.

Rosenthal, Erwin I. J.: Griechisches Erbe in der jüdischen Reli;i.é

Bulletin of the American Schools of Oriental Research Nr. 163,

/k onsphilosophie des Mittelalters. Franz Delitzsch-Vorlesungen 1957,

29615 189-—22,

Stuttgart: Kohlhammer [1960]. 1105. gr. 8° Kart, DM 15.—.

armignac, Jean: La th&ologie de la souffrance dans les Hymnes

de Qumrän.

‘

Die Franz Delitzsch- Vorlesungen an der Universität in

Revue de Qumran 3, 1961 S.365—386.

Münster sind für Hörer aller Fakultäten bestimmt und mit den

hier im Druck erschienenen Gastvorlesungen hat der Religions-

eveland, Ray L.: An Ivory Bull’s Head from Ancient Jericho.

ulletin of the American Schools of Oriental Research Nr. 163,

Philosoph des King’s College, Cambridge, nichtjüdische Hörer in

1961 S, 30—36.

die jüdische Religionsphilosophie des Mittelalters eingeführt.

TOss, Frank Moore: Epigraphic Notes on Hebrew Documents of

Er stellt dar, wie es im Judentum, in dem eine eigentliche Philo-

the Eighth-Sixth Centuries B.C.: I A New Reading of a Place

sophie kaum angelegt ist, überhaupt zu einer Religionsphiloso-

ame in the Samaria Ostraca.

Pphie gekommen ist, und zwar in zwei Epochen, zwischen denern

ulletin of the American Schools of Oriental. Research Nr. 163,

ein ganzes Jahrtausend liegt. Zum erstenmal entsteht eine jü-

1961 S 12:14.

dische Religionsphilosophie in der hellenistischen Zeit mit einem

Curtis, John Brigge: ‘East is East..,.”

großen Vertreter, dem Alexandriner Philo; die zweite Epoche ist

Ournal of Biblical Literature LXXX, 1961 S.355—363.

ttisch, Ernst E.: Antwort auf drei Fragen zu der es

chatologisch-

die der spanisch-arabischen Periode in der jüdischen Geschichte,

wobei es mehr als zweifelhaft ist, ob Sa‘adia, Maimonides oder

Astrologischen Erklärung der Gemeinderegel X, 1—8.

Jehuda Halevi je von ihrem Vorgänger Philo erfahren haben.

_ eVue de Qumran 3, 1961 S, 453—456.

;

271

Theo}o_gigc?me Literaturzeitung 1962 Nr. 4

EB SA

272

Résenthal macht seine Hörer mit dieser Religionsphilosophie

dem diese Einführung erfolgt, eine Menschheitsfrage ist \;nd daß

bekannt, indem er ihrem griechischen Erbe nachgeht. Damit

diese vom Verfasser vor einen menschlich warmen Hintergrund

knüpft ‚er an die ’von Isak Heinemann begonnenen Unter-

gestellt ist. Diese Vorlesungen in Münster waren für Rosenthal

_ suchungen zur Frage der Fortwirkung des griechischen Denkens

die erste Wiederbegegnung mit dem Land, das er vor 25 Jahren

im jüdischen Mittelalter erfolgreich an. Wie Heinemann in

unmittelbar vor seiner Habilitation_ verlassen mußte. Der Ver-

seiner „Lehre von der Zweckbestimmung des Menschen im

fasser knüpft mit ihnen ein zerrissenes Band und widmet die

griechisch -römischen Altertum und im jüdischen Mittelalter“

Drucklegung der Franz Delitzsch- Vorlesungen dem Direktor des

geht es auch Erwin Rosenthal um ein doppeltes Anliegen: er

Institutum Judaicum Delitzschianum, Karl Heinrich Rengstorf.

will die Herkunft der von der jüdischen Religionsphilosophie

Nur ein paar Kleinigkeiten seien kurz vermerkt, Das religions-

philosophische Hauptwerk von Hermann Cohen ist posthum heraus-

übernommenen griechischen Lehren quellenkritisch ermitteln, und

gegeben, und dabei ist manches Malheur passiert, u.a. der unsinnige

er will ferner die Wirkungen der griechischen Philosophie auf

das Judentum ideengeschichtlich und geistesgeschichtlich fest-

Titel; „Die Religion der Vernunft aus den Quellen des Judentums“.

stellen.

Bei Rosenthal. wird das Buch, wahrscheinlich durch ‚ein übersehenes

Verschulden des Setzers, zu „Die Religion aus den Quellen der Ver-

Für dieses Unternehmen bringt der Verfasser eine gute

nunft‘‘ (92). Man zitiere nach der zweiten, verbesserten, jetzt auch als

Voraussetzung mit: sein eigentliches Fachgebiet ist arabische

Offsettdruck wieder herausgegebenen Auflage der „Religion der Ver-

Religionsphilosophie. Aristotelismus und Neuplatonismus sind

nunft aus den Quellen des Judentums‘‘, — Deut. 6. 4 weiß jeder Jude

ins Judentum vor allem über die islamische Philosophie einge-

vom Gottesdienst her im Original auswendig, und wahrscheinlich hat

drungen; die besonderen Fachkenntnisse unseres Autors haben

Rosenthal aus dem Gedächtnis übersetzt (97), wobei ihm drei Fehler

unterlaufen sind, die jeder Leser leicht berichtigen kann.

geholfen, abgrenzen zu können zwischen jüdischer Abhängigkeit

von islamisch verarbeitetem griechischen Gedankengut und un-

Stockholm

Kurt Wilhelm

abhängigen Parallelen in der islamischen und jüdischen Philo-

sophie, wo beide auf ihre Weise griechisches Erbe antreten. Um

nur ein Beispiel zu nennen: Jehuda Halevis Prophetologie geht

Straus, Raphael }: Urku:iden und Aktenstücke zur Geschichte der

Juden in Regensburg 1453—1738 bearb. Mit einem Geleitwort von

auf antike Lichtsymbolik zurück. Einst hat man hier und über-

F, Baethgen, München: Beck 1960. 15*, 5445, gr.8° = Quellen u.

haupt bei diesem Denker-Dichter eine Abhängigkeit von Ghaza-

Erörterungen z. bayer. Geschichte, hrsg. v. d. Kommiesion f. bayer.

lis Sufismus gesehen, die von Rosenthal, der darin seinem Fach-

Landesgeschichte b. d. Bayer, Akademie d, Wiss., N.F. Bd. XVIII.

_ kollegen D. H. Baneth folgt, verneint wird. Rosenthal weist da-

DM 45.—.

gegen auf die Parallelen zwischen Ghazali und Jehuda Halevi hin

Dieser mit Unterstützung der Deutschen Forschungsgemein-

mit ihren Gegenüberstellungen des Frommen und des Dialekti-

schaft, des Leo Baeck Institute in New York und des Bayerischen

kers (20), und andererseits sicht Rosenthal in Jehuda Halevis

Staatsministeriums für Unterricht und Kultus gedruckte Quellen-

— Lehre vom Erkenntnisakt des Propheten eine Abhängigkeit von

Avicenna mit einer wichtigen Unterscheidung (85).‘ Zu solchen

band gehört zu dem 1932 erschienenen Buch von Raphael

Straus:

„Die Judengemeinde Regensburg im ausgehenden

Einsichten konnte der Verfasser gelangen;, weil er nicht. nur die

Mittelalter‘“ (Heidelberger Abhandlungen zur mittleren und neu-

Umbildungen der griechischen Lehre in der jüdischen Religions-

eren Geschichte, H. 61). Der Umsturz des Jahres 1933 hat sein

philosophie untersucht, sondern eigentlich mehr bietet als der

Titel seines Buches verspricht. Auch das griechische Erbe in der

Erscheinen um 28 Jahre verzögert; der Verfasser ist in der

Zwischenzeit (1947 in New York) verstorben, wie Baethgen im

'arabischen Religionsphilosophie des Mittelalters spielt bei Rosen-

Geleitwort mitteilt, das über Person und Leistung dieses jüdi-

thal eine nicht unwesentliche Nebenrolle.

schen Historikers informiert. Der im Titel genannten Kommission

Rosenthals Darstellungen sind deshalb so erfolgreich, weil

esie sich auf die Problementwicklung einiger weniger Themen be-

hat zwar ein glücklicherweise erhalten gebliebenes Korrektur-

schränken, aber solcher Themen, die für die antike wie für die

exemplar von damals vorgelegen, sie hat sich aber zu einer

Modernisierung der Druckvorlage entschlossen, jedoch ohne den

mittelalterliche Gedankenwelt zentral sind. Torah und Nomos

Aufbau zu ändern oder die Texte zu ergänzen.

werden in zwei großen Kapiteln behandelt. In einem Kapitel

Die Bedeutung dieser Veröffentlichung liegt darin, daß am

werden diese Begriffe einander gegenüber gestellt als Quelle der

Lehre vom höchsten Gut in der Nikomachischen Ethik und in

Falle Regensburg durch genaue Dokumentation der Zusammen-

hang einer Judenaustreibung. im Jahre 1519 mit den Allgemein-

der Umbiegung der griechischen Lehre in der islamischen und

verhältnissen der Stadt und des Reiches aufgewiesen worden ist.

jüdischen Philosophie zum höchsten Glück, das im Gegensatz

Der jüdische Warenhandel, der auf die entgegenstehenden Zunft-

steht zum weltlichen Glück dieses Lebens, bei Maimonides die

Liebe zu Gott als höchster Ausdruck menschlicher Glückselig-

berechtigungen stieß, sowie das jüdische Darlehns- und Zins-

geschäft auf Grund kaiserlicher Privilegien — bei immer schwächer

keit. Der griechische Nomos wird dann als Gegensatz zur jüdi-

werdendem Kronschutz — waren die Differenzpunkte mit der

_ schen Torah behandelt und ein Gang durch die jüdische Reli-

Bürgerschaft, die schließlich zu einer Gewaltlösung geführt haben,

gionsphilosophie wird von dem' Grundgedanken begleitet, daß

die Torah das wahre Gute lehrt, das den Menschen zur Glück-

als die staatliche Ordnung versagte. Treibend war der Klerus,

der gegen die Regensburger Juden auch die Blutbeschuldigung er-

_ seligkeit hier und zur Unsterblichkeit dort führt. Besonders an-

hob und sich hierfür auf den bekannten Trientiner Ritualmord-

regend ist das Kapitel, das die Sonderfrage: „Sendungsprophetie

prozeß von 1476 stützte. Der Domprediger Balthasar Hubmaier,

und Natürliche Prophetie‘ zum Gegenstand hat und dessen

der bekannte spätere Täuferführer, der den Judenwucher von der

wertvoller Beitrag zur Lehre des Maimonides von der Prophetie

Kanzel geißelte (Nr. 950, 1043, 1098), spielte hierbei eine Rolle;

—_ den Einfluß, Al-Farabis auf den jüdischen Aristoteliker unter-

die Predigt contra Judaeos gehörte offenbar zu den Amts-

sucht.

funktionen eines Dompredigers (Nr. 331, 1040). Von der Kanzel

Das Buch ist, wie erwähnt, aus Voflesungen entstanden,

ist schon 1498 offen zum sozialen und wirtschaftlichen Boykott

oder besser gesagt, es eind die nur wenig überarbeiteten Vorle-

aufgerufen worden, lange ehe man zu Tätlichkeiten überging

sungen eines guten Pädagogen, der Begriffserklärungen, die nicht

(Nr. 693—696; vgl. W.-E. Peuckert: Die große Wende, Hamburg

unbedingt zum Verständnis des Vorgetragenen notwendig sind,

1949, 138).

auf die aber der Wissenschaftler nicht verzichten will und nicht

Die Judenfeindschaft der Regenéburger und die schließliche

verzichten darf, in zwei ausgezeichnete Exkurse verlegt. Rosen-

Vertreibung der Juden hat nicht mit ihrem angeblichen Wohl-

thal hat sich mit dieser Form der Veröffentlichung zwar um die

stand, sondern weit eher mit ihrer tatsächlichen Armut zu Be-

vorläufige Möglichkeit gebracht, ein dickes Buch über sein Thema

ginn des 16. Jahrhunderts zusammengehangen, wie zahlreiche der

zu schreiben, aber er hat mit dem Buch von hundert Seiten er-

hier vorgelegten Urkunden und Aktenstücke deutlich erkennen

reicht, daß er dem Fachgelehrten seine von Belesenheit und

Jassen. Daß es aber gegen die Gewaltlösung auch Opposition

Urteilssicherheit zeugenden Untersuchungen vorlegt und gleich-

gegeben haben muß, zeigt der Anfang des als Nr. 1100 abge-

zeitig dem Laien eine Einführung in die Welt des mittelalterli-

druckten Gedichts von 1519:

<hen jüdischen Denkens in die Hand gibt, die dieser mit Gewinn

--- als man dann neulich hat vertriben

und keiner in der Stat ist bliben

; Jesen kann. Der Leser wird feststellen, daß das Thema, unter

273

274

W

_Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 4

dann etiich aus der Christenhait,

berühmten Namen gestellt werden. Keinesfalls darf die Masse der

den was vast umb die Juden laid,

religiösen Pseudepigraphen als bewußte Fälschung gelten. Ich

die lib Gots gar in in nit scheint,

möchte das deutlicher ausdrücken als unser Verf, Es gibt den dio-

darumb seind sy der pfaffen feind.

nysischen Gedanken der göttlichen Eingebung, der auch im

Erlangen

Hans-Joachim Schoeps

Judentume frühzeitig vertreten wird; in der Diaspora taucht er

zwischen dem sog. Aristeas und Philonauf, in Palästina etwa in

den Tagen Jesu. Es ist durchaus möglich, daß der Schriftsteller von

Abir, Simha: Zur Entstehung des modernen Schulwesens in Israel

1856—1959.,

estimmten Gedanken überwältigt wird und gar nicht das Be-

Die Sammlung 15, 1960 S.248—261.

wußtsein hat, hier etwas unrichtig wiederzugeben. Ich habe das

Doeve, J. W.: Rondom de Kabbala.

an einem ägyptischen Beispiele der Religion des Imhötep an-

Nederlands Theologisch Tijdschrift 15, 1961 S. 169—195.

schaulich zu machen gesucht (P. Oxy. 1381, 2. Jhdt. n. Chr., in

Graupe, Heinz Moshe: Kant und das Judentum.

der von Siegfried Morenz herausgegebenen Schubart-Festschrift :

Zeitschrift für Religions- u. Geistesgeschichte XIII, 1961 S.308—333.

Aus Antike und Orient 1950, S. 56 ff.).

Jasper, Gerhard: Der Antisemitismus und seine Hintergründe.

Die Arbeit des Verfs. läßt sich fortsetzen und wird hoffent-

Kirche in der Zeit 16, 1961 S.54—58.

lich fortgesetzt. Vor allem muß die Frage weiter verfolgt wer-

— Das christologische Gespräch zwischen Christentum und Judentum.

den, die Verf. nur anrührt: wo liegt psychologisch echte Prophe-

Pastoralblätter 101, 1961 S. 195—211.

Trautmann, Renate: Israel und Gemeinde, Fragen zur Passions-

tie vor, wo Schreibtisch-Arbeit? Carl Schneider hat, mit allen

verkündigung der Kirche.

Mitteln heutiger Psychologie, unter diesem Gesichtspunkte die

Die Zeichen der Zeit 15, 1961 S. 171—177.

Offenbarung des Johannes. untersucht (Die Erlebnisechtheit der

Apokalypse des Johannes 1930). Wir haben' bis jetzt vergebens

Wächter, Ludwig: Gemeinschaft und Einzelner im Judentum. Eine

Skizze. Berlin: Evang, Verlagsanstalt [1961]. 35 S. gr.8° = Auf-

darauf gewartet, daß in ähnlicher Weise vor allem die jüdischen

sätze u. Vorträge z. Theologie u. Religionswissenschaft,

hrsg. V.

Apokalypsen behandelt werden; z. B. 4. Esra scheint gute Ergeb-

E, Schott u. H. Urner, H. 16, und Stuttgart: Calwer Verlag [1961] =

nisse zu versprechen. Außerdem gibt es in der alten Welt ein

Arbeiten z. Theologie, hrsg. m. A.Jepsen u. O.Michel von Th.

ebiet, das einen ähnlichen Tatbestand aufweist und verglichen

Schlatter, H. 5.

werden muß: auch Werke der bildenden Kunst sind nachgeahmt

NEUES TESTAMENT

und gefälscht worden.

Lehrreich Phaedri Aggusti liberti fabulae

'

Aesopiae V Einl. 1 ff.:

/

Aesopi nomen sicubi interposuero ...

Sint, Josef A.: Pseudonymität im Altertum. Ihre Formen und ihre

auctoritatis scito esse gratia:

\ Gründe. Innsbruck: Wagner 1960, 1745, gr. 8° == Commentationes

Aenipontanae XV, hrsg, v. K.Jax u,’R. Muth. ö.5S, 130.—.,

ut quidam artifices nostro faciunt seculo,

qui pretium operibus maius inveniunt, novo

Verf. liefert uns ein Buch, das zunächst der Geschichte des

si marmori adscripserunt Praxitelen suo usw.

Schrifttums in der alten Welt dient. Aber er bespricht zugleich

Dabei ist die Vermengung von auctoritas und Verdienst beson-

ders lehrreich für das volkstümliche Urteil.

Fragen, die für die sog. Einleitung ins Alte und Neue Testament

sonderliche Bedeutung haben. Er weist z. B. darauf hin, daß sogar

Ahrenshoop

Johannes Leipoldt

der zweite Petrusbrief von einigen katholischen Theologen als

pseudepigraph angesehen wird (S.11). Doch er selbst will nur

Bieder, Werner: Die Apostelgeschichte in der Historie. Ein Beittag

vergleichenden Stoff beibringen; die genauere Erörterung der

zur Auslegungsgeschichte des Missionsbuches der Kirche. Zürich:

EVZ - Verlag [1960]. 63 S. 8° = Theologische Studien, hrsg, v.

biblischen Fragen überläßt er anderen.

K, Barth u. M. Geiger, H. 61. Kart; DM 5.80.

\

Er muß ein weites Gebiet durchmessen.

Pseudonymes

Schrifttum gibt es zunächst vielfach in der Religionsgeschichte.

B. gibt einen Überblick über die Exegese der Acta. 8 Ä.u&« }

egungen aus dem christlichen Altertum, 4 aus dem Mittelalter,

erf. bringt eine Einleitung über den Mythus und das mythische

10 aus der Reformationszeit, 11 aus dem 17., .5 aus dem 18.,

Schrifttum. Dann geht er genauer ein auf das Orakelwesen und

17 aus dem 19. Jhdt. werden in Abschnitt 1—6 mehr oder min-

die Schriften der Sibyllen; auf die orphischen Werke.der alten

und der späteren Zeit; auf die ganze Hermetik, die gegen Ende

der kurz besprochen. Daß für jeden dieser 55 nur wenig Raum

bleibt, liegt auf der Hand, zumal an’ einige noch „kritische Fra-

der alten Welt größere Geltung im Volke und bei den Theologen

gen‘“ gestellt werden — an F. Chr. Baur 4, an Overbeck 7.

_"|ﬂngte‚ wie wir jetzt z. B. aus den Funden von Chenoboskion

38—57 handeln vom 20. Jhdt.,

Der anglikanische Mönch

in Oberägypten lernen; auf die Apokalyptik und das gesamte

Pseudepigraphe Schrifttum der Juden.

Ein zweiter Teil behandelt

Gregory Dix erntet hier Lob, Vielhauer, Conzelmann und Haen-

die Pseudonymität „aus literarischen Gestaltungskräften‘“. Hier

chen Kritik. B.s Ideal ist eine „sachgemäße, im wahrsten Sinn des _

chulen zur Geltung; die

Wortes ‚erbauliche‘ Auslegung der Apostelgeschichte‘‘. Sie würde

ommen die Übungen in den Rhetorens

Schriften, die unter dem Namen eines

philosophischen Schul-

(s. S. 56 f.) den theologischen Existentialismus überwinden, an

uptes erscheinen; pseudonyme Briefe aller Art;

Briefe, Reden

dem nach B. die heutige Actaexegese leidet.

Ernst Haench‘en'

und Aktenstücke in antiken Geschichtswerken; en

dlich pseudo-

Münster/W.

nyme Sammelwerke. Das Ganze ist eine fleißige Sammlung (evan-

Adam, Alfred: Die ursprüngliche Sprache der Salomo-Oden,

gelisches Schrifttum ist nicht immer verwertet; ich vermisse im

ZNW 52, 1961 S. 141—156.

Register z. B. den Namen von Martin Dibelius). Und das Juden-

Bammed l, Ernst: FEin neuer Vater-Unser-Text.

tum liegt dem Verf. anscheinend ferner als die griechisch-römische

ZNW 52, 1961 S. 280—281.

Pa

elt. So kann er S. 69 sagen, nach dem Exil sei die Prophetie in

raumann, Georg: Markus 15, 2—5 und Markus 14, 55—64.

ZNW 52, 1961 S. 273—278.

srael „erstorben‘“, und die Apokalyptik habe das Erbe angetre-

ten. Das stimmt nicht zu den Tatsachen, die schon bei Josephus

Burkill, T. A.: The Hidden Son of Man in St. Mark’s Gospel.

Ortreten, sondern allenfalls zum Dogma der Rabbinen.

ZNW 52, 1961 S. 189—213.

Dekker, W.: De „geliefde Zoon‘“ in de synoptische evangeliön.

wi

Die entscheidende Frage, um die es dem Verf. zu tun ist,

faßt: wie ist die dargestellte

Nederlands Theologisch Tijdschrift 16,

1961 ; 94—106.

von ihm am Ende zusammenge

Flowers, H. J.: Matthew 23, 15.

P'°““°"Ymität zu beurteilen (S. 157 ff.)? Hier versagen in der

The Expository Times 73, 1961 S. 67—69.

egel genaue Beweise. Aber ich glaube, daß unser Verf. i

m all-

Freed, Edwin D.: The Entry into Jerusalem in the Gospel of John.

gemeinen richtig eieht. Es wird z. B.

zutreffen, daß, wenn eine

Journal of Biblical Literature LXXX, 1961 S.329—338,

cht kurzerhand von Fäl-

t ernsten, wertvollen Inhalt hat, ni

Furnish, Victor Paul: „Fellow Workers in God’s Service‘‘.

schung gesprochen werden kann. Aber es gibt tatsächlich unter

an

Journal of Biblical Literature LXXX, 1961 S.364—370,

©N pseudonymen Schriften wirkliche Fäls

chungen: man wi

Grundmann, Walter: Zur Rede Jesu vom Vater im Johannes-

erühmten Namen verdienen. Das harte

Urteil darf wohl au

Evangelium. Eine redaktions- und bekenntnisgeschichtliche Unter-

wo Schriften, die ur-

suchung zu Joh 20, 17 und seiner Vorbereitung,

‘

$

dort öftere (nicht immer!) gefällt werden,

ZNW 52, 1961 S.213—230.

keinen Verfassernamem tragen, na

chträglich unter einen

275

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 4

276

Hebert, Gabriel: The Problem of the Gospel According to Matthew.

sen, ZNW 52 (1961) ı ff: entnehmen. ‘ Interessanter ist eine (z.T.

Scottish Journal of Theology 14, 1961 S. 403—413.

gegen Grillmeier gerichtete) Bemerkung über die tertullianische

Lösung des Problems der Einheit und Dreiheit in Gott. „Die Ver-

Hunter, A. M.: P.T. Forsyth Neutestamentler.

The Expository Times 73, 1962 S. 100—106.

schiedenheit der göttlichen Namen wird letztlich nicht durch persön-

Hygen, Johan B.: Avmytologisering og forkynnelse.

liche Beziehungen, sondern durch Modifikationen der göttlichen Sub-

Norsk Teologisk Tidsskrift 62, 1961 S. 177—194.

stanz erklärt‘“, d.h. die Antwort ergibt sich „nicht eigentlich in der

Jervell, Jacob: Skilsmisse og gjengifte etter Det nye testamente.

Gegenüberstellung von Substanz und Person, sondern von der ‚sub-

Norsk Teologisk Tidsskrift 62, 1961 S.195—210.

stantia‘ und ‚forma‘, d. h. von der Substanz her gesehen‘‘ (S. 54 f.).

Karnetzki, Manfred: Die Galiläische Redaktion im Markusevan-

Leider treten kritische Auseinandersetzungen mit der fort-

\

laufend zitierten älteren Forschung im allgemeinen sehr zurück.

gelium,

ZNW 52, 1961 S. 238—273.

Der Verfasser konzentriert sich auf die exakte Behandlung der

Kraft, Heinrich: Die Anfänge der christlichen Taufe.

Texte und läßt sich auf weiter greifende Probleme kaum je-

Theologische Zeitschrift 17, 1961 S.399—412.

mals ein. Die tertullianischen Anschauungen werden durch

Mead,; Richard T.: The Healing of the Paralytic — a Unit?

Zusammenstellung der einschlägigen Zitate (im Urtext) förmlich

Journal of Biblical Literature LXXX, 1961 S.348—354.

Mitton, C. Leslie:

durchgepaust. „Auf eine Einreihung Tertullians in die dogmen-

ment.,

A. M. Hunter’s Theology of the New Testa-

geschichtliche Entwicklung‘“ ist bewußt verzichtet, mit der Be-

gründung, die Forschung über die Gnosis, Irenäus, Hippolyt

The Expository Times 73, 1961 S.77—80.

usw. sei dafür noch nicht weit genug (!). Es versteht sich, daß

Nishitani, Keiji: Eine buddhistische Stimme zum Thema der Ent-

besonders der dritte Teil, der den Geist, in seinem Verhältnis

mythologisierung, (Schluß

Zeitschrift für Religions- u, Geistesgeschichte XIII, 1961 S.345—356.

zu Christus, zur Kirche, zur Schrift, zur Taufe und zum sittlichen

Prümm, Karl: Dynamis in griechisch - hellenistischer Religion und

Leben: behandeln soll, unter diesen Umständen nicht gerade

Philosophie als Vergleichsbild zu göttlicher Dynamis im Offen-

aufregend geraten konnte, Das ganze Buch hat kaum etwas

rungsraum,

Neues an Thesen oder Erkenntnissen gebracht, sondern stellt

Zeitschrift für katholische Theologie 83, 1961 S.393—430.

im wesentlichen eine geordnete Stoffsammlung dar, die nur

Taylor, Vincent: Does the New Testament Call Jesus God?

dort, wo es ganz unumgänglich war, zu älteren Streitfragen

‚ The Expository Times 73, 1962 S. 116—118,

Stellung nimmt.

Treu, Kurt: Zur vermeintlichen Kontraktion von ‘ZEPOZOAYMA

in 0188, Berlin P. 13416.

’

Heidelberg

Hans v.Campenhausen

ZNW 52, 1961 S. 278—280.

Vögtle, Anton: Jesu Wunder einst und heute.

Bibel und Leben 2, 1961 S.234—254.

X

aendler, Gert: Wulfila und Ambrosius. Berlin: Evang. Verlags-

VL

anstalt [1961]. 32 5. gr.8° = Aufsätze und Vorträge z. Theologie

Wickert, Ulrich: Der Philemonbrief — Privatbrief oder Apostoli-

u. Religionswissenschaft, hrsg, v. E.Schott u, H.Urner, H. 15, und

sches Schreiben?

Stuttgart: Calwer Verlag [1961] = Arbeiten z, Theologie, hrsg.

ZNW 52, 1961 S. 230—238.

A. Jepsen u. O. Michel von Th. Schlatter, H. 4.

lm.

Der erstmalig vor der Lutherakademie gehaltene Vortrag

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

stellt Wulfila und Ambrosius, die wohl Zeitgenossen waren, sich

aber persönlich nie begegnet sind, einander als zwei Typen des

B

eéuler‚ Wolfgang: Die Lehre über den Heiligen Geist bei Ter-

Christentums gegenüber, von denen der Wulfilas der ansprechen-

tullian. München: Hueber 1961. XVI, 182 5. gr. 8° = Münchener

dere sei.

Theologische Studien, hrsg. v. J. Pascher, K.Mörsdorf, H. Tüchle,

Zunächst wird der traditionellen Auffassung zugestimmt,

II. Systematische Abteilung, 18.Bd. Kart. DM 18.—.

Tertullians Geistlehre ist schon oft in größerem Zusammen-

daß Wulfila in seiner theologischen Stellung zu einer heterodoxen

Richtung gehörte und Ambrosius der rechtgläubige Kirchen-

hang, aber kaum jemals ex professo behandelt worden, und

vater war. Sonst aber sei die bisherige Verteilung von Licht und

wenn ich auch nicht finden kann, daß gerade sie bisher „beson-

Schatten auf Ambrosius und Wulfila zu korrigieren, und ‘ zwar

ders vernachlässigt worden ist‘‘, so ist eine vollständige Auf-

auf Grund ihrer Stellung zur Völkerwanderung und ihrer Posi-

arbeitung des Materials doch willkommen. Die vorliegende

Dissertation der Gregoriana in Rom läßt an Vollständigkeit

tion im Verhältnis von Staat und Kirche. Wulfila etehe uns näher

als Ambrosius, weil dessen Verhalten nicht immer christlich ge-

nichts zu wünschen übrig, sowohl was die angeführten Texte

wesen sei. Das zeige sich bei seiner Gleichsetzung der die römi-

wie die Literatur anlangt. Dazu kommen gute Register, die das

schen Reichsgrenzen bedrohenden Westgoten mit Gog (Ez 38), in

Nachschlagen jeder gesuchten Einzelheit ermöglichen.

Der Verfasser geht so vor, daß er in einem ersten Teil

der Ausnutzung seiner Machtstellung, aus der heraus er den Kai-

ser Theodosius zur Kirchenbuße zwang, Valentinian II. an der

den allgemeinen trinitarischen Rahmen behandelt und daran die

Wiederaufstellung - des Altars der Viktoria im römischen Senat

Geistlehre im besonderen schließt; als dritter Teil erscheint „die

hinderte, seine ‚intolerante Haltung gegenüber den Homöern, die

Gegenwart und das Wirken des H®iligen Geistes in der Welt“,

und ein kurzer vierter Teil stellt zum Schluß mit Recht heraus,

einen eigenen Kirchenraum wünschten, durchsetzen konnte und

die Bestrafung der Synagogenbrandstifter von Kallinikum ver-

daß ‚„der Montanismus in Tertullians Lehre über den Heiligen

hinderte. Wulfila dagegen habe bei seiner Bibelübersetzung die

Geist‘‘ kaum einen wesentlichen Einschnitt bedeute. Der Ver-

Königsbücher weggelassen, um den kriegerischen Sinn seiner Go-

fasser nennt hier nur die Vorstellung von der „amentia‘“ der

ten nicht zu reizen. Der gotischen Übersetzung des griechischen

Propheten. (Die interessanten Fragen des heilsgeschichtlichen

Wortes Soter legte er den Stamm für „genesen‘“ zugrunde, wo-

Aufrisses werden kaum erörtert, da sie nach dem Schematismus

nach: Christus also der Helfende, Heilende sei und nicht der ger-

der befolgten Fragestellung wohl nicht mehr als zugehörig

manische Recke, als der er 6päter im Heliand gedeutet wurde.

gelten.)

Durch seine Art der Verkündigung habe Wulfila bewirkt, daß die

Auch sonst wird die innere Einheit von Tertullians Denken be-

tont, besonders hinsichtlich der Personalität des Geistes als dritter

Kleingoten seßhaft wurden und ein unkriegerisches Volk, Bereit-

trinitarischer Größe; aber die flüchtige Ablehnung der Thesen von

willig habe er sich einer Delegation an den Kaiser angeschlossen

Loofs, Kretschmar (S.10) oder Harnack (S.92) ist nicht

in der Hoffnung; damit zu helfen, den permanenten Kleinkrieg

zwischen Goten und römischem Reich zu beenden. Daß er bei

recht überzeugend, Es handelt sich nicht um ‘die Frage, ob von Ter-

tullians Glaubens- Voraussetzungen her

der Begriff eines person-

dieser Mitarbeit im politischen Raum 6eine Selbständigkeit zu

haften Geistes vielleicht von Anfang an möglich war, sondern welche

wahren gewußt hätte, wird dadurch. unterstrichen, daß er bei

Denkformen ihm neben den‘ „dynamisch -substantiellen Vorstellungen

diesem Anlaß vom oströmischen 'Hofbischof die Bischofsweihe

vom göttlichen Geist‘‘ in seiner Frühzeit hierfür tatsächlich zur Ver-

annahm.

fügung standen. Mit der allgemeinen Behauptung, daß Tertullian die

Personhaftigkeit des Geistes in der Schrift- .und Taufformel bereits

Trotzdem habe in den folgenden Jahrhünderten allein Am-

gegeben war, ist wirklich nichts gesagt. Wie kompliziert die Dinge —

brosius’ Erbe gegolten, selbst in der Kirche der Reformation.

bei einer historischen Betrachtung der Entwicklungszusammenhänge —

Dabei habe Wulfila eolche unbestreitbaren Verdienste wie die

Bibelübersetzung und den Anstoß einer bis nach Thüringen; ja,

in Wirklichkeit liegen, mag man dem großen Aufsatz von yC. Andre-

277

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 4

278

bis nach England reichendenm Mission. Die echließlich auf ihn

zurückgehenden homöischen Germanen hätten meist eine erfreu-

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

lich tolerante Haltung gegenüber der katholischen Kirche bewie-

sen. Von der Aufgabe der Kirche her gesehen, den Menschen das

Bärczay, Gyula: Ecclesia semper reformanda. Eine Untersuchung

Evangelium zu verkünden, habe deshalb Wulfila dem Auftrage

zum Kirchenbegriff des

19,

Jahrhunderts,

Christi eher entsprochen als Ambrosius, zumal er sich persönlich

Zürich: EVZ - Verlag

eindeutiger als Jünger Jesu erwiesen habe.

[1961]. 1965$. 8% Kart. DM 13.60.

Die klar aufgebaute, interessante Arbeit regt zur Ausein-

Woher der Satz ecclesia semper reformanda stammt, ist

andersetzung und zur Überprüfung der eigenen Auffassung an.

unbekannt. Eine ähnliche Formulierung findet sich bei den

Sie zieht in bezug auf Ambrosius letzte Folgerungen aus Hans

Vermittlungstheologen während des vergangenen Jahrhunderts

von Campenhausens Werk von 1929 „Ambrosius von Mailand

(I. A. Dorner, A. Schweizer), aber es ist höchst unsicher, ob der

als Kirchenpolitiker‘. Wer sich mehr Hans Lietzmanns Deutung

Gedanke in der allgemeinen Form, die der Satz andeutet, schon

Während der Reformationszeit vorhanden war. Ganz sicher fehlt

des Ambrosius anschließt, wie sie am deutlichsten in seinem

Vortrag von 1940 ‚„Das Problem Staat und Kirche im west-

er in den lutherischen Bekenntnisschriften, und es ist unwahr-

römischen Reich‘ zum Ausdruck kommt, wird nicht alle Ergeb-

scheinlich, daß er bei Luther oder einem der anderen Reforma-

nisse übernehmen können. In bezug auf Wulfila wäre zu fragen,

toren belegt werden: kann.

ob die vom Verfasser anerkannt „spärlichen Nachrichten‘“ (S. 12)

Der Autor, der (S.19) die unbekannte Provenienz des

ausreichen, um 60 weitgehende Folgerungen zu rechtfertigen.

Satzes konstatiert, geht doch von ihm als einem reformatori-

Recht häufig wird mit „vielleicht‘“, „man könnte sich vorstel-

schen Prinzip aus. Seine Bedeutung besteht in dem ständigen

len‘‘, „dürfte“, ‚„möglicherweise“ usw. operiert (vgl. bes. S. 23).

Bewußtsein von der Notwendigkeit einer kirchlichen Erneuerung.

Grundsätzlich wäre noch zu fragen, ob Ambrosius und Wulfila,

Ob diese konkret den persönlichen Glauben und die Lebens-

die Menschen ihrer Zeit waren ‚und in ihrer Umwelt lebten, in

ührung der Kirchenmitglieder oder die Lehre und Verfassung

dieser Weise als Typen gesetzt werden dürfen für verschie-

der Kirche berühren soll, wird nicht angegeben. Es wird auch

dene Realisierungsversuche des Christentums,

nichts darüber gesagt, ob er auf eine Stärkung der eigenen Ge-

meinde oder eine ökumenische Annäherung zwischen den Kir-

Leipzig

Ingetraut Ludolphy

chen hinzielt. Dagegen sagt der Autor, daß die ständig vor sich

gehende Reformation zu einer wirklichen Erneuerung (nicht

Abramowski, Luise: Zur Theologie‘ Theodors von Mopsuestia.

Neuerung!) in der Bedeutung von Wiederherstellung der alten

Zeitschrift für Kirchengeschichte LXXII, 1961 S.263—293.

rechten Kirche des Wortes führen muß. Eine solche Reformation

Andresen, Carl: Altchristliche Kritik am Tanz — ein Ausschnitt

muß aber Gottes eigenes Werk ohne menschliche Einmischung

aus dem Kampf der alten Kirche gegen die heidnische Sitte,

Zeitschrift für Kirchengeschichte LXXII, 1961 S.217—262,

sein. Die Kritik gegen alle späteren Versuche einer kirchlichen

Antin, P

Saint Cyprien et Jonas.

Erneuerung geht darauf hinaus, daß eie mehr oder weniger

menschliche Unternehmungen blieben.

Revue Biblique 68, 1961 S.412—414.

Im Zentrum der Darstellung steht der Versuch Schleier-

Cyprianus, Caecilianus. Eine Auswahl aus seinen Schriften, zusam-

mengestellt u. übers, v. Walter Schultz. Berlin: Evang. Verlags-

machers zu kirchlicher Reformation nach der in kirchlicher Be-

anstalt [1961]. 66 S. kl.8° = Quellen. Ausgewählte Texte aus

ziehung absteigenden Periode des 18. Jahrhunderts. Das erste

Geschichte d. christlichen Kirche, hrsg. v. H. Ristow u. W. Schultz,

Kapitel gibt den Hintergrund zu seinem Programm der kirch-

H. 4. Kart. DM 2.80.

lichen Erneuerung. Der Kampf der Neologen gegen die Gebun-

Diesner, Hans-Joachim: Die „Ambivalenz‘“ des Friedensgedankens

und der, Friedenspolitik bei Augustin.

denheit an die symbolischen Bücher wird positiv gewertet, aber

sowohl Rationalismus als auch Supranaturalismus werden kriti-

Wiss. Zeitschr. d. Martin-Luther-Univ, Halle-Wittenberg, Ges.-

siert, weil sie „die Zweckmäßigkeit‘“ als oberste Norm für die

Sprachwiss. X, 1961 S. 877—880.

Veränderung der Kirche aufgestellt haben. Dagegen bewertet

— Zur Datierung des Briefes 220 und anderer Spätschriften Augustins.

der Autor die Brüdergemeine wegen ihrer bewußt christozentri-

Forschungen und Fortschritte 35, 1961 S. 281—283,

Grondijs, L. H.: La terminologie metalogique dans la theologie

schen und ökumenischen Einstellung hoch. Die überwältigende

ionysienne.

Bedeutung, die Christus dort hatte, bewirkte, daß die Brüder-

Nederlands Theologisch Tijdschrift 14, 1960 S. 420—429.

gemeine eine vollständig freie, von menschlichen Statuten un-

gebundene Gemeinschaft wurde. Praktisch hat sie die Einheit

Hahn, Viktor: Schrift, Tradition und Primat bei Irenäus.

der Kirche dadurch in ihrer Existenz realisiert, daß sie überall

Trierer Theologische Zeitschrift 70, 1961 S.292—302.

Klenk, G. Friedrich:: Augustinus und die Humanitas Christiana.

die Gemeinschaft mit allen Christen bewährt hat.

Stimmen der Zeit 169 (Jg. 87, 1961/62) S. 169—185.

Schleiermacher betrachtete sich ‚als ‚„Herrnhuter höherer

Kupisch, Karl: Der Löwe aus Juda. Zum 1500, Todestag Papst

Ordnung‘“ und versuchte deshalb theologisch die Impulse durch-

Leos des Großen.

zuführen, die er von der Brüdergemeine empfangen hatte. We-

Die Zeichen der Zeit 15, 1961 S.415—418.

gen seiner Philosophie kam es bei ihm oft nur zu Ansätzen,

Lamotte, Jean: Le Mythe de Rome „Ville Eternelle‘“ et Saint

aber der Autor hält sich mehr daran, was Schleiermacher wollte

Augustin.

als daran, was er vermochte. Die entscheidende Bedeutung

Augustiniana XI, 1961 S.225—260.

Schleiermachers liegt nach der Ansicht des Autors in seinem Be-

Lauras, Antoine: Etudes sur Saint L&on le Grand.

mühen, Christus ins Zentrum zu stellen. Christus ist die Norm

echerches de science religieuse XLIX, 1961 S. 481—499.

het Apostolicum in het

für die Erneuerung der Kirche, die darauf hinzielt, die Lebens-

Lof, L. J. van der: Hoe hanteert Augustinus

gemeinschaft mit ihm wiederherzustellen. Die Kirche wird hier

nchiridion?

zur selbständigen Gemeinschaft der an Christus Glaubenden.

Nederlands Theologisch Tijdschrift 15, 1961 S.321—337.

Die Bedeutung der Bibel für die Reformbestrebungen Schleier-

orel, Bruno: De invloed van Leporius op Cassianus’ weerlegging

van het Nestorianisme.

machers wird stark betont, es, ist aber deutlich, .daß die Bibel

Bijdragen 21, 1960 S.31—52.

für ihn eine andere Rolle spielen mußte als in der Reformations-

zeit, was der Autor hätte hervorheben sollen.. Bei Schleiermacher

efoule, Frangois: La date de la lettre ä Evagre (P. G. 46, 1101

ist die Schrift der ursprüngliche Ausdruck des christlichen Be-

=1108).

S. 520—548.

wußtseins und hat als solches seine große Bedeutung, aber im

Recherches de science religieuse XLIX, 1961

ertullianus, Quintus Septimius Florens,

Eine Auswahl aus sei-

Zentrum seiner Darstellung steht ja das christliche Selbst-

nen Schriften, zusammengestellt u. übers. v.

— ]

=

Walter Schultz. Berlin:

bewußtsein, nicht die Schrift. Der Geist, das ‚„gemeinsame

Evang. Verlagsanstalt [1961]. 865. kl. 8°

Quellen. Ausgewählte

Lebensprinzip‘“ der Kirche, ihre „innerste Lebenskraft‘““ weckt

exte a, d. Geschichte d; christlichen Kirche,

hrsg. v. H. Ristow w.

dieses Selbstbewußtsein zum Leben und verwirklicht es während

\W. Schultz, H. 3. Kart. DM 3.20.

Theodorou, Andreas: Die Lehre von der Vergottung des

Men-

der Entwicklung ‚der Kirche zu immer größerer Vollendung.

Aber dieser Geist wird nicht immer von dem im allgemeinen

schen bei den griechischen Kirchenvätern.

Kulturzusammenhang wirksamen Geist unterschieden, und dies

' Kerygma und Dogma 7, 1961 S.283—310.

279

; Zhgplogisd1e_L_iteraturzeitung 196é Nr. 4. !

R

280

bildet nach der Ansicht des Verfassers mit Recht eine Schwäche

gelischen Kirche in Deutschland und das Gänze des ZciaV;;;ligen

in Schleiermachers Programm der kirchlichen Erneuerung.

deutschen Schicksals immer im Blickfeld behalten und dadurch

Bei Schleiermacher und der Brüdergemeine erreichen die

an Überzeugungskraft gewinnen.

Gedanken der ständig vor sich gehenden Reformation den

Die Arbeit ist in zwei Teile geteilt, die, in einem unbefrie-

digenden Raumverhältnis zueinander stehen: 47 Seiten Darstel-

Höhepunkt. Was darauf folgt, bedeutet ein Zurückgehen auf

die eine oder andere Weise. Die Repräsentanten des Kultur-

lung und 184 Seiten Dokumente. Das Mißverhältnis wird noch

protestantismus (Marheineke, Baur, Rothe, Strauß) eifern für

dadurch erhöht, daß die Darstellung zwar in 12 Abschnitte ein-

Erneuerung, indem sie die Kirche restlos in den Staat aufgehen

geteilt ist, aber keiner dieser 12 Abechnitte trägt eine charak-

Jassen oder auf irgendeine Art aufgelöst werden lassen, aber

terisierende Überschrift; der Leser muß eich. diese Überschriften

hier, wie der Autor es tut, von Erneuerung, Reformation zu

selber machen und kann dabei natürlich nicht sicher sein,.ob er

sprechen, erscheint doch eigentümlich. Für die konfessionell

die Meinung des, Verfassers trifft; gerade bei der Sonderdarstel-

Jutherische Theologie (die Erlanger Schule, Stahl, Löhe, Kliefoth,

lung eines einzelnen Kirchengebiets müßte der Verf. diese

Vilmar) wendet der Autor eine Reihe von Gesichtspunkten an,

Hilfe leisten. Schließlich leidet die Darstellung auch darunter,

die früher in der Literatur dargestellt wurden, ohne daß es dem

daß sie 1939 sozusagen abbricht, denn über die ganze kirchliche

Leser jederzeit klar wird, was er selbst gefunden und was er

Entwicklung von 1939—1945 finden sich auf S. 44 nicht mehr

von anderen übernommen hat. Man entbehrt auch ein tieferes

als 3 Zeilen des Inhalts: „Unsre Landeskirchenleitung echloß

Verständnis für die 'Aufrechterhaltung von Bibel und Bekenntnis

sich im Jahr 1943 den Einigungsbestrebungen des Landesbischofs

in dieser Theologie. Die Nuancen zwischen den behandelten

Wurm und seinen 13 Sätzen über ‚Auftrag und Dienst der

Theologen verschwinden, und die Urteile des Autors werden

Kirche‘ an‘‘; die Kürze dieser Notiz hängt natürlich damit zu-

oft allzu übertrieben. Daß z. B. Claus Harms schon 1817 „knapp

sammen, daß der Verf., der dem radikalen Flügel der Beken-

und deutlich‘“ das ganze Programm des Neuluthertums formu-

nenden Kirche angehörte, diesen Anschluß mehr oder weniger

liert haben soll, ist nicht richtig. Die Kritik des Autors bezüg-

bedauerte, ja, diese Haltung seiner Landeskirche für „in gewis-

lich dieser Theologie ist, daß die Kirche dort eine besitzende

ser Weise gefährlicher als die der DC“ (S. 181) hielt. Vielleicht

Kirche geworden war, deren vornehmstes Eigentum, das reine

hängt die Spärlichkeit der Darstellung der Jahre nach 1939 auch

Bekenntnis, es zu bewahren galt. Die konfessionellen Theologen

einfach damit zusammen, daß der Verf. von 1938—1945 nicht

hatten aber selbst einen ganz anderen, -realistischen Blick für

mehr im Lande war, sondern in Hamburg-Altona (S. 38 und 44),

die Problematik von Wort, Bekenntnis und Kirche. — Der letzte

Vielleicht ist auch die Auseinandersetzung zwischen der am

30. Nov. 1934 entstandenen „Bekenntnisgemeinschaft innerhalb

Abschnitt des Buches faßt eine Reihe disparater Erscheinungen

zusammen, Vermittlungstheologie, Erweckungsbewegung, Bibli-

der Evang.-reform. Landeskirche der Provinz Hannover‘“ und

zismus und J. H. Wicherns Theologie, — alles unter dem gemein-

der amtlichen Kirchenleitung dieser, Landeskirche etwa 1939 in

samen Titel „Kirche und Volk“. Die Erneuerung der Kirche

eine Art Waffenstillstand oder einen Zustand stillschweigender

wurde hier nicht vom Wort veranlaßt, sondern der Richtpunkt

gegenseitiger Distanzierung und Ignorierung übergegangen, und

der Erneuerung wurde die religiös-sittliche Aufgabe der Kirche

von da an hört für F. Middendorf das Interesse am Kirchen-

dem Volke gegenüber. Die Darstellung mündet in den Schluß-

kampf auf; in Wirklichkeit ist der Kirchenkampf im tieferen

satz, daß eine wirkliche Kirchenerneuerung erst zustande kom-

umfassenden Sinn,des Worts doch wohl ohne Zweifel auch in

men kann, wenn die Gemeinde sich zum Wort umwendet und

Nordwestdeutschland auch nach 1939 noch weitergegangen.

das ewige Evangelium umfaßt.

Was nun die Eigenart des Kirchenkampfs in diesem Gebiet

Das Buch gibt Anlaß zu sowohl kritischen Reflexionen

des reformierten Nordwestdeutschland angeht, so scheint die-

als auch zum Nachdenken. Wenn eine Kirchenerneuerung an-

selbe erstens darin zu bestehen, daß die deutsch-christliche

gestrebt werden soll, muß man Klarheit darüber schaffen, wohin

Kirchenpartei in ihm von Anfang an keine nennenswerte Be-

sie zielt und was- sie umfassen soll. Daß von einem Abschnitt

deutung gehabt hat und von dem Landeskirchentag in Aurich

vom 24. bis 27. November 1936 an, der den DC rundweg die

der Theologiegeschichte des Protestantismus diese Fragestellun-

Bekleidung eines kirchlichen Amts verwehrte, überhaupt keine

gen Leben erhielten, ist das Verdienst des Buches.

Uppsala

Holsten Fagerberg

Rolle mehr spielte (S. 155 der Dokumente). Die Nachwirkungen

A

der Emdener Erweckungsbewegung von 1922 und die Tatsache,

daß in den Jahren vor 1933 die damalige Partei des Christlich-

sozialen Volksdienstes in diesem, Gebiet „zeitweilig als etärkste

: 7

x

M i'ddcn’d orff, Friedrich: Der Kirchenkampf in einer reformierten

Partei aus Wahlen hervorging‘ (S. 8), haben zweifellos nicht

Kirche, Geschichte des Kirchezkampfes während der nationalsoziali-

unerheblich zur Immunisierung gegen die nazistische Propa-

stischen Zeit innerhalb der Evang.-reform. Kirche in Nordwest-

ganda beigetragen. — Zweitens aber folgt aus dem Ersten fast

deutschland (damals: Evang.-reform. Landeskirche der Provinz Hanno-

=

dr

zwangsläufig, daß sich der Kirchenkampf der oben erwähnten

ver). Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1961. 1825, gr. 8°

Arbeiten z. Geschichte d. Kirchenkampfes, hrsg. v. K.D. Schmidt,

Bekenntnisgemeinschaft, der sich von Anfang an der persönli-

Bd. 8. DM 13.80.

chen Unterstützung Karl Barths erfreute (S. 16 f. die Uelsener

Thesen, S. 79—82 ein Gutachten Karl Barths), je länger je mehr

Die vorliegende Arbeit ist der 8. Band einer Reihe von

nicht mehr gegen die deutsch-christliche und nazistische Front,

‚Arbeiten zur Geschichte des‘ Kirchenkampfs‘, die im Auftrag

sondern gegen die eigene Kirchenleitung, gegen den Reichs-

einer Kommission der Evangelischen Kirche in Deutschland für

kirchenausschuß Zöllners, gegen dem Lutherischen Rat oder die

die Geschichte des Kirchenkampfs in Verbindung mit Heinz

sogenannten ‚intakten‘‘ Kirchen Süddeutschlands sowie „jene

Brunotte und Ernst Wolf von Kurt Dietrich Schmidt heraus-

dritte Gruppe in der Mitte‘““ (S. 90) richtete, die alle miteinan-

gegeben werden. Wie Band 2, 4 und 9 befaßt sie sich sozusagen

der in der Bestreitung der deutsch-christlichen Ideologie ’weithin

mit einem provinziellen Ausschnitt dieses Kampfs und läßt also

einig waren, aber die radikale Forderung des totalen Anschlusses

die persönliche lokale und landeskirchliche Eigenart desselben

an die Bekenntnisgemeinschaft und einer sozusagen totalen

in der Evang.-reformierten Landeskirche Hannovers erkennen.

kirchlichen / Autarkie ablehnten. Fast unvermeidlich gewinnt

Diese Eigenart der Arbeit wird noch dadurch unterstrichen, daß

dadurch der Leser der Middendorfschen Darstellung den Ein-

der Verfasser selbst in vorderster Front am Kirchenkampf in

druck, daß hierdurch der nordwestdeutsche Kirchenkampf etwas

von dem gesamtkirchlichen und gesamtdeutschen Horizont ent-

diesem Gebiet beteiligt war und infolgedessen von 1946—1956

Kirchenpräsident daselbst gewesen ist. Diese Tatsache, daß der

behrt, unter dem man wenigstens anno 1960 auch einen provin-

Verf. insofern ganz erheblich auch in eigener Sache spricht,

ziellen Kirchenkampf sehen müßte. — Dieser Eindruck wird

it an sich den Wert der Darstellung durchaus nicht herab-

| drittens noch verstärkt, wenn man aus der Middendorfschen

zumindern. Man hat ja z.B. im den Lebenserinnerungen des Darstellung und vor allem auch aus den Dokumenten erkennt,

württembergischen Landesbischofs Wurm oder in den Tage-

wie ernsthaft sich die damalige amtliche Kirchenleitung, also

büchern Jochen Kleppers lehrreiche Beispiele höchstpersönlicher | Männer wie Koopmann und Hollweg, bemühten, die verderb-

7 A!pekte des Kirchenkampfs, .die aber doch das Ganze der evan- | lichen Einflüsse von ihrer Kirche fernzuhalten und auch mit ihrer

»

1R

281

282

RE Cl A

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr 4

opponierenden Bekenntnisgemeinschaft in guter Fühlung zu

bleiben, Es ist z.B. gewiß keine Selbstverständlichkeit, daß es

KIRCHEN- UND KONFESSIONSKUNDE

in diesem Kirchengebiet niemals zur Leistung des staatlichen

Treueids gekommen ist (S. 42). Und wenn man die im Doku-

Kolping, Adolf, Prof.: Einführung in die katholische Theologie.

mentenabschnitt mitgeteilten Kundgebungen der Landeskirchen-

v "Geschichtsbezogenheit, Begriff und Studium: Mit einem Anhang: Ziele

leitung im Zusammenhang liest, so zeigen sie, trotz manchen

und Wege der Seminararbeit v. F, Stegmüller. Münster/W.:

Konzessionen und Härten, immerhin ein Maß von Entschieden-

Regensberg 1961. 1915. gr. 8° Lw.DM 14.80,

heit und Würde, für das bekennende Pfarrer und Gemeinden

Diese katholische theologische Enzyklopädie wendet sich vor

mancher andern Landeskirche vielleicht recht dankbar gewesen

allem an Studenten und angehende Kleriker, will aber zugleich

wären.

auch denen dienen, die sich im allgemeinen über die katholische

Theologie orientieren wollen.

Ein Abschnitt aus der Dokumentensammlung verdient be-

sonders hervorgehoben zu werden, da er die gesamtdeutsche

Nach einer Einleitung, welche die Aufgabe der theologischen

Bedeutung des Kirchenkampfs, die in dem Buch als Ganzem

Enzyklopädie und den Begriff der Theologie — im katholischen

m. E. zu wenig zum Ausdruck kommt, in konkreter Bildhaftig-

Verständnis als natürliche und übernatürliche Theologie — kurz

keit beleuchtet.

Es ist der Briefwechsel des Verfassers als

umreißt, behandelt der 1. Teil die „Geschichtsbezogenheit‘“ der

Herausgeber des ‚Sonntagsblatts für evangelisch-reformierte Ge-

Theologie. Da sich die Theologie „mit .den geschichtsgebundenen

meinden‘ mit der Reichsschrifttumskammer des Dritten Reichs

Offenbarungsakten‘“ befaßt, wird zuerst die Eigenart der bibli-

s

139—156. Dieser Briefwechsel ist ein eindrucksvolles Zeug-

schen Offenbarung als „das entscheidende Heilshandeln Gottes

nis sowohl für die Brutalität, mit der das Dritte Reich alle gei-

mit der Menschheit‘“ (S.24) dargelegt. Mit Recht betont der

stige Opposition abwürgte, wie auch besonders für die tapfere

Verf., daß die Heilsgeschehnisse nicht „Beispiele für allgemein-

Redlichkeit, mit der Middendorf als’ Christ und Deutscher die-

gültige religiöse Wahrheiten, etwa für die Gerechtigkeit oder

ser Brutalität widerstand.

Hilfsbereitschaft Gottes‘“ (S. 24) sind, und daß die Wortoffen-

barung nicht einfach intellektualistisch als „Mitteilung von Wahr-

Wnppertal - Barmen

} Erwin Mülhaupt

eiten‘‘ verstanden werden darf, so „sicher‘‘ sie dies auch ist

(S. 30). Die Aıt des Theologie-Verständnisses, vor allem in

der Scholastik, welche in der Theologie „einseitig‘“ intellek-

tualistisch Mitteilung von Wahrheiten sieht, wird deshalb

Althaus, Horst: Marginalien. zu Lessings Wolfenbüttler Berengar-

zurückgewiesen.

In diesem Zusammenhang wird auch kurz.

forschung.

die Frage

des

Mythos

als

Ausdrucksform. der

biblischen

Zeitschrift für Kirchengeschichte LXXIL, 1961 S.336—344.

Ceyssens, L.: Les dernieres annees de Boonen, archev&que de

Offenbarung und das Problem der Entmythologisi&rung umrissen.

Malines (& suivre).

Die Geschichtsbezogenheit der katholischen Theologie bekun-

det sich aber nicht nur in ihrem Thema (die hl. Schrift als Offen-

Augustiniana XI, 1961 S. 320-—335.

barung), sondern auch darin, daß sie selbst eine — für ihre gegen-

Chevallier, P

Les sources de l’histoire des Augustins francais

(Grands Augustins et Augustins reformes) de 1766 &ä 1789 (euite

wärtige Aufgabe relevante — Geschichte hat („„Traditionsprin- _

et ‚fin).

zip‘‘!). Deshalb wird die Geschichte der katholischen Theologie

mit ihrem Schwerpunkt in der Scholastik dargestellt. Trotz der

A1*ustiniana XI, 1961 S.362—382.

Knappheit dieses Überblicks überrascht hier der breite Horizont

Deuerlein, Ernst: Zur Vergegenwärtigung der Lage des deutschen

der Darstellung. Es hängt wohl mit dem katholischen Traditions- _

Katholizismus 1933.

Pprinzip zusammen, daß bei diesem Überblick die Problemgeschichte _

Stimmen der Zeit 168 (Jg. 86, 1960/61) S.1—23, S.?O—l]6 und

196—223,

eigentlich kaum zu Wort kommt. Die Theologiegeschichte dient

deshalb nicht zu einer Einführung in ihre durch die Geschichte

Kantzenbach, Friedrich Wilhelm: Gewinn und Grenzen konfessio-

gegebenen ständigen und immer neue Antworten heischenden

neller Selbstbesinnung in der Theologie von Claus Harms.

Probleme, auch nicht zu einer Hinführung zu den Gegenwarts-

Evangelisch - Lutherische Kirchenzeitung 15, 1961 S.329—335.

fragen der theologischen Arbeit, sondern bleibt bei der Charak-

— Die Herablassung Gottes. Zum Gedächtnie Hermann Bezzels.

terisierung und Wertung der einzelnen Epochen bzw. der Autoren _

“Zeitwende XXXII, 1961 S.655—666.

und ihrer Werke, sowie bei der Betonung der Bedeutung des

kirchlichen Lehramtes für die Theologie stehen. Zugleich bezeugt

Kluit, Elisabeth: Reveil en Arminianisme.

aber dieser Überblick die imponierende übernationale Einheit. der _

Nederlands Theologisch Tijdschrift 15, 1961 S.338—352.

Luijk, B. van: Padre Giannicola Chiesa, Agistiano (1695—1782)

katholischen Theologie, indem diese bestrebt ist, die Früchte und _

(ä euivre).

Ergebnisse der theologischen Arbeit längst vergangener Ge-

schlechter nicht nur zu bewahren, sondern auch für die Ge

. Augustiniana XI, 1961 S.336—361.

‚fruchtbar duszunutzen.

genwm N

*

Pfieterer, Rudolf: Die evangelische Christenheit und die Juden

Daß in diesem Überblick über die katholische Theo-

unter dem Druck des Nationalsozialismus.

Deutsches Pfarrerblatt 61, 1961 S.477—482.

logie auf die Arbeit der protestantischen Theologie manchmal _

nur kurz am Rande hingewiesen wird, ist an sich nicht verwun--

Platz gummer, Helmut: Bernhard Galura als Gubernialrat in Inns-

derlich. Fraglich ist allerdings, ob die protestantische Theologie, _

bruck und seine Einstellung zu Kirche und Staat,

Zeitschrift für katholische Theologie 18, 1961 S.443—470.

und zwar schon jene der Reformatoren, nicht doch für den Gang

der katholischen Theologie bedeutender geworden ist, als es

Solt, Leo F.: Puritanism and Democracy in the New Model Army.

nach dieser Darstellung erscheint. Besonders wird man Zweifel-

Archiv für Reformationsgeschichte 50, 1959 S.234—252,

äußern dürfen darüber, ob die theologiegeschichtliche Bedeutung -

Luthers namentlich im Hinblick auf die katholische Theologie mit-

Staemmler, Wolfgang: Ludolf Müller, IIl.: Im Kampf der Beken-

henden Kirche.

der Betonung seines Occamismus, seiner Wertung. als „„Kind des _

Die evangelische Diaspora 32, 1961 S.155—173.

anismus‘“ und dem Hinweis auf das als „„heroisches Dennoch“ _

Urner, Hans: Der Pietismus, ausgewählt. Berlin: Evang. Verlags-

verstandene „sola fide‘“ richtig und genügend umschrieben sei

Quellen, ausgewählte Texte a. d.

“

(S. 75). Doch sei die vornehme Art der Darstellung, welche sich _

anstalt [1961]. 95 S, kl.ı8° =

H. Ristow u. W. Schultz, H. 34

Schichte d. christl. Kirche, hrsg. Vv.

sowohl in bezug auf Luther als auch auf die protestäntische

A

eder intoleranten Äußerun

Kart. DM 2.80.

x

Theologie von

J

g und konfessionellen

Valkner, Kristen: Er vär vanlige oppfatning av den Jutherske

Überheblichkeit fern hält, betont.

Oortodoksi riktig?

Im 2. Teil behandelt Verf. den Begriff der katholischen \_

Norsk Teologisk Tidsskrift 62, 1961 S. 128—143.

Theologie: den Glauben als ihre Voraussetzung, und zwar den

Vinay, Valdo: Entstehung und Bedeutung der Evangelischen Bewe-

Glauben sowohl als Akt, wie auch seinem Inhalt nach, sodann die

gung in Italien seit der Zeit des Risorgimento.

Erkenntnis des Geglaubten als die ei

gentliche Aufgabe der Theo-

logie. Eine kurze Methodik der wiss

enschaftlichen Theologie be-

Ze?tldlrift für Kirchengeschichte LXXII, 1961 S. 345—370.

WE

283

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 4

284

Blanke, Fritz, Prof. Dr.: Kirchen und Sekten, Führer durch die reli-

schließt diesen Teil. Schrift und kirchliche Tradition, beide sorg-

\ giösen Gruppen der Gegenwart. 3., überarb. Aufl. Zürich-Stuttgart:

sam abgestimmt auf das kirchliche: Lehramt, dessen „providen-

tielle‘“ Entscheidungen in der Theologiegeschichte öfters hervor-

« Zwingli- Verlag [1959]. 115 5$, 8°. Kart. sfr, 8.50.

gehoben werden (z. B. S.85!), werden als die Grundpfeiler der

Die 1. Auflage dieser Schrift wurde in ThLZ 195 5,12 be-

katholischen Theologie mit großer Klarheit herausgearbeitet. Bei

sprochen. Das dort Gesagte gilt im ganzen auch für die vorlie-

dem katholischen Glaubensbegriff wird seine Grundlage in der

gende 3. Auflage. Der kompefidienartige Aufriß und die Vertei-

„begründeten Fremdeinsicht‘“ (S. 92) und das theologische Glau-

lung des Stoffes auf zwölf Abteilungen ist unverändert beibehal-

ben als „ein Fürwahrhalten auf Grund der Rede Gottes‘‘ (S. 94)

ten. 58 Gruppen sind neu eingefügt worden. Zwei Gruppen, die

betont. Da es dabei immer um das gläubige Fürwahrhalten über-

früher den Sekten (Abt. IX) zugeteilt waren, sind jetzt unter die

natürlicher Wirklichkeiten und Wahrheiten geht, bekommt die

„umstrittenen Gemeinschaften‘‘ (Abt. VIII) aufgenommen: die

Feststellung, daß dieses Glauben ein Werk des HI. Geistes ist,

„Namenlosen‘* und die Swedenborgianer. Eine Sekte ist nach B.

Nachdruck. Eine Konfrontation dieses Glaubens mit der Wirk-

„eine religiöse Gemeinschaft, wo man dem Herrn Christus und

lichkeit des Glaubens, von welcher die Schrift, namentlich das

muß‘*

zugleich menschlichen Meistern Gefolgschaft leisten

NT (Paulus) redet, wird nicht versucht. Damit hängt es wohl zu-

(78). Die Zahl der wirklich echten Sekten ist gering. B. führt

sammen, daß Verf. die „spekulative Aufgabe der Theologie‘‘

hier nur Christengemeinschaft, Christliche Wissenschaft, Jehovahs

stark hervorhebt und diese mit einem Satz des Vaticanums so

Zeugen, Menschenfreundliche Versammlung, Mormonen, Neu-

umschreibt: „mit Hilfe Gottes eine gewisse Einsicht in die

apostolische Gemeinde und Neusalembund auf. Zahlreicher sind

Glaubensmysterien zu gewinnen‘“ (S. 122). Damit tritt aber der

die „umstrittenen Gemeinschaften‘“, die wohl in der Gefahr

im 1. Teil' klar ‚herausgearbeitete Geschichtscharakter der Offen-

sektenhafter Ausschließlichkeit stehen, in ihren eigenen Reihen

barung unmerklich in den Hintergrund, und diese erscheint wie-

aber dagegen ankämpfen. So neigen etwa die Swedenborgianer

der eigentlich als übernatürlich mitgeteilte göttliche Wahrheit

dazu, „Swedenborgs Deutung der Bibel als die einziggültige an-

und Weisheit. Besonders tritt dann diese Eigenart der katholi-

zusehen und seine Schriften als der Bibel gleichrangig zu erach-

schen Theologie im Überblick über die wissenschaftliche Theo-

ten‘‘ (67), erkennen aber ausdrücklich an, daß auch außerhalb

logie hervor. Im eigentlichen Sinn wird die Systematik, nament-

ihrer eigenen Reihen Wahrheit zu finden ist, und haben darum an

ich die Dogmatik, als Theologie gewertet: Fundamentaltheologie,

der Weltkirchenkonferenz in Evanston 1954 teilgenommen, Auch

ogmatik im engsten Sinn, sodann Moraltheologie bilden .den

die Adventisten, die in Europa (nicht in Nordamerika) im allge-

„Kern“ der Theologie. Von ihrer Anwendung im seelsorgerlichen

meinen zu den Sekten gezählt werden, rechnet B. unter die um-

Dienst der kirchlichen Praxis handelt die „Pastoraltheologie“ :

strittenen Gemeinschaften.

diese Bezeichnung faßt jene Disziplinen zusammen, welche bei

Halle/Saale

Erdmann Schott

uns .den Namen „praktische Theologie‘“ tragen. Bibelwissenschaf-

ten und Kirchengeschichte erhalten den Rang „vorbereitender

Lecler, Joseph: A propos d’une maxime cit&e par Jean XXIH: Im

Fächer‘“ (S. 155). Einige unter ihnen, z. B. biblische Philologie,

necessariis unitas, in dubiis libertas, in omnibus caritas.

Edition theologischer Texte, gelten geradezu als ‚„Hilfswissen-

Recherches de science religieuse XLIX, 1961 S. 549—560.

schaften‘“‘ (S. 126).

Schaeder, Hildegard: Rhodos.

Im 3. Teil wird das Studium der katholischen Theologie mit

Kirche in der Zeit 16; 1961 S.419—422.

vielen, von. großer praktischer Erfahrung zeugenden Ratschlägen

Wulf, Hans:

behandelt. Auch Reformvorschläge, die der tatsächlichen Situa-

Kritik.

Die Enzyklika „Mater et Magistra‘‘ im Kreuzfeu;l' der

Stimmen der Zeit 169 (Jg. 87, 1961/62) S. 254—264.

tion des gegenwärtigen kirchlichen Nachwuchses Rechnung tragen,

werden mit großer Offenheit und klarer Situationserkenntnis

dargelegt. In . einem Anhang gibt Prof. Dr. Stegmüller - Frei-

GESCHICHTE DER CHRISTLICHEN KUNST

burg/Br. Anweisungen zur Seminararbeit. Mit ihrer von jahre-

Jlanger. pädagogischer Erfahrung zeugenden Klarheit und methodi-

schen Schulung sollten diese Richtlinien, den Anforderungen der

Rice, David Talbot: Kunst aus Byzanz. Aufnahmen v. Max Hirmer.

Aus dem- Englischen übers.. von Gertrud Gall. München: Hirmer

protestantischen Theologie angepaßt, auch von evangelischen

[1959]. 91 S. m. 17 Abb., 196 Taf., 44 Farbtaf. 4°%°. Lw. DM 68.—.

Studenten der Theologie beachtet und befolgt werden.

Dieser kurze Überblick zeigt trotz vieler Gemeinsamkeiten

Dieser große Kunstband enthält zunächst, von D. Talbot

auch den Abstand der katholischen Theologie von dem, was wir

Rice geschrieben, auf 22 Seiten eine allgemeinverständliche Ein-

unter Theologie verstehen. Doch wenn wir auch dem Verf. in

führung, der ein Verzeichnis der wichtigsten Literatur folgt

vielem ‚nicht zu folgen vermögen, schulden wir ihm für seine

(S. 29). Es schließt sich der sehr umfängliche Tafelteil an. S. 35

Einführung Dank, denn sie ist gerade in ihrem Abstand für uns

—88 gibt Verf. für jede Tafel eine kurze Beschreibung einschließ-

lehrreich und wertvoll.

lich der Datierung, der Maße und des Materials. Jeder Beschrei-

Sopron/Ungarn

Karlf(arner

bung ist die wichtigste Spezialliteratur beigegeben. S. 89—91 ge-

ben ein alphabetisches Verzeichnis der Kunstwerke nach Orten

und Museen. Im Gegensatz zur allgemeinverständlichen Einfüh-

Kirchliches Jahrbuch für die deutschen Alt-Katholiken 1961 mit

rung findet der wissenschaftlich interessierte Leser im 2. Teil

Jahresweiser und kirchlichem Behördenverzeichnis der Alt-Katholi-

schen Kirchen. Im Auftrag des katholischen Bistums Bonn der Alt-

wichtige Hinweise auf die Forschungsdiskussionen einzelner

Katholiken in Deutschland hrsg. v. Benno Schöke, Karlsruhe;

Denkmäler, Grundrisse der bedeutendsten Kirchen ergänzen hier

60. Jahrgang. Bonn, Gregor-Mendel-Str. 25: Verlag des Bistums Bonn

die ausgezeichneten Aufnahmen des Bildteiles. D. Talbot Rice,

eine anerkannte internationale Kapazität, schrieb einen klaren

[1969]. 95 S. m. Abb. gr. 8°%°. Kart. DM 2.50.

Text im 1. und im 2. Teil, wobei er den Hauptlinien seiner Auf-

Deutlicher noch als bisher trägt der vorliegende Band das

fassungen folgte, die er bereits 1948 in Byzantine painting .and

Gepräge eines Rechenschaftsberichtes und stellt den eigenen

Standpunkt der Kirche sowie ihre Hinordnung auf die Gemein-

developments in the west before. A.D. 1200 entwickelt hat.

Sie kommen zum Ausdruck z. B. an seiner Darstellung des Deesis-

schaft des Ökumenischen Rates in den Mittelpunkt der Darstel-

Mosaiks der Hagia Sophia aus dem 13. und der Ikone der Gottes-

Jlung. Diesmal wird vor allem das Kirchenverständnis der Alt-

mutter von Vladimir aus dem 12. Jhdt, (XXV—XXVIL, 171.

Katholiken, gemessen an den Neuerungen des Vatikanischen

S. 26, 78—79). Beide Denkmäler zeigen, daß lange vor den be-

Konzils von 1870, am Begriffe der früh-christlichen Katholizität

deutsamen Änderungen der italienischen Kunst. in der von vie-

x

und schließlich an der Ökumene dargestellt, der sich der Alt-

len immer noch als steril verkannten byzantinischen der Durch-

Katholizismus seit je verbunden weiß. — Neben ein paar Erzäh-

bruch einer intimeren und 6sozusagen psychologischen Grund-

lungen und Anekdoten bilden Kalendarium, Jahresbericht und

auffassung begann. Was die Vladimirskaja anbetrifft, so wird

das Verzeichnis der Pfarreien und Behörden den jährlich wieder-

man wohl die Restaurationsergebnisse an der Bogoljubskaja ab-

_ kehrenden Teil dieser Veröffentlichung.

warten müssen, ehe sich Endgültiges wird sagen lassen. Mit dem

Hamburg

Bertold Spuler

Begriff der „paläologischen Renaissance‘“ geht R. zurückhaltend

285

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 4

286

um. Auch der Anteil der sog. byzantinischen „Kunstprovinzen‘‘,

gedruckten Namen) sind meist auch gut lesbar. Außer diesen

vor allem der Makedoniens, wurde im 1. Teil (S. 27) nur ange-

Karten-Texten und den Beischriften der Bilder enthält der Atlas

deutet. Man muß sich hierüber in Verf.s Byzantine Art, London

noch einen, sich durch das ganze Werk hindurchziehenden reinen

1954? (Penguin Books), S. 122f. näher orientieren. Es ist bezeich-

Textteil. Dieser Text bietet im wesentlichen eine knappe, über-

nend, daß das Problem der paläologischen Renaissance und der

sichtlich gegliederte Darstellung der Entwicklung der Hellenen

vom Stamm zum Kulturvolk und des Wachstums Roms von der

sog. makedonischen Schule die beiden letzten Byzantinisten-

köngresse stark beschäftigt hat (O.Demus, Die Entstehung des

Stadt zum Imperium. Ein besonderes Wort verdient schließlich

Paläologenstils in der Malerei, in: Berichte zum XI. Intern.

noch das Register, das mehr enthält als bloß die übliche Verwei-

Byzantinisten-Kongreß München 1958, IV, 2, München 1958 und

sung auf eine bestimmte Stelle des Werkes: das Register' ist

V. N. Lazarev, Zivopis’ XI-XII vekov v Makedonii, in: XIIe

nämlich als ein kleines, sehr brauchbares, auch für sich ver-

Congres Intern. des Etudes Byzantines Ochrid 1961, V, Belgrad-

ständliches Lexikon gestaltet worden.

Ochrid 1961). Besonders dankenswert sind die Hinweise R.s auf

Das vorliegende Werk ist von einer vielfältigen Verwend-

die vor allem von amerikanischen Gelehrten vorgenommenen

barkeit. Die Schönheit seiner Gestaltung und die Schönheit des

Reinigungen einer großen Anzahl von Denkmälern aus allen

Gestalteten reizt immer wieder dazu, es zur Hand zu nehmen und

Gebieten der byzantinischen Kunst. Ich wüßte nur weniges nach-

sich hinein zu vertiefen, wobei es einem zum Wegweiser einer

zutragen. Das Barberini-Elfenbein (Tafel 19, S. 38) mit der um-

möglichst lebendigen Anschauung der klassischen Antike‘ wer-

strittenen Figur des Kaisers und damit auch der anderen Ge-

den kann. Wohl dem, der dies Buch sein eigen nennen darf!

stalten ist jetzt von K.Wessel (Das Diptychon Barberini, in:

Berlin

) Hans-Martin Schenke

Akten des XI. Intern. Byzantinisten-Kongresses München 1958,

München 1960, S. 665—670) mit Justinian I. und seiner Zeit

identifiziert worden. Bei dem Gebäude auf dem herrlichen Elfen-

PHILOSOPHIE UND RELI GIONSPHILOSOPHIE

bein der vierzig Märtyrer (Tafel 116, 117; S. 66), ein Motiv, das

wegen seines dramatisch-epischen Gehaltes schon früh die Künst-

ler gereizt hat, handelt es sich um die Badestube, die einer von

Hessen, Johannes, Prof. D.Dr.: Das Kausalprinzip. 2., erw. Aufl.

den Vierzig aufsuchte, um tot niederzufallen. An seine Stelle

München/Basel: Ernst Reinhardt 1958. 3005. gr. 8°. Kart. DM 16.—;

tritt der Aufseher vorne ganz rechts (vgl. Synaxarium Ecclesiae

Lw. DM 18.—.

Constantinopolitanae, ed. H. Delehaye, Brüssel 1902, S. 521 f.).

Die vorliegende 2. Auflage besteht aus einem genauen

Die russische Transkription der deutschen Übersetzung ist unzu-

Wiederabdruck des 1928 erstmalig bei Benno Filser in Augsburg

reichend und sehr persönlich. Redaktionell hätte dieser Band

erschienenen Buches und einem Anhang von 9 Seiten, der die

besser mit dem im gleichen Verlage von W.F. Volbach, Früh-

Zwischenzeit überbrücken soll. Man ist über die Knappheit dieses

<hristliche Kunst. Die Kunst der Spätantike in West- und Ost-

Anhangs etwas enttäuscht, da das Kausalproblem gerade in den

tom, München 1958 erschienenen abgesprochen werden können.

letzten Jahrzehnten durch die Entwicklung der Atomlehre und die

Das von Max Hirmer und Julia Asen beigebrachte ausgezeichnete

mit der chemischen und physikalischen Arbeit auf diesem Gebiet

Photomaterial ließ der Verlag ebenso ausgezeichnet reproduzie-

Hand in Hand gehende intensive philosophische Besinnung in 60

ren. Die Leser werden ihm für die schönen (manchmal vielleicht

nachdrücklicher Weise neu erörtert worden ist, daß man weithin

sogar etwas zu schönen?!) Tafeln Dank zu sagen wissen. Zusam-

meint, von einer Aufhebung der Kausalität im Unendlich Kleinen

und von da aus von einer neuen Fassung des ganzen Kausal-

men mit dem ruhigen, für den Durchschnittsleser alle unnötigen

Fragen beiseite lassenden Text, den nur ein so hervorragender

problems reden zu müssen. Hessen geht auf diesen Fragenkreis

Kenner und Beherrscher der Materie, wie D. T. Rice, schreiben

1928 so gut wie gar nicht ein. Im Anhang sind ihm nur 2% Sei-

konnte, ist damit ein Buch geschaffen worden, das endlich

ten gewidmet.

hoffentlich auch breitere Kreise mit der byzantinischen Kunst in

Da eine Besprechung s. Z. bei der ThLZ nicht eingegangen

Verbindung bringen wird. Sie hat auf die Kunst des Westens,

war, so sei eine Charakterisierung des Werkes nachgeholt. Es

worauf der Verf. mit berechtigter Betonung hinweist, weit mehr

zeigt alle Vorzüge der Hessenschen philosophischen Darbietungen,

Einfluß genommen, als viele zu glauben meinen (s. a. D, T. Rice,

also klare Denkweise, gründlichste Stoffdurchdringung und weite

Byzantine art, 17. Kap.: Byzantium and the West, S. 244—257,

Beherrschung der Literatur. Das Buch ist stilistisch beispielhaft

wo zur Literatur noch Ph. Schweinfurth, Die byzantinische Form.

durchsichtig und von erheblicher informatorischer Bedeutung. So

Ihr Wesen und ihre Wirkung, Mainz 1954° (Berlin 1943) hinzu-

ietet H. dem Leser die ganze‘ Geschichte des Kausalprobleme,

zufügen wäre, auch wenn man mit seinen

Ergebnissen nicht völlig

die er referierend — allerdings mit gar zu langen, mehrfach über

einverstanden eein sollte).

ganze Seiten sich erstreckenden Zitaten —, und kritisch, auch da

Halle/Saale

Konrad Onasch

wieder reichlich den betr. Gegner zitierend, vor dem Leser auf-

rollt. Jedenfalls hat das Werk eine durchaus eigene Linienfüh-

rung, wie denn H’s Selbständigkeit in der Vertretung Augustini-

Heyden, A.A.M. van der [Hreg.]: Bildatlas der klassischen Welt.

Gütersloh:

schen Denkens gegenüber scholastischem bekannt ist und sich

Deutsche Ausgabe übers. u, bearb. v.

Hk StA@n

auch hier wieder in der Auseinandersetzung mit der sehr reichlich

Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn [1960]. 2225: m. 475

Abbll

zu Worte kommenden katholischen Philosophie erweist.

13 Zeichn., 73 Ktn. 2% Lw.DM 48.—.

Seine Augustinische Orientierung will der Verf. vor allem in

Der „Bildatlas der klaesischen Welt‘“

ist nach dem „Bildatlas

er Verwendung des Wertbegriffes zum Ausdruck bringen, — dies

zur Bibel‘“ und dem „Bildatlas der früh

christlichen Welt‘“ das

allerdings nicht mehr in ausführlicher Darstellung, sondern mehr

Titte prächtige Glied einer

einheitlich gestalteten Reihe. Er bie-

voraus- und zugleich auf sein anderes Schrifttum hinweisend.

tet sich dem Benutzer dar a

Is eine wohldurchdachte und gelun-

Aber sie steht hinter der These, daß mit bloß ontologischen Be-

griffen nicht kausal zu einem Weltgrund aufzusteigen sei, und

gene Komposition aus drei Elementen: Bild (Photographie bzw.

‚ daß, selbst wenn es möglich wäre, aus einem Ens a se der persön-

ichnung), Karte, Text.

Die Bilder sind teils chrono

Jogisch, teils nach sachlichen

liche Gott nicht gewonnen würde, in dem, als „unendlicher Wert-

je Photographien sind meist ausge-

realität‘‘, „Wert

u

T

nd Sein, Idee und Wirklichkeit zur Dedcung

Gesichtspunkten geordnet. D

heben wären die zahlreichen Luft-

kommen‘‘ (283). ‘

zeichnet. Besonders hervorzu

So ergibt sich die Auseinandersetzung mit der Scholastik,

äufnahmen, die extra für diesen Atlas angefertigt wurden. >1°

nicht zuletzt der Neuscholastik. Aber bereits gegen den Satz des

sind fast durchweg gestochen scharf und lassen mit

ihrer inter-

essanten Perspektive den Benutzer das jeweils Au

fgenommene

Thomas, das Kausalprinzip sei ein principium per se notum, wird

einahe erleben. Die zahlreichen farbigen Übersichts-

und Einzel-

Stellung genommen. Ebensowenig sei es deduktiv, etwa aus dem

Neuheit: Die Karten enthalten über

e

Begriff des Entstehens oder aus den logischen Grundsätzen —

arten bringen eine

etwa dem des zureichenden Grundes, dem des Widerspruchs oder

amen von Orten; Flüssen, Lan

dschaften hinaus noch kurze, die

aus dem Prinzip der Identität —, zu erweisen. Es sei eben kein

edeutung einer Stadt oder eines

Landes erläuternde Texte.

jese rot eingezeichneten Texte (im

Unterschied zu den schwarz

„analytischer‘“, und „darum auch nicht auf apriorisch - begriff-

287

288

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 4

Da

A

r

4

w

.

lichem Wege“ beweisbarer, Satz (286). (Die logischen Grund-

|

/

tischen Terminologie stärker als religionsphilosophisch gegen-

sätze hält übrigens H. mit Recht für synthetisch (199).) Für das

übergestellt werden.

Letztausgesprochene (auf S.286) fordert H.

aufgrund seiner

Was schließlich die Probleme um Kausalität und Willens-

sorgsamen Untersuchungen Zustimmung, während er sich in be-

freiheit angeht, so will H. in diesem Buche nicht mehr als die

zug auf mancherlei Teilthemen auf Widerspruch rüstet. Wäre das

Kausalprinzip (jedes Geschehen hat eine Ursache) im angegebenen

Möglichkeit der letzteren dartun. Sie ergibt sich eben-

Sinne der Denknotwendigkeit nämlich vollziehbar, so schlösse

falls aus der Unterscheidung "einer „logischen‘“ und einer „realen

Ordnung‘‘ (265. 260). Wo mit Hilfe der logischen Begriffe, bzw.

das nach H. die Begreiflichkeit der Welt ein. Man dürfe aber aus

der Kategorien, bestimmt und festgestellt wird, herrscht das

Denknotwendigkeit keine Seinsnotwendigkeit machen. — Auch

Moment der Notwendigkeit (beim Kausalprinzip die des

auf phänomenologischem Wege (geschweige denn auf induktivem)

„Daß‘‘ einer Wirkung als Folge, beim Kausalgesetz die des

ist kein strenger Beweis zu erreichen. Wollte man nämlich das

Gewirktwerden des einen durch das andere „erschauen‘‘, so muß

„Was‘‘ im Sinne der Kausalgleichung). Aber es müsse eben nicht

alles Geschehen begreifbar sein.

„Nicht - kausales Geschehen‘“

man laut H. auch den platonisch-aristotelischen Begriffsrealismus

wird vom Kausalprinzip nicht „als unmöglich‘‘, sondern nur „als

übernehmen, nach dem das Allgemeine selber ein Sein (im Be-

unbegreifbar‘‘ bezeichnet (264).

— Von da aus werden andere

sonderen enthalten) ist, während H. es als durch da$ Denken,

Versuche, die Willensfreiheit zu unterbauen, abgelehnt. Sowohl

wenn auch gewiß mit einem fundamentum in re, hervorgebracht

die „höhere‘‘ Determination durch die Werte bei N. Hartmann,

ansieht (184—186).

Wir unsererseits können zwar nicht zwischen Denknotwen-

wie die Kantische intelligibele Freiheit (um nur 2 von den hier

genannten philosophischen Theorien anzuführen) lassen sich

digkeit und Seinsnotwendigkeit, zwischen Logik und Erkenntnis-

Jlaut Hessen nicht zu Ende denken, ohne daß sie die niedere oder

lehre so _ betont unterscheiden wie Hessen, — würden auch den

die naturhafte Kausalität irgendwie oder irgendwo aufheben:

Ausdruck: „die Welt‘“ (z.B. Begreiflichkeit der Welt), der bei

oder durchbrechen. Auch der Versuch, zwischen notwendigen

H., wie bei seinen Gesprächspartnern, immer wieder auftaucht,

und „freien‘‘ Ursachen zu unterscheiden, führe nicht zum Ziel.

in stärkerem Maße einer kritischen Klärung für bedürftig halten,

Ursächlichkeit sei eben Notwendigkeit. (Im Anhang, also 1958,

als er sie bei H. erfährt —, stimmen.aber H. darin zu, daß man

deutet H. an, daß er der „axiologischen Determination‘“ N. Hart-

das Kausalprinzip nicht aus einer Art Denken an sich entspringen

manns jetzt für den Freiheitsbegriff mehr abgewinnen könne:

Jassen kann, sondern nur, Kantisch gesprochen, im Blick auf die

und daß. er auch der causa libera, aber dann nicht als Ursache,

Erfahrung.

Mn

sondern ; als Urhebertum. im ‚„personalen Bereich‘‘, einen Platz.

Was übrigens H.s Stellung zu Kant und zum Kantianismus

einräumen wolle. Wir können darauf jetzt nicht näher ein-

betrifft, so dürfte die Auseinandersetzung mit ihm darüber nicht

gehen.)

.

leicht sein. H. stellt Kants Kausaltheorie und seinen Transcen-

Man darf H. dafür dankbar sein, daß er, auch hier auf die

dentalismus unter lebhafter Anerkennung dar (77—85), arbeitet

Möglichkeit der Willensfreiheit, sozusagen auf ihren Ort:

auch selber positiv mit dem Gedanken des Kausalprinzips als

im Ganzen,der Wirklichkeit, als auf eine nicht zu umgehende

apriorischer Voraussetzung und der Kausalität (Kausalgesetz)

Frage, den Finger legt. Dieser Gesichtspunkt wird in der Ethik

‚als zwar nicht denk-, wohl aber erkenntnisnotwendig (207).

wie in der Theologie nicht immer genügend beachtet. Das

Für die Erkenntnis der „realen‘‘ Gegenstände in Natur- und

19. Jahrhundert war darin wohl gewissenhafter. Ob freilich ohne

Geisteswissenschaft (im Unterschiede zu den „idealen‘‘ in Logik,

Entfaltung der Inhalte,‘ hier der sittlichen, diese erkenntnis-

Mathematik und Ethik) steht. sie unumgänglich in Geltung. —

theoretische Bemühung nicht zu blaß bleibt, oder.ob diese, nach

ünschte man in solchen Zusammenhängen als Leser H.s ’ ’nun

H., offene Stelle für ursachloses Geschehen wirklich die Fülle

mehr als einmal ein näheres Eingehen auf die Problematik

von Begriffen wie „Ding‘, „Außerhalb‘ etc., vor allem auf den

des „seelisch- geistigen Geschehens‘ (264) einlassen bzw. durch-

lassen kann, ist eine andere Frage. Ist H. viclleicht aus diesem.

Kantischen Gedanken der Konstituierung der Gegenständlichkeit

Grunde der axiologischen Determination N. Hartmanns näher

durch die Kategorien — nb. im Sinne der Erhebung der Erfahrung

getreten? Der Unterzeichnete gesteht freilich, in Sachen des

zur wissenschaftlichen Erkenntnis —, so steht dem bei H., ob-

Wertbegriffes sich nicht denken zu können, wie der Wert etwa

wohl er auf S. 220 auch terminologisch der Sache recht nahe

kommt, ein „Realismus‘‘ entgegen, der einerseits auf diegem

sich selber trägt und so, qua Wert, eine Freiheit in sich schlie-

ßen würde. Aber das läßt sich jetzt nicht weiter verfolgen.

Wege änscheinend die dem Neukantianismus zur Last gelegte

Es wäre. noch mancherlei zu bemerken, so z.B., daß man

„Erzeugung‘“ der Gegenstände durch das Denken befürchtet,

gern ein näheres Eingehen auf das Problem der Kausalität im

andererseits aber doch das „Subjekt-Objektproblem‘‘ für das nie

ganz lösbare „Problem der Pıobleme‘“ erklärt und dem Denken

historischen Felde gesehen hätte, so auf das Prinzip der Ein-

ein „Transformieren‘ (224 f.) des Gegebenen zuerkennt. Die

maligkeit bei Rickert und seine „Kausalungleichung‘‘, so auf

Kausalkategorie sei Denkform und nicht einfach Seinsform;

soziologische Verhältnisse und Verläufe, so nicht zuletzt auf den

historischen Materialismus. Auch das Verhältnis von ‚„Kausal-

wiederum sei sie real als „Postulat‘“ (apriorische Voraussetzung)

prinzip‘“ (bzw. Kausalbegriff) und Kausalgesetz könnte zur Dis-

und habe auch ein fundamentum in re, das freilich nicht näher

kussiom verlocken. Drängt der Kausalbegriff trotz des „realen

‚angebbar sei. Sie sei dessen „Symbol‘‘; und das Gegebene sei

‚auch bereits „irgendwie geformt‘“ (225).

Müssens‘‘, das ihn bei H. kennzeichnet (das aber u. E. kein ein-

Wenn daraufhin „Realismus‘““ gesagt wird — wozu noch die

deutiger Ausdruck ist), nicht doch zu gesetzlicher Formulierung,

wenn auch in vielverästelter Gestalt? Oder, wenn das nicht

Unterscheidung (217) von „Dasein‘ als Realität und „Sosein“ als,

gelten soll, unter welchen Bedingungen und wie kann sich das

dann der kausalbedingten Wissenschaft aufgegebenem, „Wesen‘‘

Kausalverhältnis anders gestalten? Welches Gesicht gleichsam

tritt, sowie die ausdrücklich über Kant hinausgehende „Ausein-

trägt es dann? — Zuletzt seinoch vermerkt, daß wir H. für die

anderfolge‘‘ von Wirkung und Ursache anstatt der gesetzmäßigen

„Aufeinanderfolge‘“ (209) —, so scheint uns der Ausdruck „Rea-

i

im Anhang, freilich in großer Kürze, vertretene Warnung, aus

Jlismus‘“ in etwa zu schillern. Oder irren wir, wenn wir meinen,

der Quantentheorie und der Heisenbergschen Unbestimmtheits-

relation. eine Aufhebung der Kausalität im unendlich Kleinen

daß H. ihn sowohl für das, kurz gesagt, objektive Bestehen

grundsätzlich und philosophisch zu folgern, dankbar sind. Aber

‚der „Dinge‘“ wie für das, nach Dilthey u. a. gar mit dem

das muß hier Andeutung bleiben.

.

Willensleben zusammenhängende,

„Erleben““

des Wirklichen

(217 £.) gebraucht? Es wäre aber zu fragen, ob wir mit diesem

Hessens Buch ist für alle, die sich im Zuge vornehmlich

ontologischen Denkens — das allerdings nicht jedermanns Sache

Jetzteren Begriff von Wirklichkeit nicht doch in das Gebiet einer

ist — bewegen, ein sehr beachtlicher Kkritischer Wegweiser und

_anderen Fragestellung kommen. Auch die These, daß ursach-

oses „Entstehen‘‘ und ursachlose ‚,Veränderung‘ keinen Wider-

ein notwendiges Arbeitsmittel.

_ spruch in sich schließen, scheint uns durch Begriffe, bzw. Aus-

L

— drücke, wie „Veränderung‘“ und „Entstehen‘ (207 u.ö.) in etwa

Berlin

Rudol!l»lerrLunn

fy‘belast*et zu sein. Sie muß u. E. der rein wissenschaftstheore-

I

A

289

Thec11c_;gisdue }iteraturzeitung 1962 Nr. 4 ‚

a

290

Haag, Karl-Heinz: Kritik der neueren %toloﬁe. Stuttgart: Kohl-

Die Abwendung von dem Universalienrealismus ging im Mittel-

hammer [1960]. 95 5$. 8° Kart. DM 9.60.

alter parallel mit dem wachsenden Individualismus, der Eman-

zipation der

Nationalstaaten, der Territorialherrschaften und

Mit „neuere Ontologie‘* ist die Zeit nach Hegel gemeint

und in ihr speziell Suare z und seine Schule, der Neuthomismus

schließlich der Einzelnen aus den übergreifenden‘ Zusammen-

und die Phänomenologie, wähend der Positivismus nur gestreift

hängen von Kirche und Imperium (bes. S. 21, 24) — dem auf-

wird. Die Auseinandersetzung beginnt mit einem Rückblick auf

kommenden bürgerlichen Zeitalter. Diese Zusammenhänge sind

das Mittelalter und die dort verborgenen Wurzeln der neuzeit-

zweifellos ‚richtig gesehen; auf sie aufmerksam gemacht zu haben

ist ein Verdienst dieses Buches (ähnlich hat allerdings schon

lichen Probleme. Das ungelöste Problem des Mittelalters war

nach Meinung des Verfs. „die Individuation des Wesens‘“‘ (S. 52),

Rösel in „Größe ünd Tragik des christlichen Europa‘“ diese Paral-

das ungeklärte Verhältnis von Begriff und Individuum, von uni-

lelen beleuchtet). Wichtig ist dabei auch der weitere Hinweis,

versale und res. Dabei erweisen sich die beiden extremen Lö-

daß der Zerfall der mittelalterlichen Ordnungen und der ihn

sungen — Begriffsrealismus und Nominalismus — als einseitig:

bewirkende Individualismus keineswegs zur Freiheit führten,

Der Nominalismus übersieht, daß auch eine nachträgliche Begriffs-

sondern zur Knechtschaft unter neuen, mehr anonymen Gewal-

ten: dem Absolutismus des Obrigkeitsstaates oder der „selbst-

bildung vergleichbare Momente voraussetzt, die in den Dingen

herrlichen Ökonomie‘“ (24). Die Hegelsche „Vermittlung‘“ zwi-

vorhanden sein müßten; er beruht wie der Begriffsrealismus auf

der ungeprüften Voraussetzung, daß „intellectus und res unab-

schen Subjekt und Objekt entspricht dagegen einer Gesellschaft,

hängig voneinander existierten‘“ (12). „Der Chorismos zwischen

„in der der Gegensatz von Herrschaft und Beherrschten im

Denken und Wirklichkeit wurde so ins Denken seelbst hinein-

Grunde.überholt“ ist (28). Dementsprechend wird die Ontologie

verlegt und dadurch verdeckt‘‘ (22). Bei Thomas von Aquino

der Zeit nach Hegel gesehen als philosophische Parallele zur

Restauration (37); die „Fundamentalontologie‘‘, d.h. alles auf

dagegen meint Verf. Ansätze zu einer Überbrückung dieses

er transsubjektiven Realität des Seins basierende Denken dient

Gegensatzes zu finden — bes. in der Idee der „essentia singula-

„der Negation der Menschlichkeit‘“ (83).

ris‘ (16 u. 6.). Auch Descartes fand keine Lösung; er suchte im

Grunde wie das Mittelalter nach dem Objektiven, vom Subjekt

De principiis non dieputandum — das dürfte auch von

unabhängig Geltenden — nur daß an die Stelle der Autorität die

Grundsatzentscheidungen dieser Art gelten. Statt einer eigent-

Evidenz und an die Stelle der hingenommenen Wahrheit der

lichen Auseinandersetzung sollen 4 Fragen an den Verf. versucht

methodische — aber nicht ernst gemeinte — Zweifel trat (26). An

werden:

1.) Wie ist

in seiner Sicht

das

naturwissenschaftlich-

dieser Stelle erscheint mir die Schlußfolgerung des Verfs. — „Der

Schluß Descartes’, res cogitans und res extensa seien Substan-

materialistische Denken des 19. Jahrhunderts zu beurteilen, das

zen, weil Denken und Ausdehnung der Träger bedürften, ist ein

em Denken ein materielles Sein überordnet? Fällt es auch

Zirkel“ — zu abrupt, um überzeugend zu wirken; er gilt jeden-

unter das Verdikt „Restauration‘‘?

falls nur unter der Voraussetzung der von vornherein kritiklos

2.) Was erwidert Verf. auf den grundsätzlichen Protest

als Norm zugrundegelegten Hegelschen Ontologie (s. u.).

Kierkegaards gegen Hegels „Vermittlung‘‘ von Subjekt und Ob-

Hier, bei Hegel, sieht Verf. die Lösung: „die Vermittlung

jekt und von einzeln und allgemein — daß das die Vergewalti-

von Subjekt und Objekt“ (58), mit der zugleich das offene Pro-

gung des einzelnen Menschen, seine Einschmelzung in das Über-

blem des Mittelalters, die Frage nach dem realen Sein der Uni-

persönliche, seine Unterwerfung unter die Diktatur der anony-

versalien und nach deren Verhältnis zum Individuum seine Er-

men Masse und damit

ledigung findet. Indem man so essentia communis und res singu-

ten würde?

Vdie Vernichtung der Individualität bedeu-

Jaris als in sich dialektische Momente ihrer Einheit begreift, wird

3.) Zeigen nicht gerade Kierkegaard einerseits, die moderne

der Satz des Widerspruchs überwunden (S. 60 u.). Damit wird

Entwicklung andererseits, daß alle Humanität das Objektive

das in den begrifflichen Formen „sedimentierte‘‘ Denken „er-

— das „Entgegengeworfene‘““ — voraussetzt? Der Mensch bleibt

weckt‘“ (35), und es wird möglich, „die Mannigfaltigkeit des

Mensch nur in der Begrenzung durch das gebietende und richtende

Seienden zu deduzieren‘“ (73) und so zu einer Philosophie von

Gegenüber; sobald er sich verabsolutiert, wird er unmenschlich,

stringenter Beweisbarkeit zu gelangen. Der Mangel einer sol-

Despot und Sklave zugleich. Das gilt auch von seinen Erkenntnis-

<hen Beweisbarkeit ist in methodischer Hinsicht der Vorwurf des

ansprüchen. Die Wirklichkeit ist überall vom Irrationalen durch-

zogen, und vom Menschen selbst gilt heute wie je das alte Wort

Verf. an die Nachhegelsche Pilosophie. Zumal die Phänomeno-

Heraklits: „Der Seele Grenzen kannst du nicht ermessen, wenn

ogie erscheint als ein Konglomerat willkürlicher Behauptungen.

„Fundamentalontologie‘“ ist für ihn getarnter Nominalismus:

du jeden Weg abschrittest, einen so tiefen Logos hat sie.‘

willkürliche Begriffsbildung (83

). Proton Pseudos aller Nach-

Nichts ist unmenschlicher, als das Geheimnis des Menschen auf-

hegelschen Philosophie ist „die s

cholastische Lehre von der Prio-

lösen zu wollen. Kommt der Thomismus nicht näher an das stete

rität des Seienden vor der Erkenntnis‘‘ (64).

Geheimnis des Individuellen heran, wenn er die Individualität

— im Gegensatz zur platonisierenden Philosophie des frühen

Damit wird deutlich, auf welchen Voraussetzungen die ge-

Mittelalters — nicht ausschließlich aus den Akzidentien ableitet,

samte Kritik des Verfs. beruht: auf der ohne Diskussion un

Ohne Bemühung um einen Wahrheitsnachweis vorausgesetzten

sondern hier die (aristotelisch als potentia, nicht materialistisch

Ontologie Hegels.

Dieser Vorwurf trifft den Verf. allerdings nur

als ein Absolutum verstandene) Materie einschaltet als c_ias immer

insofern, als er die Inkonsequenz seines

Standpunkts aufdeckt;

irgendwie irrationale Prinzip der Möglichkeit?

4.) Hinter dem Problem des Universalienrealismus sowohl

vom Standpunkt der gegenwärtigen, namentlich der phänomeno-

wie hinter dem Anliegen ontischer Objektivität überhaupt eteht

Ogischen -Philosophie her wäre die Gegenfrage möglich, an wel-

en Maßstäben und von welchen absol

ut geltenden und eindeu-

ein ontologischer Fundamentalansatz, in dessen Verlust vielleicht

tig erkennbaren Normen her denn überhaupt derartige funda-

die letzte Ursache für den Zerfall der mittelalterlichen Einheit

Mmentale Ansätze gemessen werden könnten. (Die vom Verf. an-

und für das chaotische Gegeneinander der neuzeitlichen Welt-

geführten Postulate einer Ableitbarkeit des Individuellen aus

anschauungen zu suchen ist: die von Augustin bis zu Thomas

d der grenzenlosen wissenschaftlichen

von Aquino feststehende Gleichung „esse =— bonum esse‘‘;

em Allgemeinen (74) un

den dürften wohl keinesfalls allge-

„Sein ist Wertbegriff‘‘. Erst ein absolut gewordenes, wertfreies,

Durchklärbarkeit des Seien

nicht mehr als Ausstrahlung Gottes verstandenes Sein wird als

Mmeine Anerkennung finden.) Aber das spri

cht gerade für die

Phänomenologische Methode und die in ihr e

nthaltene Selbst-

einengend empfunden und reizt zur individualistischen Aufleh-

escheidung: aufweisen statt

beweisen (demonstrare statt, arg

nung — mit allen ihren Konsequenzen. Liegt nicht hier der wahre

ere), weitestmögliche Aufhellung

des umweltlichen Seienden in

Ansatz zur Überwindung des GegensatZes von ‚„Herrschaft und

em Wissen, daß dabei nur einze

Ine Schneisen ein Stück weit in

Beherrschten“? Hier ist m. E. der Schlüssel für die Geschichte der

den können, das uns

Neuzeit, für ihre Probleme und deren Lösung. Hier ist zugleich

$ irrationale Dunkel vorgetrieben wer

der Punkt, wo die philosophischen Probleme in das theologisch

Umgibt.,

Gebiet hinüberweisen.

A

Wenn so der vom Verf. gelegentlich

erhobene Vorwu}'f

1e€

Hamburg

Helmut Echternach

des Zirkels auf ihn eelbst zurückfällt, so wer|

den andrerseits

deutlicher:

tragenden weltanschaulichen Voraut;ctzungen umso

291

: Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 4

292

Ferr€, Nels F; S.: The Relation between Religion and Philosophy.

offen. In dem Augenbli&, wo ich gewählt habe und sich der

The Expository Times 73, 1961 S.89—93,

Hick, John H.: Necessary Being.

Wunsch meiner Freiheit erfüllt, bin ich auch schon der Gefan-

Scottish Journal of Theology 14, 1961 S.353—369.

gene meiner Wahl geworden. In ähnlicher Weise begegnet mir

Johannes:

Kleine

Frei-

das notvolle Entweder-Oder im Blick auf den Fragenkreis Ein-

Hirschberger,

Philosophiegeschichte.

samkeit und Gemeinschaft. Wenn ich ausschließlich an mich

Kart, DM 2.40.

burg/Br.: Herder [1961].

213 5.. kl 8° = _He;der-ßüdmerei‚ Bd. 103,

denke, bleibe ich mein Leben der Gemeinschaft schuldig. Gebe

Kaestner, Heinrich: Über das Verhältnis Kleists zur Kantischen

ich mich an diese hin, wird mein Ich in einer Weise eingeschmol-

Philosophie.

zen, daß ich nur darunter leiden kann. Es gilt zu sehen, wie

Neue Sammlung 1, 1961 S, 502—506.

hinter diesen Ausweglosigkeiten das Zeitproblem steht, das

Knudsen, Robert D.: Symbol and Reality in Nicolas Berdyaev.

The Westminster Theological Journal 24, 1961 S.38—47.

wieder mit dem Geheimnis des Willens auf das engete verknüpft

ist. Die Zeit ist die Erscheinungsform von Willensmächten, und

Pelle-Douel, Yvonne: Bergson und unser Jahrhundert.

die Willensmächte sind die Struktur/ unserer Zeitlichkeit. Im

Stimmen der Zeit 168 (Jg. 86, 1960/61) S. 116—127.

Licht der Christusoffenbarung, die als reine Selbsthingabe des

Schoeps, Hans-Joachim: Ernst Brandes — ein Vorläufer der Zeit-

Sohnes. Gottes zu bezeugen ist, erkennen. wir den Schuld-

geistforschung.

charakter unseres selbstsüchtigen Willens, der ein Teilausschnitt

Zeitschrift für Religions- u. Geistesgeschichte XIII, 1961 S. 333—345.

Thomas, Owen C.:

William Temple’s Philosophy of Religion.

aus dem umfassenden, sich selbst suchenden Gesamtwillen der

London: SPCK-Press;

Menschheit ist. Im Rechtfertigungsglauben wird der Selbstwille

177.5. 8° Lw. 228:6.d;

Gre.enwich/Conq.: Seabury Press 1961. X,

verbannt und der neue Wille geboren. Sowohl die Orthodoxie

Tiliette, Xavier: Maurice Blondel ou la‘parole d’un croyant.

wie das Schwärmertum verstehen die Rechtfertigung falsch. Im

Recherches de science religieuse XLIX, 1961 S. 500—519.

ersten Fall wird daraus die securitas des Amnestierten, ohne

Vandenbussche, Franz: Max Schelers godsdienstfilosofie. Breuk

daß es zur Hingabe des alten Menschen in den Tod kommt, Im

of Ontwikkeling?

anderen Fall begnügt man sich mit dem einmaligen Akt der

Bijdragen 21, 1960 'S. 53--70.

Bekehrung, während wahrer Glaube doch conversio continua

Wagers, Herndon:

ist.

Christian ‘ Faith and‘ Philosophical ‘ Inquiry.

Lexington/Kentucky: The College .of the Bible 1961. 80 S. gr. 8°.

Seit Kant und Ritschl hatte sich die Theologie auf den

$ 1.50.

voluntaristischen Bereich zurückgezogen üund sich im Blick auf

die Erkenntnisfragen ausgesprochen antignostisch verhalten.

S SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

Hans Lachenmann ist insofern ein echter Sohn seiner schwäbi-

schen Heimat, als er auch ein theosophisches Element‘ für die

Theologie fordert. Unter Gottes Nein und Ja, wie es angesichts

ALachenmann, Hans: Welt in Gott. Skizze einer universalen Theo-

des Kreuzes erfahren wird, erlebt der Mensch auch eine Buße

lögie..: Hamburg: Furche-Verlag [1960]. 293 5. 8° = Furche-Studien.

und Erleuchtung der Erkenntnis. Die Erkenntnis der Wahrheit

Studien u. Darstellgn. a: d. Gecamtgebiet theol. Forschung u. evang.

Weltanschauung, 32. Lw. DM 19.80.

ist so wenig‘ eine menschliche Möglichkeit wie die Selbstfindung

der Freiheit. Aber in der Kraft des göttlichen Tuns wird beides

‘ Das Buch ist in der Stille eines schwäbischen Dorfpfarr-

möglich. Dabei ist niemals die eschatologische Grenze zu ver-

hauses entstanden. und macht. dem 'noch jugendlichen Verfasser

gessen. . Die Weisheit, die uns im Glauben zuteil wird, bleibt

(geb. 1927) alle..Ehre. Die Lehrmeister, zu denen es sich be-

„Weisheit im Staub‘“, doch weist sie zugleich darauf hin, daß

kennt, sind Luther, Böhme ‚und Pascal, daneben zeigt sich eine

wir einmal völlig erkennen werden, gleich wie wir jetzt schon

starke innere Verbundenheit mit der Theologie Karl Heims.

völlig erkannt sind.

D

“ ist dem vorliegenden Entwurf durchaus originelle Selb-

Damit ist der Weg gebahnt zu einer christlichen Kosmolé-

ständigkeit zuzuerkennen. Die Untersuchung geht davon aus,

gie, die das interessanteste Stück des Buches ausmacht, weil hier

daß sich die Theologie der Neuzeit in steigendem Maß in die

nach langer Zeit wieder einmal Neuland betreten wird. Der

Defensive hat abdrängen lassen. Durch den Vormarsch des

Verfasser ist. eich der Kühnheit des Unternehmens wohl be-

Historismus,

der

Naturwissenschaft

und

einer metaphysik-

wußt. „Es ist heute ein außerordentliches Wagnis, eine christ-

feindlichen Philosophie geriet die Theologie in eine babylo-

liche Kosmologie zu schreiben.“ Und doch muß die Theologie

nische Gefangenschaft, die ihr teils aufgezwungen und die teils

den Schritt unternehmen, wenn sie sich nicht selbst aufgeben

freiwillig von ihr angenommen wurde. Der schmale Raum, der

will. Vor allen anderen Disziplinen ist der Theologie die Syn-

nach dem strategischen Rückzug übrig blieb, war der Bereich der

these aufgetragen, nachdem das moderne Spezialistentum 'die:

praktischen Vernunft, das Gebiet des Religiös-Sittlichen. Mit

einzelnen Wissenschaftsgebiete immer weiter voneinander ge-

Recht wird festgestellt, daß der theologische Existentialismus

trennt hat. Der Kosmos muß gesehen werden unter den Vor-

der Gegenwart an dieser Notlage nichts zu ändern vermocht

zeichen von Schöpfung und Sünde, von göttlicher Geduld und

hat. Und doch ist es gefährlich, sich mit einem solchen übrig

göttlichem Heilshandeln. Während die ältere biblische Kosmo-

gebliebenen sturmfreien Gebiet abfinden zu wollen, weil der

logie dabei an ein Nacheinander von Schöpfung, Schuld, Gericht

damit vermeintlich gewonnene Friedensschluß schließlich doch zu

und Versöhnung dachte, auf die Zeitlinie projiziert, ist es sach-

einer Kapitulation führen wird. Einen Ausweg aus dieser ver-

gemäß, darin Vorzeichen zu sehen, die alle zusammen vor dem

klemmten Situation gibt es nur in Form eines Gegenangriffs

Bild der Kosmologie zu stehen kommen und die eine Beleuch-

der Theologie. Man hatte den universalen Anspruch auf Wahr-

tung ergeben, wie sie allseitiger, wirklichkeitsnäher und groß-

heit aufgegeben und sich von den modernen Gegnern in die

artiger nicht gedacht werden kann, Jedenfalls drängt der Ver-

Enge treiben lassen. Der Rückzug mag gut gemeint gewesen

fasser mit Energie hinaus über eine rein anthropozentrische Ein-

sein, heute ist es an der Zeit, den verloren gegangenen Univer-

engung. „Nicht nur die Menschheit, das Leben überhaupt ist

salismus zurückzugewinnen, sowohl im Bereich der Natur wie

ein gierig-angsterfüllter Kampf‘“ aller gegen alle. Der Selbst-

der Geschichte.

wille treibt in allem Geschehen sein verderbliches Spiel. Aber

Die Durchführung des kühnen Unterfangens erfolgt in der

auch das Ereignis der Erlösung darf und muß auf den ganzen

Weise, daß zunächst der innere Zusammenhang von Wille,

Kosmos bezogen werden. Anthropologie und Kosmologie wer-

Freiheit und Erkenntnis herausgestellt wird unter dem Doppel-

den hier nicht gegeneinander ausgespielt, sondern in einem gra-

aspekt von Schuld und Erlösung. Die also gewonnenen Einsich-

ßen gemeinsamen Aspekt zusammengenommen. Im abschließen-

ten werden dann angewendet auf die Entfaltung einer christ-

den Teil geht der Verfasser in den Bahnen von Augustins

lichen Kosmologie und Anthropologie. Die Zielstrebigkeit, mit

Confessiones. Er verläßt die darstellende Weise der Theologie

der dabei vorgegangen wird, ist imponierend und fesselnd.

und geht über in die meditatio und oratio, die in der Hinwen-

Das menschliche Leben steht unter schmerzlichen polaren

dung zu Gott Beichte, Lobpreis und Bekenntnis‘ zum Ausdruck

bringt.

Spannungen. Dazu gehört die Tatsache, daß sich ‘die Freiheit

der Wahl und die Freiheit der Verwirklichung gegenseitig aus-

Tübingen

Adolf Köberle

cd11igßen. Solange ich wähle, ste-hen mir alle Möglichkeiten

293

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 4

294

W-Kinder, Ernst, u. Wolfgang Schanze: Abendmahlshandlung und

blutes sich. nicht auf den Akt des Darreichens, sondern auf das in

Konsekration. Die Bedeutung der Einsetzungsworte beim Abendmahl

ihm Dargereichte bezieht. Zwar kann ich mit Gewißheit sagen:

nach lutherischem Verständnis. Von E.Kinder. Die Konsekrations-

Extra usum nullum sacramentum, ich kann den usus jedoch

praxis in der lutherischen Kirche. Von W. Schanze. Berlin: Luth. Ver-

nicht auf das Moment der sumptio reduzieren, hätten die verba

lagshaus 1961. 48 S.

8° = Luthertum,

hrsg. v. W. Zimmermann,

dann doch lauten müssen: Indem ihr es esset, ist das Brot mein

F, Lau, H. Schlyter, J. Pfeiffer, H. 25. Kart. DM 4.80.

Leib; indem ihr daraus trinket, ist in dem Kelch mein Blut, Da

sie aber einen gewissen Spielraum zwischen der Weisung.und der

Diese kleine Schrift enthält zwei Referate, die am 25. Ok-

tober 1960 vor dem Theologischen Ausschuß der VELKD gehal-

Zusage offenlassen, können die von Luther gefürchteten Skrupel

über die Dauer der Gegenwart des Herrn unter den Elementen

ten worden sind. Ernst Kinder referierte über: Die Bedeutung der

entstehen. Ich kann sie niederschlagen, indem ich durch eine dog-

Einsetzungsworte beim Abendmahl nach lutherischem Verständnis

matische Schlußfolgerung diesen in den Verba testamenti sicht-

(S. 7—26) und Wolfgang Schanze über: Die Konsekrationspraxis

in der lutherischen Kirche ($S. 27—48).

baren Spielraum auf die sumptio eingrenze. Dann stehe ich aber

nicht mehr auf dem Wortlaut des Textes, sondern auf meiner

Ernst Kinder zeigt in seinem theologischen Grundsatzreferat auf,

eigenen Deutung. Luther hatte zu viele Anfechtungen erlebt, um

wie stark die Reformation der abendländischen Entwicklung der Kirche

verhaftet bleibt. Seit Ambrosius und ‘ Augustin heben sich im Westen

seine Gewißheit auf einen derartigen Flugsand zu gründen. Er

aus dem eucharistischen Hochgebet die Einsetzungsworte heraus. Im

sah nur einen Weg offen: das Übrigbleibende im Gottesdienst

Hochmittelalter spitzt sich die Frage noch stärker auf die Wandlung der

selber vom Pastor und den Kirchenältesten verzehren zu lassen.

Elemente zu; aus dem Gesamt der Verba testamenti wird das Wort

Das war bei der festen Anmeldung zum Abendmahl ohne weite-

zum Brot und zum Kelch besonders unterstrichen, Luther vertieft die-

res möglich. Bei unseren großen Abendmahlsfeiern geht es oft

sen scholastisch - thomistischen Gedankengang und bindet ihn wicder

nicht mehr; selbst das nachherige Verzehren in der Sakristei

hinein in die Sakramentshandlung, indem er nach dem stiftungsgemäßen

dürfte manchmal nicht mehr sinnvoll sein. Es bliebe eine andere

Vollzug des Abendmahle fragt. Unser Feiern des Abendmahls gründet

Möglichkeit, vielleicht wird sie von diesem oder jenem unter uns

nicht in unserer pneumatischen Freiheit, es ist erwachsen aus einer

geschichtlichen Urstiftung Christi. Deshalb muß die- Anamnese Christi

praktiziert; sie zeigt, daß wir in der Freiheit der Kinder Gottes

als „Anamnese seines stiftenden Mahles‘‘ vollzogen werden (P. Brunner

an Jesu Nahesein unter den irdischen Elementen glauben. Wir

in Leiturgia I, S. 239). In dieser Anamnese, die ihre Gewißheit aus Jesu

danken ihm, daß er sich von uns zum Heil hat „tappen und grei-

Wiederholungsbefehl gewinnt, gedenken wir nicht eines Verstorbenen;

fen‘“ lassen, und bitten ihn, er möge wieder zurückkehren in

der . Auferstandene ist in der Kraft des Geistes unter uns und konse-

seine unbegreifliche, hoheitliche Allgegenwart. (Ob man dazu

kriert durch Hand und Mund seines Dieners die ausgesonderten Ga-

ein agendarisches Gebet schaffen sollte?)

ben der Schöpfung. Das Sakramentsgeschehen ist charakterisiert durch

Problematisch an der Arbeit von Ernst Kinder scheint mir

die „Aktionsrichtung ... des verbum Dei: von Gott zu uns“ (S. 14).

zu sein, daß er die Einsetzungsworte so überscharf einspannt in

Weder wir noch auch Christus bringen Gott etwas dar;

Gott der Vater

schenkt sich uns im Sohn durch den Heiligen Geist.

Das Abendmahl

die „Aktionsrichtung ... des verbum Dei: von Gott zu uns‘“

ist nicht unser Opfer an Gott, sondern Gottes Hingabe an uns. Die

(S. 14). Tut man dies, so ist es nicht verwunderlich, daß der Vor-

Einsetzungsworte als schöpferisches Handeln bewirken Christi Real-

schlag von Wolfgang Metzger auftaucht, man solle die Spende-

präsenz unter den Elementen; doch dieses Geschehen drängt auf den

formel als die eigentlichen Konsekrationsworte verstehen (Die

Empfang hin. Das Wort konstituiert und appliziert die Präsenz von

Funktion von Einsetzungsbericht und, Spendeworten in der

Leib und Blut Christi. Es ist nicht ein „Deutelwort‘‘, sondern ein

Abendmahlsliturgie, ELKZ 1960, Nr. 19, S. 292—295). Sicher hat

„„Tätelwort‘, nicht ein deutender Kommentar, sondern ein Machtwort,

auch die Spendeformel eine konsekratorische Seite, würde man

das bewirkt, was es zusagt. Die Einigung zwischen Christi Leib und

jedoch alles auf dieses Moment zuspitzen, so löste sich die.Gegen-

Blut und den dargereichten bzw. empfangenen Gaben der Schöpfung ist

eine „unio sacramentalis‘“ und als solche „analogielos‘“ (S, 19). Sie ist

Wwartszusage aus dem Grunde der geschichtlichen Stiftung heraus,

zugleich individualisierte sich die Synaxis (vgl. Kinder, a.a. O.

„kraft des Wortes gegeben, das ist ihr terminus a quo‘‘, und sie ist

S.11, Anm. 5). Es bleibt zugleich die tieferdringende Frage, ob

„laut dieses Wortes nur für den Empfang gegeben, das ist ihr termi-

nus ad quem“ (S. 22). So sind wir gewiß, daß Christus unter den Ele-

diese durch Bultmanns, Theologie geprägte Engführung nicht be-

menten uns zum Heil nahe ist von der Konsekration bis zum Empfang

reits. in Luthers Verständnis der Einsetzungsworte angelegt sei.

(vgl. S. 25).

Dies scheint sich zu bestätigen, wenn Kinder selber sagt: Eine

Diese grundlegenden Ausführungen Kinders werden gestützt durch

„besondere Epiklese sei nach dem Lautgewordensein der Ein-

Wolfgang Schanzes Analyse der Konse

krationspraxis in der lutherischen

daß man den Herrn unter dem Dargereichten un

Setzungsworte‘‘ nicht nötig (S. 16).

Kirche. Sie bekräftigt,

Jaubte. So war die Nach-

Sicher ist eine Epiklese nicht nötig,. aber vie

Neicdhe ee

Empfangenen sehr konkret gegenwärtig g

bliebenen Partikel ‘ wurden

sehr angemessen? Hier meldet sich das Problem der Zuspitzung

konsekration allgemein üblich; die übrigge

sorgfältig verzehrt; von, Kranken oder Sterbende:

n nicht genommene

auf das „pro me

“ Es wäre verhängnisvoll, wenn der von Luther

Hostien wurden verbrannt, verschütteter Wein von Luther

selbst mit

scharf heraüsgestellte Gabecharakt

er des Abendmahls, wenn des-

dem Munde aufgesogen. Das Darreichen einer nichtkonsekrierten Hostie

sen indikativische Zueignung an

die einzelnen Gläubigen den

wie das Zurücklegen einer konsekrierten zu den

unkonsekrierten er-

weiten Raum des betenden Vollzuges preisgeben würde, in dem

schien Luther als ein schwerer Verstoß. Dieser sorgf

ältige und demütige

das 17. Jahrhundert

die Anamnese der Heilstaten Gottes seit dem Alten. Testament

mgang mit den geweihten Gaben, den wir weit in

gegenwärtigen

steht. Trotz der Analyse des Wiederholungsbefehls durch Joachim

hinein beobachten können, ist uns fremd geworden, Die

Klarheit der

Jeremias (Die Abendmahlsworte Jesu, 3. Aufl. 1960, S, 229 ff.)

Ordnungen tasten sich vorsichtig und behutsam zur

dürfte die römisch-katholische Theologie zu weit gehen, wenn

Teformatorischen Väter zurück,

Beide Arbeiten sind förderlich und hilfreich zur Neubesin-

sie unser Tun einfach als wirkkräftig einbezieht in Jesu Opfer-

nis wie auf die ange-

darbringung vor Gott. Christus ist‘in personaler Hoheit ein für

nung auf ein rechtes Sakramentsverständ

allemal eingegangen in das himmlische Heiligtum und bleibt als

messene Verwaltung des Abendmahls. Sie

konnten nicht den ge-

Mittler zwischen uns und dem Vater. Dennoch gilt für das Abend-

samten Umkreis des zu Bedenkenden aısschreiten, so sin

d einige

soll.

mahl, wie Luther vor allem in seinen frühen Schriften gezeigt

Verkürzungen entstanden, auf die kurz hingewiesen sein

einem vor-

hat: wir berufen uns unter Bezugnahme auf Jesu Stiftung dar-

Wolfgang Schanze schließt seine Darstellung mit

auf, daß unser Opferlamm vor dem Vater steht, und erflehen, er

Sichtigen Ja zur reformatorischen

Praxis, indem er 6a

gt: Würden

möge im Geist durch sein Wort und unter Brot und Wein in uns

wir den dogmatischen Grundsatz:

Extra usum nullum sacramen-

hen‘‘, so könnten wir uns

eingehen, uns teilzugeben an seinem allgenugsamen Opfer und

tum „konsequent intellektuell durchzie

uns wie diese Welt in die Bewegung'auf den neuen Himmel und

er meisten Probleme entschlagen;

die altlutherische Praxis

die neue Erde zu hineinzureißen. Luthers Drängen auf die all

eute jedoch auf ‚Imponderabilien“‘

hin, die tiefer als alle

intellektuelle Konsequenzmacherei lägen.

Auch heute gelte es, in

unserem gläubigen Tun vorgeordnete Gewißheit der Gegenwart

ffen (S. 47 f.). Diese

des Herrn kraft und laut seiner Stiftung will und darf die Pro-

rfurcht die rechten Entscheidungen zu tre

klamation der Heilsmacht Gottes wie die Bitte um deren

edanken sind sicher richtig; Luthers zentra

le Intention geben

Applikation auf die versammelte. Gemeinde nicht verdrängen,

$ie jedoch nicht wieder. Für Luther ist es

exegetis

ch eindeut1g,

daß die Zusage der

ist sie doch deren letzte Zuspitzung. Unseren evangelischen

was die Forschung neu zu sehen beginnt,

vergossenen Bundes-

Gottesdiensten muß die trinitarische. Weite des Gebets zurück-

räsenz. des geopferten Christusleibes und

295

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 4

296

gewonnen wer&en. An diesem Punkte bleibt Kinders Darstel-

fluß gewinnen können. Zur Methode der Untersuchungen be-

Jung einseitig.

merkt der Verf., daß die Kenntnis aus Akten allein oder aus

Die ökumenische Bedeutung wie die biblische Eingründung

Untersuchungen allein noch keineswegs ein sicheres Urteil über

unserer Gottesdienste wird sich an dieser Frage bewähren müs-

die Entstehung der Verwahrlosung ermöglicht. „Nur ein gründ-

liches eingehendes Studium sowie vorurteilsloses Einfühlungs-

sen. Es gilt, die reformatorische Zuspitzung auf die Verba als

vermögen in den Charakter_der Jugendlichen zusammen mit einer

Stiftungs- und Vollzugsworte wieder einzufügen in die trinita-

rische Weite altkirchlicher Proklamation der Heilstaten Gottes

objektiven Schilderung der Verhältnisse

. lassen eine ernst zu

und deren Applikation durch den Geist, ohne doch Luthers

nehmende Entscheidung zu‘“ (10).

Drängen auf die unserem Tun vorgeordnete Stiftung Christi

Es mag bedauert werden, daß die vorliegende Arbeit sich

preiszugeben.

nur mit dem Einwirken der exogenen Verwahrlosungskräfte

Heidelberg

Albrecht Peters

beschäftigt.

Es werden dann kapitelweise somatische Erscheinungs-

Hermann, Rudolf: Lesen und Hören. Bibelbuch und Verkündigungs-

formen, individuelle Erscheinungsformen und sozial-

theologie.

charakterliche Erscheinungsformen geschildert. In einem

Monatschrift für Pastoraltheologie 50, 1961 S, 465—472.

zweiten großen Abschnitt werden die . äußeren Ursachen der

Hubbeling, H. G.: Synthetisch modernisme: J. H, Scholten als

wijsgeer en theoloog.

Jugendverwahrlosung in moralpsychologischer Deutung und moral-

Nederlands Theologisch Tijdschrift 16, 1961 S. 107—142.

theologischer

Würdigung dargeboten,

wirtschaftliche

Sozial-

mängel, wie ungenügender Wohnraum und geringes Einkommen

Meister, Johannes: Lehrgespräch über das ‚Abendmahl.

als unmittelbare Ursachen werden beschrieben, darnach wird in

Evangelisch - Lutherische Kirchenzeitung 15, 1961 S.381—385.

der moraltheologischen Würdigung die Schuldfrage im

Pieper, Josef: Tod und Unsterblichkeit.

theologischen Sinne erörtert. Es wäre vielleicht noch schärfer zu

Universitas 16, 1961 S. 1265—1280,

Piper, Otto: Christian Baptism.

sagen: die Frage der Verantwortung. Es wird sehr vorsichtig den

Scottish Journal of Theology 14, 1961 S.370—379,

Spuren nachgegangen, die zu einer Gewissensbildung und Ge-

. Quadt, Anno: Liegt in der Auffassung Küngs von Natur und Gnade

wissensentscheidung hätten führen können oder den Abwegen,

eine Begriffsänderung vor?

die dann zur Wertfälschung und Willensschwäche geführt haben..

Münchener Theologische Zeitschrift 12, 1961 S.215—222.

Strukturelle

und pädagogische

Mängel,

Schulte, Raphael: Möglichkeitsbeweis für die Trinität?

HWERSE P

wie die unvollständige Familie, erziehungsunfähige Eltern, wer-

Münchener Theologische Zeitschrift 12, 1961 S. 192—204.

den mit Sachkunde und Einfühlungsvermögen festgehalten..

}

Seibel, Wolfgang: Der eine Glaube und die Vielfalt der Dogmen.

Wiederum wird in seelsorgerlicher Weise nach der begrenzten,

Stimmen der Zeit 169 (Jg. 87, 1961/62) S. 264—277.

verkümmerten und unausgeformten Verhaltensweise des ;jungen

Solowjew, A.O.: Die biblische Lehre über die Herrlichkeit Gottes,

Stimme der Orthodoxie 1, 1961, Heft 5/6 S. 66—74.

Menschen in solchen Verhältnissen gefragt. Bei allem Verständnis-

willen wird dennoch ein Raum für die s ittliche Entscheidung

auch in dieser Liebesarmut oder Angstsphäre festgehalten. Die

RELIGIONSSOZIOLOGIE

sittlich-religiösen Mängel, bewirkt durch ein glaubens-

loses Familienleben oder ein sittenloses Familienbeispiel, gehö-

Heck, Aloys: Äußere Ursachen der Jugendverwahrlosung in moral-

ren in den Kreis der Beobachtung. Abschließend wird noch ein-

mal das Zentralproblem aufgegriffen, das der Verf. in der

psychologischer Deutung und moraltheologischer Würdigung. Frei-

Spannung von Willensfreiheit und den starken destruktiven

burg/Br.: Lambertus - Verlag 1957. XXI, 143 5. 8° DM 9.60.

Einflüssen der Umwelt sieht... Er beantwortet die Fragen mit

Die vorliegende Arbeit hat sich in ihrem Thema selbst die

der Lehre der Heiligen Schrift und der Kirche und ergänzt sie

Grenzen gesetzt, indem sie auf die „äußeren Ursachen‘ der

durch die Darstellung der Auffassungen der Medizin, Psycholo-

Jugendverwahrlosung eingehen möchte. Der besondere Akzent

n

gie, Ethik, Moral und des Rechts. Das Schlußkapitel handelt

liegt dann in der moralpsychologischen und moraltheologischen

über „menschliche Verantwortung und göttliche Gnade‘‘ (117).

_ Deutung und Würdigung der beschriebenen Phänomene.

Was bei der Lektüre dieses gründlich gearbeiteten, ver-

Die etymologische Ableitung des Wortes ‚,Verwahrlosung‘‘

ständnisbereiten Buches auffällt, ist einerseits die Betonung, daß

vom althochdeutschen „waralos‘‘

=

=

achtlos und die mittelalter-

die Verwahrlosung kein unentrinnbares Schicksal

liche Bedeutung im Sinne von ‚„unachtsam behandeln‘“ (2) sollte

ist und andererseits die Mahnung, im Urteil milde und vorsich-

auf die Verantwortung der Erzieher aufmerksam machen. Wir

tig zu sein. Diese „verstehende Psychologie‘“ mit ihrer seelsorger-

sind leider daran gewöhnt, die Verwahrlosung als ein Endprodukt

lichen Linie schließt nicht aus, daß mit besonderem Nachdruck

eines Verfallsprozesses anzusehen, ohne die Schuldfrage ernst-

die Eigenverantwortlichkeit auch in schwierigen

_ haft zu stellen. Das Gemeinsame der Definitionen von Psycholo-

Umweltverhältnissen und unter Belastungen eines ungesunden

Erbes, wenn auch beschränkt, festzuhalten ist. Wenn es auch eine

gen, Soziologen, Pädagogen und Juristen wäre darin zu finden,

daß alle Beobachter ein „Auseinandergleiten der Persönlichkeit,

begrenzte Verantwortlichkeit ist, macht gerade sie den Rest der

einen Verfall der Persönlichkeit, einen Mangel an klaren Bezügen

Menschenwürde auch in diesem verwahrlosten Leben aus. Mit

zur Mit-, Wir- und Wertwelt feststellten‘‘ (3). Die Verwahrlo-

Nachdruck wird die Gewissensbildung und -schärfung gefordert,

weil eine pädagogische seelsorgerliche Einwirkung noch für

sung „ist eine gewisse triebbedingte Unordentlichkeit, etwas

sinnvoll angesehen wird.

Chaotisches, ein gewisses Auseinandergleiten der Persönlichkeit,

weil kein persönlicher Mittelpunkt und keine Grundsätze vor-

Einige kritische Bemerkungen kommen aus der theologi-

handen sind, die einer objektiven Wertordnung entsprechen‘‘ (4),

schen Sicht des Problems. Es handelt sich üum- die Arbeit eines

Die Verwahrlosungserscheinungen sind zu unterscheiden von

Katholiken. Da für den Verf. die Verwahrlosung in der „V er-

wundung der menschlichen Natur begründet ist‘“ (X), er ver-

der Verwahrlosung selbst. In der Praxis wird leider die Bekämp-

fung der Verwahrlosung allzu oft nur als eine Bekämpfung der

weist ausdrücklich auf Thomas, kann für ihn das entscheidende

Verwahrlosungssymptome vollzogen. Die Verwahrlosungsäuße-

hilfreiche Ereignis auch nur Heilung heißen. Wenn wir auf

rungen haben nur diagnostische Bedeutung. Auf das Zustande-

die Arbeiten Johann Hinrich Wicherns blicken, dann stoßen wir

kommen der Verwahrlosung haben zwei Phänomene Einfluß: An-

auf eine sehr viel radikalere Sicht der Verwährlosung, für deren

Überwindung dann eben nur der weitgreifende, tiefwirkende Be-

Jage und Umwelt, innere und äußere Ursachen,

Der Verfasser geht der Frage nach, welche Kräfte wohl

griff „Rettung‘“ angemessen ist. Es sei in diesem Zusammenhang

_ stärker den Verwahrlosungsprozeß bestimmen: Anlage oder Um-

auf die Bemühung verwiesen, Wichern für unsere Zeit wieder-

— welt. Er kann sich nicht für eine einseitige Auffassung entschei-

zugewinnen. Im Begriff der Rettung ist ein fruchtbarer Ansatz-

den, obwohl er die extremen Betonungen innerhalb der Psycho-

punkt gegeben, in unser pädagogisches Handeln und Verstehen

seine Radikalität in der Betrachtung der menschlichen Na-

logie wohl kennt. Er meint, daß zwar eine gegenseitige Wechsel-

wirkung von Anlage und Umwelt stattfindet, möchte aber auch

tur, aber auch im Einsatz des Liebeswillens aufzunehmen.

festgehalten haben, daß Anlage oder Umwelt auch getrennt Ein- |

Methodisch ist bei der Arbeit kritisch anzumerken, daß der. Verf.

W

297

'

298

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr_._4

bei einem so zeitabhängigen Ereignis nicht ganz präzis auch die Zeit-

und liberale Urteile in buntem Gemisch! — Die zweite von uns

angaben festhält. Man sollte gerade bei der Darstellung der so häufig

hervorgehobene Frage lautet: „„Können Sie sagen, aus welchen

wechselnden Formen der Verwahrlosung, die eben von vielen Faktoren

Gründen Ihnen ein Gottesdienst in der Kirche — im Radio —

bestimmt wird, ganz streng Zeit und Umwelt benennen. Sonst werden,

wie das bei diesen Arbeiten leider häufig vorkommt, Feststellungen

lieber ist?‘‘ Die Kirchentreuen entscheiden sich in der Mehrheit

literarisch weitergetragen, die nicht mehr aktuell sind. Jede Arbeit über

für den Gottesdienst in der Kirche; dort sei man ungestört, die

diese Probleme hat in dem phänomenologischen Teil immer nur eine

Stimmung sei feierlicher, man hätte. Gemeinschaft, man liebe

kurze Zeit Gültigkeit. Die Ableitungen sollten das Wesenhafte heraus-

die alte Gewohnheit u. ä. Aber ein hoher Prozentsatz sagt auch,

heben. In diesem Zusammenhang würden einige Fragen im Blick auf die

im Radio wären Predigt und Gottesdienst oft besser. — Dritte

Materialverwendung zu stellen sein.

Frage: „Wie würden Sie es mit Ihren Worten ausdrücken, was

Die Literaturangaben sind außerordentlich umfangreich und bis in

ein Christ ist?‘‘ Die Antwort „Glaube an Vergebung und Er-

die Gegenwart durchgezogen. Es ist auch erfreulich, daß die Literatur

lösung durch Christus‘“ kommt häufiger vor, als z.B. der Re-

von Gottschaldt, Berlin, dessen Beiträge sehr beachtlich sind, heran-

gezogen worden ist, Diese nachprüfbare Verwendung stärkt das Ver-

zensent erwartet 'hat. Damit werden Forschungsergebnisse von

trauen zu anderen Titeln.

Lajos Vetö und W. Gruen („Die Frömmigkeit der Gegenwart“,

1956, S. 250 ff.), nach denen der Rechtfertigungsglaube in der

Die vorliegende Arbeit wird für den Pädagogen wichtig

Volksfrömmigkeit gestorben sei, verglichen werden müssen.

werden, wenn er seine Erziehung nicht nur vom Erziehungs-

Charakteristisch eind die Antworten: „Gottes‘ Wort in die Tat

ziel her leisten möchte, sondern auch von dem Kontra-

punkt, den die Tatsache der Verwahrlosung allem Erziehungs-

umsetzen, danach leben‘‘, „kein Egoismus, Nächstenliebe, Hilfs-

bereitschaft‘‘, „ordentlicher Lebenswandel‘“, — sie erreichen die

willen gegenüber bedeutet, Das Problem der Verwahrlosung ist

höchsten Punktzahlen. Der Verf. dürfte mit der Aufgliederung

eine heilsame Erinnerung auch an die Grenzen der Erziehung,

und Ausdeutung dieser Antworten nicht immer auf der richti-

gleichzeitig auch ein besonders starker Appell an die Kräfte der

Liebe, und es ist wohl richtig, daß in diesem Zusammenhang eine

gen Fährte sein. Die Aufgliederung (114f.) folgt den dogma-

Begegnung zwischen „‚‚menschlicher Verantwortung und gött-

tischen Normen Kösters (Reihenfolge: Glaube an Verge-

bung und Erlösung durch Christus, Glaube an göttliche Führung,

licher Gnade‘“ (117) sich ereignet.

Glaube an die Bibel, Demut ...). Damit tritt eine dogmatische

Leipzig

Heinz Wagner

Bewertung ins Spiel, die nach dem Programm Schelskys (s. Vor-

wort!) und seines Schülers ausbleiben sollte. Schwerer wiegt

( Köster, Reinhard, Dr.; Die Kirchentreuen, Erfahrungen und Ergeb-

u. E., daß Köster keine zureichende Kenntnis vom Wesen der

nisse einer soziologischen Untersuchung in einer großstädtischen

Volksfrömmigkeit zu haben echeint. In ihr behauptet sich bis

evangelischen Kirchengemeinde, Mit einer Einleitung v. H. Schelsky.

=

a

zum heutigen Tag die Vorstellung, daß ‚„fromm“ primär kein

Stuttgart: Enke 1959,:XVI, 118 S. m. 46 Tab. gr. 8°

Soziologische

Gegenwartsfragen, N.F. Nr.6, hrsg. v. C., Jantke, L. Neundörfer,

religiöser, sondern ein sittlicher Begriff ist und soviel wie

H. Schelsky. Kart. DM 20.—.

Rechtschaffenheit bedeutet. Es dürfte unzureichend sein, hier

\$L\Goldscllmidt‚ Dietrich, Greiner, Franz, u. Helmut Schels-

abwertend nur von einer Moral zu reden, welche „die kultu-

rellen Selbstverständlichkeiten der etändisch-obrigkeitlichen Ge-

ky |Hrseg.]: Soziologie der Kirchengemeinde, Stuttgart: Enke 1960.

sellschaft voraussetzt‘“ (77). Im Urteil des werkenden Christen

VIIL, 256 5. gr. 8° = Soziologische Gegenwartefragen, N.F., hreg.

v. C. Jantke, L. Neundörfer, H. Schelsky. Kart. DM 29.—.

fiel immer und fällt noch heute der Akzent auf die Bewährung

Die Felduntersuchung Kösters

ist in einer ungenann-

des Glaubens durch die Tat. Das wurde und wifd in der Bibel

wiedergefunden (Rö.2 v.6), dazu erzogen in der Väterzeit die

ten Großstadtgemeinde in der Nähe Hamburgs durchgeführt,

besten Andachtsbücher.

in der rund 21000 Evangelische wohnen. Die Kirchentreue

wurde an der

handfesten Norm des mindestens einmal im Mo-

Aus dem reichen Inhalt sei noch mitgeteilt, daß nach

Kösters Annahme zwei verschiedene Geschichtsprozesse mit-

nat erfolgten Kirchenbesuchs gemessen, nicht an vagen und

und gegeneinander wirken: ein volkskirchlich-parochial und ein

schwankenden

Gesinnungswerten. Man suchte und fand die

den Kkirchlichen

vom neuzeitlichen Gemeinschaftsgedanken her bestimmter, Dem

Kirchentreuen

unter den Abendmahlegästen,

wird zuzustimmen sein. Verschiedenheiten im praktisch-kirch-

Mitarbeitern, den Mitgliedern der Gruppen und Vereine un

von den Gemeindepastoren namentlich Genannten. Man kam

lichen Verhalten und in den grundsätzlichen Aussagen sind von

daher mit zu begreifen. Sehr nachdenklich muß stimmen, daß

auf die Zahl 540, von denen 422 interviewt wurden. Bei der

die in frommen Kreisen zu beobachtende Normverschärfung

Durchführung der Arbeit zeigte s

ich, daß die 422 nicht alle die

(z.B. in der Forderung häufigen Abendmahlseganges) auf die

x

zugrunde gelegte Norm erfüllten,

also nicht zu den Kirchen-

treuen im Sinn der Untersuchung zählten;

ihre Antworten aber

Lauen nicht anfeuernd, sondern lähmend wirkt und damit die

Gruppe der Kirchentreuen noch mehr als bisher isoliert.

sind ausgewertet. So ernüchternd schon dies erste Ergebnis ist,

le Zusammenbruch evangelischer

Die anregende, nüchterne, illusionslose Untersuchung sollte

so wichtig ist'es. Der fast tota

Viele aufmerksame Leser finden. —

Kirchlichkeit wird noch viel zu sehr illusionär verhüllt.

Die Hauptergebnisse sind methodisch und materiell wert-

Daß die Soziologie der Kirchengemeinde noch damit be-

voll., Es wird ausführlich dargelegt,

wie der im Wortlaut mit-

schäftigt ist, die Wege zu bahnen, und daß sie überlegt vor-

geht, zeigt das von Goldschmidt,

Greiner

und

geteilte Fragebogen durch Versuchsbe

fragungen seine endgültige

Gestalt bekam. Warum und in welcher Ri

chtung er vereinfacht,

Schelsky herausgegebene Sammelwerk, das seinem gesamten

auf welche Suggestivgefahren und Emp

find

lichkeiten Rücksicht

Umfang nach ein Forschungsbericht ist, auf den kein Mitarbei-

genommen werden mußte, ist äußerst

Jehrreich. Nachfolgende

tender in Zukunft verzichten kann. In einem I. Teil („Inter-

nationaler Stand der Soziologie der Kirchengemeinde‘‘) behan-

verwandte Untersuchungen werden hier bei dem Pionierunter-

ist zweierlei besonders

delt nur der erste Aufsatz Grundsatzfragen (J. Freytag, Aufga-

nehmen zu lernen haben. Materiell

emerkenswert: die biographischen An

gaben der Interviewten

ben und Methoden der empirischen Erforschung von Kirchen-

— man erfährt, wer aus alter Tradition,

aus wiederhergestellter

gemeinden), während nachfolgende sechs Aufsätze über den

lichkeit lebt (s. Tabelle

Stand der katholischen und evangelischen Forschung in West-

Tradition und aus neugewonnener Kirch

f die vorgelegten Fra-

europa, Holland, England, Nordamerika und über die jüdische

20 auf S. 60!) — ‚und die Antworten au

Gemeinde in der Diaspora informieren. Teil II und III handeln

gen. Wir müssen uns mit drei Beispielen begn

ügen. Die Frage:

„Wie stellen Sie sich einen guten Pastor vor?“, wird am

häu-

von der Forschung in Deutschland unter Einschluß Österreichs.

gsten so_beantwortet,

daß er einen guten Charakter haben un

Überraschenderweise ist die Arbeit hier nicht allein von Deut-

schen, sondern auch von Amerikanern betrieben, — wir erfahren

sittliches Vorbild eein 6

oll. Die nächst höchste Punktzahl er-

von ihr durch die „Reutlingen-Studie‘, welche die Kirchen-

reicht die Antwort, er müsse gut predigen k

önnen. Fast ebenso-

gemeinde in der entkirchlichten deutschen Gesellschaft unter-

oft heißt es, er müsse menschlich und wehtl

ich, nicht pastora

sein. In abgestufter Folge findet man da

nn d

ie folgenden Ant-

sucht und zu einer Theorie der Entkirchlichung vordringt, und

t mit der Gemeinde,

durch den Beitrag Th. Luckmanns über vier protestantische

worten: guter Seelsorger,

guter Kontak

deutsche Kirchengemeinden in verschiedenen Gegenden West-

tolerant, nicht fanatisch, mod

ern. Am seltensten heißt es, €&

deutschlands; die Forschungen hier waren durch Gelder der

Orthodoxe, pietistische

fßlle würdig, d.h. nicht' weltlich sein.

299

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 4

/

300

Rockefeller - Stiftung ermöglicht. Damit schrumpft der Anteil

lichen Ethos und des Gewissens („Leid und Liebe‘“ und „Schuld

der deutschen Forschung merklich zusammen, zumal man auch

und Schicksal‘); ein Abschnitt ist der persönlichen Frömmigkeit:

den Beitrag von E. Bodzenta über den Versuch einer sozial-

im engeren Sinne gewidmet („Weltleben und Gottinnigkeit‘);

religiösen Typologie der katholischen Pfarren nur bedingt mit-

der letzte Hauptabschnitt schließlich geht auf die besonderen Fra-

zählen kann, weil er schlechthin für Europa und darüber hinaus

gen und Schwierigkeiten des Christusglaubens heute ein („Bild

gilt und mehr österreichisches als deutsches Material benutzt.

und Wesen‘“). Es ist also, sicher bewußt, vermieden, den Aufriß

Als protestantischer Beitrag bleiben die Referate über schon er-

des Buches dem herkömmlichen Schema der christlichen Glaubens-

folgte Publikationen durch Köster (s. o.) und T. Rendtorff (Die

lehre anzugleichen:

Es soll nicht eine Laiendogmatik, sondern'

soziale Struktur der Gemeinde, 1959*; s. ThLZ 1959, ‚Sp. 465 ff.)

eine keiner kirchlich-theologischen Überlieferung verpflichtete

und der Aufsatz von P. Dienel über freikirchliche Gemeinden.

Auseinandersetzung mit wesentlichen Fragen des Glaubensiebens

Neben den protestantischen stehen zwei katholische Arbeiten.

vorgelegt werden. Die einzelnen Betrachtungen sind formal ge-

W. Suk zeichnet das Bild einer Großstadtpfatre aus dem Ma-

schlossen und bis zu einem gewissen Grade selbständig; Über-

terial der Wiener St. Nepomuk - Gemeinde, W. Menges das Bild

schneidungen sind daher nicht vermieden, sind aber dem Ver-

Schleswig - Holsteiner Diasporagemeinden in der Dynamik der

ständnis eher dienlich, ohne unnötig zu belasten.

Nachkriegszeit. Den Feststellungen Rendtorffs, daß in den ev.

Alle Betrachtungen sind unter Leitworte gestellt. Die dazu

Gemeinden Schleswig-Holsteins die Nichtteilnahme am Gottes-

gewählten Bibelworte sind mit einer Ausnahme dem Neuen

dienst die Regel sei, stellt Menges folgende Sätze gegenüber:

Testament, meist den Evangelien und den Paulusbriefen ent-

„Demgegenüber entwickeln die Örtlichen katholischen Minder-

nommen; daneben finden sich aus den Gesangbüchern bekannte

heiten, wenngleich auch bei ihnen in der Regel nur der kleinere

Liedstrophen und -verse und Dichterworte von Angelus Silesius,

Teil regelmäßig den sonntäglichen Gottesdienst besucht, ein

Goethe, Novalis, Ibsen, J. P. Jakobsen, Rilke und anderen. Eigene

eifriges Kirchenleben, so daß sich vielerorts der Gottesdienst-

Verse des Verfassers sind in den Text eingestreut, eröffnen und

besuch der kleineren katholischen Gruppen zahlreicher darstellt

beschließen die „Zwiesprache“‘

als derjenige der weitaus überwiegenden protestantischen Ge-

meindemitglieder. Diese Situationen wurden besonders dort

Es entspricht der persönlichen Haltung des Verfassers und

offensichtlich und bewußt, wo die Katholiken für ihre Gottes-

der Absicht dieses Buches, daß eine innere Beziehung zur kirch-

lichen Verkündigung ausdrücklich abgelehnt wird. Es fehlt nicht

dienste evangelische Kirchen in Anspruch nehmen mußten‘‘

an scharfer, ja, bissiger, dem Charakter dieses „stillen Buches‘““

‘(169). — Ergänzt werden die Ausführungen durch Teil IIl, in

merkwürdig zuwiderlaufender Polemik gegen Kirche und Theo-

dem zunächst die katholische und evangelische Kirchenstatistik

logie. Wohl wird zugestanden, daß es unter den „Theologen...,

kenntnisreich ausgebreitet wird, allerdings nicht unter einheit-

Professoren wie Bischöfen wie Pfarrern... auch gute und redliche:

lichen Gesichtspunkten;

die Ausführungen des

katholischen

Mitarbeiters gehen auf die Frage der religiösen Praxis, auf die

Leute‘‘ gibt (S. 66). Aber die Neigung, eine Vorstellungswelt zu

konservieren, von der heute „beinah jede Küchenmagd‘“. wisse,

es hier entscheidend ankommt, genauer ein als die der evange-

„daß die Sache nicht stimmt‘“ (S. 65), wird ihnen nachdrücklich,

lischen ‘ Seite. Eine ökumenische ‚Bibliographie zur Soziologie der

aber in dieser Verallgemeinerung doch wohl auch unbillig vor-

Kirchengemeinde, nach Ländern geordnet, schließt das ausge-

gehalten. Hirsch hat es-sich zur Aufgabe gemacht, denen zuzu-

z_ei'dmete Studienwerk ab.

sprechen, die nicht „Kirchenchristen‘“ sein wollen und können.

Rostock

Gottfried Holtz

Mit ihnen fühlt er sich solidarisch; um ihretwillen darf die Bibel

nicht „Kirchenbuch“ bleiben, denn es gilt, für sie.,,einen Weg freier

Bernau, Heinz:

Das Problem der Kerngemeinde. Erwägungen zum

menschlicher Aneignung der letzten heimlichen Wahrheiten des

theologischen Begriff und zur praktischen Aufgabe.

Christlichen‘‘ zu finden (S. 13 f.). So ist es verständlich, daß die Be-

Pastoralblätter 101, 1961 S.388—410 und 494—508.

trachtungen nicht einer im Überkommenen gesicherten Glaubens-

haltung, sondern dem Zweifel ihre stärksten Impulse verdanken;

Dahm, Karl-Wilhelm: Soziologische Aspekte zur Stellung des evan-

es kommt geradezu zu einer Seligsprechung des um der Wahr-

Kirche in der Zeit 16, 1961 S.455—460.

gelischen Pfarrers in der heutigen Gesellschaft.

haftigkeit willen Ungläubigen (S. 173—179). So wird denn in

Dreyfus, Francois-Georges: Religionssoziologie in Frankreich.

fast allen Betrachtungen der Leser den gleichen Weg geführt, der

Zeitwende XXXIIL, 1961 S$. 327—333.

ausgeht von der zweifelnden Frage (die angenommen und im

Oppen, Dietrich von: Strukturfragen der christlichen Gemeinde in

ihrem Recht bestätigt wird), dann zur Einkehr und Selbstbesin-

der mobilen Welt.

nung leitet, um schließlich in ein oft sehr persönliches Bekennt-

Zeitschrift für evangelische Ethik 1961 S.293—306.

nis zu der dem Aufrichtigen sich dennoch erschließenden Glau-

bensmöglichkeit zu münden. Hirsch weiß, daß der Mensch letzt-

lich nicht über diese Möglichkeit verfügen kann, sondern in

_ PRAKTISCHE THEOLOGIE: ALLGEMEINES

Demut warten muß, ‚„bis daß Gott das Entscheidende tut‘“

(Si 308)).

Hirsch, Emanuel: Zwiesprache auf dem Wege zu Gott. Ein stilles

Ein solches Buch. darf als beachtenswerter, in der gegenwärti-

Buch. Düsseldorf: Diederichs [1960]. 311 5. 8° Lw. DM 17.80.

gen theologisch-kirchlichen Situation sehr aktueller Gesprächs-

Für den modernen Leser haftet dem Begriff des „„Erbauungs-

beitrag betrachtet werden, als ein notwendiger Vorstoß aus der

buches‘“ leicht etwas Suspektes an; er ruft fast unweigerlich Vor-

innertheologischen Diskussion in den Wirkungsbereich der prak-

stellungen von Langweile, Verharmlosung, Enge hervor. Emanuel

tischen : Theologie. Sein wiesenschaftliches Lebenswerk Ilegiti-

Hirsch geht es um die

innere Wahrhaftigkeit christlicher

miert den Verfasser vielleicht in besonderer Weise zu einem sol-

chen Versuch; der menschliche Ernst seiner Aussage fordert die

Glaubenshaltung in unserer Zeit. So ist es verständlich, daß er

Achtung des Lesers.

sich von vornherein dagegen verwahrt, sein neues Buch durch

„die berufsmäßigen Beurteiler von Büchern‘“ schlechthin und

Hirschs theologische Position ist bekannt (vgl. ThLZ 1958,

Ohne Einschränkung unter die Erbauungsbücher einordnen zu

Sp. 514—517); eine Auseinandersetzung mit den von ihm auch

lassen, — um dann freilich den Titel „erbaulich‘“ in einem kri-

im vorliegenden Buch vertretenen Grundsätzen der Text-, Dog-

men- und Kirchenkritik würde den Rahmen einer Buchanzeige

tisch‘ vertieften Sinn für sein Buch dennoch in Anspruch zu

nehmen.

sprengen. Nur zwei kritische Fragen, die sich aus der besonderen

In sechs größeren Abschnitten und je einem kürzeren Ein-

Aufgabenstellung eines derartigen Buches ergeben, seien hier

Jeitungs- und Schlußkapitel werden insgesamt 44 Betrachtungen

berührt. Wie erwähnt, stellt Hirsch an den Beginn seines

dargeboten, die nicht im Sinne einer strengen Systematik, aber

Buches eine Erörterung über das Erbauliche (S. 9—12). Er möchte

nach deutlich erkennbaren thematischen Gesichtspunkten einander

zwischen falscher Objektivität und falscher Subjektivität den

zugeordnet sind. Im ersten Hauptabschnitt („Der heimlich Gegen-

schmalen Weg echter. „Subobjektivität‘ gehen, auf dem die Ge-

danken „immer in der freien Schwebe eind zwischen dem Ewigen

wärtige‘“) wird die allgemeine Problematik des Gottesglaubens

eTö

; es folgen Betrachtungen über die letzten Dinge : („Tod

und dem Herzen‘‘. So notwendig die Kritik an den damit gekenn-

zeichneten Einseitigkeiten auch ist, so wenig kommt doch Hirsch

_ und Ewigkeit“); zwei Abschnitte behandeln Fmgen des mensch-

.

{

301

i

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 4

selbst dem neutestamentlichen Ursprung des Wortes Erbau-

ung näher, der u. E. allein in der Lage wäre, der Erbauungslitera-

LITURGIEWISSENSCHÄFT

tur heute wirklich ein neues Lebensrecht zu verleihen. Entschei-

dend ist dabei die Beziehung zu Christus und zur Ekklesia. Jeder

UND KIRCHENMUSIK

noch so ernsthafte religiöse Individualismus muß hinter der

Fülle und Fruchtbarkeit des von daher zu gewinnenden Ver-

Kramer, Paul: Das Heilige Amt. Eine Handreichung für den Gottes-

ständnisses von Erbauung zurückbleiben. Im Zusammenhang da-

b dienst der Kirche bearb. u. erläutert, Mit einer Beilage: Liturgische

mit meinen wir ein Zweites zu sehen. Hirsch verficht entschieden

” Gesänge von Christian Lahusen. Bern: Haller [1960]. 60 S. 4°

die Unabhängigkeit der persönlichen Glaubensentscheidung von

= Leibhaftiges Christentum, hrsg. v. M, Schoch u. W. Grimmer.

vermittelnden,

zumal kirchlichen Instanzen.

Aber

personale

Ka gr 180

Aktualität und' Kontinuität der Überlieferung sind in Wahrheit

Die vorliegende Gottesdienstordnung, deren Bezeichnung

für den Glauben nicht Gegensätze, sondern die zwei Aspekte

aus den Worten des Kirchenliedes „Gott loben, das ist unser

seiner geschichtlichen Wirklichkeit. Es wäre gut, wenn diese Er-

Amt‘“ genommen ist, unternimmt den Versuch, der reformierten

kenntnis auch dem Verhältnis zum Alten Testament zugute käme.

Gemeinde deutscher Zunge eine Liturgie für den Predigt-Abend-

Jedenfalis müssen wir fragen, ob es wohlgetan ist, wenn Hirsch

mahl-Gottesdienst anzubieten. Veranlassung dazu ist die Er-

allzu einschränkungslos nur den ‚„Widerstreit Jesu gegen den

kenntnis, daß die ökumenische Begegnung immer wieder auf eine

alttestamentlichen Glauben und Dienst‘“ (S. 135), den Abstand

Grundstruktur des christlichen Gottesdienstes hinweist, in wel-

des Christentums zur „alttestamentlichen Religion‘“ (S. 168, vgl.

cher Wortverkündigung und Mahlfeier gleichermaßen zu ihrem

S. 192) zum Gegenstand der Erörterung macht, wenn er nur be-

Recht kommen. In dieser Ordnung greift man im wesentlichen

dauert, daß ‚„der Psalter mit seinem verkehrten Vorsehungs-

auf die altkirchliche Eucharistie zurück, weil man in ihr die ur-

glauben eines der heiligen Bücher der Christenheit geworden“ ist,

sprüngliche Ganzheit und Fülle des christlichen Gottesdienstes am

ja, von seinen „schrecklichen Lügen‘“ (S. 203) spricht, wenn er

umfassendsten verwirklicht glaubt. Hinter dieser Neugestaltung

sogar in Meyfarts Lied von der hochgebauten Stadt den ersten

steht vor allem jene liturgische Arbeit, wie sie auf dem Boden

Vers ändert, um das Wort Jerusalem zu vermeiden (S. 65). Hier

der Berneuchener Bewegung und ihrer Michaelsbruderschaft ge-

sind wir in bedrängender Weise mit dem Problem des Kanons

leistet worden ist. Nicht ohne Bedeutung für das Wagnis, die

evangelische Messe auf reformierten Boden zu überpflanzen, mag

konfrontriert. Es geht ja im übrigen bei solchen Urteilen nie

nur um das Verhältnis religiöser Autonomie zu den Traditionen,

die Tatsache sein, daß die reformierte Kirche Frankreichs durch

sondern immer auch um die Gefahr geheimer Nachbarschaft zu

ihren Entwurf für den sonntäglichen Gottesdienst „Liturgie du

Culte Dominical‘“ (Paris 1948) das Gleiche unternommen hat und

zeitgenössischen Irrtümern. Jedenfalls besteht gerade dem Leser

die Brüder von Taiz& den Sonnta

eines Erbauungsbuches gegenüber auch in dieser Hinsicht, eine

g9gottesdienst\ ebenfalls in der

besondere Verantwortlichkeit.

Meßform halten.

Norbert Müller

Der Gang des Gottesdienstes gestaltet sich in folgender Weise:

Leipzig

Dem Rüstakt der Gemeinde folgen Eingangslied, Kyrie, Gloria, Kol-

lekte und Lesungen; das Graduallied bildet den Übergang zur Predigt,

Asmussen, Hans: Die Predigt.

der sich freies Gebet und Predigtlied anschließen. Entsprechend dem

reformierten Abendmahlsverständnis, das in der aktiven Teilnahme der

Wanderwege — Festgabe zum. 60. Geburtstag von Ida Friederike

Görres 1961, S. 67—71.

ganzen Gemeinde an der Mahlfeier zugleich einen Bekenntnisakt sieht,

Beckmann, Heinz: Kirche und geistiges Leben.

ist nach dem Predigtlied eine Entlassung der Nichtkommunikanten vor-

Lutherische Nachrichten 1, 1962 S.26—33.

gesehen, Die „Missa Fidelium“ beginnt mit der Mahnung zu echter

innerer Haltung der. Kommunikanten.

Fürbittgebet und Glaubens-

Bolkestein, M. H.: Het terrein der praktische theologie.

bekenntnis leiten zum Opfergang über. In der Fassung des Apostoli-

Nederlands Theologisch Tijdschrift 15, 1961 S.282—294.

um ist (mit spezieller Begründung in den Erläuterungen) „Auferste-

Carre, A.-M.: Ehelosigkeit, Berufung oder Schicksal? Aus dem Fran-

hung des Fleisches“ durch „Auferstehung des Leibes‘“ ersetzt. Der

zösischen übers.

V

H, Herrmann.

Mainz: Matthias-Grünewald -

Opfergang umfaßt die Einsammlung der Kollekte und ein ‚kurzes Ge-

Verlag [1961]. 139 5. 8%°. Lw. DM 7.80.

et über dem Geldopfer. Im Gebet über Brot und Wein an dieser

Foehn, Helge: Konfirmasjonsordningene i de lutherske' kirker i dag.

Stelle werden die Elemente als Zeichen der göttlichen Liebe zum

Norsk Teologisk Tidsskrift 62, 1961 S.211—222.

Gleichnis unserer eigenen Hingabe im Dankopfer an den Vater. Nun

Frör, Kurt: Internationales Seminar über Fragen der Konfirmation.

folgt das Hochgebet, Es setzt sich zusammen aus dem Sursum corda,

dem Dankgebet mit dem Dreimal Heilig und dem Benedictus, Nicht

Monatschrift für Pastoraltheologie 50, 1961 S. 494—503.

in dies Gebet eingegliedert, statt dessen eingeleitet mit dem. Ruf

Höhler, Heinrich: Die Gestalt der Evangelischen Gemeinde heute.

„Der Herr ist in seinem Heiligtum, Es sei stille vor ihm alle Welt!“

Kirche in der Zeit 16, 1961 S. 409—412.

und ihm folgender Stille, werden die Verba Testamenti rezitiert, Dem

Kolping,

Adolf: Eine psychologische Untersuchung über die wissen-

schließen sich Anamnese und Epiklese an. Die aus der Didache bekannte

des katholischen Seelsorgeklerus

schaftlich - theologische Ausbildung

Bitte um Vereinigung und Vollendung der Kirche leitet zum Marana-

und kritische Folgerungen hierzu.

tha, dem Vaterunser und Agnus Dei über. Dann wird das Brotbrechen

Theologische Revue 57, 1961 Sp. 145—154.

als besonderer liturgischer Akt vollzogen. Nun erfolgt die Kommunion.

Krimm, Herbert: Diakonie unter Urheberschutz.

Die Feier schließt mit Dankgebet, Worten der Sendung, wofür ein

Deutsches Pfarrerblatt 61, 1961 S.426—429.

Stück aus Joh. 1 oder die Seligpreisungen angeboten werden, Schlußlied

und Segen. Ein Anhang enthält Wechselstücke für das Sündenbekennt-

Ludwig, M.: Lebensordnung im Raum der Kirche.

nis und die Gebete vor der Schriftlesung, außerdem die Kyrielitanei,

Pastoralblätter 101, 1961 S. 675—695.

M ole, John: Laymanship.

eine Umschreibung des Glaubensbekenntnisses aus der Feder des Verfs.,

‘ Scottish Journal of Theology 14, 1961 S. 380—389.

Dank- und Schlußgebete und das Schlußevangelium aus Joh, 1, begin-

nend mit den Worten „Von Ur an war das Wort...‘. Zur Auswahl

Mülhaupt, Erwin:

Reformationspredigt und Reformationsfeier.

der Lieder werden ausführliche Hinweise gegeben. Von besonderer Be-

Luther — Mitteilungen der Luthergesellschaf

t 1961 S.121—131.

deutun

g sind die Erläuterungen und Qqellenhinweise am Schluß des

Rahner, Karl: Die Messe und das Fernsehen.

Buches.

Universitas 16, 1961 S. 1195—1204.

Der Verf. betont im Vorwort, daß er und seine Mitafbeiter

Schenk, Wolfgang: Zum Gebrauch von 1. Kor. 11,29 in der

sich „bei dieser Bearbeitung von ihrer reformierten Erfahrung und

Konfirmationsdebatte.

Empfindung haben , leiten lassen‘“. Sie selber scheinen dabei

Evangelische Theologie 21, 1961 S. 520—526.

empfunden zu haben, daß die Vertreter einer streng reformier-

Schultz, Hans Jürgen: Tatsachen und Prob

leme der Kkirchlichen

ten Abendmahlsauffassung ernste Fragen an diese Neugestaltun

Rundfunkarbeit.

zu stellen haben werden. Ich könnte mir denken, daß. sich solche

Kirche in der Zeit 16, 1961 S. 412—415.

vor allem gegenüber dem Opfergang und der Anamnese sowie

Spener, Philipp Jakob: Wenn du kö

nntest glaube

n. Ausschnitte aus

der Epiklese ergeben werden. Der Herausgeber bemüht sich des-

seinen Briefen. Ausgewählt und einge

Jeitet von Hans-Geo

rg Feller.

Berlin: Union Verlag [1961]. 1155. 8° Lw. DM 5.—.

halb auch in den Erläuterungen durch häufige Zitierung von

Calvin, gelegentlich auch von Bullinger, die Rechtmäßigkeit dieser

Strijd, Kr.: Dimensies der leertucht.

Neugestaltung auf reformiertem Boden zu erweisen. Aber es

Nederlands Theologisch Tijdschrift 1|5‚ 1961 S. 434—454.

303

304

Theolqgisdte Litera_@gggituxgg 1962 Nr. 4

gibt zumindest zu denken, wenn der Verf. die Wendung der

Stichera keine derartigen Schwierigkeiten. Diese Texte eröffnen

Anamnese ‚, (wir) nahen dem Thron deiner Gnade dank dieses

viele, noch kaum beachtete Möglichkeiten für die theologische,

einen, vollkommenen, allgenugsamen Opfers‘‘ in den Erläute-

liturgiegeschichtliche und philologische Forschung. Ein Teil der

rungen „besser und theologisch unanfechtbar‘‘ mit den Worten

Stichera liegt schon in deutscher Übersetzung vor (K. Kirchhoff,

ausgedrückt sieht: ‚,...mit diesem einen, vollkommenen, all-

Osterjubel der Ostkirche, Münster 1940), wodurch der Zugang

genugsamen Opfer‘‘

Er sagt dazu: „Dieses Opfer halten wir,

zu der Materie für viele- erleichtert wird.

ohne durch Raum und Zeit getrennt zu sein, Gott vor Augen,

In der Serie Lectionaria, in der die Lesungen der byzanti-

wir erinnern ihn daran, bringen es ihm dar, ‚offerieren‘ (offere),

nischen Kirche nicht nur als Text, sondern in der ursprünglichen

‚opfern‘ es.‘“ Ebenfalls wird wohl der Satz der Epiklese „mit ihm

Aufzeichnungsweise mit Lektionszeichen ediert werden, erschien

segne und heilige diese deine Gaben (P. hält die Hände segnend

ein weiterer Faszikel des Prophetologion. An diesen Lektionen

über Brot und Wein) zum Brot des Lebens und zum Kelch des

wird klar, was früher liturgische Sprache und liturgisches Spre-

Heils‘‘ die Frage wecken, ob hier nicht ein mit reformierter Lehre

chen bedeuteten. Das bloß gesprochene, gleichsam natürliche

unvereinbares Handeln an den Elementen in Erscheinung tritt.

Wort konnte keine liturgische Fünktion erfüllen. Es bedurfte

An derartige Wendungen wird sich wohl die Diskussion anzu-

erst des Mediums einer eigenen, fixierten Vortragsweise, um

schließen haben, die der Herausgeber selbst bereits ins Auge

dem Wort liturgische Würde und Kraft zu verleihen. In dem

faßt, wenn er der oben zitierten Berufung auf „reformierte Er-

Lektionszeichen hat sich diese Vortragsweise schriftlich mani-

fahrung und Empfindung‘‘ im Blick auf seine Neugestaltung den

festiert. Von den Lektionen her kann man auch verstehen, daß

Satz folgen läßt: „Wie weit man dabei gehen darf, ohne Wesent-

es ‚/bei den ausgeprägten Gesängen der byzantinischen Kirche

Jliches und Unaufgebbares preiszugeben, darüber läßt sich reden,

(Hirmoi, Stichera, Koinonika etc.) nicht 'um eigenständige Musik

nicht aber streiten.‘“ ,

im späteren Sinn gehen kann. Der Gesang ist ebenso wie der

Ein besonderer Vorzug dieser Gottesdienstordnung ist die

Lektionsvortrag nur eine bestimmte Erscheinungsweise liturgi-

scher Sprache.

Sprache ihrer Gebete, die ganz gegenwartsnah ist, nur hie und da

einmal ins Gefühlige abgleitet. Häufige Vorschläge für eine

Den Zusammenhängen von byzantinischem und slavischem

‚sachgemäße Kürzung der Ordnung kommen der liturgischen

Kirchengesang geht Velimirovi& nach. Dabei ist die Herkunft

Kargheit der reformierten Tradition entgegen. Da keine Bin-

des slavischen vom byzantinischen Gesang klar, schwieriger ist

dungen durch eine Tradition hinsichtlich des liturgischen Gesangs

die Frage, in welchem Stadium der byzantinische Gesang über-

vorliegen, konnte man es wagen, durch Christian Lahusen das

nommen wurde, an welche Tradition im einzelnen angeknüpft

Kyrie, Gloria, Sanctus und Benedictus, sowie das Agnus Dei völ-

wurde und wie sich slavische Elemente in dem übernommenen

lig neu komponieren zu lassen. Die Kompositionen erscheinen

Gut durchsetzten. Die Hauptschwierigkeit liegt aber darin, daß

recht brauchbar, aber vielleicht gerade dadurch, daß ihre innere

der frühe slavische Gesang in seiner schriftlichen Aufzeichnung

Haltung in einer überraschenden Nähe zu der des überkommenen

noch nicht eindeutig entziffert werden kann. Dementsprechend

Jutherischen Melodiengutes bleibt. Der von Frere Marc aus Taize

werden in der vorliegenden Abhandlung mehr Probleme heraus-

geschaffene Einband und die drucktechnische Gestaltung, die von

gestellt als gelöst. Aber eine solche Darstellung, die auf einer

der Communaute de Taize vorgenommen ist, machen das Buch zu

umfassenden Kenntnis des neuesten Standes der Forschung fußt,

einem auch in dieser Hinsicht bemerkenswerten Erzeugnis.

ist wichtiger als vorschnelle Lösungen. Fraglich bleibt nur die

Greifswald

William Nagel

vom Verfasser erstmalig behandelte Theorie von der formalen

Anlage der byzantinischen Gesänge. Es wird auf Formen wie.

AABC oder auch Stollen-Stollen- Abgesang verwiesen. Ob hier

Monumenta Musicae Byzantinae.

Transcripta, ed. C.

nicht gänzlich verschiedene Phänomene aus der Blickrichtung

Vol. VII: The

/ Hoeg, O. Strunk, H. J. W. Tillyard, E, Wellesz.

einer schulmäßigen Formenlehre gedeutet werden? — Ein Supple-

Hymns of the Pentecostarium, transcr. by H. J. W. Tillyard.

mentband bietet reichhaltiges Vergleichsmaterial byzantinischer

XXXVI, 174 5. Dan. Kr. 35.—.

und slavischer neumierter Gesänge und eine Anzahl von wert-

Lectionaria. Vol. I, Fasc. IV: Prophetologium, ed. C. Hoeg et

vollen Handschriftenfacsimiles.

G. Zuntz, Fasc. Quartus: Lectiones Hebdomadae 5%° Quadrage-

simae et Hebdomadae in Palmis et Maioris.

1V

S. 269 — 410.

München

R.Schlötterer

Dan. Kr. 30.—.

Subsidia, ed. C. Hoeg, O. Strunk, H. J. W. Tillyard, E, Wellesz.

Vol. IV: Studies on the Fragmenta Chiliandarica Palaeoslavica I:

Blankenburg, Walter: Zum Verständnis von Heinrivi:h Schütz.

Byzantine Elements in Early Slavic Chant: The Hirmologion. Main

Musik und Kirche 31, 1961 S. 226—231.

Vol. and Vol. of Appendices by MiloSs M, Velimirovie, XIL

Brodde, Otto: Vom „Hamburger Motettenbuch“.

1405. u. 10, LXXV S., 12 Taf. Dan. Kr. 50.—.

s=

a

Musik und Kirche 31, 1961 S.272—276,

Kopenhagen: Munksgaard 1960. 4°

Union Academique Inter-

Ehmann,

Wilhelm:

Noch einmal zum Problem „Concertisten-

nationale.

Ripienisten“,

A

Daß die Geschichte des byzantinischen Kirchengesangs heute

Musik und Kirche 31, 1961 S.267—271.

nicht mehr als ein abseitiges, nur wenigen Spezialisten zugäng-

Gamber, Klaus: Das Tassilo-Sakramentar. Das älteste voliständig

erhaltene Regensburger Meßbuch.

liches Sondergebiet, sondern als eine wichtige, im großen Zu-

sammenhang der Kirchenmusik und der Liturgie nicht mehr

Münchener Theologische Zeitschrift 12, 1961 S, 204—209.

übergehbare Komponente betrachtet wird, ist in erster Linie dem

Geck, Martin: J. S. Bachs Weihnachts - Magnificat und sein Traditions-

Herausgeberkollegium der seit 1935 erscheinenden Monumenta

zusammenhang.

icae Byzantinae zu verdanken. Auch die im Jahre 1960 er-

Musik und Kirche 31, 1961 S.257—266.

schienenen, hier zur Besprechung vorliegenden Einzelhefte zei-

Golterman, W. F.: Groet en zegen.

gen wieder eindrucksvoll, mit wieviel Energie und organisato-

Nederlands Theologisch Tijdschrift 16, 1961 S, 35—46,

rischer Umsicht dort gearbeitet wird.

Haag, Herbert: Die Musik im Gottesdienst der Ökumene.

Pg

— Bei den von Tillyard in moderner Notenschrift heraus-

Deutsches Pfarrerblatt 61, 1961 S. 449—453,

gegebenen Gesängen handelt es sich um einen Teil des Stichera-

Jungermannp, Dietrich: Fortuna und Vanitas — Andreas Gryphius

rion, und zwar um die stichera idiomela (etwa den lateinischen

— Antiphonen vergleichbar) von Ostersonntag bis zum Sonntag

und Johann Franck als Zeugen barocker Dichtung und Frömmigkeit.

Monatschrift für Pastoraltheologie 50, 1961 S.477—486.

_ nach Pfingsten. Der Wert solcher Transkriptionen liegt nicht nur

Stevenson, F. R.: Architecture and Liturgy.

auf musikalischem Gebiet. Im Gegenteil! Während die Übertra-

gung Gesänge aus der byzantinischen Gesangsschrift ‚in

Scottieh Journal of Theology 14, 1961 S, 390—402.

_ unsere Notenschrift große Probleme aufwirft und eine klingende

Vischer, Lukas: Ihr seid getauft, .Eine Untersuchung über Tauf-

‚ Realisierung der Gesänge durch westeuropäische Sänger fast un-

und Konfirmationsliturgien verschiedener Kirchen.

Zürich: EVZ-

—‚.%%Äm&eint, bieten die philologisch eindeutigen /Texte der

Verlag [1961]. 67 5. 8°. Kart, DM 4.80.,

4

+

R

305

in

i aarn Ma

N

S

306

Leser die beiden Aufsätze: John Meyendorff, Orthödox Missions

MISSIONSWISSENSCHAFT UND OKUMENE

in the Middle Ages und N. Struve, The.Orthodox Church and

Mission. b) Die gegenwärtige Problematik der Mission beschrei-

History’s Lessons for Tomorrow’s Mi;sion.v Milestones in the

History of Missionary Thinking. Genf: World’s Student Christian

ben folgende Arbeiten: M. A. C. Warren, Why Missionary Socie-

Federation [1960]. 3005S. gr. 8°.

ties and not Missionary Churches. Warren behandelt die Entste-

hung der Missionsgesellschaften historisch und sieht gerade im

Das Buch enthält 26 Aufsätze von bedeutenden Gelehrten

Zeitalter der Integration ihre Aufgabe darin, die ganze Kirche zur

Mission zu führen. Sherwood Reisner, Protestant Mission in

und Fachleuten über die Auswirkung der Missionsgedanken in

Latin America Today,

macht uns mit der Entstehung und mit der

den einzelnen geschichtlichen Perioden und Situationen, daneben

Problemfülle der

eine Einführung in das Werden der römisch-katholischen Missions-

„jungen Kirchen‘“ in Südamerika bekannt.

theologie und drei Bibliographien über die wichtigste Missions-

Hendrik Kraemer, The Missionary Implications of the End of

literatur des protestantischen Frankreichs, der 'angelsächsischen

Western Colonialism and the Collapse of Western Christendom,

Welt und Deutschlands. Der Wert des Buches liegt ohne Frage in

weist in einer

gründlichen Arbeit nach, wie gerade in dieser neuen

der Darstellung der Missionsarbeit der gesamten Kirche von ihrer

S

ituation große Möglichkeiten verborgen liegen, die allerdings

Entstehung an bis in die Neuzeit auf Grund der in den einzelnen

nur von einer Kirche mit miss

ionarischer Gesamthaltung genutzt

werd

Perioden‘ mitwirkenden Motive und Begründungen der Mission.

ches,

en können. V, E, Devadutt, From Missions to Younger Chur-

Die einzelnen Aufsätze sind weder dem Inhalt noch der Thema-

Ziel

stellt die historische Entwicklung des Problems dar mit dem

tik nach gleichwertig. Bei einzelnen muß man sich fragen, ob sie

der Einheit von

Mission und junger Kirche. Paul David

der Mission wirklich Lehren für die Zukunft vermitteln können.

Devanandan,

The Shock of Discove

ry of World Religions, gibt

Der Leser fragt sich zunächst, was in diesem Buch unter dem an-

uns eine klare Anal

yse des Wiedererwachens der Weltreligionen

gegebenen Titel Aufsätze zu tun haben wie: The Czech Refor-

und ihrer Haltun

g gegenüber dem Christentum. Stephen Neil

mation and Missions (Amedeo Molnar); The American Frontier

behandelt The

Missionary Movement

and

the Ecumenical

Ovement.

and the Protestant Missionary Response (Sydney E. Ahlestrom),

worin hauptsächlich die Arbeit unter den Einwanderern behan-

Das Buch wird eingeleitet durch eine grundsätzliche Betrach-

delt wird; Home Missions in the United States of America

tung über die Bedeutung der Kirchengeschichte von Phili pe

(Robert T. Handy); The Missionary Attitude of the Confessing

ury, worin er als Zweck des Buches angibt: , „Seine Aufgabe

Church under National Socialism (Gerhard Brennecke), wobei man

ist es, unsern Lesern und besonders solchen, die fi

ür das Programm

sich fragt, warum nicht als Beispiel des Kirchenkampfes Holland

(des christlichen Studentenweltbundes) eintrete

n, den wesentli-

genommen wurde, wo er zu einem missionarischen Ertrag führte,

chen geschichtlichen Hintergrund für ihr Studium

‚.des Lebens und

während er in Deutschland wieder in die Institution einmündete;

er Mission der heutigen Kirche zu geben.‘“ Das dürfte in diesem

Industrial Evangelism Today (Robert B. Starbuck) aufgezeigt am

nı

uch gelungen sein. Der kritische Leser wird wohl in dem Buch

.

ch

Beispiel der Gossner Arbeit in Mainz; Reflections on the History

t alles finden, was er erwartet. Er wird auch bei manchen

of Christian Apologetics (Eugene R. Fairweather), worin nicht

Urteilen Fra

gezeichen haben (es ist unmöglich, diese bei einem

nur eine Geschichte der Apologetik gegeben, sondern der Frage

sol

chen Sammelwerk herauszustellen), er wird aber das Buch

nachgegangen wird, wie weit sie ein Gespräch des Glaubens mit

nicht ohne Bereicherung lesen.

der Welt des Unglaubens war. Die Antwort ist: Mission wird

Neuendettelsau

Georg F, Vicedoj

hier nicht in der Spezialisierung aüf Heidenmission, sondern in

ihrem universalen Anliegen als Gewinnung der Ungläubigen ver-

standen. Es wird die missionarische Dimension der Kirche in den

Rajarigam, Devanesan:

Christliche Literatur in der Tamilsprache.

verschiedenen missionarischen Funktionen dargestellt. Gerade

Übers. u. bearb. v. H.

-W. Gensichen.

Gütersloh: G. Mohn

hier brechen aber für den Missionstheologen die Fragen auf, ob

11961]. 565. 8° = Beiträge z. Missionswissenschaft

manches des hier Beschriebenen noch Mission sein kann, bei der

gionskunde, 7, und Berlin: Evang. Verlagsanstalt [19

61].

u, evang. Mi'‚

immer eine Grenzüberschreitung, wenn nicht geographisch, so

Der Verf., ein Tamule, ist Principal der theol. Schule

doch kulturell stattfinden muß; ob nicht Mission und Evangelisa-

‚„Gurusala‘‘ in Tranquebar/Südindien. Die vorliegende Studie hat

tion vermischt sind? Andererseits ist es wichtig, daß der Kirche

er 1957 dem Pacific Lutheran Seminary in Berkely/Californien

die Ausrichtung auf die. gesamte Welt des Unglaubens vermittelt

als Dissertation zur Erlangung des Grades eines Master of Theo-

Wwird,

0gy vorgelegt. Dem Übersetzer und Bearbeiter, Prof. Gensichen,

Aus der übrigen Fülle der Aufsätze möchte ich nur solche

und den 'beiden Verlagen gebührt dafür Dank, daß diese Arbeit

herausgreifen, die mir um ihrer speziellen Erkenntnisse willen

eines Inders über ein so wichtiges Sachgebiet einem weiteren

Wwichtig erscheinen. Es sind zwei Reihen: a) Für den historisch

reis zugänglich gemacht worden ist. Denn diese Arbeit hat es

interessierten Leser: The Break between Christianity and Judaism

nicht nur mit dem Echo auf die aufgenommene Botschaft zu tun,

and its Implications fOr the Mission of the Church (Gösta Lindes-

und im 19, Jhdt. hat es dort mehr als 200 christliche Tamil-

kog), worin der Frage nachgegangen wird, wie die junge Kirche

in der theol. Untersuchun

Dichter gegeben, sondern ihr Hauptteil und ihr Hauptwert liegen

durch Paulus die nationale Beschränktheit durchstieß und zur

g .der „christl. Botschaft im tamulischen

Kirche für die Völker wurde. A. Mandouze, The Church and the

Gewand“ (26 fl.).

Collapse of the Roman Civilization, behandelt die Frage, wie die

Die Einleitungskapitel orientieren gut über die (dravidk&e)‘

irche die Stürme der Völkerwanderung überstand, sich in Rom

Tamilsprache und über den starken Einfluß der Missionen („Erst

als das Jerusalem erwies, in dem die Völker Ordnung und den

die Einführung der Prosa durch die Christen, die westlichen und

Gottesglauben kennen lernten und von dem die Boten hinaus-

die indischen; wies den Weg zur Popularisierung der Schrift-

gingen in die nichtchristliche Welt, so daß sie das einigende Band

S$prache und machte die Prosaliteratur auf allen Gebieten hei-

der damaligen Welt wurde. John Forster, The Triumphs and

misch‘‘, S, 13). Der Neuling auf diesem Gebiet, und zu dieser

Failures of the Church of the East, stellt in einer sehr eingehen-

Gattung gehören auch viele aufs Sanskrit spezialisierte Indolo-

en Arbeit die Ausbreitung der Nestorianischen Kirche durch die

gen, wird erstaunt sein, wenn er im 2. Kapitel liest, was alles

wandernden Mönche und Kaufleute dar,

deren Stärke und

von katholischen und von evangelischen Missionaren auf dem

wäche es war, daß sie immer die Protektion der einheimischen

inguistisch - literarischen Gebiete geleistet worden ist (wiewohl

errscher suchte. Laurence E. Browne, The Failure of Christianity

eineswegs alles aufgeführt ist), daß die ersten Druckereien

under Muslim Rule, behandelt vor allem die Syrischen Kirchen,

issionsdruckereien waren, daß es Bibelübersetzungen in 98 in-

ie, um Verfolgungen zu entgehen, sich von der Weltkirche trenn-

dischen Sprachen gibt und welch ein Maß von Mühe und Arbeit

ten, sich aus denselben Gründen den Mohammedanern unter-

auf diese Übersetzungsarbeit. verwandt worden ist. Die theolo-

Stellten, durch ihre Irrlehren keine Botschaft hatten und so all-

gisch. weittragende Bedeutung allein des r

echten Gottesnamens

mählich untergingen. Während sie sich unter der Verfolgung aus-

wird schon daran deutlich, daß jede der vi

er

Bibelübersetzungen ein anderes Wort für

großen tamulischen

reiteten, sind sie unter der Duldung durch die Mohammedaner

($:26;27):

„Gott“ geb;audu‘

verschwunden. Sehr aufschlußreich sind für uns protestantische

307

‚

308

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 4

Das wichtige 3. Kapitel unternimmt es, Auskunft über die

das ungefähr 500 S, starke Manuskript ist erhalten und befindet sich in

der India Office Library in London; ich selbst besitze das MS als

Umsetzung der biblischen Grundbegriffe in tamulischen Sprach-

Photostat. Zu S.18/19: Im Missionsarchiv der Franckeschen Stiftungen

. formen zu geben (Gott, Menschwerdung, Gerechtigkeit, Glaube,

in Halle/S. befinden sich viele Predigten auf Palmblattstreifen, aus

Hoffnung u.a.). Die sodann auf S. 26 angekündigte „Untersu-

denen das Sprachvermögen und die von ihm benutzte tamulische

. chung‘“ der Übersetzungen westlicher Kirchenlieder ins Tamu-

Begrifflichkeit Ziegenbalgs u. a. Missionare nachzuprüfen ist. Ebenfalls:

lische, der dann nur die S. 30 gewidmet ist, ist unbefriedigend

S. 19: das Apost, Glaubensbekenntnis wurde in Halle 1712 gedruckt

nach Umfang und Inhalt; da wäre mehr zu tun und mehr zu

(c£ Arno Lehmann: Es begann in Tranquebar, S. 92). Der interessierte

sagen.

Leser erführe gern den auf S.35 angedeuteten tamulischen Ausdruck,

der Gottes Affektfreiheit und seine Erhabenheit über alle Gefühle des

Die eigentlich theologische Arbeit wird S.31—51 unter der

Schmerzes, der Freude, der Feindseligkeit usw. wiedergibt. Die im

Überschrift „Das Zeugnis der tamulischen christlichen Dichtung‘“

Inhaltsverzeichnis angegebenen S. 7, 8 und 52 stimmen nicht,

geboten. Man bedauert freilich, daß keine Liste der Namen der

ArnoLehmann

wvielen Dichter, ihrer Lebenszeit und ihrer Werke und deren

Halle/Saale

Druck- oder Fundorte gegeben ist und daß'nur zwei von ihnen,

Devanandan, PaulD.: Zu Zeugen berufen [Referat in Neu/ Delhi].

'nämlich Vedanayaga Sastriar (ohne Lebensdaten) und Krishna

Pillai (gest. 1900, 73 Jahre alt), genannt werden. Neben relativ

Junge Kirche 22, 1961 S. 749—755,

vielen Zitaten aus den Christian Lyrics und von Krishna Pillai

Gäbler, Paul: Zur Frage der missionarischen Verkündigung in Indien..

Evangelische Theologie 21, 1961 S. 505—519.

wird Vedanayaga Sastriar nur viermal angezogen. So muß die

Grondijs, L. H.: Het vraagstuk der hereniging in de actualiteit.

Basis als reichlich schmal erscheinen, 'und es wird sofort deutlich,

Nederlands Theologisch Tijdschrift 15, 1961 S.215—222.

daß wir hier nur einen ersten Auswertungsversuch vor uns haben,

* für den wir dankbar sind, dem aber eine umfassendere und gut

Hoekendijk, Hans: Auf dem Weg in die Welt von Morgen.

Junge Kirche 22, 1961 S. 652—662.

dokumentierte größere Arbeit folgen sollte.

Hollis, Michael: Lesslie Newbigin, ein Mensch an der Grenze,

Im Hauptteil wird an den Namen und Sachbegriffen Gott,

Evangelische Missionszeitschrift 18, 1961 S.147—158,

Jesus Christus, Heiliger Geist, Trinität, Mensch, Sünde, Heil,

Holsten, Walter: Die Bedeutung des Jahres 1836 für die deutsche-

evangelische Mission.

Früchte des Heils (typischerweise sind die letzten 3 mit zusam-

men 12 S. die längsten Beiträge) und die letzten Dinge gezeigt, in

Evangelische Missionszeitschrift 18, 1961 S.129—139.

welch biblisch gebundener Weise und in welch tamulischer

Hübner, Friedrich: Diaspora und Ökumene.

Die evangelische Diaspora 32, 1961 S. 139—146.

Spracheinkleidung sie in den Dichtungen der (zumeist) Laien zum

Ibiam, Sir Francis Akanu:

Ausdruck kommen und eine Aufnahme und Ausprägung in der

Delhi].

Was ist mit Afrika? [Referat in Neu

indischen Denkweise gefunden haben. Im einzelnen muß man das

Junge Kirche 22, 1961 S. 769—779.

nachlesen. Erfreulich sind die Beispiele der indischen Bilder-

Kraemer, Hendrik: The Significance of. the Graduate School for the:

sprache (S. 32, 33, 35, 36, 37, 39, 40, 42, 43, 45, 47, 48, 50).

Whole Task of the Ecumenical Institute,

Es muß auffallen, daß nichts von einem notwendigen und als Be-

The Ecumenical Review 14, 1961 S. 69—71.

dürfnis empfundenen Dienst des Christen gesagt wird, was wohl

Nikodim, Erzbischof: Ökumene und Orthodoxie.

heißt: nicht gesagt werden kann. Diese Tatsache, die uns auch

Stimme der Orthodoxie 1, 1961, Heft 5/6 S. 9—15.

an einen entsprechenden Mangel in den deutschen Gesangbüchern

Nissiotis, Nikos: Zeugnis und Dienst der orthodoxen Christen-

erinnern mag, wird einen Schluß auf die Art der Verkündigung

heit für die Eine, ungeteilte Kirche [Referat in Neu Delhi],

und Arbeitsweise der Missionen zulassen; sie findet auch eine

Junge Kirche 22, 1961 S.764—769 = Kirche in der Zeit 16, 1961

neuere Bestätigung: „Die Heilsbotschaft ist noch nicht allen

S, 446—449.

Schlink, Edmund: The Graduate School of Ecumenical Studies and

Menschen unserer Generation verkündigt: worden. Ohne unsere

the Theological Faculties.

Hilfe wird es auch nicht dazu kommen, denn die einheimischen

The Ecumenical Review 14, 1961 S. 43—49.

Kirchen haben nicht die nötige Kraft, es selbst zu tun — und in

vielen Fällen haben sie auch .nicht den Willen dazu —, denn die

Setiloane, Gabriel M.: The Graduate‘ School of Ecumenical Stu-

dies and the Younger Churches in Africa.

_ christliche Missionsbewegung ist vielleicht an keinem andern

The Ecumenical Review 14, 1961 S. 65—68.

Punkt so auffallend gescheitert wie darin, den missionarischen

Sittler, Joseph: Zur Einheit berufen [Referat in Neu Delhi]4

Eifer, der ihre eigenen Leute auf die Missionsfelder getrieben hat,

Junge Kirche 22, 1961 S. 742—749.

Takenaka, Masao: Zu dienen berufen — Der Dienst der Kirche in

weiterzugeben‘“ (Luth. Rundschau, Mai 1961, S. 108/9).

Es ist bekannt, welche Bedeutung die literarischen Arbeiten

der eich wandelnden Welt von heute [Referat in Neu Delhi].

überhaupt und besonders heute für das Leben der Jüngeren

Junge Kirche 22, 1961 S.755—762.

Kirchen und für ihre missionarische Aufgabe haben. Leider aber

Vicedom, Georg: Der Angriff des Christentums auf die Religionen.

muß der Verf. S. 54 feststellen: „„Es fehlt an Büchern, an Men-

Deutsches Pfarrerblatt 61, 1961 S.541—543.

— Die Mission im Blick auf Neu Delhi..

schen, die sie schreiben können, am Geld, das dafür nötig ist“.

— An kleinen Aussetzungen und Wünschen wären noch zu nennen:

Evangelische Missionszeitschrift 18, 1961 S. 139—147.

den Anm. 4 und 6 wünscht man sich die üblichen Zitationsangaben,

Visser’t Hooft, W.: Der Auftra

g des Ökumenisdun Rates der

Zu

ebenso

zu Anm., 12 (Eyre and Spottiswoode Ltd, London 1953). Die

Kirchen [Bericht in Neu Delhi].

Junge Kirche 22, 1961 S.734—742,

.

S. 13 genannteZahl von 12 dravidischen Sprachen ist auf 19 zu erhöhen

Das Wort Gottes und der moderne nichtchristliche Glaube (Berich

’

_ (c£ Burrow-Emenau: A Dravidian Etymological Dictionary, Oxford

i

1961, p. IX). Zur Erwähnung des Verbotes obszöner Schriften sähe man

über vier Konsultationen).

gern eine nähere Angabe des Fundortes (S. 15). Ad Tembavani (S, 17):

Evangelische Missionszeitschrift 18, 1961 S, 159—167.

VON PERSONEN

Erich Hertzsch zum 60. Geburtstag

am 31. März 1962

Am 31. März 1902 wurde Erich Hertzsch in Unterbodnitz als

logischen Position geworden, Nach seinem Examen ging Erich Hertzsch

ins kirchliche Amt, zuerst nach Hartroda, dann nach Bucha. Von dort

Sohn des dortigen Pfarrers geboren. Von 1914—1921 besuchte er das

Gymnasium in Rudolstadt. Sein Theologiestudium hat ihn von Tü-

aus konnte er regelmäßig an Heussis kirchengeschichtlichen Seminaren

_ bingen über Jena wieder nach Tübingen geführt, und er hat von

teilnehmen, hier lernten wir uns kennen bei ernster Arbeit und bei

1921—1924 hier wie dort die alte Theologengeneration zu Lehrern

der vom Humor unseres Lehrers gewürzten Geselligkeit. So hat er

gehabt, sie haben den Schüler theologisch und menschlich geprägt,

neben dem Pfarramt seine wissenschaftliche Arbeit ständig fortgesetzt

und er ist im Entscheidenden dieser Tradition treu geblieben. Theolo-

und konnte 1931 mit einer Arbeit über „Karlstadt und seine Bedeu-

V

‚gische Elemente Schlatters, der Geist der Freiheit und Duldsamkeit,

tung für das. Luthertum‘“ promovieren, Ein Pfarramt in Eisenach er-

‚ der das damalige Jena besonders auszeichnete, und der Einfluß der

möglichte ihm eine breitere Wirksamkeit auch im kirchlichen Bereich.

Schweizer Religiös-Sozialen sind die wichtigsten Faktoren seiner theo-

Sein besonderes Interesse galt der katechetischen Arbeit. Der V_atcr

309

Theologische Literaturzeitungl 1962 Nr.Ä

310

von fünf Söhnen konnte im eigenen Hause mancherlei Erfahrung

gerade auf diesem Gebiet sammeln, Drei Jahre lang (von 1945 bis 48)

Die Theologische Fakultät Jena überreichte Erich Hertzsch folgende

hat er seiner Kirche als Oberkirchenrat und Stellvertreter des Landes-

tabula gratulatoria:

bischofs gedient und in diesem verantwortlichen Amt in den schweren

Hochverehrter Herr Kollege!

Jahren nach dem Zusammenbruch mithelfen können, die verworrenen

kirchlichen Verhältnisse in Thüringen neu zu ordnen und zu normali-

Am 31, März 1962 dürfen Sie die Vollendung Ihres sechsten Lebens-

sieren.

1948 berief ihn die theologische Fakultät der Friedrich-

jahrzehntes festlich begehen. Zu diesem Tage grüßen wir Sie als Ihre

Schiller - Universität Jena auf den Lehrstuhl für Praktische Theologie.

Kollegen, Schüler, Fachgenossen und Freunde mit herzlichen Segens-

Seitdem hat er an unserer Universität eine reiche Wirksamkeit ent-

wünschen.

‘

faltet und den theologischen Nachwuchs auf das praktische Amt vor-

bereitet.

In seiner wissenschaftlichen Arbeit hat sich sein Interesse

Nach langen Jahren des Dienstes als Pfarrer und Oberléirchenrat

der Evangelisch-Lutherischen Landeskirche in Thüringen haben Sie

hauptsächlich ' der Liturgik zugewandt, er hat 1956 die Ergebnisse

seit 1948 das Ordinariat für Praktische Theologie an der Friedrich-

seiner Forschung im ersten Teil eines Kompendiums der praktischen

Theologie vorgelegt. Es geht ihm aber nicht nur um die Erarbeitung

Schiller- Universität Jena inne. In dieser Eigenschaft haben Sie micht

der wissenschaftlichen Grundlagen für die Ordnung des Gottesdienstes,

nur zahlreiche Studenten für das Amt eines Predigers und Seelsorgers

sondern um die Ordnung des täglichen Lebens, das ohne ein geregel-

ausgebildet, sondern sich gleichzeitig mit großem Erfolg um die

tes Gebetsleben und die uns allen heute so notwendige Meditation

wissenschaftlichen Grundlagen für die

liturgische Erneuerung des

nicht bewältigt werden kann. Sein „Brevier‘“ (1959) ist als Hilfe für

lutherischen Gottesdienstes bemüht.

Als Erster Universitätsprediger,

den Suchenden gedacht und dem Verfasser selber besonders nahe.

langjähriger Dekan der Theologischen Fakultät und ihr Vertreter in

Erich Hertzsch hat aber nicht nur in eeiner Fakultät, sondern auch im

der Landessynode haben Sie sich bleibende Verdienste um die Seel-

öffentlichen Leben immer wieder seinen Mann gestanden. In den letz-

sorge 'an unseren Studierenden, um die Stellung unserer Fakultät

ten Jahren hat er oft viele Stunden des Tages für Diskussionen mit

innerhalb der Gemeinschaft der universitas litterarum sowie um ein

nichtkirchlichen Kreisen geopfert und um Verständigung gerungen.

Seit 1955 ist er an entscheidender Stelle in der Friedensbewegung

gutes und allseitig förderliches Verhältnis zwischen dem Lehrkörper

tätig. Es liegt ihm am Herzen, das Gespräch auch mit dem anders

und unserer Landeskirche erworben.

Denkenden nie abreißen zu lassen, damit der Frieden in der Mensch-

Möge Ihnen Gott, dem Sie Ihr Leben und Ihre wissensäuaftlidre

—

heit gewahrt bleibe.

Unsere Fakultät gedenkt mit Freude des

Arbeit gewidmet haben, noch viele Jahre ungebrochener Frische und

Augenblicks, als ihm während der Jubiläumsfeierlichkeiten an unserer

Schaffenskraft im Kreise Ihrer Familie und im regen Austausch mit

Universität der theologische Ehrendoktor der Universität Leipzig

Fachgenossen -und Schülern bescheren.

verliehen wüurde, Mögen ihm noch viele Jahre friedlichen Schaffens

beschieden sein, um sein Kompendium und andere literarische Pläne

Die Theologische Fakultät der

zum Abeschluß bringen zu können.

Friedrich - Schiller - Universität

Jena

Hanna Jursch

Jena

Bibliographie Erich Hertzsch

(Zusammengestellt von Karl-Heinrich Bieritz, Jena)

A. Selbständige Veröffentlichungen

17. Evangelium und Opfer. (In: Reich Gottes und Wirklichkeit, Eést-

1

Karlstadt und seine Bedeutung für das Luthertum. Gotha: Leopold

gabe für Alfred Dedo Müller zum 70. Geburtstag am 12. Januar

Klatz Verlag 1932. 76 5.

1960. Hrsg. von Friedrich Haufe, Adelheid Rensch und Gottfried

2

Karlstadts Schriften aus den Jahren 1523—25. Ausgewählt und

Kretzschmar. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1961, S. 113—122.)

hrsg. von Erich Hertzsch (== Neudrucke deutscher Literaturwerke

des 16. und 17. Jahrhunderts, begründet von W. Braune, Nr. 325).

C. Lexikonartikel

Halle/Saale: VEB Max-Niemeyer-Verlag. Teil I: 1956, XXIV‚

.

In: Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 3. Auflage, Tübingen

1045. Teil II: 1957. 128 5.

1957

.

.

Die Wirklichkeit der Kirche. Kompendium der Praktischen Theo-

18

I. Teil: Die Liturgie.

Halle/Saale: VEB Max-Niemeyer-

Apostelfeste in der evangelischen Kirche. I, 500 f.

logie.

19

Bilder und Bilderverehrung IV: Grundsätzliches. I, 1275 f.

Verlag 1956, X, 172 5.

20

Begräbnis III: Im Christentum 1—3, I, 963—966.

Evangelisches Brevier. Hrsg. von der Pressestelle

der Evangelisch-

21

Lutherischen Kirche in Thüringen. Zusammengestellt von

Erich

Bußpsalmen. I, 1538 f.

Hertzsch. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1959, 128 S,

22

Farben 2: Liturgisch. IL, 875 f.

23

Feuerbestattung. II, 930 f.

B. Aufsätze (Auswahl)

24

5. Kirche und Staat im Urteil der jungevangelischen Bewegung. (Die

Fußkuß, II, 1182.

Christliche Welt 44, 1930, 1002—04.)

25

Fußwaschung. Il, 1183 f.

26

Hauptentblößung bei liturgischen Handiungen. III, 88 fi

6

Ist die Praktische Theologie eine Wissenschaft? (ThLZ 77, 1952,

27

Homiliar. III, 440 f.

693—698.)

Memorandum zum Agendenentwurf. (ELKZ 7, 1953, 38—40.)

28

Karlstadt. III, 1154 f.

Das Problem der Entlassung im evangelischen Gottesdienst. (T hLZ

29

Karwoche. IlI, 1162.

30

Kerzenweihe. III, 1254.

79, 1954, 531—534.)

31

Wort und Sakrament. (ELKZ 9, 1955, 354—355.)

Kinderbischof. III, 1274.

10

Das Problem der Ordination der Frau in der evangelischen Kirche.

32

Kirchweihe. III, 1623 f.

(ThLZ 81, 1956, 379—382.)

33

Liturgik III: Liturgiewissenschaftliche Begriffe. IV, 420—422.

11

Kinderkommunion in der evangelischen Kirche. (MPTh 48, 1959

34

\

Liturgik IV: Liturgische Formeln, IV, 422 f.

294—297.)

35

Magnificat. IV, 602 f.

12

Das Problem der politischen Predigt. (Communio viatorum IL,

36

Neujahrsfest, christliches. IV, 1420 f.

1959, 213—216.)

37

13

Neue Organisationsformen des Kkirchlichen Lebens. (ThLZ 85,

Rubrik. V, 1206.

1960, 885—890.)

/

38

Sakristei. V, 1330.

14

39

Salz, liturgisch. V, 1347 f.

Exercitia epiritualia in der evangelischen Kirche. (ThLZ 86, 1961,

40

Schlußformel V, 1453 f.

81—94.)

41

18

Die Predigt im. Gottesdienst. (Evangelisches Pfarrerblatt, Sonder-

Schweigen 2: Liturgisch. V, 1606.

heft .Oktober 1961, S. 2—5.)

42

Sonntag.

16

Predigt und Seelsorge. (In: Domine,

dirige me in verbo tuo. Fest-

43

Stundengebet 1, 3.

schrift zum 70. Geburtstag von Lan

desbischof D. Moritz Mitzen-

44

Pressestelle

der Evangelisch - Lutherischen

Totensonntag. -

eim. Hrsg. von der

45

Trauung I: Liturgisch.

Kirche in Thüringen im

Auftrage des Landeskirchenrates. Berlin:

Verlöbnis I: Liturgisch.

Evang, Verlagsanstalt 1961. S. 149—160.)

——

O

311

312

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 4

da RO

Hanna Jursch zum 60. Geburtstag

am 24. März 1962

’

Am 24. März 1962 b‘eging Frau Prof. D. Hanna Jursch, Pro-

geschichte in der Theologischen Fakultät Jena. Sie ist die erste Frau,

dekan der Theologischen Fakultät der Friedrich - Schiller - Universität

die ein solches Amt innerhalb einer Theologischen Fakultät bekleidet

zu Jena, ihren 60. Geburtstag. Ihre theologische Herkunft ist maß-

gebend für

ihre weitere wissenschaftliche Arbeit

Die

und ist damit für die theologische Arbeit der Frau vorbildlich gewor-

geblieben,

den, Die folgende Bibliographie in Auswahl zeigt die Weite ihrer

Grundlagen dessen was sie leisten durfte, verdankt sie nach ihren

Interessen auf dem Gebiet der Forschung. In der Lehre«geht es ihr

eigenen Worten ihren Eltern und ihren Lehrern (Adolf v, Harnack,

vor allem um eine lebendige Darstellung und um die Förderung der

Heinrich Weinel, Hans Lietzmann und vor allem Karl Heussi): die

eigenen Urteilsbildung ihrer Schüler, für deren menschliche Nöte sie

historisch - kritische Methode, das für den Historiker unerläßliche Ver-

jederzeit Verständnis zeigt und Hilfe weiß, Zwanzig Jahre lang ver-

ständnis für menschliches Schicksal, das Einfühlungsvermögen in die

waltete sie das theologische Seminar, rettete 1945 den Bestand aus den

Werte von Kunst und Wissenschaft. Sie promovierte 1932 mit einer

Trümmern des Griesbachhauses und ermöglichte durch den Neuaufbau

Arbeit über „Schleiermacher als Kirchenhistoriker‘“ und habilitierte sich

in der Kahlaischen Straße die theologische Weiterarbeit. 1955 wurden

1934 aufgrund der Untersuchungen über „Das Bild des Judas Ischarioth

die wissenschaftlichen und menschlichen Bemühungen durch die Ver-

in der Alten Kirche‘‘ für Kirchengeschichte, christliche Archäologie und

leihung des Ehrendoktors der Theologischen Fakultät der Philipps-

Kunstgeschichte. Ihre Vorlesungstätigkeit begann im WS 1934/35; sie

Universität in Marburg gekrönt. Die Verbindung von nüchterner Sach-

hat sie ohne Unterbrechung bis heute durchführen können. Im SS 1944

lichkeit und persönlicher Wärme kennzeichnen die Eigenart der Per-

hat sie zusätzlich in Marburg ihre beiden Fächer vertreten.

1945

sönlichkeit der Jubilarin. Die Fakultät wünscht ihr noch viele segens-

‚wurde sie zum Professor ernannt,

1948 wurde sie Professor mit vol-

reiche Jahre für ihre Arbeit im Rahmen der Wissenschaft und der

Jem Lehrauftrag,

1952 übernahm sie die Leitung des Institutes für

Fakultät.

spätantike Kunst,

1956 erhielt

sie das

Ordinariat für Kirchen-

Jena

Joachim Schüffler

Biblioäraphie Hanna Jursch

(Auswahl)

(Zusammengestellt von Joachim Schüffler, Jena)

‘1. Schleiermacher als Kirchenhistoriker. J

ena: Frommann 1933. 1105. | 27. Zum 70. Geburtstag von K

slrl Heussi (ThLZ 72, 1947, Sp. 104

2. Die drei Gräber Ravennas. Jena: Frommann 1934, 325.

—106).

En

Rez.: Meisner, Heinrich: Schleiermachers Lehrjahre. Berlin 1934

28

Rez.: Boson, Giustino: Il libro della fede. Padua o. J. (TI;LZ

(ZKG 53, 1934, S. 688—690).

72, 1947, Sp. 356—357).

4

29

Deissmann, Adolf, u. Hans Wegener: Die Armenbibel des Serai.

Eich, Ernst: Fürstenbildnisse einer religiösen Darstellung aus

Berlin 1934 (ThLZ 60, 1935, Sp. 447).

dem Mittelalter der Lenzburger Sammlung. Lenzburg 1941.

4

Watson, Arthur: The Early Iconography of the Tree of Jesse.

Portraits de princes d’un tableau religieux du moyen äge dane

London 1934 (ZKG 55, 1936, S. 380—382).

la collection Eich ä Lenzburg. 1940 (ThLZ 73, 1948, Sp. 97).

Heussi, Karl:

Der Ursprung des Mönchtums.

30

Fries, Willy: Die Verkündigung von Auferstehung und Gericht.

Tübingen 1936

St. Gallen 1942 (ThLZ 73, 1948, Sp. 98).

(Protestantenblatt 70, 1937, Sp. 264—267).

31

Strzygowski, Josef:

Spuren indogermanischen Glaubens in der

Kunze, Gerhard: Evangelischer Kirchenbau vor neuen Aufgaben.

bildenden Kunst. Heidelberg 1936 (Die christliche Welt 51, 1937,

Göttingen 1947 (ThLZ 74, 1949, Sp. 43).

Sp. 972—974).

32

Schnell, Hugo: Die Fürstäbtliche Residenz zu Kempten und ihre

Prunkräume, München 1947 (ThLZ 74, 1949, Sp.,489—490).

von Schoenebeck, Hanns-Ulrich: Der Mailänder Sarkophag und

33

Vom Frieden des Herzens.

Christliche Feste in Wort und Bild

seine Nachfolge. Freiburg 1935 (ThLZ 62, 1937, Sp. 103—104).

(Auswahl einer in Glaube und Heimat erschienenen Serie). Jena:

Keller Hiltgart L.:

Mittelrheinische

Buchmalereien

in Hand-

Wartburg-Verlag 1950. Teil I u. II je 16 5.

schriften aus dem Kreise der Hiltgart von Bingen, Stuttgart 1933

34

(ZKG 56, 1937, S. 157—159).

Die Begegnung mit dem Tode. Käthe Kollwitz. In: Christl, Haus-

10.

Heinze, Rudolf: Die Kulturauffassung Schleiermachers nach der

kalender, 4. Jg. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1950, S, 41—44.

Gotha 1935 (ZKG 56,

35

Hände als Symbol und Gestalt. 1.u.2. Aufl, Berlin: Evang. Ver-

„Ethik“ und der „christlichen Sitte“

lagsanstalt 1951, 3.—-10. Aufl, 1952—1960, 195S,

1937, Sp. 471—472).

36

Barmherzigkeit. Ein Altar von Wilhelm Groß, In: Christl. Haus-

11.

Heinrich Weinel zum Gedächtnis. Jena: Vopelius 1938, 27 S.

12.

Rez.:

Schlee, Ernst:

Die Ikonographie der Paradiesesflüsse.

kalender, 5. Jg. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1951, S, 53—57.

Leipzig 1937 (ThLZ 63, 1938, Sp. 438—439). .

37

Rez.: Würtemberg, Gustav: Kirchengeschichte in synchronisti-

schen Geschichtstabellen, 2. Aufl. Düsseldorf 1948 (ThLZ 76,

_ Möllenbrock, Klemens: Die religiöse Lyrik der Droste und die

1951, Sp. 476).

Theologie der Zeit. Berlin 1935 (ZKG 57, 1938, S. 631—633).

38

Ich sah den Engel mir erscheinen, Die Gestalt des Engels in Bibel

14

Spiecker, Frank:

Luise Hensel als Dichterin.

Freiburg 1936

und Kunst. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1952, 405.

(ZKG 57, 1938, S. 633—634).

39

Karl von Hases Rom-Erlebnis

15

Das Wesentliche. Gedichte. Jena: Frommann 1939. 675

(Wiss. Zeitschrift

der Friedrich-

Schiller-Universität Jena, 2.Jg. 1952/53, H.4, S.91—105).

LA

16.

Rez.: Herwegen, Ildefons: Väterspruch und Mönchsregel. Mün-

40

Judas Ischarioth in der Kunst (Wiss, Zeitschrift der Friedrich-

ster 1937 (Protestantenblatt 72, 1939, Sp. 439—440).

Schiller-Universität Jena, 2.Jg. 1952/53, H.5, S. 101—105).

17

York von Wartenburg, Graf Paul: Italienisches Tagebuch, Leip-

41

zig 1939 (Die christliche Welt 54, 1940, Sp. 307).

42

Karl Heussi zum 75. Geburtstag (ThLZ 77, 1952, Sp. 369).

18

Das Gleichnis vom barmherzigen Samariter in seiner Deutung durch

Wachsmuth, Friedrich: Der Raum. Marburg 1935 (ZKG 59,

Rembrandt. Berlin: Evang, Verlagsanstalt 1953, 165S., 20 Abb.

1940, S. 214—216).

43

Der Dom. Kalender. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1953. 28 Blätter.

19

Stoll, Heinrich: Theodor Kl

iefoth als Kirchenführer. Göttingen

44

Der Cranach-Altar in der Stadtkirche in Weimar (Wiss, Zeitschrift

1936 (ZKG 59, 1940, $. 237—238).

20.

Guggisberg, Kurt: Jeremias Gotthelf, Christentum und Leben.

45

der Friedrich-Schiller-Universität Jena,3.Jg. 1953/54, S. 69—80).

Rez.: Hinz, Paulus: Der Naumburger Meister, Berlin [1951]

ürich u. Leipzig 1939 (ZKG 59, 1940, S. 505—506).

(ThLZ 78, 1953, Sp. 163—164).

21:

Zoepfl, Friedrich: Alfred Schröder. Augsburg 1934—38 (ZKG

46

Elterndank. Kalender. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1954, 28 Bätter.

59, 1940, S. 507).

47

Ein rätselhaftes Stück altchristlicher Sarkophagplastik. In: Christl.

22

Ficker, Johannes: Die neuen Glasgemälde in St. Moritz in Halle

und die besonderen Aufgaben der kirchlichen Glasmalerei in der

Hauskalender. 8. Jg. Jena: Wartburg-Verlag u, Berlin: Evang. Ver-

lagsanstalt 1954. S. 13—17.

Gegenwart. Halle 1940. (Die christliche Welt 55, 1941, Sp. 139).

48

Das Weihnachtsbild, eeine Entstehung und seine Entwicklung bis

23

Rehm, Walther:

Griechentum und Goethezeit.

Leipzig 1936

zur Renaissance (Wiss. Zeitschrift der Friedrich-Schiller-Universität

(ZKG 60, 1941, S. 294—296).

Jena, 4: Jg. 1954/55, S. 59—72).

.

24

Altchristliche Mosaiken (Eckart, 18, 1942, S. 57—62).

49

Rez.

Frick, Robert: Zeittafel zur Kirchengeschichte. Gladbeck

25

1951 (ThLZ 79, 1954, Sp.746—747).

Rez.: Lützeler, Heinrich: De Gestalte van Christus. Freiburg

[1940] (ThLZ 67, 1942, Sp. 241).

50

Bildgewordenes Evangelium, In: K, Hoffmann (Hrsg.): Der Neu-

26. Kauffmann, Fritz Alexander: Roms ewiges Antlitz. Berlin 1940

städter Altar von Lucas Cranach und seiner Werkstatt. Jena: Wart-

{

V__„(Th_I.Z 68, 1943, Sp. 37—38).

$. 43—121.

burg-Verlfg u, Berlin: Evang. Verlag!aqstalt 1955,

/

*

313

Theologische Literaturzeitur_gg }S362 Nr. 4

314

51. Sakrales Königtum im Licht der Forschung (ELKZ 9, 1955, S. 224).

83

. Kreuz und Kreuzigung in der altchristlichen Kunst (Kunst und

1955 ff.

Kirche 21, 1958, S. 60—64).

52.—71. 20 Artikel im KEvang. Kirchenlexikon, Göttingen

(Engel, kunstgeschichtlich;

Familie, Heilige;

Gericht, Jüngstes;

84. Der verlorene Sohn in der Kunst Rembrandts (Wiss, Zeitschrift der

Gott; Himmelfahrt Christi; Hirt, Guter; Ikonographie; Katakom-

Friedrich-Schiller-Universität Jena, 8.Jg. 1958/59, S, 59—69).

ben; Kreuzigung; Kunst, Christliche; Malerei, Christliche; Mono-

85

Tradition und Neuschöpfung im altchristlichen Bilderkreis (Wiss.

gramm Christi; Paradies; Passion; Peterskirche; Plastik; Sinn-

Zeitschrift der Friedrich-Schiller-Universität Jena, 9.Jg. 1959/60,

bilder; Sippenbild; Sixtinische Kapelle; Stoß, Veit).

72

Die Kunstdenkmäler. .In:

E. Schmidt

(Hrsg.):

Die Stadtkirche

S. 189—208).

zu St. Peter und Paul in Weimar.

86

Das Christusbild in’seinen Wandlungen, Ein Beitrag zur Frömmig-

Berlin: Union- Verlag 1956.

keitsgeschichte. In: H. Ristow und K. Matthiae (Hrsg.): Der histo-

S. 65—106.

rische Jesus und der kerygmatische Christus. Berlin: Evang. Ver-

73

Die altchristlichen Symbole, ihre Eigenart und ihre Bedeutung für

lagsanstalt 1960, 2. Aufl. 1961. S. 647—710.

die Gegenwart (Wiss. Zeitschrift d

Friedrich-Schiller-Universität

Jena, 6. Jg. 1956/57, S. 397-—424; und: Evangelische Kirchbau-

87

Zwei Christusbilder. In: Die Tür des Wortes. Berlin: Evang, Ver-

tagung Erfurt 1954 — Evangelische Kirchbautagung Karlsruhe

lagsanstalt 1960. S. 56—64.

1956. Bearb. v. W.Heyer. Hrsg, vom Arbeitsausschuß des Evange-

88

Tradizione e nuova Creazione nell’ Iconografia Paleocristiana. In:

VIL Corso di cultura sull’ arte ravennate e bizantina, Ravenna

Jischen Kirchbautags. Berlin o. J. S. 323—389).

74

Die Glocke in der bildenden Kunst (Wiss. Zeitschrift der Friedrich-

1960, Fascicolo II. Faenza 1960, S. 111—131.

Schiller-Universität Jena, 6.Jg. 1956/57, S$. 575—597).

89

Rez.: Juraschek, Franz: Das Rätsel in Dürers Gottesschau. Salz-

A

Ansprache auf dem 8. Internationalen Kongreß für ‚Religions-

burg [1955]. (ThLZ 85, 1960, Sp. 542—544).

geschichte. In: Atti dell’ VIII Congresso Internazionale di Storia

90

Tradition und Neuschöpfung im altchristlichen Bilderkreis. Berlin:

delle Religioni 1955. Firenze: Sansoni: 1956. $S.92—93.

Evang, Verlagsanstalt 1961. 60S.

76

Professor Heussi sO Jahre alt (Freies Christentum 9, 1957, S. 99

*1

Rez.: Präger, Lydia (Hrsg.): Frei für Gott und die Menschen.

—100).

Stuttgart 1959 (MPTh 50, 1961, S. 59).

AT

Der religiöse Gehalt der russischen Ikone. In: Aus der Byzantini-

92

Kassel

schen Arbeit der Deutschen Demokratischen Republik IL Berlin:

Laag, Heinrich: Wörterbuch der altchristlichen Kunst.

Akademie-Verlag 1957. S. 127—147.

1959 (ThLZ 86, 1961, Sp. 516).

78.—82. 5 Artikel in RGG* (Ampulle, Cesar, Hand Gottee,

Marien;

93

Leeuw, Gerardus van der: Sakramentales Denken, Kassel 1959

(MPTh 50, 1961, S. 461—462).

;

bild, Oranten).

»

BERICHTE UND MITTEILUNGEN

Internationales Qumrän-Symposion

Das

Institut

für Alttestamentliche

Wissenschaft

1l. Abteilung

hellenistische Komponente in den Qumrän-'féxten versuchte Prof.

Schneider

(nachexilische Theologie, Geschichte und Literatur des Alten Testa-

(Speyer) nachzuweisen

(die pescharim entsprechen den

ments) an der Leipziger Universität hatte durch seinen Direktor Pro-

hellenistischen Scholienkonimentaren; auffallende Ähnlichkeiten der

fessor D. Hans Bardtke für die Woche vom 9. bis 14. Oktober 1961

Sektenregel mit hellenistischen Gemeindeordnungen für religiöse Zir-

zu einem Internationalen Symposion über Qumrän-Probleme nach

kel). ‚Spuren antiqumranischer Polemik in der talmudischen Tradition‘,

Gelehrte aus Ost- und Westeuropa, so-

denen Prof, Amusin (Leningrad) nachging, verbieten es nach der Auf-

Leipzig eingeladen. Zahlreiche

Raum sind dieser Einladung gefolgt und

fassung des Referenten, in den Qumrän-Leuten extreme Pharisäer. zu

wie aus dem gesamtdeutschen

sehen. Die soziale Frage der Qumrän -Bewegung wurde von Dr. Tyloch

häben, sei es in Vorträgen, sei es in Diskussionsbeiträgen, zu dem

Gelingen dieser beachtensw

erten Tagung beigetragen. Mit ‚ achtzehn

(Warschau) aufgeworfen.

Referaten, denen sich jewei

Is eine Aussprache anschloß, ist an fünf

Neben diesen Themenkreisen eind noch weitere Einzelprobleme

Arbeitstagen ein umfangreiches Programm bewäl

tigt worden. In der

behandelt worden. So war der ‚wirtschaftliche Hintergrund der Ge-

Mitte der Woche bot ein sechster Tag mit einer

Exkursion nach Mei-

meinde von Qumrän‘ Gegenstand von Ausführungen, die Prof, Pa-

ßen und Dresden, wo Albrechtsburg und Dom, bzw. Zwingeranlagen

kozdy (Debrecen, Ungarn) auf Grund eigener Untersuchungen an Ort

und Stelle machen: und durch Lichtbilder erläutern konnte. Das ‚Ich

und Gemäldegalerie besichtigt werden konnten, reichlich Gelegenheit

in den Hodajoth‘ stand in dem Referat von Prof. Holm-Nielsen

zu eingehender Aussprache und

persönlicher Begegnung, Zwei der Vor-

tragenden, die Herren Professoren Amusin

(Leningrad) und Kapelrud

(Kopenhagen) zur Debatte (Konsequente Übertragung von Auffassungs-

(Oslo), waren im letzten Augen

blick am Kommen verhind

ert, hatten

Prinzipien, wie sie unter nordischen Theologen zur Psalmeninterpreta-

aber ihre ausgearbeiteten Manuskripte zug;

eschickt, eo daß diese ver-

tion. herrschen, auf die. qumranischen Hodajoth). Lebhafte Auseinander-

esen werden konnten. Die Mannigfaltig

keit der Qumränprobleme

setzungen forderte auch der Vortrag von Abbe Jean Carmignac (Paris).

spiegelte sich in den Themen der einzelnen

Vorträge wider, Der Bogen

heraus, der zu erwägen gab, ob nicht in dem Autor der Psalmen Salo-

jen zu

den Qumrän-Texten‘ (Dr.

mos ein Qumranide gesehen werden muß, der zum Christentum kon-

spannte sich von ‚sprachlichen Stud

Bedeutung einzelner Begriffe (z. B.

vertiert ist. Besonders dankbar wurde der bibliographische Überblick

egert, Prag) über Erörterungen zur

d Fallen‘) und überlieferungs-

aufgenommen, den Prof. Irmscher (Berlin) in seinem Vorträg ‚Der

rt. Grundmann, Eisenach: ‚Stehen un

Beitrag der neugriechischen Forschung zum Qumrän - Problem‘ gab,

geschichtliche Erwägungen, wie sie etwa V

on. Prof. van der Ploeg

Schließlich sollte das Referat des Rostocker Biologen Duty über

(Nijmegen) zur ‚liter

arischen Komposition der Kriegerolle‘ vorgetragen

wurden, bis hin zur

Verhandlung chronologischer Probleme (Dr. Hahn,

moderne Kulturlandforschung durch Pollenanalyse alle Qumränforscher,

e Eschatologie von Qumrän‘). Einen breite-

insbesondere die Archäologen unter ihnen anregen, diese moderne

Budapest: ‚Josephus und di

chichtliche Themen ein. So beschäftigte sich

mikrobiologische Methode zur, Erforschung der Wirtschaftsgeschichte

Ten Raum nahmen rechtsges

von Qumrän und zur Lösung von Datierungsproblemen mit heranzu-

Dr. Bietenhart (Bern) mit den Sabbathvorschriften in Qumrän ‚un

ziehen, Es ist geplant, alle Vorträge, sowie einen Aufsatz von Prof.

verglich sie mit denen des rabbinische

n Rechts und der Evangelien, Der

Bardtke über die Acedia in Qumran baldmöglichst in einem Sammel-

SE

überlieferungsgeschichtliche Bestand der Diszip

linarordnung läßt die

band zu veröffentlichen, den Prof. Bardtke im Akademieverlag Berlin

Entwicklung von einer früheren S

trenge zu ein

er späteren Milde er-

kennen, wie Dr. Hunzinger (Göttingen) in

geinem Referat feststellen

herausgeben wird. Da Wertung und Auseinandersetzung der Rezension

Onnte, was nach seiner Meinung in einer

Art Parusieverzögerung be-

dieses Bandes überlassen sein 6ollen, konnte hier auf eine ausführli-

/

de l'initiation ä

chere Berichterstattung über die Referate verzichtet werden.

gründet liegt. ‚Le vocabulaire juridique et mystique

ündlichen Unter-

‚Über die Begegnung auf der fachlichen Ebene hinaus, bei der es

umran‘ wurde von Prof. Delcor

(Toulouse) einer gr

zu einem lebhaften wissenschaftlichen Meinungsaustausch kam, gab es

Suchung unterzogen, Auf das Problem vers

chiedenartiger Behörden in

bei den Empfängen durch staatliche Behörden, durch die Universitäts-

umrän (‚aktueller und eschatologischer‘) macht

e Prof. Kapelrud

leitung und nicht zuletzt durch Prof. Bardtke als Dekan der Theolo-

(Oslo) aufmerksam. In diesen Zusammenhang

gehörten au

ch Prof.

gischen Fakultät viele Gelegenheiten zu weiteren persönlichen Gesprä-

Hempels (Göttingen) Ausführungen zur

‚Stellung

des Laien in Qumrän‘,

chen, die von allen Beteiligten dankbar genutzt wurden. Das Staats-

ma

£kil‘ besondere Beachtung ge-

Wobei Begriffen wie ‚mebaqger‘ und ,

Themenkreis kamen religions-

sekretariat für das Hoch- und Fachschulwesen der DDR, sowie Rektor-

$chenkt wurde.

In einem anderen

und Senat der Leipziger Universität haben die Tagung ermöglicht un

geschichtlich-theologische Fragen zu ihre

m Recht. Mit Aufmerksamkeit

wärmstens unterstützt.

}

wurden die Ausführungen von Prof, Weiß (Rostock

) über den ‚Messia-

Leipzig

Siegfried Wuglne;-‚

hiemus in Qumrän und im Neuen Testament‘ verfolgt,.

Eine starke

——

%4

7

315

Theologische Literaturzeitung i962 Nr. 4

316

ZEITSCHRIFTENSCHAU

Heft 3-—4 (März/ﬁ_\prﬂ)

Studien.

Egyhäztörtenet (Kirchengeschichte) 1959:

Heft 1—2

Exegetische Theologie.

Neaga, Nicolae: Poezia Vechiului Testament (Die Dichtung im Al-

Töth, Endre: Jänosi Zoltän eletmüve (Das Lebenswerk des Zoltän

ten Testament). S. 183—201.

- Jänosi). S. 3—46: Verf. berichtet über die Wirksamkeit des 1942 ver-

Historische Theologie.

storbenen Pfarrers Jänosi, der dichterisch und politisch tätig war.

S$esan, Milan: Iiricul intre Roma si Bizant (Illyrien zwischen Rom

Csäji, Päl: Jessenius György (Georg Jessenius). S. 47—75: Ein Bei-

und Byzanz). S. 202—224.

trag zur Geschichte der Böhmischen Brüderkirche.

Lupag, I

Ctitorul

„Bisericii

Domnesti‘"

din Curtea de

Arges

Quellen.

infäfisat intr-o cronicä latineascä scrisä fa anul 1358 (Der Stifter der

Szabö, Istvän:

Protestäns egyhäztörteneti adatok az 1670 -— 1681

„Herrscherkirche‘“ in Curtea de\Arges, dargestellt in einer im Jahre

1358 geschriebenen lateinischen Chronik). S. 225—230.

evekböl a becsi hadileveltärböl (2. közl.) (Materialien für die pro-

testantische Kirchengeschichte der Jahre 1670—1681 im Wiener Staats-

\

Systematische Theologie.

archiv, 2. Folge). S. 132—174. .

Moisiu, Alexandru: Ce invatä Fericitul Augustin despre Maica

Domnului (Was lehrt der hl. Augustin über die Mutter des Herrn?)

Heft 3—4

“ S. 231—252.

Praktische Theologie.

Sölyom, Jenö: Devai Mätyäs tiszäntüli müködese (Die Wirksam-

keit des Mätyäs Devai im Gebiet jenseits der Theiss). S. 193—217: In

Belu, Dumitru: Imnele liturgice ca izvor omiletic (Die liturgischen

einer quellenkritischen Studie wird das Problem des umestrittenen

Hymnen als homiletische Quelle). S. 253—271.

Sterbedatums des ungarischen Reformators Devai untersucht. Devai

— ein Zeitgenosse Luthers — studierte in Wittenberg, eein Name ist

Heft 5—6 (Mai/Juni)

‚in der Korrespondenz Luthers zu finden.

Studien.

Kiss, Sändor:

Szilväsujfalvi Anderkö Imre (Imre Anderkö-Szilväsuj-

Exegetische Theologie.

falvi).

S. 218—241: Biographie des Theologen und Philologen Sz.

Negoitä, Atanase:

Manuscrisele de lal Marea Moartä si studiile

(gestorben etwa 1615), der in Wittenberg studierte und später, als

mai noi (Disensiuni intre cercatätori) (Die Handschriften vom To-

reformierter Theologieprofessor tätig war.

ten Meer und neuere Studien [Meinungsverschiedenheiten unter den

Cs, Töth, Kälmän: Korälkönyveink szäz &ves törtenete (Die hundert-

Forschern]) S. 383—343.

— jährige Geschichte unserer Choralbücher). S. 242—267.

Systematische Theologie.

Quellen,

Todoran, Isidor;: A.S$. Homiakov (1804—1860) S. 352—372.

Romän,

Jänos:

Catalogus Studiosorum Illustris Scholae

S(äros-)

Praktische Theologie.

Patakinae 1686—1687 (4. közl. [4. Folge]). S. 293—300.

Szab6, Istvän: Protestäns egyhäztörteneti adatok az

1670—1681

Zägreanu, Ioan: Viafa interioarä a preotului $i ‚importanfa ei

pentru apostolatul preotiei (Das Innenleben des Priesters und seine

‘ Evekböl a becsi hadileveltärböl (3. közl.) (Materialien für die pro-

Bedeutung für das Apostolat des Priesterstandes) S. 392—412,

testantische Kirchengeschichte der Jahre 1670—1681 im Wiener Staats-

Cändea, Spiridon: Pictura crestinä (Das christliche Gemälde) S. 413

archiv, 3. Folge). S. 301—370.

—427. Kunstgeschichtlicher Abriß.

Notizen.

Reformen oder Worte? (Johannes XXIII.) S. 462-—466 — Patristische

A\itropolia Ardealului 1960:

Studien in Oxford S. 467—468.

Heft 1—2 (Januar/Februar)

Heft 7—8 (Juli/August)

Studien.

Studien.

Exegetische Theologie.

Exegetische Theologie.

Marcu, Grigorie: Combaterea interpretärilor gresite ale Eshatologiei

Neagä, Nicolae: Arabii in epoca Vechiului Testament (Die Araber

biblice (Die Bekämpfung . falscher Interpretationen der biblischen

im Zeitalter des Alten Testamentes) S. 505—518.

_ Eschatologie). S. 28—35.

Marcu, Grigorie: Episoade din viafa Bisericii cregtine a veacului

Historische Theologie.

apostolesc in expunere gi interpretare lucanicä (Episoden aus dem

Molin, V.: Interpretäri noi in legäturä cu Catehismul de la Sibiu

Leben der christlichen Kirche des apostolischen Zeitalters in luka-

(Contributiuni la cunoasterea inceputurilor de tipar bisericesc in grai

nischer Exposition und Interpretation) S. 519—534.

rominesc) (Neue Interpretationen im Zusammenhang mit dem Her-

Verf, gibt Erläuterungen zu Apg. 1,1—3,26.

‚ mannstädter Katechismus; Beiträge zur Erforschung der Anfänge des

Historische Theologie.

kirchlichen Druckwesens in rumänischer Sprache). S. 36—54.

$esan, Milan: Patriarhul Fotie si Roma (Der Patriarch Photin und

Pistrui, Chiril: Biserica Ortodoxä Rusä (1918—1958) (Die Russisch-

Rom) S. 535—559,

orthodoxe Kirche, 1918—1958). S. 55„—63.

Systematische Theologie,

Systematische Theologie.

Mladin, Nicolae: Freudismul sau dominafia inconstientului (Der

Corneanu, Nicolae: Contribufia unui scriitor vechi crestin Ia

Freudismus oder die Herrschaft des Unbewußten). S. 64—69.

infelegerea sistemului filozofic al Iui Protagora (Der Beitrag eines

antiken christlichen Schriftstellers zum Verständnis des philosophi-

Praktische Theologie.

schen Systems des Protogoras) S. 560—562.

Cändea, Spiridon:

Textul Liturghierului rtominesc publicat de

Kurze Einführung in das Werk des Apologeten Hermias.

ul Coresi (Der vom Diakon Coresi veröffentlichte Text des

Praktische Theologie.

,

rtumänischen Meßbuches). S. 70—92.

Radu; Simion: Rostul meditatiei in viata preotului

Belu, Dumitru: De ce e necesar sä predici dupä plan? (Warum ist es

Meditation im Leben des Priesters). S. 93—99,

@er Sinn der

nötig, nach einem Plan zu predigen?) S. 563—569,

Auf den Spuren der Vergangenheit,

Orthodoxe Theologen.

%

Lupsa, St.: Mitropolia Ardealului in veacul XVI (Die Metropolie

Pistrui, Chiril: Mitropolitul Filaret al Moscovei (Der Metropolit

Siebenbürgen im 16. Jahrhundert) S. 573—598,

_ Filaret von Moskau [1782—1867]). S. 111—1

é3.

Notizen.

Notizen,

Im zweiten Jahrzehnt der Rückführung der Griechisch-Katholischen

Beiträge zur Frage der Christianisierung des Karpatenraumes (II.).

‘ S. 135—127. — Fürst Dimitrie Cantemir seit dem 11. Juli 1714 Mit-

in die Orthodoxe Kirche S. 617—618 — Ist es korrekt, das Evange-

glied der Akademie zu Berlin. S. 140—141. — Comenius und Sieben-

lium in der hl. Liturgie knieend zu verlesen? S. 620-—622 — Die

Bibel und die Kosmonauten S, 623—625, Eine falsche Voraussage

bürgen. S. 141—142.

über das Weltende S. 627—628.

Wta in Verbindung mit dem Institut für Konfessionskunde der Qrthodoxie an der Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg von Paul Z iehe.

37

SO

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 4

318

NEUE BÜCHER

Affanassieff, N., Koulomzine, N., Meyendorff, J., u.. A. Schmemann: | [Luther:] D, Martin Luthers Werke.

Kritische. Gesamtausgabe. Die

Der Primat des Petrus in der orthodoxen Kirche. Übers, aus dem

%- Deutsche Bibel 1522—1546.

Franz. von M. Thurneysen. Zürich: EVZ-Verlag [1961]. 151 S, gr. 8°

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phenteils des Alten Testaments. Weimar: Böhlau 1961. XCVMEI,

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= Bibliothek f. orthodoxe Theologie u, Kirche, hrsg. v. B. Bobrins-

koy, O. Clement, B. Fize, J. Meyendorff, Bd.1. Lw. DM 16.50.

Mischehenseelsorge, Evangelische. Handreichung zur Mischehenerklä-

Bergsten, T.: Balthasar Hubmaier, Seine Stellung zu Reformation ‚und

rung der luth. Bischofskonferenz. Berlin: Luth. Verlagshaus 1961.

z

=

Täufertum 1521—1528. Kassel: Oncken 1961. 5495., 2Ktn. gr. 8°

.

705, 8°

Missionierende Gemeinde, 2. Kart, DM 3.20.

A

s

Acta Universitatis Upsaliensis,

Studia Historico - Ecclesiastica

“ Neher, A.: Jeremias. Deutsch von K. Rauch. Köln: Bachem 11961].

Upsaliensia, 3.

248 S. 8° Lw. DM 14.80.

Nils:

Birnbaum, W.: Christenheit in Sowjetrußland. Was wissen wir von

k

son, M.: Geschichte der griechischen Religion, II.: Die hellenistische

DM 10.80.

ihr? Tübingen: Katzmann-Verlag 1961. X,2305., 2 Taf. 8°.

' Kart.,

und römische Zeit. 2., durchges. u. ergänzte Aufl. München: Beck

1961. XX, 745 5. m. 5 Abb., 16 Taf. gr. 8° = Handbuch der Alter-

Blass, F., and A. Debrunner: A Greek Grammar of the New Testament

tumswissenschaft, fortgef. v. H. Bengtson, V. Abt., 2. Teil. DM 56.—;

and Other Early Christian Literature. A Tranelation and Revision

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of the 9th—1o0th German edition incorporating supplementary notes

Onasch, K.: Dostojewski als Verführer. Christentum und Kunst in der

of A. Debrunner by R. W. Funk. London: Cambridge University

Dichtung Dostojewskis. Ein Versuch. Zürich: EVZ-Verlag [1961].

Press; Chicago/Ill.: University of Chicago Press 1961. XXXVIIL,

1275., 8 Taf. 8° Lw. DM 14.80.

3255, 4%. Lw. 358.

‚ JRad, G. von:] Studien zur Theologie der alttestamentlichen Überliefe-

Bovet, T.: Ehekunde, Die jüngste Wissenschaft von der ältesten Lebens-

rungen, hreg. v. R. Rendtorff u. K. Koch. Gerhard von Rad zum 60.

ordnung. Ein Grundriß für Ärzte, Seelsorger, Eheberater und den-

Geburtstag. Neukirchen/Moers: Neukirchener Verlag der Buchband-

kende Eheleute.

I. Allgemeiner Teil.

Tübingen: Katzmann (Bern:

lung des Erziehungsvereins 1961, 1755. gr. 8%°. Lw. DM 17.25.

Haupt) [1961]. 166 5. 8° = Schriftenreihe d. christl, Instituts f; Ehe-

Richtlinien der deutschen Bischöfe für die Feier der heiligen Messe im

und Familienkunde, IV. Lw. DM 9.80.

emeinschaft. Einheitsfassung des amtlichen Textes mit einem Kom-

/k Butler, C.: Das I, Vatikanische Konzil. 2. Aufl. Übers., eingeleit. u.

{

mentar von H. Rennings. Münster: Regensberg [1961]. 685. 14,5

mit einem Nachwort versehen von H. Lang. München: Kösel-Ver-

20, 7 cm, = Lebendiger Gottesdienst, ı. Kart, DM 3.20.

lag [1961]. 5405$, 8%. Lw. DM 22.50.

© Schelkle, K, H.: Die Petrusbriefe. Der Judasbrief. Auslegung. Frei-

“<Carre, A.-M.: Ehelosigkeit, Berufung oder Schicksal? Aus dem Französ.

burg/Br. -Basel- Wien: Herder 1961. XXVI, 2505. gr. 8° = Herders

übers. v. H. Herrmann. Mainz: Matthias-Grünewald- Verlag [1961].

eologischer Kommentar zum Neuen Testament, hrsg. v. A. Wiken-

1398 89

Lw. DM 7.80.

auser * und A. Vögtle, XIIL, 2.

Casel, O.: Mysterium der Ekklesia. Von der Gemeinschaft aller Erlö-

b£dlmithals‚ W.: Das kirchliche Apostelamt, Eine historische Untersu-

sten in Christus Jesus. Aus Schriften und Vorträgen. Ausgew., u.

” chung, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1961. 273 S. gr.8® =

eingel. v. Th. Schneider. Mit einem Vorwort v. B. Neunheuser.

Forschgn, z. Religion u. Literatur d, Alten u, Neuen Testaments,

Mainz: Matthias- Grünewald- Verlag [1961]. 427 S.

g

Lw. DM

hrsg, v, R. Bultmann, N.F. 61. DM 26.—.

25.80.

/Schnackenburg, R.: Die Kirche. im Neuen Testament, Ihre Wirklichkeit

(Da

nkbaar, W. F.: Martin Bucers Beziehungen zu den Niederlanden.

und theologische Deutung, ihr Wesen und Geheimnis, Freiburg/Br.-

Den Haag: Nijhoff 1961. VIII, 60 S. gr. 8° = Kerkhist. Studien,

Basel- Wien: Herder [1961]. 172 S. 8° = Quaestiones Disputatae,

hreg. von J. N. Bakhuizen van den Brink, C. C. de Bruin, W, F.

rsg. v. K. Rahner u. H. Schlier, 14. Kart. DM 10.80.

Dankbaar, IX. Kart, hfl. 6.—.

“Schneider, B.: Citeaux und die benediktinische Tradition. Die Quellen-

Dommasch, G.: Die Religionsprozesse der rekusierenden Fürsten und

frage des Liber Usuum im Lichte der Coneuetudines Monasticae.

Städte und die Erneuerung des schmalkaldischen Bundes 1534—1536.

Rom: Editiones Cistercienses [1961]. 137 5. 4°.

Tübingen 1961 (zu beziehen durch: Osiandersche Buchhandlung, Tü-

+ Scholz, H.: Mathesis universalis. Abhandlgn zur Philosophie als stren-

ger Wissenschaft, hrsg. v.

. Hermes, F, Kambartel, J. Ritter. Basel;

bingen, Wilhelmstr. 12). 123 S. 8° = Schriften zur Kirchen- und

Stuttgart: Schwabe [1961]. 483 5. gr. 8° Lw. sfr. 38.—.

Rechtsgeschichte, Darstellungen u. Quellen, hreg. v. E. Fabian, 28.

Kart, DM 12.60.

==

VWSchuler, B.: Die Lehre von der Dreipersönlichkeit Gottes. Würzburg-

{

L’Existence de Dieu. Tournai: Casterman 1961. 3865. 8°

s

Cahiers

Paderborn: Schöningh 1961, VIL, 127 5. gr. 8°.

de lV'actualite religieuse, collection dirigee par le college dominicain

/iSeckler, M.: Instinkt und Glaubenswille nach Thomas von Aquin.

de theologie ä La Sarte-Huy, 16. bfr, 180.—.

Mainz: Matthias - Grünewald - Verlag [1961]. 281'5. 8° Lw. DM 24.80.

Spener, P, J.: Wenn du könntest glauben, Ausschnitte aus seinen Brie-

"ÜFritzsche, H.-G.: Die Strukturtypen der Theologie, Eine kritische Ein-

en, Ausgewählt und eingeleitet von H.-G. Feller. Berlin: Union

f

führung in die Theologie. 2., erweit. Aufl. Berlin: Evang. Verlags-

Verlag [1961]. 1155, 8%°. Lw. DM 5.—.

anstalt [1961]. 3005, gr. 8%°. Lw. DM 18.50.

“/Frör, K.: Biblische Hermeneutik. Zur Schriftauslegung in Predigt und

Steiger, L.4 _ Die Hermeneutik als dogmatisches Problem. Eine Ausein--

Unterricht.: München: Kaiser 1961, 397 5, gr. 8°%. Lw. DM 23.50.

andersetzung mit dem transzendentalen Ansatz des theologischen

erstehens,

VGräßmann,

F

Religionsunterricht zwischen Kirche und Schule. Kritik

Gütersloh: Gerd Mohn [1961].

2008 SEn

Lw.

seiner Praxis. München: Kaiser 1961. 199 5, gr. 8°%°. Kart. DM 13.50.

9.80.

“"Gründler, J

Lexikon der christlichen Kirchen und Sekten unter Be-

h‘5telzenberger‚ J.: Das Gewissen. Besinnliches zur Klarstellung eines

J

Begriffes. Paderborn: Schöningh 1961. 725, gr.8°%. Kart. DM 6.40.

rücksicht, d. Miesionsgesellschaften und zwischenkirchl. Organisatio-

VA_

Syneidesis im Neuen Testament. Paderborn: Schöningh 1961, 985S.

nen. I u. II. Wien-Freiburg-Basel: Herder [1961]. XV u, V .

gr. 8°

—]

==

Abhandlgn z. Moraltheologie, hrsg. v. J. Stelzenberger, I.

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Steve, M.-J.: Auf den Wegen der Bibel. Mit einem Vorwort von

—1960, fortgef. u. hrsg. v. G. G. Muras unt. Mitwirk, v, A. Branden-

1'J

” H. Schneider.

k

Übers. v. J. Laubach. Mainz: Matthias- Grünewald-

Verlag [1961]. 243 S. m. 132 Abb. u. 11 Ktn. gr. 8° Lw. DM 32.50.

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Th6&ologie de la vie monastique. Etudes sur la Tradition patristique,

1961, XXHI, 597 5. gr. 8° = Quellen-Handbuch der eystemat. Theo-

aris: Aubier 1961. 571 S. 8° = Theologie. Etudes publ. eous Ia

logie, II. Lw. sfr. 46.80; DM 42.—.

Direction de la Facult& de Theologie S.J. de Lyon-Fourvitre, 49.

” Haecker, T.: Satire und Polemik. Der Geist des Menschen und die

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Wahrheit.

München: Kösel-Verlag [1961].

499 5.

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-Vaux, R, de: L’Archeologie et les manuscrits de la Mer Morte, Lon-

DM 19,80.

don: Oxford University Press publ. for the British Academy 1961.

au

z

‘Klaar, E.: Die Taufe nach paulinischem Verständnis. München: Kaiser

‚1075., 38 Taf., 4 Faltbl. gr. 8°

The Schweich Lectures of the

1961. 31 S. gr. 8° = Theol. Existenz heute, hrsg. v. K. G. Steck u.

British Academy, 1959. Lw. 308.

Y

G. Eichholz, N. F., 93. DM 1.90.

! Vinay, V.: Evangelici Italiani Esuli a Londra durante il Risorgimento.

Ur

reck, W.: Die Zukunft des Gekommenen. Grundprobleme der Escha-

!

orino: Libreria Editrice Claudiana 1961. 171S.

;

gr. 8° = Collana

tologie. München: Kaiser 1961. 198 5, gr. 8%°. Lw. DM 14.50.

{

della Facolta Valdese di Teologia, Roma. L. 1.100

ET

“ Lossky, V.: Die mystische Theologie der morgenländischen Kirche.

;"V0eltzel, R.: Das Lachen des Herrn, Über die Ironie in der Bibel.

Übers, v. M. Prager. Graz-Wien-Köln: Verlag Styria [1961]. 317 5.

bers. v, B. Marx-Schlunk. Hamburg: Reich 1961.

=

=

8° = Geist und Leben der Ostkirche, I: Texte u. Studien z. Kennt-

{

Theol. Forschung, hreg. v. H.-W. Bartsch, F, Buri,

1265, gr. 9°

G. Harbsmeier,

his ostkirchl. Geistigkeit, hreg. v., E. v. Ivänka. Lw. DM 19.80.

XVII, Kart, DM 10.—.

319

Thefolognsche V_If.i„teraturzeitung 1962 Nr 4_

9 NRO Zln EFE

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320

Wagers, H.: Christian Faith and .Philosophical Inquiry. Lexington/

; Wilckens, U,: Die Misi;;s;;;len der Apostelgeschichte. Form- und

Kentucky: The College of the Bible 1961. 805. gr. 8°. $ 1.50.

traditionsgeschichtliche Untersuchungen.

Neukirchen/Moers: Neukir-

|

chener Verlag der Buchhandl. d. Erziehungsvereins 1961. 238 5. gr. 8

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Y. G. Bornkamm u. G. v. Rad. Bd.5. DM 25.50; Lw. DM 27.85.

Weiser;' A.: Glaube und Geschichte im Alten Testament und andere

Wilson, J.: Philosophy and Religion. The Logic of Religious Belief.

ausgewählte Schriften. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1961].

370 5. gr. 8°. Kart. DM 24.—; Lw. DM 28.—.

London: Oxford University Press 1961. VIL, 119 5. 8°. Lw. 12s. 6d.

Wörterbuch, Katechetisches, hreg. v. Leopold Lentner i. Verb. m, H.

Wendland, J.: Wesen und Wirken des Hochheiligen Patriarchen Alexius

Fischer, F, Bürkli u. G. Fischer *. Freiburg/Br. - Basel - Wien: Herder

von Moskau und ganz Rußland im Jahrzehnt 1950 bis 1960, hrsg. v.

| ;

1961. XVIS., 822 Sp., 17° S, gr. 8°.. Lw. DM 28.—.

G. Gloede, übers. v. G. Wettig. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1961].

*52 5$. m. Abb. 8°. Pp. DM 3.—.

|

| Wünsch, G.: Luther und die Gegenwart. Stuttgart: Evang. Verlags-

werk [1961]. 2905. 8°. Lw. DM 22.50.

r

<

Widengren, G.: Mani und der Manichäismus.

Stuttgart: Kohlhammer | Yoder;, J. D.: Concordance to the Distinctive Greek Text of Codex

{1961].

160 S.,

16 Taf, kl. 8° = Urban-Bücher, die wissenschaftl.

|

Bezae compiled. Leiden: Brill 1961. VI,745. 4°

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New Testament

Taschenbuchreihe, hrsg. v. F. Ernst, 57. Kart. DM 4.80.

Tools and Studies, ed. by B. M. Metzger, IL. Lw. hfl, 16.—

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Prof. Dr. Hans Joachim Schoeps, Erlangen, Ebrardstr, 11

Prof. Dr. Karl-Heinz Bernhardt, Rostock, Kösterbeckerweg 5

Prof. D. Erdmann Schott, Halle/Saale, Friedenstr. 26a

Karl-Heinrich Bieritz, wiss. Assistent, Jena, von Eggelingstr. 1

Joachim Schüffler, wiss. Assistent, Jena, Humboldtstr 11

Sogneprest Dr. Thorleit Boman, Eckersbergsgaten 21, Oslo

delt

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Prof. D. Dr. Hans Freiherr von Campenhausen, Hei

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ger Str,69

Prof. Dr. Bertold Spuler, Hamburg 13, Mittelweg 90

Pastor Dr. Dr. Helmut Echternach, Hamburg 13, Alte Rabenstr. 102

Prof. D, Dr. Robert Stupperich, Münster/W., Möllmannsweg 12

Doz. Dr. Holsten Fagerberg, Luthagsesplanaden 14, Uppsala

Prof, Dr. Georg F.Vicedom, D. D,, Neuendettelsau, Flurstr. 27

Prof. D. Ernst Haenchen, Münster/W., Steveninkstr. 12

Prof. Dr, Heinz Wagner, Leipzig-Markkleeberg-West, Wolfswinkel 17

Prof. D. Rudolf Hermann, Berlin-Mahlsdorf, Klopstockstr. 17

Dr. Siegfried Wagner, Institut f. Alttestamentliche Theologie der Universität,

Leipzig C 1, Peterssteinweg 8

Prof. D. Hans Wilhelm Hertzberg, Kiel, Westring 420

Prof. Dr. Konrad Weiß, Rostock, Parkstr.

30

Prof. D. Gottfried Holtz, Rostock, Biestower Kirchweg 9

Oberrabbiner Prof. Dr. Kurt. Wilhelm, Värtavägen 6, Stockholm NO

Prof. D. Hanna Jursch, Jena, Humboldtstr, 11

Prof. Dr. Karl Karner, Felsölöver-ut. 30, Sopron/Ungarn

Pastor Paul Ziehe, Behnsdorf Qber Haldensleben

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Prof. D. Adolf Köberle, Tübingen, Ob dem Viehweidle 10

Doz. Dr. Günter Lanczkowski, Wabern, Bez. Kassel, Wimmerstr. 27

Die ‚, Theologische Litef#&uﬁelh#nz" er#héht in der Ev

Prof. D. Dr. Arno Lehmann, Halle/S., Kirschbergweg 18

ans'

t G. m. b. H., Berlin, — Z

fngelis.cheu Verhu...

Prof. D. Dr. Johannes Leipoldt, Ostseebad Ahrenshoop üb. Ribnitz, Hohes Ufer

Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Ernst Sommerlath;

Doz. Dr. habil. Ingetraut Ludolphy, Leipzig N 22, Weinligsstr, 11

Markkleeberg I bei Leipzig, Gustav-Freytag-Str., 8.

Doz. D. Dr. Georg Molin, Graz-Wetzelsdorf, Herbersteinstr. 88 *

Redaktionsausschuß :

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Professor D. Gerhard

Gloege, DD., Professor D. Erich Hertzsch, Professor D, Erhard Peschke.

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Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel.

Dr. Norbert Müller, Leipzig W 31, Rochlitzstr. 7

Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis vierteljährlich DM 10.—, Einzelheft DM 3.35.

Prof. D. William Nagel, Greifswald, Arndtstr. 14/15

Prof. Dr. Konrad Onasch, Halle/Saale, Mühlweg 47

Manuskripte und Rezensionsexem

f

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lare sind an die Redaktion der ThLZ, Lei

zigC1,

Doz. Dr. Albrecht Peters, Heidelberg-Pfaffengrund, Pfauenweg 1

Scherlstraße 2, zu richten. Für d

mit Namen oder Siglen gezeichneten

Bei

träge

Prof. Dr. Lennart Pinomaa, Vuorimiehenkatu 11 D 15, Helsinki

tragen die Verfasser selbst die Verantwortung.

Doz. Dr. Dr. Hans-Martin Schenke, Berlin N 58, Knaackstr, 66

(110/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitr

Neuerscheinung :

” Hans-Georg Fritzsche

Evangelische Ethik

Die Gebote Gottes als Grundprinzipien christlichen Handelns

300 Seiten. Gr.8°% Ganzleinen etwa DM 15.—

In seiner Evangelischen Ethik bemüht si€h der Berliner Universitätslehrer um Klärung der in der Bibel

niedergelegten »Gebote« Gottes hinsichtlich unseres Verhaltens. Denn nach theologischer Ansicht können

die sittlichen Grundregeln, nach denen sich das Leben der Menschen voilziehen soll, nur voll erfaßt werden,

wenn eine Orientierung an dem erfolgt, was Gott selber als Schöpfer und Erhalter der Welt als seinen

Willen uns durch Jesus Christus offenbart hat. Die Zehn Gebote werden deshalb in neutestamentlicher

Interpretierung — vor allem der Bergpredigt und des Doppelgebots der Liebe — gesehen. Jedes der

Gebote Gottes bespricht Fritzsche, indem er, hier nach Verstößen gegen das Gebot und nach dessen

Erfüllung fragend, jeweils seinen Bezirk absteckt, sodann die geistigen Strömungen charakterisiert, die dem

Gebot widersprechen, die für die intern-Christliche Auseinandersetzung wichtigen Verabsolutierungen des

Gebotes untersucht und schließlich zeigt, welche Konzeption von der Seinsordnung der Welt hinter dem

d

betreffenden Gebot steht. Durch diese vereinfachende Gliederung der Ethik will der Verfasser anleiten,

die in der veränderten Welt begegnenden Probleme zu erkennen und selbständig zu durchdenken,

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EVANG E_{LYSCHE VERLAGSANSTÄLT BERLIN

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Cheologifche Literaturzeitung

_3%nnat5itl;titt für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

HERAUSGEBER

.

.

PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATH, LEIPZIG

NUMMER 5

87. JAHRGANG

MAI 19623

Spalte

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Spalte

Spalte

Offenbarung als Geschichte und Glaube.

Kant, I.: Die ReTigion innerhalb der Grenzen

Piper, H.-Chr., s. Leeuw, G. van der

345

O PLATHaUE r a E

321

der bloßen Vernunft, hrsg. v. K. Vorländer.

Plotins Schriften, übers. v. R. Harder. I,

Mit Einl.: Die Religionsphilosophie im Gesamt-

(H. E..Eisenhuth).

1 0W VE

373

Dialektisches Kirchenrecht auf ökumenischer

werk Kants v. H. Noack, 6. Aufl,

Basis,

Von S, Grundmann

329

(H. E. Eisenhuth)

A 0 R Aa

373

A

— Ausgewählte Einzelschriften, hrsg. von R.

Karrer, O., s. Cullmann, O

e M W CTE

368

Harder, H.1 (H. E. Eisenhuth)

Ba Z

373

d’Alembert: Einleitung zur Enzyklopädie von

Öhler.

Übers, v. A. Heins

Redeker, M., s. Schleiermacher, F

D 0r E

378

1751, hrsg. v. E.

CL d C

374

Klaus, B.: Veit Dietrich (R. Stupperich) , ..

356

H. E, Eisenhuth)

Knight, G. A, F.: A Christian Theology of the

Riotte, J.C, E.: Die obersorbische Agenda

Bianchi, U.: Teogonie e cosmogonie

ol

Testament (H. Wildberger

$ E T

346

von 1696 (W. Jannasch

a 85 . 0 CL v

387

(K. Rudolph)

P WE A Z E N D

344

Ristow, H., u. K. Matthiae [Hrsg.J: Der

Bright, J.: A Histo

of Israel. With: West-

Köhler, E., s. d’Alembert

S RR P OS

374

historische Jesus

und der kerygmatische

minster Historical

Ma

ps of Bible Lands, ed.

Leeuw, GO. van der: Einführung in die Phä-

Christus (W. Marxsen)

00 y 9 SA Ka

351

by G. E. Wright and F. V. Filson (G. Bertram)

349

nomenologie der Religion. 2. Aufl. v, H.-Chr.

Rousseau, J. J.: Über Kunst und Wissenschaft,

E A

373

Piper (G. Mensching)

p b HE E

345

Buchenau, A., s. Descartes, R

Leibniz, G.W.: Vernunftprinzipien der Natur

den Menschen. Übers. v. K, Weigan

Über den Ursprung der Ungleichheit ünter

Cacciatore, G., s. Liguori, S. A. M.de

369

(H. E. Eisenhuth)

a @, 8 0 Mr E W A

374

Capone, D., s. Liguori, S. A, M. de

MDE

369

und der Gnade. Monadologie, hrsg, v. H.

B T

374

Herring (H. E. Eisenhuth

Salakka, Y.: Person und Offenbarung in der

-

Chenu, M.-D.: Das Werk des HI, Thomas von

Leinz-von Dessäauer, A

Savonarola und

Theologie Emil Brunners (W. Wiesner).

327

Aquin. Übers. v. O. M. Pesch (U. Kühn) . . .

359

Albrecht Dürer (A. Weckwerth)

> sa A

371

Schleiermacher, F.: Der christliche Glaube.

Comte, A.: Rede über den Geist des Positivis-

I. u. II. 7. Aufl., hrsg. v. M. Redeker

mus, hrsg. u. übers. v. I, Fetscher

Lempp, W.: Der Württembergische Synodus

(M. Henschel)

K OT DE

378

(H. E, Eisenhuth)

WEn RR T

374

(H. Fausel).

OE OO N

357

Schlosser, K.: Eingeborenenkirchen in Süd-

Cullmann, O., und O, Karrer: Einheit in

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Neue Bücher

V e E S

397

Yı

Offenbarung. als Geschichte und Glaube

Bemerkungen zu Wolfhart Pannenbergs Begriff der Offenbarung

Von Paul Althaus, Erlangen

gen‘“ (91). Diese „Geschichtsoffenbarung ist jedem, der Augen

Die Schrift, die Wolfhart Pannenberg in Verbindung mit

olf und Trutz Rendtorff und Ulrich Wilckens unter dem Titel

at zu sehen, offen. Sie hat universalen Charakter...‘“ (98).

Das ist gesagt im Gegensatze zu dem ‚„gewöhnlichen‘‘ Ver-

»Offenbarung als Geschichte‘“ herausgegeben hat, verdient alle

eachtung und ernste Auseinandersetzung. Die folgenden Bemer-

ständnis der Offenbarung ‚ als eines Vorgangs, ‚„„der nur durch

eine geheime Mitteilung kund wird‘“ (98). Das heißt: es bedarf

ungen gehen nur’auf die Beiträge von Pannenberg selbst ein,

auf seine Thesem zur Lehre von der Offenbarung, und zwar au

nicht erst des Heiligen Geistes und des Glaubens, um das von

auf diese nicht in ihrem gesamten Inhalt, sondern allein auf den

der Bibel bezeugte Geschehen, also im Neuen Testament das

egriff der Offenbarung als Geschichte im Verhältnis zum

Christüsgeschehen als Offenbarung zu erkennen — dafür beruft

auben,

Pannenberg sich auf.Paulus 2. Kor. 4, 2 (99). „Der Heilige Geist

ist nicht die Bedingung, ohne die das Christusgeschehen nicht

P

als Offenbarung erkannt werden könnte.‘ Die Ereignisse haben

in sich selbst_,,überführende Kraft“, freilich nicht als bruta facta;

Zunächst die '.Thesen Pannenbergs, aber nur soweit sie im

Folgenden kritisch befragt werden sollen.

„sondern in ihrem überlieferungsgeschichtlichen Kontext‘; in

„Die Selbstoffenbarung Gottes hat sich nach den biblischen

diesem „Geschichtszusammenhange ‚aber, dem sie von Haus aus

Zeugnissen

.

zugehören, wahrgenommen‘‘, sprechen die Ereignisse „ihre eigene

indirekt, _duxch Gottes Geschichtstaten, vollzo-

321

322

.

.

M

An

U.;-B. TÜB,

323

324

Theologische Literaturzeitung 1962“Nr. S

5

Sprache, die Sprache der Tatsachen. In dieser Sprache der Tat-

werden könnte‘“. — Es mag jetzt auf sich beruhen, ob Pannen-

sachen hat Gott seine Gottheit erwiesen‘. Um das wahrzuneh-

berg die Stelle 2. Kor. 4, 2 richtig interpretiert. Auch wenn man

nichts

men, „braucht zu den offenbarenden Begebenheiten

das bejahen würde, müßte eingewandt werden, daß er Paulus

hinzugefügt zu werden, das in den Ereignissen etwas anderes

einseitig und bruchstückhaft zu Worte kommen läßt, Das gilt

sehen ließe, als was aus ihnen selbst erhoben werden kann“

auch im Blick auf die Bemerkung, daß er den Glauben nie als

„Man muß keineswegs den Glauben schon mitbringen, um in

Gabe des Hl. Geistes beschreibe. Das ist zwar — wenn man von

der Geschichte Israels und Jesu Christi die Offenbarung Gottes

1. Kor. 12, 3 absielit — s. dazu Bultmann, Theol. d. NT., S. 326,

zu finden. Vielmehr wird durch die unbefangene Wahrnehmung

Anm. — formal richtig, aber der Sache nach nicht. Denn daran

dieser Ereignisse der echte Glaube erst geweckt‘“ (100 f.). Die

ist kein Zweifel möglich, daß Paulus die Tatsache, daß Men-

unbefangene Wahrnehmung ist Sache der „Vernunft‘“; dieser

schen

zum OGlauben

gekommen

sind,

als

Geschenk

müssen nicht „noch andere Erkenntnishilfen beigegeben werden“,

Gottes ansieht‘. So sagt er ausdrücklich Phil. 1,29: „euch

vielmehr müssen die Menschen eben „zur Vernunft gebracht

wurde das Gnadengeschenk zuteil ..

an Christus zu glauben“

werden . .., damit sie recht hinsehen“

Hierdurch kommt es zu-

„Der, Glaube ist nicht jedermanns Ding‘ (2. Thess. 3, 2). Gott

nächst zum „Wissen von Gottes Offenbarung“.

schenkt ihn, wann und wem er will. Daher dankt Paulus Gott

Dieses hängt also nicht an dem schon mitzubringenden Glauben;

dafür, daß seine Gemeinden zur Erkenntnis Jesu Christi, zum

sondern geht ihm voraus und ist sein Grund. Das Wissen von

Glauben an ihn gekommen sind; daß sie das Wort der Ver-

Gottes Offenbarung und das Glauben sind zweierlei. Glaube ist

kündigung nicht als Menschenwort, sondern als Gotteswort

das auf die Zukunft gerichtete Vertrauen auf Grund des in

aufgenommen haben (Röm.1,8; 1.Thess. 2, 13). Es ist dem

den Ereignissen schon geschehenen Selbsterweises Gottes (101).

Apostel also ganz und gar nicht selbstverständlich, durchaus

Wenn viele Menschen diesen Selbsterweis Gottes nicht sehen,

nicht „natürlich‘, daß Menschen von der Wahrheit des Evan-

so liegt das daran, daß der Mensch Sünder ist, als solcher „auf

geliums erfaßt werden, das ist in seinen Augen vielmehr Gottes

sich selbst zentriert‘‘ und ‚„nicht nur gegen Gott, sondern eben

Werk, sein Wunder — daher dankt er Gott dafür. Spricht Pau-

damit auch gegen die Wirklichkeit verschlossen‘‘, bestimmt von

lus an diesen Stellen auch nicht ausdrücklich vom Hl. Geiste

dem „auf sich beharrenden Eigenwillen‘‘ (99, A. 12).

Gottes, so doch der Sache nach ohne Frage.

Das alles bedeutet: Richard Rothes Bestimmung der Offen-

Das gilt auch für die in unserem Zusammenhange sehr

barung als „Manifestation‘“ und ‚„Inspiration‘‘ wird abgelehnt:

wichtige Stelle 2. Kor. 4,6: „Denn Gott, der da sprach: Aus

die äußere Kundgabe der Manifestation muß nicht erst durch

Finsternis soll Licht leuchten, der ist aufgeleuchtet in unseren

eine Inspiration ergänzt werden, um als Manifestation Gottes

Herzen (oder: hat in unsere Herzen hineingeleuchtet), so daß

hell wurde die Erkenntnis der Herrlichkeit Gottes auf dem An-

erkennbar zu sein (114). So bringt auch das „Kerygma‘ nicht

noch etwas zum Geschehen hinzu. Die Ereignisse, in denen Gott

gesichte Jesu Christi.‘“ Paulus bekennt hier, er habe die Herr-

seine Gottheit erwiesen hat, „sind als solche innerhalb ihres

lichkeit . Gottes auf dem Angesichte Jesu Christi dadurch er-

Geschichtszusammenhanges selbstevident. Es bedarf keiner in-

kannt, daß Gott in seinem Herzen als Licht aufging oder das

Licht aufgehen ließ. Ein schöpferisches Wirken Gottes, ein neues

spirierten Interpretation, die — das Geschehen ergänzend — es

erst als Offenbarung erkennbar machen würde‘“ (113 f.).

Lichtwunder ist an ihm geschehen, dadurch erst erkennt er

Es ist klar, daß Pannenberg mit diesem Verständnis der

Christus, die Wahrheit des Evangeliums. Das Evangelium wurde

Offenbarung und des Glaubens in bestimmten Gegensatz tritt

für ihn dadurch hell, daß in seinem Herzen Gottes Licht auf-

leuchtete.

zu der Lehre von der Offenbarung und ihrem Verhältnis zur Ge-

schichte, wie es in breiter Front von der heutigen Dogmatik ver-

Auch sonst sieht das Neue Testament die Sache nicht an-

treten wird. Seine Thesen sind ohne Frage eine Herausforderung

ders an. Es wäre zu erinnern an Jesu Wort zu dem Messias-

Bekenntnis des Petrus Mt. 16,17:

„Fleisch und Blut hat dir

an die gegenwärtige Thcologie. „Offenbarung als Geschichte‘“ —

das nicht geoffenbart, sondern mein Vater im Himmel.‘“ Jesus

angesichts der existentialistischen Theologie, gegenüber ihrem

sieht hier das Erkennen dessen, was er ist, durchaus nicht als

aktualistischen Begriff der „Geschichtlichkeit“ tut es gut, daß

die geschehene ‚„historische‘‘ Geschichte in dem Begriff der

„natürlich‘ sich aufdrängend an, sondern er verwundert sich

Offenbarung wieder ihren entscheidenden Platz bekommt, ‚„die

darüber und führt es auf Gottes unmittelbares Wirken an

Gott offenbarenden Ereignisse‘‘, die „offenbarende Geschichte“,

Petrus zurück. — Auch im Johannes-Evangelium kommt das

die „Tatsachen“

Glauben an Jesus als Werk Gottes an den Herzen zu stehen.

Aber schlägt das Pendel der Reaktion nicht

doch weit hinaus über das heilsame Maß? Wird der Geschichts-

„Niemand vermag zu mir zu kommen, wenn ihn der Vater, der

charakter der Offenbarung hier nicht in einem Sinne ausgelegt,

mich gesandt hat, nicht zieht‘, 6,44; vgl. 37. 45. Wenn die

der das echte Wesen der Offenbarung in einem den existentia-

Galiläer nicht zu Jesus kommen, nicht an ihn glauben (6, 36),

listischen Thesen entgegengesetzten Sinne verfehlt? Simplifiziert

so ist das in einer Entscheidung Gottes begründet: nur die kom-

Pannenberg das Verhältnis von Offenbarung und Geschichte

men zu Jesus, die der Vater ihm „gegeben‘“ hat (37); die nicht

nicht ebenso wie die andere Seite, nur mit umgekehrtem

glauben, die hat der Vater ihm nicht gegeben. Auch hier also

Vorzeichen?

kommt wie bei Paulus zu der Darbietung des Wortes von Jesus

noch etwas hinzu, wenn Glaube entsteht, nämlich das Geistes-

Da Pannenberg seine Thesen auch biblisch-theologisch

wirken Gottes am Herzen.

begründet, untersuchen wir zunächst ihr Verhältnis zum Neuen

Bei Pannenberg heißt es:

„Die Geschichtsoffenbarung ist

Testament und gehen dann dogp1atisdx auf sie ein.

jedem, der Augen hat zu sehen, offen“.

Wie immer man

I

2. Kor. 4,2 auslege, auf alle Fälle steht bei dem gleichen

Apostel die Stelle 1. Kor. 1, 18 ff. Das Wort vom gekreuzigten

„Die Geschichtsoffenbarung ist jedem, der Augen hat zu

Christus ist skandalon und moria für Juden und Griechen.

Das heißt: für alle, die mit den ihnen durch ihre Religion gege-

sehen, offen.‘“ Zur Begründung weist Pannenberg in erster

Linie auf Paulus hin, nämlich auf 2. Kor. 4,2 (er übersetzt:

benen Maßstäben dem Evangelium begegnen, ist seine Göttlich-

„wir empfehlen uns vor Gott jedem Gewissen der Menschen

keit verhüllt.

Paulus stellt der Offenbarung Gottes in

dadurch, daß wir die Wahrheit offenbar sein lassen‘); der Sinn

Christi Kreuz eine andere, unverhüllte — es ist wohl die aus

dieser Stelle („daß die Wahrheit so vor.aller Augen liegt, daß

den Schöpfungswerken, Röm. 1,21 — gegenüber; sie hatte nicht zur

rechten Erkenntnis Gottes geführt. Daher geht Gott jetzt einen

ihre Wahrnehmung die natürliche, von der Sache her einzig

mögliche Folge sein müßte...‘“) werde auch durch 2.Kor. 4, 4

anderen Weg, nicht mehr den der direkten Kenntlichkeit, son-

(„die Gedanken der Ungläubigen sind verblendet vom Gott

dern den des anstößigen, törichten Wortes vom Kreuze. Hier

dieses Äons‘‘) nicht eingeschränkt oder in Frage gestellt. Dane-

') Vgl. Ulrich Wilckens in dem gleichen Hefte: Offenbarung als

ben weist Pannenberg im Anschluß an Bultmann darauf hin,

Geschichte, S. 66: ‚„Daß solcher Glaube möglich ist, wurde allgemein

daß ‚„Paulus den Glauben nie als Gabe des Pneuma beschreibt‘“

als von Gott gegebene Gabe verstanden.‘“ Paulus hat ‚„den Glauben,

— also ist bei Paulus „der Heilige Geist nicht die Bedingung,

der sich auf das Christusgeschehen richtet, und die gegenwärtige Er-

ohne die das Christusgeschehen nicht als Offenbarung erkannt

fahrung des Geistes in eins gesehen“

V

325

——

fl'heqlog};d;„e Literatur;ejfgqg }g(32 Nr. 5

E

—

326

ist Gott nicht mehr in seiner unmittelbar überführenden „Weis-

Auch dieses

letztere wird

im Neuen Testament

als

ein

heit“ und „Kraft‘“ zu sehen, sondern hier ist nur ‚„Schwach-

„Wissen“

bezeichnet.

„Wir glauben‘ und „wir wissen“, die

heit‘‘ und „Torheit‘‘, nach den Maßstäben der Menschen, da.

beiden Begriffe können synonym.gebraucht werden. Paulus und

Und allein denen, die Gott berufen hat (1, 24), wird die Tor-

Johannes verwenden den Begriff „wissen‘“ vielfach für die Er-

heit und Schwachheit des Kreuzes zu „Gottes Macht und Gottes

kenntnisse, die sich im Glauben erschließen. Entsprechend be-

Weisheit‘‘. Wie reimt sich diese Sicht mit der von Pannenberg

zeichnet das „Sehen‘ bei Johannes „die Wahrnehmung des

behaupteten Unverkennbarkeit der Tatsachen als Gottes Han-

Glaubens‘‘, „„‚das dem Glauben eigene Erkennen‘‘

4

Erst und nur

deln? Für Paulus ist es das Wunder der Berufung durch Gott,

der Glaube „sieht“ nach Johannes die Herrlichkeit Jesu, also

daß einige Juden und Griechen, nämlich die, welche Christen

die Wirklichkeit der Offenbarung. So läßt sich die von Pannen-

geworden sind (1,24), die Anfechtung durch die „Schwachheit“

berg vorgetragene Unterscheidung des „Wissens von der Offen-

und „Torheit‘“ der Offenbarung überwunden haben und die

arung‘‘ und des Glaubens angesichts der neutestamentlichen

Wahrheit des Evangeliumss erkennen.

Aussagen nicht halten.

Selbstverständlich hat der Hinweis auf Gottes ‚„Berufen‘“

bei Paulus, auf Gottes „Geben‘‘ und „Ziehen‘

bei Johannes

I

nicht den Sinn, den Unglauben an Christus von seiner Schuld

der Blindheit zu entlasten. Aber das Neue Testament sucht das

Pannenbergs Unternehmen — so erinnern wir uns — be-

deutet nichts Geringeres, als daß er aus dem Begriff der Offen-

Rätsel des Unglaubens, des Nicht-Erkennens der Offenbarung

barung das Moment der „Inspiration‘“ durch den Geist Gottes

Gottes in Christus, nicht nur anthropologisch zu verstehen, als

schuldhafte menschliche Selbstbehauptung, auch nicht nur satano-

tilgt und das Offenbarungsgeschehen auf die ‚Manifestation“

logisch

als

Verblendung durch den

„Gott

dieser

Welt“

beschränkt. Um den Gegensatz‘ sichtbar zu machen, setze ich

(2. Kor. 4,4), sondern auch theologisch: Gott muß zum Glauben

meine eigene Bestimmung dessen, was in der Offenbarung ge-

berufen, zu Jesus „ziehen‘, ihm die Menschen „geben‘“ —

schieht, daneben: ‚„Die Offenbarung geschieht nach dem bibli-

schen Zeugnis so, daß eine bestimmte einmalige Geschichte

nur dann kommt es zum Glauben, zur Erkenntnis der Offen-

sich vollzieht und daß von Gott erwählten Menschen das

arung.

Pannenberg will nun freilich trotz der dargelegten neu-

erständnis dieser Geschichte durch Wirkung auf ihre

testamentlichen Aussagen seine These durchhalten, indem er das

Seele geschenkt wird ... Beides, Geschichte und Erleuch-

tung durch ‚Reden‘ Gottes zu dem menschlichen Geiste, ge-

Erkennen der Offenbarung und den Glauben vonein-

hört zusammen‘“ (Grundriß der Dogmatik, I, 8 7,2). Kommen

ander unterscheidet. Das ‚„Wissen von Gottes Offenbarung“

wir Ohne dieses zweite Moment aus? Gehören mit den „Tat-

(101) kommt nicht erst im Glauben zustande, es ist vielmehr

sachen‘“ in der Geschichte Israels nicht die Propheten zusam-

eben ein „Wissen‘“, in der „Gottes Gottheit erweisenden Ge-

schichte‘‘ begründet, und der Glaube besteht allein in dem

men, die kraft der Berufung und Erleuchtung durch Gott die

„Vertrauen‘‘, das sich „wesentlich auf die Zukunft richtet‘“; es

Tatsachen als von Gott gewirktes Geschehen in seinem Sinne

Verstehen und verkündigen? Erst durch das Wort der Pro-

ruht auf dem Wissen als seinem Grunde. — Indessen diese

pheten erschließt sich das Geschehen, das Israel erlebt, als

Untersd1eidung von Wissen und Glauben angesichts der Offen-

Handeln seines Gottes mit ihm in Gericht und Gnade, erst so

arung hat im Neuen Testament keinen Grund, sondern wider-

Spricht ihm auf der ganzen Linie. Wie kommt Pannenberg da-

also auch als „Selbsterweis Gottes‘‘. Das Entsprechende gilt von

zu, den Glauben auf das Vertrauen zu beschränken und darauf-

der Geschichte Jesu. Freilich, die Zeugen der Auferstehung Jesu

haben ihn in seiner österlichen Doxa „gesehen‘“, sind ihm un-

hin zu erklären: „Der Glaube hat es ja mit der Zukunft zu tun.

mittelbar begegnet, häben also die „überführende Kraft‘“ des

Das liegt in seinem Wesen als Vertrauen. Vertrauen richtet sich

„Ereignisses‘‘ (P. 100) erfahren. Aber auch sie sind hernach auf

wesentlich auf die Zukunft...‘“ (101)? Das auf die Zukunft

gerichtete Vertrauen heißt Hoffnung. Als Gewißheit um

s Glauben gewiesen gewesen. Die Ostererfahrungen hörten

die Zukunft ist sie freilich eine Gestalt des Glaubens. So hat

auf. Die ersten Zeugen „mußten das, was sie erfahren hatten,

er Glaube es auch mit der Zukunft zu tun. Aber er geht

im weiteren Leben im Glauben festhalten und bewähren‘‘. Jesu

„Herrlichkeit und Herrschaft hatte sich zwar angezeigt, aber

darin keineswegs auf, Er läßt sich auch nicht auf das Vertrauen

dann doch wieder verhüllt, sie war einmal aufgeleuchtet, dann

renzen. Er bezeichnet im Neuen Testament weithin ganz

aber auch für sie unsichtbar geworden‘ (Hans Graß, Oster-

umfassend das Ja zu der Verkündigung, die Anerkennung und

Annahme der Wahrheit des Evangeliums”; entscheidend die Ge-

geschehen und Osterberichte, 1956, S. 257). Gilt das schon von

der Gewißheit um die Tatsache selbst, daß sie nur im Glauben

Wißheit um die Auferweckung Jesu Christi (z.B. 1. Thess. 4, 14).

estgehalten wird, so ist es auch der Glaube, der den Sinn, die

Insofern ist er zunächst auf die Gegenwarf” gerichtet, auf die in

Bedeutung des Geschehenen erfaßt. „Erst die Besinnung des

er Verkündigung gegenwärtige Wirklichkeit Gottes, seines

Glaubens erfaßte, was es bedeutete: den hat Gott auferweckt,

Heilshandelns.

und ließ das Auferstehungskerygma und die Auferstehungs-

Das heißt dann aber, daß der Glaube das „Wissen von

theologie der ersten Zeugen entstehen‘“ (Graß, a.a.O.), wir mei-

Gottes Offenbarung“ nicht als eine von ihm zu unterscheidende

nen: kraft innerer Erleuchtung durch den auferstandenen Herrn,

Grundlage voraussetzt, sondern selber dieses ‚„Wissen“

durch seinen Geist. Gewiß ist für das Verständnis der Oster-

oder Erkennen begründet und es einschließt”. Das

tatsache der „Geschichtszusammenhang‘“ (114), in dem sie steht,

issen, das im Glauben enthalten ist, unterscheidet sich von

also vor allem der Zusammenhang mit der Vollmachts - Gewiß-

rationalem Wissen dadurch, daß es eben Wissen im Glau-

&N

, eine Erkenntnis, die sich erst im glaubenden Hin-

heit Jesu, und auch die prophetisch-apokalyptische Erwartung

neh

men der Botschaft erschließt. Freilich setzt der Glaube auch

(92) wichtig gewesen. Aber es war an jenem Zusammenhange

doch nicht einfach mit dem Blick natürlicher Vernunft abzule-

ein natürliches Wissen voraus, nämlich den Eindruck von der

sen, nicht eindeutig und nicht vollständig, was die Oster-

ubwürdigkeit

des

in

der

Verkündigung

enthaltenen

tatsache bedeutete, es führte darüber hinaus und erschloß sich

Berickten NOn Tatsachen und

Ereignissen (fides historica),

also von der Tatsächlichkeit der

berichteten Geschichte. Aber

erst geistgeschenkter Deutung des Glaubens in der urchristlichen

s ist noch nicht das „Wissen von Gottes Offenba-

Theologie. Das Kerygma bezeugt nicht nur die Tatsachen, son-

ruümg*

dern gibt zugleich das den Zeugen geschenkte Verständnis des

Glauben

selber

in _ den Geschehnissen. Dieses kommt erst mit dem

Geschehens weiter. Pannenberg sagt: ‚„Das Kerygma bringt

zustande. Man muß also angesichts der Offen-

nicht noch etwas zum Geschehen hinzu‘ (113). Es „berichtet

barung wohl

zwischen Wissen und Glauben unterscheiden, aber

und expliziert‘“ das Geschehen. Was heißt „expliziert‘“? Doch

ganz anders

als Pannenberg es tut. Es gibt hier zweierlei

wohl das, was wir soeben darlegten: es schließt den Sinn des

„Wissen‘‘, das

natürliche und das im Glauben sich eröffnende.

Geschehens auf. Insofern bringt das Kerygma etwas zum Ge-

schehen hinzu, bei den Aposteln ebenso wie bei den Propheten.

der Botschaft‘‘.

?) R. Bultmann,

Theol. d.NT, S.311: „die gläubige Annahme

Die Erkenntnis der Offenbarung durch die Apostel und das sie

S

°) Bultmann, a.a.0, S, 313 unten,

1 4808 A0%

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327

Z

} The_91£g_i5d1gLiteraturzeitufqg 1962 _Nrü 5

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f

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328

weitergebende Kerygma geschah nicht ohne das Wirken des

Er läßt sich nicht als V„unbefang>ernreHWahme'hmung der Ereig-

Heiligen Geistes, nicht ohne innere Offenbarung.

nisse‘“ in der allgemeinen Bedeutung dieses Begriffes beschrei-

Gilt das von der revelatio primitiva oder immediata an

ben. Wir erleben ja immer wieder das schmerzliche Rätsel, daß

die Propheten und Apostel, für die Genesis des Kerygmas, so

andere Menschen, vielleicht der Mensch neben mir, mit dem ich

nicht minder für die revelatio mediata oder derivata, die durch

sonst in allem Wesentlichen verbunden bin, da, wo ich sehe

dieses in der Schrift verfaßte Kerygma an uns ergeht. Mußten

und erkenne, eben nicht sieht. Es nützt dann auch nichts, daß

wir bei jener von der Zusammengehörigkeit von erlebtem

ich an seine Unbefangenheit appelliere. Ich kann ihm sein Auge

Geschehen und geistgeschenktem glaubenden Verstehen spre-

nicht öffnen für die mir geschenkte Sicht. Ich muß warten, daß

chen, so hier von der Zusammengehörigkeit von bezeugtem und

ihm die Gnade des Glaubens geschenkt werde, wie ich sie für

ausgelegtem Geschehen und Glaube.

mich selbst immer neu zu erbitten habe.

Pannenberg sagt (101): „Die Christusverkündigung hat die

Es liegt im Zuge der These Pannenbergs, daß er das Nicht-

Tatsache, daß im Geschick Jesu von Nazareth. Gott zum Heil

Erkennen der Offenbarung in den Geschichtsereignissen rein als

aller Menschen offenbar ist, als unbezweifelbare Wahrheit ihren-

sündige Verschlossenheit verstehen muß. Aber es

Hörern vorzutragen. Die Verkündigung kann nicht sagen: die

ist zu fragen, ob er damit die rätselvolle Tatsache, daß so viele

Sache ist zweifelhaft; du mußt erst den Sprung in den Glauben

von dem Zeugnis der Offenbarung nicht ergriffen werden, nicht

machen, damit du gewiß wirst. Wenn es so stünde, müßte man

unerlaubt anthropologisch rationalisiert. ‚„Daß es seltsamer-

aufhören, Theologe und Christ zu sein.‘ Ganz einverstanden!

weise Verblendete gibt, die die offen zutageliegende Wahrheit

nicht sehen wollen‘“, so und so allein lautet der .Reim auf den

So darf man in der Tat vom Glauben, vom „Sprung‘‘ als Weg

zur Gewißheit nicht reden. Der Verkündiger darf und soll seine

schmerzlichen Tatbestand, daß die „überführende Kraft‘“ der Er-

Botschaft aussprechen mit der Zuversicht, daß sie die Macht hat,

eignisse sich an so vielen nicht erweist (100). Ob — trotz Paulus

den Hörer von ihrer Wahrheit zu überführen; mit dem An-

2. Kor. 4, 3. 4 — der Hinweis auf:die Verblendung hier das ein-

spruch an den Menschen, daß er sie mit Ernst höre und sich ihr

zige und ganze Wort sein darf? ob es für alle gilt? ob nicht zu-

gleich, daneben oder gar stattdessen von einem Merkmal

nicht entziehe. Das Ja der Hörer zur Verkündigung, also der

Glaube, ist im Neuen Testament auch Sache des Gehor-

der Offenbarung selbst zu sprechen ist: nämlich von

söms (Röm. 1,5; 15,.18; 16,19),

Die Verkündigung muß

ihrer relativen Verborgenheit, gemessen an unseren

zum Gehorsam des Glaubens rufen gegen die Wahrheit der

natürlichen menschlichen Maßstäben von Kenntlichkeit und Ein-

Botschaft, die sich am Gewissen der Menschen erweist. Aber der

deutigkeit Gottes? Bleibt es nicht doch bei Kierkegaards Satz,

daß das Leben und Geschick des Menschen Jesus ein Incog-

Verkündiger wird auch erfahren und bedenken, daß die Mächtig-

nito Gottes bedeutet, das auch durch Ostern nicht durch-

keit der Botschaft nicht jederzeit, wenn sie ausgerichtet wird,

sogleich und an allen wirkt. Er wird bei aller Zuversicht zu der

brochen wird? Auch Pannenberg erklärt: „In Jesu Geschick ist

Wahrheit des Evangeliums zugleich auf Gottes Stunde

der Gott Israels offenbar als der verborgene Gott. Die Verbor-

mit dem Hörer warten müssen — und der Hörer selber auch.

genheit und Transzendenz des im gekreuzigten Jesus offenbaren

„Das Wort kann man mir wohl predigen, aber ins Herz geben

Gottes überbietet den Kanon der Unbegreiflichkeit des philo-

kanns mir niemand denn allein Gott, der muß im Herzen reden,

sophischen Gottesbegriffs‘“‘ (105). Aber Pannenberg macht mit

sonst wird nichts draus‘‘ (Luther, WA 10 III, 260, 20). Worauf

dieser Verborgenheit des Offenbaren doch nicht genügend Ernst.

muß der Verkündiger und der Hörer warten? Auf Gottes Geist.

Gehört zu ihr nicht auch eben dieses, daß man hier nicht

Daß der Geist wirken muß, heißt nicht, daß zum Worte etwas

„wissen‘“ kann („Man kann

wissen, daß die Auferweckung

„hinzukommen‘“ muß. Das Wirken des Geistes ist nichts ande-

des Gekreuzigten der eschatologische Selbsterweis Gottes ist“,

res, als daß das Wort selber wirksam wird. Gott hat seine

105), daß man die „Offenbarung im Geschick Jesu Christi‘ nicht

Geistesmacht nicht an die Botschaft als solche delegiert. Aber

für die „unbefangene Wahrnehmung‘“ der geschichtlichen Er-

er wirkt durch sie, indem er das Wort aktuell mächtig macht,

eignisse „aufweisen‘‘ kann? Vermag die Verkündigung in an-

wo und wann er will. Nur so kommt es zum „Wissen von

derem Sinne „aufzuweisen‘‘ als mit der Sicht des Glaubens

Gottes Offenbarung‘‘, also durch den Geist Gottes, der durch

und durch den Aufruf zum Glauben?

Gilt das nicht

das Wort den Glauben schenkt. Der Hl. Geist und der Glaube

auch von der Oster-Verkündigung?

gehören zur Offenbarung hinzu.

Die Verborgenheit der Offenbarung bedeutet Anfech-

Für Pannenberg freilich ist die Erkenntnis der Offenbarung

tung. Der Glaube als Erkenntnis der Offenbarung lebt immer

Sache nicht des Glaubens, sondern der Vernunft”. Es bedarf nur

nur so, daß er die bleibende Anfechtung durch das Incognito,

der „unbefangenen Wahrnehmung‘‘ der biblischen Geschichte

die „Schwachheit Gottes‘“ in seiner Offenbarung überwindet.

(101). Die Menschen müssen ‚„zur Vernunft gebracht werden,

Nicht erst der Glaube als He ilsvertrauen lebt im Dennoch,

damit sie recht hinsehen‘“ (100). Also nicht erst der Glaube,

sondern auch und schon der Glaube als Gewißheit um Gottes

sondern die zu sich selbst gekommene Vernunft erkennt die

Offenbarung in der Geschichte Jesu. Der Glaubende weiß um

Offenbarung. — Das Wahrheitsmoment daran_ist dieses:, Der

diese Anfechtung bei sich selber. Darum hat er auch Verständnis

Glaubende erfährt und weiß: jetzt sehe ich die vom Evangelium

für die, welche die Anfechtung durch die Verborgenheit nicht

bezeugten Ereignisse richtig, jetzt habe ich sie erkannt, so wıe

überwinden, Er weiß, daß die Möglichkeit des Unglaubens auch

sie in Wahrheit sind; so hätte ich sie längst sehen sollen, so

in der Weise der Offenbarung Gottes begründet ist. Daher kann

müßten alle sie sehen. Der Glaube — so kann man sagen — ist

er das Nichtglauben nicht mehr rein anthropologisch als sünd-

die ganz zu sich selbst gekommene Vernunft. Aber eben erst

hafte Verblendung verstehen. Die sündige Verschlossenheit

im Glauben ist sie ganz zu sich gekommen. Was Pannenberg

gegen Gott und die Wirklichkeit seiner Offenbarung in der Ge-

„unbefangenes Wahrnehmen‘“‘ nennt, das ist schon die Sicht des

schichte kennt er ja auch an sich selbst. Darin ist er kein an-

Glaubens, Auch das Glauben ist „Vernunft‘“, nämlich das Ver-

derer als die Nicht-Glaubenden. Daher erfährt er sein Glauben-

nehmen und Empfangen von Wirklichkeit. Aber wie diese

können als Gnade, als Wunder, und kann das Rätsel, daß

Wirklichkeit der Offenbarung Gottes eine „sehr besondere‘“ ist

neben dem Glauben hier das Nicht-Glauben dort steht, zuletzt

(P. 100), so auch der Akt des Vernehmens und Empfangens.

nicht auf die Sündigkeit unseres Herzens zurückführen, sondern

auf das Geheimnis der freien Wahl Gottes, der hier gibt und

5) Pannenberg meint: wenn man, wie das gewöhnlich geschehe,

dort versagt. An der universalen Bestimmung der Geschichts-

die Offenbarung als einen Vorgang verstehe, „den man nicht mit

offenbarung ändert das nlichts, daher auch nichts an der öku-

natürlichen Augen wahrnehmen kann, der nur durch eine geheime

menischen Verpflichtung der Christenheit, das Evangelium allen

Mitteilung kund wird‘“, wenn man also die Offenbarung „im Gegen-

zu verkündigen. Wieso nicht, das hat die Lehre von der Prä-

satz zum natürlichen Erkennen‘“ sehe, dann gerate man „in Gefahr,

die geschichtliche Offenbarung mit einem gnostischen Geheimwissen

destination zu zeigen. Die Spannung, die hier waltet, muß man

zu verwechseln‘“ (98f.), „die christliche Wahrheit zu einer Konventikel-

stehen lassen. Es geht nicht an, aus dem „universalen Charak-

angelegenheit zu machen‘“ (100). Wer alles oben Dargelegte über das

ter‘“ der Geschichtsoffenbarung ihre natürliche Unverkennbarkeit

Verhältnis von Wort und Geist in Betracht zieht, wird diese Sorge

zu folgern und das Rätsel des Nicht-Erkennens rein anthropo-

nicht teilen, sondern eeltsam finden.

logisch zu lösen.

v

329

a

ka

i

; Th_?qlogis_Fl1e Literaturzeitung 1962 Nr. 5

330

s Allesr mallemf die Formeln „Offenbarung als Geschichte‘“ | sein will: zur Offenbarung gehört als unentbehrliches Moment

das Wirken des Hl. Geistes, das Geschenk des Glaubens hinzt.

hat ihr gutes Recht, und es gehört zu dem Verdienste der so

bezeichneten Schrift, darauf wieder kräftig den Ton gelegt zu | Der Titel der Schrift wäre zu ergänzen zu unserer Überschrift:

haben. Aber die Formel ist unvollständig, wenn sie exklusiv | Offenbarung als Geschichte und Glaube.

Dialektiséhes Kirchenrecht auf ökumenischer Basis

Von Siegfried Grundmann, München

Seit den Büchern von Günther Holstein' und Hans Lier-

| Jurisdiktion in seine Hand zu bekommen‘. Die Kirchenrechts-

mann” ist nun nach einer im wesentlichen durch die Zeit-

‚ Jehre, die er vorfand, bot ihm dafür die Voraussetzungen.

umstände verursachten Pause von nahezu 30 Jahren zum ersten

/

Inwiefern? Sohm wie Holstein, um nur die beiden für die

Male wieder von evangelischer Seite* ein großes Kirchenrechts-

rechtstheologische . Durchdringung des evangelischen Kirchen-

lehrbuch* erschienen. Es stammt aus der Feder des bekannten

rechts zwischen 1890 und 1930 bedeutendsten Namen zu nen-

Freiburger Rechtsphilosophen und. Kirchenrechtslehrers Erik Wolf

nen, gingen von einem doppelten Kirchenbegriff aus. Sie bauten

und trägt den Titel „Ordnung der Kirche. Lehr- und Handbuch

«5

e

beide auf der in ihren Wurzeln bis zu Augustin zurückverfolg-

des Kirchenrechts auf ökumenischer Basis

Das ist ein Ereig-

baren Unterscheidung in unsichtbare und sichtbare Kirche auf.

nis nicht nur von kirchenrechtlicher, sondern auch von theolo-

Sohm maß nur der ersteren, der ecclesia invisibilis (= Kirche

gischer und allgemeinkirchlicher Bedeutung, das einige Auf-

als Gegenstand des Glaubens), geistliche Bedeutung bei. Die

merksamkeit wert ist.

ecclesia visibilis (= Wort und Sakrament besitzende und ver-

Man wird die große wissenschaftliche Leistung, die W. mit

waltende Gemeinschaft) ist für ihn eine weltliche Gemeinschaft

diesem achtunggebietenden und umfangreichen (772 S. Text)

ohne religiösen Eigenwert: „Die Kirche Christi ist unsichtbar,

Werk vollbracht hat, nur dann richtig einordnen können, wenn

Darum gibt es keine sichtbare Gemeinschaft, welche als solche

man sich die Entwicklung vergegenwärtigt, die die evangelische

die Kirche Christi wäre. Auch sofern sie Wort und Sakrament

besitzt und verwaltet, ist die sichtbare, leibliche Christenheit

Kirchenrechtswissenschaft in den letzten drei Jahrzehnten durch-

laufen hat und die bisher nur in Abhandlungen und Monogra-

nicht Kirche Christi.... Auch sofern sie Wort- und Sakraments-

phien zutage getreten ist, nun aber erstmalig zur Verarbeitung

gemeinschaft hervorbringt, ist sie nur Welt, gar nicht Kirche.

in einem Lehrbuch und damit zur Darstellung in einem ge-

gibt keine sichtbare Kirche.‘“® Nur auf die unsichtbare Kirche

S

Ossenen wissenschaftlichen System geführt hat. Wie die

bezieht sich auch der Satz Sohms von der Unvereinbarkeit von

Kirche und Kirchenrecht. Die sichtbare Kirche hingegen ist recht-

Verlagsankündigungen unmittelbar vor dem Erscheinen stehen-

er, weiterer systematischer Kompendien des evangelischen

licher Ordnung und Verfassung zugänglich, ja, bedürftig. Dieses

Kirchenrechts beweisen”?, ist es kein Zufall, daß das Buch Erik

Recht aber ist, da für Sohm nur eine zwangsweise dürchsetz-

olfs im jetzigen Augenblick erschienen ist: Die Zeit ist reif

bare Norm Rechtscharakter hat und die von der Kirche selbst

zu solchen Unternehmen, von denen neue Impulse ausgehen

gesetzten Ordnungen diese Voraussetzung nicht erfüllen, not-

werden. Das historische Geschehen des Kirchenkampfes ist,

wendig staatliches und damit weltliches Recht: „Nur die Zwangs-

wenn vielleicht auch noch nicht ganz verarbeitet, so doch mit

regel (die Ordnung einer sittlich zur Mitgliedschaft zwingenden

zunehmender Distanz überschaubar geworden; die theologischen

Gemeinschaft) unterliegt dem Urteil, ob gerecht oder ungerecht.

und juristischen Vorarbeiten sind wenigstens auf Teilgebieten®

Nur die Zwangsregel ist Recht . .

Für den Protestantismus

sto

geleistet, Bestandsaufnahmen durchgeführt, der positive Rechts-

gibt es folgeweise nur noch weltliche Obrigkeit und nur noch

in hinreichendem Maße konsolidiert und kodifiziert und

weltliches (von der staatlichen Gemeinschaft ausgehendes)

durch alles das gewisse Ausgangspositionen geklärt.

Recht ..

Das Wesen der Kirche ist geistlich, das Wesen des

Und gerade diese muß man kennen, wenn man W.s bedeu-

Rechts ist weltlich.‘“®

tendes Buch topographisch einordnen will. Der Kirchenkampf

Auch Holstein geht von der Unterscheidung ecclesia invisi-

war die Be

währungsprobe für die evangelische Kirchenrechts-

bilis — ecclesia visibilis aus, wandelt diese aber ab in die Unter-

lehre der

damaligen Zeit und der vorangegangenen Jahrzehnte

scheidung von Geist- oder Wesenskirche einerseits und Rechts-

mit Namen wie Sohm, Kahl, Friedberg, Schoen, Bredt, Hol-

kirche andererseits.

Die erstere ist

ala

Gemeinschaft der

stein u.a. und damit für den kirchenrechtlichen Enthusiasmus,

die Gemeinschaft der um Wort und Sakrament Versammelten

christusverbundenen Geister und Herzen‘ unsichtbar und ‚„als

Idealismus und Positivismus, Die Probe wurde nicht bestanden.

Der allgemein zugrundegelegte Rechtsbegriff, der aus der Tra-

und Sammelnden‘‘ („Kirche im soziologischen Sinn‘“) sichtbar,

ition des Humani

smus und der Aufklärung stammte, von

er

Die 60 entstehende, sichtbar-unsichtbare. Wesenskirche „hängt

rel

igiösen Wurzel des Kirchenrechts wenig wußte; ausschließlich

ihrerseits mit der Rechtskirche

aus geschichtlicher Notwen-

weltlich

digkeit zusammen‘““®. Da jedoch die Kirche als menschlicher

K

geprägt war und damit die rechtliche Ordnung der

tota

irche dem Staat preisgab, wurde zu der Waffe, deren sich der

1

Sozialverband nach Holstein der Schöpfungsordnung zugehört;

itäre Staat bediente, um die Kirche auf dem Wege der

ann das sie ordnende Recht, durch das sie zur Rechtskirche

wird, nur weltlicher Art sein. Folgerichtig kommt Holstein zu

') Günther Holstein,

em Ergebnis: „Das in der Empirie der sichtbar - unsichtbaren

rechts, 1928.

Die Grundlagen des evangelßd1en Kirchen-

niemals qualitativ verschieden

?) Hans Liermann,

Kirche mögliche Recht ist .

%) Für das katholis

Deutsches evangelisches Kirchenrecht, 1933.

von allem anderen Recht ..

Das gesamte Recht wird für das

Eduard Eichmann — K]

che Kirchenrecht wäre insbesondere zu nennen:

weltliche Schwert und ihre Obrigkeit frei; es gibt kein wesen-

aus Mörsdorf, Lehrbuch des Kirchenrechts auf

haft verschiedenes ‚kirchliches‘ und ‚weltliches‘ Recht.‘“* ‚,Das

Grund des Codex Iuris

Canonici, 3 Bde., 9. Aufl., 1959/60.

Recht der Kirche ist also gegenüber dem Recht, das Staat, Fa-

5.Alı..G

2. Aufl., 195

7

l:undriß ist zu erwähnen: 1Adalbert Erler, Kirchenrecht,

milie und die anderen Sozialordnungen umschließt, kein quali-

® Wolf,

Erik, Prof. D

. theol. h. c., Dr. jur.: Ordnung der Kirche.

Lehr- und Han

dbuch des Ki

rchenrechts auf ökumenischer Basis, Frank-

?) Vgl. dazu Werner Weber, Die staatskirchenrechtliche Entwick-

furt/M.: K

lostermann [1961],

ung des nätionalsozialistischen Regimes in zeitgenössischer Betrach-

Lw. DM 7

8,50;: — 1

XXX, 832 S, gr. 8% Kart. DM 71.—;

tung, in: Rechtsprobleme in Staat und Kirche, Festschr. f. Rudolf

Vorabdruck in ThL

Z

m Folgenden abgekürzt als O.d.K, Vgl. auch den

Smend, 1952, S. 365—386.

5a) Inzwischen ers

85 (1960), S. 642—648.

8) Sohm, Kirchenrecht II, 1923, S.135, anders noch I, S. 465 f,

chienen: Hans Dombois, Das Recht der Gnade,

%) Sohm, Kirchenrecht II, S.55,121; I, 1892, S.1. — Sohm weit-

Oekumenisches Kirche:

nrecht I, 10645., Luther- Verlag, Witten, 1961.

gehend zugestimmt hat‘ Emil Brunner, Das Gebot und die Ordnungen,

°) Gerade auf q

em Gebiete des Kirchenrechts der kumene, das

Entwurf einer protestantisch - theologischen Ethik, 4. Aufl., Zürich 1939,

weniger raum- als s

chwerpunktmä

ßig im' Mittelpunkt des Buches von

S. 533.

W. steht (beachte d

en Un

tertitel), fehlt es noch weithin an Schrifttum.

19) Günther Holstein, Die‘ Grundlagen des evan

W. selbst vermag dafü

r auf S.747, Anm.2 nur zwei Arbeiten zü

rechts (= Grundlagen), 1928, S$.257.

gelisd1ey Kird1en-

nennen,

1) Holstein, Grundlagen,. S. 87,

331

332

Theologische Literaturzeitgng {19$57277 N‚rl ä

d

n

_

—

-

412

tativ anderes.

Sowohl für Sohm als auch für Holstein ist

Lau zutreffend betont hat, fällt dabei die Grenze zwischen den

also die ecclesia invisibilis von rein pneumatischer Art und

beiden Lagern mit der inner-reformatorischen Konfessions-

darum rechtsfrei, die ecclesia visibilis hingegen für das Recht

grenze nicht ohne weiteres zusammen, Insbesondere sagt man

offen. Dieses Recht ist aber weltlich-staatlich, was der geschicht-

der zweiten der beiden Richtungen ‚„nur bedingt mit Recht

4622

lichen Situation

in der Zeit des landesherrlichen Kirchen-

reformierte Herkunft

nach; auf alle Fälle hat sie auch in den

regiments, aber auch nach dessen Wegfall dem Selbstverständnis

Reihen des Luthertums hinreichend Gefolgsleute, während um-

des Landeskirchentums entsprach. Dieses Recht wurde zugleich

gekehrt die erste Richtung auf das Luthertum begrenzt ist.

die Einfallspforte des totalitären Staates in die Kirche zum

Dieser etwas unübersichtliche Verlauf der Frontlinien macht

Zwecke ihrer Entrechtung und Entkirchlichung.

die Aufgabe, Erik Wolf und sein Buch einzuordnen, nicht ein-

So ist es kaum verwunderlich, daß schon bald nach 1933

facher. W. steht in der Tradition des reformierten Zweiges der

neue Töne hörbar werden. Bereits 1935 vertritt Friedrich Brun-

Reformation, im Geist des Luthertums atmet er kaum Heimat-

städ die genaue Gegenposition zu der These Sohms vom Wider-

luft. Theologisch ist W. entscheidend von Karl Barth beeinflußt,

spruch, der zwischen dem Kirchenrecht und dem Wesen der

der umgekehrt von W. in den rechtstheologischen Teilen seiner

Kirche bestehe: „Die Kirche ist Quelle eigenständigen, arteigen

Dogmatik nachhaltige Anregungen empfangen hat”®.

W

ist

kirchlichen Rechts.‘“* Und 1938 schreibt Karl Barth: „Gibt es

christokratisch orientiert”*, verwahrt sich aber gegen einen über-

eine Beziehung zwischen der Wirklichkeit der von Gott in Jesus

spitzten Christomonismus””, In der Naturrechtsproblematik, der

Christus ein für allemal vollzogenen Rechtfertigung des Sün-

W. selbst eine bedeutsame Spezialuntersuchung gewidmet hat”®,

ders allein durch den Glauben und dem Problem des mensch-

läßt es wohl der in ihm sich regende Rechtsphilosoph nicht zu,

lichen Rechtes: eine innere, eine notwendige, eine solche Be-

sich uneingeschränkt dem kategorischen Verdikt anzuschließen,

ziehung, durch die mit der göttlichen Rechtfertigung auch das

das in ihm nahestehenden Kreisen verbreitet ist”.

Er folgert

aus dem reformatorischen Sola Gratia „die Verwerfung eines

menschliche Recht in irgendeinem Sinn zum Gegenstand des

christlichen Glaubens und des christlichen Bekenntnisses wird?‘“*

naturrechtlich begründeten (nicht auch begrenzten!) menschlichen

Auf diese Frage fand Barth „bei den Reformatoren keine oder

Kirchenrechts‘“®®, Von zentraler Bedeutung für W. ist aber die

in Form dürftigster Andeutung nur sehr unbefriedigende Ant-

dialektische Theologie, worin sich der Einfluß Barths auf W. am

wort

4415

.

deutlichsten zeigt. Seine Kirchenrechtslehre erwächst aus der

Die Lücke, die nach Barths Meinung die Reformatoren ge-

dialektischen Theologie und wird dadurch selbst zu einer dia-

lassen hatten, galt es zu schließen. Dieses Problem ist in den letz-

lektischen Rechtslehre, und zwar in einem denkbar umfassenden

ten zwanzig Jahren zu der Kernfrage der gemein-evangelischen

Sinn. Die Dialektik ist bei W. nicht nur eine Bewegung des

(also der reformierten wie der lutherischen) Kirchenrechtslehre ge-

Geistes zwischen Antinomien mit dem Ziele ihrer Überwindung

auf einer höheren Ebene, also eine wissenschaftliche Methode,

worden. Damit hat diese aber auch eine Wendung vollzogen, wie

sie radikaler nicht gedacht werden kann. Richtpunkt aller kirchli-

sie wird bei ihm zu einer Aussageform und Stilgattung, die

chen Rechtsbildung und Ordnung ist nicht mehr das weltlich-staat-

wohl seinem eigenen Wesen und seiner persönlichen Veranla-

liche Recht, sondern das zentrale Geschehen und Ereignis der

gung als Denker so sehr entspricht, daß er kaum mehr anders

kann, als antithetisch - dialektisch zu formulieren”.

Kirche selbst: die Rechtfertigung des Sünders aus göttlicher

Gnade im Glauben. Es besteht heute weitgehende Einigkeit

In der Dialektik hat man somit den Schlüssel in der Hand,

darüber, daß es sich dabei um eine rechtstheologische Frage

der den Zugang zu W.s Kirchenrecht erschließt. Entsprechend

handelt. „Kirchenrechtslehre ist ein Kapitel aus der Theologie

der „Paradoxie christlich- kirchlicher Existenz‘ (S. 8) kommt W.

des Rechts‘“ (S. 17)'%. Das Kirchenrecht ist eine „Funktion des

zur Erkenntnis der „Paradoxie des Kirchenrechts‘‘, die in der

Kirchenbegriffs‘“” oder eine ‚„Funktion kirchlicher Existenz“

„dialektischen Einheit des zugleich geistlichen und ‚weltlichen

(S. 23). „Der Kirchenrechtslehre kommt im Ganzen der Rechts-

Wesens von Kirchenrecht‘‘ besteht, und des Kirchenrechts als

wissenschaft ..

eine transzendierende

. Aufgabe zu‘“ (S. 5).

einer „Ordnung des Paradox‘‘, das die Kirche als „einheitlich-

Die der Kirchenrechtslehre „gewiesene Deduktionsbasis ist die

universale‘ und „vielfältig-partikulare‘‘, als „heilige“ und „sün-

theologische Wissenschaft‘“®, Alle diese Aussagen zielen in die

dige‘, als „sichtbare‘‘ und „unsichtbare“, als ‚„ewige“ und

gleiche Richtung. Ob dabei die Kirchenrechtslehre am rechts-

„zwischen -zeitliche‘‘ ist. Diese dialektischen Paradoxien über-

theologischen Gespräch selbst teilnehmen darf, oder ob sie da-

trägt W. auf das Kirchenrecht. Er beherzigt auch im Kirchen-

mit ihre Grenzen überschreitet und der Versuchung eines un-

recht die Forderung Karl Barths „Position und Negation gegen-

wissenschaftlichen theologischen Dilettantismus erliegt'”, ist eine

seitig aufeinander zu beziehen, Ja am Nein zu verdeutlichen

wichtige, aber letztlich döch sekundäre Frage. Wesentlich ist,

und Nein am Ja, ohne länger als einen Moment in einem

daß heute „eine rechte Methode zum Aufbau der Kirchenrechts-

starren Ja oder Nein zu verharren‘“®,

Dem Wesen ‚des

wissenschaft immer nur in Verbindung mit theologischem Den-

Kirchenrechts wird man nach W. nur gerecht, indem man es

ken gedacht werden kann“ (S. 17).

vermeidet, seine dialektische Einheit ‚‚kontradiktorisch, aufzu-

Die Frage aber ist, in welcher Weise das zu geschehen hat.

spalten, harmonisch zu verschleifen, identifizierend aufzulösen

Hier gehen die Meinungen auseinander. Die Fronten, die sich

oder neutralisierend zu bagatellisieren‘“ (S. 6).

gegenüberstehen, sind die gleichen, die kürzlich Franz Lau in

Daraus ergibt sich die kirchenrechtliche Methode, für die

anderem Zusammenhang aufgezeigt hat”: eine auf der lutheri-

sich W. entscheiden mußte. Von seinem zutreffenden theolo-

schen Zwei-Reiche-Lehre aufbauende und eine „christokratisch

gischen Ansatzpunkt her scheidet sowohl die historische Me-

oder christomonistisch‘‘

orientierte Kirchenrechtslehre*,

Wie

thode, da die „äußere Kontinuität einer Ordnungsform die

——

—}

1?) Holstein, Grundlagen S. 89.

*77 L48;/ 8 4, 0..5. 307

13) Friedrich Brunstäd, Die Kirche und ihr Recht, 1935, S. 19. Ab-

?) Vgl. Karl Barth, Die Ordnung der Gemeinde, 1955 (= Sonder-

lehnend Horst Beintker, Die Christenheit und das Recht bei Adolf

druck aus der „Kirchl. Dogmatik‘‘, Bd. IV/2, $& 67), 5S.7, 12.

Schlatter unter besonderer Berücksichtigung des Kirchenrechts, Theol.

2) Vgl. O.d.K., S. 5: „Kirchenrecht muß beispielgebend sein für

Arbeiten, hrsg. v. Hans Urner, Bd. IV, 1957, S. 223.

jede Form menschlicher Rechtsordnung‘‘.

1) Karl Barth, Rechtfertigung und Recht, Theologische Studien,

?®) Vgl. Erik Wolf, Recht des Nächsten, Philosoph, Abhandlungen

Heft 1, Zollikon-Zürich,

1. Aufl. 1938,

3, Aufl. 1948, S. 3.

Bd. 15, 1958, S. 46, Anm. 8 zu S.16, u. S.48, Anm.21 zu S. 16.

5 O RE

2) Das Problem der Naturrechtslehre, 2. Aufl., 1959,

16) Seitenangaben im Text beziehen sich auf das rezensierte Werk,

27) Vgl. z.B. Ernst Wolf, Gottesrecht und Menschenrecht, 1954;

17) Hans Barion, Rudolph.Sohm und die Grundlegung des Kirchen-

Ders., Naturrecht oder Christusrecht, 1960,

rechts, 1931, S. 13.

2) Erik Wolf, O.d.K., S. 65. Im übrigen ist der Standpunkt W.s

18) Herbert Wehrhahn, ZevKR 1 (1951), S. 60.

in dieser Frage nicht ganz klar, Die einschlägigen Ausführungen des

19) So das ernst zu nehmende Bedenken von Wehrhahn.

Buches (S. 469—480) sind im wesentlichen kritisch referierend, lassen

?0) Kerygma und Dogma 6 (1960), S. 306—326.

aber W.s eigene Meinung nicht eindeutig erkennen.

2) A.a. O, S.307. Vgl. dazu Siegfried Grundmann, Das evange-

2) Auch seine „Naturrechtslehre‘“ (vgl. Anm. 26) ist streng dia-

lische Kirchenrecht und die ökumenische Bewegung der Gegenwart,

Jlektisch aufgebaut.

Arch, d. öffentl. Rechts 84 (1959), S. 1—54, bes, S. 8—34.

30) Karl Barth, Ges. Vorträge I, S. 172.

333

334

anl

Thgologiscl3eß I_.jteraturzei;upgl?ö% Nr. 5

E

ll

Frage nach ihrer inneren Legitimität nicht zu beantworten“

den legitimen Weg zur (auch kirchenred;tlidmeni 6Lumenizität

(S. 14) vermag, als auch die „soziologische Methode‘“ aus, weil

zeigen‘‘ : (S; 22):

sie „die soziale Eigenart der Kirche‘‘ verfehlt, indem sie die

Ob es W. gelungen ist, dieses hochgesteckte Ziel mit

Kirche „mit Kategorien erfassen will, die an ihr wesenhaft un-

seinem Buch zu erreichen, muß eine kritische Durchsicht seines

vergleichbaren Existenzweisen erprobt wurden‘‘ (S. 16). Kirch-

Inhalts erweisen. Zuvor aber wollen drei Fragen überdacht

liche und allgemeine Historie und Soziologie sind und bleiben

werden, die sich aus und nach dem Bisherigen aufdrängen. Wie

somit für das Kirchenrecht Hilfswissenschaften. Abzulehnen ist

kommt W. dazu,

die

theologischen Kirchenrechtsmethoden

auch die „positiv-rechtsdogmatische Kirchenrechtslehre‘‘, weil

gerade so und nicht anders zu klassifizieren? Handelt es sich bei

sie den geistlichen Sinn des kirchlichen Rechts nicht erfassen

ihnen um wirkliche Antithesen im Sinne von Position und

(S. 10) kann: „Indem der Positivismus die Gleichzeitig-

Negation, von Ja und Nein? Mit der Antwort auf diese Frage

keit der religiösen und weltlichen Existenz verneinte und

steht und fällt die Grundvoraussetzung für die Anwendung

ihre gestalthafte Einheit auflöste, kam es zu einer theologischen

dialektischer Methodik. Zum anderen: Sind die vier Methoden

Entwesung des Kirchenrechts (Schoen) oder zu seiner schwärme-

in dialektischer Zuordnung tatsächlich geeignet, das zu bewir-

rischen Spiritualisierung (Sohm)‘‘ (S. 12).

en, was sie je für sich nicht vermögen? Werden dadurch die

In Betracht kommt vielmehr nur eine theologische Kirchen-

Mängel, die jeder von ihnen anhaften, wirklich neutralisiert?

rechtslehre: „Theorie des Kirchenrechts kann sich . .

nur aus

Oder muß eine Methode — gleichgültig ob isoliert oder anderen

den Voraussetzungen entwickeln, welche die Glaubenslehre ihr

Methoden dialektisch zugeordnet — nicht von vornherein

Damit ist

gibt: sie bedarf der ‚dogmatischen Grundlegung‘ ‘

schlechthin ausscheiden, der bescheinigt wird, daß „sie ein

aber die Kirchenrechtslehre an das kirchliche Bekenntnis, „an

‚natürlich - vernünftiges‘

Kirchenrecht

für

idealistisch - humani-

Bekenntnisschriften‘““ gebunden. „Kirchenrecht muß ‚bekenntnis-

stisch verblaßtes Bildungschristentum behaupten müßte, das,

gemäß‘ sein‘ (S. 18). Daraus darf indes nach W. nicht geschlos-

weil es für alle religiös verbindlich sein will, es für niemand

sen werden, eine Kirchenrechtslehre könne nur von einem be-

mehr ist‘? Gilt nicht für eine Methode das gleiche, durch die

stimmten historischen Bekenntnis, also z.B. dem Iutherischen

„Nicht nur dem Ordnungsdenken der römischen, orthodoxen

oder dem reformierten her entwickelt werden. Wer das tut,

und anglikanischen Ökumene entgegengehandelt, sondern auch

wird unter Verkennung seiner wirklichen Absichten‘* hart”” be-

der verpflichtende Ordnungsansatz der Kirchen der Reformation

Zichtigt, er löse „alle Grundprobleme der Kirchenrechtslehre ...

mißachtet‘“ (S. 20) würde? Endlich: Läuft nicht die dialektische

Methode, die W. vertritt, letztlich gerade auf das hinaus, was

mit Hilfe einer ‚terrible simplification‘ nur scheinbar‘“”, Eine

solche axiomatische Methode ist in den Augen W.s mit der

er so scharf tadelt? Wenn es richtig ist, daß Barth, dem W.

Dialektik des Kirchenrechts nicht vereinbar. Vielmehr erscheint

theologisch so nahe steht, daß man in ihm Barths kirchenrecht-

es ihm notwendig, diese von ihm als „kontroverstheologisch‘,

lichen Komplementär erblicken möchte, sich mit seiner dialek-

„Polemisch-theologisch‘‘ und „kontradiktorisch‘““ (S. 19, 20) be-

tischen Theologie ‚„„von vornherein spezifisch reformierter Tra-

ition verbunden‘“® wußte, so liegt die Vermutung nahe, daß

zeichnete Methode mit anderen theologischen Methoden zu

verbinden. W. nennt drei solche Methoden: 1. die „konfessions-

sich bei W. unter dem dialektischen Etikett in Wahrheit eine

theologische‘“, die auf die „Herausarbeitung des Unterscheiden-

reformierte Kirchenrechtslehre verbirgt, womit der Vorwurf der

den‘“ abstellt (wodurch unterscheidet sie sich von der erst-

terrible simplification im Grunde auf W. selbst zurückfiele.

2. die „unionstheologische‘‘, die die

Verschaffen wir uns nun aber zunächst einen Überblick

genannten Methode?);

„Herausarbeitung des Verbindenden‘“ zum Ziel hat und damit

über den Aufbau des Buches! Nach einem einleitenden Ab-

—_ Wwenn auch „die Wahrheitsfrage nicht ernst nehmend‘“ — ein

schnitt („Probleme‘; S.1—22), zu dessen Kernfragen goeben

„Skumenisch-theologisches Postulat‘“ befriedigen will (kann man

schon Stellung genommen wurde, folgt der 1. Teil („Dimensio-

nion und Ökumene miteinander verquicken?); 3. die „situa-

nen‘‘; S, 23—150), der unter dem Stichwort „Kirche in theolo-

gischer Existenz‘“ eine ökumenische Ekklesiologie einschließlich

tionstheologische‘‘, die „Kirche als je einmaliges Glaubensereig-

nis versteht‘“ und darum (historische) „Bekenntnisordnung‘“ und

des Kirchenordnungsproblems entfaltet (S.23—85), dann die

aktuelle) „Bekennende Ordnung‘“ miteinander verbindet (S. 17

„Kirche in soziologischer Sicht‘ (S. 85—132) zeigt und endlich

—21). Keines dieser Ordnungsmodelle kann unter dem für W.

die „Kirche im politischen Raum‘‘, insbesondere das Staats-

maßgeblichen Aspekt des „Kirchenrechts auf ökumenischer Ba-

kirchenrecht, darstellt (S. 132—150). Dabei werden entsprechend

sis‘‘ genügen: „Alle Methoden** des Kirchenrechts sind dem-

em ökumenischen Anliegen des Verfassers jeweils nicht nur die

nach dialektisch zu verbinden — mit der Wirkung, das Kirchen-

Kirchen der Reformation, sondern auch die röm.-kath. Kirche

Techt (sowohl konfessionell als auch ökumenisch) theologisch zu

erücksichtigt. Der 2. Teil („Genesis‘‘; S. 151—192) bringt die

egründen und so den historischen Konfessionalismus zugleich

kirchen-, theologie- und rechtsgeschichtlichen Grundlagen bis

zur Reformation und zerfällt in zwei Abschnitte, von denen

mit dem empirischen oder rationalistischen ‚System‘-denken zu

der erste unter dem Titel „Der ökumenisch verpflichtende Ur-

überwinden‘‘ (S. 21). Das Ziel, das W. auf diese Weise zu er-

Teichen hofft, ist dieses: „Die wahre (dialektische) Beziehung

sprung‘“ die „Ordnung der Urgemeinde‘“ (S. 151—169) behan-

der Methoden, welche die

Möglichkeit von Konflikten (wegen

delt, während: der zweite „Die Ordnung der Großkirche‘

es Unterschieds) zugibt und ihre Realität nicht leugnet, aber

(S. 170—192) darstellt. Damit ist der Anschluß an den 3. Teil

au

ch

(Ius ecclesiasticum Catholicorum) (S. 193—339) erreicht. Der

die Möglichkeit ihres Ausgleichs (wegen der gemeinsamen

Ius ecclesiasticum Protestantium.

\ufgabe) bejaht, wird zwar nie zu einem völligen Ausglei

4. Teil heißt entsprechend:

ühren, aber, die ‚Einheit in der Unterschiedenheit‘ wahrend,

Er ist nicht nur der umfangreichste (S. 341—772), sondern auch

der wichtigste, weil er auf tiefdringende eigene Forschungen des

_

gl. Arch. d. öffentl. Rechts 84 (1959), S.3 unten.

Autors zurückgeht und darum wissenschaftlich ganz besonders

au

82)

Es fällt überhaupt auf, daß W. sich zuweilen in seiner Polemik

gehaltvoll ist. Er unterteilt sich in drei Abschnitte: „„Geschicht-

ahnen be

gibt, auf die man ihm gerade um des gemeinsamen öku-

menisch.

en Grun

danliegens willen höchst ungern folgt. Es muß aber

liche Grundlagen‘“, die an den 2. Teil anschließen und bis zur

estgestellt wer.

den: Wer glaubt, eine wissenschaftliche Gegenmeinung,

Gegenwart führen (S. 341—457)'®, „Rechtsquellen und Rechts-

über die gern

diskutiert werden kann, als Verzicht „auf ökumenis

lehre‘“ (S. 458—501) mit der Grundlagenproblematik des evan-

Ha tunz"

gelischen Kirchenrechts und schließlich der sehr weit gespannte

O: :d:Kt, S50

(sie1s — Hervorhebung durch den Rezensenten; Vg).

’

Sache keinen gut

en

Anm. 3) bezeichnen zu müssen, tut der ökumenischen

jenst,

%) W. Pannenberg, RGG, 3. Aufl., Bd.1I, Sp. 171.

%) ©:

A21,

3%) Wenn man berücksichtigt, daß für die Kirchen der Reformation

Konrad Hesse, den W.

Der Vorwurf ist auch eachlich unbegründet.

eine abgeschlossene kirchliche Rechtsgeschichte noch fehlt, wie sie für

als Gewährsmann nennt, verkennt, daß das ius

die römisch-katholische Kirche in den Werken von Feine und Plöchl

divinum allerdinge

sein Verständ

„eine ein für allemal feststehende Größe‘ ist (nur

is und seine Auslegung durch den mensch-

vorliegt, wird man ermessen, wie bedeutsam dieser Abschnitt mit

lichen Geist können

sich verändern), die für alles menschliche Kirchen-

seiner gedrängten Darstellung ist. Um so bedauerlicher ist, daß die

recht eine unwandel

bare Grundlage abgibt

Darstellung im 14. Kapitel unter einer gewissen Einseitigkeit leidet,

%) Wobei auch

der positiv-

rechtsdogmatischen sowie der histo-

die dem Anteil, den die seit Anfang 1936 von der Bekennenden Kirche

rischen und der so

ziologischen

Methode „ein relatives Mitsprache-

getrennten lutherischen Kirchen und Kreise am Kirchenkampf getragen

recht

” Oal einger.

äumt wird,.

haben, kaum gerecht wird (z. B, S. 444°).

335

336

—

'Ilheologisd1g VLiteraturzeitungy 19762 Nr. 5

—

—

3. Abschnitt ‚„Verfassung und Verwaltung der reformatorischen

inner - kanonistische Diskussion eingreifen können. So ist es nur

Kirche‘“‘ (S. 502—772), der nicht nur die Grundsatzfragen evan-

zu verständlich und ein Zeichen kluger Zurückhaltung, daß W.

sich stark auf das Lehrbuch von Eichmann - Mörsdorf und auf

gelischer Kirchenverfassung (Ordnung des Gottesdienstes, der

Gemeinde, des Amtes und der Leitung), sondern in den beiden

Artikel der einschlägigen Nachschlagewerke stützt. Freilich ge-

Schlußkapiteln auch die „Grundordnung der evangelischen Kirche

nügt auf diese Weise das Buch nur für eine knappe Orientie-

in Deutschland“ (S. 710—747) und die „Ordnung der Ökumene‘‘

rung. Wer sich genauer informieren will, wird nicht darum

(S. 747—772) erörtert.

herum kommen, in der angegebenen Literatur nachzulesen””:

Unsere Aufmerksamkeit wird im folgenden vornehmlich

Auch im historischen 2. Kapitel des 2. Teils („Ordnung der

dem 1. Kapitel des 1. Teils („Kirche in theologischer Existenz“‘)

Großkirche‘) zeigt sich die Meisterschaft W.s in der wohl-

und dem 4. Teil gelten. Zuvor jedoch noch einige Bemerkungen

durchdachten Beschränkung. Gerade auf dem Gebiet der kirch-

zum 2. und 3. Kapitel des 1. Teils und zum 2. und 3. Teil.

lichen Rechtsgeschichte haben evangelische Wissenschaftler 6o

Grundlegendes geschaffen (Hinschius, Friedberg, Stutz, Feine,

Im soziologischen (2.) Kapitel des 1. Teils wird das Werk

Reicke, Heckel), daß es in einem Lehrbuch durchaus vertretbar

am stärksten zu dem, was es nach seinem Untertitel auch sein

will, zum Handbuch. In meisterhafter Übersichtlichkeit und

ist, die Ergebnisse ihrer Arbeiten neben denen römisch-katho-

Vollständigkeit wird ein Überblick über die vielfältigen und

lischer Autoren (z.B. Plöchl) auszuwerten und zusammenzufas-

vielschichtigen Verflechtungen vermittelt, durch die die Kirche

sen. Im 1. Kapitel des 2. Teils („Ordnung der Urgemeinde‘‘)

als ecclesia in hoc mundo und die einzelnen Konfessions-

geht W. darüber sogar hinaus. Hier leistet er zu der umfang-

reichen Diskussion, die zu dieser Frage geführt worden ist

kirchen mit den gesellschaftlichen Mächten und Verbänden ver-

bunden sind. Die Komprimierung der unübersehbaren Stoff-

(Sohm, A. v. Harnack, Holstein, v. Campenhausen u. a. m.), seinen

menge auf knappstem Raum erreicht W. durch einen glücklichen

eigenen, überzeugend begründeten Beitrag.

Kunstgriff. Er beschränkt sich weithin auf Stichworte, zu denen

Der Schwerpunkt des Buches indes liegt eindeutig im 4. Teil

(Ius ecclesiasticum Protestantium), in dessen Betrachtung das

er jeweils auf die einschlägigen Artikel der großen Nachschlage-

1. Kapitel des 1. Teils („Kirche in theologischer Existenz‘“) ein-

werke (RGG, EKL, ESL, WKL, LThK, StL) verweist, wo der

Leser sich dann weiterorientieren kann und wo er auch die

bezogen werden darf. Hier kommt es nun auch innerhalb des

Literaturangaben findet, auf die W. weithin verzichtet hat.

Buches zu dem großen inner-reformatorischen Gespräch zwischen

Das staatskirchenrechtliche (3.) Kapitel des 1. Teils bietet

Luthertum, Zwinglianismus und Calvinismus. Hier muß sich

für

Verfasser

eines Kirchenrechtslehrbuches

(eines

zugleich. zeigen, inwieweit die dialektische Methode ökumenisch

jeden

fruchtbar ist, und inwieweit sie geeignet ist, wenigstens neue

ökumenischen in gesteigertem Maße) besondere Schwierig-

keiten, die sich durch die unsere deutsche Not und Tragik

Ansatzpunkte zu finden für einen Brückenschlag über die Grä-

widerspiegelnde Auseinanderentwicklung des Staatskirchenrechts

ben, die die Kirchen der Reformation seit dem 16. Jahrhundert

in den: beiden Teilen Deutschlands noch erheblich verstärkt

trennen; denn wenn dies bei diesen sich im Vergleich zum

haben. Entweder.: man beschränkt sich auf ganz allgemeine

Katholiziemus, Anglikanismus und zur Orthodoxie verhältnis-

mäßig nahestehenden Konfessionen nicht gelingt, wird es gegen-

Grundzüge und damit weithin formale Kriterien oder man geht

ins einzelne und opfert dann aber die Allgemeingültigkeit zu-

über den eben genannten Kirchentümern erst recht nicht mög-

gunsten einer gründlichen Bearbeitung territorial begrenzter

lich sein.

Bereiche (also Staatskirchenrecht in der BRD, in der DDR usw.).

W. weist zunächst einige gemein-reformatorische Theolo-

W. hat sich darum bemüht, einen Mittelweg zu finden. Freilich

gumena nach (Sola scriptura, Sola fide, Sola gratia), die aber

gerade nicht dialektischer Natur sind, sondern wirkliche, auf das

ist die Darstellung vielleicht doch etwas zu summarisch, um dem

16.

Gemeinsamkeiten darstellen.

Nichtkundigen die zahlreichen Probleme des deutschen Staats-

Jahrhundert zurückgehende

kirchenrechts der Gegenwart ganz deutlich zu machen. Der

Dann kommt er zu einer für die Kirchenordnung und das Kirchen-

grundlegende Wandel vom „hinkenden Trennungssystem“‘ (Stutz)

recht wichtigen, tatsächlich dialektisch gewonnenen Erkenntnis,

mit der staatlichen Kirchenhoheit zum Vertragskirchenrecht

die bereits in der Vergangenheit als gemein-evangelisches Theo-

logumenon voll anerkannt worden ist”®: Die Kirche ist, soweit

kommt nicht klar genug heraus. Der zentrale Begriff des „für

die Herrschaft Christi in ihr (ihre „vertikale‘“ Seite) in Rede

alle geltenden Gesetzes‘“‘ ist mit den Ausführungen auf S. 149

nicht erschöpfend behandelt. Es finden sich auch sachlich bedenk-

steht, „bruderschaftliche Christokratie‘‘, soweit es um die Kirche

liche Formulierungen: Das Grundrecht der Bekenntnis- und

als die Gemeinde von Christen” und als eine Gemeinschaft von

Kultusfreiheit kann nicht durch ‚„Verwaltungsvorschriften‘“ be-

Gleichen (die „horizontale‘‘ Ebene der Kirche) geht, ‚„christo-

kratische Bruderschaft‘““ (S. 66—69). Damit ist eine grundsätz-

grenzt werden (S. 143). Die Darstellung des Problems der Ab-

liche Aussage gemacht. Aber diese galt es nun für W., um sie

lösung der Staatsleistungen (S. 144) ist mißverständlich. Das-

für

die gemein-evangelische ökumenische

selbe gilt für die Eigentumsgarantie des Kirchenvermögens so-

Zielsetzung voll

wie für den staatskirchenrechtlich und rechtsgeschichtlich 60

fruchtbar zu machen, weiterzuentwickeln und in Einzelheiten zu

aufschlußreichen Begriff der „Religionsgesellschaft‘“ (S. 136; im

entfalten und zu konkretisieren, sie gewissermaßen bis tief in

die Verästelungen des ius ecclesiasticum humanum hinein zu

Sachregister nicht einmal als Stichwort!). Bedauern wird man,

verlängern und zu verfolgen.

daß gerade dieser im Kirchenkampf bewährte Autor dem Wider-

standsrecht als einem Rechtsproblem allerersten Ranges rechts-

Soweit es sich dabei um den Ilutherischen Zweig der

theologisch wie staatskirchenrechtlich so kargen Platz einräumt

Reformation handelt, ist eine Einbeziehung der Zwei-Reiche-

(S. 72, 134, 137). Eine eingehende Behandlung dieser Problema-

Lehre und Zwei-Regimente-Lehre Luthers unumgänglich. Folge-

richtig zieht sie W. in den Kreis seiner Betrachtungen ein

tik: gehört heute zum Staatskirchenrecht dazu. Die umfang-

(S. 69 ff.; 351 ff.; 458 ff.). Es ist zuzugeben, daß das hierzu in

reiche Darstellung des Kirchenkampfes im NS-Staat (S. 425—447)

vermag die Auseinandersetzung mit den Grundsatzfragen nicht

den letzten Jahren erschienene Schrifttum W. seine Aufgabe

zu ersetzen. Besonders störend ist aber bei diesem Kapitel die

nicht gerade erleichtert hat. Eine Durchsicht der Literatur zeigt

allzu rigorose Knappheit der Literaturangaben. Durch sie hätte

recht unterschiedliche Versuche zur Interpretation dieser Leh-

das ausgeglichen werden können, was durch die — aus den er-

37) Auf S, 223 unter „Majoristen‘‘ vermißt man einen Hinweis

wähnten Gründen verständliche — Beschränkung des Textes in

darauf, daß ‚‚die Bischofsweihe

„ keine eigene Weihestufe, sondern

der eigenen Darstellung des Aütors entfallen mußte.

die Vollendung oder der höchste Grad des Presbyterats (Sacerdotium

Probleme warfen für W. und werfen für den Rezensenten

maius)‘‘ ist (Eichmann - Mörsdorf IL, S.97; cf. c.949 CIC). So ergibt

auch der 2. und 3. Teil des Buches auf. Was zunächst das ‚Ius

sich zwischen S.223 und S.250 unten ein Widerspruch, — Ungenau

auch S.263 oben: Nicht jeder Erzbischof ist Bischof einer (bestehenden)

ecclesiasticum Catholicorum‘“ anbelangt, so möchte man es

Diözese, ist er das aber, dann ist er auch Residenzialbischof (vgl. Eich-

einerseits gerade in einem ökumenischen Kirchenrecht nur un-

mann - Mörsdorf I, S. 387).

gern vermissen. Andererseits ist es fraglich, ob heute ein evan-

3) Vgl. Barth, Ordnung der Gemeinde, S.12; Grundmann, Arch.

gelischer Autor über eine referierende Zusammenfassung der

d. öffentl. Rechts 84, (1959), S. 26 ‚mit Anm. 85.

Arbeiten

römisch - katholischer

Schriftsteller noch wesentlich

39) „Gemeinde Erwählter‘“ (S, 68) ist freilich ein ökumenisch kaum

vertretbares Theologumenon.

hinauskommen kann. Nur in seltenen Fällen wird er in die

4

337

DE

8 Theologische Ly%g_eraturzeitung 1962 Nr. 5

338

ren‘”. Sie lassen sich aber 'auf zwei Grundrichtungen zurück-

tes zur Linken‘“ einzuordnen. Wer das tut, hat den lutheriscf1en

führen**, die man als die personale und als die funktionale Aus-

Kirchenbegriff im Grundansatz verfehlt”.

legung der Zwei-Reiche-Lehre bezeichnen darf“”, An eine von

Entsprechendes gilt für die Rechtslehre. Es kann keine

ihnen wird man sich, unbeschadet individueller Variationen,

Rede davon sein, daß „göttliches Recht‘‘ die ecclesia universa-

anschließen müssen. Wenn ich recht sehe, ist das auch die Ab-

lis, „weltliches Recht‘“ die ecclesia particularis ordne (S. 70, 71)

sicht W.s, der sagt, die Arbeiten des Begründers und Haupt-

und daß das ‚, ‚Schwertamt‘ des weltlichen (Natur- und Satzungs-

vertreters der personalen Richtung (J. Heckel) zur Zwei-Reiche-

oder Gewohnheits-) Rechts . .. auch in der Kirche‘““ gelte (S. 352,

Lehre hätten „alles nur wünschbare Material erbracht und die

ähnlich S. 353). Nach göttlichem Recht lebt vielmehr nur die

alten Mißverständnisse der Lehre Luthers zukünftig unmöglich

ecclesia spiritualis; die ecclesia universalis samt den ecclesiae

gemacht‘‘ (S. 496, Anm.4; vgl. auch S.70: ‚„Johannes Heckels

particulares hingegen lebt nach menschlichem Recht. Dieses ist

überzeugender Nachweis‘‘).

aber nicht weltliches, sondern kirchliches Recht, es wird mit den

gleichen Mitteln wie das weltliche Recht, nämlich der (freilich

Leider hat nun aber W. in einigen Punkten Heckel miß-

verstanden. Das gilt sowohl für die Kirchen-, als auch für die

vom Glauben erleuchteten) ratio als ein Akt des Gehorsams

Rechtslehre. Eigenartigerweise wird W. gerade hier der dialek-

gegen das göttliche Recht der im Kirchenwesen verborgen

tischen Methode, die er sonst konsequent durchführt, untreu,

lebenden geistlichen Kirche gebildet, wodurch eine von der lex

charitatis geprägte “Kirchenordnung entsteht, die von allem

obwohl sie, wenn irgendwo, dann an dieser Stelle angebracht

55, 56,

ist. W. ordnet die ecclesia universalis dem Reich Gottes zur

weltlichen Recht abgrundtief unterschieden ist”

Rechten, die ecclesiae particulares hingegen dem Reich Gottes

Probleme besonderer Art wirft der 3. Abschnitt des 4. Teils

zur Linken zu (S. 70f.; vgl. ferner S.354, wo auch „die (un-

(„Verfassung und Verwaltung der reformatorischen Kirche‘)

eigentliche) ‚Kirche‘ (verweltlichte ecclesia manifesta) . . . zum

auf. Hier trägt W. zunächst die von ihm seit langen Jahren

‚Reich Gottes zur Linken‘ ‘“ gerechnet wird). In Wahrheit kann

vertretene Lehre vom ‚„Bekennenden Kirchenrecht‘“ vor”. Dar-

man den Kirchenbegriff in dieser Weise nicht auseinanderreißen,

unter versteht W. nicht nur, daß das Kirchenrecht auf dem

schon gar nicht ecclesia universalis und ecclesiae particulares;

Bekenntnis „ruht‘“ oder daß es ihm ‚„gemäß‘‘ oder Erklärung

des „Bekenntnisstandes‘‘ einer Partikularkirche ist, sondern daß

sind doch letztere, wie schon ihr Name sagt, (verfaßte) Teile

der ersteren“,

Indes auch im Verhältnis zwischen ecclesia uni-

es „als Zeugnis der Christokratie und der Bruderschaft‘“ selbst

versalis und ecclesia spiritualis ist die Einheit des Kirchen-

„bekennendes Recht‘“ (S. 508) ist. Ob man den Gedanken W.s

begriffs zu wahren. Wohl ist nur die letztere „eine Gemein-

nachvollziehen kann, hängt davon ab, was man unter „Recht‘‘

schaft des göttlichen Rechts‘“, die erstere hingegen „eine solche

versteht, löst also die Frage nach dem Rechtsbegriff aus. Über

des menschlichen Rechts‘*, deren nicht-geistlicher „Bereich“

diesen spricht sich W. mehr implizit als explizit aus”®. Das er-

„vor dem Richterstuhl der Theologie zur ‚Welt‘ ‘“ wird*”. Aber

schwert die Sache. Es sei dem Verfasser dieses Aufsatzes das

as ist nur die eine Seite des Problems. Daneben gilt es, um

Eingeständnis erlaubt, daß ihm die Formulierung „Bekennendes

mit W, zu sprechen, die Einheit im der Unterschiedenheit zu

Kirchenrecht‘‘ gedankliche Schwierigkeiten bereitet und nicht

sehen. Und diese besteht darin, daß beide Gestalten der Kirche

ganz glücklich zu sein scheint, obwohl er in der Sache (Kirchen-

„einander zugeordnet‘“*® sind, daß „die Stiftung der geistlichen

recht als Verkündigungs- und Sakramentsordnung und als Ord-

Kirche‘““ und die „des leiblichen Kirchenwesens‘ uno actu er-

nung bruderschaftlicher

Christokratie

und christokratischer

folgt sind“”, sowie daß ‚für Christus ... nicht nur die geistliche

Bruderschaft) W. weitgehend zustimmt. Er hält ein an das Be-

irche, sondern auch das Kirchenwesen die ecclesia s ua‘“ ist*®

kenntnis gebundenes, ihm nicht wider-, sondern entsprechendes

und daß zwischen ihnen ein „geistlicher Zusammenhang‘“ be-

Kirchenrecht für notwendig, kann sich aber ein Recht, das selbst

ekennt, nicht. vorstellen”.

Steht, an dem auch die ecclesiae particulares teilhaben“”. Darum

erfaßt man den Ilutherischen Kirchenbegriff „nur dann, wenn

Mag das an einem unterschiedlichen Rechtsbegriff liegen,

man an ihm die beiden Gestalten der Kirche in der Welt, näm-

so weisen Bedenken, die sich gegen das (21.) Kapitel „Ord-

lich ihre Eigenschaft als ecclesia spiritualis und als ecclesia uni-

nung des Amtes‘“ (S. 604—644) richten“, nicht nur auf Unter-

versalis zwar unterscheidet, aber doch zugleich wegen ihrer

5) Die von W., O.d.K., S.355 gegen Grundmann, ZevKR 7,

usammengehörigkeit in Eins setzt‘. Die somit vorhandene

dialektische* „‚Einheit zwischen der geistlichen und der leiblichen

1959, S, 48 erhobenen Bedenken erledigen eich demnach von selbst.

54 Wolf, O.d.K., S. 353, Anm.9 beruht auf einem Mißverständ-

irche‘“” macht es nun unmöglich, die erstere in das „Rei

nis, Man kann bei Luther auch nicht eine Früh- und eine Spätzeit so

Gottes zur Rechten“, die letztere hingegen in das „Reich Got-

auseinanderreißen, wie es Wolf, a.a. O. S.353f. tut (vgl. dazu Heckel,

E AAA

Initia, S. 53, und neuerdings an Hand von Luthers Amtebegriff Wilhelm

runotte, Das geistliche Amt bei Luther, 1959, S. 112 ff.).

“) Vgl. Heinrich Bornkamm, Luthers Lehre von den zwei Rei-

55) Wolf, O.d.K., S. 354, Anm.2: Das Zitat ist um die entschei-

en im Zusammenhang seiner Theologie, 1958.

denden Worte „im Reich der Welt‘“ verkürzt und daher als Beleg für

*') Außerordentlich glücklich daher die Lösung in EKL III, Sp. 1927

die von W. im Text vertretene Meinung undienlich.

—1946, wo die Herausgeber mit vorbildlicher Objektivität „zwei

lassischen

Interpreten der Zwei-Reiche-Lehre Luthers das Wort‘“ gege-

56) Da W. die Reiche-, Regimente- und Rechtslehre Luthers teil-

ben haben (nämlich J. Heckel und P. Althaus).

weise verkennt, braucht auf eine Reihe von ihm gefällter Urteile nicht

näher eingegangen zu werden; denn sie bauen auf irrigen Vorausset-

Wel

*) Vgl. Grundmann, ZevKR 6 (1959), S. 278 ff.; Ders., Der Luth.

zungen auf. Das gilt für S. 361 („konsequentere Durchbildung luthe-

tbund, 1957, S.32, Anm. 149.

rischer Ansätze‘ durch Karlstadt), S. 407 (Zwei-Reiche-Lehre als Wur-

*) Vgl. J. Heckel, Lex charitatis, 1953, S.28: „Die ecclesia uni-

zel des landesherrlichen Kirchenregiments und der Konsistorialverfas-

versalis, das äußere Kirchenwesen mit seinen rechtlich verfaßten Teil-

sung), S. 459 oben.

gebilden,

den ecclesiae particulares‘‘; ganz ähnlich Ders., Initia iuris

ecclesiasti.

ci _ Protestantium, 1950, 5S.27, 86; vgl. ferner Lex charitatis,

57) Vgl. Erik Wolf, Rechtsgedanke und biblische Weisung, 1948,

A 146, 169.

S. 65 ff.; Derselbe, RGG, 3. Aufl., III, Sp. 1506—1510.

4) Hecke

1, Initia, S. 27.

58) Deutlicher Erik Wolf, Recht des Nächsten.

*

59) Vgl. Grundmann, Der Luth. Weltbund, S. 65—68,

Ibid, S.34, 87.

%0) Und auch gegen das vorhergehende (20.) Kapitel „Ordnung

*°) Initia, S.140

; vgl. ferner J. Heckel, Im Irrgarten der Zwei-Reiche-

der Gemeinde‘“: Es ist nicht richtig, daß im heutigen Luthertum die

Lehre, ThEx, NE

55 1957, $..23£.

Gemeinde als Pfarrgemeinde nur eine „reformatorische Variation des

*7) Lex chari

tatis, S. 119

katholischen Parochiebegriffs‘“ sei (S.586) und als Kirchengemeinde

) Initia,

S. 40

„keine ‚geistliche‘, sondern ‚juristische‘ Qualifikation‘“ habe oder gar

*9) Initia, S,

5) Lex chari

15; Lex charitatis, S. 170 ff,

„nur ‚Körperschaft‘ im profanjuristischen Sinn, nicht ‚Gemeinde‘ im

51) D. h

tatis, S, 172,

rechtstheologischen Verständnis‘‘ (S. 587) sei, Ganz abgesehen von der

der offenbare

eine wegen der

„Spannung zwischen der verborgenen und

unzutreffenden Antithese geistlich-juristisch, wie will. W. seine Be-

doppelten Be

n Kil‘d1e" %5

ex charitatis, S, 171) nur im Wege „einer

hauptung begründen? Vgl. Grundmann, Der Luth, Weltbund, S, 69

tracht

Uungsweise

sub specie veritatis und . -

su

—90; Ders., Sacerdotium - Ministerium - Ecclesia Particularis, in: Für

specie charitatis“

erfaßbare

und nur „im Glauben“

herstellende

Kirche und Recht, Festschr. f. J. Heckel, 1959, S, 144—163. Wenig

Einheit (Irrgarten,

S28 a

4

oid;

einleuchtend auch die Antithesen Verkündigungsgemeinde - Verwal-

®) Irrgarten, S. 23 f

tungsgemeinde, Berufsgemeinde - Ereignisgemeinde (S, 589—591).

339

340

Theologisd1e_iiteraturzeitung 1962 N 15

——

Pa e i

schiede der zugrundeliegenden Theologumena, sondern auch auf

tion. In Wahrheit wird der Kirchenrechtler gerade von diesem

die Problematik der dialektischen Methodik zurück. Wenn man

Boden aus seinen ökumenischen Beitrag leisten können, einmal

den Aufbau des Kapitels überblickt (Geistliches Amt, Pfarramt,

in dem für die Gegenwart kennzeichnenden Gespräch mit der

Ältestenamt, Diakonenamt, Lehramt, Hilfsämter), so tritt deut-

Theologie, durch das beiden Gesprächspartnern Einsichten er-

lich der Aufriß der reformierten Kirchenverfassung zutage. In

Ööffnet werden, die mit den Erkenntnismitteln jeder der beiden

diesen wird num aber die lutherische Kirchenverfassung einge-

Disziplinen für sich allein nicht zu gewinnen sind, zum anderen

baut. So wird z. B. der Jutherische. Kirchenvorsteher in das

in dem offenen, aufnahmebereiten, ressentimentfreien Gespräch

„Ältestenamt‘“‘ eingeordnet. Auch wenn man für Pfarrer und

mit den kirchenrechtlichen Fachkollegen anderer theologischer

Kirchenvorsteher im allgemeinen Priestertum einen beiden ge-

und konfessioneller Herkunft®®. In diesem Doppelgespräch wer-

meinsamen rechtstheologischen Bezugspunkt erblickt“*, so kann

den vielfältige Methoden anzuwenden sein, unter ihnen auch

man den reformierten Ältesten und den lutherischen Kirchen-

die dialektische. Sie allein hingegen vermag uns in der ökume-

vorsteher schwerlich so auf einen gemeinsamen Nenner bringen,

nischen Arbeit kaum weiterzuhelfen. Damit hat sich indes zu-

gleich die eingangs angedeutete Skepsis bestätigt.

wie das W. tut, so sehr das damit verfolgte ökumenische An-

liegen Zustimmung verdient. Es ergeben sich sonst unausweich-

Wolfs Buch ist auch in den Einzelheiten von einer bewun-

lich Unstimmigkeiten®., Sie machen sich auch in dem folgenden

dernswerten Präzision. Wenn zum Schluß noch vom Merkzettel

Kapitel (22.) „Ordnung der Leitung‘‘ (S. 645—654) bemerkbar.

des Rezensenten einige wenige Fehler aufgezählt werden, so

Man wird, wenn. sich nicht Mißverständnisse einschleichen sol-

ändert das an dieser Feststellung nicht das mindeste. Sie seien

len, kaum ganz davon absehen können, daß „Kirchenregiment‘‘

nur zu dem Zweck angeführt, um bei einer 2. Auflage ausge-

nach CA XIV zunächst einmal ‚ das öffentliche Predigtamt ist

merzt werden zu können: S. 36: Das Luth. Einigungswerk ist

und daß sich der spezifisch regiminale Sinn des Begriffs erst all-

nicht erst 1950 gegründet worden (vgl. dazu Grundmann, Der

mählich entwickelt hat. Man wird auch kaum sagen können, daß

Luth. Weltbund S. 150, 181 f.). — S. 82 zur Ordination in der

im frühen Luthertum aus der kanonistischen Unterscheidung

luth. Kirche: In dieser Allgemeinheit nicht richtig (vgl. im ein-

von potestas ordinis und potestas iurisdictionis die Unterschei-

zelnen Wilhelm Brunotte, Das geistliche Amt bei Luther). —

dung Predigt- und Sakramentsspende einerseits und Leitungs-

S. 122: Sehr mißverständlich: Die Ehe „gilt als ‚weltlich Ding‘

gewalt andererseits geworden sei

63, 64,

(Luther) einerseits, andererseits wird sie als ‚geheiligt‘ (Calvin)

Die Kapitel 20—22 zeigen vielleicht am deutlichsten, wo

bezeichnet‘“ (richtig aber S. 551 f.). — 5S.491, Anm. 3: Sohm II

die Grenzen der dialektischen Rechtslehre W.s liegen. Weil W.

ist nicht 1917, sondern. 1923 erschienen. — S. 584: Ist die Haus-

„weder identifizierend, noch isolierend, noch kontradiktorisch‘‘

gemeinde kirchenrechtlich irrelevant? — S. 619: Die These von

verfahren, sondern weil er die Gemeinsamkeiten der Kirchen-

der rechtstheologischen Begründung des Bischofsamts im luthe-

tümer „in der Einheit ihrer Unterschiedenheit‘“ finden will, ver-

rischen Bereich wird man als so fraglos kaum aufstellen kön-

bindet er

lutherische und

reformierte Verfassungselemente

nen. — S, 672: In Bayern gibt es sehr wohl eine Ortskirchen-

systematisch miteinander. Dabei gewinnt er aber nicht mehr an

steuer, nämlich das Kirchgeld (vgl. Art. 1 II, 21—26 KiStG. v.

Gemeinsamkeit als die von ihm abgelehnte ‚„Kombinations-

26. 11. 1954), das also (entgegen S. 676) nicht auf „Kirchen

methode‘“ und ‚„Kumulationsmethode‘‘ (S. 23 f.) früherer Zeit.

ohne Steuerabzugssystem‘‘ beschränkt ist. — 5S.702, Anm.2:

Der Unterschied liegt nur darin, daß W. ein Verfassungs-

Für Hamburg ist jetzt die Kirchenverfassung vom 19. 2. 1959

system, nämlich das reformierte, zur Dominante macht und ihm

maßgebend (die Sammlung von Merzyn veraltet leider mangels

das Luthertum, wenn auch unter Hervorhebung der Unter-

Nachträgen unaufhaltsam!). — S. 707: In Bayern ist die Kirchen-

schiede, ein-, ja, unterordnet.

Daraus ergeben sich nicht nur

leitung (Landeskirchenrat)

„ausschließlich

‚amtstypisch‘ ‘“

ım

Sinne W.s „orientiert“. — S. 748, Anm. 4: Der II, Teil des Wer-

Unstimmigkeiten, sondern im Grunde bleiben auch die Systeme

unvermittelt nebeneinander stehen. Das kann gar nicht

kes von Rouse / Neill ist erschienen (1958).

anders sein, weil für sie unterschiedliche theologische Grund-

Eine Rezension dient der wissenschaftlichen Auseinander-

auffassungen kausal sind. Hier und nur hier ist daher auch der

setzung, ohne die wissenschaftlicher Fortschritt nicht möglich

Ansatzpunkt für ihre Überwindung. Der Weg zu diesem Ziel

ist. Ihr Schwerpunkt muß, wenn sie sich nicht in billigen Lob-

besteht in dem gemeinsamen gehorsamen Hören auf das leben-

sprüchen erschöpfen will, in der Kritik liegen. Kritische Würdi-

dige Wort Gottes und „in gemeinsamer exegetischer Forschungs-

gung ist nicht gleichbedeutend mit negativer Bewertung, die

arbeit‘“, die sich „in entschlossener Radikalität an das ursprüng-

gegenüber der Leistung und dem Werk W.s auf Unsachlichkeit

liche biblische Zeugnis‘“ preisgibt”. Bis dahin aber wird die

hinausliefe. Denn und vielmehr: Erik Wolf hat dem deutschen

Kirchenrechtswissenschaft in nüchterner Selbstbescheidung auf

evangelischen Kirchenrecht eine Gesamtdarstellung geschenkt, die

konfessioneller Grundlage betrieben werden müssen. Das bedeu-

der Tradition und dem lange gefährdeten, mit diesem impo-

tet ökumenisch gesehen nur scheinbar Entsagung und Resigna-

nierenden Werk aber eindrucksvoll erhärteten Rang der deut-

schen Kirchenrechtswissenschaft entspricht. Das Buch fügt sich

%1) Vgl. Grundmann, Sacerdotium, S. 150.

%) Wie die Bezeichnung des Kirchenvorstands als „Presbyterium‘‘

würdig und ebenbürtig in die lange Reihe der großen deut-

(S. 627).

schen Kirchenrechtslehrbücher ein.

%) Ebenso S.372f. Vgl. dazu J. Heckel, ZRG 73, Kan. Abt. 42,

1956, S. 523 ff., bes. S.526—531; ferner Grundmann RGG, 3. Aufl,,

%) Diesem Ziel hat der Rezensent mit seinen bisherigen Arbeiten

(insbesondere „Der Lutherische Weltbund‘“ und „Das evangelische

I, Sp. 1434 f.

R

Kirchenrecht und die ökumenische Bewegung“‘, aber auch RGG, 3. Aufl.,

%) Übrigens kann man auch die Bischofskonferenz der VELKD

IV, Sp. 1582—1584) zu dienen versucht.

Er ist sich bewußt, in wie

nicht unter dem Stichwort „Provinzialkirchenrat‘ abhandeln.

%) Edmund Schlink, Aufgabe und Gefahr des Ökumenischen Ra-

unvollkommenem Maße ihm das gelungen ist; er glaubt aber nicht,

tes, Ökum. Rdschau, I, 1952, S. 3 ff., Zitat S. 8.

daß die dialektische Methode besseren Erfolg verspricht.

Christentums aufzuweisen hat. Später wurde der Sinai eine

ALLGEMEINES, FESTSCHRIFTEN

wichtige Begegnungsstätte des Christentums mit dem Islam.

Skrobucha, Heinz: Sinai. Mit Aufnahmen von George W, Allan.

Schließlich und endlich gehört vor allem das berühmte Katha-

Olten und Lausanne: Urs Graf-Verlag 1959. 125 5S., Abb, u, Zeich-

rinenkloster, wiederum ähnlich wie die Athosklöster, zu den

nungen im Text sowie zahlreichen Farbtafeln. 4° = Stätten des Gei-

Schatzkammern an Handschriften und Kunstdenkmälern für die

stes. Lw. sfr. 38.—.

wissenschaftliche Forschung. Dieses alles zusammen mit einer

Dieses schöne Buch verfolgt keine unmittelbaren wissen-

Reihe von Pilgerberichten aus allen Jahrhunderten versteht der

schaftlichen Ziele. In der Reihe „Stätten des Geistes‘“ erschie-

Verf. an Hand der guten Aufnahmen Allans vor dem Leser

nen, will es den Leser mit einer Stätte des Christentums be-

lebendig zu machen. Was an wissenschaftlicher Literatur fehlt,

kannt machen, die, ähnlich wie der Athos vom 11. Jhdt. ab,

kann man jetzt bei Hans-Georg Beck, Kirche und theologische

eine überaus interessante Geschichte während der Frühzeit des

Literatur im byzantinischen Reich, München 1959, 199, 202 f.

342

-

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—

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WTheologiyschnya VLiteraturzeitquﬁ19(3% Nr5 }

E

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——

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F ———————

nachlesen. So gehört etwa ein Teil der mit dem Namen des

Problem in der Biographie Vlr:riedrich 7Rittelm-e;'ers““;t'lhrt in die

großen Justinian verbundenen Berichte der Legende an, und

psychologische Forschung als diagnostische Voraussetzung der

nach ‚den Forschungen W. Elerts darf man jetzt Theodor von

Seelsorge.

Pharan und Theodor von Raithu als eine Person ansehen. Eine

Eine besondere Stellung nimmt der Beitrag des Sohnes Gert

der sympathischsten Züge der Darstellung Skrobuchas ist, daß

Haendler ein, der in einer interessanten Studie die Brücke von

er nicht in die heute so oft anzutreffende ‚‚Europamüdigkeit‘“

der Psychologie und Seelsorge zur Kirchengeschichte schlägt, in-

verfällt. Der Verlag hat den Band in vorbildlicher Weise aus-

dem er „Psychologische und theologische Gesichtspunkte bei

gestattet. Die Farbtafeln sind von ausgezeichneter Qualität.

der Kirchengeschichtsschreibung Gottfried Arnolds‘“ erörtert.

Der ständige Wechsel von Farbtafeln, schwarzweißen Abbil-

Es ist nicht möglich, auf die einzelnen Beiträge, die alle ihr

dungen und Zeichnungen im Text erweist sich wieder einmal

Gewicht haben, einzugehen. Der Leser wird sich jeweils nach

als geschickter psychologischer Effekt: Der Leser blättert ange-

seiner Aufgabe an den einzelnen Themen orientieren. Vier der

regt von Seite zu Seite, ohne dabei den Text zu vergessen. Die-

ser wiederum umreißt weite geistesgeschichtliche Horizonte,

Beiträge seien aber besonders erwähnt:

die vom Sinai über den Athos bis nach Nordrußland reichen.

1. Das Thema des ersten Aufsatzes von Oskar Söhngen ist

doch wohl symptomatisch für ein neues Verständnis der Auf-

Sie sind, von einigen in der Diskussion sich befindlichen Gegen-

ständen abgesehen, richtig gesehen. So wird selbst der, welcher

gaben einer Kirchenleitung. Die Kirchenbehörden werden hier

mit einigen Dingen, von denen das Buch handelt, in täglicher

in ihrem Regier- und Seelsorgeamt angesprochen. Damit wird

die Aufgabe der Seelsorge auch für die sonst so leicht bürokra-

Arbeit zu tun hat, es immer wieder gerne in die Hand nehmen.

tisch mißverstandenen Dienste einer Kirche gestellt.

Halle/Saale

Konrad Onasch

2. Dedo Müller gibt in seinen Ausführungen Antwort auf

die Frage: „Ist Seelsorge lehrbar?‘“ und setzt mit der lapidaren

IHaendler, O.:] Forschung und Erfahrung im Dienst der Seelsorge.

Feststellung ein: „Es gibt Fragen, die so ganz und gar vom

Festgabe für Otto Haendler zum 70. Geburtstag. Berlin: Evang.

Leben selbst gestellt sind, daß ihnen gegenüber leicht eine Art

Verlagsanstalt; Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1960]. 154 5.,

theoretischer Platzangst entsteht. Zu diesen Fragen gehört auch

1 Porträt, ; gr.. 8°

die Lehrbarkeit der Seelsorge‘“ (71).

Die Otto Haendler gewidmete Festschrift hat den Vorzug,

E

Besondere Beachtung verdient der Aufsatz von Oskar

daß sie die thematische Geschlossenheit der Aufsätze mit der

Planck: „Seelsorge an alten Menschen‘, der in verständlicher

und helfender Weise in die gegenwärtigen Aufgaben einführt.

kollegialen Würdigung dieses verdienten Praktischen Theologen

ungekünstelt verbindet. Die Einheit von Leben und Werk, wie

wäre zu wünschen, daß nicht nur die Praktischen Theologen

sie in dieser Festschrift erreicht worden ist, wird selten zu ver-

sich um die Gerontologie kümmern würden, in der wissenschaft-

zeichnen sein. „Im Mittelpunkt dieser Festschrift für Otto

lich die Probleme des Alterns und des Alters erforscht werden.

Der Seelsorger „braucht ein klares Leitbild vom Sinn und Wesen

Haendler stehen Forschungen und Erfahrungen aus dem Be-

des Alters, sonst verfällt er der Resignation‘“ (101).

reich der Seelsorge, weil ihr im besonderen Sinne die gesamte

Praktisch-theologische Lebensarbeit des Jubilars verhaftet ist‘“ (7).

4. Von allen Beiträgen ist aber wohl am aufregendsten der

Ein weiterer Vorzug dieses Sammelbandes besteht darin,

von Gottfried Holtz: „Aberglaube und Rechtgläubigkeit‘“. Es ist

da

aum zu erwarten, daß jemand nach der Einleitung nicht mit

eine weitgreifende Orientierung über die Probleme

der Seelsorge in der Gegenwart gegeben‘ wird. Damit. ist der

großer Aufmerksamkeit weiter liest: „Es ist gleichermaßen be-

Anschluß an die aktuelle Literatur leicht zu erreichen.

drückend wie erregend, daß im 19. Jahrhundert die Produktion

Die Einzel-Beiträge sind natürlich verschiedengestaltig, kön-

der Zauberbücher den größten Aufschwung in der Geschichte der

euzeit genommen hat. Das Jahrhundert, das einerseits durch

werden,

nen aber ohne Schwierigkeit in Gruppen zusammengeschlossen

hohe wissenschaftliche Blüte, gute allgemeine Schulkenntnisse

Da ist zunächst ein Themenkreis, der den kirchlichen

und weit fortgeschrittene politische Mündigkeit, durch den er-

Charakter der Seelsorge heraushebt. Darunter sind zu rechnen

wachten Materialismus und Säkularismus, durch politische und

weltanschauliche Emanzipationen bestimmt ist — dies Jahrhun-

die Beiträge von William Nagel: „Die Bedeutung der Liturgie

dert erzeugt doch andererseits eine Blüte abergläubischer Litera-

für die Seelsorge der Kirche‘“, Oskar Söhngen: „Vom Regier-

tur, die in häuslichen Verstecken in Stadt und Land bewahrt

und Seelsorgeamt der Kirchenbehörden‘‘, Rudolf Hermann: „Er-

Örterungen zur Neugestaltung der Liturgie (1959) in der Evan-

wird und — täuschen wir uns nicht darüber — in Neuauflagen

gelischen Kirche der Union‘‘, Theodor Bovet: „Von der Pfarr-

auch bei uns den Händlern auf den kleinen und großen Jahr-

märkten und in den Winkelbuchhandlungen aus den Händen

ehe“, Walter Elliger: „Zur Geschichte der Praktischen Theologie

gerissen würde, wenn Druck und Verbreitung auch bei uns er-

in der Berliner Fakultät“.

laubt wären. Wie konnte es dahin kommen?“ (58). . Wer von

Ein anderer Kreis wird geschaffen mit Beiträgen, die den

en Seelsorgern weiß wirklich etwas um das Bestehen und die

hilf

aubens- Charakter der Seelsorge im Sinne der Glaubens-

Wirksamkeit der „Weissen Magie‘, deren Praktiken der Ver-

e des Seelsorgers und der Glaubensentscheidung des Seel-

fasser sachkundig schildert? Die Fülle der Literatur führt in ein

Sorgesuchenden heraushebt. Dazu gehören die Aufsätze von

unbeachtetes Gebiet und die daraus erwachsenden seelsorger-

ans Urner: „Zur Frage der Einzelbeichte‘“, Karl Bernhard Ritter:

lichen Fragen und Nöte.

„Yratio et meditatio‘““ und vor allen Dingen die grundlegende

Der Schlußsatz dieser ‚„Enthüllung‘‘ könnte gleichzeitig

ntersuchung von Erich Fascher: „Der unendliche Wert der

unter dem gesamten Werk dieser verdienstvollen Festschrift

enschenseele‘, Dazu zu rechnen sind auch die Ausführungen

von Ruth Fuehrer:

„Seelsorge an Kranken‘“, Wilhelm Stählin:

stehen: „Der praktische Seelsorger lebt in der bunten, ver-

„Willst du gesund w

erden?‘‘, Oskar Planck: „Seelsorge an alten

wirrenden Welt der Mischformen, und die theoretische Seelsorge

enschen‘‘

.

soll ihr zur Entflechtung und Bewältigung des Wirrwarrs die-

nen‘‘. (65).

Eine dritte

Gruppe führt uns an die Grenze der Seel-

sorge' an er s

ie in Begegnung und Berührung kommt mit an-

Leipzig

Heinz Wagner

eren Wissens

gungen.

chaften oder mit abartigen Frömmigkeitsbetäti-

[Vischer, W.:] Hommage ä Wilhelm Vischer. Montpellier: Causse

Da _ die theolo

gische Forschung des Jubilars vor allem um

Graille Castelnau 1960. 230 S., 2 Taf. gr. 8° = maqqel shäqgedh,

die Probleme q

er individuellen Seelsorge, ihrer diagnostischen

la branche d’Amandier. N. F, 16.50.

Voraussetzun

g und t

nicht überraschend, q

A

erapeutischen Möglichkeit kreist, ist €

Es handelt sich wirklich um eine „Huldigung‘“ für den

in: Walter Uhsadel:

ie Bezüge zur Psychologie zu finden, etwa

er

„Zum Problem der Transzendenz in

Fünfundsechzigjährigen; die französische Sprache ist ja im-

Psychologie C, G. Jun

gs‘ oder in Joachim Scharfenberg: „Über-

stande, so etwas, ohne schwülstig zu werden, angemessen und

tragung und Gegenü

bertra

gung in der Seelsorge‘, auch der ei-

auch herzlich auszudrücken, wie die „Zueignung‘“ von J. Cadier

trag des Haendler-Sch

und die „Presentation‘“ von D. Lys zu Beginn es zeigen. Der

ülers Ernst-Rüdiger Kiesow: „Das Vater-

343

344

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr_5ä

persönliche Charakter dieser Festschrift wird auch durch den

bei denen die vergangénen Gésd1id1tsé]éejn i-m >gört£lidlen Heils-

vorgesetzten Titel maqqel shäqedh (Jer. 1, 11), offenbar die Be-

plan festgehalten werden, und dann an den Propheten aufge-

nennung des Vischer’schen Hauses in Montpellier, verdeutlicht,

wiesen, bei denen sich Jahwes Eingreifen in die gegenwärtige

ebenfalls durch die beiden von Künstlerhand geschaffenen Por-

Geschichte realisiert, übrigens in Analogie zur früheren. Ein

träts des Jubilars, die dem Bande beigegeben sind (Exposito-

sehr reichhaltiger Beitrag!

P. Reymond erläutert, wie der

Farese und Lindegaard).

Das Buch enthält dann 22

Bericht vom Traum des Salomo die Lücke schließen will, die

Aufsätze, dargeboten nach dem Alphabet der Verfasser und

dadurch entsteht, daß bei Salomo ja erstmalig das dynastische

sämtlich in französischer Sprache geschrieben oder in sie über-

Prinzip (A. Alt), nicht das Charismatische das königliche Amt

setzt.

begründet. W.Zimmerli zeigt, wie die Auszugstradition bei

Von ihnen seien zunächst die herausgehoben, die be-

Ezechiel und Deuterojesaja benutzt und abgewandelt wird und

stimmte Anliegen V.s aufnehmen und weiterführen. So greift

erzielt so eine gute Hilfe zum Verständnis dieser Propheten.

gleich der erste von S. Amsler „Texte et &venement‘“, unter

Weitere Beiträge steuern bei E. Dhorme, W.-A. Goy,

ausdrücklicher Bezugnahme auf V., in die Problematik um

E. Jacob, H. Michaud und A. Parrot. So ist ein reich-

Kerygma und Geschichte geistvoll und geschickt ein. Ein Beitrag

haltiges Werk entstanden, das auch in seiner äußeren Auf-

von A. Neher beschäftigt sich mit der‘ jüdischen. Typologie,

machung originell wirkt. Leider sind nicht wenige Druckfehler

anknüpfend an die spätjüdische Anschauung von Jeremia als dem

stehen geblieben. — Das Buch als Ganzes kann wirksam unter-

großen Meister des Gesetzes und. Vorläufer der Pharisäer; hier

streichen, welcher hohen Wertschätzung sich Wilhelm Vischer

muß man allerdings seine Verwunderung aussprechen, daß dies

als Mensch und in seiner Lebensarbeit in weiten Kreisen erfreut.

unter die Rubrik „Typologie‘“ fallen soll. Eher gehen auf V.s

Kiel

Hans Wilhelm Hertzberg

Bahnen die hermeneutischen Reflektionen D. Piccards über

Gen. 18; 22; 32, Stellen, deren Offensein zum NT hin heraus-

Dilschneider, Otto A.: Nolite conformari! Eine Begegnung mit

gearbeitet wird. Die Interpretation will deutlich machen, daß

Paul Schütz,

die Beziehung des NT zum AT nicht nach der Art der Durch-

pausung eines Grundrisses gedacht werden darf, da sonst die

Zeitschrift für Religions- u. Geistesgeschichte XIII, 1961 S. 356—367.

„Geschichte‘“ zu kurz komme — eine berechtigte Warnung!

Lochman, J. M.: Versuchungen der deutschen Theologie.

Kirche in der Zeit 16, 1962 S. 13—16.

F. Michaeli knüpft in seinen sehr beachtlichen Ausführun-

Seidlmayer t, Michael: Universität: Wissenschaft und Menschen-

gen über „hebräische Grammatik und biblische. Theologie‘ an

bildung.

V.s in Montpellier gehaltene Antrittsvorlesung an. Die Teilüber-

schriften (Notion du concret et du reel; n. de relation et de

Neue Sammlung 1, 1961 S. 507—516.

mouvement; n. d’unit& et de totalite&; n. de plenitude et de

force) zeigen die Richtung, in die der Verf. hier geht, und man

RELIGIONSWISSENSCHAFT

bedauert nur, daß hier nicht, etwa durch Rückgang auf Herder

und Renan, das Ganze in größere Zusammenhänge gestellt

wird (vgl. etwa: Die Christliche Welt 36, 1922, S. 165—169).

Bianchi, Ugo: Teogonie e cosmogonie. Roma: Editrice Studium,

Eine geistvolle theologische Darbietung über

Gen. 3 gibt

1960. 191 5$. kl.8° = Universale Studium, 69. L.300.—.

A. Maillot. Beachtlich z. B. ist die Bemerkung, daß in Gen. 3

nicht drei, sondern zwei Partner vorhanden seien, Gott und der

In diesem kleinen Buch greift der italienische Religions-

Mensch; Gott habe dem Menschen die Möglichkeit gegeben,

historiker Bianchi erneut ein religionsphänomenologisches Thema

„un homme-sans-Dieu‘“, ja, ein „homme-contre-Dieu‘ zu sein

auf und versucht, es seiner typologischen Arbeit dienstbar zu

(133). Hierher gehören auch die theologisch-exegetischen Aus-

machen, Er hat daher aus den weitschichtigen und umfangreichen

führungen von G. Miegge über Jes, 40, 6, vor allem über den

Überlieferungen über Theo- und Kosmogonien eine gewisse

Begriff hesed, „das von Gott gnädig Gewährte‘“. V.s Grundhal-

Auswahl getroffen, die er in neun Kapiteln darstellt und inter-

tung zum Israelproblem (Der neue Staat „Israel‘‘ und der Wille

pretiert: die Mythen der „Primitiven‘ (diesen Ausdruck, ebenso

wie den evolutionist. Begriff der „Naturvölker‘“ will B. eigent-

Gottes, 1953) findet eine Ergänzung in dem etwas kompliziert

geschriebenen Aufsatz von A. Lacocque „Israel moderne et

lich vermeiden, 13 f.), Zentralamerikas (Maya) und Polynesiens

prophetie‘. Wichtig ist in ihm besonders, was über die theolo-

(36 ff.),

Altindiens (Rgveda und Atharvaveda, 52 ff., 65 ff.),

gische Bedeutung des Landes gesagt wird,

Irans (78ff.), Mesopotamiens (97 ff.), Griechenlands und Klein-

asiens (111 ff.) und der Orphik (128 ff.).

Auch abgesehen davon gibt es eine Reihe anderer, die For-

schung fördernder Beiträge. Über das viel erörterte Sanherib-

Bei der einleitenden Erörterung des Mythosbegriffes legt B. Wert

problem schreibt J. Bright und setzt sich, mit guten Gründen,

auf die Unterscheidung zwischen dem ‚„Mythos‘, der nur eine rein

für die These Rawlinsons ein, es habe sich um zwei verschie-

unterhaltsame und interessante Erzählung ist, und dem eigentlichen

Mythos als „heilige Erzählung‘“ (146), der mit dem Leben und Kult

dene Feldzüge Sanheribs gehandelt. A. Caquot stellt — was

verbunden ist. Letzteres ist der „gültige Mythos‘ (mito valido) —

manchmal etwas gezwungen anmutet, im ganzen aber überzeu-

eine Bezeichnung, die B. der von der „Wahrheit des Mythos‘“ (Pettaz-

gend klingt — aus dem Buche Hiob das Material zusammen, um

zoni) vorzieht —, der „direkten und konkreten Bezug zu einer Ideolo-

zu zeigen, daß die Hiobsgestalt Züge eines Königs trägt.

gie in Aktivität hat‘“ und so gewissermaßen die „ideologische Er-

fahrung und die der existentiellen des Volkes, das ihn besitzt‘ aus-

P. Humbert geht dem Komplex Überhebung-Fall nach, mit

drückt (7, s. auch 145 ff,). Damit hat B. auch die existentiale

einleuchtenden Beobachtungen und Formulierungen, ohne (natür-

lich!) erschöpfend zu sein. Eine wertvolle Wortuntersuchung

Interpretation eines Mythos zugegeben (vgl. 9 u. 152!), die nötig ist,

über ’aschre bringt C. Keller in seinem Aufsatz „Les beatitu-

weil uns eben die Welt des Mythos „radikal fremd‘“ und nicht mehr

„gültig‘“ ist: daran ändert auch B.s Polemik nichts (149).

des de l’Ancien Testament‘“. Dem Titel der Arbeit von D. Lys

Als typologisches Ergebnis stellt B. zunächst bei den „Primi-

„Alchimie du verbe et d&mythisation‘“ sieht man nicht an, daß

hier ein hübscher Beitrag zum Humor in der Bibel geliefert wird,

tiven‘“ und den älteren Hochkulturen drei Schöpfertypen fest:

der z.B. in Gen. 11 zur Entmythisierung führt. R. Martin-

die Figur des „Höchsten Wesens‘‘, die Gestalt des „demiurgi-

schen Tricksters‘‘ (25 ff.)*! und die „kosmogonische Wesenheit‘‘,

Achard stellt, ausgehend von J. Fichtner, die Beziehungen zur

die sich entweder als Urelternpaar (Himmel — Erde) oder in ab-

Weisheit bei Jesaja dar, dessen Diktion man seine Herkunft aus

strakten, unpersönlichen Seinsprinzipien (archäi) darstellen kann

dem Stand der Weisen anmerke und der, in polemischer Aus-

einandersetzung mit seiner früheren Zunft, nun die wahre Weis-

(z.B. in Polynesien). Leider fehlt die Behandlung des inter-

essanten ägyptischen Materials, das uns jetzt S. Morenz in

heit verkündige. G. Pidoux geht den Anspielungen an das

mustergültiger Weise erschlossen hat”. Als Hauptergebnie be-

Asylrecht in den Psalmen nach und kommt so zu einer Reihe

hilfreicher Beobachtungen. Bedeutsam ist der Aufsatz von

G. von Rad „Les idees sur le temps et l’histoire en Israel et

') Vgl. jetzt auch von B.: Der demiurgische Trickster und die

Religionsethnologie, in Paideuma 7, 1961, H.7, S. 335—344.

Veschatologie des prophetes‘“, Das alttestamentliche Zeitverständ-

?) Ägyptische Religion, Stuttgart 1961, bes. Kap. 8 (Weltschöp-

nis wird vor allem an dem Phänomen der Feste verdeutlicht,

ı fung und Weltwerden).

345

n——

n

—

Theologisc_hg I.it—e{atllrz_eitrui1g 1962 Nr._5

346

tont B. aber die strenge Unterscheidung zwischen ‚„‚monistischer“‘

ALTES TESTAMENT

und ‚„‚schöpferischer‘‘ (creazonistica) Konzeption der Theo- und

Kosmogonie (166 ff.). Die Vernachlässigung dieser zwei Haupt-

typen mit ihren unterschiedlichen Aspekten muß Mircea Eliade

Knight, George A.F.: A Christian Theology of the Old Testament.

vorgeworfen werden, der die monistische coincidentia opposi-

Richmond/Virginia: John Knox Press und London: SCM Press Ltd.

torum des Einen und Absoluten für alles nimmt. Dafür ist nach

1959, 383 5. 8°. Lw. $ 5.—.

B. Eliades

Position

„di

certo

spiritualismo

irrazionalistico,

Man muß, um dieser Theologie des Alten Testaments voll

indianeggiante, teosofica‘‘ verantwortlich (166).

gerecht zu werden, genau darauf achten, was sie geben- will:

nicht eine Darstellung der religiösen Ideen Altisraels — dafür

Diese Auseinandersetzung mit Eliade, die auch seine Mythos-

auffassung (der Mythos als absolute, außerzeitliche Wahrheit?) be-

gibt es nach der Meinung des Verfassers bereits eine Anzahl

trifft (153 ff.), ist von besonderem Wert, da sie die antihistorischen

trefflicher Werke —, sondern, wie der Titel ausdrücklich ankün-

und philosophisch - theologischen Voraussetzungen des

rumänischen

B

et: eine christliche, ja das Vorwort präzisiert noch:

V

Religionshistorikers bloßlegt*. Es ist interessant zu beobachten, welche

Berührungen sich zwischen seiner ahistorischen, spiritualistisch - symbo-

eine kirchliche Theologie des Alten Testaments. . Voraus-

lischen Konzeption und der „Dehistorifikation‘‘ eines Ernesto de Mar-

setzung der Darstellung ist für Kn., daß das AT genau so wie

das NT Wort Gottes und nichts weniger als „Christian Scrip-

tino* ergeben, trotz verschiedener und entgegengesetzter Intention

(159).

ture‘““ sei (S. 7). Das Buch ist unter möglichster Vermeidung

Ebenso wie von Eliade grenzt sich B. auch wieder von

technischer Begriffe bewußt in einer Sprache geschrieben, die dem

R. Otto ab (150 ff.)®, dessen Irrationalismus nur relativ zum

gewöhnlichen Kirchenglied zugänglich ist. Das heißt nicht, daß

der Verf. die wissenschaftliche Arbeit am AT nicht kennt und

Rationalismus zu verstehen sei (die irrationale Erkenntnisfunk-

ihre Ergebnisse nicht voraussetzt, aber er vermeidet es, die Pro-

tion) und der das Mysterium tremendum als Ursprung des

blematik in einer Breite darzulegen, die dem Nichtfachmann

Seins mit Attributen historischer Wirklichkeit versieht.

schwer verständlich wäre oder die er als uninteressant empfinden

B. endet mit den Worten: „...der Historiker muß schlie-

müßte,

ßen, daß man auch in Religion — und vor allem in Religion —

Das Buch ist in vier Hauptteile gegliedert:

nicht der gewissen konkreten Bestimmtheit des Denkens ent-

Der erste redet von „Gott‘. Hier kommen aufs Ganze gesehen die

behren kann, was übrigens nicht bedeutet, das Mysterium der

Themata zur Sprache, die auch in anderen systematischen Darstellungen

Religion zwischen den inadäquaten Schemen eines ‚cartesiani-

der alttestamentlichen Theologie Gegenstand der Gotteslehre sind:

schen‘ Rationalismus zu töten‘“ (171).

Gottes Offenbarung und Selbstbezeugung, die Einheit Gottes und die

Druckfehler: S. 95 1, Shahrastani; S. 151 1. Rudolf Otto.

göttlichen Wesen neben ihm, seine Heiligkeit und Herrlichkeit und

Schließlich, wenn auch in größter Kürze und im Bewußtsein, daß das

Leipzig

Kurt Rudolph

eigentlich dem AT unangemessen ist, die sog. göttlichen Attribute wie

e

——

Ewigkeit, Unveränderlichkeit, Allwissenheit und Allmacht. Für das

Vorgehen Kn.s charakteristisch scheint mir vor allem der zweite Ab-

%) Ich verweise dazu besonders auf die nachgelassenen Notizen

schnitt dieses ersten Hauptteils zu sein: „God Known from His Image“.

von Pettazzoni, die eine beachtenswerte und notwendige Kritik an

Ausgehend von Gen. 1, 26 entfaltet Kn. hier die alttestamentliche An-

Eliades Position zum Ausdruck bringen, abgedruckt in SMSR 31, 1960,

thropologie, aber nicht um ihrer selbst willen, sondern um vom ge-

S.31—55, Vgl. ferner Tadeusz Margul, Mircea Eliade jako teoretyk

wonnenen Menschenbild her Rückschlüsse auf die Gottesvorstellung zu

Wietosci. i mitu (M.E. als Theoretiker des Heiligen und des Mythus),

ziehen.

in: EUHEMER 1 (20), Rok V. Warschau 1961, S. 36—52.

*) Vgl. dessen Aufsätze über „Religionsethnologie und Historizis-

Der zweite Hauptteil, der mit „Gott und Schöpfung‘“ überschrie-

ben ist, redet vom uranfänglichen Chaos und seiner Überwindung, vom

mus“, jn Paideuma 2, 1942, S.178—196, und ‚„Fenomenologia reli-

Menschen und von Gottes Zorn. Der Vorstellung vom Chaos ist der

gi0sa e storicismo assoluto‘,.in SMSR 24/25, 1953/54, S. 1—25.

Verf, mit großem Interesse und einer gewissen Ausführlichkeit nach-

°) Vgl. ThLZ 1962, Sp. 199.

gegangen. Dabei wird besonders Gewicht auf die Identifikation des

aos mit Ägypten gelegt — aber auch mit der Unterwelt, in die sich

der Beter des Klageliedes geworfen sieht. Dabei müßte allerdings ge-

zeigt werden, daß es sich bei der Gleichsetzung mit

gypten um eine

Leeuw, Gerardus van der7: Einführung in die Phänomenologie der

erst sekundäre „Vergeschichtlichung‘ ursprünglich mythischer Vor-

Religion. 2,, durchges. u. erweit, Aufl., besorgt v. H.-Chr, Piper.

stellungen handelt. Da echon im ersten Teil über den Menschen als

Gütersloh: Gerd Mohn [1961]. VIIL, 220 5. 8°% Lw. DM 12.80.

Gottes Geschöpf gehandelt worden war, wird in diesem Kapitel vor

Das umfassende und tiefgründige, für die vergleichende

allem von der Sünde des Menschen gesprochen. Sünde ist nicht zuerst

Reli

gionsforschung schlechthin grundlegende Werk „Phaeno-

ein Übertreten des Moralgesetzes, sondern vielmehr „ein Abbruch der

menolo

Beziehungen mit dem lebendigen Gott‘“ (S. 126). Unter dem Titel „Der

d

gie der Religion‘“ (1.Aufl. 1933; 2. Aufl. 1956) wird

Zorn Gottes‘“ ist auch vom Satan und vom Fluch, der über der ganzen

urch diese Neuauflage der 1924, also vor dem Erscheinen der

Erde liegt, die Rede. Beide finden darum in Gottes Schöpfung Raum,

»„"haenomenologie‘‘ vom Verfasser erstmalig veröffentlichten

denn das Chaos blieb Teil der Schöpfung, da es immer noch -für Gottes

„Einführung‘“ natürlich nicht ersetzt, zumal sie weder Quellen-

Absichten und seinen Plan nötig ist (S. 144).

nachweise noch Literaturangaben enthält. Aber das mit gewohn-

Der Schwerpunkt des ganzen Buches liegt für den Verf. offen-

ter Meisterschaft geschriebene Buch kann dem Leser, der si

N

sichtlich beim dritten Teil, „Gott und Israel‘“, er ist ihm auch beson-

Üüber das weite Gebiet der Erscheinungsformen der Religion in-

ders gut gelungen. In einem einführenden Abschnitt, überschrieben

Ormieren will, als zuverlässiger Wegweiser wärmstens empfoh-

„Israel and Revelation‘“, werden grundsätzliche Überlegungen zum

en werden.

Thema Offenbarung und Geschichte angestellt. Offenbarung heißt für

den Verf.: Offenbarung in der Geschichte des Gottesvolkes. Er glaubt

Das Buch ist,

abgesehen von der Einleitung, die von Methode

aber, daß es faktisch unmöglich sei, der nackten historischen Ereignisse

und Gﬂd’lidite der

Religionsphänomenologie : handelt, in fünf große

hinter ihrer jeweiligen Interpretation durch die biblischen Erzähler hab-

schnitte

eingeteilt, die folgende Themen erörtern: „Gott‘ (u.a.

Macht

mächtige Dinge, hl. Tiere, Wille und Gestalt, Dämonen un

haft zu werden. In Wirklichkeit werde die Deutung ebensosehr Teil des

Engel, P

Olytheismus, Theismus, Pantheismus), „Mensch“ (u.a. hl. Men-

göttlichen Ereignisses, wie die ursprüngliche göttliche Begebenheit

schen,

- Gemein:

selbst. Hier wäre zweifellos weiterzudenken. So gewiß man bei der

mente, religiöse

schaften), „„Gott und Mensch‘“ (u.a, Opfer, Sakra-

Frage nach der göttlichen Offenbarung im AT vom Zeugnis der Zeugen

eorie, Th

Erfahrung),

„Gott und Welt‘“ (Magie und Kultus,

nicht absehen kann, und so sehr Kn. zuzugestehen ist, daß der Histo-

mik der Re

eologie), ,,

Historische Formen und Personen‘“ (u.a. Dyna-

riker oft genug nicht in der Lage ist, das historische Ereignis noch mit

ligion,

Stifter und Reformator, Lehrer und Mittler).

Sicherheit zu fassen, so unmöglich ist es, zur Ausflucht zu greifen, der

Bonn

sog. historische Kern der alttestamentlichen Erzählungen sei eben

Gustav Mensching

paradoxerweise kein historischer Kern im modernen Sinn, sondern viel-

——

mehr ein „supra-historischer‘“ (S. 158). Sehr gern liest man den Ab-

schnitt über das Selbstverständnis Israels; er spricht von einer Reihe

Vergote, J.:

von Bildern (figures), unter denen Israel sein Verhältnis zu Gott zur

Koptisch,

Het _ begrip „zijn, bestaan‘“ in het Egyptiech en het

Darstellung bringt: Es versteht sich als Weinstock, als Gottessohn, als

Menschensohn, als Braut, als Fels (obwohl Kn. natürlich weiß, daß für

Tijdschrift voor Philosophie 23,

1961 S, 302—309,

das AT zunächst Jahwe der Fels ist). Man sieht, wie dabei dem

347

348

i

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Theolog?@e Literaturzeitung 196„2„ Nr.‘ 5

i

DE

——

‘ n

Verf. die christologischen Aussagen des NTs vor Augen stehen, genau ] leicht fassen könnte, und man soll also auf sie nicht verzichten.

so, wie wenn er in einem späteren Abschnitt von der ‚, ,Crucifixion‘ of

Aber damit ist das Problem der Entmythologisierung noch nicht

Israel‘“ spricht.

Den vierten, umfangreichsten Teil überschreibt der Verf, mit

erledigt. Es bleibt die Frage, was diese‘ Bilder nach ihrem prä-

„The Zeal of the Lord‘‘.

Der Titel läßt die Fülle des hier Gebotenen

zisen Sinn meinen, es bleibt dabei, daß das Weltbild des ATs

nicht mehr das unsere ist, und auch das Problem bleibt beste-

kaum ahnen, Nachdem im vorhergehenden Teil die Erwählung des

hen, daß das NT zwar oft dieselben Bilder verwendet, ihnen aber

Gottesvolkes beim Auszug aus Ägypten und das Verhältnis Israels zu

Jahwe in grundsätzlicher Weise zur Sprache gekommen ist, geht es

doch einen wesentlich neuen Gehalt gibt.

hier um Realisierung und Entfaltung der Beziehung Gottes zu seinem

c) Der Verfasser stellt oft Vorstellungen zusammen, die 60

Volk im Verlauf der Geschichte mit Einschluß des eschatologischen

“

nicht kombiniert werden dürfen. So verbindet er bedenkenlos

Handelns. In den beiden letzten Abschnitten, „At That Day..

und

das Bild vom Sinaibund mit demjenigen vom Ehebund zwischen

„New Heavens and a New Earth‘“, kommen die letzten Dinge zu ihrem

Gott und Israel (z. B. S. 219 ff.). Oder er kann sagen, Gott und

Recht. Der Begriff der Eschatologie tritt allerdings stark zurück und es

Israel seien e in Fleisch — weil nach Gen. 2,24 Mann und Frau in

wird nicht grundsätzlich zwischen dem geschichtlichen und eschatolo-

der Ehe ein Fleisch sind (S. 180). Oder: Jahwe selbst sei der leidende

gischen Handeln Jahwes an Israel unterschieden — mit gutem Grund,

Knecht, weil er doch mit Israel (das durch den Ebed-Jahwe reprä-

Man wundert sich allerdings, daß erst in diesem vierten Teil explizit

vom Bund die Rede ist (und nicht im dritten Teil, in dem von der Be-

sentiert wird) ein Fleisch sei (S. 291). Es ist wohl auch gefähr-

rufung Israels gesprochen wurde), oder daß der Sabbath unter der Über-

lich, etwa von der Kreuzigung Israels zu sprechen, weil das Kreuz

schrift „At That Day ...“ zur Sprache kommt.

Israels und das Christi doch nicht einfach miteinander in Parallele

In einem Anhang wird über Israel und die Kirche gesprochen.

Kn. stellt die These auf, daß nach den neutestamentlichen Schriftstellern

gesetzt werden können. Das Bemühen, die Einheit der alttesta-

mentlichen Botschaft und ihre Zusammengehörigkeit mit der

Israel und die Kirche wesenhaft identisch seien, die Kirche ist für ihn

neutestamentlichen zu sehen, ist gewiß legitim, ja, muß der

immer noch Israel und steht in Kontinuität mit dem Gottesvolk des

Theologie ein brennendes Anliegen sein, und doch gibt es zu

Alten Bundes (S. 349). Nach Eph. 2,20 sei die Kirche ja gebaut auf

dem Grund der Apostel und Propheten (wobei er unter den Pro-

Bedenken Anlaß, wo die Eigenaussage eines Textes nicht sorg-

pheten natürlich die alttestamentlichen versteht, was aber kaum richtig

fältig genug abgewogen, sondern gleich von einer Gesamtschau

sein dürfte).

Gewiß sieht der Verf. auch die Diskontinuität zwischen

biblischer Theologie her interpretiert wird.

den beiden Testamenten, aber sein Einsatz gilt doch durch das ganze

d) Der Verfasser wollte eine christliche Theologie des ATs

Buch hindurch dem Aufweis der grundsätzlichen Einheit der beiden

schreiben. Damit hängt es zweifellos zusammen, daß er, unter

Teile der Bibel. Das wird z. B. sehr deutlich in Abschnitt 17: „The Five

Verweis auf das Augustinwort: credo ut intelligam, die Auffas-

‚Moments‘ in Israels Experience‘ (S. 202 ff.), nämlich der Geburt des

sung vertritt, das AT könne nur von demjenigen verstanden

Volkes in seiner Berufung zum Sohn, seiner Vermählung im Bundes-

schluß, seinem Tod im Fall Jerusalems, seinem Leben aus dem Tod in

werden, der (im Sinn der Kirche) glaubt. Gewiß hat Kn. das gute

der Heimkehr aus dem Exil und schließlich der Erreichung des Ziels des

Recht, bei seiner Darstellung der Theologie des ATs den Glau-

göttlichen Planes mit Israel in der Erlösung im verheißenen Land. Es

ben an die neutestamentliche Botschaft vorauszusetzen. Aber

damit wird dann doch leicht die Brücke. zu denjenigen abgebro-

springt in die Augen, daß dieses Schema der Stadien im Leben Israels

von der Geschichte des neutestamentlichen Christus her gewonnen ist

chen, die seinen Standort nicht teilen, sondern zunächst zu er-

und damit das Israel des Alten Bundes mit dem Christus des Neuen

gründen suchen, was das AT für sich allein genommen sagt.

in Parallele gesetzt wird.

Dann kann es aber auch nicht zu einem wirklichen Gespräch

Legt man das Buch aus der Hand, wird man gerne bezeugen,

zwischen der Kirche und dem Gottesvolk des Alten Bundes

daß hier tatsächlich noch einmal ein großer Wurf einer alttesta-

kommen. Ist nicht die Gefahr groß, daß man bei dieser Weichen-

mentlichen Theologie vorliegt. So vieles der Verfasser seinen

stellung letztlich doch schon im voraus weiß, was das AT sagen

Vorgängern, vor allem Eichrodt und Köhler verdankt, so sehr

wird? Und ist es so möglich, der Besonderheit und Eigenart des

ist der Stoff bei ihm doch neu geordret, und auch Einzelheiten,

ATs gegenüber dem NT wirklich gerecht zu werden?

die dem Leser an sich durchaus vertraut waren, erscheinen in

e) Über viele Einzelheiten wäre zu diskutieren, und es ist selbst-

einem neuen Licht. Das Buch von Kn. wird von allen, die sich

verständlich, daß sich dabei angesichts eines so umfassenden Werkes

im Raum der christlichen Kirche mit der Theologie des AT’s

mancher Widerspruch melden kann. Einiges sei genannt: Nach S, 24

befassen, sorgfältig abgehört und bedacht werden müssen. Daß

(s. auch S. 88) ist in Gen. 1 der Mensch im Grunde als Sohn Gottes ver-

standen, Es ist aber gewiß für das AT charakteristisch, daß es gerade

die Aufgabe, die sich der Verfasser gestellt hat, auch nur für die

so nicht vom Menschen spricht. Daß ’elohim in Ex, 21,6 und 22,8 Rich-

heutige Generation gelöst sei, wird man allerdings kaum an-

ter heiße (S. 70), also nicht Götter oder Gott, ist doch sehr unwahr-

nehmen dürfen. Er selbst spricht bewußt von einer christ-

scheinlich, ebenso daß David nach dem Akkadischen Fürst bedeute

lichen Theologie des AT’s. Der Rezensent meint darum, seinen

Dank für das Gelernte auch dadurch abstatten zu sollen, daß er

(S. 175

Von Gottes Familie zu sprechen (S. 65 ff.) ist ebenso irre-

führend, wie wenn man die Menschen als Söhne Gottes bezeichnet oder

nun auch kritisch auf folgende Punkte hinweist:

wenn gesagt wird, daß das Licht „emanated from the heart of the good

a) Der Aufbau ist im ganzen wenig überzeugend und im

God‘ (S. 111), denn der alttestamentliche Schöpfungsglaube hat weder

einzelnen oft undurchsichtig. Wenn es doch so ist, daß das AT

mit Zeugung noch Emanation etwas zu tun. Durch die bereits erwähnte

nicht von Gottes Wesen, sondern von seinem Reden und Han-

gefährliche Kombination von Anschauungen differenter

Herkunft

kommt Kn. zum Satz, daß alles, was Gott gemacht habe, gut sei, sogar

deln spricht, warum beginnt dann das Buch mit einer Lehre von

Gott? Und warum fährt es dann weiter mit dem Thema

des Menschen innerer Trieb zur Rebellion (S. 144 f.). Nicht akkadisch

Schöpfung? Es müßte doch zunächst vom Handeln Gottes an

schedu, sondern schadu heißt Berg (S. 185). Bei der Erfassung des Ebed-

Jahwe- Titels kann man kaum von der Bedeutung ‘ebed = Sklave aus-

Israel die Rede sein. Überhaupt sollte deutlicher werden, wel-

gehen (S. 189f.). Weil Kn. die Bilder der Bundesschließung und der Ehe

ches jeweils der geschichtliche Rahmen ist, in den eine Aussage

miteinander vermengt, kann er das Bundesmahl von Ex.24,11 und

des ATs hineingehört. Ebensowenig geht es an, Vorstellungen

32,6 als Hochzeitsmahl verstehen (S.221). Daß Gott Israel den Kult

unbesehen nebeneinander zu ordnen, die sich geschichtlich folgen.

durch Mose gegeben habe (S. 283), sollte nicht gesagt werden, zumal

Dabei ist es allerdings klar, daß jeder gewählte Aufbau bei der

wenn man im Zusammenhang auf Stellen wie Amos 4, 4—5 und 5,21

Uneinheitlichkeit des darzustellenden Stoffes sehr viele Wünsche

—24 verweist,

Der Titel Messias meint auch in Psalmenstellen wie

offen lassen muß.

28,8; 84,9 und 89,38 nicht irgendeinen gewöhnlichen Menschen, der

b) Gerade ein Werk, das den Anspruch erhebt, nicht eine

sich im Gebet an Gott wendet, sondern den König (S. 295).

Es ist aber dem Rezensenten ein Anliegen, zu betonen, daß

Darstellung der alttestamentlichen Religion, sondern eine Theo-

das Buch von Kn. ein intensives Studium verdient, eine wesent-

logie, noch präziser: eine christliche Theologie des ATs zu sein,

müßte sich in der heutigen Situation explizit und in einer gewis-

liche Bereicherung unserer Literatur zur Theologie des ATs dar-

sen Breite mit dem Problem der Hermeneutik alttestamentlicher

stellt und nur zu hoffen ist, daß es auch im deutschen Sprach-

bereich die nötige Beachtung finde, Der englische Leserkreis aber

Texte beschäftigen. Gewiß sagt Kn. im Vorwort etwas zu die-

sen Fragen, und einzelnen Bemerkungen zu ihnen begegnet man

ist zu beglückwünschen, daß er eine so gehaltvolle, die wissen-

immer wieder. Ich verweise besonders auf den Abschnitt: ‚„The

schaftliche Diskussion verarbeitende und für den Laien doch so

Aber was er dabei sagt,

verständliche Darstellung der Botschaft des ATs besitzt.

Potency of Old Testament Images“

befriedigt nicht. Gewiß sind die alttestamentlichen ‚„images‘“ ge-

Zürich

Hans Wildberger

eignet, dem Hörer Wahrheiten zu übermitteln, die er sonst nicht

349

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 5

350

C

“

ö

——

PEn

Jean, Charles-F.‚' et Jacob Hoftijzer: Dictionnaire des inscrip-

enthalten, unterbaut. Der Verfasser steht im Strome der inter-

tions semitiques

de l’ouest.

Livraisons I u, IL _N —

m l

n ——

Leiden:

nationalen,

modernen Bibelwissenschaft,

auch der deutschen

Brill 1960. XV, 128 S. 4°. hfl. 36.—.

(A. Alt, M. Noth); er kennt und verarbeitet die Ergebnisse der

1954 hatte Charles-F. Je an von seinem ‚„Dictionnaire des

neuesten Forschung auf archäologischem, chronologischem, histo-

Inscriptions Semitiques de l’Ouest‘ die beiden ersten der für das

rischem und nicht zuletzt theologischem Gebiet. In seiner zu-

Werk vorgesehenen sechs Lieferungen zu je 64 Seiten vorgelegt.

gleich kritischen und konservativen Haltung folgt er häufig W. F.

Bald danach wurde er leider durch den Tod aus seiner Arbeit ab-

Albright, weist aber auch den weniger selbständigen Leser in

berufen. So mußte ein anderer seine Arbeit weiterführen. Jacob

einem englischen. Literaturverzeichnis, in dem auch deutsche

Hoftijzer fand sich dazu bereit. Da aber in den inzwischen

Werke in englischer Übersetzung (Noth, Geschichte Israels) ge-

verflossenen Jahren sehr viel neues Material bekannt geworden

nannt sind, auf die Breite der Forschung hin. An zwei Stellen

führt er den Leser in Exkursen auch unmittelbar in die Proble-

ist und außerdem auch Änderungen in der Anlage des Werkes

empfehlenswert schienen, so die Auseinanderlegung der einzelnen

matik der wissenschaftlichen Arbeit ein.

Artikel in zwei Abteilungen, legt Hoftijzer die 1954 er-

In dem ersten Exkurs geht es um den oder die Feldzüge Sanheribs

schienenen beiden Lieferungen in neuer Gestalt noch einmal vor,

nach Palästina. Der Verfasser rechnet damit, daß 2 Reg 18, 13—16,

Verse, die in Js 36 fehlen, aber durch die eigene Darstellung Sanheribs

so daß das Gesamtwerk ein einheitliches Gepräge haben wird.

Einen Eindruck von der mühsamen und sorgfältigen Arbeit, die

(vgl. Greßmann, AOTAT 353 f.) in ihrem Inhalt gestützt und wohl

hier geleistet worden ist, vermag schon ein bloßer Blick auf das

auch bestätigt werden, sich auf die Ereignisse des Jahres 701 beziehen,

12 große Quartseiten in Anspruch nehmende vorläufige Verzeich-

die übrigen Verse 2 Reg 18,17 bis 19,37 und der Parallelbericht bei

Js 36—37, die Erzählung von der wunderbaren Errettung Jerusalems zu

nis der Abkürzungen (S. III—-XIV) zu vermitteln, das die auszu-

einem späteren Feldzug Sanheribs gehören, der etwa 688 anzusetzen

schöpfenden Quellen und Quellen-Untersuchungen nennt, un

wäre.

Weiteren Maßnahmen,

erneuten Repressalien Sanheribs wäre

das Studium der einzelnen Artikel des Lexikons verstärkt diesen

Hiskia durch den Tod entgangen. Aber von den Taten Sanheribs in

Eindruck. Diese führen in ihrer ersten Abteilung die Formen der

diesen Jahren wissen wir, wie Verfasser ausdrücklich zugibt, in Wirk-

lichkeit nichts, In dem Für und Wider, an dem er den Leser teilnehmen

einzelnen Vokabeln in den jeweilig in Betracht kommenden

Sprachen oder Dialekten — Can. Anc., Phen., Pun., Moab,.,

läßt, entscheidet sich der Verfasser für die Theorie der zwei Feldzüge.

Hebr., Yaod., Aram. Anc., Aram. Emp., Nab., Palm.,,

Ein zweiter Exkurs behandelt das ja ebenfalls bekannte Problem

des Datums der Mission Esras in Jerusalem, Auch hier werden die ver-

Hatra, Jud. Aram. oder einige davon — vor und buchen

schiedenen Thesen mit Gründen und Folgerungen übersichtlich darge-

dann in Zahlenreihen — 1, 2, 3 usw. die Bedeutungen, die das be-

stellt. Die Untersuchung geht von der Annahme aus, daß die von

treffende Wort aufweist. Stichproben haben gezeigt, daß die An-

Nehemia selbst verfaßten Memoiren später in das Werk des Chro-

gaben verläßlich sind. So gebührt dem Bearbeiter wie dem Verlag

nisten, das ja auch Esras Erinnerungen im Ich-Stil enthält, eingefügt

er aufrichtige Dank aller derer, die es mit den semitischen, be-

wurden. Es erscheint durchaus als möglich, daß der Chronist, der jüdi-

sonders mit den westsemitischen Sprachen zu tun haben, nicht

schen Tradition gemäß, mit Esra (oder einem seiner Schüler) zu identi-

zum wenigsten der Alttestamentler, die aus dem hier bequem zu-

fizieren wäre. Beide haben bei Nehemias zweitem Aufenthalt in Jerusa-

gänglich gemachten sprachlichen Material viele Hilfsmittel zu

lem _ nebeneinander gewirkt. Nehemias frühere Reformversuche blieben

in Einzelmaßnahmen stecken. Esra hat unter der Autorität der persi-

schärferer Bestimmung hebräischer und aramäischer Worte des

schen Regierung den Pentateuch gewissermaßen als das jüdische Grund-

Iten Testaments entnehmen können. Nur eine kritische Frage

gesetz eingeführt und damit die Reform auf eine feste Grundlage ge-

sei erlaubt. Ug, = Ugaritique kommt zwar im Verzeichnis der

stellt, So gebührt ihm der Ruhm, die Reform zum Ziel geführt zu

ürzungen vor, aber berücksichtigt ist das Ugaritische kaum,

haben, Darin hat der Chronist recht. Die Ansprüche, die Nehemia in

obwohl das etwa bei 778 schon darum geboten ist, weil für das

seinen Memoiren erhebt, haben demgegenüber nur subjektive Bedeu-

Wort auch dort die beiden Bedeutungen „Würdenträger‘“ und

tung. In der Hauptsache der Ansetzung Esras nach Nehemia unterstützt

„Tenne‘“ vorzukommen scheinen, die Hoftijzer unter 7781

der Verfasser diese moderne, sich wohl allmählich durchsetzende Mei-

und “58,11 bucht. Vor allem hätten der Mitteilung der kanaandi

nung, vgl. W. Rudolph, Esra und Nehemia 1949, 65 ff. und M. Noth,

schen Glossen aus den Amarna-Briefen (= Can. Anc.) wie

Geschichte Israels 1954, 289 f., der sich mehr zurückhaltend äußert, In

Einzelheiten geht der Verfasser eigene Wege. Die nüchterne Aufzäh-

A-na-ji bei ”38;7 und ha-ia-ma bei M, die ugaritischen Entspre-

lung der verschiedenen Thesen mit ihren Vorzügen und Schwierig-

ungen hinzugefügt werden sollen. Ob diese für das Supplement

keiten ist sein besonderes Verdienst.

Vorgesehen sind, das Hoftijzer in seinem Vorwort ankün-

Der gesamte Stoff der Geschichte Israels wird in 6 Teilen

digt? Das Buch ist sehr sorgfältig gedruckt. Die Stichproben haben

mit 12 Kapiteln behandelt. Ein Prolog soll dem Leser die richtige

nur einen Druckfehler ergeben, S. XII, Z. 19 v. u., wo es statt

Perspektive geben, ihm nämlich die Erkenntnis von der außer-

Byblosi heißen muß: Byblos 1.

Halle/Saale

Otto Eißfeldt

biblischen Vorgeschichte des Alten Orients seit der ältesten

Steinzeit (vielleicht 100 000 Jahre vor Christus!) vermitteln. Im

einzelnen folgen in jedem Abschnitt allgemeine geschichtliche

bersichten, quellenkundliche Ausführungen und die äußere und

Bright, John: A History of Israel. With: Westminster Historical

aps of Bible Lands, ed. by G. E, Wright and F.V. Filson.

innere Geschichte Israels. Denn es geht schließlich um die Ge-

Philadelphia: Westminster Press [1959]. 5005. u. 85S., 16 farb. Ktn.

schichte der biblischen Religion, wobei in steigendem Maße von

gr. 8° Lw. $ 7.50.

en in der israelitisch-jüdischen Geschichte enthaltenen Span-

Darstellungen der Geschichte Israels, die einen weiteren

nungen gesprochen wird. Da sind die nicht überwundenen Gegen-

eserkreis ansprechen und dabei den Forderungen der kritischen

sätze zwischen dem aus der Richterzeit stammenden charismati-

issenschaft genügen, sind nicht häufig. Für das englische Sprach-

schen Führertum, das zum mindesten bei Saul noch sich auswirkt,

gebiet, vor allem für Amerika liegt mit dem Werk des Profes-

und der entstehenden dynastisch gebundenen Monarchie. Diesem

Problem hat neuerdings Giorgio Buccellati in Bibbia e Oriente

Sors für Hebräisch und für die Auslegung des Alten Testaments

am Union Theological Seminary in Richmond, John Bright, eine

Jg. 1, 1959, 99—128 unter dem Titel: Da Saul a David, Le origini

rbeit vor,

die nach Stil, Stoffverteilung und Abgewogenheit des

della monarchia israelitica alla Iuce della storiografia contempo-

Urteils nich

ranea, eine besondere Untersuchung gewidmet, in der er beson-

estminster Aid

t leicht ihresgleichen fände. Sie ist in der Reihe der

ers in Auseinandersetzung mit Alt unter Ablehnung des charis-

s for the Study of the Scriptures erschienen un

und

teilt mit dies

en Handbüchern die reichliche Ausstattung im Satz

matischen Königtums schon für Saul und Ischbaal die Geltung des

in den Anh

ängen durch Sach- und Stellen-Register, gut

dynastischen Prinzips nachzuweisen versucht. Aber das Ringen

übersich

tliche Zeittafeln und eine Auswahl von 16 Karten der

zwischen charismatischem und dynastischem Prinzip bleibt auch

später von Einfluß in der Geschichte von Nordreich und Süd-

di

e Gesch

estminster historical maps,

die die geografische Übersicht für

zweiten

ichte Palästinas und

des Alten Orients vom Anfang des

reich. Und auch sonst weist Bright mit Recht auf die Fruchtbarkeit

vorchristlichen Jahrtausends bis zur Mittelmeerwelt des

solcher Spannungen in der Geschichte hin. Sie münden schließlich

postels

Paulus bieten und

durch ein Ortsnamen-Register er

in die Spannung von Gesetz und Gnade, vorgebildet schon in der

s

Ossen sind.

gnadenvollen Rettungstat

am Schilfmeer

und der

harten

Die Darstellung ist

durch gelehrte Anmerkungen, die

Gesetzesforderung vom Sinai und klassisch geprägt in dem durch

Literaturbelege sowie kritis

che und weiterführende Bemerkungen

die Reform Esras bestimmten Judentum. Das Gesetz scheint zu

351

"£beologisée„Lifgraturzeyt}tppg _1_9‚62 Nr. 5

il

w

Ba

.

352

Da die Beiträge (abgesehen von der Orientierung am

siegen. Auch der Kult gehört ganz auf seine Seite. Aber geht es

Rahmenthema) nicht aufeinander abgestimmt sind, ist es klar,

im Judentum seit dem Exil nicht um die Religion des Wortes,

ist nicht der Tempel und der Tempelkult schon in der israeliti-

daß sie in der Anlage jeweils sehr voneinander abweichen.

schen Religion der Köngiszeit zwischeneingekommen (Apg. 7,

Mehrfach wird auf die Geschichte des Problems eingegangen,

48 ff.; Röm 5, 20)? Aber hier, wo der Blick des Verfassers sich

wobei die verschieden gesetzten Akzente charakteristisch sind.

Manche Aufsätze behandeln Vorfragen, andere Teilfragen. Ne-

auch auf die weitere Entwicklung der biblischen Religion im

Judentum, im jüdischen Sektenwesen und in der christlichen

ben exegetischen Untersuchungen stehen Thesen oder auch me-

Gemeinde richtet, d. h. etwa um die Wende zum zweiten vor-

thodische Erwägungen, die die Möglichkeiten und Grenzen des

christlichen Jahrhundert, schließt der Verfasser seine Darstellung

Fragens abzuklären versuchen. Einige Beiträge stellen rein histo-

mit Recht ab, zumal die Probleme des jüdischen Sekten- und

risch dar, andere wieder fragen, welche Bedeutung das Problem

Parteienwesens, wie sie heute zu sehen wären, einer Gesamt-

für die Gegenwart hat. Manche Verfasser lassen sich ausführlich

darstellung wohl noch nicht zugänglich sind.

auf Diskussionen ein, andere verfolgen nur ihren eigenen Weg.

Ist das vorliegende Werk zunächst auch für den Lernenden

Einen besonderen Charakter hat der letzte Beitrag über das

und für den am Stoffe interessierten Theologen oder Laien be-

Christusbild, der (mit 36 Schwarz- Weißdrucken) einen inter-

essanten Einblick in die Frömmigkeitsgeschichte vermittelt.

stimmt, so wird doch auch der Fachmann an der Geschlossenheit

der Darstellung und an der Sicherheit, mit der der Verfasser den

Schon dieser Überblick über das Gesamtwerk zeigt, daß es in

Weg der Geschichte nachzeichnet, sich freuen und mancherlei

einer Rezension unmöglich ist, die einzelnen Aufsätze darzustellen und

weiterführende und

anregende Ausführungen dankbar

an-

dann (wenn auch nur «kurz) zu würdigen. Man müßte so sehr ins Detail

erkennen.

gehen, weil oft gerade da wichtige Entscheidungen für die Gesamt-

konzeptionen fallen, müßte dann Querverbindungen zu anderen Bei-

Gießen

Georg Bertram

trägen ziehen, nach Voraussetzungen fragen und Schlüsse kontrollieren.

Trifft man aber eine Auswahl, dann wird die zwangsläufig willkürlich.

Atkinson, Clifford W.: The Ordinances of Passover-Unleavened

Entweder orientiert man sich an den Aufsätzen, die der eigenen Rich-

Bread.

tung des Fragens entsprechen, bei denen man dann den Gedankengang

Anglican Theological Review 44, 1962 S.70—85.

aufnehmen, vielleicht ein Stückchen weiterführen möchte; oder man

Heller, Jan: Theologische Aufteilung der Geschichte Israels.

orientiert sich gerade (nun kritisch und z. T. sehr kritisch) an den an-

Communio Viatorum 4, 1961 S. 232—235.

werden.

deren Aufsätzen. Aber alle Verfasser haben ein Recht, gehört zu

Kapelrud, Arvid S.: Fra Israels profeter til de vise menn. Oslo-

Bergen: Universitetsforlaget [1961]. 95 S.' kl. 8°.

So sei hier nur nach dem Gesamteindruck gefragt, und

Koch, Klaus: „denn seine Güte währet ewiglich“.

zwar unter dem Gesichtspunkt des gemeinsamen Themas und

Evangelische Theologie 21, 1961 S. 531—544.

der Absicht des Verlages. Der Rezensent kann nicht verhehlen,

— Neuorientierung der alttestamentlichen Theologie.

daß er das Buch mit zwiespältigen Gefühlen durchgearbeitet hat.

Pastoralblätter 101, 1961 S. 548—559,

Wahrscheinlich wird es jedem Leser so gehen, ganz gleich,

Nötscher, F.:

Bar Kochba, Ben Kosba: der Sternsohn, der Präch-

welche historischen und theologischen Urteile ihn überzeugen.

tige.

Man kann verhältnismäßig leicht eine Reihe von Aufsätzen zu

Vetus Testamentum XI, 1961 S.449—451,

Gruppen zusammenfassen (die dann meist mit „Schulen‘“ zusam-

menhängen). Hier ist (trotz der oft sehr verschieden gewählten

NEUES TESTAMENT

Komplexe, die untersucht werden) doch inhaltliche Gemeinsam-

keit festzustellen. Es liegt wirklichh gemeinsame Arbeit

R'i stow, Helfnut, u. Karl Matthiae [Hrsg.]: Der historische

am Problem vor. Aufs Ganze gesehen ist es aber so, daß es

Jesus und der kerygmatische Christus. Beiträge zum Christusverständ-

sich lediglich um Arbeit am gemeinsamen Problem

nis in Forschung und Verkündigung. Berlin: Evang. Verlagsanstalt

handelt. Ist das nun viel oder wenig?

[1960]. 6745., 36 Taf, gr. 8°. Lw. DM 21.—.

Bedenkt man, daß das Thema erst seit einigen Jahren

Die 48 Beiträge dieses Bandes kreisen (mehr oder weniger

energisch neu in den Mittelpunkt gerückt ist, wird man sagen,

daß die Konzentration darauf zu begrüßen ist. Dennoch wird

eng) um dasselbe Thema. Es geht um die Frage nach Jesus und

nach seinem Verhältnis zum Christus des Kerygmas. Nach Ab-

man fragen müssen: Ist das Thema nicht eigentlich das für die

sicht des Verlages soll dem Leser mit diesem Werk „ein gewis-

christliche Theologie selbstverständliche? Unter diesem Gesichts-

ser Überblick über den gegenwärtigen Stand der Forschung hin-

punkt ist die Gemeinsamkeit dann nicht gerade etwas Beson-

sichtlich dieses Problems wie auch der Verflochtenheit des Glau-

deres. Ja, nun zeigen sich die Differenzen nur noch deutlicher,

bens mit dieser Forschung gegeben werden‘“‘

Ist das gelungen,

manchmal sogar erschreckend. Die Voraussetzungen, von denen

bzw. kann der Band das leisten?

aus argumentiert, die Methoden, die benutzt, auch die Art, wie

Nun, zu Wort kommen Forscher aus Deutschland, der

sie benutzt werden, gehen oft beängstigend weit auseinander.

Schweiz, den angelsächsischen Ländern, Skandinavien, Belgien,

Was auf einer Seite ohne jede Erörterung als sicher angenommen

der Tschechoslowakei und Ungarn; Neutestamentler, Systema-

wird und nicht mehr begründet zu werden braucht, wird von

tiker und Praktische Theologen (darunter auch einige katho-

anderer Seite bezweifelt, manchmal aber nicht einmal zur Kennt-

lische Beiträge) und ein jüdischer Religionswissenschaftler'. Wir

nis genommen. Man beachte etwa die verschiedene Beurteilung

haben es als6 wirklich mit einem recht breiten Querschnitt zu

und Handhabung (und die Ignorierung!) der Formgeschichte oder

tun. Man sieht 48 Forscher an der Arbeit an einem Thema.

die Heranziehung und Benutzung der Quellen (etwa Apg.) zur

Ohne Zweifel ist das eine sehr bemerkenswerte Sache, die man

Gewinnung historischer Urteile.

begrüßen und über die man sich freuen kann.

So macht dieser Band besonders eindringlich eine Aporie

—

deutlich, in der die theologische Arbeit heute steckt. Daß er sie

&X Di_e Namen der Verfasser sind: K. Adam- Tübingen; P. Alt-

nicht überwinden kann, auch keine Wege dazu zeigen kann, ist

haus - Erlangen;

E. Barnikol - Halle /S.;

G. Bornkamm - Heidelberg;

H. Braun - Mainz; E. Brunner - Zürich; R. Bultmann - Marburg; F. Buri -

bei der Art der Anlage des Sammelbandes klar. Man soll es

Basel; M. Burrows - New Haven; H. Conzelmann - Göttingen; O. Cull-

darum auch nicht von ihm verlangen oder erwarten. Daß die

mann - Basel-Paris; N.A.Dahl - Oslo; J. Danielou - Paris; G. Delling -

Aporie bestand, war ohnehin bekannt. Wie groß sie aber ist,

Halle/S.

das tritt hier nun deutlicher in Erscheinung, wo man sich un-

E. Fuchs - Berlin;

H. Diem - Tübingen; E. Fascher - Berlin; J. de Fraine - Löwen;

H. Gollwitzer - Berlin;

L. Goppelt - Hamburg; W.

mittelbarer als oft sonst an der gleichen Thematik orientiert.

Grundmann - Eisenach; O. Haendler - Berlin;

E. Heitsch - Göttingen;

Man wird sich kaum dabei beruhigen können; es sei denn, man

I. Henderson - Glasgow; R. Hermann - Berlin; J. L. Hromädka - Prag;

ist bereit, auf ein wirkliches Gespräch zu verzichten. Ernsthaft

J. Jeremias - Göttingen;

H. Jursch - Jena;

K. Karner - Budapest;

W.G.

wird das niemand wollen. Darum werden wir nicht darum

Kümmel - Marburg; J. Leipoldt - Rostock; R.Marle - Paris; W.Michae-

lis - Bern; O. Michel - Tübingen; W, Nagel- Greifswald; B, Reicke -

herumkommen, immer wieder neu die Grundlagen zu kontrol-

Basel;

H. Riesenfeld - Upsala;

B. Rigaux - Brüssel;

R. Schnackenburg -

lieren und im Gespräch kontrollieren zu lassen, so mühsam das

Würzburg; J. Schneider - Berlin; H. J. Schoeps - Erlangen; E. Schott -

nach den bisher gemachten Erfahrungen auch zu sein scheinen

Halle/S. ;

H. Schürmann - Erfurt ;

E. Schweizer - Zürich; E. Stauffer - Er-

mag.

langen; H: Urner - Halle/S.; K. Weiß - Rostock; M. Werner - Bern.

Münster/Westf,

Willi Marxsen

353

354

_

“

Theologiygthe LiteF3furz[:jtuﬁg 1962 Nr„.üS

.

Zimmermann, Heinrich: Untersuchungen zur Geschichte der alt-

der Hss-Familie untersucht werden. Diese Unsicherheit wird durch die

lateinischen Überlieferung des zweiten Korintherbriefes. Bonn: Han-

Wahl des Sigels z verstärkt, denn nach Corssens Vorgang versteht man

stein 1960, XXIII, 439 S, gr. 8° = Bonner Biblische Beiträge, hrsg. V.

darunter zunächst nur den Archetyp der Familie. — Die Zusammen-

F. Nötscher u. K. Th. Schäfer, 16. DM 52.20.

stellung von d und g mit der Mehrzahl der übrigen Lateiner kann nicht

Die vorliegende umfangreiche Arbeit möchte mit ihren aus-

den geforderten Dienst der Rückführung auf den Archetyp (sei es der

lat. Bibel, sei es der Hss-Familie) leisten; sie zeigt nur, daß die Hand-

drücklich auf den 2. Korintherbrief beschränkten Ergebnissen

schriften nicht außerhalb, sondern innerhalb der Gesamttradition ste-

einen Beitrag liefern zur Aufhellung der Textgeschichte des latei-

hen. Dieser Satz ist bei Bilinguen nicht selbstverständlich; er gewinnt

nischen Corpus Paulinum. Der Verfasser hatte eine außerordent-

erhöhte Bedeutung im Blick auf die griechische Vorlage, Der „west-

£

liche Fülle von Material zu bewältigen. Allein für diesen Brief

liche‘, auch nur in den Bilinguen vertretene griechische Text ist also

sind im Vetus - Latina - Institut Beuron ca. 10000 Belegstellen

für die Vetus Latina wirklich maßgebend. Dieser letzte Punkt kommt

aus der patristischen Literatur gesammelt, und der Verfasser hat

bei Zimmermann auch klar zum Ausdruck.

mehrere Wochen darauf verwandt, diese Sammlungen einzu-

Der breite Strom der Überlieferung, in dem d und g stehen,

sehen. Dazu kommen die Handschriften mit ausgesprochen alt-

wird als ö-Typ bezeichnet. Im Fortgang der Untersuchung wird

lateinischem Text: die lateinische Seite der Bilinguen d e (f) g

eine Fülle von Zeugen auf ihr Verhältnis zu diesem Typ befragt

und die Freisinger Fragmente r. Schließlich lebt die Vetus Latina

(S. 66—183). Es handelt sich — in etwas anderer Reihenfolge auf-

geführt — um Marcion, Tertullian, Cyprian, Novatian, Hilarius,

verschiedenster Prägung in der Vulgataüberlieferung weiter.

Die Verwertung des Materials bei Zimmermann gibt Anlaß zur

den lateinischen Übersetzer des Irenaeus, Lucifer, Priscillian,

Kritik.

Ambrosius, Ambrosiaster, Rufin, Hieronymus, Pelagius und das

1) Es ist unerklärlich, daß der Apparat der großen Oxforder

Pseudo-augustinische Speculum. Für sie alle wird eine teils

Vulgataausgabe nur ganz vereinzelt benutzt wurde. Unter dem Gesichts-

engere, teils weitere Beziehung zum 0Ö-Typ festgestellt und ein

punkt, daß die Vetus Latina in der Vulgataüberlieferung weiterlebt,

jeweils wechselnder Einfluß dreier verschiedener Formen des

werden Vulgatazeugen wie das Wolfenbüttler Lektionar oder der spa-

Ö-Typus (z, z' und x) angenommen. „Aus diesen drei Formen läßt

nische Liber comicus behandelt (S.73—77), die Überlieferung in den

Handschriften CT oder D oder FLN ist viel wichtiger.

der Text aller Zeugen des ö-Typus sich hinreichend erklären‘“

2) In der Beilage (S. 261—430) werden die wichtigsten Texte ab-

(S. 255).

gedruckt. Der für den Liber comicus erstellte Text (S. 286—291) berück-

Aber die Größen z, z! und x bleiben viel zu unbestimmt, als daß

sie so weitreichende Folgerungen rechtfertigen könnten. z ist offenbar

sichtigt nicht die Ausgabe von J. Perez de Urbel und A. Gonzälez y

nichts anderes als der „freie‘“ oder durch Cyprian belegte Text, z* der

Ruiz Zorrilla (Madrid I 1950, II 1955). Beim Wolfenbüttler Lektionar

von Cyprian abweichende genauere Text, (Nur so kann ich folgende

und bei den Freisinger Fragmenten hätte unbedingt angegeben werden

müssen, welche Stellen nur auf Ergänzung beruhen (S. 284f.; 385—391).

Gleichungen verstehen: Lucifer dg 11,13 dolosi = z; 11,2 castam

Geschieht das nicht, dann wird der Sinn des kostspieligen Abdrucks

S

= z' S, 146 f.; Ambrosius dg 2, 10 si cui = z; 3,3 inscripta = z!

158 f.) Noch größere Schwierigkeiten habe ich mit x. Nach S. 255

hinfällig: der Leser muß ja doch auf die Einzelausgaben zurückgreifen.

stellt x in der Entwicklung des $-Typs die am weitesten fortgeschrit-

as gilt auch für den Pelagiustext (S. 307—318): ohne die Angabe der

tene Stufe dar, charakterisiert durch das Bemühen, den griechischen

führenden Zeugen A und B bleibt die Bedeutung der von Souter über-

Text besser wiederzugeben und „westliche‘“ Lesarten auszumerzen.

nommenen Klammern unklar. — Keinesfalls dürfen die von Augustin

Aber wo wird diese Form x einmal wirklich vorgeführt? Nach S. 12 ist

nur übernommenen Schriftstellen seiner Gegner unter den Zitaten

Augustins (S. 392—430) erscheinen: Der Donatist Petilianus (6, 15;

X als Stammvater von fg vor allem in g vertreten, nach S. 34 hat g in

11,14f. 20. 23), die Manichäer Faustus (5,16f.) und Felix (4,4;

den S, 28—32 vorgeführten Lesarten die x-Lesart bewahrt. Ich ent-

nehme diesen Listen nur, daß g fast immer mit d geht (dann hätten wir

12, 7—9), der Arianer Maximinus (1,2; 5, 21), die Pelagianer (5, 10),

also z', bzw. bei Übereinstimmung mit Cyprian z vor uns), sonst mit

Julian von Eclanum (5,10). Der Brief 216 ist an Augustin gerichtet,

Ausnahme von 4, 16 (diese Lesart wird später immer als z gewertet)

also sein Bibeltext (5, 10) nicht augustinisch. Umgekehrt durften die

mit der Vulgata übereinstimmt. Dann liegt doch aber x, wenn es sich

Tiefe 40 und 167 (Augustin an Hieronymus) nicht auch noch als

jeronymustext (Brief 67 und 132) geführt werden (9,7; 11,29).

überhaupt von z und z! abhebt, nicht vor der Vulgata, sondern ist von

der Vulgata beeinflußt. Auch die S. 36—40 gegebenen x-Lesarten führen

3) Nicht genügend Sorgfalt ist auf die Ausarbeitung der Listen im

nicht zu der S. 255 ausgesprochenen Charakterisierung.

Untersud1ungsteil verwendet worden. Zeugen, die nur eine Stimme

Meine Hauptfrage ist folgende: Kann man wirklich von

aben, dürfen in der Zeugenreihe auch nur einmal erscheinen, zumal

wenn die Mehrheitsverhältnisse als Kriterium für die Textgeschichte

erschlossenen Textformen aus die tatsächlich gegebenen Zeugen

gewertet werden. So hat die unter dem Namen des Hieronymus laufende

beurteilen? Muß man nicht viel stärker bei den wirklich greif-

earbeitung des Pelagiuskommentars (H in Souters Apparat; warum

baren Texten bleiben? Von ihnen aus kann man in günstig ge-

agerten Fällen (wie etwa bei defg) noch einen Schritt rückwärts

wird nicht nach diesen Angaben, sondern nach PL 30 zitiert, z. B. 5

zU 1,13; 4,6; 5,1.3; 9,7?) neben Pelagius keine eigene Stimme mehr,

in die Vergangenheit tun, im allgemeinen wird man sich damit

ebensowenig wie Cassiodor, wenn nur die Quellen übernommen wer-

egnügen müssen, aus dem Vergleich der Zeugen die wirksamen

den, (Der Zusammenhang zwischen diesen Zeugen wird doch S. 246

Tendenzen der Textgeschichte zu erheben. Auch gegen die An-

ganz richtig angegeben.) — Da die Gesamtbezeugung ständig wechselt,

ätte angedeutet werden müssen, welche Zeugen für den besprochenen

wendung des Mchrheitsprinzips habe ich Bedenken. Auf diese

eise kommt man nur zu allgemeinen Ergebnissen, die Eigen-

Fall überhaupt vorliegen. Die Angabe „alle anderen‘‘, „die meisten an-

prägung der Einzelzeugen geht verloren. Lesarten, die nur einmal

eren‘“ nützt nichts, wenn der Leser nicht weiß, welcher Zeitraum un

bezeugt sind, erscheinen zu sehr im Licht unbedeutender Sonder-

welche geographische Breite durch diese „anderen‘ gedeckt wird. Auch

die rein al

phabetische Anordnung der Väter erschwert die Orien-

lesarten, und doch haben sie bei Cyprian oder dem pseudo-

tierung,

augustinischen Speculum ein ganz anderes Gewicht als etwa bei

Tertullian, Hilarius, Ambrosius.

Bilin

In seinen Untersuchungen geht Zimmermann von den

Hinweisen möchte ich im einzelnen auf die Behandlung des Marcion-

guen aus, Sie vertreten eine Familie; wie weit sind sie Ver-

Gibt Tertullians Referat die lateinische

treter ihres Archetyps? (S. 12—65) Das Hauptgewicht ruht au

textes (S. 113—127).

g und d

Bibel Marcions wieder? Im Anschluß an Harnack bejaht Zimmermann

für den

. Nach Ausscheidung der singulären Lesarten ergibt Si

diese Frage (S. 117), stellt aber in der folgenden Abhandlung über die

Beoba

Verfasser ein positiver Hinweis auf den Archetyp aus der

Tertullianzitate fest, daß Tertullian selbst nur wenig Berührungspunkte

chtun

g, daß die gesamte Vetus Latina auf e

ine Urform

mit der Vetus Latina aufweist und andererseits dem vorausgesetzten

zurückgeht.

Wo also die Gesamtheit oder doch die

Mehrzahl der

Marciontext nicht so fern steht, wie Hans v. Soden 1927 meinte (S. 134).

auf den

eugen auf der Seite von g oder d steht, könne man

T!

Damit war der richtige Weg beschritten, Zimmermann hätte ihn nur

typ schließen. Aber damit hat sich doch das angege

bene Ziel

zu Ende gehen sollen: aus den vorgelegten Texten zu 2. Cor, ergibt sich

vers

en: „Archetyp‘“ ist dann nicht mehr der Vater der Fami-

kein sicherer Anhaltspunkt, daß Tertullian in adversus Marcionem 5

lie def,

‚ sondern die Urform der lat. Bibel. Die Hss-Familie

einen lateinischen Marciontext zitiert. Auch Harnacks Beleg-

selbst

Tt — das er

stellen zu anderen Paulusbriefen haben mich nicht überzeugt.

ext, der sch

kennt Zimmermann ganz richtig — auf einen

on eine Revision nach der griechischen Vorlage vor-

Der 2. Teil (S. 187—235) bespricht einen vom ö-Typus zu

aussetzt,

ie

ses revidi

erte Stadium wird als z! bezeichnet im Ue-

unterscheidenden Texttyp, nach seinem Hauptvertreter r als

gensatz zur f

reieren und d

1e€

0-Typus bezeichnet. Typisch für ihn ist die energische Absage an

auch bei Cyp

rian

eshalb ursprünglichen z-Version,

elegt ist

.

den „westlichen‘““ Text als maßgebliche griechische Vorlage

Es wird nicht

deutlich

genug gesagt, daß d und g

vor allem im

(S. 202—205), ohne daß dabei die Verbindung zum Ö-Typus

Blick auf die Urfo

rm der Vetus Latina,

ck auf den Vater

völlig verloren ginge (S. 195—202). Augustin zitiert diesen 0-

weniger im Bli

355

356

Theologischg Ei;ergf3{äeitung 1962 Nr 75

e

Z

Text, daneben aber auch verschiedene Formen des ö-Typus. Ein

nicht widersprechen. Die einschlägige exegetische Literatur ist

bestimmter Zeitpunkt, von dem an Augustin den 0-Text bevor-

berücksichtigt, die formgeschichtliche Problematik bleibt weit-

zuge, läßt sich nicht ausmachen (S. 190). Ich füge hinzu: Auch

gehend ausgeklammert.

Die Arbeit vertritt die These, daß der Glaube vor allem

eine Scheidung von literarischen Werken, in denen Augustin den

o-Text benutzt hätte, und Predigten, Briefen etc., in denen er

der Person Jesu Christi gilt, aber auch die Annahme eines be-

auf eine bestimmte Textform weniger Wert gelegt hätte, läßt

grifflichen Inhalts einschließt, und zeigt, wie an vielen synop-

sich nicht durchführen. Dann aber ist es zu gewagt, bei wirkli-

tischen Stellen der Glaubensakt mit einer Zustimmung Hand in

chen Lesarten das Augustinzeugnis zur Korrektur von r heran-

Hand geht. O’Connor stellt die intellektuelle Seite des Glau-

zuziehen, wie es S. 190—195 geschieht. Das vorgelegte Material

bens in den Vordergrund; das Emotionale wird kaum gestreift

führt zu einer Ablehnung der bekannten These De Bruynes,

(S. 85 f.), beim Begriff des Vertrauens tritt das Motiv des Wil-

Augustin sei der Schöpfer der in r vertretenen Revision; es wird

lens zu stark hervor (S. 84).

Eine ganzheitliche Auffassung

aber nicht ganz klar, ob Zimmermann diese Folgerung zieht oder

lehnt der Verfasser (S. 106) ab und spricht unbefangen, wenn

nicht.

auch nicht ganz ohne Selbstkritik, von Teilen der Seele (S. 85).

Folgendes spricht gegen De Bruyne: 7,6 xagovola praesentia,

Trotz der Mängel enthält die Arbeit eine Reihe zutreffender

eine genauere Übersetzung als adventus, aber auch in D belegt

(r fehlt).

10, 12 Zusatz non intellegunt, eine bewußte Angleichung

exegetischer Einzelbemerkungen.

Halle/Saale

Ernst Lerle

an den normalen griechischen Text gegen den „westlichen‘“ Text, aber

auch in den Vulgatahandschriften L (B) bezeugt. Als Individuen sind

D, L, B natürlich jünger als Augustin, sie vertreten aber ältere Texte.

Beuken, W.: Rond de chronologie van de passieweek.

L zeigt die europäische Heimat an, in die gleiche Richtung weisen die

Bijdragen 21, 1960 S. 377—385.

Berührungen mit dem Überlieferungszweig MVLC des pseudo-augustini-

Bishop, E. F. F.: The Parable of the Lost or Wandering Sheep.

schen Speculum (z.B. 4,2 dolo adulterantes, in conspectu dei, —

Anglican Theological Review 44, 1962 S.44-—57.

Ist diese Gruppe für die Rezension des Speculum auch sekundär, so

hätte sie in einem Aufriß über die Geschichte des Bibeltextes doch nicht

Cock, J. de: Het symbolisme van de duif bij het doopsel van

Christus.

fehlen dürfen).

Bijdragen 21, 1960 S. 363—376.

Der 3. Teil (S. 239—252) behandelt die Vulgata. Nach

Harle, Paul-Andre: Sacerdoce et minist&re dans le Nouveau Testa-

Zimmermann setzt sie den ö-Typ in einer Mischung von z und z'

ment.

voraus (S. 249); die Korrekturen an dieser Vorlage merzen vor

Verbum Caro No. 60 (1961) S. 357—371.

Jeremias, Joachim: Das Vater-Unser im Lichte der neueren For-

allem „westliche‘‘ Lesarten aus, doch wird auch hier der Aus-

scheidungsprozeß nicht völlig konsequent durchgeführt (S. 250—

schung.

252). Vom o-Typ wird nur geringe Abhängigkeit angenommen;

Die Zeichen der Zeit 16, 1962 S.1—13.

Kietzig, Ottfried: Der Verzicht in der Nachfolge Jesu.

ich selbst halte die angeführten Beispiele (4, 10. 14) nicht für

‚Pastoralblätter 101, 1961 S. 618—629.

beweiskräftig, da sie nur eine gemeinsame griechische Lesart

Quecke, H.: Koptisch - gnostische Schriften aus den Papyrus - Codices

voraussetzen (S. 252). Hieronymus wird nach der S. 241 — 245

vorgelegten Liste typischer Vulgatalesarten als der Schöpfer der

von Nag -Hamadi.

Bijdragen 21, 1960 S. 304—309.

Vulgata abgelehnt; Zimmermann greift die These De Bruynes

Soutek, J. B.: La prophetie dans le Nouveau Testament.

von der fortschreitenden Entwicklung des Vulgatatextes auf

Communio Viatorum 4, 1961 S.221—231.

(S. 246 f.).

Vögtle, Anton:

Zeit

und Zeitüberlegenheit

im biblischen Ver-

Für die Erörterung dieser letztlich doch umwälzenden These ist

ständnis,

aber der Raum, der der Vulgata in Zimmermanns Arbeit zugewiesen

Freiburger Dies Universitatis 8, 1960/61 S. 1—18.

wird, zu eng. Die wenigen Zeilen S.246f. genügen keinesfalls, Gegen

die These ist einzuwenden: bei einer fortschreitenden, immer genauer

werdenden Entwicklung wäre in den Handschriften AG das beste Sta-

KIRCHENGESCHICHTE: ALLGEMEINES

dium erreicht. Das zeigen Lesarten wie 8,8 ingenitum bonum,

11,17 secundum dominum,

11,31 domini iesu (11,17.31 auch

UND TERRITORIALKIRCHENGESCHICHTE

von White rezipiert). Die Verbindung AG müßte dann als besonders

enge Verwandtschaft dieser beiden Zeugen interpretiert werden, Da-

Klaus, Bernhard: Veit Dietrich. Leben und Werk. Nürnberg: Selbst-

gegen spricht die mitgehende, aber immer wechselnde Bezeugung, Nicht

verlag d. Vereins f. bayerische Kirchengeschichte 1958. XXIII, 445 S.

das Endstadium einer kontinuierlichen Entwicklung ist hier gegeben,

m. 7 Abb. gr. 8° = Einzelarbeiten aus der Kirchengeschichte Bayerns,

sondern die ursprüngliche Revision, Für die Frage, wann diese anzu-

hrsg. i. Auftr. d. Vereins f. bayer. Kirchengeschichte v. M. Simon,

setzen ist,

ist die

1961

erschienene Neuerörterung des Pelagius-

XXXII. Bd. Kart. DM 39.40; geb. DM 42.—.

problems durch H. J. Frede von entscheidender Bedeutung.

Ich bedauere, daß in dieser Besprechung die Kritik über-

Veit Dietrich gehört zwei Lebenskreisen an: Wittenberg und

Nürnberg. Eine ihm gewidmete Monographie, die seit langem

wiegt. Ich weiß, daß es jahrelanger Bemühung bedarf, die ange-

schnittenen Fragen zu behandeln, ja, allein das Material dafür in

notwendig war, mußte daher auf beide Gebiete eingehen, den

sachgerechter Weise vorzulegen. Andere Pflichten und Aufgaben

weiteren der. allgemeinen Reformationsgeschichte und den enge-

ren der territorialen Kirchenhistorie. Daß diesc Arbeit nun vor-

verbieten es oft, so lange Zeit darauf zu verwenden. Dann aber

ist die Beschränkung auf ein Teilgebiet gefordert.

liegt und die mit beiden Lebenskreisen zusammenhängenden

Sigmaringen

Walter Thiele

Probleme erörtert, ist eine erfreuliche Tatsache.

Seitdem die reformationsgeschichtliche Forschung sich den

Männern der „zweiten Linie‘“ zugewandt hat, mußte auch Veit

O’Connor, Edward D., CSC: Faith in the Synoptic Gospels. A pro-

Dietrich erneut an Interesse gewinnen. In unseren Tagen wird

blem in the correlation of Scripture and Theology. Notre Dame/

erst wieder erwogen, wieviel auf den Schultern der Freunde und

Indiana: University of Notre Dame Press 1961, XX, 164 5. $ 4.—.

Schüler der Wittenberger Reformatoren gelegen hat, die ihren

Die Arbeit will dem Problem nachgehen, inwiefern der

geistlichen Vätern manche Arbeit und Last abgenommen haben.

Glaube bei den Synoptikern die intellektuelle Annahme eines

Unter diesen muß Veit Dietrich, der langjährige Amanuensis

Sachverhalts einschließt oder bedeutet. Im Hauptteil bietet das

Luthers, als einer der ersten genannt werden. Hatte sich vor 25

Jahren Peter Meinhold in seiner Erstlingsarbeit mit ihm beschäf-

Buch Einzelexegesen von Stellen, an denen das Evangelium

Gegenstand des Glaubens ist, der Person Jesu Christi vertraut

tigt, soweit er mit Luthers Genesisvorlesung und ihrer Ver-

(trust) wird oder der Glaube (belief) zum Ausdruck kommt,

öffentlichung in Verbindung steht, so hat der Verfasser eine

daß Jesus der Christus, der Sohn Gottes ist. Dann folgen

breitere Basis gelegt. Als Einführung hat er eine Übersicht über

Dietrichs schriftstellerische Arbeiten geliefert, in der alles Erreich-

zusammenfassende Darstellungen, in denen Gedankengänge der

neutestamentlichen Theologie mit denen der Systematik ge-

bare verzeichnet ist. Auf dieser Grundlage konnte eine gründ-

koppelt sind. Viel Raum nimmt der Nachweis ein, daß die Er-

liche Darstellung aufgebaut werden, bei der dem Verfasser die

gebnisse den Postulaten der spekulativen Theologie und der

Kenntnis der Nürnberger Archivalien in vielem zugute gekom-

men ist. In nicht wenigen Punkten führt er über Meinhold hin-

vom Vatikanischen Konzil festgelegten Definition des Glaubens

357

358

—_

.

E

'I'heolpgische Literaturzeitgpg}962 Nr. 5

aus., Hier liegt ein gutes Stück Lutherforschung. vor, die der wei-

tiefgehender Kenntnis deZ Jlandeskirchlichen Archivs.rfa/uch der

teren Erforschung der reformatorischen Theologie der 30er

Dekanatsregistraturen, die Geschichte des Synodus von seinen

Jahre erst recht von Nutzen sein wird. D. hat uns nicht nur man-

Anfängen 1553 bis zu seinem Ende 1924 geschrieben zu haben:

ches Stück aus Luthers Schaffen gerettet, sondern uns auch viele

Lempps Buch enthält eine Fülle von kirchen- und verwaltungs-

Aufgaben gestellt, die bisher noch nicht gründlich genug erörtert

rechtlichen Einzelangaben und stützt sich zum guten Teil auf

sind. Auf D.

fällt ein bezeichnendes Licht während

seines

bisher nicht erschlossenes Quellenmaterial. Gründliche Kenntnis

Aufenthaltes bei Luther. auf der Coburg, wie auch in den fol-

des Stoffs und Liebe zur Sache haben sich vereinigt, um ein

genden vier Jahren in Wittenberg, in denen sich der Amanuensis

Werk zu schaffen, das im Grunde eine Geschichte der Württem-

als Sammler der Luther-Überlieferung neben Rörer betätigt hat,

bergischen Landeskirche, darüber hinaus eine Geschichte der

die er in seiner Nürnberger Zeit zu bearbeiten und zu veröffent-

politischen, sozialen und wirtschaftlichen Entwicklung Württem-

lichen begann. Die Darstellung ist wohl abgewogen und unter-

bergs darstellt. Der Einfluß des Synodus erhielt sich bis zum

richtet über die Zusammenhänge. Nur an einem Punkte hätte

Beginn der Neuzeit; mit der Einführung der Landessynode 1867

man gern Näheres erfahren, das betrifft Dietrichs Übersetzer-

wurde sein Aufgabenkreis stark beschränkt. Mit dem Inkraft-

Tätigkeit und sein Verhältnis zu Melanchthons von ihm benutz-

treten des neuen Kirchenverfassungsgesetzes von 1924 und der

ten Schriften, die sich in seinen Summarien finden.

Aufnahme der vier Prälaten in den Oberkirchenrat fand der

Hatte Hans von Schubert in seinem posthum erschienenen

Synodus sein Ende.

„Lazarus Spengler‘‘ die Anfänge der Reformation in der Reichs-

Das Literaturverzeichnis ist von ’erfreulicher Vollständigkeit.

stadt Nürnberg geschildert, so ist die vorliegende Darstellung

Maulbronn

Heinrich Fausel

in gewisser Weise eine Fortsetzung. In die Darstellung ist man-

ches Stück Einzelforschung verwoben, das dem Ganzen sein be-

sonderes Kolorit gibt. Hier wird deutlich gemacht, wieviel der

Herzog, Ulrich: Untersuchungen zur Geschichte des Domkapitels zu

Münster und seines Besitzes im Mittelalter. Göttingen: Vandenhoeck

junge Gelehrte nach seiner Rückkehr in die Heimatstadt für

& Ruprecht 1961. 96 S., 1 Faltkte. gr. 8° = Veröffentl. d. Max-

iese getan hat. Mit Recht ist in jüngster Zeit gefragt worden,

Planck - Instituts f. Geschichte, 6,

Studien zur Germania Sacra, 2

ob die Reformation die Ausmaße erreicht hätte, die sie tatsäch-

DM 114;

lich erreicht hat, wenn nicht die Männer zur Stelle. gewesen

Merkel, Friedemann: Geschichte des evangelischen Bekenntnisses in

Baden von der Reformation bis zur Union, Karlsruhe: Evang. Presse-

wären, die dieses-: Werk fortzuführen bereit waren. D.s prak-

tische Wirksamkeit in Nürnberg umfaßt die verschiedensten Ge-

verband 1960. 189 S. gr. 8° = Veröffentlichungen d. Vereins f,

jete, Seine nicht gewöhnliche Predigttätigkeit wird ebenso ge-

Kirchengeschichte i. d. evang. Landeskirche Badens, XX. DM 10.80.

irgeler, Albert:

Rückblick auf das abendländische Christentum.

ennzeichnet, wie seine liturgische unidd seelsorgerliche Arbeit.

Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag [1961]. 173 S. 8°. Lw. DM 9.80.

Die Auseinandersetzung mit Osiander über die Beichte wird

Tetz, Martin: Über Formgeschichte in der Kirchengeschichte,

ebenso sorgfältig erörtert, wie sein Einfluß auf die Gestaltung der

Theologische Zeitschrift 17, 1961 S.413—431.

iturgie und schließlich seine in der Notzeit des Krieges verfaß-

ten Trostschriften. Sein Zusammenhang mit Melanchthon wird

dabei öfters beachtet. Wenn D. auch nicht soviel geleistet hat,

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

wie von ihm erwartet wurde, seine Leistung ist nicht uner-

eblich,

Schmaus, Michael: Zur Diskussion über das Problem der Univozität

im Umkreis des Johannes Duns Skotus. München: Verlag d, Bayer.

Bei der Beurteilung der Theologie D.s ist der Verfasser ge-

in Komm. C.H. Beck, München 1957.

Neigt, ein positiveres Urteil abzugeben, als es Meinhold getan

Akademie d. Wissenschaften;

at.. D,s Stellung zwischen den Reformatoren, besonders seine

1325 8° = Bayer. Akademie d. Wissenschaften, Philos.-Hist. Klasse.

Sitzungsberichte. Jahrg. 1957,4

Auffassung der Rechtfertigungslehre zeigt, daß er sich nicht nur

zu Melanchthon gehalten hat. Ebenso wie Meinhold meint Vf.

Der Münchener katholische Dogmatiker, der den Ausein-

allerdings, D, hätte die feineren Unterschiede in der reformatori-

andersetzungen zwischen Thomisten und Skotisten zu Beginn des

schen Lehre nicht verstanden. Nur in der Abendmahlsauffassung

14. Jhdts. schon mehrere Spezialstudien gewidmet hat, legt hier

will er D. eigene Wege gehen sehen, die sich stärker an Luther

erstmalig edierte Texte zu einer der die beiden Schulen am tief-

anschließen. Die Linien werden durchgezogen in seine Theologie

sten trennenden Fragen vor: Analogie oder Gleichsinnigkeit des

es Gottesdienstes und sein liturgisches Schaffen hinein, um

Seinsbegriffs, besonders in Anwendung auf Gott und Welt. Die

einleitende Analyse dieser Texte ist zugleich ein wertvoller Bei-

seinem Wirken in allem gerecht zu werden.

Die Arbeit wird um ihrer Vielseitigkeit willen Interesse

trag zur Frühgeschichte der Thömistenschule und zur Person des

von verschiedenen Seiten beanspruchen können. Sie wird von der

Thomas von Sutton.

ütherforschung beachtet werden und darüber hinaus als eine

Schmaus beginnt seinen am 10. 6. 1955 gehaltenen Akademie-

vortrag mit einem knappen Abriß der Geschichte des Problems.

emerkenswerte Darstelluny der reformatorischen Vorgänge in

en 30er und 40er Jahren an einem der Brennpunkte der deut-

Er stellt den Gegensatz des Duns Scotus zu Thomas treffend als

schen Geschichte zu gelten haben.

Vvorwiegend erkenntnistheoretisch bedingt dar: Zwar stehen Gott

und Welt selbst nicht im Verhältnis der Gleichartigkeit, sondern

Miinstcr/Westf.

Robert Stupperich

nur in dem einer Analogie, aber unsere Begriffe von ihnen — be-

sonders der Seinsbegriff — müssen univok sein, wenn überhaupt

Lempp, Wilhelm: Der Württembergische Synodus. 1553—1924. Ein

Gotteserkenntnis möglich sein soll (8 f.).

eitra

g zur Geschichte der württembergischen evang. Landeskirche.

Der englische Dominikaner Thomas Anglicus ist in seiner

Stutt

gart: Chr. Scheufele |1959]. 325 S. 8° = Blätter f, Württem-

ergische Kirchengeschichte, 12. Sonderheft. Lw. DM 22.—.

nach 1311 geschriebenen Verteidigung des Aquinaten ‚gegen

Duns auch auf die Frage der Seinsunivozität eingegangen. Er

Der altwürttembergische Synodus hatte seinen Platz im

meint gegen Duns, daß ein univoker Begriff nicht nur in sich,

Rah

.

sondern auch in bezug auf die bezeichneten Dinge einheitlich sein

men des territorialkirchlichen Ordnungssystems der Brenz-

müsse (Schmaus 125 f.). Wenn Duns Scotus, obwohl er zugibt,

1

-Ahristophinischen Reformation. Dieses oberste kirchenregiment-

e Ur

gan hatte seine Eigenart darin, daß es nicht nur aus den

daß Letzteres beim Seinsbegriff nicht der Fall ist, diesen doch

eiden

maßgebenden weltlichen und kirchlichen Beamten

es

univok nennt, so sei das eine mißbräuchliche Verwendung dieses

erzogtums,

dem Landhofmeister und dem Stiftspropst sowie

Wortes (ib. 130 f.). Thomas Anglicus steht in dieser Frage also

dem Kirchenr

wohl sachlich noch näher bei Duns, als Schmaus meint. Wenn

den landeskir

at, sondern auch aus den Generalsuperintendenten,

<hlichen Visitatoren bestand. Aufgabe des Synodus

Schmaus seinen Unterschied zu Duns so angibt: „Nach ihm

war die stän

dige

berwachung, Lenkung und Formung des ge-

herrscht nicht nur im Sachbereich, sondern auch im Begriffsfeld

samten kirchlichen

Lebens,

damit auch der Volkssittlichkeit im

Analogie“ (11), so spricht Anglicus dagegen nur von einer Ana-

erzogtum Württem

logie der Dinge zu dem in sich durchaus einheitlichen Seins-

berg.

Wilhelm Lem

ppl

früher Direktor im Evang. Oberkirchen-

begriff (...analogia ipsarum rerum ad unum conceptum,

rat Württembergs,

hat

p. 128). Die später orthodox-thomistische Lösung, daß der

Sich das große Verdienst erworben, aus

359

Theologischg !.ät4eraturzeitung 1962 Nr. 5

360

A

i

ü

E

Seinsbegriff auch in sich selbst nicht einheitlich sei, sondern ein

miste ist inzwischen bereits zu einer Art Standardwerk der

Ordnungsverhältnis von Gott und Geschöpf umfasse, lehnt

Thomasforschung geworden. Darin liegt seine besondere Quali-

Anglicus sogar ausdrücklich ab (128 f.). Dafür gibt er die inter-

tät; denn der Entstehung und Absicht nach handelt es sich um

essante Begründung, daß man sonst mit Heinrich von Gent eine

neubearbeitete

„Elementarvorlesungen“‘

zur

von

Einführung

angeborene Gottesidee annehmen müsse (129), was dem Tho-

Studenten in Werk und Geist des Thomas (S.(17)) — Josef

misten noch weit schrecklicher ist als die Seinsunivozität.

Pieper hat gemeint, „daß es im Augenblick keine bessere, zu-

Sehr viel entschiedener, wie Schmaus zeigen kann, hat Tho-

gleich historische und systematische Einführung in .Thomas

mas von Sutton in seinen Quaestiones ordinariae (von denen

gibt‘“ (Hinführung zu Thomas von Aquin, München 1958,

q. 32—34 als Kernstück des Textanhangs erstmals gedruckt wer-

S. 20) —, und doch bringt das Buch gleichzeitig in zusammen-

den,.p. 24—104) und in seinem nach 1313 verfaßten Werk gegen

fassender, durch Klarheit der Sprache und Gedankenführung

Robert Cowton (105—124) zur Lehre des Duns Scotus Stellung

ausgeZeichneter Form eine Position gegenwärtigen Thomas-

genommen. Letzteres richtet sich überhaupt mehr gegen Duns als

verständnisses zum Ausdruck, die aufgrund ihrer Fundierung in

gegen Cowton, der im Unterschied’ zu Duns die Äquivokation

ausgedehnten eigenen Einzeluntersuchungen von ‚größter und, wie

des Seins verfochten hat (12 f.). Thomas von Sutton erörtert die

sich seit dem ersten Erscheinen gezeigt hat, teilweise grund-

Argumente und Lösungen des Duns Scotus sehr scharfsinnig und

legender Bedeutung für die gegenwärtige Thomasforschung ge-

worden ist.

ausführlich. Er bestreitet — i. U. zu Thomas Anglicus — schon die

scotische These von der begrifflichen Einheit des Seins. Es ließe

Diese „Einführung‘‘ will das Werk des Thomas in seine

sich zeigen, daß er sich dabei weithin auf der Linie Sigers von

kulturelle und geistige Umwelt hineinstellen und aus ihr ver-

Brabant bewegt. Einmal scheint Sutton direkt gegen Thomas

ständlich machen. Sie „gründet auf der Überzeugung, daß die

Anglicus Stellung zu nehmen: Die Frage laufe Duns gegenüber

Werke eines Genies in ihrem Charakter und in ihrem Wahrheits-

nicht nur auf einen Streit um Worte hinaus (g. 32 a, p. 55).

gehalt und damit in dem Verständnis, das wir von ihnen ge-

Schmaus stellt mit Recht fest, daß die hier vertretene Meinung,

winnen können, eng verwachsen sind mit der Gesellschaft, in

der sie wurzelten, und selbst über diese Gesellschaft hinaus

Sachverhalte, die nur in einem Ordnungszusammenhang mitein-

ander stehen, könnten nicht durch einen univoken Begriff

Frucht trugen. Es besteht keine Kluft zwischen der dem Geiste

zusammengefaßt werden, „eine beträchtliche Abweichung von

inneren Wahrheit und den Bedingungen seiner Betätigung, son-

Thomas von Aquin‘“ bedeutet und zum engeren Univozitäts-

dern im Gegenteil ein beständiges Sich-Durchdringen zum Vor-

teil beider.,

Das Werden und Arbeiten eines Meisters der

begriff des Aristoteles zurücklenkt (22). Es zeichnen sich hier,

durch die Frontstellung gegen Duns bedingt, Anfänge eines

Theologie zu beobachten, wie es sich vollzieht in einem Jahr-

„Thomismus“ ab, der sich von Thomas selbst unterscheidet, und

hundert, wo Theologen und Theologie nicht geschieden waren

zwar nicht nur so, daß man über ihn hinausgeht, sondern. auch so,

von der ‚Welt‘, von ihren Gegebenheiten, ihrer Technik,

daß man „zu ihm in Einzelheiten in Gegensatz tritt‘““ (23). Dabei

ihrer Kultur, das ist ein großartiges Schauspiel und eine Lehre

hat Schmaus die im Blick auf die spätere thomistische Analogielehre

für den, der in der Folgezeit die Theologie in der Verbannung

folgenschwerste Verschiebung gegenüber Thomas, die sich in den

vergeblich .für ihr Recht eifern sieht‘“ (S. (18)).

Quaestionen des Thomas Sutton findet, noch nicht einmal hervor-

Unter diesem Vorzeichen geschrieben, gliedert sich das Buch in

gehoben: Während bei Thomas selbst die Analogie vorwiegend

zwei Hauptteile: I. Das Werk (Kap. 1—5); IL, Die Werke (Kap. 6—12).

als Ordnungsverhältnis (ad unum) gedacht wird, rückt jetzt die

Kap. 1 „Das Werk in seiner Umwelt‘““ (S. 3—82) zeigt anhand der sich

Proportionalität in den Mittelpunkt des Interesses, die bei Tho-

im 12, und 13, Jahrhundert neubildenden Stadtschulen und Universi-

mas nur vorübergehend, in der zweiten Hälfte des Sentenzen-

täten, anhand der allgemeinen Renaissance der griechischen Kultur,

insbesondere des Aristoteles, und anhand der Bettelorden und der

kommentars und in De veritate, zur Erläuterung hinzugezogen

evangelischen Bewegung im 13. Jahrhundert, wie Thomas mit seinem

worden war. Jetzt wird von einer eigentümlichen Erkenntniskraft

Werk in jeder Weise am Brennpunkt des geistigen und zugleich gesell-

der Proportion im Unterschied zur Kausalanalogie, die Duns als

für die natürliche Gotteserkenntnis nicht zureichend kritisiert

schaftlichen Fortschritts der damaligen Zeit stand. Das Werk des

Thomas trifft hier „nicht nur auf die äußeren Vorbedingungen seiner

hatte, gesprochen (quaest. ord. 33 ad 6, p. 82).

Damit begegnet

Entfaltung, nicht nur auf den polemischen Anlaß, der es entstehen

zum ersten Male im jungen Thomismus die Bevorzugung der

Jläßt, sondern findet die geistige Welt, die es allseitig umgreift und

Proportionalität vor der mehr neuplatonischen Kausalanalogie,

durchdringt, den gewachsenen Kontext, in dem es heute seine histo-

Hier bahnt sich bei‘ Thomas Sutton an, was Cajetan vollenden

rische Verständlichkeit gewinnt, so wie es damals bei seiner. Entste-

hung dort das Klima für seine Fruchtbarkeit fand‘“ (S.5). Kap. 2

wird. Schon Thomas Sutton nennt die proportionalen Sach-

„Die Werke und ihre literarischen Gattungen‘“ (S. 83—107),

Kap. 3

verhalte „propriissime analoga‘“ (q. 33 resp., p. 78).

Daß unter diesen Umständen Thomas Sutton und Thomas

„Sprache und Wortschatz‘‘ (S. 108—137) und Kap. 4 „Die Dokumenta-

tionsverfahren‘‘ (S. 138—174) analysieren im Rahmen seiner Zeit die

Anglicus nicht gut ein und dieselbe Person sein können, wie

Darstellungsmittel und -elemente des Thomas, während Kap. 5 „Die

früher gelegentlich vermutet wurde, hat Schmaus mit Recht kon-

Konstruktionsverfahren‘‘ (S.175—226) „mitten innerhalb des damals

statiert. Das wird durch die hier angedeuteten ergänzenden Beob-

herkömmlichen Apparates

die inneren Initiativen des Geistes‘“

(S. 175) und Konstruktionsprinzipien herausarbeitet, die die Gestalt

achtungen nur weiter erhärtet. Man darf gespannt sein auf die

des Werkes des Thomas bestimmen. Im II. Hauptteil gibt der Verf.

von Schmaus angekündigten Untersuchungen darüber, wer jener

Thomas Anglicus eigentlich war (22), sowie auf die ebenfalls an-

eine Einführung in die einzelnen Werke bzw. Werkgruppen des Tho-

gekündigten weiteren Editionen von Quaestionen aus jener Zeit,

mas: Kap. 6 „Die Kommentare zu Aristoteles und Dionysius‘“ (S, 229

—262), Kap. 7 „Die Kommentare zur Heiligen Schrift‘“ (S.263—297),

die sich mit den hier vorliegenden Fragen beschäftigen.

Kap. 8 „Die Kommentare zu Petrus Lombardus und Boethius‘“ (S. 298

Wuppertal

Wolfhart Pannenberg

—316), Kap. 9 „Die Quaestiones disputatae‘ (S. 317—324), Kap. 10

„Die Summa contra Gentiles‘“ (S.325—335),

Kap. 11 „Die Summa

Theologiae‘‘ (S, 336—365),

Kap.

12 „Die Opuscula‘“ (S. 366—391),

Chenu, M.-D., O.P.: Das Werk des HI. Thomas von Aquin. Vom

abschließend mit einem Abschnitt „Thomas als Dichter‘“ (S, 390 f.).

Verfasser durchges, u. verbess. deutsche Ausgabe. Übers., Verzeich-

Der im I. Hauptteil gezeichnete Hintergrund der geistigen und gesell-

nisse u. Ergänzung d. Arbeitshinweise v. Otto M. Pesch OP.,

schaftlichen Umwelt dient in den einzelnen Kapiteln des II, Haupt-

Heidelberg: Kerle; Graz-Wien-Köln: Styria [1960]. (20), 451 5, 8°

teiles zur Erhellung der verschiedenen Arten von wissenschaftlichen

= Die Deutsche Thomas- Ausgabe, 2. Ergänz.-Bd. Lw. DM 24.80.

Werken, die uns aus der Feder des Thomas überliefert sind, Auf diese

Es war ein glücklicher Gedanke, das hier anzuzeigende

Weise wird der auf den ersten Blick fast eintönig geschlossen wirkende

Charakter des literarischen Werkes des Thomas in seiner Differenziert-

Werk, das in der französischen Originalausgabe unter dem Titel

heit

und

in seiner jeweiligen Verwurzelung

im zeitgenössischen

„Introduction ä l’etude de saint Thomas d’Aquin‘“ im Jahre

Wissenschaftsbetrieb deutlich, „man begegnet dem wirklichen Thomas,

1950 in Paris erschien, in deutscher Übersetzung als 2. Ergän-

zungsband der deutschen Thomasausgabe herauszugeben und so-

dem Menschen, dem Christen, dem Philosophen, dem Dominikaner“

(Vorwort des Übersetzers, S. (10)). Die einzige vom Verf, vorgenom-

mit einem breiteren deutschen Leserkreis zugänglich zu machen.

mene inhaltliche Änderung gegenüber der französischen Ausgabe (in

Denn diese reife Arbeit des um die Erforschung des mittelalter-

Kap. 9, S.317 ff.) betrifft auch speziell diese Verwurzelung im zeit-

lichen Denkens und insbesondere des Werkes des Thomas so

genössischen Wissenschaftsbetrieb: während er ursprünglich die tradi-

verdienten bekannten Autors und Präsidenten der Societ& tho-

tionelle Ansicht geteilt hat, jeder Artikel der Quaestiones disputatae

361

362

i

Theologiygh{e thﬁey;gyt_yrzeituug 1962 Nr. 5

—

—

mnnn

——

sei: als Ergebnis einer Disputation anzusehen, ist er jetzt der Meinung,

Teil II) aufgebaut sei, Qährend d;r VIVIiV.W"I'eiI lediglich die kon-

einer Disputation entspreche grundsätzlich eine ganze Quästion.

krete Form der Rückkehr ‚in Christus‘‘. beschreibe (S. 343 f.,

Besonders wertvoll sind die am Schluß jedes Kapitels gegebenen

351 ff.). Diese Ausführungen hält E. Gilson in einer Besprechung

„Arbeitshinweise‘, die nicht nur eine Einführung in die wichtigste

(Bulletin thomiste VIII, S. 5—10) für die zentralsten und wich-

Literatur enthalten, sondern darüber hinaus ganz praktische metho-

tigsten des ganzen Buches. Die These Chenus hat freilich bei

dische Anleitungen geben, z.B. S.71: ,

. . die hauptsächlichen Pha-

Forschern wie H. Schillebeeckx O. P., A.Hayen S. J., neuerdings

sen in der Entwicklung der Schulen geographisch darstellen; eine Karte

des akademischen Paris im 13. Jahrhundert anfertigen; gemäß der

bei G. Lafont O.S.B. und anderen Widerspruch hervorgerufen,

verschiedenartigen

Gestaltung der

Klosterschulen

und der

Stadt-

die die Stellung Christi in der Summa Theologiae und im gan-

schulen gleichsam vorausschauend die Entwicklung der ‚monastischen‘

zen Werk des Thomas für wesentlich zentraler halten, als es

zur scholastischen Theologie überdenken...

Dem Übersetzer Otto

nach Chenus Interpretation der Fall ist. In dieser Diskussion

M. Pesch O.P. verdankt der deutsche Leser die Ergänzung der Arbeits-

Literatur

geht es grundlegend um die Frage des Verhältnisses der heils-

hinweise,

die ursprünglich

im wesentlichen französische

geschichtlichen Elemente zur

Metaphysik des Thomas,

der

nannten, durch entsprechende deutschsprachige Titel, ferner kleine zu-

Chenu selbst einen ganzen Abschnitt widmet (S. 340—351).

sätzliche erklärende Anmerkungen, schließlich 5 Register (Abkürzungen;

Uns scheint hierbei vielfach die Position Chenus, insbesondere

Sachen; Personen; lat. Fachausdrücke; besprochene Thomasstellen).

die Bedeutung, die er dem exitus-reditus-Schema beilegt, von

Durch die Einzeichnung des Werkes des Thomas in seine

seinen Gegnern noch nicht richtig verstanden worden zu Ssein.

Zeit will Chenu in keiner Weise einem Relativismus in bezug

Das genannte Schema versteht Chenu nicht „wie einen beque-

auf die Autorität des Thomas heute das Wort reden.

„Die

’

in dem der unermeßliche Stoff der heiligen Lehre

Wahrheit ist nicht deshalb weniger wahr, weil sie sich einzeich-

men Rahmen“

disponiert wurde, vielmehr bildet es eine „Ordnung des Wis-

net in die Zeit‘“ (S. (19)). Dennoch wird durch ein solches Ver-

sens, die das Offenbarungsgut von innen her verstehen läßt‘‘.

fahren notwendig einer schematisch - dögmatischen Heranziehung

Thomas „bringt und entwickelt Gründe

innerhalb einer

einzelner Thomassätze und auch ganzer Beweisgänge für die

Reihe von kontingenten Fakten‘“ (S. 347). So ist also auch nach

gegenwärtige Philosophie und Theologie der Abschied gegeben.

Chenu das geschichtlich-kontingente Handeln Gottes bestim-

Gefragt ist in erster Linie nach der Intention und dem Geist,

mend für den Aufbau der Summa und findet inı dem exitus-

mit dem Thomas im Rahmen seiner Zeit wissenschaftlich gear-

reditus-Schema lediglich seinen adaequaten wissenschaftlichen

beitet hat, und wenn dieser Geist Vorbild ist für gegenwärtiges

Ausdruck. Das bedeutet jedoch für Chenu nicht, daß die ganze

Philosophisches und theologisches Denken, dann können, ohne

Summa christologisch zu ‘interpretieren ist — geschichtlich - kon-

daß seiner Autorität Abbruch geschähe, Grenzen in bestimmten

tingentes Handeln Gottes ist ja auch etwa die Schöpfung.

Einzelheiten bei Thomas zugegeben werden.

Gegenüber dem Bestreben, dem menschgewordenen Christus die

Der Geist, in dem Thomas forschte, ist der Darstellung

beherrschende zentrale Stellung im System des Thomas zuzuge-

Chenus zufolge ganz entscheidend geprägt und bestimmt vom

stehen, weist er u. E. mit Recht auf die Lehre des Thomas über

evangelischen Anliegen seiner Zeit, insbesondere des Domini-

das Motiv der Inkarnation, wie sie sich „im Plan der Summa

kanerordens. Es ist „nicht das Eindringen des Aristoteles, das

einzeichnet und offenbart‘“ (S. 357), hin, der jenes Bestreben

entscheidend das Denken des heiligen Thomas bestimmt .

eindeutig zuwider ist.

In der Christenheit des 13. Jahrhunderts ist die Renaissance

Die evangelische Theologie wird sich durch das Buch des

eingefügt in eine evangelische Bewegung‘ (S. 39). Dieser Geist

Dominikaners Chenu fragen lassen müssen, ob sie recht daran

estimmt in erster Linie den biblischen Unterricht, dessen

tut, Thomas von Aquin kampflos dem römischen Katholizismus

Niederschlzg wir in den Schriftkommentaren des Thomas haben.

zu überlassen. Der Geist des Evangeliums, der nach Chenus Dar-

„Die Hörerschaft dieses biblischen Unterrichts sind nicht mehr

stellung das Werk des Thomas durchweht und bestimmt, sollte

Mönche, die für ein privates Leben frommer Betrachtung Nah-

evangelische Theologen einladen, sich dem Studium des Thomas

zu widmen. Ebenso sollte man sich die Frage stellen, ob man

tung suchen, sondern sind die Weltkleriker, die in ein aktives

rogramm apostolischer Eroberung eingespannt sind‘ (S. 267).

einer Metaphysik, die das Evangelium nicht beherrscht, sondern

Indem das Evangelium die gesamte ,,

Vernunft mit ihren Forde-

ihm dient, weiterhin nur ablehnend gegenüberstehen muß.

nimmt, läßt es die

Freilich wird im einzelnen zu prüfen sein, ob es sich tatsächlich

tungen und Hilfsmitteln in Anspruch“

so verhält, daß bei Thomas Aristoteles an das Evangelium, und

Wissenschaftliche Theologie entstehen (S. 273). Aber auch die

Philosophie des Thomas, insbesondere seine Aristotelesverwen-

nicht, wie Luther meinte, das Evangelium an Aristoteles aus-

verste-

geliefert worden ist. Daß es aber überhaupt zu dieser erregenden

Ung, ist nur aus diesem evangelischen Geist heraus zu

tialis“

Frage kommt und daß durch sie unter Umständen auf ganz neue

en. Thomas ist ein Meister der „expositio reveren

Aspekte im interkonfessionellen Gespräch hingewiesen wird,

(S. 21 ff., 160 ff., 234), die nicht das humanistische Ziel hat, den

r

historischen - Aristoteles als solchen ins Leben zurückzurufen,

das ist ein Gewinn aus der Lektüre dieses wichtigen Buches,

den ein evangelischer Leser dem V

erfasser aufrichtigen Dank

sondern von ihm nur erfahren will, was wahr ist, und Si

schuldig ist — und dem Übersetzer dafür,

daß er diesem Werk

dabei nicht scheut, dem ursprünglichen Sinn des Aristoteles auf-

grund der Glaubenserkenntnis mit „si

chtbaren Verbesserungen‘

durch seine gut lesbare Übertragung eine weitere Verbreitung

(S. 161) aufzuhelfen. Chenu

ermöglicht hat.

und „diskreten Zurechtbiegungen“

christli-

Druckfehler: S. (18), Z.14: na

ch dem 4. Wort fehlt ein Komma}

interpretiert demnach Thomas in ähnlicher Weise als ,,

S.27, Z..4 v.u.: Anm, 23 statt 33;.5. 36, Z. 1: 1. Buchstabe ste!

ht auf

en Philosophen‘“, wie es besonders Jacques Maritai

n und

dem Kopf;

S.62, Z.14: nach dem 6. Wort fehlt ein Punkt; S, 80,

tienne Gilson, in Deutschland etwa Josef Pieper getan

haben,

Z.9 y.u.:

sententiis statt eententiis; S. 111, Z.8: eD80c statt el00c;

$ 175, Z.6 v.u.: rationale statt rationalen; S.183, Z.6: am Ende

je für Thomas die These einer „Form-BEinheit von Theologie

S

196, Z. 13: formalis statt fomalis;

und Philosophie‘“ vertreten — im Gegensatz zur tradi

tionellen

fehlt ein Abteilungszeichen;

Wort ein Komma statt des Punktes.

Schulauffassung, die Theologie und Philosophie bei ihm säuber”

S.353, Z:12: nach dem ersten

lich trennen will.

Leipzig

Ulrich Kühn

——

Die Summa contra Gentiles und die Summa Theologiae

sind nach Chenu in ihrer Gesamtheit als Theologie zu ve

rstehen

Die Bauten Innozenz’ III. und Nikolaus’ IIL, auf

entiles

Campos, Redig de:

— auch aus den ersten drei Büchern der Summa contra

Wahrheiten

dem vatikanischen Hügel.

arf man,

obwohl sie der Vernunft zugängliche

Römische Quartalschrift für christliche Altertumskunde und Kirchen-

behandeln,

nicht „eine Summa philosophic

a machen un

d den

geschichte 55, 1960 S. 246.

<hristlichen

Lehrstoff und die theologische

Methode dem I

Cantini,

Joannes A.: De autonomia judicis saecularis et de Ro-

Buch vorbe

Summa Theologiae

mani Pontificis plenitudine potestatis in temporalibus secundum

hat Chenu

halten wollen‘“ (S. 331). Für die

ese

Innocentium IV.

die mittlerweile fast klassisch zu nennende

Salesianum XXIII, 1961 S. 407—480.

(sie ist von

ihm zuerst in einem Aufsatz in der Revue thomiste

1939 vertreten worden

) aufgestellt,

daß sie nach dem neupla”

Gößmann, Elisabeth: Der Christologietraktat in der Summa Halen-

tonischen Schema von

ott

sis, bei Bonaventura und Thomas von Aquin.

= Teill) und redit

exitus (Ausgang der Geschöpfe von

ott

=

=

Münchener Theologische Zeitschrift 12, 1961 S.175—191,

us (Rückkehr der Geschöpfe zu

n

363

364

Theologische Literaturzeitung 1962‚_. Nr. 3

Laufner, Richard: Matthiasverehrung im Mittelalter.

von 1481 bringen, Lyras Stamm- und Regententafel der Diado-

Trierer Theologische Zeitschrift 70, 1961 S.355—360.

chen (zu Dan. 11), dazu eine Faksimile-Wiedergabe einer Seite

Leclercg, Jean: Mönchtum und Peregrinatio im Frühmittelalter.

Römische Quartalschrift für christliche Altertumskunde und Kirchen-

aus dem erwähnten Übersetzungsmanuskript zu Hosea 8, 8 ff.

und 15 Schriftproben eines bisher noch unbekannten Mitarbei-

geschichte 55, 1960 S$. 212—225,

ters an der Bibelrevision von 1540/41.

Pattin, A.: Over de schrijver en de vertaler van het Liber de

causis.

Auch bei dem vorliegenden Band muß man wiederum,

Tijdschrift voor Philosophie 23, 1961 S. 503—526.

ohne das hbreiter ausführen zu brauchen, die Verdienste des

Schwaiger, Georg: Savonarola und seine Zeit,

Herausgebers um diese mustergültige Edition der neuen Bände in

Münchener Theologische Zeitschrift 12, 1961 S.210—214.

der Abteilung Deutsche Bibel aufs stärkste betonen. Was hier

suae

ST P, I

Intentio Aristotelis,

secundum

superficiem

zusammengetragen ist, ist nicht nur selbst Ergebnis einer ausge-

litterae, La „Replicatio contra Magistrum Herveum Praedicatorem“

dehnten Forschung,

wird nicht nur

die allgemeine Luther-

di Giovanni di Pouilly.

forschung immer wieder bereichern, sondern führt auch vor eine

Salesianum XXIII, 1961 S. 481—528.

Fülle neuer Probleme.

Vallin, Pierre: Une_retouche au Scriptum super quarto Sententiarum

de saint Thomas.

Göttingen

Ernst Wolf

Recherches de science religieuse XLIX, 1961 S. 561—563.

Za g-ib a;- Franz;

Die bairische Slavenmission und ihre Fortsetzung

Luther’s Works, Companion Volume. Luther the Expositor, Intro-

durch Kyrill und Method.

duction to the Reformer’s Exegetical Writings by Jaroslav Pelikan.

Jahrbücher für Geschichte Osteuropas 9, 1961 S.1—56.

St. Louis: Concordia Publ. House [1959]. XIII, 286 S. 'gr. 8°. Lw.

$ 4.—.

KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT

Es handelt sich um einen Ergänzungsband der 55-bändigen

im Erscheinen begriffenen

englischsprachigen Lutherausgabe,

welche gemeinsam besorgt wird von: Lutherische Kirche —

ILuther:] D. Martin Luthers Werke.

Kritische Gesamtausgabe,

Die Deutsche Bibel. 1522—1546. Bd. 11,2: Die Übersetzung des

Missourisynode und von The American Lutheran Church.

Prophetenteils des Alten Testamentes (Daniel bis Maleachi),

Wei-

Das Wort „expositor‘‘ im Titel entspricht genau dem Wort

mar: Böhlau 1960. CXLVIII, 400 5., 8 Taf. DM 58.—,

„Exeget“. Verf., Historiker der United Theol. Faculty in Chicago,

stammt aus der Slowakischen Synode und ist jetzt Glied des

Dieser in der letzten Anzeige (86 Jg., 285) bereits angekün-

digte Band bringt einige für die Forschung wichtige Über-

ministerium der‘ Missourisynode; ungeachtet dessen, daß letztere

nicht dem Weltkirchenrat angehört, hat er in dessen Kommission

raschungen. Selbstverständlich auch in der sehr umfangreichen

„Faith and Order‘“ als deren Mitglied vielbeachtete Vorträge

Einleitung, die eine Gesamtgeschichte von Luthers Propheten-

gehalten.

übersetzung in den Einzelausgaben (1526/30) und in den Gesamt-

Calvin hat die Kanzel zum Katheder gemacht; Luther aber

ausgaben (1532, Vollbibeln 1534/46) bietet und dabei nicht nur

„predigt‘‘ Exegese selbst im Hörsaal; das macht Größe und

die Abhängigkeitsverhältnisse der einzelnen Drucke klärt, son-

Schwäche seiner exegetischen Leistung aus, und Ellwein hat in

dern vor allem auch Luthers durch wechselndes aktuelles Inter-

seiner von Pelikan noch nicht miterfaßten Schrift „Summus

esse mitbestimmtes Übersetzungsgeschäft erhellt. Ein Exkurs geht

Evangelista‘“ ganz recht von „dieser naiv-unproblematischen

der Frage nach, ob Luther die von L. Hätzer und H. Denck 1527

oder auch souveränen Zusammenfassung des Evangeliums‘‘ durch

in Worms veröffentlichte erste deutsche Übersetzung der prophe-

den Exegeten Luther geredet. Waren frühere Untersuchungen

tischen Bücher benützt habe, die „,‚Wormser Propheten‘. Gegen-

über der von G. Witzel 1536 behaupteten Abhängigkeit wird die

über den Exegeten Luther häufig noch in der Art von Silhouet-

ten, ja, bisweilen in den Engführungen von systematischem

Frage dahin beantwortet, daß Luther „die Wormser Propheten

Luther- Vorverständnis, gehalten, wir denken u. a. an Karl Holl,

nur gelegentlich als zusätzliche Hilfsmittel herangezogen‘“ habe.

so tritt Pelikans Arbeit gleichsam als Hochrelief auch in eine

Für die um die historische Verdeutlichung “überaus stark

bemühte Vorrede Luthers zu Daniel konnte der verdiente Heraus-

dritte Dimension hinein. Kommt so der Prediger Luther heraus,

so wird andererseits diese vorwiegend theologiegeschichtliche

geber als Vorlage zur Auslegung des 11. Kapitels neben dem

(an Luthers Exegese und an den Werken über dieselbe orien-

Daniel-Kommentar des Hieronymus ein Werk ermitteln, das

tierte) Schrift in einer gewissen Schwebelage und mit dem Aus-

zwar auch von Hieronymus benützt wurde, aber 1526 von

münden auf Fragezeichen abgewickelt. Man sollte ihr das nicht

Georg Major unter dem Titel „Justini ex Trogo Pompeio histo-

vorwerfen, ist sie doch als Gebrauchsanweisung gegenüber den

ria‘ neu veröffentlicht worden ist: den Auszug des M. Junianus

vielen Bänden exegetischer Lutherschriften dieser Gesamtausgabe

Justinus aus den von Pompeius Trogus als Ergänzung zu Livius

verfaßten Historiarum Philippicarum libri XLIV. Luthers bren-

zu verstehen. Die offenkundige Anlehnung an Ebelings „Evange-

lische Evangelienauslegung‘““ scheint mir zu dieser Schwebelage im

nendes Interesse an der zeitgeschichtlichen Einordnung der

übrigen nur noch beizutragen.

Prophetensprüche zeigt sich hier besonders eindrucksvoll.

Erstaunlich ist (wegen der kirchlichen Herkunft des Verfs.)

Für den das Kapitel 12 betreffenden Abschnitt der Vorrede

die Distanz zu Luther; das Porträt ist das Gegenteil von panegy-

hat der Herausgeber Luthers eigenhändige Niederschrift dieser

risch, ja, fast spürt man ihm den Unwillen über Luthers Sic-et-

Auslegung des Antichrist-Kapitels von 1541 in der Jenenser

non-Charakter ab, von dem Verf. an anderer Stelle einmal ge-

Universitätsbibliothek heranziehen können.

Sie wird (S. 50 ff.)

unter dem Strich abgedruckt und mit einem reichen Apparat

redet hat. (Luther wegen seiner Polemik „als Systematiker dis-

versehen.

qualifiziert‘, erst in der Exegese wieder „die Überakzente aus-

gleichend‘“, S, 43, 260; Fraglichkeit biblischer Legitimation von

Auch für den Widmungsbrief zur Daniel-Übersetzung von

Luthers ‚Vorstellung von Realpräsenz‘‘, S. 44° etc.) Von hier

1530 an den Kurprinzen Johann Friedrich — ein bei Luther ganz

aus erklärt sich wohl die Frage, ob es möglich sei, seine christo-

seltenes Vorkommen — konnte das jetzt in Leningrad befindliche

zentrische Exegese des AT heute nachzuvollziehen, ohne das

Originalmanuskript herangezogen werden (376 ff.). Ebenso auch

Historische „in das Vage eines ungezügelten Allegorismus hinein‘“

für ein kleines Stück der Hosea-Übersetzung von 1530 (7, 9—

zu verlieren (259). Man hätte in diesem Zusammenhange ge-

8, 12), was man um so mehr begrüßen wird, als dieses jetzt in

wünscht, daß Verf. der Frage nachgegangen wäre, wieweit der von

Breslau befindliche Manuskriptstück den bei den kleinen Prophe-

ihm nicht erwähnte jüdische mittelalterliche Exeget Raschi” in

ten sehr spärlichen Bestand an Originalen Luthers ergänzt. Das

Stück wird als Anhang II wiedergegeben (388 ff.).

*) München, 1960, S. 127. (Untertitel: „Die Botschaft des Joh.-Ev-

i. d. Auslegung Luthers‘‘.)

Dem Band sind acht Abbildungstafeln beigefügt, die sämt-

*) M. E, hätte es zur Aufgabe des Verfs, gehört, sich hier stärker

liche

Cranachsche und Lembergersche Illustrationen zu den

Wittenberger Erstdrucken der Einzelausgaben von Jona, Habakuk,

auseinanderzusetzen mit H. Sasses Forschung in „This is My Body‘‘,

Sa

ja, Jesaja und Daniel, die Weltkarte des Monogrammisten

Minneapolis, 1959, oder, wenn ihm dieses Werk noch nicht vorgelegen

hätte, mit S’s ihm schon verfügbaren früheren Stellungnahmen.

M.S., das Bild der Hesekielvision von Lukas Cranach d.J. von

*) Das dictum ‚„Lutherus non lyriisset, nisi Lyra raschierat“

1541 samt dem Vorbild aus der Postille des Nikolaus von Lyra

(„Iyriisset‘“ und „raschierat‘“ sind verbalisierte Formen der Eigennamen

365

n E

—

"Ijhj„(_jlpgisdqye„ Litgraturzeitup_g 1962 Nr. 5

——

s

366

dem Ansatze bestimmend war, den Luther von Lyra übernommen | E. Troeltsch (S. 19). Etw%s eﬁg gefaßt wird die „Katholizität der

hat. Das Kapitel „Die Geschichte des Volkes Gottes‘“ enthält

Bruderschaft‘“ in wenigen Beispielen der ‚„Gastfreundschaft‘‘; sie

zwar passim den Hinweis, man dürfe in Luthers „Genesis‘“ nicht

schöpfen den in Calvins Lebenswerk ausgebreiteten Reichtum bei

modernes Verständnis von Allegorie oder Typologie hinein-

weitem nicht aus. Ganz wie Nijenhuis sieht Verf. die „Grenzen

lesen (90), sagt jedoch dunn im Anschluß an W2 (44, 192):

der Oekumenizität‘ in Calvins Verhältnis zur Römischen Kirche

„Selbst im AT war also das wahre Israel spirituell‘‘ (93). Wir

und zu libertinistischen Kirchengruppen; diese reden zuviel vom

verweisen aber auf Luthers Schrift von 1523 „Daß Jesus Christus

Geist, weil sie zu wenig vom Wort halten. Der umfassendste

ein geborener Jude sei‘, die doch das ’Iooahl xatd 0dp%0

Ring der Ökumenizität wird bei Calvins Erwählungslehre gese-

im Auge hat, und glauben, daß der Raschische Überlieferungs-

hen; hier wird eine gute Gegenwartsverbindung von ‚,massa

strang den Literalsinn von „Geschichte des Volkes Gottes‘‘ doch

perditionis‘‘ zur modernen Massengesellschaft aufgewiesen. Ein

in Luthers Blick gerückt haben müßte. Dieses Kapitel hat übri-

Zitat aus dem Sendschreiben an die „sächsischen und niederdeut-

gens in Pelikans Vortrag vor dem 1. Internationalen Kongreß für

schen‘‘ Lutheraner schließt diesen Jubiläumsvortrag ab, der ein

Lutherforschung in Aarhus (1956) einen Vorläufer.

Hauptanliegen Calvins richtig herausstellt,

Mir scheint wichtig der Satz: „Luther identifizierte die

Berlin

Günter Gloede

Bibel mit dem Worte Gottes‘‘ (257), ein Satz, der dann aber so-

gleich wieder mit dem seiner „Aktualität für uns‘“ geltenden

Fragezeichen „in Schwebe gebracht wird‘‘.

Hier scheint mir

Brink 1 AB vaﬁ den: Bible and Biblical Theology in the Early

eformation.

Luthers Exegese wie ein erratischer Block der heutigen Theologie

im Wege zu liegen, soweit für sie die Bibel der Ort ist, wo man

Scottish Journal of Theology 14, 1961 S.337—352.

Gottes Wort suchen, das Rohmaterial, aus dem man es heraus-

Büsser, Fritz: Die Beza-Korrespondenz.

destillieren muß. Aber dieser Gegensatz Luthers zu einem dyna-

Zwingliana XI, 1961 S. 410—413.

— Calvins Wirtschafts- und Sozialethik.

mischen Verständnis des immer erst werdenden Wortes, seine

Zwingliana XI, 1961 S.395—409,

statische Konzeption, seine Vorstellung vom Worte Gottes als

von einem Bestande, wird nun doch im Kapitel „Die Bibel und

Fiorito, M. A.: Cristocentrismo del principio y fundamento de

S, Ignacio.

das Wort Gottes‘ abgeschwächt. Der Satz: „Das Wort Gottes ...

Ciencia y Fe XVII, 1961 S. 3—42.

in seiner geschriebenen Form war die Bibel‘“ (70) wird dadurch

Künzli, Edwin: Der Mann bei Zwingli.

zum Gegenpart gegen die Feststellung, Luther habe Bibel

und Wort Gottes identifiziert, daß er seitenlange Ausfüh-

Zwingliana XI, 1961 S.351—371.

die doch darauf hinauslaufen, das Wort

Ludolphy, Ingetraut: Luther und der Kaiser.

rungen abschließt,

Luther — Mitteilungen der Luthergesellschaft 1961 S. 110—120.

Gottes habe immer erst noch zu geschehen, Würde Pelikan hier

Maurer, Wilhelm: Der Laie in der Reformationszeit.

die Akzente recht gesetzt haben, so wäre Luther durch Quen-

stedts Satz verlassen worden, daß die efficacitas Verbi Divini

Zeitwende XXXIII, 1962 S. 21—29.

Molnar, Enrico S.: Marsilius of Padua, Wyclyf and Hus.

„etiam ante et extra usum‘“ gegeben sei‘, das aber glaube ich

Anglican Theological Review 44, 1962 S.33—43:

nicht; Verf. wäre zu fragen, ob er es glaubt.

Schmidt, Kurt Dietrich: Luthers Staatsauffassung.

Bad Tölz-Oberfischbach

Cornelius Frhr. von Heyl

Luther — Mitteiungen der Luthergesellschaft 1961 S.;97—109;

Staedtke, Joachim: Bullingers Bedeutung für die protestantische

Lyra und Raschi) hat sicher Wahrheitsgehalt, Raschi hat nicht nur Exe-

elt.

Zwingliana XI, 1961° S. 372—388.

gese.

gese getrieben, sondern schon (!) reflektiert über das Wesen von Exe-

— Ein neuentdecktes Schulbuch Heinrich Bullingers.

. Theol. did.+pol.“, 1 4: 2 16.

Zwingliana XI, 1961 S.389—394:

Westermann, Claus: Das Gebet in den Exercitien des Ignatius

von Loyola.

Locher, Gottfried W.: Calvin, Anwalt der Ökumene. Zollikon:

Materialdienst d. Konfessionskundlichen Instituts 12, 1961 S, 81—86.

Evangelischer Verlag [1960]. 28 5. 8° = Theologische Studien, hrsg.

V, K, Barth u. M. Geiger, H. 60. DM 2.50.

Die deutschen Reformierten hielten im September 1959 in

KIRCHEN- UND KONFESSIONSKUNDE

Main ab.

Calvins 400. Todesjahr Gedenkfeiern in Frankfurt am

Außer Prof. Walter Kreck und Prof. Otto Weber spra

ch _ Prof.

Maltha, Andreas Heinrich, O. P Die Neue Theologie. Deutsche

Gottfried W. Locher aus Bern, ein Elberfelder Pfarrerssohn, un

Ausgabe. München: Manz [1960]. 266 S. 8°._ Lw. DM 15.80.

rachte zugleich die Anteilnahme der Schweizer an ihren deut-

Eine zusammenfassende Darstellung der „Neuen Theologie“‘

schen Brüdern zum Ausdruck. Dem bedeutenden Zwingli-Inter-

Preten gelang es, mit Bedacht ein wenig der Vorurteile, die seit

im gegenwärtigen Katholizismus hat bisher im deutschsprachigen

en Anfängen des Rationalismus das Bild Calvins entstellen,

Raum: gefehlt. So greift man dankbar zu der deutschen Bearbei-

tung dieses ursprünglich in flämischer Sprache geschriebenen Bu-

auszuräumen. Er will weniger den von Nijenhuis gesammelten

es eines niederländischen Dominikaners, der bei kirchlich durch-

Tatbeständen zum Thema nachgehen („obwohl hier mehr ge-

schehen sollte“ S, 8), als vielmehr die innere theologische Moti-

aus korrekter Einstellung innerlich doch positiv an den Bestre-

Vierung aufsuchen, die aus Calvin einen so bedeutenden Mann

bungen der „Neuen Theologie‘“ teilnimmt. Der Verfasser be-

kennt, eine zweifache Absicht‘mit seinem Buch zu verfolgen: Es

er Einigung der protestantischen Front gemacht hat.

ie geopolitische Lage Genfs von Caesars Zeiten an dient

soll ausgiebiges Tatsachenmaterial darbieten und zugleich dem

dem

Verf. als Absprung. Einem Luther als Mann der individue!-

Leser dazu helfen, sich ein „maßvolles Urteil‘““ zu bilden. Nach

en

römmigkeit,

einem Überblick über bisherige Charakteristiken der „Neuen

einem Zwingli als Theologen des Voilkstums

Theologie‘““ unternimmt der Verf. einen eigenen Versuch eines

wird Calvin als D

enker der Kirche gegenübergestellt — und zwar

er

solchen. Die „Neue Theologie‘“, die der Verf. nicht auf die be-

er Kirche in ihrer unprotegierten Eigenbehauptung

ın

„Diaspora‘ P

Situation. Allezeit dachte Calvin von der „

Katholi-

kannte Jesuiten-Hochschule von Lyon-Fourviere beschränkt wis-

sen will, neigt zu „Intuitionismus‘‘, zu konkreter, unmittelbarer

zität“ der Kirche her (S. 13). Hier liegt der Eigenwert dieses Bei-

und affektiver Erkenntnis; Abstraktion und Syllogismus treten

trages zur stän

‘

dig wachsenden Calvin-Literatur. „Die Katholizi-

zurück. Als Zweites nennt der Verf. die Neigung zu „Konfusio-

tät des Wortes‘

als „Quelle und Kennzeichen der wahren Gottes-

Vverehrung‘‘ geb

nismus‘“, zur Zusammenschau, zur Synthese, zur Einheit und Ganz-

ei. Calvin ab

en den Traggrund aller ökumenischen Aktivität

heit. Das Dritte ist die Neigung zu „Evolutionismus‘‘; man sucht

schaft Christi‘

‘|

; Sie entfaltet sich in der „Katholizität der Herr-

immer nach neuen Ausdruchsformen der Grundidee. Ein Festhalten

ie sich auch auf die Gebiete der Politik un

an den alten Formeln kann zum Irrtum führen. Auch der Thomis-

Wirtschaft erstre

ckt; besonders diese Ausführungen, die U

parallelen Forsch.

mus wird in die Evolution hineingezogen. Man unterscheidet

liche Richtigstell

ungen bei Zwingli fußen, wiederholen eacht-

zwischen Thomas („thomasisch‘“) und den Thomisten, zwischen

ungen der Vulgärthesen von Max Weber un

367

„„‚T‚hfc‚)‚]°gi5dw _Lit%{gturzeiturngv 1962 Nr. 5

368

dem jüngeren und dem älteren Thomas, zwischen Intuition und

lich der deutschen Theologie noch beträchtlich erweitert werden

Konstruktion bei Thomas selbst.

könnte, beschließt das Buch.

In einem zweiten Teil exemplifiziert der Verfasser die neue

Der Verfasser hat die von ihm genannte doppelte Absicht

Einstellung an den einzelnen Traktaten der Theologie, die er in

(s.o.) mit seiner Arbeit sicher erreicht. Man kann aus seinem Buch

der Reihenfolge der klassischen Theologie nacheinander durch-

materialmäßig viel lernen. Man kann vielleicht bedauern, daß

die einzelnen Vertreter der „Neuen Theologie‘“ hinter der Schil-

geht. Geringer Wertschätzung erfreut sich die Apologetik. Um so

stärker ist das Interesse an der Bibel. Die Tradition wird nicht

derung der Gesamtbewegung völlig zurücktreten. Aber diese

als Quelle neben der Bibel, sondern als deren Verdeutlichung

Anordnung ermöglicht jedenfalls leichter ein Urteil über den

verstanden. Bei den kirchlichen Lehräußerungen ist nach der Lehr-

„kirchlichen‘‘ Wert dieser Theologie. In dieser Hinsicht erweist

sich auch die zunächst etwas pedantisch anmutende Exemplifizie-

tendenz zu fragen. Die päpstliche Unfehlbarkeit ist Ausdruck

der gesamtkirchlichen Unfehlbarkeit. Gegenüber den ‚„Gottes-

rung anhand der einzelnen Traktate als ein geschickter Griff.

beweisen‘‘ ist man zurückhaltend. Beweisen ist „wiedererken-

Man erhält einen starken Eindruck davon, daß in der zeitgenössi-

nen‘“. Der Gott der Bibel tritt anstelle des ens absolutum. Die

schen katholischen Theologie vieles in Bewegung ist und sich da

und dort zum mindesten der Grenze der „Häresie‘‘, speziell des

Beziehung zu Gott ist ein Ich-Du-Verhältnis. Gen. 1—3 wird von

Protestantismus, nähert. Es ist denkbar, und von unserem Stand-

manchen als Beschreibung des heutigen Zustandes gedeutet.

Gegenüber der Gesetzlichkeit betont man das Recht einer maß-

punkt aus zu hoffen, daß sich manche ihrer Anliegen durchsetzen

vollen Situationsethik. In der Gnadenlehre vollzieht sich eine ge-

werden. Dem protestantischen Leser wird aber auch klar gemacht,

daß das Schicksal dieser Theologie letztlich von der Stellung-

wisse Annäherung an die Reformation. In der Morallehre soll das

nahme des kirchlichen Lehramtes abhängt. Der Rezensent darf

juristische Element zurücktreten. In der Sexualethik öffnet man

sich modernen Bestrebungen, die dem Körperlichen mehr Recht

mit Genugtuung vermerken, daß sein Urteil über die „Neue

zubilligen. Die Kirche wird als der mystische Leib Christi ver-

Theologie‘“* durch einen kompetenten katholischen Sachkenner

standen. In der Sakramentslehre wird die Glaubensverfassung bei

bestätigt wird.

Erlangen

Walther v, Loewenich

Spender und Empfänger stärker betont. Die Transsubstantiation

darf nicht mit ihrer scholastischen Interpretation identifiziert

werden. Man proklamiert das Priestertum der Gläubigen. Die

' W. v. Loewenich, Der moderne Katholizismus, *1959, S. 281 ff.

„letzten Dinge‘“ werden entmythologisiert und humanisiert, zu-

gleich aber auch „verbiblischt‘‘. Himmel und Hölle sind kein Ort,

Cullmann, Oscar, u

Otrto Karzeara

Einheit in Christus. Evan-

sondern ein Zustand.

gelische und katholische

Bekenntnisse.

Zürich: Zwingli- VVerlag;

Der dritte Teil des Buches ist dem Versuch einer Beurtei-

Einsiedeln: Benziger [1960]. 171 5. 8%. Lw. sfr. 9.80.

lung gewidmet. Mit erfreulicher Objektivität wird die zurück-

Die vorliegende Schrift enthält elf Aufsätze von katholi-

haltende Stellungnahme der offiziellen Kirche zu der „Neuen

schen und reformierten Theologen und Nichttheologen über

Theologie‘* registriert. So wendet sich die Enzyklika „Humani

generis‘“ gegen den „Irenismus‘“, gegen den dogmatischen Relati-

Themen zur Verständigung zwischen den Konfessionen. Ein

vismus, gegen jede Geringschätzung der Scholastik und des kirch-

Geleitwort von O. Cullmann geht voraus, ein Rückblick und

lichen Lehramtes.

Ausblick von O. Karrer folgt nach. Alle Aufsätze sind durch

„Mystici corporis‘“ lehnt die Scheidung zwi-

eine große Aufgeschlossenheit für das Anliegen der andern Kon-

schen Rechts- und Liebes-Kirche ab; die Protestanten gehören

streng genommen nicht zum Leibe Christi. In „Sacra Virginita-

fession ausgezeichnet. Als Beispiele für die behandelte Thematik

tis‘‘ (1954) wird betont: Die Jungfräulichkeit steht rangmäßig

seien erwähnt: H. R. v. Grebel, Die ökumenische Haltung des

über der Ehe. Neben den Enzykliken werden die zahlreichen An-

Protestanten; E. Egloff, Die ökumenische Haltung des Katholi-

ken; O, K. Kaufmann, Was lernen wir Katholiken von den

sprachen und sonstigen Verlautbarungen von Pius XII. angeführt,

Protestanten? W. Meyer, Was wir Protestanten von den Katho-

in denen Fragen der „Neuen Theologie‘‘ berührt werden. Dem-

gegenüber fehlt es bei den Betroffenen nicht an „Ausweich-

liken lernen körnnen. Obwohl das Bestreben, die Unterschiede

versuchen“ (S. 194), z. B. der „fast panischen Neigung zur Relati-

und Gegensätze nicht zu verschleiern, betont wird, ist die Sicht

m. E. an einigen Punkten nicht klar genug. So gräbt z.B. O.K.

vierung aller Verlautbarungen, wenn einmal eine mehr oder we-

Kaufmann nicht tief genug, wenn er schreibt: „Das abschätzige

niger wichtige Entscheidung widerrufen wird‘“ (ebd.). Man kann

Urteil der Reformatoren über die Messe läßt sich doch nur so

aber auch eine positive Bewertung der Neuerungen durch die

Kirche feststellen. Das gilt von den genannten Enzykliken, auch

erklären, daß zur Zeit der Reformation das Wesen der Messe

von „Divino afflante Spiritu‘‘, sowie von den päpstlichen Ermun-

bis weit in den Klerus hinein nicht mehr verstanden wurde‘‘

(S. 100). Entsprechend meint W.Meyer, „daß die katholische

terungen, auf moderne Fragestellungen einzugehen. Der Verfasser

fragt zum Schluß selbst: „„‚Was kann man als vernünftige Erneue-

Kirche heute daran ist, diesen Opfergedanken (sc. den Meß-

rung ansehen?‘ Er wendet sich gegen Einseitigkeiten der über-

opfergedanken) in seiner biblischen Reinheit wieder herauszu-

lieferten Theologie, er befürwortet eine Einschränkung der speku-

stellen‘“ (145). Mit solchen allgemeinen Urteilen kommen wir

nicht weiter; es müßte schon gezeigt werden, inwiefern die

lativen Theologie, er fordert die stärkere Berücksichtigung der

reformatorische Kritik an der Messe als einem immer neu voll-

„cognitio per amorem‘“ und die Ergänzung des Dogmas durch die

„Lebenswerte‘. Nicht ohne Sorge beobachtet er die Einflüsse

zogenen Sühnopfer heute überholt ist. Am Sühnopfergedanken

protestantischer Theologie und moderner Philosophie auf die

hält auch die heutige katholische Lehre von der Messe betont

fest. — Ebenso wird der kritische Punkt in folgendem Satz nicht

„Neue Theologie‘, ferner eine gewisse „unreife Affektivität‘“

recht anvisiert: ‚... auch wenn in der katholischen Kirche der

sowie die Neigung zu „Grenzüberschreitungen‘“ durch Verabsolu-

Unterschied zwischen ‚lehrender‘ und ‚hörender‘ Kirche stärker

tierung des eigenen Standpunktes. Aber vor „unnötiger Ängst-

lichkeit‘“ bewahrt der Blick in die Geschichte: Es hat sich schon

betont wird als in den evangelischen Bekenntnissen, so sind

manche Einseitigkeit ganz von selbst wieder korrigiert, manche

doch auch nach katholischer Auffassung sowohl Klerus als Laien

notwendige Glieder der Kirche‘‘ (107). Es geht in Wirklichkeit

zunächst schockierende Erkenntnis schließlich doch durchgesetzt.

Beruhigenderweise kann heute allgemein „die völlig orthodoxe

nicht um eine mehr oder weniger starke Betonung dieses Unter-

Absicht und der Versuch zur Versöhnung bei fast allen Moder-

schiedes, sondern um die Frage seiner Berechtigung. Das katho-

nen‘“ festgestellt werden (S. 244).

„Die eigentliche Nouvelle

lische Dogma von der lehrenden Kirche läßt den Glauben als

einen dem Lehramt zu leistenden Gehorsam erscheinen und

Theologie hat mit ihrem Hauptakzent auf den von uns genann-

steht damit im Widerspruch zum reformatorischen Verständnis

ten Grundtendenzen des modernen Denkens kein einziges Dogma

und nicht einmal eine einzige Wahrheit des Katechismus . . . be-

des Glaubens. — Im Ganzen ist die vorliegende Schrift ein er-

einträchtigt, weshalb sie als eine erlaubte Richtung in der katho-

freuliches Zeichen der heute vorhandenen Bereitschaft zu einer

lischen Theologie betrachtet werden darf‘“ (S. 249). Es gilt. dar-

Art „innerchristlicher Koexistenz‘“ (O, Karrer S. 155); der theo-

logische Ertrag ist freilich gering.

um, die „potentiellen Irrtümer‘“ zu überwinden und „die guten

Früchte der neuen Bewegung mit mehr Ruhe zu pflücken“

Halle/Saale

Erdmann Schott

(S. 249). Ein wertvolles Literaturverzeichnis, das freilich hinsicht-

369

Theologjsgixe Lite3;fgrzeing 1—9762 Öjl; 5 S

n

370

Liguori, SL Alfonso M. de: Opere Ascetiche, Introduzione Gene-

sein, nicht etwa nur das gesprochene Wort erklären. Bilder von

rale a cura di O, Gregorio, G, Cacciatore, D, Capone.

Premessa di Don Giuseppe de Luca.

Rom: Edizioni di Storia €

neuen Kirchen bezeugen eine beneidenswert reiche Bautätigkeit;

Letteratura 1960. XVII, 409 5., 10 Taf., 1 Titelbild. gr. 8°.

die Studenten der Technischen Hochschule der Hauptstadt haben

sich eine eigene Kapelle im Walde gebaut.

Ce volume est l’introduction a 1l’edition critique des oeuvres

Vorbildlich sind auch die Nachrufe mit Bildern von ver-

ascetiques, c’est a dire d’Edification, du saint napolitain du XVIII

storbenen Amtsträgern in strenger Wahrhaftigkeit gepaart mit

siecle, bien connu comme l’auteur des „Gloires de Marie‘ et

herzlicher Liebe, z. B. der Nachruf für den Kirchengeschichts-

fondateur de l’ordre du Saint Redempteur, Cette €dition, entre-

professor Wolfgang Amadeus Schmidt in Äbo.

prise gräce A& la decision du General des Redemptoristes, le

P. Gaudreau, et ä l’oeuvre de trois membres italiens du m&me

Das Verzeichnis des neu erschienenen Schrifttums wäre von

größerem Wert, wenn bibliographisch Umfang und Preis ange-

Ordre, devra comprendre 18 volumes, dont 7 ont dejä paru pen-

geben wäre.

dant les annees 1933—1939. Le volume que nous presentons est

Leipzig

Friedrich Ostarhild

entie&rement consacre.aux proble&mes critiques que pose l’edition,

et qui sont considerables.

Baciocchi, Joseph de: Ministere et mediation sacerdotale.

Il y a d’abord un probleme de critique textuelle. Il reste tres

Verbum Caro 60 (1961) S. 378—389.

peu de manuscrits de Liguori, et par contre un grand nombre

Beyer, J.: De canonisch goedgekeur de vormen van volmaaktheide-

leven in de Kerk.

d’&ditions, publiges dans tous les Etats de la peninsule: on connait

Bijdragen 21, 1960 S. 169—179.

e nom de 50 imprimeurs qui s’occuperent de Liguori, surtout

ä Naples et a Venise.

Ces Editions sont souvent negligees et

Bobrinskoy, Boris: Priere et vie interieure dans la tradition

pleines d’erreurs. Un &diteur se distingue, c’est Giovanni Remon-

orthodoxe.

Verbum Caro No. 60 (1961) S. 337—356.

dini, de Venise; mais l’italien qu’on parlait a Venise n’etait pas

Bouman, Herbert J. A.: Was bedeutet Verpflichtung auf die luthe-

le meme qu’on parlait &4 Naples, et c’est un texte napolitain qu'il

rischen Bekenntnisse?

e

faut parfois preferer. Ces probl&mes de critique textuelle sont

Igreja Luterana XXII, 1961 S. 137—150.

trait&s, dans cette introduction, par Oreste Gregorio (pp. 3—115).

Heimann, L.: O Purgatörio. Um confronto entre Roma e a Biblia.

La partie centrale du livre (pp. 119—290) est occupee par

Igreja Luterana XXII, 1961 S.150—159.

une &tude de Giuseppe Cacciatore, sur les sources et les modes

Höffner, Joseph: Die soziale Botschaft der Kirche in der ent-

de documentation de Liguori. Probleme important, parce que les

wickelten Industriegesellschaft im Licht der Enzyklika „Mater et

citations de toute nature abondent dans les &crits de Liguori, et

Magistra“‘.

Trierer Theologische Zeitschrift 71, 1962 S.1—18.

il s’agit le plus souvent de citations indirectes, tir&es de Cces

Pietz, Reinhold: Das neuzeitliche Sektenwesen in katholischer Sicht.

Vastes repertoires, que les E&rudits du XVII-XVIII siecle ont pro-

Materialdienst d. Konfessionskundl. Instituts 12, 1961 S. 101—110.

uits, L’auteur de ce chapitre a une connaissance exceptionnelle

Ramsey, A, M.: Die Kirchenväter und die moderne anglikanische

du sujet, et il ne resiste pas au plaisir de nous donner deux

Theologie.

„excursus‘ sur les formes litt&raires du XVII siecle religieux

Internationale Kirchliche Zeitschrift 51, 1961 S.294—300.

Le maniereletterariedelseicentoreligioso,

Rinkel, A.: Altkatholisch und orthodox.

Pp. 157—180) et sur la litt&rature des „exempla“ Edifiants

Internationale Kirchliche Zeitschrift 51, 1961 S.257—270.

La letteratura degli „exempla‘“, pp. 239—283)

Rüthy, A. E.: Lebendige Liturgie in den altkatholischen Kirchen —

qui sont parmi les pages les plus interessantes du livre.

Erreichtes und zu Erstrebendes.

Enfin, Domenico Capone discute le probleme des citations

Internationale Kirchliche Zeitschrift 51, 1961 S.227—242.

ans les oeuvres de St. Alphonse. La fr&quente inexactitude de ces

Citations a €t& reconnue par des critiques catholiques, tels que

GESCHICHTE DER CHRISTLICHEN KUNST

oellinger. Mais l’auteur de ce chapitre tend ä demontrer que

’exactitude des citations n’est pas la m@me dans les &crits ayant

Liebe, Paul: Abglanz des Ewigen. Eine Deutung christlicher Bild-

une valeur de discussion th&ologique, et dans ceux qui n’ont

werke :aus‘ Mittelalter und Neuzeit.

Berlin: Evang, Verlagsanstalt

qu’une intention d’&dification. Dans ces derniers, la citation n'a

[1960]. 163 S. m. 90 Abb, gr. 8%°. Lw. DM 11.80.

pas Je but de „demontrer‘, mais seulement de ‚„montrer‘‘,

Der Verf. wünscht an einer Anzahl von „Beispielen‘“ aus

et l’auteur s’accorde plus de libert&; cela aussi

est conforme ä la

der Malerei den Einbruch des Transzendenten aufzuzeigen, wo-

&s en exactitude,

<outume de l’epoque. Il y a d’ailleurs un progr

ei es ihm nicht um ‚„Denkarbeit‘“, sondern um das Schauen

mesure que se d&veloppe l’activit& litteraire de Liguori.

geht. Es werden uns Beispiele aus der Reichenauer Buchmalerei,

En conclusion, cette Introduction demontre le serieux et Ja

der böhmischen Malerei, aus den Werken Meister Bertrams,

Grünewalds, Dürers, Michelangelos, Rembrandts und Caspar

Valeur scientifique de cette Edition, pour Jaquelle il nous sera

Ppermis d’exprimer nos souhaits les meilleurs.

David Friedrichs geboten. Leider fehlt eine Inhaltsangabe, die

Rom

Giovanni Miegge?

auf den ersten Blick zeigen würde, daß das Kapitel über die

Verkündigungsbilder den Aufbau des Buches unterbricht. Jeder

Abschnitt beginnt mit einer Einführung, der sich dann die Bild-

Svensktkyrkoliv i Finland. 39. Jahrg. (Julbok för Borgä-

deutungen anschließen. Das Buch verrät die innere Anteilnahme

Stift), Helsingfors 1960. 188 5. 58 Abb. kl. 8°.

des Verfassers, es ist mit dem Herzen geschrieben. Aber leider

bietet. es — vielleicht, weil die Denkarbeit zu gering bewertet

Dieses Jahrbuch für das schwedische Stift in Finnland ist trotz

wird — der Kritik mehr Angriffsflächen, als man beim flüchtigen

er erstmaligen Geldentwertung in diesem Lande nur wenig

Wenn rationales

Schmächtiger als seine Vorgänger und immer noch einzigartig,

Anschauen meinen möchte.

Denken nicht

Bischofs-

nur abgelehnt, sondern in der Sphäre der Kunstbetrachtung als

Wartend auf Brüder aus den sieben finnischsprachigen

finnische“‘

unstatthaft empfunden wird, nimmt es nicht wunder, wenn,

F

tiften, Es gibt aber auch einen Jahresbericht über das ,

innland und über die reichsschwedische Kirche.

besonders in den Einleitungen, viele Begriffe unklar bleiben.

(

m Kienspan unmittelbar zum ele

ktrischen Licht, von der

Die Urteile über theologische und kunstgeschichtliche Fragen

Blockhü

ch vorbildlichen Hoch-

wirken nicht selten laienhaft, und sind in ihrer Verallgemeine-

tte zum künstlerisch und technis

chlichem Gebiet

rung oftmals falsch. (z. B. S. 5: Die Scholastik hat die Universa-

aUs, 60 ist es in Finnland vielfach auch auf kir

gegangen, Die wachsende Stadt ist daher der Hauptgegenstan

lienfrage nicht nur im Sinne des Realismus gelöst; — S, 63: Den

es Jahrbuchs, und zwar nach zwei Seiten: neue Kirchen un

Humanismus kann man nicht mit der Bemerkung abtun, er ver-

Jugend sowie

trete eine zum Spötteln neigende Gelehrsamkeit! — Die kunst-

emeindehäuser und die kirchliche Arbeit an der

geschichtliche Einordnung von Bild 17 ist sehr fragwürdig.) —

an den vereinsamten Seelen.

er Künstler Lennart Segersträle bringt eine Reihe

Bilder

Über die Einleitungen mag der Laie hinweglesen, aber die Bild-

an der

einen

beschreibungen sollen ihm den letzten Gehalt eines jeden Wer-

durchgeist

tarwand und einen Christuskopf als Vorsatzblatt,

er

kes erschließen. Das Kapitel über Rembrandt, das eine jahr-

igten Wildmarkprofeten. Er beken

nt: Kunst in

zehntelange Beschäftigung des Verfassers mit dem Gegenstande

© Soll ein selbständiges, vor Gott verantwortli

ches Wort

371

372

E

Theolo_gi_gche_l._itg_rgturzeitung 1962 Nr. 5

verrät, ist gelungen, aber bei fast allen anderen Deutungen habe

erscheinen. L.-v. D. macht darauf aufmerksam, daß für Dürer

ich grundsätzliche und inhaltliche Bedenken anzumelden. Gewiß

die Beschäftigung mit der Symbolkunde des Horapollo ungefähr

ist die erste Voraussetzung, daß mich ein. Bild in seiner letzten

für die Jahre 1509—1515 erweisbar ist und zieht dieses Werk

Tiefe trifft, nur dann. kann ich seinen Gehalt weiter vermitteln

mit Recht für ihre Ausdeutung heran. Die Verfasserin wendet

— aber ehe ich es deuten kann, muß ich mich bemühen, den

sich sodann der Namenstafel des Meisterstiches zu, insbesondere

Meister aus seiner Zeit heraus zu verstehen. Dazu bedarf es der

dem Buchstaben „S‘“ vor der Jahreszahl. Nach einer eingehenden

Kräfte des Verstandes. Gehe ich hier nicht mit aller „intellek-

Würdigung und kritischen Stellungnahme der bislang in der

tuellen Redlichkeit‘‘ zu Werke, so wird die Deutung rein sub-

Literatur‘ vorgetragenen Deutungsversuche „Secundus‘‘, ‚,Salus‘‘

jektiv und kann zur Verfälschung der Wahrheit führen, der

(= anno salutis), „Sickingen, der durch den Wald reitet‘‘, weist

doch gerade auch durch das Verständnis des Transzendenten im

sie auf die Möglichkeit hin, dieses „S

auf Girolamo Savona-

Bilde gedient werden soll.

rola zu beziehen. Die eingehende Würdigung der Persönlichkeit

Savonarolas und die offensichtlichen Bezüge des Dürerstiches auf

Für inhaltliche Fehldeutungen kann ich hier nur wenige

Beispiele anführen.

S.27 (Bild 11): „Die Gesichter sind sämt-

Savonarolas Meditation über den 30. Psalm ‚In te domine

lich verschieden‘‘ — ich würde sagen: fast gleich — Ilediglich

speravi‘“ bekräftigen die Vermutung, daß Dürer mit dem „S‘“

durch die Barttracht unterschieden. — S. 30 (Bild 13): Wenn die

der Namenstafel auf Savonarola hinweisen wollte. Hinzu kommt,

Haltung des Petrus auf den Verf. humorvoll wirkt, so würde

daß uns verschiedentlich bezeugt ist, daß man sich zu Dürers

diese Wirkung, wäre sie vom Maler beabsichtigt, den Ernst des

Zeit in Nürnberg lebhaft mit dem Vermächtnis Savonarolas be-

Bildes vernichten! — S. 33 (Bild 16) dürfte Lukas gemeint sein.

schäftigt hat: In den Jahren 1499/1500 wurde: von dem Nürn-

— S$S.51/52 (Bild 26): Bild und Text stimmen nicht überein. —

berger Bürger Peter Wagner ein Savonarolabändchen gedruckt.

S. 52 (Bild 27): Der „Riesenengel‘ ist in seinen Proportionen

Nürnberg hatte ein Dominikanerkloster innerhalb seiner Mauern,

und -der Nürnberger Dominikanerkonvent war durch seine

nicht größer als die Menschen! — 5S$.58 (Bild 30): Hier möchte

ich fragen, wer sich mit der Deutung des Engels bei Konrad

Reformforderungen bis auf die Tage Albrecht Dürers bedeutsam.

Witz zufrieden geben würde! — S. 66/67 (Bild 35) scheint mir

L.-v. D. folgert ferner überzeugend aus dem Verbot der Welt-

der Verdacht nicht unbegründet, der Verf. habe an den Apostel

chronik Hartmann Schedels durch die Gegner Savonarolas, daß

Paulus statt an den von Grünewald dargestellten Eremiten Pau-

Dr. Hartmann Schedel ein Anhänger des Florentiner Reform-

lus gedacht. — Besonders gefahrvoll erscheint mir die Deutung

predigers gewesen ist, Auf die Frage, warum Dürer den „Reiter‘“

Dürers. Sicherlich ist er in vielen seiner Schöpfungen nicht mehr

nicht klar benannt habe, gibt die Verfasserin eine durchaus stich-

dem Mittelalter zuzurechnen.

Aber so, wie es der Verf. tut,

haltige Antwort: Im Jahre 1509 erließ der damalige Ordens-

kann man ein Bild wie Dürers Melancholie nicht abtun. Schon

meister auf zehn Jahre eim Schweigegebot, um auf diese Weise

die Frage an das Bild, was von der mittelalterlichen Kunst hier

die Ruhe im Orden wenigstens äußerlich zu erzwingen; bei

übriggeblieben sei,’' ist unsachgemäß. Der Verf. weiß ‚,sicher“‘,

schwerster Ordensstrafe durfte der Name Bruder Girolamos

daß die Melancholie nicht mehr über theologische Probleme

nicht mehr genannt werden, und seine Schriften, alle Andenken

nachgrübelt! Wie aber, wenn sie tiefer nachdächte, als die

sowie Reliquien sollten ausgeliefert werden. Trotz peinlicher

Überwachung hielten die Freunde Savonarola die Treue, wie

Theologen es vermögen?? — Es wäre noch viel zu sagen, was

in der gleichen Richtung liegt. Es ist schade, daß man ein Buch

L.-v.D. an mehreren Beispielen nachweisen kann. Hinweise auf

mit einem so verheißungsvollen Titel und einer großen Anzahl

den Reuchlin’schen Handel vom Jahre 1513 und seine Resonanz

guter Abbildungen (nur auf einigen kann man der detaillierten

in Nürnberg erhellen schließlich die Situation im Entstehungs-

Beschreibung nicht folgen), das mit dem Willen geschrieben

jahre des Dürerstiches. So kommt die Verfasserin zu dem über-

wurde, das Transzendente im Bildwerk- aufzudecken, mit mehr

zeugenden Ergebnis: „Der Kupferstich ‚Ritter, Tod und Teufel‘

Kritik aus der Hand legen muß, als es sich der Leser wünscht.

bildet die Lage ab, in der sich Savonarola an seinem Lebensende

Jena

Hanna Jursch

befand und die in seinem letzten Werk, der Meditation über

den 30. Psalm, ihren Niederschlag gefunden hat..

Es verdich-

ten sich die Hinweise, die für Savonarola zutreffen: der :Sala-

Leinz-von Dessauer,

A

Savonarola und Albrecht Dürer.

Savonarola, der Ritter in Dürers Meisterstich. München: Schnell &

mander, der geradeausblickende Hund und der keusche Ritter

Steiner [1961]. 59 S. m. Abb. 4°. Kart, DM 6.80.

Christi. Der Buchstabe „S‘“ auf der Signaturtafel mit Dürers

Initialen und der Jahreszahl 1513 dürfte auf Savonarola zu deu-

Hoffmann, Hans: Das Bekenntnis des Meisters Mathis. Eine Deu-

ten sein‘‘ (S. 20). In einer anschließenden wertvollen Betrach-

tung der Erasmus - Mauritius - Tafel des Matthias Grünewald. Mün-

chen: Evang. Presseverband f. Bayern [1961]. 525., 6 Taf., 1 Farbtaf.

tung zeigt die Verfasserin noch Zusammenhänge zu andern

M

Kart. DM 3.80.

Meisterwerken auf. Der letzte Teil bringt eine Auswahl von

Texten aus Savonarolas Schriften, die für die Ausdeutung des

Fast gleichzeitig sind in München zwei Schriften erschienen,

Dürerstiches bedeutsam sind, Auf diese Weise wird das wert-

die sich mit der Ausdeutung zweier bekannter Bildwerke der

ersten Hälfte des 16. Jahrhunderts befassen und ihre Thesen

volle Buch über seine kunstgeschichtlichen Aspekte hinaus zu

mit großer Sachkenntnis der kunsthistorischen, zeit- und reli-

einem beachtenswerten Hilfsmittel zum Studium der Gestalt des

Domiﬁikanerpredigers Girolamo Savonarola und der von ihm

gionsgeschichtlichen Gegebenheiten vortragen und überzeugend

darlegen.

ausgehenden Wirkung auf seine Zeit.

Antonie Leinz-v. Dessauer weist unter umfassender Berück-

Die Erasmus - Mauritius - Tafel des Matthias Grünewald war

als Prunkstück für das „Neue Stift‘‘ in Halle, die Lieblings-

sichtigung der Entwicklungsgeschichte des Bildes und unter sorg-

gründung des Erzbischofs Albrecht von Mainz, bestimmt. ‚„Das

fältiger Ausdeutung der einzelnen Bildmotive sowie unter

Würdigung der bereits vorangegangenen Interpretationsversuche

Werk zeigt eine Meisterschaft an Komposition, Gestaltungs-

nach, daß mit dem Reitersmann in Dürers Meisterstich „Ritter,

kraft und Charakterisierungskunst‘, so schreibt der Verfasser

Tod und Teufel‘‘ der im Jahre 1498 in Florenz als Ketzer hin-

unserer Schrift, Hans Hoffmann, „die nicht überboten werden

kann

Grünewald hat seinem Herrn mit ihm wirklich vor

gerichtete Dominikanermönch Girolamo Savonarola gemeint ist,

Nach einer kurzen Erwähnung der Vorstellungen, die mit dem

aller Welt Ehre eingelegt. Dieser war allem Anschein nach auch

Begriffe des ‚„miles christianus‘“, des christlichen Streiters, ver-

hochbeglückt von der Leistung seines Hofmalers‘‘ (S. 9/10).

knüpft waren, geht die Verfasserin auf die Bedeutung des Hun-

H. stellt nach dieser Feststellung die Frage: „Ist nun dieses

des, des Salamanders und des Schweines ein. Sie gelangt hierbei

Bild nichts anderes als ein Meisterstück, das im Vergleich mit

zu dem Ergebnis, daß der Hund hier als ein Hinweis auf den

anderen die Ebenbürtigkeit, ja, Überlegenheit seines Schöpfers

Dominikanerorden aufzufassen ist. Für fast jedes Bildmotiv des

beweisen sollte und bewies?‘“ Er meint dazu auf Grund einer

Vvorliegenden Blattes finden sich in dem so reich erhaltenen

kurzen Würdigung des Schaffens Meister Matthias Grünewalds

am Isenheimer Altar: „„Von einem echten Grünewald . .

Lebenswerke Dürers ein oder mehrere Vorgänger. Die endgül-

ver-

tige Komposition weist diesen Teildarstellungen gegenüber je-

langen wir mehr als vollendetes Können, mehr als ein Kunst-

doch mehrere bemerkenswerte Unterschiede auf, die für die

werk um der Kunst willen. Es ist auch unvorstellbar, daß ein

Ausdeutung des Blattes „Ritter, Tod und Teufel‘“ recht wichtig

Mann wie Meister Mathis einzig und allein sich darum bemüht

373

374

j

a

Tl‚]‚e‚?l‚?g‚i5d)e Literaturzeitung 1962. Nr s

——

mia

——

haben sollte, ein repräsentatives Werk zu schaffen nur zum

5) Bd. 242: d’Alem be?tQ Einleitung zur Enzyklopädie von 1751.

Ruhm eines Fürsten‘“ (S. 10). H. wendet sich nun einer einge-

Hrsg. u. eingeleitet von Erich Köhler, Aus dem Französ. übers.

von Annemarie Heins (Französisch-Deutsch).

1955. XXIX, 2705.

henden Interpretation des Bildinhaltes der Erasmus - Mauritius-

DM 11.80; Lw. DM 14.50.

Tafel zu, wobei er in gleicher Weise der Komposition und der

6) Bd. 243:

Rousseau, Jean Jacques:

Über Kunst und Wissen-

Charakterschilderung größte Beachtung schenkt. Hierbei kommt

schaft. Über den Ursprung der Ungleichheit unter den Menschen, Mit

er zu dem Ergebnis, daß Matthias Grünewald „viel in das Bild

Einleitung, Übersetzung und Anmerkungen von Kurt Weigand.

hineingeheimnist‘“ hat, „aber er überließ und überläßt es dem

(Französisch und Deutsch).

1955

LXX; 354 5S. Kart. DM.17.50;

Betrachter, den Schlüssel zur Deutung zu finden‘“ (S. 21). Bei

Lw. DM 19.80.

der Erhellung des ‚„Geheimnisses‘‘ geht H. von dem aus, was

7) Bd. 244: Comte, Auguste: Rede über den Geist des Positivis-

allgemein anerkannt ist: von der Identität der Bischofsgestalt

mus, Übers., eingeleitet und hrsg. v. Iring Fetscher (Französisch-

mit dem Erzbischof Albrecht von Mainz. Er kommt zu dem Er-

Deutsch). 1956. XLV, 2605. Kart. DM 12.80; Lw. DM 15.50.

8) Bd. 253:

gebnis, daß mit dem Gegenspieler kein anderer gemeint ist als

Leibniz, Gottfried Wilhelm: Vernunftprinzipien der

— Luther. Der Mohr trägt aber nicht die Züge Luthers. Das ist

Natur und der Gnade. Monadologie. Auf Grund der kritischen Aus-

so, und es kann gar nicht anders sein. Denn es ist undenkbar,

gabe von A. Robinet (1954) und der Übersetzung von A. Buchenau

mit Einführung und Anmerkungen hrsg. v. H, Herring., [1956].

daß der Maler auf seinem im einem bestimmten Auftrag ge-

XIV, 73 5. Kart. DM 3.80.

schaffenen Bilde den Reformator offen dem Erzbischof hätte gegen-

9) Locke, John: Ein Brief über Toleranz. Englisch-Deutsch. Über-

überstellen können; Luther war seit 1520 im Kirchenbann un

setzt, eingeleitet und in Anmerkungen erläutert von Julius Ebbing-

seit 1521 in der Reichsacht. Die Ausführungen des Verfs. sind

haus, [1957]. LXIII, 135 S, 8° = La Philosophie et la Commu-

aber durchaus überzeugend — sowohl in der Ausdeutung der Per-

naute mondiale. Schriftenreihe, hrsg. v. Institut international de Phi-

sonen und der Gesten der Gestalten im Vordergrunde des Bildes

losophie (Paris). Bd. I.

als auch in der Ausdeutung des Hintergrundes. Die Personen

1) Von der 5-bändigen Plotin-Ausgabe (1930—1937) wird

und das Geschehen im Hintergrund stehen zu dem Vorder-

hier der Band Ia in einer Neubearbeitung vorgelegt. Die Gesamt-

grund in engem Zusammenhang. Furcht und Erschrecken spricht

ausgabe ist chronologisch geordnet, im Unterschied zu der

aus der Miene des Klerikers, und auf den drohenden Bauern-

Enneaden-Einteilung durch den Plotin-Schüler Porphyrius. Seine

krieg wird bereits hingewiesen. Auch der Hintergrund ist zeit-

Neuner-Gliederung sollte die ‚„vollkommene Zahl‘“ von 54

Schriften erreichen, wobei aber rücksichtslos zusammengehörige

geschichtliche Schau des Künstlers. Wir stimmen dem Verfasser

also durchaus zu, wenn er zu dem Ergebnis kommt: ‚„Eine ein-

Werke auseinandergerissen worden waren. In dem vorliegenden

deutige und ganz persönliche Aussage hat .

. der Künstler in

Band sind 21 Schriften vereinigt: u.a. Das Schöne, Das Gute,

diesem Bild gemacht und uns hinterlassen: es ist ein Bekenntnis

Entstehung und Ordnung der Dinge nach dem ‘Ersten, Die bei-

— es ist das Bekenntnis des Meisters Mathis zu Luther!‘“ In

den Materien, Berechtigter Freitod?, Das Wesen der Seele, Die

dem abschließenden Kapitel „Die Mauritiustafel im Gesamt-

Tugenden.

werk“ zeigt H. endlich, wie sich die von ihm dargebotene Deu-

Zu diesen Schriften ist von Harder gesondert ein sehr

tung zwanglos in das Gesamtschaffen des Matthias Grünewald

wertvoller Band Ib mit Erläuterungen erschienen, der schon vor

einordnet, und erweist damit, daß nicht etwa Gedanken hinein-

fast 30 Jahren versprochen worden war. Hier wird zu jeder

interpretiert worden sind, die dem Wesen des großen Meisters

einzelnen Schrift eine kurze Einführung gegeben und diese in

Völlig fremd waren.

ihrem Gedankenaufbau dargestellt. Auch die erwählte Text-

Cuxhaven

Alfred Weckwerth

gestalt wird begründet; besondere Textschwierigkeiten werden

besprochen. Parallelstellen aus dem Gesamtwerk Plotins werden

Herzog, Bert: Ir kint lag vor ihr ougen val... (Das Vesperbild im

ebenso erwähnt wie die Literatur zu den einzelnen Problemen.

2) Im Rahmen der Studienausgaben der Philosophischen

14. Jahrhundert).

Friederike

Bibliothek sind aus dem ersten Band die zuerst erwähnten drei

Wanderwege — Festgabe zum 60. Geburtstag von Ida

Görres 1961, S. 51—57.

Schriften ausgewählt und ebenfalls mit dem griechischen Text

Hirzel, Stephan: Bibeldruck — Bilderbibel — Bibelillustration —

veröffentlicht worden, damit sie in Übungen oder Besprechungen

ilder zur Bibel.

gut zur Hand seien.

Kunst und Kirche XXIV, 1961 S. 168—173.

Nach dem Tode von Harder am 4. 9. 57 wird die Gesamt-

Rietschel, Christian: Die Weihnachtskrippe.

ausgabe fortgeführt von Richard Beutler und Willy Theiler.

Kunst und Kirche XXIV, 1961 S. 164—168.

3) Diese Ausgabe ist ein unveränderter Neudruck der

Rotermund, Hans-Martin:

Das wiedergewonnene

Antlitz des

Ausgabe von 1915. Diese hatte’zum ersten Male zu den 6 Medi-

Menschen. Zu den biblischen „Pastell- Zyklen“

von Werner Scholz.

tationen auch sämtliche Einwendungen und Erwiderungen in der

Zeitwende XXXIII, 1962 S. 30—38.

bersetzung mit vorgelegt. Gerade die Auseinandersetzung mit

evangelischen Kirchenbau.

ogt, Wolfgang: Raumgestaltung und geistliche Konzentration im

en sieben Einwänden, die den vierfachen Umfang des eigent-

lichen Werkes besitzt, ist ein einzigartiger Kommentar zu dem

Kunst und Kirche XXIV, 1961 S. 152—155.

Ganzen.

4) Diese 6. Auflage bringt, gegenüber der zuletzt von

PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE

Karl Vorländer herausgebrachten Ausgabe (1920), eine wesent-

lich neue Einleitung von Hermann Noack. Zwar sind auch in ihr

Philosophische Bibliothek. Hamburg: Felix Meiner Verlag. 8°.

einige Abschnitte von Vorländer übernommen, besonders die-

1) Bd. 211au.b: Plotins Schriften. Übers. von Ri

chard Harder.

jenigen historischer und textkritischer Art. Aber vieles ist

eubearb. mit griech, Lesetext und

Anmerkungen. B

d. 1: Die Schrif-

völlig neu geschrieben. Bei der kritischen Würdigung der Schrift

ten 1—21 der chronologischen Rei

henfolge a) Text und Übe

rset-

hebt Noack die Hauptunterschiede hervor, die zwischen dieser

zun

g b) Anmerkungen. 1956. XI, 584 S. Kart. DM 38.—;

Lw.

D

45.—.

Religionsphilosophie und dem christlichen Glauben bestehen.

Die „reine Vernunft‘“ ist für Kant Prüfstein, und der moral-

2) Bd. 211a Sonderdruck: Plotin: Ausgewählte Einzelldll_iftﬂ'-

1

r

philosophische Gebrauchswert ist der „alleinige Maßstab der

riechischer Lesetext und deutsche Übersetzung. Hreg. V.

Interpretation‘ der biblischen Aussagen (LXX).

arder. Heft 1: Die Schriften 1,9 und 11 der chrono

logischen

Reihenfolge. Studienausgabe. [1956]. 725. DM

3.80.

Der Text ist gegenüber der früheren Auflage unverändert

3

27: Descartes, Rene: Meditationen

über die Grundlagen

geblieben, ebenso der Abschnitt über das Textphilologische.

der Philosophie mit den sämtlichen Einwänden und Erwiderungen-

Neu und sehr wesentlich ist der Abschnitt über „Die letzten

um erst

nau.

Schriften Kants‘“. Hier wird der Unterschied zwischen einer

u

en Mal vollständig übers. u. hrsg. v. Artur Buche

1915.

nveränd. Neudruck d.

1

deutschen Gesamtausgabe von

Moralphilosophie und einer Religionslehre, die sich auch auf

4

[1954]; XVI, 493:5 «DM 18} Lw./DM 21:—.

Geschichts- und Offenbarungslehren gründet, in dem gleichen

MKa

nt, Immanuel: Die Religion in

nerhalb der Grenzen

Sinne wie in der „Religion innerhalb . . .‘ behandelt: die

er bloßen V,

ernunft, Hrsg. v. Karl Vorlän

der. Mit Einleitung:

oaCcK.

Vernunftreligion ist die einzige, authentische Norm für die

6

: Aufl, [1956]. CXII, 2525. Kart. DM 8.50; Lw. DM 10.50.

< Religionsphilosophie im Gesamtwerk Kants v. Hermann

Schriftauslegung.

375

F

1;l1Eologisdle Lit„e3turzeitung 19(?2 Nr. 5

e Ö

376

Sehr wichtig sind die Hinweise auf die Veröffentlichungen

sind leichter geschrieben und können gut für die Erklärung der

aus dem Nachlaß, die erkennen lassen, daß Kant mit den bis-

Monadologie herangezogen werden.

herigen Lösungen nicht zufrieden war (LXXIX). Er hat sich

Der Herausgeber sieht in dem Seinsbegriff von Leibniz

später um eine transzendental-philosophische Begründung der

einen Vorweis auf Kants transzendentale Apperzeption (XIV).

religiösen Ideen bemüht, wobei er einen Religionsbegriff ohne

Heute ist uns ein solches System, das alle Wissenschaften um-

den Gottesgedanken erwog.

faßt, versagt. Trotzdem bleibt das Anliegen von Leibniz als

5) Gegenüber der ersten Auflage von E. Hirschberg (1912)

eine berechtigte Frage an uns nach der Einheit des Seins alles

Seiender” bestehen.

wird in dieser Ausgabe auf einen besonderen Erläuterungsband

verzichtet. Der französische Text ist neu von Annemarie Heins

Die Ausgabe bringt den französischen Text nach der

übersetzt worden. Zugrunde liegt die französische Ausgabe von

kritischen Ausgabe von Andre Robinet (1954) und die zum

F. Picavet (1894).

Teil verbesserte Übersetzung von A. Buchenau, in der zugleich

In der Einführung werden die wichtigsten Gedanken von

die von Leibniz selbst eingetragenen Verweisungen auf die

D’Alembert im Zusammenhang mit dem zur Revolution hin-

Theodizee mit vermerkt worden sind. Die Anmerkungen sind

führenden Schrifttum des 18. Jahrhunderts entwickelt: Bayle,

durch die vielen Briefzitate des Philosophen besonders wertvoll.

Condillac, Locke und Bacon. Wertvoll sind die im Anhang bei-

Die Literaturhinweise sind allerdings auffallend karg.

gegebenen Briefe von D’Alembert, Diderot und Voltaire, in

9) Locke hat diesen Brief 1685 im Exil verfaßt in Amster-

denen die Einstellung der Enzyklopädisten zu ihrem eigenen

dam. Zwei Jahre zuvor hatte er seine englische Heimat ver-

Werk klar zum Ausdruck kommt.

lassen. Schon 1660 und 1667 hatte sich Locke mit den Fragen

Beachtenswert ist im Blick auf die Beurteilung der Religion die

befaßt, die zwischen Staat und Kirche immer wieder zu Streitig-

Bemerkung des Herausgebers, daß ‚,das aufstrebende Bürgertum mit

keiten führten. Er wendet sich mit diesem Brief an Philipp van

seinem. zentralen wirtschaftlichen Interesse noch keinen Platz

im

Limborch, der in Holland Bischof und Haupt der Remonstranten

christlichen Gesellschaftsbild hatte‘““ (XXVI f.).

Die Grundtendenz der

Aufklärung „als der Ausgang aus der selbstverschuldeten Unmündig-

war und der ebenfalls den Gedanken der Toleranz vertrat.

Diese Ausgabe bringt die englische Übersetzung des ur-

keit‘‘ (Kant) wird von D’Alembert gegenüber der Religion in gemäßig-

sprünglich. lateinischen Textes und eine neue, vom Herausgeber

ter Form durchgeführt.

6) Dieser Band vereinigt zwei Abhandlungen, die Rousseau

hergestellte deutsche Übertragung. Nicht nur seine ausführliche

der Akademie von Dijon eingereicht hatte. Von dieser war

historische und seine systematische Einleitung, sondern auch die

Erläuterungen in den Anmerkungen bedürfen einer dankbaren

1750 die Preisfrage gestellt worden, „Ob die Erneuerung der

Erwähnung. Dieser Brief ist aufgenommen in die Schriftenreihe:

Wissenschaften und Künste dazu beigetragen habe, die Sitten

zu bessern?‘. Unter den 30 eingegangenen Arbeiten wurde die

La philosophie et la communaute mondiale. Diese hat sich unter

Leitung von Raymond Klibansky die Aufgabe gestellt, Schrif-

des 38jährigen Rousseau, der bis dahin als Literat unbekannt

ten herauszubringen, ‚„die Fanatismus, Tyrannei und Unduld-

gewesen war, preisgekrönt.

samkeit bekämpfen‘“ (ID).

Die Einleitung erwähnt zunächst Rousseau im Zusammen-

hang mit dem Rousseauismus. Rousseau ist nur ein Sonderfall

Es ist besonders verdienstvoll, daß bei 8 der hier ange-

zeigten Neuausgaben nunmehr den Übersetzungen auch die

dieser durch alle Zeiten hindurchgehenden Kritik an Kultur und

fremdsprachigen Texte gegenübergestellt worden sind. Dies ist

Zivilisation.

Allerdings sollte bei

der Lebensbeschreibung der

zweimalige

eine unschätzbare Bereicherung, weil gerade bei philosophischen

Konfessionswechsel nicht unerwähnt bleiben, Ein Jahr vor dem zwei-

Begriffen durch die Übersetzung oft schon eine bestimmte, ge-

schichtlich bedingte Interpretation gegeben wird. Daß diese

ten Discours hat sich Rousseau von der katholischen Kirche abgewen-

Gegenüberstellung auch bei den anderen Werken noch nach-

det und hat sich der reformierten Kirche wieder angeschlossen. Als er

von beiden Konfessionen wegen seines Emile verfolgt wurde, hat er

geholt werden möchte, ist ein dringender Wunsch, besonders

1762 um diese seine Zugehörigkeit zur Kirche und um die Zulassung

auch für die Descartes- Ausgabe.

zum Abendmahl gekämpft.

Eisenach

Heinz Erich Eisenhuth

In der grundsätzlichen Würdigung müßte auch ein kritisches

Wort zu der Grundauffassung über den Ursprung und die Überwin-

Alleman, J

De leidende grondgedachten van het moderne a-gods-

dung des Bösen gesagt werden, vielleicht mit der Schärfe, wie es von

dienstige humanisme en hun onderlinge samenhang, — II DI. De in-

Weinstock ausgesprochen worden ist. Dieser sieht in Rousseau den

houd van de humanistische levensovertuiging in concreto.

Irrlehrer des neuzeitlichen Humanismus, weil er die ungebrochene

Tijdschrift voor Philosophie 22, 1960 S, 13—76 [Teil I des Aufsatzes

Gutheit des Menschen lehrt.

(Die Tragödie des Humanismus 1954,

ebda. Jg.21, 1959 S. 615—680].

259). Rousseau „hat dem säkularisierten Geschichtsbewußtsein den

Trick beigebracht: Die Vernunft begeht zuerst den Sündenfall; dann

Bruna, M.: Beschouwingen van biologische evolutie.

wirkt sie die Erlösung‘“ (281).

Tijdschrift voor Philosophie 23, 1961 S. 565—590.

Coreth, Emerich: Sinn und Struktur der

Spätphilosophie Schellings.

7) Diese Rede (Discours) stammt aus dem Jahre 1844.

Bijdragen 21, 1960 S. 180—190.

Sie wurde zur Eröffnung der alljährlichen astronomischen Vor-

Greef, W. de: De kennis bij Romano Guardini.

Bijdragen 21, 1960 S. 144—168.

lesung in Paris gehalten. In vorliegender Ausgabe ist sie neu

übersetzt worden. Sie enthält in kurzer Darstellung die wich-

Hermans, J

Het hopen. Een analyse van de houding.

tigsten Grundgedanken des Systems der positiven Philosophie.

Bijdragen 21, 1960 S. 117—143.

In seiner ausführlichen Einleitung hat Iring Fetscher eine Dar-

Lavelle, Luis, a partir de una obra reciente.

Ciencia y Fe: XVII, 1961 S.79—84.

stellung der Lebensentwicklung von Comte gegeben. Es werden

Lebensschicksale erwähnt, die ihn ‚veranlaßt haben, schließlich wie ein

Peperzak, A.: De jonge Hegel en de oorsprong van het denken.

neuer Paulus eine Religion der Humanität zu begründen. Eingehend

Tijdschrift voor Philosophie 23, 1961 S. 591—652.

wird das Verhältnis zum deutschen Idealismus und zu Marx geschil-

Ruiz, F, Perez: Contemplando el panorama filosofico actual,

dert, der Comte als bürgerlich und reaktionär bezeichnet hat, weil er

Ciencia y Fe XVII, 1961 S. 57—78.

die Notwendigkeit von Kapitalherren zu beweisen versuchte (Das Ka-

Kortmulder, R. J.: Het begin van de filosophie.

pital I, 348). Wertvoll sind die zahlreichen Anmerkungen, die das

Tijdschrift voor Philosophie 22, 1960 S.3—12.

Gesamtschrifttum von Comte bei der Erklärung mit berücksichtigen,

Smulders, ]

Evolutieleer en toekomstverwachting bij Teilhard

Das Urteil von Fetscher am Schluß ist berechtigt: Die positivistische

de Chardin, Theologische bezinning.

Geschichtsphilosophie und Comtes Utopie einer weltlichen Autorität,

Bijdragen 21, 1960 S. 233—280.

die von Bankiers und Industriellen und einer geistigen Autorität, die

Snijders, A.: Gnoseologie van het mytische denken.

von Soziologen und positivistischen Philosophen gebildet wird (147,

Tijdschrift voor Philosophie 23, 1961 S.457—493,

238, 245), haben für uns heute nur noch ein historisches Interesse,

Verbeke, G

Trotzdem sind diese Gedanken ein Mittel, unsere Gegenwart besser

Errores Philosophorum. Coexistentie van de waar-

zu verstehen (LIV).

heid en de dwaling in de philosophische bezinning.

Tijdschrift voor Philosophie 23, 1961 S, 369—402.

8) Zwei Jahre vor seinem Tode hatte Leibniz mit diesen

Walgrave, J. H.: Het Spaanse mensbeeld Unamuno en Ortega y

beiden Schriften 1714 in kurzen Thesen das Grundanliegen

Gasset.

seines philosophischen Bemühens ausgesprochen. Die Prinzipien

Tijdschrift voor Philosophie 23, 1961 S, 428—456.

378

e

377

—

A

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n

—-

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Vn S

Quelle lebensfeindlichen Irrtums enthüllt, teils in ihrem un-

SYSTEMA TVISéHE ’I;IIIEOLOGIE

vollendbaren Suchen erfüllt wird‘“ (S. 141), ja, „den Menschen

seine eigene Frage nach Gott verstehen zu lehren‘‘ (S. 143),

Salakka, Yrjö: Person und Offenbarung in der Theologie Emil

eben weil die Geiststruktur des Menschen direkt auf. Gott als

Brunners während der Jahre 1914—1937. Helsinki 1960. 197 S.

z

F

Kart.

den Schöpfer hinweist, also Schöpfungsoffenbarung ist, die Gott

gr.

80

Schriften der Luther - Agricola - Gesellschaft, 12.

als den offenbart, der den Menschen zur Verbindung mit sich

DM 13.80.

geschaffen hat. Der Verf. unterschlägt nicht die begrifflichen

Der finnische Theologe Salakka hat sich die Aufgabe ge-

em

Aporien, denen Br.s Unterscheidung von formaler und materia-

stellt, die Entwicklung der Theologie E. Brunners unter

ler Gottebenbildlichkeit unterliegt, auch wenn er ihn gegen

Gesichtspunkt seines Anliegens darzustellen, das von Anfang an

den Vorwurf des Katholisierens in Schutz nimmt. Auf alle Fälle

der Anthropologie gewidmet war, die er schon immer von einer

ist für Br. das idealistisch ‘verstandene Geistwesen des sündigen

idealistischen Metaphysik des Geistes her verstand. Der Verf.

Menschen in seinem Gegenüber zum unpersönlich verstandenen

teilt die Entwicklungsphasen in Brunners Schrifttum ein: 1. in

2

„die dialektische

Sittengesetz das Residuum seiner eigentlichen Gottebenbildlich-

„die vorkritische Periode‘“ (1914—1920),

keit in seiner ursprünglichen Personalität aus dem Wort und

Periode‘ (1921—1928), 3. „die eristische Periode“ (1929—1937).

für das Wort, die erst die Christusoffenbarung wiederherstellt,

Ihrer Wiedergabe stellt er ein Kapitel über „die Hauptzüge der

zugleich als Aufhebung des unpersönlichen richtenden Gesetzes,

dialektischen Theologie‘‘ voran, das allerdings für Karl Barth

in das sich der persönliche Gotteswille im Wort beim Sünder

nur das Anfangsstadium seiner Römerbriefauslegung zu Grunde

gewandelt hat.

legt und -auch -die anderen „Dialektiker‘“ nur unter dem

Der Verf. stellt die theologische Entwicklung Br.s sehr sau-

Gesichtspunkt behandelt, ‚„„welche Anregungen Brunner von der

ber und gründlich dar. Die Frage ist nur, ob er damit seine

dialektischen Theologie erhalten und wieweit er als Dialektiker

eigentliche Intention richtig erfaßt hat. Es ist richtig, daß Br.

seinen Weg selbständig gegangen ist‘“ (S. 33). Die „vorkritische

ie an Kant sich anschließende idealistische Begrifflichkeit nie

Periode‘“ zeigt Br. als Vertreter einer „intuitiven Erlebnisreli-

aufgegeben hat. Wenn der Verf. aber behauptet: „Brunners

gion‘. Anregungen von Kant und Schleiermacher, aber auch von

Denken baut sich zentral auf der Metaphysik des Geistes auf“

Bergsons Intuitionismus haben dazu beigetragen. In der Intui-

(S. 186), so dürfte dies doch eine Verkennung seiner theolo-

tion soll die Kluft zwischen Objekt und Subjekt überwunden

gischen Absicht sein. Die idealistische Begrifflichkeit dient

t sich ihres Zusammenhangs

und die freie geistige Persönlichkei

ihm ja nur -dazu, die bleibende Gottebenbildlichkeit des Sün-

mit dem universalen geistigen Sein,

für das Gott das Symbol ist,

ders zu formulieren, die er aber doch existenzdialektisch in eine

bewußt werden. Die Mystik ist das Herz der Religion. Später

theologisch - personalistische Anthropologie einordnet, in der

macht sich der Einfluß der religiös-sozialen Bewegung in Chri-

das idealistische Schema überwunden ist. Es rächt sich hier, daß

stoph Blumhardt, Ragaz und Kutter auf Br. bemerkbar. Das Er-

macht Br. zu seinem ’Bundes-

der Verf. seine Darstellung von Br.s. Entwicklung nicht bis zu

scheinen von Barths „Römerbrief“‘“

dessen Buch: „Wahrheit als Begegnung‘““ 1938 durchgeführt hat,

genossen im Kampf gegen den Psy

chologismus und Historismus

in dem diese Entwicklung erst zum Abschluß kam und das Br.

in der Theologie, aber zunächst no

ch mit den Denkmitteln des

selbst als die entscheidende Grundlage seiner Theologie ansieht.

neukantischen Transzendentalismus.

Der Verf. weist hier aller-

In diesem Buche wird deutlich, daß es Br. auf die schon von

n im damaligen

dings erhebliche Spannungen und Unklarheite

daß die ethische

Anfang an gesuchte Überwindung des Objektivismus und Sub-

Denken Br.s auf. Neu ist in diesem Stadium,

jektivismus im theologischen Personalismus, der Gottesbegeg-

Problematik des Menschen zwischen Sollen und Sein, die wesent-

nung im Wort ankommt, für die die Metaphysik des Geistes

lich von Kant her gesehen wi

rd, den Ansatzpunkt der Theologie

keine Hilfe leisten konnte. Als Darstellung der theologischen

bildet. Der Einfluß Kierkegaar

ds auf Br. wird nur kurz gestreift.

Wende nach dem 1. Weltkrieg an dem Beispiel eines ihrer Ver-

dialektischer Periode‘“ be-

Eine entscheidende Wende in Br.s ,,

treter behält die Arbeit trotz dieser Bedenken ihren theologie-

deutet die Aufnahme der Ich-Du-Philosophie Ferdinand Ebners

geschichtlichen Wert.

und seiner Kategorie des ,,

Wortes““

Hierdurch wird die tran-

Mainz

Werner Wiesner

sSzendental - idealistische Begri

fflichkeit zwar nicht preisgegeben,

dnis in der Ich-Du-Be-

aber relativiert durch das Personverstän

d vor allem die

Schleiermacher, Friedrich: Der christliche Glaube. Nach den

ziehung zu Gott im Wort.

Von da aus wir

Grundsätzen der evangelischen Kirche im Zusammenhange dargestellt.

Auseinandersetzung mit Schleierma

chers Mystik und dem Neu-

7. Aufl. I u. Il Bd. Auf Grund der 2. Aufl. u. kritischer Prüfung

Protestantismus geführt.

Dabei unters

cheidet sich Br.s Wort-

des Textes neu hrsg. und mit Ein

leitung, Erläuterungen u, Register

Worttheologen wie Barth, Gogarten,

versehen v. Martin Redeker.

Berlin: de Gruyter 1960. XLII,

theologie von der anderer

4595. u. 5805. 8°

Lw. DM 28.—; u. 30.—.

Bultmann u. a. darin, daß er d

en Wortbegriff unbeschadet seines

bersonalen Anredecharakters als Schöpferwort

mit der griechisch-

Sechsmal ist im 19. Jhdt. nach Schleiermachers Tod seine

idealistischen Logosbedeutu

ng als Prinzip der Weltordnung zur

Glaubenslehre erneut dem Publikum vorgelegt worden. Seit dem

derum der Glaube als reintegrierte

Ynthese bringt, dem wie

ube ist „Nachdenken

letzten Abdruck aber sind nun über 60 Jahre vergangen. Schon

vernehmende Vernunft entspricht. Der Gla

diese

Zeitangaben ma

chen wohl die Notwendigkeit

er göttlichen Gedanken‘“ (S. 112), die Off

enbarung des Wortes

einer Neuausgab

e deutlich (der Hrsg. geht darauf im

Ottes „Antwort auf das Wahrheitssuchen der me

nschlichep

1. Abschnitt seiner Einleitung ein

). Weiterhin haben alle bisheri-

ernunft‘“ (S. 115). So ist Br. stets daran interessiert, die

e (1830/31) kritiklos

in ihrem Zusammenhange mit der

gen Nachdrucke die Fehler der 2. Auflag

Die wissenschaftliche

Christusoffenbarung als Wort

übernommen, ja,

z. T. _ noch vermehrt.

Zzunächst noch transzendenta

1 verstandenen anthropologischen

Brauchbarkeit dieser Ausgabe

n ist also beschränkt. Alle diese

Wirklichkeit zu sehen. Damit stand er aber vor

der Frage, worin

Fehler ga

It es bei der Neuausgabe durch unmittelbaren Rückgang

jese anthropologische Entsprechung als „A

n

knüpfungspun W

auf die noch von

Schl. selbst besorgte 2. Auflage zu vermeiden.

ür das Wort besteht, und seine Antwort au

f diese Frage hat

Darüber hinaus aber wurden auch in deren Text offensichtliche

Mittelpunkt

es

ann in der 6og. „eristischen Periode‘“ im

t no

as

Flüchtigkeits- und Druckfehler korrigiert (z.B. im Motto „Prosl.“

treites um ihn gestanden, die ihn über den vorers

statt „„Prosol.‘‘).

istorische und Psychologische ausklammernden an

thropologi-

Über die - Grügdsätze: der kritischen Bear-

schen Transzendentalismus hinausführte. Es liegt Br.

daran,

a

schnitt der Einleitung des

Sache zum

beitung im einzelnen gibt der 4. Ab

Lautbestand mit seinen

as offenbarte Wort nicht als eine absolut fremde

formale

Herausgebers Ausku

nft: der originale

enschen kommt, sondern daß dieser wenigstens eine

zeitgenössischen Eigenheiten

wurde beibehalten, die Orthographie

Nsprechbarkeit für es besitzt, die auf seiner fo

rmalen au

dagegen der modern

en angegl

ichen. Die Interpunktion schließlich

cm Sünder noch verbliebenen Gottebenbildlichkeit

als Geist-

daß sie dem heutigen Leser das Verständnis

wesen beruht. Hier setzt bei Br. im Untersch

ijed zur

APO Og€ti

wurde so _ gestaltet,

Satzungetüme erleichtert.

den Menschen von

mancher ungewohnter

sel

ie „eristische“ Aufgabe der Theologie ein,

Ein (für den ersten Band doppelter) Apparat ist dem

hen Ausflüchten vor Gott zu befreien und

ihm zu zeigen,

„wie durch das Wort Gottes die menschliche V,

ernunft teils als

Text hinzugefügt. Er führt den Nad1weis. der Zitate Schl.s aus

379

380

TheologischiWIV_vitvervaturzeitu_n__gr 196% N£5 ;

S

D

‚ö

i

i

Hl. Schrift und Literatur.

Dabei sind die heute gebräuchlichen

dritten Artikels vom Hl. Geist auf die Prinzipien des theolo-

Ausgaben (für Luther also WA) benutzt. Der Apparat notiert

gischen Denkens‘“ (XXXII).

weiterhin die Textkonjekturen, gibt Erläuterungen und Hinweise

Schließlich wird

im

a

Einleitungsabschnitt

eın

kurzer

des Herausgebers und bringt Schl.s eigene handschriftliche Be-

Überblick gegeben über Zustimmung und Ab-

merkungen zur 2. Aufl., die 1873 bereits Thönes veröffentlicht

lehnung, die Schl.s Werk im Laufe der nachfolgenden Theo-

hatte.

logiegeschichte gefunden hat. Gaß und v. Hase werden als lo-

Der Anhang (im 2.Bd.) bietet verschiedene Register,

bende, Hengstenberg, Schlegel, Hegel und seine theologischen

die das Werk dem Gebrauch aufschließen:

einen Seitenzahl-

Anhänger als tadelnde Zeitgenossen zitiert. Dann werden die

Vergleich der 2. bis 7. Aufl., ein Personen-Verzeichnis, ein Bibel-

Kritik der Ritschlianer und schließlich die Polemik der dialekti-

stellen-Register (Mth wird ebenso oft aufgeführt wie das ganze

schen Theologie der 20er Jahre skizziert.

„Inzwischen hat sich

AT, Joh etwa doppelt so häufig!) und ein Register wichtigster

die geistige Situation gewandelt. Die Vorurteile des Neukantia-

Stichwörter (hier ist auch die Bezugnahme Schl.s auf die Bekennt-

nimus und der radikalen theologischen Kulturkritik sind auf-

nisschriften reformierter und lutherischer Kirche ersichtlich).

gelockert worden. So ist der Weg zu einem neuen geistesgeschicht-

Vor allem aber enthält der Anhang eine Synopse der

lichen Verstehen Schl.s frei geworden‘“ (XXXIX). Dieser neuen

Leitsätze der 1. und 2. Auflage und ihr beigefügt eine Aus-

Begegnung mit Schl. das Material — leider mit Ausnahme der

Sendschreiben, aber sonst vorbildlich — bereitzustellen, ist das

wahl aus bisher ungedruckten Aufzeichnungen Schl.s zur 1. Auf-

lage, die sowohl für deren Interpretation als auch für das Ver-

unbestreitbare Verdienst der vorliegenden Neuausgabe.

ständnis der Neufassung von einiger Bedeutung sind. (Der Hrsg.

In der Einleitung sind zwei Druckfehler stehen geblieben: S. XVI,

kündigt eine vollständige Veröffentlichung dieser Notizen an).

Z.4 v.0o, Gedankenfortschrittt,

S: XLEE Z 8 y.. ı ofr, . Hoffäitlich‘ Ast

Von einer vollständigen Synopse des Textes der 1. und 2. Auf-

der Schleiermachertext selbst, den ich nicht durchweg mit dem Original

verglichen habe, davon gänzlich verschont.

Jage hat der Hrsg. mit Recht abgesehen. Der sachliche Ertrag aus

Jena

Martin Henschel

dem unmittelbaren Vergleich der beiden Textgestalten hätte in

keinem angemessenen Verhältnis

zu den architektonischen

Schwierigkeiten gestanden, die sich hier auftun. Schl. schreibt an

Erling, Bernhard: Nature and History. A study in theological metho-

Gaß: „Ich schreibe durchaus alles neu. In der Sache freilich bleibt

dology with special attention. to the method of motif research.

Lund: Gleerup 1960. 286 S. gr. 8°

da

am

Studia theologica Lundensia.

alles dasselbe‘‘

Der Hrsg. bemerkt, daß eine vollständig syn-

19,

Kart.

optische Ausgabe „voraussichtlich verwirrend‘“ geworden wäre —

schW. K, 204

Skrifter utgiyvna av Teologiska Fakulteten i Lund,

ich möchte dem hinzufügen, daß sie auch doppelt so umfangreich,

also auch doppelt so teuer ausgefallen wäre. Das’hätte endlich

Die vorliegende Arbeit verdient insofern Beachtung, als sie

wichtige Grundfragen der systematischen Theologie behandelt.

den Zweck, Schl.s Hauptwerk wieder wirklich zugänglich zu ma-

chen, vereitelt. (Für die wichtigen Einleitungsparagraphen 1—35

Ihr. Verfasser ist ein Amerikaner schwedischer Abstammung, der

bzw. 1—31 hat übrigens C. Stange 1910 eine vollständige Syn-

sowohl in Deutschland als auch in Schweden studicrt hat. Sein

opse veranstaltet.)

Interesse konzentriert sich vor allem auf die Motivforschung, wie

sie von dem bedeutenden Systematiker Anders Nygren (1924—

Erweist sich in diesem Punkt die Beschränkung als Gewinn,

so empfindet man um so schmerzlicher, daß die beiden Send-

1948 Prof. für syst. Theologie, danach Bischof von Lund) ent-

schreiben an Lücke nicht mit abgedruckt sind; geben

wickelt und vertreten worden ist. Doch beschränkt sich der Verf.

sie doch als authentischer Kommentar Schl.s Auskunft über die

nicht auf eine Analyse der Nygrenschen Schriften, die nur teil-

weise in deutscher oder englischer Übersetzung vorliegen, son-

Prinzipien, die der Umarbeitung zur 2. Aufl. zu Grunde lagen,

dern gewinnt aus ihnen auch das Material zu einer eigenen theo-

und haben nicht zu übersehendes Gewicht ebenso für das Ver-

ständnis von Schl.s Gesamtabsicht mit seiner Glaubenslehre wie

logischen Konzeption.

für einzelne umstrittene Probleme (Pantheismus, Christologie,

Die Hauptbegriffe dieser theologischen Konzeption sind im

Buchtitel angegeben. „Nature‘“ gilt als Inbegriff der theoretischen

Verhältnis Religion — Dogmatik — Philosophie usw.). Darüber

Wissenschaften, bei denen man von der Kausalkategorie direkt

hinaus sind sie schließlich in manchen Partien von erstaunlicher

Aktualität, Ein Beispiel: „„‚wer so folgern kann: wem alles auf das

zu _ einer . wissenschaftlichen Beschreibung der Untersuchungs-

Leben Christi in uns ankomme, dem müsse der Tod Christi und

objekte fortschreiten kann, während „History‘ als Bezeichnung

für die einen anderen Sinnzusammenhang aufweisenden geistes-

mit demselben die ganze historische Person Christi überflüssig

geschichtlichen Disziplinen angewandt wird. Die beiden an Um-

erscheinen, der hat eine Logik, auf die ich mich nicht verstehe‘‘

WW 2,583. Hätte nicht die kritische Ausgabe der Sendschrei-

fang ungleichen Hauptteile der Arbeit, „the critical theory of

ben, die Mulert im gleichen Verlag (Töpelmann) herausgebracht

experience‘“ (S. 25—209) und „the interpretation of history‘“

hat, übernommen werden können? Das hätte nur einer leicht er-

(S. 211—272), werden in ncun Kapiteln eingehender entfaltet.

Der Verf. hat sowohl die Eigenart und das Beziehungsverhältnis

träglichen Umfangserweiterung von 60 Seiten bedurft. Die weni-

von Naturwissenschaften und Geisteswissenschaften, als auch die

gen (nicht immer ganz korrekten) Zitate aus den Sendschreiben in

der Einleitung des Herausgebers bieten jedenfalls keinen voll-

komplizierten Fragen der religiösen und ethischen Gültigkeit

wertigen Ersatz dafür.

sowie die Theorie der symbolischen Formen erörtert. Schon diese

knappe Inhaltsangabe zeigt, wie weit der Kreis der in seine

Der 2. Abschnitt der Einleitung behandelt die Entste-

Untersuchung einbezogenen Probleme gespannt ist.

hung der Glaubenslehre. Dazu wird die Vorlesungs-

tätigkeit Schl.s verfolgt, werden Briefstellen und andere Selbst-

Eine gründliche Auseinandersetzung mit den Auffassungen

zeugnisse angeführt. Im besonderen wird die Entwicklung der

des Verfassers ist im Rahmen einer kurzen Rezension kaum

möglich. Es wäre wünschenswert gewesen, wenn der Verf. deut-

dogmatischen Gedanken von der Abfassung der „Reden‘“ bis hin

licher angegeben hätte, inwieweit er der Position A. Nygrens

zur 2. Aufl, der Glaubenslehre durch Heranziehen der „kurzen

Darstellung‘“ (1811, ?1830) und der Vorlesungen über „Dialek-

folgen will und wo und aus welchen Gründen er von ihr ab-

tik“ (1811 und folgende Jahre) beleuchtet. Redeker hebt dabei

weicht. — Es scheint mir sachlich nicht gerechtfertigt, die Kritik,

u.a. einerseits den Unterschied heraus, den Schl. zwischen der

die Prof. A. Gyllenkrok (Uppsala) gegen gewisse Grundgedan-

ken der Religionsphilosophie und Motivforschung Nygrens ge-

Theologie als positiver Wissenschaft und der Philosophie als

spekulativer Disziplin macht: Schl. hat als Schwerpunkt seiner

schieht.

richtet hat, so summarisch abzuweisen, wie dies auf S. 139 f. ge-

Dogmatik immer den 2. Teil empfunden, dessen Grundtext

Diese kritischen Einwände sollen aber den Dank nicht

Joh 1,14 ist (gerade für diese Tendenz sind die Sendschreiben

schmälern, den man dem Verf, für sein gehaltvolles, anregendes

wichtig!). Andererseits wird vom Hrsg. der Zusammenhang be-

und zur Auseinandersetzung herausforderndes Buch schuldet.

tont, in dem für Schl. Theologie und sonstige Wissenschaft,

Glaube und Wissen stehen: „Schl. glaubt an die Einheit der gei-

Lund

Gottfried Hornig

stigen Welt‘“ (XXII).

Zusammenfassend formuliert Redeker:

„Schl.s theologische Denkmethode und seine Zerstörung der

Althaus, Paul: Das Evangelium und der historische Jesus.

scholastischen Denkweise ist die Anwendung der Lehren des

Universitas 17, 1962 S. 17—27.

381

Oititinn

d

.

—— ——

Theologische I.itferatqur3eit_mf1g 1JQBZ Nr. 5

i

mnnnr

man

382

Bencrkver r; Vﬂlr-lreinrich: Die Pred1gt als Proßlem der Dogmatik,

afrikanischen und alexandrinischen Theologie um die Wende des

Monatschrift für Pastoraltheologie 51, 1962 S. 4—13.

Beumer, Johannes: Der Traditionsbegriff bei Josef Kleutgen.

3. Jahrhunderts (S. 42—-77) und weist zum Schluß auf das Sym-

Theologie und Glaube 52, 1962 S. 1—11.

posion des Methodius „als Zusammenfassung der frühpatristischen

Bosc, Jean: Ministere et sacerdoce universel en doctrine re&formtee.

Anschauung von der Mutterkirche‘“ (S. 78—84). Die „Über-

Verbum Caro No. 60, (1961) S. 372—377.

sicht‘“ erweist u. a. folgendes: „‚Für Irenäus und Hippolyt genauso

Ebeling, Gerhard: Das Grund-Geschehen von Kirche.

wie für Clemens und Origenes ist die mütterliche Funktion der

Kirche primär Ausdruck ihres mütterlichen Lebens. Darum

Monatschrift für Pastoraltheologie 51, 1962 S. 1—4.

Fransen, P.: De gave van de geest.

Wird sie im Bild des Gebärens und Ernährens dargestellt. Für

Bijdragen 21, 1960 S. 404—424.

Tertullian und auch für Cyprian ist die mütterliche Funktion der

Fuchs, Emil: Glaube und philosophisches Denken.

Kirche dagegen primär Ausdruck ihres mütterlichen Handeln 8;

Communio Viatorum 4, 1961 S.242—261.

ihrer fürsorgenden Liebe und Verantwortung. Daher wird sie

Honings, Bonifacius: Caritas en zonde bij Sint Thomas.

Bijdragen 21, 1960 S, 281—303; 386—403.

häufiger durch Worte wie Erziehen, Umsorgen und Führen be-

zeichnet . .

Koch, Gerhard: Predigt und Heilsgeschehen — Von der Theologie

Während in der aus dem griechischen Denken kom-

der Existenz zur kirchlichen Predigt.

menden Theologie die mütterliche Funktion als geheimnisvolles,

inneres Geschehen verstanden wird, ist sie in der aus der

Monatschrift für Pastoraltheologie 51, 1962 S. 13—25,

lateinischen Sprache geformten Theologie mehr eine juridische

Laje, E.: Libertad, impecabilidad y merito en la obediencia de Cristo.

Ciencia y Fe XVII, 1961 S.43—56.

und institutionelle Aufgabe“‘ (S. 79).

Warmers, Erich: Information über den Glauben. München: Kaiser

Der zweite Hauptteil behandelt. „Die Kirche als Vermittle-

7951. 173 S ”9 K DM 798

rin des Heiles im Bilde der Mutter‘“ (S. 87—187). Da hier ein

Winklhofer, Alois: Theologie und modernes Weltbild.

Trierer Theologische Zeitschrift 70, 1961 S. 321—335,

zweites Mal der ganze Schriftenkreis der Frühpatristik durch-

schritten werden muß, sind Wiederholungen nicht ganz zu ver-

meiden. Nur der Gesichtswinkel der Betrachtung ist enger. Ehe

PRAKTISCHE THEOLOGIE: ALLGEMEINES

„Die vermittelnde Aufgabe der Kirche innerhalb des göttlichen

Heilswirkens‘“ zur Darstellung kommt (S. 110—141), wird „Die

frühkirchliche Anschauung vom Heilswirken Gottes‘“ selbst als

Delahaye, Karl, Prof. Dr. phil. Dr. theol.: Erneuerung der Seel-

sorgsformen aus der Sicht der frühen Patristik. Ein Beitrag zur theo-

notwendige Voraussetzung beschrieben (S. 89—109). Dabei. fällt

logischen Grundlegung kirchlicher Seelsorge. Freiburg/Br.: Herder

zum ersten Mal im Laufe der historischen Darstellung der Blick

[1958]. XII, 1965S. gr. 8° = Untersuchungen zur Theologie der Seel-

auf die jetzige Verkündigung und Unterweisung der Kirche.

sorge, hrsg. v. F, X. Arnold, Bd. XIII. Kart. DM 15.30.

Die frühkirchliche Bezeichnung Heil meint „mehr das Handeln

Gottes an der Gesamtheit der Menschen‘“, während der heute

Das pastoraltheologische Problem des Titels als Ziel der

Untersuchung liegt faktisch bereits jenseits dieser sorgfältigen

allgemein gebräuchliche Begriff Gnade „mehr die Gottesgabe an

historischen Arbeit, einer Tübinger Dissertation von 1952. In

en Einzelnen‘“ betont. D. folgert: „Es scheint uns für die Ver-

der Einleiung wird festgestellt: „Die Bibelbewegung, die litur-

ündigung und Unterweisung doch nicht unwichtig, in der Lehre

gische Bewegung und die Jugendbewegung innerhalb der Kirche

von der Gnade jenen gemeinschaftlich-sozialen Charakter vom

haben zu einem guten Teil den Boden für die Erneuerung der

göttlichen Heilswirken wieder stärker zur Geltung zu bringen“

kirchlichen Seelsorge bereitet. Die Seelsorge wird seither wieder

(S. 107). Weiter zeigt D., daß der Mensch „nicht über Gottes

vom Wesen der Kirche her als Vermittlung des Heils verstan-

Heilswirken verfügen‘“ kann, wie die jetzige Vorstellung von

den‘“ (S. 1). Von dieser Position aus wird „eine erste Deutung

der Gnade vielfach meint, sondern sich nur „hineinheben oder,

des theologischen Selbstverständnisses der seelsorgerlich handeln-

wie Irenäus sagt, hineinerben lassen‘‘ kann (S. 108), und warnt

den Kirche an Hand des frühpatristischen Schrifttums‘“ unter-

schließlich vor einem dinglichen Verständnis der Gnade (S. 109).

nommen (S. 3). Die Untersuchung ist nicht dogmenhistorisch im

Der Satz aus Irenäus (adv. haer. V.9,4) wird bald darauf

engeren Sinn, sondern geht von „Studien zur frühchristlichen

noch einmal zitiert und der Sachverhalt der Heilsvermittlung

ildtheologie‘“ aus (S. 3), bei denen sich D. in der Methode den

ementsprechend prägnant formuliert: „Die Kirche besitzt nichts

Arbeiten von Franz Joseph Dölger (z.B. Sol salutis, 1925) und

aUs sich, sie besitzt aber ebensowenig für sich‘“. Die „rezep-

Hugo Rahner (z. B. Griechische Mythen in christlicher Deutung,

tive Rolle der Frau in ihrem Verhältnis zum Manne‘“ wird im

1947) verpflichtet weiß. Es gibt zwar schon eine gründliche

Bilde so erfaßt: „Die Kirche empfängt aus ihrer bräutlichen bzw.

amerikanische Arbeit von Joseph C. Plumpe (Mater Ecclesia.

ehelichen Verbindung mit Christus den Geist Gottes als semen

spirituale und reicht ihn an ihre Kinder weiter‘“ (S. 121). Dies

n Inquiry into the Concept of the Church as Mother in Early

ristianity, 1943), der besondere pastoralgeschichtliche Gesichts-

geschieht nicht nur in partu; z.B. nach Methodius: „Bis die Fülle

Punkt nötigt aber D. zu neuer eindringender Arbeit an den

der Völker heimgekehrt ist, liegt die Kirche in mütterlichen

Quellen. Nach einer Erörterung über „Die Erkenntnis im Bild“

Wehen und bildet gebärend die Psychiker um zu Pneumatikern.

S. 9—18) und die biblischen Wurzeln (S.18—30) wird kurz

us diesem Grunde ist sie eine wahre Mutter‘“ (Sympos.: VIII, 6).

„Das Bild der Frau in den Umweltreligionen‘“ und „in der Pa-

Es geschieht auch post partum, z. B. nach Clemens von Alexan-

tristik“ entworfen (S. 30—34). Zusammenfassend zitiert D. das

rien: „Sie lockt die Kinder zu sich, die ihr eigen, und nährt

Urteil Maura Böckelers, im Denken der frühen Patristik seien

sie aus geheimnisvollen Brüsten mit einer Milch, dem Logos,

„Jungfrau, Braut und Mutter keine Gegensätze, sondern Teil-

der Kind ward... Sie beut als Muttertrank das Logoskind, das

ihr eigen ist, und nährt mit der Kraft des Wortes den Leib des

Vorstellungen, die sich erst in der Zusammenschau zum vollen

ehalt des Weiblichen ergänzen und die durchaus in einem Sub-

Christus, das neugeborene Volk“ (S. 123—124. Paidag. I, 6, 42).

je

t vereinbar sind‘“ (Das große Zeichen 1949, S. 23). D. findet

Nach diesem Bilde versteht, wie D. meint, die Frühpatristik

as Bild der Mater Ecclesia zunächst in den „unmittelbar seel-

„den Dienst der Kirche als eine wahre und eigentliche Mitwir-

kung“ (S. 121), „eine aktive Teilnahme am Heilswirken Gottes‘“

Sorgerlich bestimmten Schriften‘“ des 2. Jhdts., nicht in den

„apologetischen und antihäretischen Werken“ (S. 35). Das Inter-

(S. 122). Die Kirche ist ‚„wahrhaft Mitwirkende und Mitgestal-

‚©Sse richtet sich besonders auf die „Anschauung des Hermas von

tende in rezeptiver, jedoch nicht passiver Weise. Ihr Dienst...

er lehrenden Kirche in der Gestalt der Sibylle‘“ (S. 39). Für die

ist aufgenommen in Gottes Wirken zum Heil der Menschen“

(S. 125). Mit dieser letzten Formulierung scheint mir die All-

ungfrau“,

Tabschrift des Abercius lehnt D. die Deutung der „reinen

genugsamkeit des göttlichen‘ Heilswirkens eher gewahrt, während

die den „großen und reinen Fisch aus der Quelle““

ängt und

„ihren Freunden zur Speise‘ gibt, auf Maria @

der Begriff der Kooperation die Vorstellung eines eigenständigen

41

gegen F, J. Dölger, Ichthys II, 1922, 454—507), wie er

Wirkens der Kirche neben oder nach dem Wirken Gottes nahe-

Über au

legt. Ein Verfügenkönnen über die Gnade Gottes wollte D. aber

Suchung

Pt jede Beziehung zur Mariologie von eeinen Unter-

gerade ausgeschlossen wissen (S. 108).

a

en ausschließt und dafür auf Alois Müller (Ecclesia —

1955) verweist.

Wenn D. in den letzten beiden Abschnitten von den Trägern

©T erste Hauptteil entfaltet dann die Anschauung von der

und den Wirkformen der kirchlichen Heilsvermittlung nach der

Matn

Ecc

esia in den Schriften der kleinasiatischen, nord-

Anschauung der Frühpatristik handelt, zeichnen sich die prakti-

383

Théologische Literatqrzeitung__llgfr32“ N dr, 5_

E A

OE

vö

Sinn

schen Folgerungen für eine Erneuerung der Seelsorge deutlicher

„Innerung‘“ eigentlich gemeint ist: Wiedergewinn einer Erfah-

ab, so z. B. wenn D. schreibt: „Während nach der heute noch

rungsweise des Menschen aus seiner Ganzheit heraus und in

weithin wirksamen Anschauung die Kirche aus zwei Gruppen

einer Schicht seines seelischen Erlebens,

in der unmittelbar

besteht, deren eine im wesentlichen nur Subjekt, deren andere

schauend, lauschend-hörend und in hingegebener Offenheit

im wesentlichen nur Objekt ihres seelsorgerlichen Handelns ist,

eines gesamt-leiblich-seelischen Empfangens der Mensch die

sieht die alte Kirche alle Heiligen gleicherweise als Subjekt und

Wirklichkeit nicht zu „bewältigen‘ trachtet, sondern unmittelbar

Objekt der zum Heil wirkenden Kirche‘“ (S. 142—143). Das

in sich eingehen läßt. Melzer zieht die Bezeichnung „Erlebnis-

Amt macht nur „sichtbar, was die Kirche als Ganzes immer und

bewußtsein‘‘ dem Ausdruck „Bildbewußtsein‘“ vor, den Happich

und Haendler gebrauchen; auf diese von allen Sinnen sich

überall in allen ihren Gläubigen ist: Vermittlerin des Heils‘“

(S. 158). Nach 1. Kor. 4, 15 „wird das Amt der Kirche in werk-

nährende „Schicht‘‘ des seelischen Lebens scheint ihm so besser

zeuglicher Stellvertretung Christi väterlicher Ermöglichungsgrund

gewiesen zu sein. (Vgl. etwa R. Guardini „Die Sinne und die

der Mutterschaft aller Gläubigen‘ (S. 159). Gegenüber der Früh-

religiöse Erkenntnis‘‘, Würzburg 1950; diese seinem Anliegen

patristik hat aber heute ‚die Verwirklichung des christlichen

besonders fein entsprechende Schrift scheint M. entgangen zu

Lebens — als Wirkform der Heils vermittlung betrachtet —

sein.) Daß indes diese Innerungshaltung nicht zu einer Preis-

an Bedeutung und Wirkkraft verloren. An ihre Stelle ist die viel

gabe der Person führt, sondern gerade bewußter und klarer der

engere Seelenführung in Disziplin und Aszese getreten‘“, 'neben

Selbsterkenntnis dient, zeigt der Verf. ausgezeichnet. Er zeigt

Predigt und Katechese (S. 184). Das Amt vermag ‚„nicht die

auch, wie die Wachheit des denkenden und wollenden Men-

mütterlichen Funktionen der Gesamtgemeinde allein aus sich zu

schen gerade aufgerufen wird, der tiefsten „Schicht‘‘ der mensch-

erfüllen‘‘ (S. 192).

lichen seelischen Wirklichkeit, dem Unbewußten, der rechte

Der Zielgedanke des Buches ist der an das Laien-

Wächter zu werden, ohne diese Wirklichkeit zu leugnen und sie

apostolat, obwohl dieser Begriff nirgends auftaucht. Ebenso-

falsch zu verdrängen, statt ihr aus der „Kraft der Mitte‘“ zu

begegnen. In diese ‚„mittlere Erlebnisschicht‘‘ will Wort und

wenig erfahren wir davon, wie eine „Erneuerung der Seelsorgs-

formen‘‘ praktisch aussehen würde. So streng wird der Begriff der

Sakrament dringen und von dorther tief ins Unbewußte hinein-

„Theologie der Seelsorge‘“ genommen, daß die praktischen Fol-

strahlen, ad inferos, bis in den Abgrund des gefallenen und

gerungen aus der historischen Arbeit gerade nur in ihren theo-

nach Erlösung lechzenden Menschen.

logischen Grundlinien angedeutet werden. Wir finden die Praxis

Man kann dem Verf. für diese Sicht gar nicht dankbar

selbst genau und umfassend dargestellt in dem Buch von Vik-

genug sein, auch dafür, daß er die Grenzen literarischer Mit-

tor Schurr: Seelsorge in einer neuen Welt *+ 1957 (besprochen

teilungsmöglichkeit so nüchtern beurteilt. Man spürt es all

DZdZt 13, 1959, 37—38. ThLZ 86, 1961, 233—234).

seinen zahlreichen Veröffentlichungen an, daß ihn eine sehr

Hans Urner

schmerzliche Erfahrung umtreibt: der Lebensverfall der Sprache,

Halle/Saale

insonderheit der deutschen Sprache, bereitet ihm am tiefsten

Melzer, Friso: Anleitung zur Meditation. Stuttgart: Evang. Ver-

Sorge, wenn es dabei um die Sprache der Predigt geht und

wenn der Prediger an seiner Sprache es verrät, daß er von den

DM 10.80.

lagswerk [1958]. 133 S. 2., veränd. Aufl. [1959]. 142 Sg

Schichten der Erlebniswirklichkeit abgeschnürt ist, in denen das

Über das Büchlein des Verfs. hat in ThLZ 1955, Sp. 495

lebendige Wort empfangen wird und aus denen heraus erst

Heinrich Rendtorff schon einmal eine Rezension geschrieben,

eigentlich sein Wort zum hörbaren Worte wird.

Vielleicht sollte man den Verf. gegen eine mißverständ-

gleichsam über eine V or auflage der „Anleitung zur Medita-

liche Formulierung von vornherein verteidigen dürfen, die ihm

tion‘“, die Friso Melzer unter dem Titel ‚„Meditation, Eine

Lebenshilfe‘‘ 1954 hat erscheinen lassen, — übrigens eine sehr

verübelt werden könnte: er sagt, daß Meditation eigentlich nur

verständnisvolle und das wertvolle Buch mit Wärme begrüßende

vom Einzelnen und in Einsamkeit erfahren werden kann. Das

ist nicht individualistisch gemeint. Der Verf. fällt in dieser

Besprechung. Die beiden jetzt vorliegenden Auflagen, 1958 und

„Anleitung‘‘ nur nicht mit der Tür ins Haus. Freilich ist das

als zweite veränderte und erweiterte Auflage 1959, lassen er-

Ziel gerade meditativer Reinigung der bedrohten menschlichen

kennen, wie lebhaft das Bedürfnis nach „Anleitung zur Medita-

tion‘ ist und wie in immer weiter vertiefender Arbeit der Verf.

Mitte neue lebendige Gemeinschaft; — in der Gemeinschaft

aus immer größerer Erfahrung heraus Hilfe anzubieten hat.

heimgeführter Schöpfung, in neu empfangener Gottesgemein-

schaft wird der eigentliche letzte Sinn meditativer Innerung

Schon H. Rendtorff bemerkte damals, „daß nicht die Lektüre und

schließlich erst erfahren. Aber dahin führt der Weg erst über

gedankliche Aneignung eines Leitfadens zum Ziele führt, son-

die Erfahrung lebendiger Einsamkeit und oft über erschreckende

dern nur die beharrliche und geduldige praktische Übung“.

Immer wieder spricht M. selbst davon, daß die Praxis meditati-

Bußerfahrung der verlorenen Ruhe und über Erfahrungen

der Tröstung mit innerndem Umgang reiner und echter Ge-

ven Handelns eigentlich nicht literarisch vermittelt werden kann

bilde. M. weiß aus tiefer Erfahrung, daß nicht ostasiatische

und bei diesem Versuch notwendigerweise vielem Mißverständ-

Nirwana - Meditation und nicht anthroposophische Spekulation

nis preisgegeben ist. Die Theologen werfen Psychologismus vor,

und die Psychologen verstehen das theologische Grundanliegen

„heilt‘‘, sondern nur christusbehüteter Tiefenumgang. Pädago-

nicht. Melzer weist selbst darauf hin, daß einer der bedeutend-

gisch gemeint ist also die scheinbare Einsamkeit, in die die

Teilnehmer der Übungen versetzt werden bis in die langen

sten Anreger zu meditativer Praxis, als dessen Schüler er sich

Dunkelheitsübungen hinein. Aber auch die einsamen Innerungs-

gelber mit bekennt, der 1947 verstorbene Darmstädter Arzt

und christliche Seelsorger C. Happich, nur wenige Veröffentli-

übungen, auch wenn sie ganz allein vollzogen werden, vielleicht

chungen hinterlassen hat, die F. Melzer in seinem zusammen-

gar nur auf Grund des gelesenen Anleitungsbuches nachprobiert

werden, sind in eine eigentümliche Gemeinsamkeit hinein-

fassenden Literaturbericht über Meditation (ThLZ Jg.1957,

bezogen. Sie stehen von vornherein in einer Beziehung, viel-

Sp. 415) zusammengestellt hat, (Ein Teil des in der ThLZ 1957

gegebenen Berichtes ist dann in die Auflagen von 1958 und

leicht unausgesprochen, zu dem trinitarischen Glauben, in aller

1959 übernommen worden.) Es ist reizvoll zu vergleichen, wie

Weite und Tiefe, nur drängt sich der wahrhafte Seelsorger nicht

auf, sondern bietet nur vorerst Erfahrungen an, die zu eigenen

in den Auflagen der Verf. immer zielbewußter und sich gleich-

Erfahrungen hinführen sollen. Es wird nur nicht verfrüht, son-

zeitig maßvoll beschränkend die pädagogische Aufgabe

seiner Veröffentlichung herausarbeitet, nicht nur, indem er eine

dern zunächst in schlichter einsamer Übung dazu angeleitet,

genaue Klärung des schillernden Begriffes ‚„Meditation‘‘ gibt,

fürbittende, fürglaubende und stellvertretende Kräfte an sich zu

der man sich anschließen sollte — er schlägt den Ausdruck

erfahren, von denen die eigenen Tiefenkräfte leben und zehren.

„Innerung‘“ vor —, sondern er verzichtet auch darauf, Innerun-

Eigenste Innerungserfahrung drängt immer auf den Zusammen-

gen letzter Stufe literarisch mitzuteilen und verweist dafür auf

hang mit einem lebendigen Du zu, soll sie nicht aufs schlimmste

die unmittelbare notwendige Praxis. Kann sich doch der Verf,

gefährden und geradezu in eine magische Hybris verführen.

zunehmend auf eine Praxis von Meditationsfreizeiten und

Hier liegen die eigentlichen Gründe, die ein isoliertes Medita-

tionsüben bedenklich erscheinen lassen können, oder allenfalls

bungen berufen. Eine Fülle von Zeugnissen solcher

bungs-

teilnehmer legt er vor. So wird sehr anschaulich, was mit

so wirkungsunwirklich. Im Hintergrund aller Innerungsübung

385

386

Theologische Literaturzeitung\ 1962 Nr. 5

steht die ganze Gnadenwirklichkeit trinitarischer Schöpfungs-,

Wanner, Arnold: Die praktische Bedeutung der neueren evangeli-

Erlösungs- und Heiligungswirklichkeit bereit, und wir haben uns

schen Theologie.

sehr vor dem protestantisch - pietistischen Krampf zu hüten,

Evangelische Theologie 21, 1961 S.. 563—575.

als müßten wir in einer (niemals zureichenden!) dauernden

Wartenberg, Christoph: Sterben wir dem Herrn?

Pastoralblätter 101, 1961 S. 559—563.

Glaubensentscheidung wie auf einer Nadelspitze balancieren,

immer in der Gefahr verzweifelten Verzagens oder pharisäischen

LITURGIEWISSENSCHAFT

Selbstbetrugs ob unserer ‚„Glaubensleistung‘. Diese seelische

Schicht, in die hinein das lösende Gotteswort sprechen will und

Liesel, Nikolaus, Pfarrer: Die Liturgien der Ostkirche. Kommen-

in die hinein es den Widerhall säen will, gilt es zunächst ein-

tar mit geschichtlicher Einführung.

Freiburg -Basel- Wien: Herder

mal in geduldiger Übung wieder zu erfahren und bereitzuma-

[1960], 284 S. m. 9 Ktn.-Skizzen, 38 Tab., 12 Taf. 8° Lw.DM 22.80.

chen, zu lebendigem Hören und Sehen, durchaus mit schlichten

Dalmais, Irenee-Henri,

Qu4P.:

Die Liturgie der- Ostkirchen.

Anfängen. Der Verf. warnt sehr ernstlich davor, ungeleitet sich

Aschaffenburg: Pattloch [1960]. 132 S. 8° = Der Christ in. der

an solche Übungen zu machen, auch ungeleitet durch eigenes

Liturgie der Kirche, 5. Band. Hlw. DM 3.80.

Welt, Eine Enzyklopädie, hrsg. v. J. Hirschmann, IX. Reihe: Die

Gebet! „Ein Buch, das nicht auch ein Kapitel über die Gefahren

der Innerung besitzt, ist verdächtig.‘“ Der 6. Abschnitt warnt

Das Buch von Liesel ist in erster Linie, wie Verf. im Vor-

auch den Leiter solcher Übungen vor dem Trugschluß, als

wort und in der Vorbemerkung ausdrücklich betont, ein Hilfs-

könne es hier irgendeine Form von Routine geben, ohne den

mittel für Lichtbildreihen über die orthodoxe Liturgie. Hier-

immer wieder neuen, selber sich hingebenden Vollzug mit

über s. jetzt W. Schulze, Kirchenmusik des christlichen Ostens auf

ganzem Herzen!

Schallplatten, in: Ostkirchliche Studien, 9.Bd., 1960, S.47—50

In vier Abschnitten werden nun auf verschiedenen Stufen

und, weit kritischer, J. v. Gardner, Diskographie des russischen

charakteristische Übungen vorgelegt und bezeichnende Erfah-

Kirchengesanges, in: Ostkirchliche Studien, 9.Bd., 1960, S. 265

—292 I;

10. Bd.,

1961,

S. 136—155. Der Leser des Buches

rungen der Teilnehmer mitgeteilt, charakteristisch geglückte

oder abgebrochene Versuche gezeigt. Innerungen in der Natur

von L. tut gut daran,, diese beiden Aufsätze, vor allem,

(die Gartenpforte, der Weg in einem Park, die Brunnenfigur),

wie gesagt, den von v. Gardner, vorher zu lesen. Die ge-

Innerungen heilsamer Bilder (Dürers betende Hände, sein Hiero-

schichtliche Einführung L.s ist leider sehr einseitig und des-

nymus im Gehäus, Christus mit der Weltkugel in der Hand),

halb

im Grunde

unbrauchbar.

Was

Verfasser

A}

über

Innerungen heiliger Zeichen (die brennende Kerze, das Kreuz,

Photios schreibt, ist naiv und tut so, als ob es keine katholische

und das Kreuz auf der Weltkugel) und schließlich Innerungen

wissenschäftliche

Kontroversliteratur über diesen Patriarchen

von „Bibel-Herzworten‘“ (Barmherzigkeit, Demut) münden in

gäbe. Die schematischen Übersichten sind sehr geschickt auf-

die Frage nach Notwendigkeit und Wesen der Predigtmedita-

gestellt und dürften auch für den, der sich mit der Materie

tion aus. Ob der Prediger selber etwas in den Weg der Inne-

dauernd beschäftigt, anregend sein. Das gleiche gilt auch von den

rung eindringt oder ob er in dogmatisch-logischer Verhärtung

Abbildungen.. Aber auch diese Darstellungen stehen unter dem

stecken bleibt, scheint dem Verf. die eigentliche Aufgabe zu

beherrschenden Gesichtspunkt der mit Rom unierten Kirchen.

sein, um die unsere Kirche sich mühen muß. Mir scheint, daß

Das hat zur Folge, daß (nicht zuletzt im Zusammenhang mit der

auch der kirchliche Unterricht nicht so weitergeführt werden

rüheren Amtsbezeichnung des Verf.s nach dem Vorwort!) z. B.

kann, ohne daß die Katecheten und bis zu einem gewissen

die Meinung entsteht, als ob die russische Liturgie (S. 173—196)

Maße die Kinder selber fruchtbare Erfahrungen in den jahr-

auch mit Rom uniert sei! So bleibt der Eindruck, den das Buch

undertelang selbstverständlichen Andachtserfahrungen machen,

hinterläßt, in mehr als einer Hinsicht sehr problematisch.

nicht sentimentaler, sondern substantieller Art. Im Westen be-

Dem gegenüber ist die Darstellung von Dalmais wenigstens

roht ihn erneut seine Verwechslung mit bloßer Religions-

teilweise von wissenschaftlicher Verläßlichkeit.

Natürlich hat

kunde. Im Osten bedarf der kirchliche Unterricht weiterer tiefer

auch dieser katholische Forscher ein Interesse an den mit Rom

Einbettung ins gemeinsame gottesdienstliche Leben mit Eltern

unierten Riten. Aber er bringt zunächst einmal S. 22—26 eine

und Gemeinde. Ich darf auf meinen Beitrag in der Sommerlath-

gründliche juristische Definition des Begriffes „Ritus‘‘. Sodann

Festschrift „Bekenntnis zur Kirche‘““ EVA Berlin 1960 verwei-

bietet er vorher, S. 14—21, eine kurze geschichtliche Übersicht,

sen:

im Katechumenat der

„Sprache als

meditative Hilfe

die ausdrücklich den Weg der orthodoxen von den mit Rom

Kirche‘‘.

unierten Kirchen unterscheidet. Gewiß, man möchte manches

Der Verf. hält seine Sprache frei von bloßer theologischer

anders dargestellt wissen. Photios, Kerullarios und Humbert sind

Gelehrsamkeit. Ihm kommt es darauf an, praktischen seelsorger-

angesichts der Forschungen Anton Michels, der leider nicht ge-

lichen Dienst wirken zu können. Seine Sprache ist meisterhaft

nannt wird, doch allzu summarisch wiedergegeben worden. Das

Schlicht und durchsichtig. Die Anmerkungen ermöglichen es

gleiche gilt von der russischen Kirche. Die Darstellung der

em Benutzer, auch in die sechwierigeren th

eologischen und

Slavenmission von Konstantin und Method S. 41 ist völlig verzerrt

Psychologischen Probleme einzudringen und sich in sie zu ver-

und einseitig und entspricht in dieser Form nicht der geschichtlichen

Wirklichkeit. S. 21 finden wir einen Hinweis auf einen bulgarischen

tiefen. — Unter der neuesten Literatur sei das inzwischen er-

Schienene Büchlein von Karl Bernhard Ritter genannt: „Die Vor-

Erzbischof, der 927 von Rom den Titel Patriarch erhielt. In Wirk-

alle. Geistliche Betrachtungen und Gebete. zur eucharistischen

lichkeit steht die ganze Angelegenheit im Zusammenhang mit

eier‘, Staudaverlag Kassel 1959, in ihrer Kürze die beste Ein-

einem Konflikt Symeons mit den Kroaten, bei dem er den Papst

um Vermittlung anrief. Bei dieser Gelegenheit anerkannte Johan-

eitung in den evangelischen Gottesdienst. Daß die betrachten-

nes X, den bereits vorhandenen Patriarchentitel. Das

en und meditierenden Gebete freilich auf dem Wege der Inne-

Yung vollzogen und verstanden sein wollen, ist durch ihre bloße

Ganze bildete aber nur eine kurze Episode! Was sollen diese mit

iterarische Mitteilung nicht zu erreichen. Aber Bücher wie

Händen zu greifenden offenbaren Verzeichnungen? Warum wird

den Laien nicht in aller Kürze etwas von der wirklich wissen-

„Anleitung zur Meditation‘“ sind ein Zeichen dafür, daß emp-

schaftlichen Arbeit katholischer Gelehrter mitgeteilt? Trotzdem

angende Kräfte gerade in der gefährdeten Kirche uns zuwach-

sen und Erneuerung wirken, und wir sind Friso Melzer sehr

bleibt für den kritischen Leser eine gute und übersichtliche, so-

nkbar für seine geistlichen Hilfen.

wie auch genügend wissenschaftlich fundierte Darstellung der

Liturgie und der Sakramente der Ostkirchen. S. 69 ‚„Amt der

Pönitz bei Leipzig

Friedrich Haufe

Typiken‘“ ist wohl aus dem Französischen ungeschickt übersetzt.

Man sagt besser „Offizium der Typiken“ (vgl. a. Mercenier u.

Herbert, Karl: Kritische Theologie und Glaubende Gemeinde.

Paris, La priere des &glises de rite byzantin, Chevetogne 1937,

irche in der Zeit 16, 1962 S. 17—21.

S. 189—198). Zu jedem Abschnitt hättz man sich gerne die wich-

<Aluckebier, F, W.: Unser Handeln am kranken Menschen.

tigste Literatur gewünscht. So z.B. zur Eheliturgie S, 103—111

Astoralblätter 101, 1961 S. 563—568.

die ausgezeichnete Arbeit von R. P. A. Raes, Le mariage. Sa cele-

man

Owski, Horst, u. Horst Krockert: Erneuerung der Ge-

meinde

.

bration et sa spiritualit& dans les &glises d’Orient, Chevetogne

1958,

Kirche in der Zeit 16, 1962 S. 44—49.

Halle/Saale

Konrad Onasch

387

388

Theologische I.itera@rzeitung 1962‚ Nr. 5

Riotte, Jules C. E.: Die obersorbische Agenda von 1696. Text und

dige, inzwischen auch bei den Sorben untergegangene slavische

Untersuchungen. Berlin: Akademie- Verlag 1959. 71*, 150 5., 3 Taf.

Sitte, über die der Herausgeber S. 30* f. Näheres mitteilt. — An-

gr. 8° = Deutsche Akademie d. Wissenschaften zu Berlin, Veröffent-

gaben über den Gang des Gottesdienstes, insonderheit auch

lichg. d. Inst. f. Slawistik, hrsg. v. H. H. Bielfeldt, 20. Kart. DM 29.—.

der Abendmahlsfeier, fehlen; Begriffe wie Messe oder Priester

Das vorliegende Buch verdankt seine Entstehung slawistischen

sind aus der kursächsischen Vorlage ebenfalls nich t. übernom-

Interessen und kann unter dieser Voraussetzung hier natür-

men. Das „Verzeichnis der gebräuchlichen Versikel und Kollek-

ten‘ ist für die Geschichte des gottesdienstlichen Gebetes von

lich nicht besprochen werden. Der Herausgeber, von seiner

Bedeutdfng (S. 90—149).

Mutter her wendischer (heute: „sorbischer‘‘) Herkunft und bis

Mainz

Wilhelm Jannasch

1938 ev. Pfarrer einer sorbischen Gemeinde, ist Lektor für Sor-

bistik an der Universität Montreal.

Er bietet auf den Seiten 7*

bis 71* des‘ wertvollen Buches eine bibliographische, sprach-

Brooks, Cleanth: Prayer Book Revision: Literary Style,

Anglican Theological Review 44, 1962 S. 18—33.

geschichtliche, grammatische und lexikalische Einleitung in die

Geyer, Wilhelm Hermann: Gottesdienst und Lied der Lutherischen

dann in gutem Faksimiledruck wiedergegebene Agende (‚die

Kirchen in Amerika,

evangelische Kirchen-Agenda auff sonderbahre Verordnung der

Ev.-Luth. Kirchenzeitung 15, 1961 S. 406—408.,

gesambten Stände des Marggraffthumbs Ober-Lausitz / von Land

und Städten / in die Wendische Sprache übersetzet und nummehr

RELIGIONSPÄDAGOGIK

zum gemeinen Gebrauch der Evangelischen Ober-Lausitzischen

Kirchen in offentlichen Druck gegeben. Budissin, in Verlegung

Pädagogisches Lexikon. Mit einem Anhang über die Geschichte der

Johann Wilisch /druckts Andreas Richter / An. 1696‘“), deren Vor-

Pädagogik und über das Bildungswesen der Länder, Im Auftrag des

rede von P. Praetorius, Archidiakonus in Bautzen, Tobias Zschu-

von Hans-Hermann

Deutschen Evangelischen Kirchentages hrsg.

derly,

Pfarrer zu Lohse,

JC OIgr

Pfarrer zu Milckel,

Groothoff und Martin Stallmann.

Stuttgart: Kreuzverlag

E. Matthaei, Pfarrer zu Colm und M. Rätze, Diakonus in Bautzen,

[1961]. 105., 1264 Sp. gr. 8° Lw. DM 58.—.

unterzeichnet ist. Von kirchengeschichtlichem Interesse sind die

Der Deutsche Evangelische Kirchentag ist schon zweimal

Mitteilungen über die äußere Entstehungsgeschichte der Agende,

mit bedeutenden lexikalischen Leistungen hervorgetreten, denen

die der Herausgeber wohl mit Recht mit dem durch den Pietismus

die Öffentliche Kritik Bewunderung und Zustimmung ausge-

geweckten Interesse an einer intensiveren Betreuung der wendi-

sprochen

hat,

dem EVANGELISCHEN SOZIALLEXIKON

schen Gemeinden in der Oberlausitz in Verbindung bringt.

(Fr. Karrenberg) und dem WELTKIRCHENLEXIKON (F. H. Littel

Zinzendorfs Großmutter Katharina von Gersdorf wäre in diesem

und H. H. Walz). In fast gleichem Format kommt nun dieses

Zusammenhang auch zu nennen, ebenso für eine spätere Zeit der

neue. Die Herausgeber versuchen im Vorwort zu rechtfertigen,

Graf selbst. Die auf S. 10*—12* gegebenen Listen und Nach-

warum dieses Lexikon nicht „evangelisches‘“, sondern nur päd-

weisungen sorbischer Gemeinden und Pfarrer sind wichtig. Neben

agogisches Lexikon heißt. Das ist nicht überzeugend. Wir haben

den bibliographischen Mitteilungen (das benutzte Exemplar der

in der evangelischen Verantwortung für die Pädagogik genug

Agende ist aus einer alten sorbischen Kirche der Bibliothek des

gelernt, daß es nicht gut und richtig ist, fromm zu reden und

Instituts für sorbische Volksforschung in Bautzen überwiesen

die echte Weltlichkeit durch eine überbetonte Christlichkeit zu

worden) sind vor allem die literaturgeschichtlichen Bemerkungen

verstellen. Es sei auch sofort positiv vermerkt, daß sich der

von Bedeutung, in denen der Herausgeber vollständige Viten der

Gesamttenor

unkonfessionalistisch und

rein wissenschaftlich

fünf Übersetzer der Agende zusammenzustellen bemüht war, vor

verhält, Das war. auch dem Soziallexikon nachzusagen, dem je-

allem aber

die „innere Entstehungsgeschichte der Agenda““

doch der gute Salzgeschmack einer freien biblischen Konfessio-

(S. 23—31). Hier wird der Zusammenhang zwischen der vorgeleg-

nalität stärker abzuspüren war als diesem. Ein gutes Päd. Lexi-

ten sorbischen Agende und der Kirchenordnung des Kurfürsten

kon im katholischen Herder-Verlag liegt vor, ebenso eins in

August von Sachsen vom Jahre 1681 und dem „vollständigen

der Schweiz, beide bestens zu gebrauchen. Ein einbändiges

Kirchen - Formular Johannis Schraderi‘‘, das der Verf. indes leider

„evangelisches‘‘ ist daneben erwünscht und sogar unentbehrlich,

nicht benutzen konnte, soweit wie möglich nachgewiesen; die

sollte deshalb jedoch den für die gesamte Pädagogik unentbehr-

Änderungen und Fortlassungen in der sorbischen Agende werden

lichen Sondercharakter und Sonderbeitrag ohne falsche Über-

festgestellt. Die Übersetzer haben sich nicht sklavisch an die amt-

betonung wahren. Der Wille dazu wird im Vorwort zum Aus-

liche deutsche Agende gehalten, sondern bereits gewisse Fort-

druck gebracht, aber die Ausführung etwas zu einseitig von der

bildungen vorgenommen, wie sie vermutlich dem Brauch in ihren

Perspektive der Herausgeber bestimmt. Das wäre weniger zu

wendischen Gemeinden entsprachen. In dem reproduzierten Exem-

beanstanden, wenn esie das Werk auf ihre persönliche Verant-

plar finden sich, sowohl auf den linken deutschen, wie erst recht

wortung, und nicht im Auftrag des Kirchentages, so zu gestal-

auf den rechten sorbischen Textseiten weitere handschriftliche

ten unternommen hätten. Jeder der vielen Artikel, die sie sel-

Änderungen, bisweilen nur einzelner Worte, bisweilen aber auch

ber übernommen. haben, zeugt von wissenschaftlicher Qualität;

ganzer Textzusammenhänge. (Ich wundere mich, daß der Verf.

dagegen ist nichts zu sagen. Aber diese Massierung verstärkt

diese handschriftlichen sorbischen Änderungen im sprachwissen-

verständlicherweise die Einseitigkeit, wie auch die Auswahl der

schaftlichen Teil seiner Einleitung nicht berücksichtigt hat.)

sonstigen Mitarbeiter. Ein gutes Drittel stammt aus dem nieder-

Liturgiewissenschaftlich ist natürlich aus der Agenda für uns

sächsisch - norddeutschen Raum, den auch eine gewisse gleich-

nicht allzuviel zu lernen, da sie ja Wiedergabe einer bekannten

artige Theologie kennzeichnet. Daß viele jüngere Wissenschaft-

Vorlage ist, abgesehen etwa von der schon erwähnten Freiheit,

ler hinzugezogen wurden, ist lobenswert.

die die Übersetzer sich gegenüber dieser Vorlage erlaubten und

Daran liegt es vielleicht auch, daß der „reformierte‘“ An-

die der Tendenz der „Augustusagende‘“ durchaus entspricht

teil zu kurz kommt. Sowohl die pädagogische Bedeutung Cal-

(S. 28 f*.). Ob die Tatsache, daß die Agende kein eigenes Beicht-

vins wie die der Hohen Schule zu Herborn bleiben unbeachtet.

formular bringt, einen Verzicht auf die Beichte bedeutet, wie der

Ferner ist — immer unter dem Gesichtspunkt, daß der Kirchen-

Herausgeber anzunehmen scheint (S. 29*), ist mehr als zweifel-

tag der Auftraggeber ist — bedauerlich, daß die pädagogische

Arbeit der Bekennenden Kirche und der „Kammern‘“ für Erzie-

haft. Durch die am Anfang der Agende unter der Rubrik „die

öffentlichen Kirchengebete‘“ stehende allgemeine Beichte und Ab-

hung und Unterweisung bei den Bruderräten während des

solution wird das nicht bewiesen; denn hier handelt es sich ganz

Kirchenkampfes nicht einmal im Stichwortverzeichnis ein Alibi

eindeutig um die „offene Schuld‘““ nach der Predigt („‚nachdem wir

finden. Auch die theologisch -pädagogische Problematik in bezug

auf „Evangelische Unterweisung‘“ oder das „Wort zur Schul-

Gottes Wort angehöret‘‘), an die sich ebenso unzweifelhaft das

allgemeine Sonntagsgebet anschließt. — Der Einsegnung der

frage‘“, das die Synode der Evangelischen Kirche in Deutschland

„Sechswöchnerinnen‘‘ sind (mit Rücksicht auf die hier denkbaren

1958 einstimmig beschlossen hat, bleiben nur nebensächlich er-

verschiedenen Möglichkeiten) fast 18 Seiten eingeräumt, sicher

wähnt. Wo anders als in einem trotz allem „evangelischen‘“

Lexikon sollte man dafür eine sachliche Würdigung suchen?

ein Beweis für die hohe Schätzung dieses gottesdienstlichen

Brauches bei den Wenden. — Bei der Trauung ist der Ringwechsel

Sieht man von diesen — freilich nicht leicht wiegenden —

durch einen Wechsel der Kränze (S. 70) ersetzt, eine merkwür-

Bedenken ab, so bleibt die Freude an vielen Artikeln zu wich-

389

n

E

Theologis;he Literatugeitung_ 1962 Nr. 5

——

il

390

S t?iéen Saéhbezügen.rr_lp)ri; Sorgfalt i

n ;‘len Bemühungen, auch über

Vorschlag von Eva Krafft, lé;ang. Theologie 1956, S, 18 ff.), daneb?n

die jüngsten Problemerörterungen in der Erziehungswissenschaft

„ergänzende Themen“,

z.B. Jesus und der Tempel,

Jesus und der

Sabbath, Jesus und das Passah.

— z. B, zur Didaktik — und die allerjüngste Problemliteratur zu

informieren, verdient besondere Anerkennung. Der Anhang zur

Angesichts dieser reichen methodischen Vorschläge, die der

Geschichte der Pädagogik entlastet den Hauptteil vom Ballast

Rez, begrüßt und für einen Gewinn bei der Vorbereitung auf

verstreuter Datierungen und erfreut durch die Einheitlichkeit der

den Unterricht in der Prima hält, stellt er zwei Fra gen, die

Gesamtführung am bewährten Zügel des Pädagogikhistorikers

ihm die Lektüre des Buches gebracht hat: a) ob man nicht, ge-

Albert Reble. Auch die folgende Orientierung über das Bildungs-

rade in der Prima und gerade bei der Behandlung des Joh.-

wesen der verschiedenen Länder ist eine willkommene Beigabe.

Evang., die Fragen, die im Verlauf des Religionsunterrichts der

Es ist zu hoffen, daß in absehbarer Zeit eine 2. Auflage fällig

Oberstufe zur Sprache gekommen sind, als Hinführung zu den

wird, in der die Mängel dieser ersten ausgeglichen und das jetzt

ussagen des vierten Evang. nutzen sollte? Ein Lehrer, der

Fehlende nachgeholt werden.

seine Schüler in der Oberstufe begleitet und beobachtet hat,

Wuppertal - Barmen

Oskar Hammelsbeck

wird wissen, von welchen Fragekomplexen aus er mit ihnen das

vierte Evang. aufschlagen wird, und welche Auswahl aus den

Timm, Marianne: Lektüre des Johannesevangeliums, München: Evang.

Perikopen er dann vornehmen muß. Das Buch von Timm steuert

Presseverband für Bayern [1960]. 303 S. gr. 8°

z=

Der Kirchliche

zwar das „Klassengespräch‘‘ beharrlich an; es bleibt aber die

. Unterricht an _höheren Lehranstalten. Ein Vorbereitungswerk, hrsg.

Frage, ob man nicht konventionelle Bahnen verlassen muß, wenn

v, K.Frör u, H. Angermeyer, Bd. III. Hlw. DM 15. 80.

man mit den Schülern an den Punkt gelangen möchte, an denen

Schon der Titel zeigt an, wie die Vfn. im Unterricht arbei-

sie Verständnis- und Lebenshilfe erwarten. Von dieser Position

ten will. Das vierte Evangelium, in den meisten Lehrplänen für

aus würde es dann auch gelingen, das Zeugnis des vierten Evang.

im Gesamtzusammenhang der Schrift und einer „Laiendogmatik“

die abschließende Klasse der höheren Schule vorgesehen, soll

zu behandeln. Die Auswahl der Texte würde dann freilich an-

gelesen werden. Die Vfn. möchte dem Unterrichtenden für

die Lektüre johanneischer Texte im Unterricht Auslegungshilfen

ders aussehen. Vielleicht müßte man dann auch zwischen den

geben: „Die Vorbereitung auf den Unterricht hat ihr Schwer-

Abschnitten differenzieren, die einen besonderen Bildungs- und

Glaubensbezug haben. b) Die Behandlung des Joh.-Evang. bietet

gewicht in der exegetischen Erarbeitung des Textes und wird

in der Oberstufe die Möglichkeit, Assoziationen zu anderen

methodisch von vornherein mehrere Wege als möglich ins Auge

fassen müssen‘“ (S. 16).

Dieser Satz schließt den Zugang zum

un

Fächern herzustellen, etwa zu den historischen, philosophischen

Buch von M. Timm auf.

naturwissenschaftlichen Materialien, die an den Schüler

herangetragen werden. Vielleicht sollte man auch diesen Aspekt

Gedankengang und Inhalt des Werkes sind klar ge-

gliedert und leicht überschaubar: Im Mittelpunkt steht die Behandlung

nicht ganz aus dem Auge lassen. Er bietet fruchtbare Ansätze für

er Perikopen des vierten Evangeliums (S. 31—297). Begrüßenswert ist

Behandlung und Gespräche.

die liebevolle und ausführliche Besprechung der Passions- und Oster-

Die exegetische Position des Buches hat zwar nicht

geschichten, S. 230 ff. Zu-:den einzelnen Perikopen gibt T. immer eine

so erhebliches Gewicht wie die methodischen Hinweise. Vfn, schreibt

Auslegung und methodische Hinweise, gelegentlich auch Stundenskizzen,

im Vorwort:

„Im gegenwärtigen Zeitpunkt erscheint es

nötig,

letztere für den Lehrer überaus anregend. Einige eingestreute Exkurse,

die Herkunft der johanneischen Sprache und Begriffswelt nicht s

o sehr

z.B. über Krankenheilungen im Joh.-Evang., S. 84—86, die Abschieds-

aus dem Hellenismus abzuleiten, als seine Verwurzelung im alttesta-

die Ge-

reden Jesu, S. 205 f., Passion und Auferstehung, S, 230 f.,

mentlich - biblischen Denken aufzuzeigen.‘ In den Unterabschnitten II,

meinde in der Verfolgung, S. 234—238, und das Gespräch mit der Lite-

16 ff., und III, S. 18 ff., die dem Hauptteil des Buches vorangestellt

Tatur zum vierten Evang., begleiten die Auslegung und die methodi-

sind, finden sich grundsätzliche Ausführungen über die „Besonderheit

Schen Überlegungen, so daß der Leser am biblischen Text entlang-

joh, Christuszeugnisses‘“ und die „Qumranbewegung und ihre Aus-

geführt wird und sich, wie die Schüler, mit ihm auseinandersetzen kann.

wirkung auf die Umwelt des Evangelisten‘. Hier erhebt sich die Frage,

In diesem Verfahren liegt wohl die fruchtbarste Anregung, die das

°

diese exegetische Fundamentierung dem komplexen Gebilde der

Buch vermittelt, Ein Beispiel für viele: In den Vorerwägungen zu den

joh. Theologie ganz gerecht zu werden vermag.

Krankenheilungen im Joh.-Evang. macht Vfn. darauf aufmerksam, daß

Neben der Besprechung der einzelnen Perikopen (s. o.) sind die

Unsere Schüler sich der gleichen Situation gegenübersehen wie die ersten

Hinweise auf Bildmaterial oder „auf gelegentliche Aussagen aus

Leser des vierten Evang. Sie kennen, wie jene, die synoptischen

T zeitgenössischen Literatur, die mit der Textaussage

Heilungsberichte. ‚„Diese synoptischen Berichte aber waren einem

konfrontiert werden könnte‘‘, besonders wertvoll, Beiträge, die einem

Volkstümlichen Mißverständnis ausgesetzt, das in unserer Zeit noch

modernen Unterricht zugute kommen. M. Timm erweist sich hier, wie

urch ungelöste Probleme des Rationalismus verstärkt und verschärft

in ihren voraufgegangenen Arbeiten, als zuverlässige Interpretin von

ist‘“ (S, 84). Hier liegt in der Tat ein fruchtbarer Ansatz für die Be-

Literatur und Bildmaterial.

,

andlung im Unterricht,

Aus eigener Erfahrung, vor allem in religionspädagogischen Arbeits-

Da es sich um ein religionspädagogisches Werk handelt,

gemeinschaften, füge ich noch eine Bitte an, die an den überforder-

frage

n wir, welche methodischen Wege für die Be-

ten Lehrer denkt: die Vfn. möchte in einer epäteren Auflage die ab-

andlung des vierten Evang. in der Prima empfohlen werden.

Schließenden Literaturhinweise (vgl. S. 302 f.) so liebevoll behandeln

wie den Bildnachweis. Der Benutzer würde es begrüßen, wenn ihm zu

Beha

Von einer „Faustregel“ ausgehend, derzufolge .„die unterrichtliche

en aufgeführten Titeln jeweils ein kurzer Hinweis auf Inhalt, theolo-

ndlung gerade dieses Evangeliums straff und zügig erfolgt‘” (S. 14),

gischen Standort und Schwerpunkt der . exegetischen Aussage gegeben

Soll der Unterrichtende sich für eine „Auswahlkombination“

werden könnte. Er wird sich dann leichter zurechtfinden und beurteilen

A

entscheiden, auf alle Fälle aber den Prolog als ‚„zusammenfassenden

können, welche Literatur er eich für seine eigene Unterrichtsvorberei-

schluß‘“ behandeln, „wenn die in ihm enthaltenen Begriffe sich aus

em übrigen Evang. mit konkretem Inhalt gefüllt haben‘“ (S. 14). An

.

tung beschaffen müßte. Auch zur Methodik der Gesprächsführung, die

leser Stelle wird die exegetische Position der Vfn. deutlich. Die Frage,

im Oberstufenunterricht eine beherrschende Rolle spielt, wünschte man

°

man den Prolog als eine solche Zusammenfassung verstehen darf,

sich einige literarische Hinweise.

soll

Der Wert des Buches erschließt sich dem Leser sicher erst

. Timm

te der Religionslehrer selbst nachprüfen. Aber auch dann, wenn er

skla

hier nicht zu folgen vermag, bietet ihm das Buch, das ja nicht

nach fleißiger Benutzung, und ein religionspädagogisches Werk,

und

visch nachgeahmt sein will, wertvolle Hilfen zu eigener Besinnung

wie das vorliegende, will erprobt sein. Dieser Erprobung,

Standortbestimmung. Dafür ist man dem Buch sehr dankbar.

die sich aus vielen Detail-Unternehmungen zusammensetzen

Die Vfn. legt insgesamt vier Wege der methodischen Behand-

wird, dürfte das Buch von Marianne Timm gewachsen sein. Es

lung

Vvor:

a) eine Auswahl für arbeitsfähige Klassen (eingehende Be-

andlung

sei den Religionslehrern mit der Bitte empfohlen, seinen reichen

der Kpp. 1—6, 11 u. 12, Kpp. 7—10 in Auswahl, längere

Inhalt den Schülern der Prima darzubieten und im Gespräch zu

ause nach Kp. 12, — ein beachtlicher und guter Vorschlag, der vor

erhärten.

angeweile und Übe:

2317. mit

rfütterung bewahren kann, — Sonderstellung. für

pore),

einzelnen Schwerpunkten, Kp. 18—21 eventuell im Detem-

Preetz/Holstein

Walter Tebbe

b

Kurzauswahl für schwerfälligere Klassen und bei geringerer

eit für di

e Behandlung: Einstieg bei Kpp. 5 und 9; Gespräche aus dem

Kp. 11 als Überleitung zur Passionsgeschichte,

bei dieser

Liege, A., O.P.: Mündig in Christus, Psychologische und theologi-

K.on'zen.mtion

führliche

sche Grundlagen der religiösen Erwachsenenbildung. Mit einem Vor-

auf Fußwaschung und Verhör bei Pilatus, aus

wort von Adolf Exeler. Ins Deutsche übertrag. v, W. Repges u. A,

Ankl::;

ng der beiden Osterkapitel. c) Lektüre des vierten Evang. „im

Exeler, Freiburg-Basel-Wien: Herder [1961], 111 S, kl. 8°

8 an das Kirchenjahr‘“. d) Personen des Joh.-Evang. (nach einem

391

——

392

al

Theologisgh; Literatg£;gitung 1962 Nr. 5

Das Missionsthema der Synode waf kundiert durch 5 Referate

MISSIb&SWISSENSCHAFT

und fand seinen Niederschlag in einer Anzahl von Beschlüssen

(S. 285—291), die konkrete Erklärungen und Empfehlungen in

Freytag, Walter: Reden und Aufsätze. Hrsg. v. Jan Hermelin k

dreifacher Richtung geben: im Blick auf das Weltluthertum, auf

und Hans Jochen Margull. I: Teil. München: Kaiser 1961. 293 S.

die Landeskirchen und auf die Gemeinden. Das Ziel ist, die Auf-

80

C]

ä

Theologische Bücherei. Neudrucke u. Berichte a. d. 20, Jahr-

gabe der Mission als opus proprium der Kirche selbst in allen

hundert, Bd. 13/I1 Missionswissenschaft, Kart, DM 10.—.

ihren Gliederungen bewußt zu machen. Damit wird im Raume des

Dieser erste Band von Reden und Aufsätzen des verstor-

deutschen Luthertums das unterbaut, was

im Ökumenischen

benen Hamburger Missionswissenschaftlers umfaßt 30 größere

Rahmen mit der Integration des Internationalen Missionsrates

und kleinere Stücke, die mit zwei Ausnahmen an verschiedenen,

und des Ökumenischen Rates der Kirchen angestrebt wird.

An der Spitze der Referate standen die Ausführungen des

zum Teil entlegenen Stellen in den Jahren 1935 bis 1959 er-

schienen waren und hier in drei Gruppen zusammengefaßt sind:

norwegischen Missionsdirektors (jetzigen Bischofs von Stavanger)

„Von den Kirchen‘‘, „Vom Wandel der Situation‘‘ und ‚„Vom

Dr. Fritjof Birkeli über „Die neue Welt Asiens und Afrikas

Wesen missionarischer Verkündigung‘‘. Sie zeigen deutlich Frey-

als Frage an unsere Kirchen im Abendland‘‘ (S. 39—53). Wie die

tags Eigenart; eine Fülle von Beobachtungen und Erlebnissen

Diskussionsbeiträge im Plenum (S. 113—118) spüren lassen, war

wird erzählt, aber diese Erzählungen dienen der Klärung, Ent-

die unerbittliche scharfe Diagnose der Missionssituation im nach-

wicklung und Lösung der grundsätzlichen Fragen, die in strenger

kolonialen Zeitalter von erregender Wirkung. Beachtlich an dem

Gliederung behandelt werden. Das bedeutet freilich, daß eine

Referat Birkelis ist, daß es sich der Frage nach der Berechtigung

Auseinandersetzung mit der Forschung nicht vollzogen wird;

der lutherischen Mission stellt und sie mit Nachdruck positiv be-

auf Literatur zu den betreffenden Fragen wird nicht Bezug ge-

antwortet: die Aktualität der reformatorischen Botschaft von

nommen. Jedes einzelne Stück zeichnet sich durch eine schöne

der Rechtfertigung durch Christus ist von revolutionierender

Geschlossenheit aus, die immer wieder Genuß bereitet. Daß

Bedeutung im Blick auf alle innerweltlichen Heilslehren.

auch die vor dem Ende des zweiten Weltkrieges erschienenen

„Die Landeskirchen als Teil der Weltmission‘ ist das Thema

Beiträge keineswegs überholt wirken, ist ein Zeichen der syste-

des zweiten Referates (S. 54—65), in dem der inzwischen uns

matischen Kraft, mit der Freytag die Probleme behandelt.

durch den Tod entrissene Prof. D. Dr. Freytag die notwendige

Im Vordergrund seiner Beobachtungen steht deutlich Neu-

neue Sicht der Missionsaufgabe entfaltet. Sie darf nicht mehr ein

guinea, dem seine besondere Liebe gilt; immer wieder werden

Spezialinteresse von Charismatikern und einzelnen Gemeinde-

Einsichten an Geschehnissen aus Neuguinea veranschaulicht.

gruppen sein, sondern muß von den Landeskirchen als solchen

Der Verdacht, daß dadurch eine gewisse Einseitigkeit in die

getragen werden. Man hat den Eindruck, daß die zähflüssige Kon-

Schau der Dinge hineinkommt, wird durch die außerordentlich

sistenz der Landeskirchen sich nur sehr langsam diesen Notwen-

beachtliche Darstellung und Beurteilung der Christenheit in

digkeiten erschließt.

China widerlegt. Ausgezeichnete Analysen der Situation im Be-

Organisch schließt sich das dritte Referat an, in dem Prof.

reich der jungen Staaten und Kirchen bieten eine Reihe der Bei-

Dr. Vicedom über die „Erneuerung der Gemeinde durch die

träge des zweiten Teiles. Daß das Absehen von der (wissen-

Freude an der Sendung‘‘ (S, 66—74) sprach. Die Rückwirkung des

schaftlichen) Tradition und die Beschränkung auf die induktive

missionarischen Auftrags auf das eigene geistliche Leben der

Methode auch für die Klärung und das Verstehen grundlegen-

Gemeinden wird aufgezeigt. Darin liegt ein Stück Diagnose der

den kirchlichen Geschehens erstaunlich fruchtbar sein kann, zei-

Ursachen für die innere Sterilität vieler protestantischer Kirch-

gen insbesondere der Aufsatz über „Das Alte Testament und

gemeinden in Deutschland.

die junge Kirche‘, die drei Aufsätze über Taufe und Abend-

Das vierte Referat von Bischof D. Mey er (S. 75—88) führt

mahl („Die Sakramente auf dem Missionsfeld‘‘, „Die Taufe in

von dem engsten Kreise des kirchlichen Lebens, der Gemeinde,

der Missionserfahrung‘‘, ‚„Verleiblichung. des Lebens aus Chri-

in die Weite: „Die gemeinsame Verantwortung der Lutherischen

stus‘) sowie der über „Die Gemeinde und ihre Ämter in der

Kirche für die Weltmission‘, Bischof Meyer berichtet über die

missionarischen Erfahrung‘“. Immer wieder aber wird, oft un-

Aufgaben der „Kommission für Weltmission‘‘ des Lutherischen

ausgesprochen, deutlich, daß in diesen Beiträgen zur Missions-

Weltbundes und gibt Anregungen für die Übernahme bestimmter

wissenschaft nicht nur Einsichten in das Missionsgeschehen und

missionarischer Projekte durch die deutschen Lutherischen Kir-

die jungen Kirchen gewonnen und geboten werden, sondern die

chen.

Kirche insgesamt betroffen ist.

Mainz

Walter Holsten

Schließlich (fünftens) kennzeichnet Pastor Dr. Hermelink

— inzwischen ebenfalls durch den Tod aus seiner Arbeit abgeru-

fen — „Ungekannte Missionsaufgaben in unserer Mitte‘“ (S. 89

Lutherische Generalsynode 1959. Bericht über die 5. Ta-

—99). Hier werden konkrete Beispiele und Anregungen gegeben

gung der 2. Generalsynode d. Vereinigten Evang.-Luth. Kirche

für das menschlich - christliche Verhalten der heimischen Gemein-

Deutschlands vom 5. bis 9. Oktober 1959 in Lübeck. Im Auftr. d.

Kirchenleitung d. Vereinigten Evang.-Luth. Kirche Deutschlands

den gegenüber den Menschen aus Asien und Afrika, die in ihrer

hreg. v. Luth. Kirchenamt Hannover. Berlin: Luth, Verlagshaus 1961.

Mitte leben und eine praktisch gelebte christliche Bruderschaft

306 5. 8° = Darstellungen und Dokumente zur Geschichte d. Luth.

erwarten.

Kirchen. Kart. DM 14.50.

Die fünf Referate ergänzen sich gegenseitig in glücklicher

Mit der Lübecker Tagung vom 5. — 9. Oktober 1959 endete

Weise und geben in ihrer Gesamtheit- einen deutlichen Einblick

die sechsjährige Amtstätigkeit der Zweiten Generalsynode der

in die moderne Sicht und Aktivität der Mission, die nach dem

Vereinigten Evangelisch-Lutherischen Kirche Deutschlands. Die

Urteil von Bischof Lilje (S. 128) hier „in einer beglückenden,

deutlichen, illusionslosen, vom Glaubenseifer gedrängten Weise

Tagung stand unter dem Thema „Die Sendung der Kirche in die

vorgetragen worden ist“.

Welt der Völker‘“. Wir beschränken uns in diesem Bericht auf

Weimar

die Beiträge zu diesem Thema. Aus den daneben herlaufenden

Wolfgang Schanze

Routinearbeiten der Synode sei im Rahmen dieser Zeitschrift nur

hingewiesen auf den umfassenden Tätigkeitsbericht der Kirchen-

Schlosser, Katesa, Doz. Dr.:

Eingeborenenkirchen in Süd- und

Südwestafrika, Ihre Geschichte und Sozialstruktur. Ergebnisse einer

leitung (S. 214—270) und die grundsätzlichen Bemerkungen, mit

völkerkundlichen Studienreise 1953. Kiel: Mühlau in Komm., 1958.

denen der Leitende Bischof D. Hanns Lilje den gedruckten Be-

XV,3555, m. Abb., 32 Taf. gr. 8°

=

=

Arbeiten aus dem Museum f.

richt einbrachte (S. 29—38). Letztere sind als ein fein reagieren-

Völkerkunde d. Universität Kiel, II. Kart. DM 34.—; Lw. DM 39.80.

des Manometer der damaligen kirchlichen und kirchenpolitischen

Situation beachtlich (Obrigkeitsdiskussion, Luthertum und EKD,

In der Reihe der „Arbeiten aus dem Museum für Völker-

kunde der Universität Kiel“ legt die Verfasserin ihre völker-

Luthertum und Ökumene). Von den Sachgebieten, die die Synode

neben deim Gesamtthema zu behandeln hatte, ist für den Theo-

kundliche Habilitationsschrift vor, die ursprünglich unter dem

logen die Schaffung des gemeinsamen Prediger- und Studien-

Titel „Neue Sozialverbände der Eingeborenen in Süd- und Süd-

seminars der

VELKD

in München - Pullach von

Interesse

westafrika, ihre Entstehung und Struktur‘“ geschrieben wurde.

(5. 123 '4 &.

In einem nur achtmonatigen Aufenthalt in Süd- und Südwest-

393

394

al

Theologisgl3e Lj}tferg?u;z_eitung_lf„';)f?2 Nr. 5 ;

afrika hat sie einen klaren und umfassenden Einblick in die

1 lichen Kirche ist. Auf alle Fälle wird ein besonderer Messias als

von außen so verworrene Struktur des Sektenwesens in Süd-

ermittler zwischen Gott und den Menschen herausgestellt.

afrika erhalten. Sie hat sich in der Darstellung auf sechs charak-

Charakteristisch für die letzte Gruppe ist eine starke Betonung

teristische

von denen zwei

den

des Alten Testamentes.

Erscheinungen beschränkt,

äthiopischen Sekten zuzurechnen sind: Die Abfallbewegung Cecil

In einem abschließenden Kapitel untersucht die Verfasserin

Hectors (von der Berliner Mission im Kapland) und die sehr

|

die soziologischen Faktoren allgemein menschlicher Art inner-

viel weiter reichende Abfallbewegung von der Rheinischen

halb der dargestellten Sozialverbände und analysiert sie.‘ In die-

Missionsgesellschaft im Namalande Südwestafrikas, die in Ver-

sem Kapitel wird am stärksten deutlich, daß es sich um eine

bindung mit der American Methodist Episcopal Church erfolgte.

soziologische Abhandlung handelt, die dem theologischen Leser

Zwei weitere Kapitel gelten dem eigentlichen Zionismus: die

zwar eine Fülle wertvollsten Materials vermittelt, aber — natür-

Bewegung Edward Lekganyanes in der Zion Christian Church,

licherweise — die theologischen und kirchlichen Fragen und

und die von Johannes Galilee Shembe in der Nazareth Baptist

Probleme noch nicht ausreichend aufnimmt. Trotzdem ist dieses

Church. Die noch übrigen beiden Kapitel stellen Erscheinungen

Buch auch für den Theologen von großem Wert, denn es führt die

dar, die entweder zwischen Zionismus und Äthiopismus liegen,

Untersuchungen des jetzigen Bischofs Professor Dr. Bengt

wie die Church of God and Saints of Christ des Enoch Mgiljima,

Sundkler weiter und ergänzt sie. Sundkler hatte in seinem

oder die weder typisch zionistisch noch äthiopistisch sind, wie

1948 veröffentlichten Werk „Bantu Prophets in South-Africa‘

die Gestalt des Nicholas D. H. Bhengu, der seine Tätigkeit in

si

auf das Zulugebiet beschränkt, obwohl er auch von diesem

Zusammenarbeit mit den Assemblies of God, einer amerikani-

Gebiet her allgemeinere Folgerungen ziehen konnte. Dr. Schlosser

schen Pfingstbewegung, entfaltete. Jede dieser Bewegungen ist

at die sechs Beispiele, die sie herausgesucht hat, aus dem ge-

stark von dem Gründer oder von den Nachfolgern des Grün-

samten Raum Süd- und Südwestafrikas genommen. Eine große

ders geprägt. Dr. Schlosser hat keine Mühe gescheut, in einer

Anzahl sorgfältig ausgewählter Bilder macht dieses Werk noch

wertvoller, das dazu helfen kann, das für uns so schwer ver-

Fülle von Einzelgesprächen und in der Verarbeitung von Doku-

menten und Aufzeichnungen ein möglichst genaues Bild dieser

ständliche Phänomen der Sektenbildung in Südafrika zu durch-

einzelnen sektiererischen Erscheinungen herauszuarbeiten, so daß

euchten,

jedes Kapitel ein in sich abgerundetes, klares Bild der gesamten

Berlin

Gerhard Brennecke

Bewegung vermittelt. Aus der Nazareth Baptist Church von

Shembe hat sie auch eine Reihe von Liedern, die sich in dem

Jans, P, J.: Onze positie in de oecumenische beweging.

dort gebrauchten Gesangbuch finden, in Übersetzungen wieder-

.

ä

Internationale kirchliche Zeitschrift 51, 1961 S. 212—227.

gegeben.

Kinder, Ernst: Das ökumenische Ziel,

Lutherische Nachrichten 1, 1962 S. 13—19.

Mit der Herausstellung dieser sechs Sekten ist ein guter

Lehmann, Arno: Die Mission der lutherischen Kirche in Afrika.

Querschnitt durch das gesamte Sektenwesen Südafrikas ge-

a

geben, so daß der Leser ein Bild dieser einzigartigen, be-

Le Monde Religieux 28, 1960/61 S. 310—317.

drückenden christlichen Situation in Süd- und Südwestafrika er-

Rottmann, H.: Ostkirchen, Römische Kirche und Oekumene.

hält, Die Vf. ist auch jeweils den Ursachen für die Entste-

Igreja Luterana XXII, 1961 S. 159—167.

Sasse, Hermann: Das rettende Evangelium für alle Völker im Osten

hung dieser Sektenformen nachgegangen. Dabei wird deutlich,

wie im Westen.

daß es sich in der Sektenbewegung Südafrikas — man zählt

S

Lutherische Blätter 14, 1962 S. 32—40.

an die zweitausend solcher Erscheinungen — um einen sehr

komplexen Vorgang handelt. Bei Bhengu, Hector und der

Scheffbuch, Rolf: Die Herausforderung von New Delhi.

Lutherische Monatshefte 1, 1962 S. 2—13.

Abfallbewegung von der Rheinischen Missionsgesellschaft im

Thils, G.: Pour mieux comprendre les manifestätions oecumeniques.

Namaland wird man sagen dürfen, daß auch jetzt noch in diesen

Nouvelle Revue Theologique 94, 1962 S. 3—16.

abgetrennten Gruppen der gleiche Gott anerkannt wird wie

Wenger, A.: La nouvelle Base &largie du Conseil Oecumenique des

vorher, während bei Mgiljima, Lekganyane und Shembe der von

N

glises.

Nouvelle Revue Theologique 94, 1962 S. 63—71.

ihnen verkündete Gott nicht mehr identisch mit dem der christ-

VON PERSONEN

Gerhard Schulze-Kadelbach zum 70, Geburtstag

am 11. März 1962

bote 1528 und sein Sermon ‚Von den guten Werken‘ (eine literar-

Gerhard Schulze-Kadelbach wurde am 11. 3

1892 in Breslau ge-

oren; sein Vater, Postmeister Paul Schulze, ist früh verstorben, seine

ritische Studie) (Theol. Bl. 1933)‘‘; „Der Katechismus im Konfirman-

utter, Ida geb. Kadelbach lebte epäter mit ihm in Eisenach, w

o er

enunterricht, eine theologische Auslegung (Theol. Bl. 1932)‘ zeigen

die

1910 am Gymnasium zu Eisenach die

Reifeprüfung ablegte, Sein

das

lebhafte

wissenschaftliche Interesse für

Lutherforschung.

Studium. der Theologie erfolgte von 1910

bis 1914 in Halle u.a, bei

Neben Arbeiten über „Wesen und Gestaltung der Konfirmation‘“ und

riedrich Loofs, Ferdinand Kattenbusch und besonders bei Paul Feine.

den Konfirmandenunterricht stehen einige Früchte neutestamentlicher

Igte eine Prediger-

Studien, nicht nur die seit 1948 in „Zeichen der Zeit‘“ veröffentlich-

uf das erste theologische Examen in Halle fo

1916 die Teilnahme

ten Meditationen über neutestamentliche Texte, sondern etwa auch

am 1,

Seminarzeit in Wittenberg und danach von 1914—

nteroffizier. Die zweite theo-

„Die Verwandlung des Simon Petrus, Jena 1949‘ und „Was meint die

Weltkrieg als Soldat und später U

Kirche, wenn sie vom Frieden spricht, Jena 1952‘; „Die Stellung des

logisch

e Prüfung in Breslau bedeutete die Rü

ckkehr in die väterliche

Petrus in der Urchristenheit‘“ und „Zur Pneumatologie des Johannes-

eimat, als Vikar in Pitschen, am 5. 10, 1916 ordiniert in

Breslau,

anach als Pfarrvikar in Leobschütz, später Pastor in der schlesischen

evangeliums‘“, beide Aufsätze in ThLZ 81 (1956); ferner acht Auf-

Kirche, Einige Jahre Pfarramtstätigkeit in Schlesien,

über fünfund-

sätze in Pastoraltheologie.

zwanzig Jahre Pfarrer in Weimar, seit 1946 Superintendent i

n Friedrich-

Diese wissenschaftliche Verbundenheit mit der Erforschung des

Toda, am 2. 5. 1950 Kirchenrat, Rektor des Pastoralkollegs der Evan-

Neuen Testaments führt 1952 zu einem Lehrauftrag und am 1. 9, 1953

gelisch-Lutherischen Kirche in Thüringen und 6eit

1. 7. 1950 Rektor

zur Professur für Neues Testament in der Theologischen Fakultät der

kennz

eichnen sein Leben

Universität Jena. Fast zehn Jahre bis weit über die Altersgrenze hat

als

e Thüringer Predigerseminars in Eisenach

d Heran

bildung jüngerer Amts-

Prof. Schulze-Kadelbach sein theologisches Lehramt mit treuer Hin-

ienst in der Verkündigung un

gabe und wohlbeachtetem Erfolg geführt. In Anerkennung eeiner

er zu gleichem Dienst, Unverkürzt ste

ht neben dieser Lebens-

Verdienste hat ihm die Theologische Fakultät Halle im Jahre 1958 den

aufg

abe die wissenschaftliche Arbeit. In den The

ologischen Studien

mit

Titel des Doktors der Theologie ehrenhalber verliehen,

und Kritiken 1925/26 erscheint die von Loofs angeregte un

ma

Ga

1

®Na cum Jaude bewertete Dissertation über „Luthers

gro! en

Horst Beintker

Arb

a

terkommentar von 1535 und die Nachschrift von 1

531“

Andere

e-

l

Jena

eiten über Luthers Werk, etwa: „Luthers Auslegung

der zehn

SE

395

396

Theologische Literaturzeitung 1962‘ N‘i'f_‚

——

Tabula gratulatoria für Professor D. Werner Wiesner

zum 60. Geburtstag am 19. März 1962

Hochverehrter Herr Kollege!

der dialektischen Theologie und Ihr an anthropologischen und onto-

' Jogischen Aspekten so reiches Buch über die Schöpfungsordnung ‘be-

z

Zu Ihrem 60. Geburtstag möchten wir unterzeichneten Kollegen

|

wegten. Die Probleme, denen Ihr Interesse seit damals besonders gilt,

Ihnen unsere herzlichen Wünsche aussprechen.

lagen während des Kirchenkampfes scheinbar ganz am Rande der

Theologig, Aber die Zeit nach 1945 hat gezeigt, wie gerade hier wich-

Die Besinnung auf die zurückgelegte Wegstrecke, die mit einem

tige

Entscheidungen

im Fortgang der theologischen Arbeit fallen

solchen Tage wohl verbunden ist, bedeutet für Sie wie für viele Ihrer

müssen, Dieses Bewußtsein haben Sie mit wachgehalten und durch

Altersgenossen die Erinnerung an eine lange Reihe außergewöhnlich

1 B A

Ihre Beiträge zu Fragen der Hermeneutik, der theologischen Begrün-

belasteter, bedrückender und durchkämpfter Jahre, aber auch ein Ge-

denken an wunderbare Führungen Gottes, die durch alles hindurch-

dung des Rechtes und jüngst noch zur Begegnung des theologischen

halfen. Sie sind seit den Tagen Ihrer Tätigkeit als Studieninspektor

mit dem naturwissenschaftlichen Denken gefördert.

am Reformierten Studentenkonvikt in Halle in Ihrem wissenschaftlichen

Ihr Wirken in Mainz, Ihre Zeit und Kraft, haben Sie in erster

Wirken und Werden durch das Dritte Reich behindert worden. Nach

Linie Ihren Studenten gewidmet, besonders auch dem persönlichen

Umgang mit jedem Einzelnen. Eine ganze Reihe von Promotionen

Ihrer Inhaftierung im Februar 1939 war es ein Wunder, daß Sie noch

A

z

sind von Ihnen betreut und zum Abschluß ‘geführt worden. Die

in Memel ordiniert werden und ein Pfarramt übernehmen konnten.

öh

Aber die dann folgenden Jahre, besonders während Ihres Kriegsdienstes

Früchte gerade der Arbeitsgemeinschaft mit Ihren Studenten sind

seit 1941, bedeuteten für Sie eine Unterbrechung aller wissenschaft-

Ihnen besonders lieb, und sie mögen Ihnen auch weiterhin in reichem

Jichen Arbeitsmöglichkeit, so daß Sie sich erst nach dem Kriege in

Maße zuteil werden.

Göttingen habilitieren konnten.

Wir wünschen, daß es Ihnen vergönnt sein möchte, in der vor

Desto eindrucksvoller ist die Intensität, mit der Sie Ihre Fragen

Ihnen liegenden Zeit Ihre Gaben und Ihre Gedanken noch weiter zu

entfalten, zur Ermunterung, Belehrung und Anregung Ihrer Studenten

nach dem Verhältnis der Theologie zum allgemeinen geistigen Leben

und Ihrer Kollegen.

und Denken durchgehalten haben, — Fragen, die schon Ihre frühen

Veröffentlichungen, Ihre Dissertation über das Offenbarungsproblem

Die gesamte Evangelisch- Theologische Fakultät Mainz

Tabula gratulatoria für Professor Dr. Georg Biundo

zum 70. Geburtstag am 10. Januar 1962

Hochverehrter, lieber Herr Kollege Biundo!

Auch in diesen letzten zehn Jahren haben Sie wissenschaftlich

der

Universität

Mainz

weitergearbeitet, und wir wünschen Ihnen für die Vollendung des

Die Evangelisch- Theologische Fakultät

großen Werkes, an dem Sie gerade stehen, viel Kraft und Freude.

möchte Ihnen zur Vollendung Ihres 70. Geburtstages ein herzliches

Außer Ihren Vorlesungen und Seminaren über Territorialkirchen-

und ehrerbietiges Dankeswort sagen.

Seit dem Tage der Wiedereröffnung der Universität Mainz ge-

geschichte und religiöse Volkskunde haben Sie besonders auf dem

hören Sie dem Lehrkörper unserer Fakultät an und haben vor allem

Gebiet der historischen Methode nicht nur eine ganze Anzahl junger

in den ersten schweren und notvollen Jahren ihres Bestehens treue

Theologen,

sondern auch tüchtige Historiker

der Philosophischen

Fakultät geschult.

und wertvolle Dienste geleistet. In Ihrem Leben hatten Sie gerade da-

Mehrfach haben Sie dankenswerterweise neben Ihrem eigent-

mals eine besonders ernste Zeit hinter eich mit viel Trauer und

schwerer Sorge um Ihre Lieben. Nächst Gottes Gnade, die Sie und

lichen Lehrauftrag ein kirchenhistorisches Ordinariat bei uns vertreten

Ihre Familie in all dem Leid durchhalten ließ, können wir Ihnen doch

und dieses Fach auch im Auftrag unserer Fakultät an der Universität

das Wort sagen: Saevis tranquillus in undis.

Saarbrücken mehrere Semester gelehrt.

In Ihrer wissenschaftlichen Arbeit haben Sie sich durch nichts

Mit unserem Dank, auch für die langjährige Mitarbeit in den

Fakultätssitzungen und -beratungen, verbinden sich unsere Wünsche:

aufhalten lassen. Die Festschrift, die Sie zu Ihrem 60. Geburtstag ehrte,

enthält in der Bibliographie nicht weniger als 260 gedruckte größere

Möge Gott Ihnen die Kraft und die Freudigkeit schenken, auch

und kleinere Arbeiten, darunter auch ein großes Standardwerk über

auf Ihrem künftigen Lebensweg den Ihren und uns ein Helfer zu sein

in guter und froher Gemeinschaft!

die .G_eschic_hte Ihrer Heimatkirche,

Tabula gratulatoria für Professor D. Heinrich Vogel

zum 60. Geburtstag am 9. April 1962!

Am 9. April vollendet Prof. D. Heinrich Vogel sein 60. Lebens-

einsetzt. Seine eindrucksvollen wissenschaftlichen Forschungen sind in

jahr. Die Fakultät gedenkt an diesem Tage in Dankbarkeit seines

einen weitgespannten Rahmen gestellt, Nicht übersehen will die Fa-

großen Einsatzes beim Wiederaufbau in allerschwersten Jahren. Sie

kultät dabei auch die künstlerische Betätigung in Wort und Musik

hat seine tatkräftige Mitarbeit durch die Wahl zum Dekan für die

und die warmherzige, von tiefem seelsorgerlichen Verantwortungs-

gefühl getragene Hilfsbereitschaft für Menschen aller Art, die Rat und

Jahre 1956—1958 gewürdigt. Weit über seine Lehrtätigkeit hinaus

hat er durch Vorträge nicht nur in beiden Teilen Deutschlands, son-

Hilfe nötig haben, Die Fakultät wünscht ihrem verehrten Mitglied

dern auch im Ausland für das Ansehen der deutschen Nation ge-

weiterhin Spannkraft und Frische, um die vielseitige Tätigkeit noch

wirkt. Die Teilnahme an der Weltkirchenkonferenz in Evanston und

manches Jahr erfolgreich auszuüben.

am Weltfriedenskongreß in Tokio sowie die Fortsetzung dieser Arbeit

Berlin

Erich Fascher

durch das Wirken auf den Friedenskonferenzen zu Prag und in ihren

Arbeitsausschüssen sind ein Beweis dafür, wie sehr eich unser verehr-

') Eine Bibliographie H, Vogel erscheint demnächst in der ThLZ.

ter Kollege für brennende Fragen der Gegenwart mutig und energisch

Bibliographie Johannes Hempel

zum 70. Geburtstag am 30. Juli 1961

Fortsetzung zu ThLZ 76 (1951), 501—506

(Zusammengestellt von Herluff Löck, Göttingen)

1959 Der textkritische Wert des Konsonantentextes

IL, Selbständige Schriften

von Kairener

1954 Glaube, Mythos und Geschichte im Alten Testament. Töpelmann,

Genizafragmenten in Cambridge und Oxford zum Deuterono-

Berlin, 61 5. (auch 1953 in ZAW 65, S. 109—167).

mium, (Nachrichten der Akademie der Wissenschaften in Göt-

tingen. Phil,-hist, Klasse, H. 10) 29 S,

1956 Also hat Gott die Welt geliebt. Predigt über Joh. 3, 16 und:

In memoriam Maria Hempel (5.1. 1892 : 1.7. 1956). Als Manu-

1961 Unterwegs, Göttinger Akademische Predigten.

Ruprecht, Göttingen, 32 5.

Vapdenhoeck &

skript gedruckt. 15 5S.

1957 Das Bild in Bibel und Gottesdienst, Vortrag. Mohr, Tübingen,

Apoxysmata,

Vorarbeiten

zu

einer Religionsgeschichte

und

35.5,

Theologie des Alten Testaments. Festgabe zum 70. Geburtstag.

(BZAW 81), Töpelmann, Berlin, XIV, 328 S.

1958 Heilung als Symbol und Wirklichkeit im biblischen Schrifttum.

(Nachrichten der Akademie der Wissenschaften in Göttingen.

Im Druck: Weitere Mitteilungen über Text und Auslegung der am

Phil. -hist, Klasse, H. 3) 78 5.

Nordwestende des Toten Meeres gefundenen hebräischen Hand-

397

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 5

398

schriften. (Naäriä1ten der Akademie der Wissenschaften in |

Urchristentum und antikes Judentum im Lichte der neugefun-

Göttingen, Phil.-hist. Klasse.) 93 S5.

|

denen Handschriften.

In: Informationsblatt f. d. Gemeinden in

d. niederdeutschen Luth. Landeskirchen 2, S. 304 f.

Il. Herausgeber

Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft, gemeinsam mit

Göttliches Schöpfertum und menschliches Künstlertum. In: For-

schungen z. Kunstgeschichte und Christlichen Archäologie 2

O. Eißfeldt, seit 1959 mit O. Eißfeldt Mitherausgeber unter der

(Festschrift F. Gerke) S. 17—40.

Schriftleitung G. Fohrer, Töpelmann, Berlin.

1954

Die Wurzeln des Missionswillens im Glauben des Alten Testa-

1953

Bertholet, A., Grundformen der Erscheinungswelt der Gottes-

ments.

verehrung, Eine nachgelassene Vorlesung. Mohr, Tübingen.

In: ZAW 66, S. 244—272.

1958

Von Ugarit nach Qumran, Beiträge zur alttestamentlichen und

Zum profetischen Anspruch des Josephus. In: ZAW 66, S. 294*.

altorientalischen Forschung. Festschrift O. Eißfeldt z. 1.9. 1957

Johannes der Täufer, Jesus und Paulus im Lichte neuer Hand-

schriften. In: Braunschweigisches Volksblatt 84, Nr.24, S.5.

von Freunden und Schülern. Töpelmann, Berlin (2. Aufl. 1961).

Priesterkodex:

In:

Paulys

Realencyclopädie

der

classischen

(BZAW 77).

Altertumswissenschaft 44. Halbbd., Sp. 1943—1967.

Il Beiträge zu Sammelwerken

1955

Randbemerkungen zu Qumran I. In: ZAW 67, S. 131—139.

1957 ff. Zahlreiche Artikel in: Religion in Geschichte und Gegenwart.

1956

Altes Testament und Religionsgeschichte. In: ThLZ 81, Sp. 259

3. Aufl. Mohr, Tübingen.

—280.

Im Druck: Amen; Alleluia; Ascents, Song of; Degrees, Song of;

Doxology; Ethics in the O.T.; Good; Hallel; Hallelujah; Ho-

Der Symbolismus von Reich, Haus und Stadt in der biblischen

sanna; Maschil; Maskil; Michtam; Miktam; Psalms, Book of.

Sprache. In: Wissenschaftliche Zeitschrift der Universität Greifs-

I:

wald, 500-Jahr-Fest. Gesellschafts- u. sprachwissensch, Reihe 2—3,

Interpreter’s Dictionary of the Bible.

Abingdon Press,

38; 5, $ 123-130,

New York.

Anmerkungen. In: ZAW 68, S. 84.

Biblical Theology. In: Hastings, Dictionary of the Bible, rev. ed.

1957

Heilung im A.T.; Israel des A.T.; Juda; Kanaan; Kannaniter;

Ich bin der Herr, dein Arzt. Ex.15,26. In: ThLZ 82, Sp. 809

Kanon;

Literaturgeschichte, bibl., A.T.;

Literarkritische

For-

—826.

Menahem.

In:

Biblisch - Historisches Hand-

Vorwelt, Welt, Werden und Ausklang des Alten Testaments.

schung im A.T.;

In: ZAW 69, S. 229—238.

wörterbuch, Hrsg. Bo Reicke u. L. Rost. Vandenhoeck & Rup-

1958

Pathos und Humor in der israelitischen Erziehung.

In: Fest-

recht, Göttingen.

schrift O. Eißfeldt, BZAW 77, S. 63—81.

IV. Aufsätze in Zeitschriften, Jahrbüchern

Alttestamentliche

Theologie

in protestantischer

Sicht

heute.

und Festschriften

In: Bibliotheca Orientalis 15, S. 205—214.,

1951

Beobachtungen an der „syrischen‘“ Jesajarolle vom Toten Meer.

Zusammenfassung und Einzelforschung in der Archäologie. In

In: ZDMG 101, S. 138—173.

ZAW 70, S. 165—173.

Christentum vor Christus? Der Handschriftenfund vom Toten

1960

In: Deutsches Pfarrerblatt 51,

Zu S$. 270: Altertum 5 (1959). In: ZAW 72, S. 269—270.

Meer und das Neue Testament.

Die Faktizität der Geschichte im biblischen Denken. In: Biblical

S, 480—484.

Studies in Memory of H. C. Alleman (Gettysburg Theological

1952

Die Handschriften vom Toten Meer in ihrem Verhältnis zum

Studies). J. J. Augustin, Locust Valley/N. Y. S. 67—88.

Urchristentum. In: Unterwegs 6, S. 94—101.

Faktum und Gesetz

im

alttestamentlichen Geschichtsdenken

Das Alte Testament im Religionsunterricht. In: Der Weg zur

(Kurzfassung). In: ThLZ 85, Sp. 823—828.

Seele 4, 257—264. Neudruck in Apoxysmata 1961, S. 319—328.

Die Lichtsymbolik im Alten Testament. In: Studium Generale

On the problem of the Law in the Old and New Testaments.

13, S. 352—368.

In: Anglican Theological Review 34, 4 (Festschrift Fleming

Licht, Heil und Heilung im biblischen Denken, In: Antaios 2,

James), S. 227—232.

S. 375—388.

1953

] 1961

Glaube, Mythos und Geschichte im Alten Testament. In ZAW

Mensch und König. Studie zu Psalm 8 und Hiob. In: Forschun-

65, S, 109—167.

gen und Fortschritte 35, S. 119—123.

Ein textgeschichtlich bedeutsamer Fund. In: ZAW 65, S.296

Zur Septuaginta-Vorlage im Deuteronomium. Eine Entgegnung

==298,

auf ZAW 72, 237 ff. in: ZAW 73, S. 87—97.

Neue aramäische Texte (zu Driver, G. R., Aramaic Documents of

the 5. Century B. C., Oxford 1954). In ZAW 65, S. 299 f.

‚47 Rezensionen in deutschen und ausländischen Zeitschriften.

NEUE BÜCHER

Asmussen, H.: Zur jüngsten Kirchengeschichte, Anmerkungen und Fol-

| Dombois, H.: Das Recht der Gnade. Ökumenisches Kirchenrecht I.

Witten: Luther-Verlag 1961. 10645. gr. 8° = Forschungen und Be-

gerungen. Stuttgart: Evang. Verlagswerk [1961]. 162 5.

Prämonstratenser - Klosterkirche

zu

richte der evangelischen Studiengemeinschaft, hrsg. v. G, Howe,

adstübner, Ernst [Bearb.]: Die

106 $S. m.

Bd. 20. Lw. DM 58.—.

Veßra in Thüringen. Berlin:

Akademie - Verlag 1961.

55 Abb. i. Text, 169 Abb, a. Taf., 23 Zeichn.

4° = Deutsche Aka-

Fabian, E.: Urkunden und Akten der Reformationsprozesse am Reichs-

demie d. Wiss. zu Berlin, Arbeitsstelle £f. Kunstgeschichte, Corpus d.

kammergericht, am kaiserlichen Hofgericht zu Rottweil und an an-

roman. Kunst Mitteldeutschlands, hrsg. v. R. Hamann u, E. Lehmann,

deren Gerichten. I. Teil: Allgemeines 1530—1534, Quellenbuch zur

Reihe A: Architektur, Bd.1I. Lw. DM 65.—.

Geschichte des „rechtlichen Krieges‘“ gegen protestierende Fürsten

Bahr, H.-E.: Poiesis. Theologische Untersuchung der Kunst, Stuttgart:

und Städte vom Augsburger Reichstage bis zur Rekusation des

Kammerrichters und der Mehrheit der Beisitzer des Kaiserlichen

ini, L

Evang, Verlagswerk [1961]. 3525., 1 Taf. 8°.

]la discussione Bultmanni-

L’Intervento di Oscar Cullmann ne

IX,

Kammergerichtes zu Speyer in Religionssachen bearb, u. hrsg. Mit

ana. Roma: Libr. Editrice dell’ Universita Gregoriana 1961.

a

einem Geleitwort von R. Smend. Tübingen 1961 (zu beziehen

3165, gr. 8°

a

Analecta Gregoriana, cura Pontificiae Universitatis

durch: Osiandersche Buchhandlung. Tübingen, Wilhelmstr. 12), 315 S.

Gregorianae edita, Vol. 114; Series Facultatis Theologicae: sectio

8° = Schriften zur Kirchen- und Rechtsgeschichte. Darstellungen und

*

‚-M. 36; 'L, .3000.—,

Quellen, hrsg. v. E. Fabian, H. 16/17. Kart. DM 25.40.

Böhm, A. [Hrsg.]: Häresien der Zeit. Ein Buch zur Unterscheidung der

Fagley, R. M.: Zu viel Menschen. Die Bevölkerungsexplosion und die

Geister, Freiburg-Basel-Wien: Herder 1961. 4395, gr. 8°

1s Sprach-

/

erantwortung der Christen. Übers. v. M. Teltscher-Riecker, Stutt-

onhoeffer, T.: Die Gotteslehre des Thomas von Aquin a

}

gart: Evang. Verlagswerk [1961]. 291 5. 8°

problem. Tübingen: Mohr 1961.

IIl 1425. gr.8° = Beiträge ’zur

— Friedmann, R.: Hutterite, Studies. Essays. Collected and publ. in Honor

istorischen Theologie, hrsg. v. G. Ebeling,

32. DM 16.50; Lw.

of His 70. Anniversary,

ed. by H

S. Bender.

Goshen / Indiana :

0.—,

Mennonite Historical Society 1961. VL;338.5. gr. 8° Lw. $ 4.15.

Cousins, N.: Albert Schweitzer und eein Lambarene. Mit Fotos V.

Tquhart und dem Verfasser. Aus dem Amerikan. übers. V

[Gelin, A.:] A la Rencontre de Dieu, Memorial Albert Gelin. Le Puy:

{

Mappus [1961]. 445 S., 4 Taf. g° = Bibliotheque de la Faculte

a

"°:‘ a5„Cl'lweinitz. Stuttgart: Günther [1961]. 133 S., 57 Abb. @.

Catholique de Theologie de Lyon, Vol. 8.

Danléiou‚

Grabs, R.: Albert Schweitzer — Dienst am Menschen. Ein Lebensbild. .

sein v

'I‘ .“- H. Vor,

grimler [Hrsg.]: Sent

ire Ecclesiam. Das Bewußt-

Frei-

Halle/Saale: Niemeyer 1961. 284 S. m. Abb,,

burg/B

©n _ der Kirch

e als gestaltende Kra

ft der Frömmigkeit

39.80.

Lw. DM 12.—.

1 Kt4n.-5kizze_ gr. 0°

r.-Base]

-Wien: Herder [1961]. 828 5. gr. 8° Lw. D

399

400

WE

n

-

.

_ Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 5

Hromädka, JZ L3 Ki1;rr.;l>1‘er und Theologi7ewim Umbruch der Gegenwart.

|

Jaspers, G., u, J. H. Yoder,: Christen im Ost-West-Konflikt. Ham-

%®

a

z

Hamburg: Reich 1961. 88 S.

8° = Evang. Zeitstimmen, 7. Kart.

burg: Reich 1961. 48 5. 8°

Evang. Zeitstimmen, 6, Kart. DM 2.80.

DM 12.80.

Jursch, H.: Tradition und Neuschöpfung im altchristlichen Bilderkreis.

Iwand, H. J.: Nachgelassene Werke, hrsg. v. H. Gollwitzer, W.Kreck,

”

Berlin: Evang, Verlagsanstalt [1961]. 61 5S. m. 32 Abb. 8°%. DM 3.80.

K.G. Steck u. E. Wolf.

I

Glauben und Wissen, hrsg. v. H. Goll-

witzer. München: Kaiser 1962. 315 5. 8°. DM 14.30; Lw.DM 16.80.

Kapelrud, A.S.: Central Ideas in Amos. Oslo: University Press 1961.

Jahrbuch, Kirchliches, für die deutschen Alt-Katholiken 1962. Mit

86 8: 8

Jahresweiser,

kirchlichem Behördenverzeichnis und Verzeichnis der

— Fra Israels profeter til de vise menn. Oslo-Bergen: Universitets-

Autonomen Katholischen Kirchen. Im Auftr. d. kath. Bistums Bonn

forlaget [1961]. 955. kl. 8°.

der Alt-Katholiken in Deutschland, hrsg. v. B. Schöke, 61. Jahrgang.

Kroner, R.: Von Kant bis Hegel. 2. Aufl, (Zwei Bände in einem Band.)

Bonn (Gregor-Mendel-Str. 25): Verlag des Bistums Bonn.

96

S

Tübingen: Mohr 1961, XXV,6125. u, XI, 5265. gr. 8° DM 48.—;

$ Abb. Z

Lw. DM 58.—.

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Propst Friedrich Ostarhild, Leipzig N 22, Hoeppnerstr. 4

Prof. Dr. Wolfhart Pannen berg, Mainz-Gonsenheim, Am Müllerwäldchen 11

Prof, D. Dr. Paul Althaus, Erlangen, Atzelsberger Steige 10

Doz. Dr. Dr. Kurt Rudolph, Leipzig C 1, Dufourstr. 38

Prof. Dr. Horst Beintker, Jena, Fraunhofer Str. 7

Prof. D. Georg Bertram, Gießen, Frankfurter Str, 48

Oberkirchenrat Dr. Wolfgang Schanze, Weimar, Paul-Schneider-Str, 59

Missionsdirektor Pastor D. Gerhard Brennecke, Berlin NO 18, Georgenkirchstr. 70

Prof. D. Erdmann Schott, Halle/Saale, Friedenstr. 26a

Superintendent Lic. Dr. Heinz Erich Eisenhuth, Eisenach, Pfarrberg 3

é

Prof. D. Dr. Robert Stupperich, Münster/Westf., Möllmannsweg 12

Prof, D. Dr. Otto Eißfeldt, D.D., Halle/Saale, Steffensstr. 7

Studiendirektor Dr. Walter Tebbe, Preetz/Holst., Kieler Str. 30, Predigerseminar

Dr. Walter Thiele, Sigmaringen, Am Schönenberg 17

Prof. D. Erich Fascher, Berlin-Adlershof, Hollstr. 20

Ephorus D. Heinrich Fausel, Evang.-theol. Seminar, Maulbronn/Württ.

Prof. D. Hans Urner, Halle/Saale, Burgstr. 39

Pfarrer Dr. Günter Gloede, Berlin-Friedrichshagen, Bölschestr. 114

Prof. Dr. Heinz Wagner, Leipzig-Markkleeberg-West, Wolfswinkel 17

Prof. Dr. Siegfried Grundmann, Gröbenzell b. München, Puchheimer Str. 30

Dr. Alfred Weckwerth, Cuxhaven, Hermann-Allmers-Str, 35

Prof. Dr. Oskar Hammelsbeck, Wuppertal-Barmen, Ottostr. 23

Prof. D. Werner Wiesner, Mainz, Fr. v. Pfeifferweg 3

Prof. Dr. Hans Wildberger, Klosbachstr, 133, Zürich 7/32

Prof. Dr. Friedrich Haufe, Pönitz über Leipzig C 2

Prof. D. Ernst Wolf, Göttingen, Merkelstr, 49

Dr. Martin Henschel, Jena, Bernhard-Schultze-Str. 29

Prof. D. Hans Wilhelm Hertzberg, Kiel, Westring 420

Dr. Dr. Cornelius Freiherr von Heyl, Oberfischbach, Post Bad Tölz,

Prof. D. Walter Holsten, Mainz, Kaiserstr, 66

[Peterbauerweg 51

Die „ Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint in der Evangelischen Verlags-

Doz. Dr. Gottfried Hornig, Mäsvägen 3 B 11, Lund/Schweden

anstalt G. m. b. H., Berlin, — ZLN 54

.

Prof. D. Wilhelm Jannasch, Mainz, Am Fort Elisabeth 29

Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Ernst Sommerlath,

Prof. D. Hanna Jursch, Jena, Humboldtstr. 11

Markkleeberg I bei Leipzig, Gustav-Freytag-Str. 8.

Dr. Ulrich Kühn, Leipzig S 3, Denkmalsblick 17

Redaktionsausschuß :

Professor D. Erich Fascher,

Professor D. Gerhard

Doz. Dr. Ernst Lerle, Halle/Saale, Preßlers Berg 12

Gloege, DD., Professor D. Erich Hertzsch, Professor D. Erhard Peschke.

stud. theol. Herluff Löck, Weende b. Göttingen, Obere Straße 6

Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel.

Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich DM 10.—, Einzelheft DM 3.35.

Prof. D. Walther von Loewenich, Erlangen, Ebrardstr. 23

Manuskripte und Rezensionsexem

Prof. Dr. Willi Marxsen, Münster/Westf,, Mauritzsteinpfad 10

Scherlstraße 2, zu richten. Für d

plare sind an die Redaktion der ThLZ, LeipzigC1,

Prof. Dr. Dr. Gustav Mensching, Bad Godesberg, Moselstr. 9

ie mit Namen oder Siglen gezeichneten

eiträge

Prof. D. Giovanni Miegge, DD. + (früher Rom)

tragen die Verfasser selbst die Verantwortung.

Prof. Dr. Konrad Onasch, Halle/Saale, Mühlweg 47

(1(/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausit z

Aufsätze und Vorträge zur Theologie und Religionswissenschaft

Herausgegeben von Erdmann Schott und Hans Urner

Neuerscheinung:

HUBERT KIRCHNER

JOHANNES SYLVIUS EGRANUS

Ein Beitrag zum Verhältnis von Reformation und Humanismus

60 Seiten. Gr. 8° (Heft 21) Broschiert DM 2,70

In seinen Predigten und in seinem Handeln verstand sich Johannes Sylvius Egranus als Humanist. Quellen der Wahrheit

waren für ihn die in historischem Sinn gesehene Schrift wie auch die Väter und Konzilien der Kirche. Luthers Kritik

an der Kirche nahm er auf, erblickte in dessen reformatorischem Anliegen aber nur die Forderung einer Reform an Hau

}?t

und Gliedern. In der Darlegung des Sakramentsbegriffs und der Gegenüberstellung des »Unterrichts von der.GeregMti

des Glaubens« des Johannes Wildenauer aus Eger mit der lutherischen Rechtfertigungslehre

ird

eıfflic

T —

in Abhähgigkeit von Erasmus von Rotterdam — eine intellektualistisch-moralistische Religiositi

vertr

do

um der

Einheit der Kirche willen — die er als Leib Christi verstand, der nicht zerteilt werden d

se

geforderten

Reformen allein von einem Konzil erwartete.

In diesen Ausführungen wie auch bei der Ge

ng von Egran

und Thomas Müntzer, der ihn in seinen »Propositiones« als Vertreter des Humanismus kritisierte, wird anhand der

Quellen gezeigt, daß Egran weder ein evangelischer Prediger noch Konvertit, sondern seit Beginn seiner Tätigkeit als

Prediger ein humanistischer Reformer innerhalb der römischen Kirche war, Mit dieser Charakterisierung des Johannes

Sylvius Egranus wird ein Beitrag zum Verständnis von Reformation und Humanismus gegeben.

Zu beziehen über den evangelischen Buchhandel

EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN

F\

V

Cheologifdhe Literaturzeitung

Monatsfdhrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionstwiffenfchaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATH, LEIPZIG

NUMMER 6

87. JAHRGANG

JUNI 1962

Spalte

Spalte

Spalte

Der Beitrag der Urgemeinde zur Jesus-

Gall, E., s. Reallexikon zur Deutschen Kunst-

Ordnun

geschichte

E VE RE

445

Luth. Liturg. Konferenz Deutschlands

der Predigttexte, hrsg. v. d,

überlieferung im Lichte der neuesten

(W. Jannasch)

468

Forschung. Von J. Schneider

Y AL a

401

Haendler, O.: Die Predigt. 3, Aufl,

(J. Konrad)

ü e i 0 R B

467

Patrologiae (Migne-Ed.) Series Latina. Sup-

Baker’s Dictionary of Theology. Ed.: E, F.

Hamman, A., s. Patrologiae

Arı K E

426

plementum, hrsg. v.

. Hamman. 1I1I, 1 u. 2

Harrison, G. W. Bromiley, C, F

. H. Henry

(B, Altaner)

426

(H, H. Walz

E E O E A E

411

8

Harrison, E, F;, 8 Baker’s Dictionary öf

Theology

W, 0 07 CTE U D

Perrin, J.-M.: Le Mystere de la Charit€

Behler, U., s. No&, F. de la

B 4ala d A

456

411

(E, Trocm€)

W A E E D CR

460

Henry, C.;' F, H., s. Baker’s Dictionary of

— s. Calvez, J]

-Y

458

Behn, S., s. Przywara, E

413

Theology

IET AL O R x

411

Bockmühl, K.: Leiblichkeit und Gesellschaft

Heydenreich, L. H., s. Reallexikon zur

[Przywara, E

Der beständige Aufbruch.

(H, Fischer)

453

Deutschen Kunstgeschichte .

A E

445

Festschrift für Erich Przywara, hrsg. v.

Delat. (I1, E Da 21007 RC FE

413

Boisset, J.: Sagesse et Saintet& dans 1a Pensee

de Jean Calvin (W. Krusche)

RR i

438

Höchstädter, W.: Liturgische Erneuerung?

Reallexikon zur Deutschen Kunst;

geschichte,

Bromile

(W. Schanze)

V

470

hrsg. v. E. Gall u. L. H. Heydenreich. 43.-48,

Theolo,

yı G.W., s.Baker’s Dictionary of

T ı /a 06 e 0, Va

Hülsmann, H.: Die Methode in der Philo-

Lieferung (E. Dinkler-von

chubert)

445

gy

411

sophie Nicolai Hartmanns (M, Brelage) , . ,

450

Schering, E.: Mystik und Tat (W. Zeller). .

437

Cairns, D.: A

Gospel without Myth?

Schmidt, M., s. Stephan, H

48 W a VE

441

(H.W, Bartsch

)

KL a kT

462

Kallas, J.: The Significance of the Synoptic

Calvez,

„-Y., and J. Perrin: The Church

Miracles (G. Delling

A g SE R

422

Schuster, H.: Das Problem der Sakramente,

Taufe und Abendmahl (H. Jursch)

457

and Soc

d

al Justice,

|

Kirwan, J. R., s. Calvez, J.-Y

ELE

458

(H.-H, Schrey)

R PTE A G

ransl. by J. R. Kirwan

458

Kotter, B.: Die Überlieferun

Steger, H.: David Rex et Propheta

seos des Hl. Johannes von

amaskos

der Pege Gno-

(G. Haendler)

TE R WE N P

434

Cnmpenhausen‚ H. v.: Lateinische Kirchen-

(B. Studer)

Stengel, E. E.: Abhandlungen und Unter-

väter (H.-J. Diesner)

425

427

suchungen zur mittelalterlichen Geschichte

Daab, U.: Die Althochdeutsche Benediktiner-

Kraus, H.-J.: Psalmen (O. Kaiser)

416

(H. Sproemberg)

$ 87r HC 16 e

430

regel des Cod. Sang 916 hrsg. (U. Engelmann)

436

Lafont, G.: Structures et methode dans ]a

Stephan, H.: Geschichte der deutschen evan-

3. Teil:

KD

somme th&olo;

elischen Theolo;

1

ie seit dem deutschen Idea-

Denck, H.: Schriften.

Exegetische

(P. E. Persson

gique de Saint Thomas d’Aquin

E d s e w OLE

432

lismus, 2. Aufl.,

5

earb. v. M. Schmidt

Schriften, Gedichte und Briefe, hrsg. v. W.

437

(E. Fahlbusch)

441

Fellmann (R. Stupperich)

Migne, J.-P., s. Patrologiae

a E

426

Wiesner, K.: Kleine biblische Geschichte der

Didier, G.: DEsint&ressement du Chretien

Newman, J.: The Commentary of Nahmanides

Musik (Chr, Wetzel)

471

. G, Kümme

AT E AA S n

423

on Genesis Chapters 1—%6® (G. Wallis)

415

Diem, H.: Was heißt schriftgemäß ?

Niemöller, W. [Hrsg.]: Die vierte Bekenntnis-

(W. Schweitzer)

6 TE R

455

synode der Deutschen Evan

gelischen Kirche

Von Personen:

Emerton, J. A.: The Peshitta of the Wisdom

zu Bad Oeynhauseu (W. Fre:

senius)

e O

444

Bibliographie H. Vogel z. 60. Geb,

of Solomon ed. (J. Leipoldt)

422

(I. Bertinetti)

SN s E FU I

471

No6&, F. de la: Die Welt_in_der Schö,

pfun

Fellmann, W., s. Denck, H

0 TE

437

Übers. v. U. Behler (H.-G., Fri

(zsche)... ..

A

456

Neue Bücher

OE K OR A

475

Der Beitrag der Urgemeinde zur Jesusüberlieferung im Lichte der neuesten Forschung

Von Johannes Schneider, Berlin

I

Überlieferung von Jesus in der uns vorliegenden Form gestaltet

Zzw. geschaffen. 2. Die Formung des Traditionsstoffes geschah

Wenn wir uns mit der Frage nach dem Beitrag der Ur-

nach den Gesetzen der volkstümlichen Überlieferung, die auch

gemeinde zur Überlieferung von Jesus beschäftigen, dann ge-

sonst in primitiven Gemeinschaftsgebilden gültig sind.

3. Der

Schieht das nicht in der Absicht, eine erschöpfende Darstellung

Inhalt der Überlieferung ist weithin durch die ‚Situation der

er in dem Thema enthaltenen Probleme zu geben. Das 'ist in

emeinde gegeben. Genauer gesagt: die Einzelstücke‘ der zu-

einem kurzen Überblick unmöglich. Es kommt uns nur darau

nächst mündlichen, dann schriftlichen Tradition haben ihren

an, einige Gesichtspunkte herauszustellen, die bisher nicht ge-

Tsprung nur zu einem geringen Teil im Leben Jesu selbst, ihr

hügend Beachtung gefunden haben, die aber doch in der gegen-

„Sitz im Leben‘“ ist vielmehr in der pPpalästinensischen und

Wärtigen Diskussion eine immer größere Bedeutung gewinnen.

hellenistischen Urgemeinde, in ihrem Glauben, ihrer Verkündi-

abei handelt es sich um Überlegungen, die weithin der herr-

gung, ihrer lehrhaften Unterweisung, ihrer Auseinandersetzung

Schenden Meinung widerstreiten und sich vor allem gegen be-

mit den Gegnern und ihrem Kultus zu suchen. 4. Die form-

Stimmte Thesen der formgeschichtlichen Methode und der aus

geschichtlich - kritische Analyse des Traditionsstoffes läßt uns die

‚r hergeleiteten Folgerungen wenden. Vielleicht führen sie im

ufe

schöpferische Kraft der Gemeinde erkennen. Sie zeigt sich etwa

er Zeit dazu, scheinbar gesicherte Ergebnisse der For-

darin, daß sie zu einem ursprünglich isoliert tradierten Logion

Schung zu überprüfen und die jetzt fast zum Dogma erhobenen

Ns

Jesu eine ideale Szene geschaffen hat, daß sie echte Jesusworte

lieferu

uungen von der Entstehung der urchristlichen Über-

erweitert, uüumgestaltet und ihren Zwecken dienstbar gemacht

ng zu revidieren.

hat, daß sie darüber hinaus Herrenworte aus jüdischer Tradi-

a sich die Einwände, die von verschiedenen Seiten ge-

tion geschöpft, also weit ältere Traditionsstücke christlich be-

Mmacht werden,

in der Hauptsache gegen R.Bultmann richten,

arbeitet hat. „Die Tradition‘, so heißt es ausdrücklich bei Bult-

Mmüssen wir von

ihm ausgehen. Das heißt nun nicht, daß wir die

mann*, sammelte nicht nur Herrenworte und jüdisches Spruch-

Aeorie Bultma;

nns über die Geschichte der eynoptischen Tra-

ltion in allen

gut, sie „produzierte‘‘ auch „neue Worte aus dem Bewußtsein

enso

Einzelheiten darzustellen und uns mit ihr in

es neuen Besitzes, das sie unbefangen Jesus in den

’

auseinanderzusetzen hätten. Für unsere Zwecke genügt

egte‘‘,

Mundf

es, die

Wände

unkte herauszuheben, auf die sich die kritischen Ein-

Ähnlich ging es nach Bultmann bei der Entstehung der

gende:

gegen ultm

ann in der Hauptsach

e beziehen. Es sind ol-

%®

auch nicht die

!) R. Bultmann, Geschichte der eynoptischen Tradition, 1958%,

ug€n2eug en

icht führende Persönlichkeiten,

S, 156.

.

es Lebens Jesu, sondern die Gemeinde hat die

401

402

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U B.TOB,

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404

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Theolo_g_i_gd1g VEi„teraturzeitu„rylgqﬁ1„9äZy “N r.f6 Ö

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S

-

_

Geschichten von Jesus zu. Auch hier ist das Wort „Gemeinde-

weise die Rede. Entscheidend waren die führenden Männer, die

bildung‘“ von entscheidender Bedeutung. Die Gemeinde hat nicht

— soweit sie Apostel waren — Zeugen des Lebens Jesu gewesen

nur die Form dieser Geschichten geschaffen, sondern sie hat

sind.

auch, um die Messianität Jesu zu erweisen, volkstümliche Mo-

Schon E. Fascher hat in seinem Buch „Die formgeschicht-

tive aus dem Alten Testament und — durch Vermittlung des

liche Methode‘* darauf hingewiesen, daß man den Gedanken

hellenistischen Judentums — solche aus dem heidnischen Helle-

an bestimmte Personen bei der Gestaltung des Überlieferungs-

nismus aufgenommen. Zu alledem hat sie Glaubenslegenden,

stoffes nicht ganz ausschalten könne; vollends sei es unmög-

wie die Geschichte von der Taufe Jesu und die Ostergeschichten,

lich, def Gemeindephantasie unbegrenzte Möglichkeiten einer

literarischen Produktion zuzuschreiben, es sei vielmehr nach dem

und Kultlegenden, wie den Bericht von der Einsetzung des

Abendmahls, hervorgebracht,

so daß Bultmann abschließend

Zeugnis Einzelner zu fragen”.

urteilen kann: ‚„Die Evangelien sind erweiterte Kultuslegen-

Noch deutlicher kommt dieser Gedanke in der Schrift von

den.‘ Oder: „Das Evangelium, wie es nach einer längeren Ge-

W. Manson zum Ausdruck, die in deutscher Übersetzung unter

schichte der Überlieferung schließlich vorlag, ist eine Schöp-

«3

dem Titel „Bist Du, der da kommen soll?‘“® erschienen ist.

fung der hellenistischen Gemeinde.

Manson erklärt, es gehe nicht an, den Einfluß führender

Eine wahrhaft geniale Gemeinde!

Innerhalb eines

ver-

Persönlichkeiten auf die Gemeinde zu bestreiten, mögen sie

hältnismäßig kurzen Zeitraumes von etwa 3 Jahrzehnten hat

Apostel oder andere gewesen scin. ‚„Es eind‘“, so heißt es bei

sie eine geistige und theologische Leistung vollbracht, die ge-

ihm, „nicht Gemeinschaften, die schöpferisch tätig sind, beson-

radezu einzigartig in der Geschichte dasteht. Dazu kommt, daß

ders dann nicht, wenn Führerpersönlichkeiten da sind, an die

7

sie auf Grund der Ostererlebnisse, die doch nach Bultmann nur

sie sich instinktiv anlehnen.‘“

Visionen der Jünger waren, ein völlig neues Jesusbild geschaffen

Auch W. Grundmann® wendet sich gegen eine idealisierende

hat, in dem aus dem schlichten Rabbi und Propheten von Na-

Konstruktion der urchristlichen Gemeinde.

Er betont: es habe

zareth der Christus des Glaubens wurde. Kraft ihrer dogmati-

überhaupt keinen Sinn, von der Gemeinde zu reden, wenn man

schen, apologetischen und kultischen Begabung, ihrer Fähig-

keine realistische Vorstellung von ihr habe; nicht einmal der

keit, historische Situationen zu erfinden, topographische und

Mehrzahl der Apostel seien besondere schöpferische Kräfte

chronologische Angaben hervorzuzaubern, hat sie die Geschichte

eigen gewesen. Grundmann wirft der formgeschichtlichen For-

Jesu so gestaltet bzw. umgestaltet, daß wir heute nicht mehr

schung nicht zu Unrecht vor, daß sie Jesus hervorragender

imstande sind, uns eine sichere und historisch begründete Vor-

schöpferischer Kräfte und Gedanken entkleidet und ihn in die

stellung von der Person Jesu, seinem Leben und seiner öffent-

religiöse Umwelt einebnet, um alle schöpferische Kraft der

lichen Wirksamkeit zu machen. Die Gemeinde hat, wenn man

Gemeinde zuzuschreiben’. Gewiß trage der Osterglaube die

W. Bousset folgt, auf palästinensischem Boden eine neue Messias-

ganze Überlieferung und ohne ihn gäbe es keine Jesusüberliefe-

dogmatik und im hellenistischen Bereich den Kyrioskult her-

rung. Aber selbst wenn man zugestehe, daß in einzelnen

vorgebracht. Durch eine fast unvorstellbare Gabe der Phantasie

Fällen Worte des erhöhten Christus in die Geschichte Jesu

hat sie in immer neu erfundenen Erzählungen eine durch ein

zurückverlegt worden sind, daß jüdische Lebensregeln in den

Wort Jesu gegebene Idee in einer konkreten Form bildhaft ge-

judenchristlichen Bereich eingedrungen sind und daß in den

staltet, um in Streit- und Schulgesprächen, die sie auf Jesus zu-

hellenistischen Gemeinden eine Erweiterung des Erzählungs-

rückführte, ihre Anliegen in der Auseinandersetzung mit den

stoffes stattgefunden habe, so berechtige uns das noch nicht zu

Gegnern ihrer Zeit zum Ausdruck zu bringen.

der Annahme, daß die Hauptmasse der Überlieferung erst von

Die Frage, um die es uns geht und die auch in der neu-

esten Literatur immer stärker hervortritt, ist die: Ist das Bild,

der Gemeinde geschaffen worden ist; denn diese Auffassung

stehe im Widerspruch zu dem die Gemeinde beherrschenden

das Bultmann von der palästinensischen und der hellenistischen

Geiste.

Urgemeinde gibt, richtig? Entspricht es der Wirklichkeit oder

Sehr klar hat P. Benoit schon 1946 in seinem in der Revue

ist es nur eine phantasievolle Konstruktion? Schärfer formu-

liert: Hat es die Gemeinde so, wie Bultmann sie kennzeichnet,

Biblique erschienenen Aufsatz „Reflexions sur la Formgeschicht-

liche Methode‘“® die entscheidenden Einwände gegen die falsche

überhaupt gegeben? Darauf haben die Forscher, auf die wir

Beurteilung der Urgemeinde geltend gemacht.

Er sagt: Man

unsere Aufmerksamkeit richten, eine mehr oder weniger nega-

kann „das großartige geistliche Epos‘‘ (des Urchristentums)

tive Antwort gegeben.

nicht erklären, „‚wenn man an den Ursprung weder Jesus noch

seine unmittelbaren Zeugen stellt, sondern eine anonyme und

I

ungreifbare "Masse, die allmählich, mit Hilfe von allen mög-

lichen Erfindungen und Entlehnungen die Jesuslegende auf-

Man hat, um sich eine Vorstellung von der Urgemeinde

gebaut hätte‘‘.

zu machen, zunächst auf die ganz einfache Tatsache hinzuwei-

sen, daß die ersten Gemeinden in Palästina und Syrien, was

Ihm ist, wenn auch mit durchaus eigenen Formulierungen

ihre Zahl betrifft, nicht gerade groß gewesen sind, und daß die

und unter Bezugnahme auf die neueste Forschung Jean de

Fraine in seinen Ausführungen über „Die Eigenart der Ge-

Mehrzahl ihrer Mitglieder den unteren Schichten angehörte. In

Jerusalem spielten eine bedeutsame Rolle nur die Apostel, der

schichtlichkeit Jesu‘“** gefolgt. De Fraine wendet sich vor allem

Kreis der Sieben, Jakobus und die Ältesten. Eine besondere

gegen den Satz von E. Käsemann'”, daß die von den Synopti-

Stellung nahmen Stephanus und die sich um ihn bildende

kern dargebotene Botschaft Jesu großenteils nicht authentisch,

Gruppe ein. Wenn wir noch die Namen des Barnabas und

sondern Ausprägung des urchristlichen Gemeindeglaubens in

seinen verschiedenen Stadien sei, ist vielmehr der Meinung, daß

Philippus hinzufügen, dann ist die Liste der uns bekannten

führenden Männer nahezu erschöpft. Dazu kommen, wie aus

die Tradition eine Sammlung und schriftliche Fixierung der

Apg. 6,7 hervorgeht, eine Anzahl von Priestern, die sich dem

erinnerten Worte und der erinnerten Taten Jesu

neuen Glauben angeschlossen hatten. Von dem hellenistischen

Christentum der Anfangszeit wissen wir nur sehr wenig; von

4) 1924, S. 14.

der Gemeinde in Damaskus so gut wie nichts, auch über die

5) S. auch E. Fascher a. a. O, S$. 231.

antiochenische Gemeinde sind wir nur unzureichend unterrichtet.

01952 8 40

Apg. 13,1. 2 werden Propheten und Lehrer genannt, die dort

*) - Ebd.

wirkten. Daß die Gemeinden in Jerusalem und Antiochien in

8) Die Geschichte Jesu Christi, 1960%, S. 12—24: Die überliefernde

ihrer Gesamtheit sehr aktiv waren, sobald es sich um ihre

Gemeinde.

eigenen Angelegenheiten und die Mission handelte, wird uns

® BBa I8

mehrfach bezeugt; aber davon, daß sie eine schöpferische theo-

10) Revue Biblique 43 (1946) S. 506.

1) In: Der historische Jesus und der kerygmatische Christus, 1960.

logische Kraft entfalteten, ist nirgends, auch nicht andeutungs-

S, 121—135.

?) Ebd. S. 316.

12) Das Problem des historischen Jesus. ZThK 51 (1954). S. 125.

3) Ebd. S. 394.

(Jetzt in: Exegetische Versuche und Besinnungen I, 1960.)

406

405

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 6

IN

nach Art der jüdischen Überlieferungstechnik enthalten habe*”.

Die sogenannte ‚Gemeindetheologie‘“ ist nach seiner Auf-

In engem Zusammenhang mit dem, was wir soeben ausge-

fassung nur die Voraussetzung dafür, daß die Erinnerungen an

führt haben, steht die Frage, ob — wie die Vertreter der Form-

Jesus überhaupt festgehalten wurden. Gewiß habe sich im Zeug-

geschichte annehmen — für die Gestaltung des Traditionsstoffes

nis der Christusjünger die Erinnerung an das tatsächlich Ge-

wirklich die Gesetze der volkstümlichen Überlieferung maß-

schehene mit dem Christusbekenntnis verbunden, doch fange

gebend gewesen sind. Das heißt genauer formuliert: Kann man

der Glaube nicht mit sich selber an, sondern lebe von einer

die urchristliche Gemeinde, die unter der Herrschaft Christi

vorgegebenen Historie, und die urchristliche Tradition sei dar-

und der wirkenden Kraft des Heiligen Geistes stand, mit einer

auf bedacht gewesen, das Überlieferte „sehr genau, ohne Bei-

primitiven Gruppe von Menschen gleichsetzen, die nichts davon

mischung irgendeiner persönlichen Willkür“ wiederzugeben*,

weiß, daß der Geist sie in alle Wahrheit leitet? Die Gemeinde

weil die Träger der Überlieferung die Fakten des Lebens Jesu

ist doch eine Gemeinschaft, die sich deutlich von der Welt

als ein einmaliges Geschehen, d.h. als die geschichtliche Wirk-

unterscheidet. Mit anderen Worten: Liegt den Ausführungen

lichkeit des Handelns Gottes verstanden haben. De Fraine gibt

Bultmanns über ‚„Gemeindebildung‘‘, „Glaubenslegenden‘“ und

zu, daß in dem Zeugnis der Urkirche sowohl Ereignisse als au

„Kultlegenden‘“ nicht ein Gemeindebegriff zugrunde, der mit

Interpretation enthalten sind'®, aber die Interpretation diene

dem des Neuen Testaments nichts oder nur wenig zu tun hat?

doch nur dazu, den wahren Sachverhalt der Geschichte Jesu

Schon E. Fascher”* hat hier ernsthafte Bedenken angemeldet,

offenbar zu machen.

wenn er bezweifelt, daß volkstümliche Literatur sich raum- und

Am entschiedendsten hat sich H. Riesenfeld in seinem viel-

zeitlos auf Grund menschlicher Anlagen immer wieder ähnlich

beachteten Oxforder Vortrag The Gospel Tradition and its

entwickeln muß, und er hat die Frage gestellt, ob die literarische

Beginnings 1959, der dann in den Studia Evangelica‘® erschie-

Gestaltung, die noch einigermaßen von Erinnerungen lebt, so

nen ist, gegen Bultmann und seine Beurteilung der Urgemeinde

an die Gesetze der Volksdichtung gebunden ist, daß sie ohne

ausgesprochen. Mit großer Schärfe erklärt er, daß die Existenz

Bedenken zur Legendenbildung fortschreiten kann””, Ja, die Ge-

einer anonymen schöpferischen Generation im Urchristentum

setze der Volksdichtung seien in Anwendung auf die Jesus-

nach allem, was wir über die Apostel und die anderen Glieder

überlieferung ebenso gefährlich wie der „Sitz im Leben der

der ersten Christengemeinde wissen, nur als ein vollkommen

Gemeinde‘. Vor allem aber hat Fascher mit aller wünschens-

mirakulöser und unglaubhafter Faktor in der Geschichte der ur-

werten Deutlichkeit den einzig richtigen methodischen Grund-

christlichen Traditionsbildung angesprochen werden könne”‘.

satz herausgestellt, indem er sagt: „Gesetze der Volksdichtung

Eine Analogie bilde die jüdische Tradition, die auch nicht von

gelten erst da, wo nach dem Urteil des Historikers wirklich

einer unbegrenzten und unbestimmten anonymen Menge ge-

Dichtung vorliegt‘“?®, "Darum sei es falsch, alles, was so ähnlich

staltet worden sei*®.

gestaltet sei, zu „sekundärer Bildung‘“ zu stempeln.

Fassen wir zusammen. Es werden folgende Einwände gegen

Auch im Begriff des Kultus, der ein ganz vager Sammel-

die formgeschichtliche Analyse erhoben:

begriff ist, mit dem man nichts Rechtes anfangen kann, liegen

1. Sie unterschätzt die Bedeutung der Augenzeugen für die

nicht die Motive der produzierenden Phantasie, sondern der

Bildung der Tradition oder schaltet sie ganz aus"®,

2. Sie hat

ehrfurchtsvollen Vergegenwärtigung des Heilsgeschehens.

eine falsche, völlig unrealistische Vorstellung von der Ur-

Im Anschluß an Fascher hat Manson”” hervorgehoben, daß

gemeinde.

3. Sie nimmt keine Kenntnis davon, daß die Ur-

die volkstümliche Form der Elemente, aus denen sich die Über-

gemeinde von Autoritäten geführt wird. Mit einem Wort: Die

lieferung aufbaut, nicht auch zugleich einen Schlüssel zum Ur-

Formgeschichte mutet einer Gemeinschaft zu, was nur originelle

sprung und Wesen ihres Inhaltes liefert. Über Echtheit und Un-

Persönlichkeiten zu leisten vermögen. Dazu kommt 4. die

echtheit des Gegenstandes der Überlieferung entscheide nicht

starke Unterschätzung des unauslöschlichen Eindrucks, den die

Gestalt Jesu auf die Jünger gemacht hat.

allein die Form der Überlieferung.

Es ist also abschließend zu sagen, daß der Versuch, die

Das gleiche muß dann auch von den hellenistischen Ge-

Entstehung der urchristlichen Überlieferung aus dem Vergleich

meinden außerhalb Palästinas vor dem Beginn der paulinischen

mit der Entwicklung der anonymen

Volksliteratur zu erklären,

Mission gelten. Daß sie, um ihre Botschaft neben den helle-

Die urchristliche Gemeinde

zum mindesten problematisch ist”®

nistischen Wanderpredigern und Wundertätern wirksam aus-

ist ihrer ganzen Art nach etwas anderes als ein primitives

richten zu können, Wundergeschichten von Jesus phantasievoll

Volkstum. Dazu kommt, daß es in der ersten Generation des

ausgestaltet oder gar erfunden haben, wird von Forschern wie

Urchristentums noch eine Anzahl von Menschen gegeben hat,

Riesenfeld”® mit Recht in das Reich der unbewiesenen Theorien

Da sie sicher in hohem

verwiesen.

die Jesus gesehen und gehört hatten””.

Legendenbildung

Ansehen standen, ist eine phantasiereiche

Nebenbei sei bemerkt, daß die redaktionsgeschichtliche

innerhalb der Urgemeinde schwer vorstellbar.

Forschung die „antiindividualistische‘‘ und „soziologische‘‘ Orien-

tierung der Formgeschichte und ihrer Betonung des anonymen

Charakters der aus der mündlichen Tradition stammenden

IV

Einzelstücke in den Hintergrund drängt und bei der Untersu-

Doch mit alledem sind wir noch nid1ti zu dem Punkt ge-

chung der in den synoptischen Evangelien vorliegenden schrift-

langt, der für die Richtung der neutestamentlichen Forschung,

lichen Überlieferung den Blick auf die Schriftstellerpersönlich-

die wir hier zu Wort kommen lassen, der eigentlich entschei-

keiten lenkt, die in ihren Darstellungen ein bestimmtes Zie

dende ist.

verfolgen. Es sei nur auf die Arbeiten von H. Conzelmann”* un

Von größter Bedeutun

g ist, daß wieder neu die Frage nach

W. Marxsen”” hingewiesen. So erklärt Marxsen ausdrücklich:

dem „Sitz im Leben“ gestellt wird. Die

Frage lautet jetzt: Hat

„Wenn die antiindividualistische Betrachtung der Evangelien

die Überlieferung ihren „Sitz‘“ in den Situationen, Bedürfnissen

zum Dogma erhoben wird, kann man die Evangelisten gar nicht

und Glaubensansd'lauul'lgﬂl der Urgemeinde oder in Jesus

in den Blick bekommen.‘?*

selbst?

— ——

Auch hier liegen, soweit wir sehen, die ersten grund-

1) J. de Fraine S. 125.

legenden Anregung

en. bei E. Fascher.

Fascher hat in seinem

1) Ebd. S. 123.

schoni erwähnten Bu

c<h m. E. mit Recht gefragt, ob die Vertreter

1) Ebd. S. 128.

16) 1959,

der formgeschichtlichen Methode den ;,Sitz im Leben‘“ über-

”) H. Riesenfeld, a. a. O, $. 47.

18) Ebd. S. 55,

2 A

19) Vgl. E. Fascher, a.a. O, S. 144.

20) 'pbds S:298;

T KEOKD,

26) Ebd. S. 225.

Y A0

2) Die Mitte der Zeit. 1960%,

bd. 5.39.

2) Der Evangelist Markus, 1959,

) 300879

28) Vgl. dazu W. Manson, €

2) So auch Manson, ebd. S. 40.

407

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 6

408

haupt an der rid1ﬁéen Stelle 1vermuten”. Denn der Stoff habe

Botschaft Jesu war, das lehrte er seine Jünger, d.h. er ließ es

seine Gestalt schon im Leben Jesu erhalten, nicht erst in der

sie auswendig lernen.‘“* So ergibt sich für Riesenfeld folgendes

Predigt. „Es ist‘, so fährt Fascher\fort, „erstaunlich, aber für

Bild: Es gab einen doppelten „Sitz im Leben‘‘, einen primären,

M. Dibelius und noch mehr für Bultmann bezeichnend, daß sie

deren Urheber Jesus selber war, und einen sekundären, die

den „Sitz im Leben‘ in der Gemeinde und nicht bei Jesus selbst

gottesdienstliche Rezitation der Tradition in der Urgemeinde.

suchen, also den entscheidenden Schritt bis zum letzten Ur-

Um vollständig zu sein, muß Riesenfeld nun auch die

sprung nicht gehen

“31.

Fascher wirft Bultmann vor, daß er die

Frage beantworten, ob sich die Anfänge der Überlieferung der

Aufmerksamkeit vom Leben Jesu so abwendet, daß er die

Tatenr Jesu ebenfalls bis zu ihm hin verfolgen lassen. Hier

Frage, ob. die Form etwa nur Wiedergabe lebendiger Wirklich-

kann Riesenfeld naturgemäß nur sehr unbestimmte Angaben

keit sei, gar nicht stellt”. Denn es gehe nicht an, das Werden

machen und keine befriedigende Antwort im Sinne seiner

der Form erst der. Gemeinde zuzuschreiben, und noch weniger,

Grundthese geben. Denn er muß zugestehen, daß die endgültige

daraus negative Folgerungen zu ziehen”®,

Gestaltung des Erzählungsstoffes nicht auf Jesus selbst zurück-

Dazu kommt ein zweiter methodischer Gesichtspunkt, auf

gehen kann, daß vielmehr die Auswahl und Gruppierung des-

den Fascher nachdrücklichst hingewiesen hat und dessen Konse-

selben, bei der auch Umformungen und spätere Zutaten nicht

quenzen erst in neueren Untersuchungen voll gewürdigt worden

sind. Fascher hat nämlich in der Weise zwischen Rede- und

auszuschließen sind, bei der Überlieferung eine Rolle spielten”.

So bleibt nur der Beitrag Riesenfelds zu der Frage nach

Erzählungsstoff unterschieden, daß er eagt: Die Gemeinde

der Wortüberlieferung bemerkenswert. Damit aber

brauchte Logien und Gleichnisse Jesu nicht zu formen, da Jesus

stehen wir vor einer Frage, die auch von anderen Forschern neu

selber der Schöpfer dieser Form war. Anders liegt es bei den

in den Blickpunkt

Taterzählungen, bei denen ein einzigartiges und unwiederhol-

Jesus dem Lehrer.

gerückt worden ist. Das ist die Frage nach

bares Handeln Jesu geschildert wird. Hier wurzelt die Form

Auf die Bedeutung Jesu als Lehrer hat neuerdings E. Fascher

nicht im Leben Jesu, sondern ist von der Gemeinde geschaffen

in einer ausgezeichneten Studie”® hingewiesen und betont, daß

worden**, Mir scheint zwar der unbestimmte Begriff „„‚Gemeinde‘‘

Jesus zwar der von Gott selbst Gelehrte war, aber eben doch

nicht zutreffend zu sein; aber von dieser Einschränkung abge-

sehen, ist der Grundgedanke ‚ Faschers: „Es gibt Formen, die

ein didaskalos, und daß seine Jünger als „die Treuhänder der

ihren „Sitz‘‘ schon im Leben Jesu haben, und solche, die ihn in

Erkenntnisse Jesu‘‘ den Befehl erhalten hatten, das zu lehren,

635

was er ihnen bei Lebzeiten aufgetragen hatte*, so daß sie seine

der Gemeinde haben

, zweifellos richtig.

Lehre bewahrten und die Erinnerung an seine Worte festhielten.

Diese bedeutsamen‘ methodischen Grundsätze sind nun bei

Sie hatten also im Kerygma nicht bloß das Kreuz und die

den Forschern, deren Anschauungen wir zur Geltung zu bringen

suchen, stark in den Vordergrund gerückt worden, nachdem

Auferstehung Jesu zu bezeugen, sondern auch sehr konkrete

Logoi wiederzugeben.

schon M. Albertz in seiner Untersuchung über „Die synoptischen

Der Hinweis auf Jesus als Lehrer spielt auch in den Dar-

Streitgespräche‘‘ (1921) hervorgehoben hatte, daß die Paradig-

legungen von H. Schürmann über „Die vorösterlichen Anfänge

men in historischer Verkürzung wiedergegebene wahre Ge-

der Logientradition‘“? eine bedeutsame Rolle. Schürmann sucht,

spräche Jesu eind.

Dabei steht die Wortüberlieferung im Vordergrund.

ähnlich wie Riesenfeld, über die herkömmlichen formgeschicht-

lichen Theorien hinauszukommen, beschreitet aber einen ande-

Hier ist vor allem auf den schon einmal erwähnten Oxfor-

ren Weg als der schwedische Neutestamentler. Er lehnt die

der Vortrag von H. Riesenfeld hinzuweisen, da er die Frage

These, daß erst der Osterglaube die Logientradition geschaffen

nach dem „Sitz im Leben‘“ anders beantwortet als die Vertreter

der Formgeschichte. Für ihn ist nicht die Missionspredigt der

habe, ab und stellt die Frage: „Wie kommt eine methodische

Forschung über die tiefe Kluft, welche die nachösterliche Ge-

Ausgangspunkt der Tradition, sondern der Gemeindegottes-

meinde vom vorösterlichen Jüngerkreis trennt, hinweg?‘“* Sein

dienst; in dem die Überlieferung von Jesus weitergegeben und

Ziel ist, ein „Traditionskontinuum‘“ zwischen diesen beiden

in predigtartiger Weise erklärt wurde. Worte und Taten Jesu

Größen herzustellen. Von daher wird. für ihn das Problem

seien von Anfang an als das Gotteswort des neuen eschatolo-

„Jesus als Lehrer‘‘ neu akut. Schürmann nimmt, wie schon

gischen Bundes verstanden worden. Das sei auch der Grund

Riesenfeld vor ihm, an, daß die Herrenworte im vorösterlichen

dafür, daß man den Traditionsstoff nicht nach Belieben frei ge-

Jüngerkreis tradiert zu denken seien“*, doch ist er der Meinung,

staltet oder gar erfunden habe, auch dann nicht, wenn der Ver-

daß es dort ein Traditionsprinzip gegeben habe, das sich von

künder oder Erzähler vom Geist inspiriert war. Die Gemeinde

dem der Rabbinen unterschied”, weil es nicht der Lehr- und

ist also — und darauf kommt es Riesenfeld letzten Endes an —

Lerntechnik der palästinensischen Lehrhäuser entsprochen habe.

nicht die Schöpferin, sondern die Empfängerin der Jesusüberliefe-

Für die Art Jesu, den Jüngern seine Worte einzuprägen, seien

rung, die sie zunächst von den Aposteln, als den Augenzeugen

zwei Situationen charakteristisch. Das ist einmal die Verkündi-

des Lebens Jesu, entgegennahm, und dann, als die Gemeinden

gungstätigkeit der Jünger während der irdischen Wirksamkeit

wuchsen, von den autorisierten Trägern der Tradition, den

Jesu*®, Jesus habe seine Logien bewußt geformt, um den Jüngern

„Dienern am Wort“ (Lk. 1, 2), die in die Funktion der Apostel

Hilfsmittel für ihren Dienst bei der Ausrichtung der Heils-

eintraten. Die Analogie dazu bietet die jüdische Tradition und

botschaft an die Hand zu geben; er habe sie gewissermaßen

die Art der Überlieferung, wie sie in den Synagogen stattfand,

dafür geschult. Wie hätten eie sonst gewußt, was sie in den

wo. auch nicht die Gemeinde die Trägerin der Überlieferung

Städten und Dörfern Galiläas zu sagen hätten! Für ungebildete

war, sondern eine genau bestimmte Gruppe innerhalb der Ge-

und ungeschulte Männer des Volkes, wie die Jünger es waren,

meinde®®,

sei ein „gewisser Memoir-Stoff an autoritativen Worten‘“ un-

Aber mit alledem ist für Riesenfeld noch nicht die

bedingt notwendig gewesen“”,

Schürmann geht noch einen

Frage beantwortet, um die es ihm eigentlich geht. Denn ent-

Schritt weiter, Er glaubt, daß auch der „Sitz im Leben“ eines

scheidend ist für ihn die Erkenntnis, daß der Beginn der Wort-

überlieferung in Jesus selber liegt. Jesus habe seinen Jüngern

Teils der Iesus-Gesduid1äen im vorösterlichen Jüngerkreis zu

Anweisungen nach Art eines jüdischen Rabbi gegeben und ihnen

seine Worte so eingeprägt, daß sie sie behalten konnten.

®) ba 5 81ı

®) Ebd: 5: 63:

Riesenfeld geht so weit, daß er erklärt: „„‚Was wesentlich an der

40) Sokrates und Christus. 1959. S, 134—174.

“) Ebd; S 15%

30) E, Fascher, a.a.O. S. 220.

%) In: Der historische Jesus und- der kerygmatische Christus.

%) Ebd. S. 221.

S, 342—370.

E N

43) Ebd. S. 346

%) Ebd.

%4) Ebd. S. 351

”9 .50 $5..222.

%) Ebd; S.223.

45) Ebd. S. 361

%) H. Riesenfeld, a.a.O. S. 55.

4) Ebd. S. 362

#7) -Ebd. 539

47) Ebd. S. 363

409

Theologische Literaturzeitunz 1962 Nz. 6

410

suchen ist‘, Denn die Boten, die im Namen Jesu die Nähe des

vollbrachten Wundern bewußt in Verbindung gebracht hat‘“®,

Reiches Gottes verkündigten, mußten auch von seinen Macht-

taten berichten können.

Das bedeutet aber, daß Manson die These Bultmanns, Markus

habe das ursprüngliche Bild Jesu nach der hellenistischen Vor-

Das andere ist, daß der vorösterliche Jüngerkreis für sein

stellung von einem Wundertäter oder „Gottmenschen‘“ gestal-

Gemeinschaftsleben grundlegender „Regelworte‘““ bedurfte.

tet, ablehnen muß. Man kann, so heißt es bei Manson, „diese

Gewiß ist manches von dem, was Schürmann sagt, proble-

Umgestaltung nicht dadurch erklären, daß man sagt, das ur-

matisch. Immerhin liegt die Bedeutung seiner Ausführungen

sprüngliche Bild Jesu sei im wesentlichen nach den Umrissen

darin, daß er die „Selbstbeschränkung‘‘ der formgeschichtlichen

einer palästinensischen Überlieferung gestaltet worden, die wir

Methode, die nur nach dem „Sitz im Leben“ der nachösterlichen

etwa in Q vorfinden, während der Hellenismus bei Markus

Gemeinde fragt, als unzulänglich zu erweisen sucht, und daß

einen wesentlichen Beitrag geliefert hat‘’, Noch deutlicher ist

er Satz:

er den einleuchtenden Gedanken vertritt, daß die Anfänge zum

Überlieferu

„Das Wunder ist nicht ein späterer Eintrag in die

mindesten der Logientradition im vorösterlichen Jüngerkreis

ng von Jesus, sondern bildet die erste Schicht.‘“®

und damit letzten Endes bei Jesus selbst liegen müssen”.

Das ist das radikale Nein zu der Theorie, daß zur Befriedigung

der Bedürfnisse der Gemeinde Wundergeschichten aus jüdischen

V

h

oder hellenistischen Quellen in die urchristliche Überlieferung

ineingezogen oder übernommen wurden.

Wir müssen noch kurz auf eine andere Frage eingehen, die

Zu anderen Ergebnissen ist Riesenfeld gekommen. Auch er

im Zusammenhang unseres Themas mehrfach erörtert worden

erwägt die Frage, ob nicht die Summarien des Lebens, Sterbens

ist. Das ist die Frage, ob und inwieweit die Missionspredigt der

ersten Jahre des Urchristentums als eine Quelle für die Jesus-

und Auferstehens Jesu in den Petruspredigten die Grundlage

für die s

überlieferung in Betracht kommt. Es handelt sich dabei vor

1

pätere reiche Ausgestaltung der urchristlichen Über-

jeferung von Jesus bildeten. Er ist aber von seiner These, daß

allem um die Petruspredigten der Apostelgeschichte, die nach

er Ursprung der Jesusüberlieferung einzig und allein in den

dem weithin übereinstimmenden Urteil der Forscher altes Gut

gottesdienstlichen Zusammenkünften der Urgemeinde zu suchen

enthalten, das nach Ed. Schweizer””. in die Urgemeinde von

Jerusalem zurückgreifen dürfte. Die wichtigsten Stellen sind

ist, so beherrscht, daß er in der Missionspredigt nicht einmal

einen „Sitz im Leben‘“ zu finden vermag”. Aber damit wird er

Apg. 2,22—24 und Apg. 10, 34—43. Diesen Reden liegt ein

dem wirklichen Tatbestand zweifellos nicht gerecht.

einheitliches, gut erkennbares Schema zugrunde, das kaum als

eine Eigenschöpfung des Lukas anzusehen ist, sondern tradiert

VI

zu sein scheint“,

Der letzte Punkt, den wir erörtern müssen, ist der zen-

Bemerkenswert ist, daß sich schon Apg. 2,23 ein Hinweis

trale. Schon Riesenfeld® hat darauf hingewiesen, daß die Stel-

auf das irdische Leben Jesu findet. Jesus von Nazareth wird als

ein Mann verkündigt, den Gott durch Krafttaten, Wunder und

ung zu dem ganzen Problem der Jesusüberlieferung letzten

Zeichen legitimiert hat. Ausführlich wird in der Predigt des

ndes von der Haltung abhängt, die der Forscher dem messia-

Petrus Apg. 10,34—43 auf bestimmte Ereignisse hingewiesen,

nischen Selbstbewußtsein Jesu gegenüber einnimmt. Hier schei-

en sich die Geister. In der Forschungsrichtung, zu deren An-

die sich im ganzen jüdischen Land zugetragen haben: auf die

Verkündigung des Täufers, auf die Taufe und die Wunder-

walt wir uns gemacht haben, wird übereinstimmend erklärt,

tätigkeit Jesu, auf das Zeugnis der Apostel als der Augen-

daß die Überlieferung von Jesus nur dann verständlich wird,

zeugen des Lebens Jesu und schließlich auf den Tod und die

wenn Jesus sich für den Messias gehalten hat. Das bedeutet,

Auferstehung Jesu.

wie vor allem Riesenfeld“ betont, daß der Glaube an Jesus als

essias und Erlöser nicht erst nach Ostern entstanden ist, son-

Auf die Frage, wie es zu dieser das Heilskerygma mit be-

stimmten historischen Vorgängen verbindenden Predigtweise

ern seinen Grund bereits in den Worten und Taten des ge-

gekommen ist, sind verschiedene Antworten gegeben worden.

schichtlichen Jesus hat. In der Tatsache, daß Jesus als Träger

F, Mußner hat in seinem Aufsatz „Der historische Jesus und der

er Offenbarung, als Bringer des neuen Gesetzes und als Lehrer

em Jüngerkreis, der den Kern der zu dem Messias gehörigen

Christus des Glaubens‘“ in der Biblischen Zeitschrift 1957 die

emeinde ein bereits formuliertes „heiliges Wort‘“ zur Über-

Meinung vertreten, daß ein apologetisches Interesse vorlag:”

Die apostolische Predigt mußte erklären, wie es zu dem ge-

ieferung anvertraute, ist der Ursprung der Tradition zu

waltsamen Tode des in der Gemeinde des Herrn verehrten

suchen.

Ähnlich hat W. Manson’ Wert auf die Feststellung gelegt,

Jesus gekommen ist. „Das Drama Jesu bedurfte einer Exposi-

tion‘"®, Zunächst genügte, wie O. Michel® das formuliert hat,

daß die Überlieferung der Worte und Taten Jesu das Messias-

eine „anekdotische Berichterstattung‘“. Weitere Schlüsse hat

ewußtsein Jesu und das Messiasbekenntnis der Jünger voraus-

. Manson”” in seinem bereits erwähnten Buch gezogen. Manson

Setzt, Das heißt, daß die Grundlagen des Christusbekenntnisses

im Leben und Denken Jesu selber vorhanden waren

Der

geht davon aus, daß in den Petruspredigten nicht die Person

istologische Charakter sei der Geschichte Jesu nicht erst in

esu oder seine Lehre im Vordergrund steht, sondern seine

Machttaten. Da nun auch bei Markus die Art des Lehrens

Späterer Zeit und von außen her aufgedrückt worden, sondern

vorherrschend sei, die sich auf die Machttaten Jesu stützt, müsse

esus müsse „irgendwo und irgendwie, ehe“ er ans Kreuz ging,

man annehmen

‚ „daß die palästinensische Überlieferung von

Ooffen als Messias vor seinen Jüngern aufgetreten sein.‘“® Auch

Anfang an die

die Sinndeutung seines Todes und der ihm folgenden Ver-

Offenb_grung Gottes in Jesus mit den von ihm

errlichung gehe auf Jesus selber zurück“.

49) Ebd.S. 366;

Es ist also, wie F. Mußner das in seinem schon zitierten

9 Bbdis5; 365;

Aufsatz über den historischen Jesus und den Christus des Glau-

59) Erniedri

gung und Erhöhung bei Jesus und seinen Nachfolgern.

ens formuliert hat, nicht so gewesen, daß der Anspruch Jesu

1058 S106;

In Frage kommen vor allem Apg. 2, 22—24; 32—36;

implizierte,

die

dann

im

apostolischen

EÄ 13—15; 4,

10; 5,30—32; 10,34—43; 13,23—33. — In diesem Zu-

eine Christologie

sammenhang ist au

erygma mit Hilfe mythologischer Ausdrucksformen ihre Ent-

ordert, daß der Na

ch auf Apg. 1,21. 22 hinzuweisen, wo Petrus

faltung gefunden hat®®, vielmehr ist das Selbstverständnis Jesu

von den Männern

chfolger des Judas Ischarioth im Apostelkreis einer

während der ganzen

sein muß, „die mit uns zusammen gezogen sin

56) Ebd. S. 50.

Zeit, in welcher der Herr Jesus bei uns ein- un

”) Ebd.

ausgegangen ist: von der

Taufe des Johannes an bis zu dem Tage, an

58) Ebd. S. 60.

em er aus unserer Mitte

hinweg emporgehoben worden ist‘‘.

59) H. Riesenfeld, a.a.O. S. 50f.

*) So F. Mußner,

Der historische Jesus und der Christus des Glau-

%). Ebd. S. 63;

bens{.„ B

Z 1957, 2. 5

Eb

.

-230, Anm. 13,

%) Ebd. ‚S. 65.

%) W. Manson, a.a. O. S. 10.

53) Ebd. S. 232

63) Ebd. S. 21.

WıRt, T

15 (1955), S, 360,

%) Ebd. S. 136.

®) W.M

anson, a.a. O, S, 47.

%) F. Mußner, a. a. O. S. 251.

411

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 6

412

der Ausgangspunkt des christologischen Kerygmas der Apostel

dung von „Gemeindebildung‘“ und „historisch‘‘ als willkürlich”.

Ebenso lehnt er die These Bultmanns ab, daß alle Worte Jesu

gewesen. Das Osterereignis hat nur. die Bedeutung gehabt, daß

es das gesamte Wirken Jesu in Wort und Tat völlig durch-

für unecht erklärt werden, in denen auf irgendeine Weise ein

sichtig machte®‘.

messianisches Selbstbewußtcein Jesu im Anschluß an jüdische

Mußner hat nun aber einen Gedanken geltend gemacht,

Würdetitel (wie ‚„Menschensohn‘‘, ‚„Messias‘, ‚„Gottesknecht“,

„Gottessohn‘‘) zum Ausdruck kommt”, Weiter sieht er in der

der Beachtung verdient, und der in der Formgeschichte über-

haupt keine Rolle spielt. Unter Bezugnahme auf einige Paraklet-

existentialen Interpretation der synoptischen Texte eine unzu-

sprüche

im Johannes-Evangelium (Joh. 14,17.26; 15,26f.;

lässige Nerkürzung des historischen Tatbestandes”. Vor allem

16, 13) weist er darauf hin, daß man bei der Traditionsbildung

aber erklärt Cullmann mit Nachdruck, daß das Verständnis des

nicht das Christuszeugnis des heiligen Geistes übersehen dürfe.

Werkes und der Lehre Jesu grundlegend durch das messianische

Denn der heilige Geist wird von Johannes verstanden als

Selbstbewußtsein Jesu bestimmt ist”,

„Garant der Integrität der Jesusüberlieferung‘‘; er ist es, der

So wird man abechließend sagen können, daß die Christo-

die Erinnerung an Jesus wachhält und in das volle Verständnis

logie der Urgemeinde ihre Grundlage nicht in der schöpferischen

Jesu und seiner Botschaft einführ

d

Kraft des Glaubens der Gemeinde, sondern in den Gewißheiten

Auch nach H. Schürmann konnte es ein nachösterliches

Jesu hat. Das heißt: Das Kerygma der Gemeinde geht in seinen

Grundzügen auf Jesus selbst zurück”®.

Christusbekenntnis nur geben, weil es — bei aller Unterschied-

lichkeit — ein vorösterliches bereits im Jüngerkreis gab®, Die

„Bekenntniskontinuität‘‘ lasse vielleicht auch die Möglichkeit

eines „Traditionskontinuums‘“ zu. Doch dürfte es fraglich sein,

Es lag uns daran, die wichtigsten Gesichtspunkte der

Forschungsrichtung innerhalb der neutestamentlichen Wissenschaft

kann.

ob man auf diesem Wege zu gesicherten Ergebnissen kommen

zur Geltung zu bringen, die der formgeschichtlichen Methode

kritisch gegenübersteht und über sie hinausstrebt, um ein, wie

Wichtiger sind' m. E. die von O. Cullmann geäußerten

sie glaubt, richtigeres, der historischen Wirklichkeit besser ent-

„Bemerkungen zum ‚historischen Jesus‘ der Bultmannschule“®,

Cullmann fragt, ob nicht ein theologisches Anliegen der Ur-

sprechendes Bild über die Entstehung der urchristlichen Über-

lieferung von Jesus zu gewinnen. Die nächste Aufgabe müßte

gemeinde „in gleicher Form schon ein Grundmotiv des Denkens

darin bestehen, von den Einzelbeobachtungen zu einer neuen

Jesu selber‘“ gewesen sein kann’”. Er empfindet die Unterschei-

Gesamtdarstellung zu gelangen. Ihr werden wir bei anderer

Gelegenheit gerecht zu werden versuchen.

%) Ebd. S. 240. Vgl. H. Schlier, Das Neue Testament und der My-

thos. Hochland 48 (1956) S. 205.

ba 5, 275

%) Ebd. S. 248.

AD 3, 273

%) H. Schürmann, a.a.O. S. 353.

7) Ebd. S. 274

7) Ebd. S. 279

6) In: Der historische Jesus und der. kerygmatische Christus.

S. 266—280.

7) Vgl. J. Schneider, Die Frage nach dem historischen Jesus in der

* 508 5. 277

neutestamentlichen Forschung der Gegenwart, 1958, S. 16.

Beitrag über „Law‘ nur in 15 Zeilen von ‚„human laws“ die

Rede, und das obwohl ‚„democracy‘“, „government‘“ und ver-

ALLGEMEINES, FESTSCHRIFTEN

wandte Begriffe überhaupt fehlen, ebenso wie Fragen der Wirt-

°

schaft nirgends und solche der Sozialgestaltung nur ganz am

Baker’s Dictionary of Theology. Editor-in-Chief: Everett F. Harri-

Rande vorkommen. Während „Anabaptists‘““ und „Baptists‘“ er-

son, Associate Editor: G. W. Bromiley, Consulting Editor:

scheinen, fehlen z.B. Anglikaner, Methodisten, Presbyterianer.

C. F, H. Henry. Grand Rapids/Mich.: Baker Book House 1960.

Daneben gibt es „Lutheranism‘‘, aber nicht etwa auch Kongrega-

5665 gr. 8°, Hlw. $ 8.95.

tionalismus.

Das durch die Schaff-Herzog’sche Encyclopedia of-Religious

Fragt man sich nach dem Grund dieses mindestens seltsamen

Knowledge auch über Amerika hinaus bekannte, der fundamenta-

Ausleseverfahrens, so kommt man auf folgende Vermutung: Die

listischen Richtung zuneigende Baker Book House legt hier auf

Verantwortlichen wollten offenbar von biblischen Begriffen aus-

gehen. In der biblischen Worterklärung — und nicht in der Dar-

566 weniger 15 Seiten unter 874 Stichworten mit Beiträgen von

138 Mitarbeitern ein „Lexikon der Theologie‘‘ vor. Im Vorwort

stellung kontroverser theologischer Fragen — liegt ganz offenbar

wird mitgeteilt, daß im Zusammenhang mit dem ständig wachsen-

der faktische Schwerpunkt des Werkes. Statt nun aber ein Nach-

den Interesse an biblischen Studien ein Werk zur Erklärung

schlagewerk zur Erklärung biblischer Worte zu schaffen, meinen

theologischer und kirchlicher Termini geschaffen worden sei, das

sie anscheinend, mit Hilfe biblischer Begriffe die ganze Theologie

stichwortartig zur Darstellung bringen zu können. So liegt der

seinen Schwerpunkt in der Darstellung kontroverser Punkte in

Anlage des Buches ein fundamentalistisches Mißverständnis der

der gegenwärtigen theologischen Diskussion habe. Das Werk

wendet sich nach dem Klappentext an jeden ernsthaften Studen-

Theologie zu Grunde. Denn diese kann sich ihrem Wesen nach

ten der Theologie. Dabei darf das amerikanische Wort „student‘‘

nicht darauf beschränken, die jeweilige geschichtliche Wirklich-

in einem weiteren Sinn verstanden werden als das deutsche

keit in biblische Begriffe einzufangen oder sie ihnen gar zu sub-

„Student‘“. Die Ausstattung ist angemessen solide, der Druck

sumieren. Daß dies nicht geht, hat sich auch den Herausgebern

sauber und größer, als man das bei deutschen Nachschlagewerken

gezeigt. Deshalb wurden theologische Begriffe wie „providence‘‘,

gewohnt ist. Freilich würde man bei einem entsprechenden

„trinity‘“ hereingenommen mit einem entschuldigenden Hinweis

deutschen Band auch erheblich mehr Text erwarten.

darauf, daß sie in der Bibel nicht vorkommen, aber einen bibli-

Der Rahmen der Stichworte von „Abaddon“ bis „Zoro-

schen Inhalt in Worte fassen. Man sah sich dann aber gezwungen,

astrianism‘“ ist weit gespannt. Er umfaßt alle theologischen Dis-

darüber noch hinauszugehen und gewisse Stichworte der syste-

ziplinen und geht an einzelnen Stellen, etwa in Beiträgen zur

matischen Theologie wie „dialectical‘, der Dogmengeschichte

Religionsgeschichte oder zur Religionspsychologie darüber hinaus,

wie „Gnosticism‘“, der Konfessionskunde wie ‚„Protestantism“‘

und anderer Gebiete hereinzunehmen. Hier aber war man maß-

Daß dann nicht alles Wichtige berücksichtigt werden konnte und

eine rigorose Auswahl der zu behandelnden Stichworte getroffen

stablos, und deshalb fiel die Auswahl so zufällig aus.

werden mußte, liegt auf der Hand, wenn man den bescheidenen

Es wäre besser gewesen, man hätte sich auf die Bibel be-

Umfang des Buches als gegeben annimmt. Die Auswahlprinzipien

schränkt und dann gründlicher gearbeitet, — Was sollen z. B. die

werden aber nicht deutlich. Besonders schlecht weggekommen

wenigen Zeilen über „prudence‘“, in denen lediglich mitgeteilt

sind neben der Kirchengeschichte die Sozialethik und der öku-

wird, es gäbe verschiedene hebräische Stämme, die durch p.

menisch-ekklesiologische Bereich. So ist in einem 5-Spalten-

wiedergegeben würden? — Oder aber hätte man ein theologisches

413

414

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 6

Nachschlagewerk für die Hand des Laien schaffen können, in dem

behindert werden, ‚„daß der Mensch die ursprüngliche Sinn-

weder hebräische noch griechische Wortwurzeln zu behandeln ge-

erwartung als Illusion entlarvt zu haben meint‘“, so daß da-

wesen wären, dafür aber ein wirklicher Überblick über heute

durch „die nicht eingestandene Enttäuschung in Angst aus-

bedeutsame theologische Sachverhalte in allgemein zugänglicher

mündet‘“ (47).

Form geboten wird. So aber ist es schade um die Mühe, die

Besinnung dem Besonnenen: Hier findet sich

Herausgeber und Verfasser aufgewandt haben.

neben einem auffallend kurzen Grußwort von Karl Barth der

Im einzelnen steht, besonders zum biblischen Stoff, viel Gu-

Aufsatz von G. Soballa S.J. „Analogia perfectionis‘“ und die

tes eingängig dargeboten in dem Buch. Die konservative Tendenz

„Methode der Aszetik‘“. Er versteht in Entsprechung zur „Ana-

ist überall unverkennbar, mitunter bricht sie masesiv durch. Das

logia entis‘‘, die von Przywara als Formel für das geschöpfliche

ist kein Fehler, solange man sich zu diesem Standpunkt bekennt

Sein als solches entwickelt worden ist, unter Analogia perfec-

und nicht angibt, man wolle die Spannungen in der gegenwärtigen

tionis „die spezifisch kreatürliche Qualität unserer Vollkommen-

heit‘, Diese Formel soll aber nicht nur für das natürliche Den-

Theologie darstellen. Die kritische Forschung ist den Verfassern

zum Teil bekannt. Sie wird da aufgenommen, wo ihre Ergebnisse,

ken Gültigkeit haben und damit für eine natürliche Ethik, son-

wie in manchen Partien der Leben-Jesu-Forschung oder der Ent-

dern auch für die spezifisch übernatürliche Vollkommenheit (57).

stehung der kanonischen Schriften, das konservative Bild zu be-

Gestalten dem Gestaltenden:

K. A. Prinz

stätigen scheinen. Ausführlicher auf den Inhalt einzugehen, ist

Rohan schildert sehr anschaulich einen „Besuch in Ronchamp“.

nicht möglich, wohl auch nicht notwendig, Bedauerlich ist die

Er berichtet von dem Wagnis, „den großen Revolutionär moder-

quantitativ und qualitativ dürftige Darstellung der ökumenischen

ner Architektur Le Corbusier‘‘ mit dem Wiederaufbau dieser

ewegung unter dem Stichwort „ecumenical‘. Daß Wort und

ehemals neogotischen Wallfahrtskirche betraut zu haben (ge-

Sache des Laientums, „evangelism‘‘, „mission‘“ (im Singular) gänz-

weiht 25, Juni 1955) (87).

lich fehlen, ist ein Zeichen dafür, daß das Werk von der durch die

Tiefsinn dem Ersinnenden:

3 B LO

ganze Christenheit gehenden Neubesinnung der Kirche auf ihren

geht in seinem Beitrag „Die Unterscheidung von Wesenheit

Auftrag in einer anders werdenden Welt kaum berührt ist.

und Sein‘‘ von der Grundformel für eine kreatürliche Metaphy-

Fulda

Hans Hermann Walz

sik aus, wie sie von Przywara aufgestellt worden ist: ‚„Sosein

in - über Dasein‘“. Er begrenzt seine Abhandlung auf das Sach-

liche und untersucht, wie die Unterscheidung zwischen Wesen-

PPrzywara, E.:] Der beständige Aufbruch. Festschrift für Erich

heit und Sein genauer zu bestimmen ist.

Przywara, hrsg. von Siegfried Behn. Nürnberg: Glock & Lutz o.J.

Von Max Picard wird ein kurzer Abschnitt über ‚das

238 5, gr. 8° Lw. DM 25.—.

Mehr‘“ gebracht aus seinem Buch „Das letzte Antlitz‘“. „Der

Diese Freundesgabe zum 70. Geburtstag von Erich Przy-

Grundstock des Mehr am Anfang und Ende des Lebens: das Le-

wara (1889 in Kattowitz geboren) umfaßt mit ihren bedeuten-

ben des Menschen spielt sich unter dem Bogen ab, der zwischen

beiden gespannt ist‘“ (180). Mit diesem Beitrag bestätigt sich

en Beiträgen würdig die weitgespannte Lebensarbeit des Ge-

eine innere Verwandtschaft zwischen den beiden Jubilaren, die

lehrten. Der Herausgeber, Siegfried Behn, versucht, die Gestalt

des 70jährigen in ihren wesenhaften Zügen nachzuzeichnen. Er

von Przywara in der Festschrift für Picards 70. Geburtstag ein

rechnet ihn „schlichthin zu den Philosophen‘ mit einer sehr

Jahr zuvor positiv hervorgehoben worden ist.

singenden Sprache. „Die Begriffe klingen streng geordnet inein-

Theologie dem Theologen: Karl Rahner S. J.

ander und übereinander‘. Behn will damit auf die Haupt-

bringt drei Vorlesungen „Über den Begriff des Geheimnisses in

bemühung um die „Analogia entis‘“, München 1932, hindeu-

der katholischen Theologie‘“. Er zeigt, daß die vielen Geheim-

ten (9, 13). Er zeichnet ihn auch als einen Dichter von hohem

nisse der katholischen Dogmatik im Grunde Abwandlungen des

ang. „Die Rhythmen dieser Dichtung singen das Lied von der

einen geoffenbarten Geheimnisses sind (215). Mit Recht sagt er

e und des Sohnes Grab‘‘ (10).

Wir erfahren von Rudolf

vom heutigen Menschen, daß er die Welt rationalistisch und

nicht numinos ansehe, aber trotzdem weniger Rationalist sei

Adolph, daß Przywara über 2000 handgeschriebene eigene Ge-

dichte verwahrt (21). Am bedeutendsten ist er für alle als

als seine geistigen Ahnen im 18. und 19. Jahrhundert (182).

Theologe und Religionsphilosoph. Er hat sich der Werke des

Beschlossen wird die Festschrift mit einem Aufsatz von

auch im Katholizismus lange Zeit verkannten ehemaligen angli-

H. Rahner S. J. über die Theologie des Begründers des Jesuiten-

Ordens,

anischen Theologen J. H. Newman angenommen, dessen Heilig-

sprechung jetzt vorbereitet wird. Er weiß eich weniger der

Mehrfach klingt die thomistische Grundüberzeugung an,

aristotelischen Begriffsanalyse als der exegetischen Schriftausle-

daß der Mensch eine direkte Gotteserkenntnis besitzt oder in

gung verpflichtet. Obwohl mit Anerkennung erwähnt wird, daß

sich entdecken könne. Behn hatte es eingangs in überspitzter

er durch sein Studium besonders des jungen Luther befruchtet

Weise so ausgesprochen: „Immer irren die Menschen, doch irrt

kein Mensch überall‘“ (9). Hiergegen erheben sich von einem

worden ist, wird doch seine theologische Arbeit unter Berufung

auf Paulus im Gegensatz zum Reformator gekennzeichnet: „Der

trinitarischen Ansatzpunkt theologischer Besinnung her Beden-

ensch ist nicht so verderbt, nicht so vernunftzerrüttet, nicht

ken. Nach Luther wird Erkenntnis Gottes nicht durch das Den-

musisch so unbegabt, daß er völlig gottesblind wäre‘. Im

en, sondern allein durch das Glauben an seine Offenbarung

nterschied zur radikalen Erbsündenlehre wird gesagt: „SO

(dort, wo Gott sich angebunden hat) konstituiert. Diese Fest-

schlimm ist es nicht nach katholischer Lehre, die auf dem Boden

gabe bedeutet aber über die kritischen Fragen hinweg eine große

der Wirklichkeit verbleibt“ GSEX

Bereicherung, weil wirkliche Probleme der Philosophie, Kunst

Nur einiges kann aus der reichen Fülle der 21 Beiträge an-

und Theologie erhellt und in eine echte Beziehung zur Wirklich-

gedeutet werden. Sie sind

keit des Glaubens gebracht worden sind. Auch vermag sie einen

acht Hauptabschnitten zugeordnet,

guten Dienst für die konfessionelle Begegnung auszurichten.

eren Überschriften sehr be

hutsam dem Geist des Gelehrten

nachempfunden sind.

Der zweite Teilband dieser Festschrift steht noch aus. Er

I:':'”"'1"‘“‘8en dem Forscher: J. M. Hollenbach

wird eine Gesamtbibliographie bringen und wird dringend

ST

der Verf

erwartet.

deggers Gew

ascer einer großen Auseinandersetzung mit Hei-

natürliche G

issensauffassung, schreibt über „Urleidenschaft und

Heinz Erich Eisenhuth

von Scheler.

Otteserkenntnis‘“‘.

Er vertritt in positiver Würdigung

Eiselfadl

s Fun

dierung des religiösen Bewußtseins die These

von der natürli

chen Gotteserkenntnis der endlichen Person.

Allerdings müss

das Streben zu

T eigenen Ga

en die Einsicht in die eigene Begrenztheit un

e

nzheit und die Erwartung au

Begegnung mit der unendli

chen göttlichen Person einge

standen

Buchmüller, Maria: Edith Stein. Weg und Sendung.

werden. Diese natürliche

tteserkenntnis kann aber

dadurch

Erbe und Auftrag 38, 1962 S.41—52.

415

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 6

416

ALTES TESTAMENT

von Gott selbst herrühre (S. 65). In der Deutung des Unter-

scheidens von Gut und Böse nach dem Genuß der Früchte des

Erkenntnisbaumes grenzt sich Nachmanides von ‚seinen Vor-

Newman, Jacob, M. A., D. Litt., Prof.: The Commentary of Nah-

manides on Genesis Chapters 1—6°.

Introduction, Critical Text,

gängern ab, die hier die Wurzel sexuellen Verlangens erkennen

zu können glauben. Er selbst findet darin den Ursprung der be-

Translation and Notes. Leiden: Brill 1960. XII, 95 S., davon 75

wußten Willensentscheidung des Menschen (S. 68 f.). Einer Er-

Doppelseiten zweisprachig, XXV S. 8° = Pretoria Oriental Series,

wähnung ‚wert ist ebenfalls die Auslegung des Berichtes vom

ed. by A. van Selms, Vol.IV. Lw. hfl. 30.—.

Wandeln Gottes im Garten Eden.

Nachmanides versteht diese

Sinn und Bedeutung der kritischen Bearbeitung und Ver-

Aussage in strikter Ablehnung des groben Anthropomorphismus

öffentlichung eines Kommentars aus der Feder eines jüdischen

im übertragenen Sinne ähnlich Lev. 26, 12: „Und ich werde unter

Gelehrten des 13. Jahrhunderts hat der Herausgeber der Reihe

euch wandeln

Gottes Erscheinung im Garten wird dem

A. van Selms in einem Vorwort ungefähr folgendermaßen tref-

Menschen an dem göttlichen Hauch offenbar, der durch den Hain

weht (S, 76 f.). Gen. 4,1: „Ich habe einen Menschen erworben

fend gekennzeichnet: Die Bibelgelehtsamkeit ist wie jede andere

Wissenschaft ein kontinuierlicher Prozeß. Nahezu alles, was von

mit Jahwe‘“ deutet Nachmanides folgendermaßen: Eva meinte:

Bedeutung ist, wird von späteren Autoren übernommen. Dennoch

„Als er mich und meinen Mann schuf, schuf er uns für sich

dürfte man nicht dem Irrtum verfallen, man könne sich auf die

(I°bädö, by Himself). Nun, in diesem Falle, sind wir Partner

Äußerungen der letzten und vorletzten Generation stützen, in

mit ihm (immö)“ (S. 80 f.). Ausführlich nimmt Nachmanides

der Annahme, die klassischen Werke früherer Gelehrter stünden

auch zu dem Problem der Göttersöhne Stellung (Gen. 6, 2). Nach

jenen an Wert und Aktualität nach. Gerade die Tatsache, daß

seiner Auffassung seien Adam und seine Frau Göttersöhne zu

sich dort nicht wenig findet, was auch heute vertreten wird,

nennen, da Gott sie selbst geschaffen habe und somit ihr Vater

beweist die Größe jener Autoren. Hinzu kommt, daß sie man-

sei. Einen anderen Vater hätten sie nicht. Die ersten Generatio-

ches zum ersten Male ausgesprochen und verfochten haben, was

nen: Adam, Set und Henoch seien infolge besonderer Qualitäten

der späteren Forschung nach gründlicher Prüfung zum Gemeingut

als Göttersöhne zu bezeichnen (S. 93). Auch hier zeigt sich das

geworden ist. Auf diese Weise könnte man jetzt kaum noch die

Bemühen, Gottes Transzendenz, den Abstand von Schöpfer und

Originalität und den revolutionären Charakter der Leistung

Geschöpf, herauszustellen.

klassischer Gelehrter ermessen.

Diese wenigen Beispiele mögen genügen, um die Eigenart

Diesem Umstande soll Newmans Veröffentlichung entgegen-

und Tiefe dieses Kommentars zu kennzeichnen. Wir finden immer

wirken. Er stellt zum Verständnis seiner Darbietung eine kurze

wieder unsere eigenen Fragen — zwar in anderem Gewande, lau-

Biographie des Autors

sowie einige Bemerkungen über den

schen einem Manne, der zu ganz anderer Zeit von völlig anderen

literarischen Ort und Charakter des Werkes voran.

Voraussetzungen her mit theologisch-exegetischer Schärfe, aber

Nachmanides wurde im Jahre 1195 n.Chr. in Gerona in

na

auch mit tiefer, gläubiger Inbrunst über die Worte der Töräh

nn,

Katalonien geboren. Er wurde in die jüdisch-christlichen Reli-

gionsstreitigkeiten hineingezogen, die Spanien um die Mitte des

Der Kommentar wird so geboten, daß der hebräische Text

13. Jahrhunderts bewegten, mußte infolge der standhaften Ver-

in Quadratschrift der englischen Übersetzung synoptisch an die

fechtung seiner Meinung von dem Vorzug der jüdischen Religion

Seite gestellt wird, um so dem Leser einen leichten Zugang zu

das Land verlassen und lebte seit 1267 in Akko, wo er auch sei-

der Terminologie und Ausführung dieses jüdischen Kommentars

nen Kommentar vollendete. Hier starb er dann im hohen Alter

zu Vvermitteln. Der Text ist mit zahlreichen hinweisenden und

und wurde in Haifa beigesetzt.

kritischen Fußnoten versehen, die einmal die Vertrautheit des

Nach der Ansicht des jüdischen Gelehrten bildet die Töräh

Herausgebers mit der jüdischen Gedankenwelt und Literatur

den Quellort alles menschlichen Wissens und aller Weisheit.

zeigen und auf der anderen Seite dem interessierten Leser eine

Voller Hingebung studierte er ihren Wortlaut. Hierin wandelt

tiefer eindringende Beschäftigung mit der Materie ermöglichen.

er auf Raschis und Ibn Esras Spuren. Dennoch erschöpfte sich dar-

Dieses Buch ist ohne Zweifel ein erfreulicher Beitrag zur Aus-

legungsgeschichte des Alten Testaments.

in die Weisheit der Töräh nicht. Sie hat noch einen tieferen, ver-

borgenen, vom Literalsinn grundsätzlich zu unterscheidenden Ge-

Halle/Saale

Gerhard Wallis

halt, der ebenfalls von Mose

selbst her auf auserwählte

Schüler mündlich übergegangen ist. Zu ihnen zählt sich auch

Nachmanides selbst, zu den Gelehrten der Kabbalah, der Geheim-

Kraus, Hans-Joachim: Psalmen, Neukirchen Kr. Moers: Verlag d.

überlieferung. So finden wir Nachmanides’ Kommentar im Span-

Buchhandlung d. Erziehungsvereins [1960]. LXXXVIII, 994 S. gr. 8°

nungsfeld zwischen der reinen Wortexegese und der mystischen

= Biblischer Kommentar. Altes Testament XV. Lw. DM 116.—.

Reflektion über den Text der Töräh. Verständlicherweise hat er

Mit LXXXVIIT + 994 Seiten liegt der Psalmenkommentar

sich hierin mit seinen Vorgängern und Lehrern auseinander-

setzen müssen.

von Hans-Joachim Kraus abgeschlossen vor, dessen erste Liefe-

rungen in Band 84, Sp. 512 ff. dieser Zeitschrift angezeigt wor-

Es liegt in der Natur der Sache, daß es sich in diesem jüdi-

den sind. — Es ist die umfangreichste wissenschaftliche Erklärung

schen Kommentarwerk eigentlich um die gleichen Fragen handelt,

dieses biblischen Buches in der Gegenwart, und die umfassendste

die auch uns die Genesis-Exegese aufgibt: Um Gen. 1,1, die

in deutscher Sprache seit Gunkels 1926 erschienenem Werk.

Schöpfung und das Verhältnis von töhl wäböhl und der

Und es sei gleich vorweg betont, daß auch der Benutzer, der in

creatio ex nihilo. Nachmanides vertritt die Ansicht, daß zu-

vielen großen und kleinen Fragen anderer Ansicht ist, dem

nächst Himmel und Erde der Substanz nach aus dem Nichts ge-

Werk als ganzem seine Achtung nicht versagen wird, das sich

schaffen wurden und. aus diesen dann erst die weitere Schöpfung

um die Aufarbeitung einer so vielschichtigen und zahlreichen,

mit all’ ihren Heerscharen hervorgegangen ist (S. 33 f.). Desglei-

seit den ausgehenden zwanziger Jahren erschienenen Literatur

chen sinnt Nachmanides über die Verwendung der 1. Pers. Plur.

bemüht. Gewiß wird er Ungleichmäßigkeiten in ihrer Verarbei-

in Gen. 1,26 nach: „Lasset uns Menschen machen!‘“ Hier findet

tung feststellen können, ja, vielleicht im Blick auf die Ausein-

er eine originelle, für uns gleichwohl nicht mehr annehmbare Ant-

andersetzung mit den stärker religionsphänomenologisch orien-

wort. Gott spricht hier mit der Erde, und sie beide sind dann

tierten Publikationen der angelsächsischen und skandinavischen

auch die Schöpfer des Menschen. Aus der Erde entspringt dessen

Forschung sogar zu dem Urteil neigen, daß mit diesem Buch

Leiblichkeit, von Gott stammt sein Geist (S. 55). Das Nebenein-

keineswegs das letzte Wort über die Psalmen gesprochen ist,

ander von selem und d°müt als Bezeichnungen für die Gotteben-

ohne deshalb dem Verfasser seine Anerkennung für die in ihrer

bildlichkeit des Menschen wird so gedeutet, daß das erstere seine

Weise konsequent geleistete Arbeit vorzuenthalten, die das

äußere Gestalt, das zweite seine innere Beschaffenheit meine.

Buch immer wieder, sei es zustimmend, sei es widersprechend,

Nach der einen ist er der übrigen Kreatur gleich, nach der anderen

angeregt aus der Hand legen läßt.

den höheren Wesen verbunden (S. 56). Die dem Menschen von

Die als letzte Lieferung ausgegebene Einleitung (S. VII-

Gott eingeblasene n°$ämäh (Gen. 2, 7) sei die höhere mensch-

LXXXVIII) behandelt in zehn Paragraphen die wesentlichen

liche Seele, die nicht aus den Elementen der Schöpfung, sondern

Probleme und erleichtert es dem Benutzer ebenso, sich vor der

417

418

T—heologische Literaturzeitung 1962 Nr. 6

ea

E

Zuwendung zu den einzelnen Exegesen über die von dem Ver-

„kultisch‘““ oder „eschatologisch‘“ als solche zu einfach ist, weil

fasser bezogenen Positionen zu informieren, wie die achtzehn

Deuterojesaja seine eigenen Erwartungen auf Gottes, die Ge-

Seiten umfassenden ausführlichen Stellen- und Sachregister am

schichte ihrem Höhepunkt entgegenführendes, Handeln in der

Schluß des Werkes. Besonders hervorgehoben seien hier der $ 2

Sprache kultischer Vorstellungen ausdrückt'. Angesichts von

Ps. 47,6 und 9 dürften überdies die Akten über einen Thron-

mit seiner umsichtigen Entfaltung des textkritischen Problems,

der $& 5 mit seiner Erörterung der poetischen Formen, der $& 6

besteigungsritus innerhalb des Jerusalemer Herbstfestes noch

mit seinen Ausführungen über die Gattungen und ihren „Sitz

nicht geschlossen sein. Die Argumentation des Verfassers auf

im Leben‘“ und der 8& 9 über die Theologie des Psalters. In er-

S. XLIIT dürfte die Fragestellung zu sehr vereinfachen; denn man

freulicher Weise bekennt sich Kraus in dem erstgenannten zum

kann durchaus mit einem derartigen kultischen Akte rechnen,

grundsätzlichen Primat des masoretischen Textes, ohne ihn je-

ohne von der Annahme auszugehen, ‚„„daß Jahwe dem zyklischen

doch gegenüber begründeten sachlichen Argumenten zu sanktio-

Schicksalsgeschehen des Sterbens und Wiederauferstehens unter-

nieren. Damit kann festgestellt werden, daß die exegetischen

worfen ist‘. Insofern im Jerusalemer Herbstfest die Schöpfungs-

Einfällen folgende und methodisch weithin willkürliche Behand-

zeit feiernd präsent war, konnte man sich dort durchaus Jahwes

lung des Textes, wie sie um die Jahrhundertwende partiell im

Önigwerden vergegenwärtigen, während man auf der anderen

Schwange war, endgültig der Vergangenheit angehört. Daß man

Seite wußte, daß Jahwe seither König war”. Schließlich scheinen

in Einzelheiten immer wieder andere Entscheidungen treffen

mir auch die Arbeiten Johnson’s über die Rolle des davidischen

möchte, liegt in der Natur der Sache begründet und mindert den

Königs innerhalb dieses Festes eines ernsthafteren Bedenkens

Wert des Kommentares nicht. Bei einer Neuauflage würde der

wert, als es ihnen Kraus zuteil werden läßt, wobei ich ein-

wissenschaftlich arbeitende Benutzer vielleicht die Beigabe eines

gestehe, daß mir selbst der von Johnson behauptete kult-

erzeichnisses

der

erstmalig gemachten Textverbesserungs-

dramatische Abstieg des Königs in die Unterwelt als sehr

problematisch erscheint. Ähnliches wäre im Blick auf Birkelands

Vvorschläge zur schnelleren Orientierung begrüßen, wie es Gunkel

seinerzeit seinem Kommentar angeschlossen hat. Erfreulich ist

Untersuchung über die Feinde des Individuums zu sagen, die

auch, mit welcher Offenheit Kraus im Paragraphen 5 die letztlich

auf S, 41 zu global auf die Seite gerückt wird.

immer noch ungelösten Probleme der hebräischen Metrik dar-

So nahe der Kraus’sche Kommentar in den grundsätzlichen

stellt, was ihn, wohl doch mit gutem Recht, nicht davon ab-

exegetischen Positionen dem Gunkelschen steht, so fern steht

hält, sich selbst des akzentuierenden Systems zu bedienen. Daß

er ihm in seiner theologischen Ausrichtung. Angesichts der

er in der Gattungsfrage (& 6) grundsätzlich auf den Erkennt-

Mannigfaltigkeit der gegenwärtigen systematischen Positionen

nissen Gunkels aufbaut, bedarf kaum einer besonderen Hervor-

und der ihnen entsprechenden, oft grundlegend voneinander ab-

hebung. Den von ihm geltend gemachten Bedenken gegen ihre

weichenden, Beurteilungen der Bedeutung des Alten Testaments

zu starre Handhabung (S. XXXIX f.) wird sich jeder mit den

für den christlichen Glauben hätten es die Benutzer dem Ver-

ragen Vertraute gern anchließen. Bezeichnend für den Charak-

asser sicher ebenso wie der Rezensent gedankt, wenn er seine

ter des ganzen Werkes sind die Sätze, mit denen er seine eigene

eigene Stellung in diesem vielstimmigen Chor in seinem Kom-

tellung zum Problem des „Sitzes im Leben‘“ der Psalmen auf

mentar innerhalb der Einleitung genau angegeben und seine

. XL f. umreißt. Hier bekennt er sich zu einer „möglichst wirk-

Leitgedanken entfaltet hätte. Sucht man sich auf Grund der

samen Offenheit und Unvoreingenommenheit‘“, der es „keines-

„Ziel‘-angaben ein Bild von der Kraus bestimmenden Sicht des

wegs als ausgemacht gilt, daß alle Psalmen einen kultischen Sitz

Verhältnisses der beiden Testamente zueinander zu machen,

im Leben einnehmen. Selbst dort, wo kultische Gelegenheiten

wird man letztlich auf den Grundgedanken stoßen, daß die Ge-

unverkennbar durchschimmern, wird eine scharfe Differenzierung

schichte Israels selbst „vorbedeutende, prophetische Geschichte‘‘

gesucht‘‘, Man wird die hier entwickelten Grundsätze prinzipiell

(S. 626) ist. Am deutlichsten wird das anläßlich von Ps. 24 auf

nur begrüßen können. Allein in der Frage, wie weit der Exeget

S. 206 ausgesprochen: „Wenn Ps. 24 in der Kirche Jesu Christi

mit einiger Sicherheit bei der Bestimmung des „Ortes‘‘, des

als Adventspsalm gelesen und aufgenommen wird, dann ist hier

»Sitzes im Leben‘“ gehen kann, werden sich die Meinungen auf

s Letztgültige der hymnischen Botschaft der alttestamentlichen

er Grundlage einer verschiedenen Sicht des Verhältnisses der

iturgie recht erkannt worden. Der aus der Verborgenheit der

israelitischen zu den Nachbarkulturen wie abweichender Einzel-

alten Israelgeschichte hervorkommende Gott tritt in den Glanz

exegesen von Fall zu Fall scheiden. Jedenfalls wird man, Kraus

universaler Verherrlichungen. In der Erfüllung des Neuen Testa-

methodisch zustimmend, fordern, daß das Bild des israelitischen

ments kommt in Jesus von Nazareth Gott selbst aus der Ver-

Vorexilischen Kultes noch stärker als bisher von Einzelbeobach-

borgenheit der gesamten Israelgeschichte heraus in die Mitte

tungen getragen wird. Blickt man auf die von Kraus in dem

seines Volkes und in die Mitte der Welt.‘“ Die Situationen der

alttestamentlichen Geschichte und damit auch die Situationen der

Vorliegenden Werk in der Kultfrage im ganzen bezogene Posi-

tion, so wird man sie am ehesten als eine vorsichtige Abwand-

alttestamentlichen Frommen, deren Stimme im Psalter erklingt,

ung der Gunkelschen unter dem Einfluß der von Mowincke

besitzen typische und prophetische Bedeutung. Von dieser

ausgehenden Anregungen kennzeichnen dürfen.

usgangsposition her erklärt sich eine ganze Reihe, den Leser

zunächst befremdender Urteile, so etwa, wenn es

ei Ps. 22

Über die von Kraus im einzelnen bezogene Stellung hat der

-

(S. 185) heißt, daß Jesus in das „Urleiden der Gottverlassen-

ezensent bereits ThLZ 84, 1959, Sp. 512 f. referiert. Der

urs zu Ps, 132 „Königtum und Kultus in Jerusalem‘“ bringt

heit“ eintritt oder daß sich „die urbildlichen, überindividuellen

emgegenüber nichts wesentlich Neues. Mit Recht wendet sich

Aussagegehalte des 22. Psalms als ‚prophetische‘ Elemente‘‘ an-

ieten, „die auf eine Füllung und Erfüllung des weitausgespann-

Textes,

raus hier gegen eine kultmythologische Überforderung des

ten Rahmens hindeuten‘“ (S. 185).

So sollen denn auch ‚eine

wie sie sich in Bentzens Aufsatz JBL 67 äußert. Eine

ganze Reihe von Psalmen allein von der „Erfüllung der Gott-

Useinandersetzung mit der Weiserschen Bestreitung einer

verlassenheit‘“ durch Jesus Christus her recht verstanden wer-

Wiederholten Ladeprozession vermeidet er leider auch hier. —

er Verfasser seine BHT 13 bezogene Stellung in der Frage

den können (vgl. etwa S. 102 zu Ps. 13 oder S. 485 zu Ps. 69).

nach dem

Entsprechend erfüllt Jesus Christus auch „das dem alttestament-

drück

Alter der Vorstellung vom Königtum Gottes aus-

lichen Psalm (1) vorschwebende und bereits freudig ergriffene

nicht

lich revidiert (S. XLIII f.), soll in diesem Zusammenhang

Urbild‘“ des Gerechten (S. 10; vgl. auch S. 117). Ganz ähnlich

verschwiegen werden. Ps. 93 wird denn jetzt auch in die

heißt es bei Ps. 31 (S. 252): „Erfüllung dieses in Ps. 31 gezeich-

frühe

(S. 648), Ps. 95 in die späte und Ps. 99 allgemein als

„Jahw

e-Königs-Hymnus“

in die Königszeit angesetzt, währen

neten Bildes der 258 ist der gekreuzigte Christus, der ster-

ür die Ps, 96,

bend Ps. 31, 6 betet (Luk. 23, 46).‘“* Die Gerechten und Armen

jesaja und an ih

97 und 98 an der Abhängigkeit von Deutero-

estgehalten wir.

tem Verständnis als „eschatologischer Hymnen“

1) Vgl. zum Problem auch Weiser, ATD 14/15®, S. 253,

d. Dem Berichterstatter scheint demgegenüber

?) Zur religionsgeschichtlichen Seite des Probleme wird man künf-

die Abhängigke

it

nach wie vor gerade umgekehrt bestimmt

tig auch W, Schmidt, Königtum Gottes in Ugarit und Israel, BZAW

werden zu müsse

n,

wofür sich der Nachweis mittels einer

80, 1961, S. 18 ff., 41 ff. zu berücksichtigen haben.

traditionsgeschichtliche

?®) An dieser wie an anderen Stellen werden die neutestamentli-

Jassen dürfte, Dabei

n Exegese von Jes. 52, 1—10 erbringen

würde eich auch zeigen, daß die Alternative

chen Aussagen erstaunlich als auf einer Ebene liegend herangezogen.

419

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 6

420

des Alten Bundes sind „Platzhalter des Christus“,

„in dessen

Angriffe der Feinde auf Israel nach dem Glauben dieses Volkes

Schwachheit Gott die stolze Sicherheit zum Scheitern bringt‘

Angriffe auf Jahwe selbst waren (vgl. S. 580 zu Ps. 83), so

(S. 109 zu Ps. 14). Als Urbild -Christi soll offensichtlich auch

kommt der christliche Theologe doch kaum darum herum, mit

das. davidische Königtum: verstanden werden. In Christus hat

aller Schärfe Sachkritik an derartigen Aussagen des Psalters

sich die David gegebene Verheißung in ihrer m52R erwiesen

zu üben,

(S. 625). Wird ein Hochzeitslied für einen König angestimmt,

so entdeckt Kraus auch hier einen „Glanz‘“, der „von der pro-

Für Kraus sind nicht die Differenzen, sondern die geheimen

Übereinstimmungen und Transparenzen zwischen Altem‘ und

phetisch geschauten Schönheit des ewigen Königtums‘“ ausgeht,

Neuem “Testament belangvoll. Wird man ihm auf der einen

„das alle Spuren der Vergänglichkeit, Verborgenheit und Ent-

Seite bei der Vertretung dieses Anliegens durchaus zustimmen,

stellung (vgl. Jes. 53,2) abgestreift hat und nur noch Freude

weil zwischen alt- und neutestamentlicher Offenbarung in

und Feier, Saitenspiel und vollkommenes Glück mit sich bringt‘“

(S. 338 zu Ps, 45). Die typische Vorbedeutung der alttestament-

der Tat eine besondere Entsprechung besteht, so wird man- auf

der anderen doch Bedenken anmelden, die vielleicht an die

lichen Könige ist so eng, daß „auch das unerklärliche Rätsel

Wurzel seines Geschichts-

und Schriftverständnisses reichen.

der Verwerfung und Schmach des Erwählten‘“ in Christus „seine

Denn während es Kraus gerade um das Festhalten an der echten

Erfüllung‘‘ findet‘“‘ (S. 625 zu Ps. 89). Umgekehrt kann dann

Geschichtlichkeit des Alten Testaments geht, zieht er es unter

gesagt werden, daß hinter „der Realität des Kreuzes und der

Auferstehung‘“ ‚die Realität der vorbedeutenden, prophetischen

der Hand durch die Qualifizierung seiner Geschichte als prophe-

tischer Geschichte und seiner Aussagen als prophetischer Ur-

Geschichte Israels‘‘ steht (S. 626). Kraus will mit dieser Aus-

bilder wieder aus dem Raum echter Geschichte heraus. Der Ab-

legung „sachgemäße. Entsprechungen in der Botschaft‘“ der

Jauf der alttestamentlichen Geschichte und die schriftliche Über-

beiden Testamente aufweisen (S.22) und gleichzeitig die Fak-

lieferung seiner Glaubenszeugen tragen ihren Sinn nicht mehr

tizität der alttestamentlichen Offenbarung gegenüber einer zeit-

in sich selbst, sondern in einem anderen nachträglicher Bedeut-

losen ideengeschichtlichen oder phänomenologischen Beurtei-

samkeit; diese wird aber gleicham objektiviert und als das Ent-

lung behaupten (vgl. etwa das S. 272 abgegebene Urteil, daß die

scheidende an jenen betrachtet. Das führt notwendig immer

religionsgeschichtliche Forschung darin ihre Grenze hat, „daß

wieder zu einer Überhöhung der Texte. Als Beispiel möge das

sie Realitäten in Phänomene und Theorien‘“ verwandelt; ferner

Urteil von Kraus über Ps. 39 dienen: „Wie das Hiobbuch über

S. 697). Dieses Streben nach Bewahrung der geschichtlichen

sich selbt hinausfragt und nach einer letzten Gottestat verlangt,

Offenbarung läßt ihn auch am Glauben an die Erwählung des

so sucht auch Ps. 39 eine Antwort jenseits der im Alten Testa-

Zion festhalten. Der Zion wird dabei gleichzeitig zur Ver-

ment gesetzten Schranken der Gewißheit‘“ (S. 304). Aus dem

heißung der Gottesgegenwart in Jesus Christus; was in der Ziel-

Wortlaut läßt sich dieses Urteil so wenig begründen, wie im

bemerkung zu Ps. 42/43 zur Sprache kommt: „Die Erwählung

Falle der Hiobdichtung. Hier spricht nicht mehr der Exeget, son-

des Zion zum Ort der Gottesgegenwart ist im NT auf Jesus

dern der Theologe, und zwar ohne daß die sachliche Verbin-

Christus und seine Gemeinde übergegangen. Im Lichte der Er-

füllung wird neu erkannt, daß nur an der Stätte der Gottes-

dung zwischen den Aussagen beider auf der Hand liegt. Allein

von einer Voraussetzung her, wie sie Karl Bärth in seiner

gegenwart und der versammelten Gemeinde Leben und Heil zu

„Kirchlichen Dogmatik‘“ ausgesprochen hat, daß die ganze Bibel

finden sind‘“ (S.322; vgl. auch $S. 587 und 605). „Die Heils-

von Christus redet, wenn sie von der Schöpfung, vom Schöpfer

und Segensgüter... des Alten Testaments sind umschlossen

und vom Geschöpf spricht, und Christus entsprechend der pri-

und neu bestimmt von dem xiHowua der Christusoffenbarung‘‘

(S. 463 zu Ps. 67). Insofern Christi Heilstat „in die Welt des

märe Gegenstand ihres Zeugnisses ist, lassen sich die vielen,

den Leser überraschenden Aussagen verstehen‘. Von einer der-

Todes eingegriffen hat“, ist sie „Überbietung und Erfüllung des

artigen Voraussetzung fällt es dann auch schwer, ein deutliches

Alten Testaments‘“ (S. 477 zu Ps. 68).

„erledigt!‘‘ zu einzelnen Aussagen des Alten Testaments zu

Wird von Kraus immer wieder ein eindrucksvolles Bild des

sprechen, wie es doch dem, der die Verlautbarungen beider

inneren Zusammenhangs beider Testamente auf dem Boden

Testamente sachlich vergleicht, immer wieder unerläßlich er-

seiner Typologie entworfen, so tritt die Betonung der Verschie-

scheint. Wenn es in der Christusoffenbarung um die neue Krea-

denheit beider Bürde erstaunlich zurück. Kraus schweigt lieber,

tur, die neue Existenz geht und keine über Ostern. hinausgehende

als daß er im Blick vom Neuen zum Alten Testament ein „erle-

Offenbarung innerhalb der Geschichte zu erwarten ist, dann ist

digt!‘“ feststellt. — Sicher wird man ihm gern zustimmen, daß

damit der alttestamentliche Glaube an die bleibende Er-

die Unterschiede erst dann hervorgehoben werden sollen, wenn

wählung des Zion gerichtet! Wenn Jesus als das uns meinende

die sachlichen Zusammenhänge gesehen sind (S. 292). Aber sind

Wort des Vaters der Sohn schlechthin ist, dann ist damit der

sie wirklich immer so tiefgreifend und sind sie wirklich immer

Glaube an die ewige Herrschaft der Davididen im alttesta-

der hier geschilderten Art? Die Verbindungen zwischen alt- und

mentlichen Wortsinn gerichtet! In dem Verlust des Landes, der

neutestamentlichem Gerichtsgedanken zugegeben, müßte nicht

Absetzung der Dynastie, der Zerstörung des Tempels, der von

doch angesichts von Ps. 2,9 neben der situationsmäßigen und,

einem nomistisch verstandenen Gesetz ausgehenden Versteine-

wenn man so will, typischen Analogie der Unterschied zwischen

rung, liegt ein definitives Urteil über die Gültigkeit der auf sie

dem Reich Davids und dem Reich Christi wenigstens angemerkt

bezogenen alttestamentlichen Verheißungen beschlossen. Ich ver-

werden? (vgl. S. 21 f.) Daß Kraus grundsätzlich um den Unter-

mag daher auch in dem Hinweis auf „das Ereignis des Wortes

schied zwischen alt- und neutestamentlichen Institutionen weiß,

Gottes, das die alttestamentliche Geschichte durchwirkt und

soll keineswegs bestritten werden. So kann er etwa zu Ps. 5

zur Erfüllung im Neuen Testament hinführt“ (S. 763 zu Ps. 110)

darauf hinweisen, daß ‚die sakralrechtliche Institution des ATs

keinen Schutzraum für derartige Theologumena zu sehen. Die

mitsamt dem Opfer‘““ durch Jesus Christus aufgehoben wird und

bestehenden Analogien zwischen alt- und neutestamentlichem

daß „alle juristischen Probleme und alle Rechtsnöte des Chri-

Zeugnis beruhen, ganz abgesehen von der geschichtlichen Kon-

sten im NT eine ganze neue Ordnungsmitte‘“ bekommen (S. 45;

tinuität seiner Träger, darauf, daß beide wirklich auf Gottes in

vgl. ferner S. 63 f., 72 f., 511). Wenn einem aber die Sänger von

aller Weltzeit ergehendes Wort gehört haben. Die Differenzen

Ps. 58 als die memÖOVtEs xal ÖupüvtEes ıy ÖxaLoodynv

erklären sich dadurch, daß es der Eine ganz gehört hat, wäh-

der Bergpredigt vorgestellt werden und gleichzeitig versichert

rend es die anderen ideologisch mißverstanden, indem sie eine

wird: „Mit den verschwommenen Forderungen nach ‚Liebe‘ und

gegenwärtige Heilserfahrung institutionalisierten und so Gottes

‚Humanität‘ ist der prophetischen Gewalt dieser Bitten nicht

beizukommen“‘ (S. 418), vermag der Rezensent nicht mehr zu

*) „Die ganze Bibel redet vorbildlich, weissagend von ihm, von

folgen. Der Satz: „Es freut sich der Gerechte, wenn er Rache

Jesus Chriestus, wenn sie von der Schöpfung, vom Schöpfer und

schaut, (wenn) seine Füße er badet im Blut des Frevlers“

vom Geschöpf redet. Wollen wir also das, was sie darüber sagt, recht

Ps. 58,11, muß sicherlich historisch im Zusammenhang mit den

verstehen und würdigen, so müssen wir allesamt beachten, daß seie

damaligen Kriegssitten verstanden werden. Aber wenn auch die

— wie mit allem, was sie sagt — auch damit zuerst und zuletzt ihn

meint und bezeugt., Er ist auch hier ihres Zeugnisses primärer und

Zu Luk, 23, 46 vgl. M. Dibelius, Formgeschichte des Evangeliums, Tü-

ultimativer Gegenstand, an dem man nicht vorbeisehen darf.“ KD Ill,

bingen 1933®, S, 195,

1, S. 24; vgl. auch S, 82.

421

}'ny'yheoﬂlﬂogische Literaturzeitung 1962 Nr. 6

——

422

immer neue Zukünftigkeit in einer bestimmten Weise welthaf-

Stamm, Johann Jakob: Dreißig Jahre Dekalogforschung (Fortset-

zung).

ten Handelns einfangen wollten. Alle konkreten Verheißungen

Theologische Rundschau N.F.27,;, 1961 S.281—305.

des Alten Testaments scheinen mir daher eher denn als typolo-

gische Hinweise auf Jesus Christus, als ideologische Konkretio-

Teixidor, J

Epitaphes hierosolymitaines en eyriaque estranghelo

nen der Grundverheißung angesehen werden zu müssen, die

(Planche XXIX).

Revue Biblique 68, 1961 S. 541—545.

dem Menschen mit seiner geschöpflichen Existenz selbst gegeben

Vaux, R. de:

Les fouilles de Tell el-Fär’ah. Rapport preliminaire

ist, mit seiner Lebenserwartung, die sich nur in einer ihm

sur les 7e, 8e, 9e campagnes 1958—1960 (Planches XXXI—-XLVI).

immer erneut entzogenen Zukunft erfüllen kann, deren Herrn

Revue Biblique 68, 1961 S. 557—592.

er sich vertrauensvoll übergeben muß®, In diesem Sinne bezeu-

Vischer, Wilhelm: L’Evangelo secondo il profeta Giona.

gen beide Testamente das „„Ich bin der Herr dein Gott!‘“ — Das

Protestantesimo XVI, 1961 S. 193—204.

Alte gebrochen, das Neue in seinem, im Lichte der Verkündi-

Wittenberg, Martin: Franz Delitzsch als Lutheraner.

gung Jesu stehenden, Zentrum von Karfreitag und Ostern un-

Lutherische Blätter 13, 1961 S. 142—155.

gebrochen. Verstehen wir von diesem einen Wort Gottes her,

Zimmerli, Walther:

„Offenbarung‘“ im Alten Testament — Ein

Gespräch mit R. Rendtorff.

das auf sein immerergehendes hinweist, die Gebete der alttesta-

mentlichen Frommen so, daß wir ihre Anliegen entideologisieren

Evangelische Theologie 22, 1962 S.15—31.,

und entschränken, so können wir darin auf ihrer Seite keine

geheimnisvollen Vorbedeutungen sehen, sondern eine Folge

NEUES TESTAMENT

ihres Vernehmens von Gottes immerergehendem Reden und eine

Folge des aller Kreatur immanenten fecisti nos ad te. Die ab-

solute Beziehung zwischen alt- und neutestamentlicher Zeit ist

Emerton, J. A.: The Peshitta of the Wisdom of Solomon ed. Leiden:

uns ebenso entzogen wie die Geschichte im ganzen. Sofern wir

Brill 1959, CII, 38 S. gr. 8° = Studia Post-Biblica, ed. P, A, H.

de Boer, Vol. 1I. Lw. hfl. 18.—.

glauben, daß der Eine von Gott gesandt war, glauben wir

arin auch an den Sinn der ganzen Geschichte, aus der er her-

Der Verfasser hat eine entsagungsvolle, aber nützliche Arbeit

kommt. Sie aber läßt sich nicht auf Israel beschränken®. Eine

geleistet. Er nahm sich vor, alle erreichbaren Zeugen der syri-

typologische Betrachtung,

wie sie im Hintergrund mancher

schen Weisheit Salomos in der Peschitta zu vergleichen, selbst die

ijelangaben von Kraus steht, scheint m. E., so sehr sie sich um

jüngsten Handschriften des 19. Jahrhunderts: er kann in der Tat

die Geschichte bemüht, nicht geeignet, die echte Geschichtlich-

zeigen, daß auch in den spätesten Texten manche alten Überliefe-

keit menschlicher Existenz zu bewahren, wie sie andererseits zu

rungen bewahrt werden. Die große Masse der Lesarten ist, wie

unmöglichen Konsequenzen für das Gottesbild führt’. — Trotz

immer in solchen Fällen, mehr oder minder bedeutungslos; etwa

dieser Einwände wird der Prediger für die reichen Angaben

wenn es sich um Setzung oder Streichung eines waw oder

neutestamentlicher Parallelstellen dankbar sein, weil sie ihm,

daleth handelt. In jedem Falle ist es wertvoll, einmal eine der-

unbeschadet der von Kraus bezogenen systematischen Position,

artige Überlieferung genau kennen zu lernen. Der westliche Text

en Weg zu einem Bedenken der Aussagen des Psalters im

tritt ebenso deutlich hervor wie der nestorianische, Auch Bezie-

Lichte der Offenbarung in Jesus Christus zeigen.

hungen zu den Maroniten werden sichtbar. Wir danken dem

Wehrda b, Marburg / Lahn

Otto Kaiser

Verf. für seine sorgfältige Arbeit.

——

Ahrenshoop

Johannes Leipoldt

°) Vgl. auch F, Baumgärtel, Verheißung. Gütersloh 1952, S. 36ff.

°) Vgl. dazu auch E. Benz, Ideen zu einer Theologie der Religions-

Kallag, ]amec? The Significance of the Synoptic Miracles. London:

geschichte. Akademie d. Wiss. u. Lit. Mainz 1960/5, Wiesbaden 1961,

%o S.P.C.P. Press 1961. VIIL 118 S:

8°

=

an

Biblical Monographs 2.

468 f.; W. Pannenberg, Offenbarung als Geschichte, Göttingen 1961,

Kart. 126, 6d.

97

K. will Jesu Wunder in ihren Zusammenhang innerhalb des Wir-

7) Ich bin mir bewußt, daß mit diesen Zeilen nicht alles gesagt

kens Jesu überhaupt hineinstellen, als für Jesus selbst entscheidendes

worden ist, was zu dem Problem der Typologie zu sagen ist, Die Aus-

Geschehen desselben. Vorbereitend redet er in Kap. 1 von der zentra-

führungen Gerhard von Rads im 2. Band seiner Theologie werden z. B.

von den hier geäußerten Bedenken nur an der Peripherie berührt.

len Bedeutung des Kingdom of God innerhalb der Verkündigung Jesu,

skizziert in Kap. 2 die beiden Möglichkeiten der Auffassung dieses

Begriffs innerhalb des Judentums in der irdisch-politischen (‚davidi-

Contenson, H..de: Remarques sur le Chalcolithique recent de

schen‘) und der übernatürlich - übernationalen (‚danielischen‘) Erwartung

Tell esh Shuna (Planche XXX).

und zeigt in Kap. 3, daß der letztgenannten Jesu Verständnis der

Revue Biblique 68, 1961 S. 546—556.

Gottesherrschaft entspricht. Vorbereitend stellt K. sodann in Kap, 4

ouroyer, B.: Le Temple de Yahö et l’orientation dans les papy-

The Demonic-Cosmic Background of this Concept im Judentum dar;

Tus arameens d’Elephantine.

die Welt steht nicht mehr unter der Herrschaft Gottes, sondern unter

evue Biblique 68, 1961 S.525—540.

Dahood, Mitchell: Ugaritic studies and the Bible.

der (ursprünglich von Gott abgefallener) widergöttlicher Mächte; aus

Tregorianum XLIII, 1962 S. 55—79.

iesem Weltverständnis erwächst die eschatologische (‚danielische‘)

Hoffnung.

Ohrer, Georg: Gottes Antwort aus dem Sturmwind, Hi. 38—41.

In Kap. 5 geht K. nun dem ‚dämonisch-kosmischen Motiv‘ ins-

Theologische Zeitschrift 18, 1962 S. 1—24.

besondere im Verständnis des Wirkens Jesu nach und erklärt in Kap. 6

ack, Remi: Les Origines de Elyon, Le Tres-Haut, dans la Tradi-

die Wunder Jesu als Teilgeschehen der Überwindung der Satans-

tion Cultuelle d’Isra@l.

herrschaft und des Durchsetzens der Gottesherrschaft, ‚Die Wunder

e Catholic Biblical Quarterly XXIV, 1962 S. 44—64.

Ohfink, Norbert: Der Bundesschluß im Land Moab, Redaktions-

haben genau die gleiche Botschaft wie die Worte Jesu‘ (77). Auch die

geschichtliches zu Dt 28, 69 — 32,47.

(sog.) Naturwunder sind Zeichen des Sieges über die widergöttlichen

Mächte, Der Tod Jesu war ‚das Mittel‘' des Endsieges über die Macht

Biblische Zeitschrift 6, 1962 S. 32—56.

Satans‘ (100), und die Auferstehung Jesu vollendet die lange Reihe

Moeller, Henry R.: Biblical Research and Old. Testament Transla-

tion.

seiner Siege über ihri; deshalb ist sie die Mitte der urchristlichen Bot-

schaft. Abschließend zeigt K. den Ort seiner Interpretation des Wer-

The Bible Translator 13, 1962 S. 16—22.

kes Jesu innerhalb der theologischen Deutung desselben im 20. Jhdt.

Pax,

Elpidius: Studien zur Theologie von Psalm 29.

auf; er setzt seine Interpretation kritisch besonders von den bei

®

Bibl

ische Zeitschrift 6, 1962 S.93—100.

A. Schweitzer, C.

H. Dodd, R. Otto, R, Bultmann vorliegenden ab

Reventlow,

und versteht sie als Weiterführung bestimmter Auffassungen englischer

Zeitschrift für

Henning Graf: Prophetenamt und Mittleramt.

Schedl,

Claus:

Theologie und Kirche 58, 1961 S.269—284.

Forschert, K. betont hier nochmals die grundlegende Bedeutung der

(P8..17;4),

„Die

Pfade des

Rechtsbrechers‘“

’orhöt-paris

1) Dabei hat K. das Buch von James M, Robinson, The Problem

Biblische Zeitschrift 6,

1962 $.100-102,

of History in Marc (1957), übersehen, das offenbar zumindest inhalt-

Schreiner, Josef:

Segen für die Völker in der Verheißung an die

lich weitgehend dem mir zugänglichen Werk des gleichen Verf.s: Das

ter,

Geschichtsverständnis des Markus-Evangeliums (1956) entspricht, in

Biblische Zeitschrift 6

. 1963 $)1431,

dem er (freilich speziell für dieses Evangelium) den Gedanken des kos-

Soggin, Alberto: L’A

mischen Kam

Protestantesimo XVI

ntico Testamento nella Chiesa.

sucht,

pfes Jesu gegen den Satan als grundlegend aufzuweisen

’

‚ 19618 11A7

423

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 6

424

Dämonologie für die Eschatologie Jesu. Sie entmythologisierend ent-

linischen Paränese nur ‚„einen bescheidenen Platz einnehmen‘‘,

fernen, heißt die Substanz des Evangeliums angreifen. In diesem Sinn

und daß ‚„die Moral die Wirklichkeit des neuen Seins, des Seins

bezeichnet K. seine Arbeit zugleich.als den ersten notwendigen Schritt

in Christus, auf die Ebene des täglichen Handelns überträgt‘“

einer reinterpretation der Schrift überhaupt (114).

S22g

Der Rez. stimmt dem Satz zu, daß die Wunder Jesu (jeden-

falls die Heilungen und Dämonenaustreibungen) von seiner

Aber hier müßte nun die theologische Besinnung ansetzen,

was dieses „Sein in Christus‘‘ für Paulus wirklich bedeutet, wie

Proklamation der Gottesherrschaft her, als deren Vorausvollzug,

er die eschatologische Existenz des Christen versteht und welche

zu verstehen sind, und dementsprechend als Überwindung gott-

notwendige Funktion darum der Imperativ innerhalb seiner Ver-

widriger Gewalten. K. überschärft allerdings den letzten Ge-

danken, indem er den ständig wiederholten und variierten Satz,

kündigung hat. Die Möglichkeit, auf diese Frage geschichtlich

zutreffend zu antworten, ist aber dem Verf. verschlossen, weil

Satan habe Gott die Welt gestohlen, gewissermaßen zum Schlüs-

er das Sein des Christen im Sinne des Paulus unter Anführung

sel für das Verständnis des Wirkens Jesu überhaupt macht

von 2. Kor. 3, 18 und 2. Petr. 1, 4 (!) beschreibt als „„le paradoxe

(hinsichtlich der Wunder geht das z.B. so weit, daß auch die

Unfruchtbarkeit des Feigenbaums in Mark. 11, 12—17 letztlich

d’une creature en cours de divinisation‘“ und daraus folgert, daß

auf dämonische Kräfte zurückgeführt wird). Auch sonst wird die

der Christ, „dejä capable d’agir divinement,

‚. le devient sans

cesse davantage‘“ (S.231). Es ist daher nur die fortschreitende

Arbeit K.s nicht ohne Widerspruch bleiben (so etwa bezüglich

„Teilhabe an der göttlichen Natur“, die das „desint&ressement du

der Aussagen über Jesu Verständnis seiner divinity im Zusam-

Chretien‘“

ermöglicht. Wenn die geschichtlich - eschatologische

menhang der Interpretation der Versuchungen in Kap. 3; oder

im Blick auf die Identifizierung der Gestalt von Dan. 8, 15;

Existenz des Christen im Sinne des Paulus in dieser Weise helle-

Andererseits hätte

nistisch mißdeutet wird, als naturhafte Verwandlung, muß die

10, 19 mit dem Menschensohn in Kap. 2).

paulinische Motivierung der Paränese durch den Hinweis auf Lohn

wohl auf die Ablehnung der Zeichenforderung durch Jesus

oder Strafe als bloße Redeform erscheinen. Die Wirklichkeit des

(Mark. 8, 11 f. Par. usw.) und auf das Verhältnis zwischen den

Heilungen und der Verkündigung Jesu überhaupt wenigstens

Menschen, dessen ‚„Leben mit Christus in Gott verborgen ist“

und dem darum gesagt werden kann: „Also tötet die Glieder auf

kurz eingegangen werden müssen, da beide Themen ‚die Bedeu-

der Erde‘“ (Kol. 3, 3.5), ist dann freilich nicht mehr zutreffend

tung der synoptischen. Wunder‘ durchaus tangieren. Mit alledem

zu beschreiben.

ist indessen nicht aufgehoben, daß die Untersuchung K.s in-

Bei der benutzten Literatur fehlt eigentümlicherweise H. Braun,

struktive religionsgeschichtliche (s. etwa Kap.4) und biblisch-

Gerichtsgedanke und Rechtfertigungslehre bei Paulus, 1930. Die fremd-

theologische Linien zieht und im Vergleich zu den letzten (übri-

sprachigen Texte enthalten zahlreiche störende Fehler, die Kommentare

gens ebenfalls englischsprachigen) gesondert erschienenen Arbei-

sind teilweise in allzu veralteten Auflagen benutzt.

ten über Jesu Wunder weiterführt.

Marburg/Lahn

Werner Georg Kümmel

Halle/Saale

Gerhard Delling

Boismard, M.-E.:

L’&volution du the&me eschatologique dans les

traditions johanniques.

l}"A Didier, Georges S. J.: Desinteressement du Chretien, La retribution

dans la morale de St. Paul. Aubier: Editions Montaigne [1955]. 254 S.

Revue Biblique 68, 1961 5. 507—524.

gr. 8° = Theologie. Etudes publ. sous la direction de la facult& de

Bornkamm, Günther:

Geschichte und Glaube im Neuen Testa-

Theologie S. J. de Lyon-Fourriere 32. Ffr. 840.—.

ment.,

Gegen alte philosophische, moderne politische und fromme

Evangelische Theologie 22, 1962 S. 1—15.

Brown, Raymond E.: The Problem of Historicity in John.

katholische und protestantische Vorwürfe, das Christentum for-

The Catholic Biblical Quarterly XXIV, 1962 S. 1—14.

dere vom Menschen Gehorsam um einer jenseitigen Belohnung

Campenhausen, H. von, u. J. A. Dvofatek: Das Wunder der

willen und nicht aus interesseloser Liebe zu Gott, versucht

G. Didier nachzuweisen, daß das Motiv der Belohnung oder Straf-

Auferstehung und das leere Grab, Ein Briefwechsel.

Communio Viatorum 4, 1961 S.262—272.

androhung in der paulinischen Paränese nur eine ganz unterge-

Giblin, Charles Homer:

Structural and Theological Considerations

ordnete Rolle spielt. Er untersucht darum in der ihm wahrschein-

on Luke 15.

lichen chronologischen Reihenfolge der Paulusbriefe (einschließlich

The Catholic Biblical Quarterly XXIV, 1962 S, 15—31.

der Pastoralbriefe, aber ohne Hebräer) alle Texte, in denen man

Greenlee, J. Harold:

„If“ in the New Testament.

derartige Motivierungen finden könnte, mit dem Resultat, daß

The Bible Translator 13, 1962 S.39—43.

das Motiv der Furcht vor Strafe oder der Hoffnung auf Belohnung

Haenchen, Ernst: Literatur zum Thomasevangelium (Fortsetzung).

nicht beherrschend ist, daß überdies Furcht und Hoffnung nicht

Theologische Rundschau N.F.27, 1961 S.306—338.

auf jenseitige Güter, sondern auf eine Person gerichtet sind:

—Das „Wir‘‘ in der Apostelgeschichte und das Itinerar.

„Der Nachdruck, mit dem Paulus das Heil oder dessen Verlust

Zeitschrift für Theologie und Kirche 58, 1961 S.329—366.

Hasler, Victor: Die königliche Hochzeit, Matth. 22, 1—14.

als Vereinigung mit Christus oder Trennung von ihm ausdrückt,

Theologische Zeitschrift 18, 1962 S.25—35,

scheint uns von dem ersten Brief an deutlich zu machen, daß

Käsemann, Ernst: Gottesgerechtigkeit bei Paulus.

Christus nicht nur der Garant, sondern der Gegenstand der Hoff-

Zeitschrift für Theologie und Kirche 58, 1961 S.367—378.

nung ist, daß das christliche Leben

ausgerichtet ist auf ihn,

der unsere Freude ist“ (S. 36, Anm. 80). Das wird im einzelnen

Kilmartin, Edward J.: The Eucharistic Cup in the Primitive

Liturgy.

durchaus überzeugend nachgewiesen, obwohl der Verf. in seinem

The Catholic Biblical Quarterly XXIV, 1962 S.32—43.

Bestreben, jedes persönliche Heilsinteresse des Christen auszu-

Klein, Günter: Die Verleugnung des Petrus — Eine traditions-

schalten, gelegentlich zu weit geht: 1. Kor. 7, 28 weist Paulus

geschichtliche Untersuchung.

gewiß nicht im Sinne eines selbstsüchtigen Motivs auf die Ver-

Zeitschrift für Theologie und Kirche 58, 1961 S.285—328,

meidung von „Fleischesbedrängnissen‘“ bei denen, die nicht hei-

Knoch,; Otto: Die eschatologische Frage, ihre Entwicklung und ihr

raten, aber er will auch nicht bloß warnen vor dem „Verlust von

gegenwärtiger Stand. Versuch einer knappen Übersicht.

Energie und Eifer‘“ infolge der „Fleischesbedrängnisse‘‘, Paulus

Biblische Zeitschrift 6, 1962 S.112—120.

nimmt vielmehr die Möglichkeit ernst, daß der Christ durch eine

Legasse, S

Scribes et disciples de J&sus (suite).

Revue Biblique 68, 1961 S.481—506,

Bindung an den „zusammengedrängten Zeitraum‘“ die Dinge der

Mußner, Franz:

„Wann kommt das Reich Gottes?‘“ Die Antwort

Welt und nicht die Dinge des Herrn besorgen könne, und so wird

Jesu nach Lk 17,20b. 21.

der Hinweis auf die möglichen „Fleischesbedrängnisse‘‘ doch ein

Biblische Zeitschrift 6, 1962 S.107—111.

Motiv für die Mahnung zum Wachsein; und es ist auch durchaus

richtig, daß in Phil. 3, 7 ff. das Ziel des christlichen Strebens die

Richter, Georg: „Bist du Elias?“ (Joh. ı, 21).

Biblische Zeitschrift 6, 1962 S.79—92,

Vereinigung mit Christus ist, also die Vollendung dessen, was

Vogels, Heinrich: Die Tempelreinigung und Golgotha (Joh, 2,

der Christ schon empfangen hat, und damit kein heteronomes

19—22).

Motiv, aber das schließt nicht aus, daß Paulus das persönliche

Biblische Zeitschrift 6, 1962 S. 102—107,

Interesse an solcher Heilsvollendung das christliche Verhal-

ten durchaus bestimmen läßt. Immerhin ist der erneute Nachweis

Wagner, G.: Le repas du Seigneur et la justification par la Foi—

Exegese de Galates 2, 17.

dankenswert, daß die Hinweise auf Lohn und Strafe in der pau-

Etudes Theologiques et Religieuses 36, 1961 S.245—254.

425

426

mE

i

n

.

Theqlogisd1e I.itera_turzeitqng 1962 Nr. D

vn

„banaler Gewöhnlichkeit‘“ (S.H153) verband. Der Rahmen des

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

„Kleinbürgerlichen‘‘ ist doch zumindest äußerlich durch die

Kurienfähigkeit des Patricius und durch den Besitz von Sklaven

Campenhausen, Hans Freiherr von:

Lateinische

Kirchenväter.

gesprengt. Die Formulierung läßt sich, wie vieles andere hier,

Stuttgart: Kohlhammer 1960. 2555., 1 Taf. kl.8° = Urban-Bücher,

nicht halten. Man versteht‘' wiederum auch nicht recht, wieso

die wissenschaftl. Taschenbuchreihe, hrsg. v. Fritz Ernst, 50. Kart.

Augustin an anderer Stelle (S. 190) so sehr als „privilegierter

DM 4.80.

Bürger‘“ gesehen wird (zumal er ja als Bischof praktisch auf alle

Dieser für die Urban-Taschenbuchreihe geschriebene Band

Privilegien verzichtete). Geschickt, aber oft schief ist Augustins

schließt, wie der Verf. selbst hervorhebt, an sein Werk „Grie-

Einstellung zu den Sekten und Schismen, insbesondere zum

Donatismus, geschildert. Man darf wohl die Rolle des „Coge

chische Kirchenväter‘“ an und setzt es gewissermaßen für den

Intrare‘‘,

das von der Forschung heute doch weithin . als

lateinischen Sprach- und Kulturbereich fort. In beiden Fällen

(theoretische) Grundlage der Inquisition anerkannt wird, nicht

war es kein kleines Unterfangen, auf so eingeengtem Raum

einen intensiven Blick auf die bedeutendsten Väter — die Aus-

hur unter dem Blickwinkel einer „gelinden Nachhilfe der Poli-

zei‘“ (S, 194) sehen, so sehr Augustin auch in der Praxis einer

wahl begrenzt sich hier auf die Reihe Tertullian, Cyprian,

schroffen Gewaltanwendung abgeneigt war. Seine Äußerungen

Lactantius, Ambrosius, Hieronymus, Augustin, Boethius — zu

sind aber selbst innerhalb der einzelnen Schrift — etwa des

werfen, die die Geschichte bzw. innere Geschichte der Alten

erühmten 185. Briefes

—

uneinheitlich und boten so einer

Kirche im wesentlichen bestimmen. Die meisten Leser werden

wohl mit mir in der Auffassung übereinstimmen, daß der Verf.

techt unterschiedlichen Anwendung Raum.

Einige Fragen mögen noch am Rande gestellt werden. Kann man

seine Aufgabe prinzipiell gut gelöst hat; jahrzehntelange ver-

den (aufständisch gewordenen und mit den Donatisten verbündeten)

dienstvolle Bemühung um das weite Gebiet der Patristik fin-

comes Africae Gildo als

„Statthalter‘“

(S. 192) bezeichnen? Besser

det hier einen Niederschlag in einer sachlich wertvollen un

wäre: Militärbefehlshaber Nordafrikas, Der Widerstand des Ambrosius

sprachlich

anziehenden transparenten Darstellung,

die,

den

bei _ den Ereignissen von 385—386 in Mailand wird zu sehr unter dem

Blickwinkel der passiven Resistenz gesehen; gegenüber Valentinian II.

neuesten Forschungsstand nach Möglichkeit berücksichtigt. Hier-

und Justina wirkte das geschickt abgestufte Vorgehen des Bischofs im

auf ist allerdings noch zurückzukommen. Vielleicht ist das

Arbeitsergebnis auch durch die (S. 10) geäußerte Überzeugung

Bündnis mit großen Teilen der Bevölkerung und sogar der barbarischen

gefördert worden, ‚„daß sich das geschichtliche Leben selbst vor-

Tuppen zeitweilig doch sehr offensiv (in mancher Hinsicht ist es sogar

züglich durch Persönlichkeiten verwirklicht oder zum mindesten

der donatistischen Taktik vergleichbar).

Eine längere Auseinandersetzung mit v. Campenhausens

in solchen am unmittelbarsten zu fassen und am deutlichsten

Arbeit wäre lohnend — ein Beweis für die Wichtigkeit dieses

zu begreifen ist‘‘. Besonders der zweite Teil dieser „These‘“ ist

Hilfsmittels innerhalb der Patristik und der Spätantike. Das

einleuchtend und m. E. logisch zwingend, wenngleich heute

nicht unwidersprochen. Campenhausen demonstriert seine Auf-

Buch kann jedem empfohlen werden, der sich sine ira et studio

mit dem Thema befassen will.

assung an den Kirchenvätern weithin in vorbildlich - exakter

else,

Halle/Saale

Hans-Joachim Diesner

Allerdings kann er sich den heute allen Mitforschern

irgendwie auferlegten technischen und sonstigen Schwierigkei-

Patrologiae Cursus Completus a J.-P. Migne Editus et Parisiis,

ten auch nicht ganz entziehen. Darstellung und Literatur-

anno Domini 1844, excusus. Series Latina. Supplementum. Accurante

inweise lassen zuweilen die Frage nach einer gleichmäßigen

Adalberto Hamman. Vol.II, 1 u. 2. Paris: Garnier Freres 1960.

Durd1dringung des Stoffes unbeantwortet. An dieser und jener

748 Sp. 4°

Stelle drängt sich der Zweifel auf, ob die Auswahl passend ge-

troffen, der Akzent sachentsprechend gesetzt, die Einordnung

Über das verdienstliche Unternehmen von A. Hamman habe

ich bereits zweimal in dieser Zeitschrift (1959, 294 f. und 1959,

der Details in den größeren Zusammenhang richtig bzw. glaub-

917 f.) berichtet. Jetzt liegen zwei weitere Faszikel aus dem Jahre

Würdig erfolgt ist. Ich weiß nicht, ob man es der Aporie, die

1960 vor, in denen wichtige Texte zur bequemen Benützung

Publikation dem neuesten Stand der Forschung anzupassen,

gleichzeitig aber einen möglichst großen Interessentenkreis an-

bereitgestellt werden. Die 748 Spalten (genau im Format und in

zusprechen, zuschreiben muß, daß die Darstellung hier und da

er Druckgestaltung der früheren Migne-Bände) werden fast

ausschließlich von Schriften des Hieronymus (col. 17—346) und

auffallend superlativistisch und modernisierend ist (S. 222 warnt

ugustinus (col. 347—748), die in der Patrologia von Migne

er Verf. allerdings selbst vor Modernisierungen). Einige Bei-

nicht zu finden sind, in Anspruch genommen. Auch der nächste

Spiele mögen unsere Hinweise belegen.

Faszikel wird noch Augustinus-Schriften enthalten.

Von einem ‚Vulgarismus‘“ Tertullians zu sprechen, der

Um über den Inhalt der in weit zerstreuten Publikationen

allerdings

„nie einfach gemein“ sei, oder einen „unnachgiebigen,

erschienenen Texte einige konkrete Angaben zu machen, so fin-

heroischen

Realismus‘“ (S. 15) desselben ‚Kirchenvaters‘ zu

en wir hier col. 19—26 vier Hieronymusbriefe; col. 26—29 Hin-

Postulieren, geht wohl doch zu weit. In solchen Partien gelangt

er Verf. mitunter zu einer schlagwortartigen Verkürzung un

weise auf Spuria und Dubia. Col. 29—75 werden die erstmals

d

von G. Morin (1895) edierten Commentarioli in Psalmos, ver-

amit Entstellung der Sachverhalte, was auch mit gleichzeitiger

sehen mit wertvollen Hinweisen auf mehrere meist unechte

M

ustrierung durch Beispiele nicht immer wettgemacht wird.

Psalmenkommentare, die mit den genannten Psalmen-Kommen-

anchmal scheint der modernisierenden Darstellung allerdings

ein erfreulich bahnbrechender Realismus zu Kkorrespondieren.

taren im Zusammenhang stehen (col. 76—79), abgedruckt. Es

O wird v. Campenhausen der Mißerfolg der Schriften Tertul-

folgen 79—87 Prologe zu den Psalmen. Col. 87—263 werden die

Homilien bzw. tractatus (alias Predigten) ediert, die uns gleich-

jans weithin daraus verständlich, daß die rigorosen Forderungen

falls das Finderglück von G. Morin beschert hat. Sehr reichhaltig

es Afrikaners oft mit den wirtschaftlichen Existenzsorgen

ist das, was uns col.264—296 unter dem Titel Epistolae et

seiner Landsleute kollidieren (S. 30). Auch das von v. Campen-

ausen gegebene Cyprianbild und die Darstellung des Kirchen-

opera varia geboten wird; eine schätzenswerte Zusammenstellung

vaters Ambrosius sind reich an solch realistischer Sicht, wäh-

von zumeist unechten Texten. Die Notizen über die weit zer-

streute Spezialliteratur erleichtern die Erschließung der Texte.

rend mir die Würdigung Augustins — die freilich ungleich

schwerer

Col. 297—326 bringen wieder kurze Psalmenkommentare. In

der m

vorzunehmen ist — nicht immer die Berücksichtigung

den col. 329—346 finden wir Texte von wenig bekannten Auto-

k

ernsten Prob

lemstellungen zu zeigen scheint. Hier

ommt 'der Verfasse

r auch am ehesten in ein so vielfältiges

ren des ausgehenden 4. Jahrhunderts: Abt Valentinus; Presbyter

un

zerrissenes

Januarius an Valentinus; Eine Epistola De Dei gratia (col. 335

spruchsfreies A

Forid1ungsfeld hinein, daß ihm ein wider-

ist

—341; col. 329 f. ein unechter Orosius-Brief).

wohl die Bede

usgleichen wohl unmöglich wurde. Einmal

utun

g Monnicas für Augustins Lebensgang ü

ber-

Fast alles, was in den col.347—748 geboten wird, gehört

schätzt, zum and

eren die Rolle des Ambrosius. Die Juge

eit

zum Schrifttum Augustins. Hier werden vor allem die so zahl-

ın Lhagaste wird

reich in den letzten Jahrzehnten veröffentlichten Sermones zum

bürgerlichen‘ Pr

nicht zu Recht unter dem Aspekt eines „klein-

mit

Abdruck gebracht. Einen Großteil dieser Texte hat der schon ge-

ovinzmilieus gesehen (S.152), das Si

427

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 6

428

nannte Germain Morin erstmals veröffentlicht, oder für bereits

dem 14. Jhdt. bezeugt; Dial. fus. und Expos. inversa sind seit dem

bekannte Sermones konnte er bessere Handschriften benützen.

11. Jhdt. nachweisbar; keine Hs. enthält die von JD geplante und

In den col. 347—398 handelt 7es eich um verschiedene andere

von Lequien (Migne) übernommene Ordnung; die Zusammen-

Augustinustexte. Im nächsten Faszikel des „Supplementum“ wird

stellung von Dial. brev. und Expos. ord. kommt am meisten vor;

uns der gelehrte Editor des großen Sammelwerkes noch weitere

Dial. fus, findet sich mit Expos. inversa, und Haeres. auctae mit

Augustiniana vorlegen können. Zu besonderem Dank wird der

den letztgenannten.

Benützer der Texte für die reichlich. und zuverlässig dargebo-

In Kap. IV: Stemmata, gelangen wir zum Kern

tene, den Stand der neusten Forschung widerspiegelnde Spezial-

der gafızen Arbeit, zur Darstellung des Abhängigkeitsverhältnisses

literatur verpflichtet sein. Die nächsten Faszikel werden hoffent-

der bekannten Hss. Wegleitend sind dabei der äußere Aufbau,

lich nicht lange auf sich warten lassen.

wie große Textlücken oder -zusätze, Ordnung und Umfang der

Berthold Altaner

Kapitel, sowie eine Kollationsauswahl, die */s des Gesamttextes

Würzburg

erfaßt. Um im voraus übertriebenen Hoffnungen auf ein sauberes

Stemma zu begegnen, weist K, kurz auf die Gründe hin, warum

/1‚ Kotter, P. Bonifaz: Die Überlieferung der Pege Gnoseos des HI. Jo-

ein solches nicht zu erwarten ist. Einmal ist bei der beachtlichen

hannes von Damaskos.

Ettal: Buch-Kunstverlag 1959. VIII, 243 S.

Länge und Breite des Überlieferungsstromes mit einem großen

gr. 8° = Studia Patristica et Byzantina, hrsg. v. J. M.Hoeck, 5. H.

Verlust von Hss. zu rechnen. Dann muß die Tatsache in Rech-

Kart. DM 24.40.

nung gezogen werden, daß die Pege in zwei Textgestalten weiter-

Wie alle interessierten Kreise, besonders jedoch die Freunde

gegeben wurde,

die sich fortwährend beeinflußten,

Wwas zu

der byzant. Institute von Scheyern und Ettal, mit Genugtuung

mannigfachen Mischformen führte. In drei Abschnitten werden

feststellen, ist nun das Fundament für die Neuausgabe der Pege

darauf für die drei Teile getrennt die Stemmata herausgearbeitet,

Gnoseos des Johannes von Damaskos (JD) gelegt. Mit echt bene-

wobei überdies für die Dial. (mit Widmungsbrief) und Expos. die

diktinischem Fleiß hat P. Bonifaz Kotter, Scheyern, die Ergeb-

beiden Textgestalten gesondert behandelt werden. Das Ergebnis

nisse der Arbeit ausgewertet, die in langen Jahren von Mitglie-

ist immer dasselbe. Für jeden Teil muß die Edition mehrere

dern und Mitarbeitern der genannten Institute geleistet wurde,

Hauptstämme berücksichtigen. Immerhin lassen sich eine Reihe

und aus dem riesigen Hss.-Material jene Überlieferungszeugen er-

von Hss. oder ganze Sippen von der weiteren Bearbeitung aus-

mittelt, die einen tragfähigen Grund für eine kritische Ausgabe

scheiden. Andererseits steht fest, daß einzelne Hss. den ursprüng-

versprechen. In einem klaren und gediegenen Überblick stellt er

lichen Text besser durch den Irrgarten der Textmischungen

in der vorliegenden Schrift das Ergebnis seiner Untersuchungen

hindurchgerettet haben. Somit kann die Edition auf eine gute

dar. Ein kurzer Blick in die Arbeit wird übrigens jedem erklären,

Grundlage gestellt werden. Neben diesem Hauptergebnis sind

warum die langwierigen Vorarbeiten bisher wohl verschiedene

indes noch eine ganze Reihe wichtiger Erkenntnisse über die Her-

Studien über JD befruchteten, indes so lange auf ein greifbares

kunft und den Aufbau der Trilogie und ihre doppelte Text-

Resultat für die geplante Edition der Werke dieses Kirchen-

gestalt zu vermerken. So führt K. stichhaltige Gründe für die

vaters warten ließen.

zeitl. Priorität der Dial. brev. gegenüber der Dial. fus. an

In der kurzen Einleitung umreißt der Verf. das Ziel

(S. 146 6). — Man könnte beifügen, daß gerade auch die 50-Zahl

seiner Arbeit und erklärt die darin verwendeten Termini. Es geht

der Kapitel für die Priorität der Dial. brev. spricht. Ein Redak-

darum, die gegenseitige Abhängigkeit der uns bekannten Hss.

tor, dem etwas an einer halben Zenturie lag, hätte eher die Ka-

aufzuzeigen und so eine Grundlage für die kritische Ausgabe der

pitel, die inhaltlich nicht einheitlich eind, zusammengezogen als

Pege Gnoseos zu schaffen. Diese stellt bekanntlich das Haupt-

ganze Kapitel ausgelassen. — Weiter stellt K. fest, daß die beiden

werk des JD dar und umfaßt drei Teile: die philosophischen Ka-

Fassungen der Expos. aus textkritischen Gründen als annähernd

pitel, Dialectica genannt, die Häresiengeschichte und die Expo-

gleich alt betrachtet werden können. Beide sind für das 9. Jhdt.

verbürgt. Doch nach dem handschriftlichen Zeugnis und beson-

sitio de fide orthodoxa. Von allen drei Teilen liegen je zwei

ders nach dem Minus an Text in den cc. 43 und 44 komme die

Textgestalten vor, die sich durch Erweiterungen resp. Umstellung

der Kapitel unterscheiden. Der Verf. spricht darum von Dial.

Priorität der Expos. ord. zu. Damit ist auch gesagt, daß Expos

brevior (50 Kap.) und Dial. fusior (68 Kap.), von Haereses und

ord. sicher von JD stammt, während das für Expos. inv. in Frage

Haereses auctae, von Expos. ordinata und Expos. inversa. — Was

steht, auch wenn es nicht ohne weiteres ausgeschlossen werden

den Gesamttitel der Trilogie betrifft, könnte man beifügen, daß

kann (S. 194 s). — In bezug auf die Häresiengeschichte ist zu er-

er sich nicht nur mit Rücksicht auf die bisherige Redeweise, son-

klären, warum die Hss. nicht die Ordnung wiedergeben, die JD

dern auch aus inhaltlichen Gründen nahelegt. Selbst wenn er sich

selbst in der Widmungsepistel vorgesehen hat. K, antwortet mit

unmittelbar nur auf die Dial. fus. bezieht und vielleicht nicht ein-

folgender Hypothese. JD verfaßte von Anfan

g an die Trilogie

mal auf JD selbst zurückgeht, charakterisiert er doch in vortreff-

in der Ordnung: Dial., Haeres.,

Expos. Weil indes Haeres. auch

licher Weise das Hauptwerk des JD. Dieser will den orthodoxen

in Sammlungen häresiologischer,

kanonistischer oder dogmatischer

Art (vor allem' als Kap. 34 d

er Doctrina Patrum) überliefert

Glauben darlegen und damit die Grundlage für die wahre Er-

kenntnis Gottes und der Dinge (yr@o0ıs) schaffen. Sein letztes

wurde, fiel sie schon in sehr früher Zeit (spätestens Ende des

Ziel ist hier und anderswo die Beschauung.

8. Jhdts.) aus der Trilogie aus, um dann später als dritter Teil

Das Hauptgewicht der Arbeit liegt ohne Zweifel auf den

wieder an die Dial. und Expos. angefügt zu werden. Diese Hypo-

these besitzt ihre Stütze im Widmungsbrief, der nach den Hss.

Kap. II und IV, die 87 resp. 117 Seiten umfassen. Das erste

der beiden Hauptkapitel stellt ein Verzeichnis und eine Beschrei-

immer mit Dial. und Expos. verbunden ist. — Sie befriedigt jedoch

bung aller Hss. dar, die, — wenigstens angeblich —, Teile der Pege

nicht voll und ganz. J. M. Hoeck jedenfalls übernimmt sie nicht.

enthalten. Die Hss., 759 Nummern, sind nach dem deutschen

Im Artikel, den er neuestens für das Lexikon für Theologie und

Alphabet der Standorte geordnet; nach ihrer Beschreibung wird

Kirche über JD schrieb, hält er weiterhin aufrecht, daß die Pege

nach dem handschriftlichen Ausweis und einem wohl zeitgenös-

angegeben, welche Teile der Pege sie enthalten. Der so weit ge-

sischen Zeugnis ursprünglich aus 150 Kapiteln (Dial. brev. +

spannte Rahmen der Untersuchung soll nicht nur eine solide

Grundlage für die kritische Ausgabe gewährleisten, sondern auch

Expos.) bestanden hätte (LThK 5 (1961) 1024). — Im gleichen

erlauben, einen Überblick über die Geschichte der Überlieferung

Zusammenhang prüft K. die Argumente, mit denen Diekamp be-

und das Fortwirken des JD in der Theologie zu gewinnen wie

wies, daß die Pege von Doctrina Patrum abhängig sei, und

kommt zum Schluß, daß sie nicht stringent seien (S. 211—214).

auch an einem besonders ergiebigen Beispiel allgemeine dies-

bezügliche Erfahrungen zu sammeln (S. 6).

Das umgekehrte Verhältnis sei auch möglich. Nach seiner Auf-

Im überleitenden Kap. III gliedert der Verf. die erfaß-

fassung würde es sich selbst lohnen, für die Doctrina Patrum

ten Hss. nach Inhalt, Alter und anderen Gesichtspunkten. Beson-

wieder JD als Autor in Betracht zu ziehen (S. 213, Anm. 1).

ders interessant ist die Aufgliederung nach dem Alter. Es ergeben

Es schließen sich drei ergänzende Kapitel an. Kap. V.

sich aus ihr folgende Feststellungen: der älteste griechische Über-

behandelt die Lokalisierung der Textformen, kann aber als ein-

ijeferungszeuge geht auf das 9. Jhdt. zurück; die Mehrzahl der

ziges Ergebnis nur buchen, daß Unteritalien für die Textüberlie-

Hss, stammt aus dem 13. — 15. Jhdt.; Haeres. auct. sind erst seit

ferung eine besondere Beachtung verdiene. KapV-T7/gibt

e

429

Thfqlggiy;ghf I.iteraturzeitggg„ 1_962 Nr. 6

——

439

eine Übersicht über die verschiedenen Übersetzungen der Pege, aus

Rigneiß L.G.:

Drei

Traktate von Johannes

dem Einsiedler

denen die slavischen und lateinischen hervorragen. Kap., VII

(Johannes von Apameia) hrsg. Lund: Gleerup [1960]. 555., 40*S.

syr. Text, 1ı Taf. gr. 8° = Lunds Universitets Ärsskrift, N. F, avd.ı,

umfaßt einen Katalog aller Gesamt- und Teileditionen der

Bd. 54, Nr. 4. Schwed. Kr. 16.—.

Pege und ihrer Übersetzungen.

Die Arbeit schließt mit Kap. VIITI, das die Ergebnisse

Ruef, John S.: . The . Continuation . of‘ the Word and Sacrament

nochmals zusammenfaßt, einem Register (Personen und Sachen;

through Ordination.

Anglican Theological Review 44, 1962 S. 85—90.

Kodikologisches) und einem Nachtrag, der einige Angaben des

Hss.-Verzeichnisses ergänzt bzw. berichtigt.

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

Angesichts der bemerkenswerten Breite des Überlieferungs-

stromes, geht der Verf. sicher nicht zu weit, wenn er von der

Stengel, Edmund E.: Abhandlungen und Untersuchungen zur mittel-

überragenden Hochschätzung der Pege durch die. griechisch

alterlichen Geschichte. Köln-Graz: Böhlau 1960. XI, 392 S. m. 1 Ktn.-

sprechende Christenheit des MA. spricht (S. 236). Im Rahmen

Skizze, 6 Taf. gr. 8° Lw. DM 35.—.

seiner Untersuchung ist er auch nicht gehalten, mehr über die

Bedeutung des JD für die Nachwelt auszusagen. Im Hinblick auf

Zum achtzigsten Geburtstag (24. 12. 1959) wurde, einem

schönen Brauch folgend, eine Anzahl der besten Arbeiten dieses

ije noch immer bestehenden Divergenzen in der Beurteilung

dieses Kirchenvaters (vgl. LThK 5, 1025) sci indes eine Ergän-

ausgezeichneten Kenners der mittelalterlichen Geschichte durch

zung gestattet. Wenn sich von der Fülle der handschriftlichen

seinen Nachfolger H. Büttner herausgegeben. Gerade in

berlieferung und der großen Zahl von Übersetzungen und Edi-

dieser Zusammenfassung wird das Lebenswerk dieses Gelehrten

tionen die Hochschätzung einer Epoche für einen Autor ablesen

lebendig, der auf dem Gebiete der Verfassungsgeschichte ebenso

äßt, ist dabei noch nichts Näheres über seine Bedeutung für die

Bedeutendes geleistet hat wie auf dem der Landesgeschichte und

Geschichte der Theologie gesagt. Ein Autor kann viel für die

insbesondere in der Diplomatik und Quellenkunde. Ausge-

erbreitung von Ideen beigetragen haben, ohne selbst Urheber

schlossen wurden von dieser Sammlung seine Arbeiten zur

neuer Fragen und Antworten zu sein. Andererseits kann ein

Geschichte des mittelalterlichen Kaisergedankens, die ein so viel

diskutiertes Problem behandeln und hoffentlich bald gesondert

utor einen entscheidenden Beitrag für die Entwicklung der

Theologie geleistet und dabei das Unglück gehabt haben, einer

erscheinen werden. Die Landesgeschichtlichen Arbeiten, insbe-

ZU strengen Zensur orthodoxer Kreise zum Opfer zu fallen.

sondere zur Geschichte Fuldas, sind in einem zweiten Band ent-

enken wir an Origenes oder an Severus von Antiochien. Ebenso

alten, der von der hessischen historischen Kommission, für die

ist es gut möglich, daß ein Autor in einem gewissen Leserkreis

Stengel so Hervorragendes geleistet hat, veröffentlicht worden

ist. Es ist sehr zu begrüßen, daß der Verfasser auch zu der

großes Ansehen erlangt, ohne daß man deswegen sagen wird, er

e maßgebend die Entwicklung der theologischen Methode be-

neuesten Literatur Stellung genommen hat, wodurch der Wert

einflußt. Nehmen wir als Beispiel Gregor den Großen und Boe-

der Sammlung sehr gesteigert worden ist‘.

thius, Der

erste war im lateinischen MA. eine hervorragende

Büttner bemerkt, daß es das Verdienst Stengels ist, nach-

Au

gewiesen zu haben, wie sehr die allgemeine Geschichte des

torität, und seine Schriften wurden sicher mehr abgeschrieben

als jene des zweiten. Und doch kommt diesem in bezug auf die

Mittelalters sich im Rahmen der Landesgeschichte abgespielt hat.

theologische Erkenntnislehre die größere Bedeutung zu. Wenn

Mit Recht wird großer Nachdruck auf die Neubewertung der

man in dieser Weise die verschiedenen Ebenen unterscheidet, auf

Begriffe „Allgemeine Geschichte des Mittelalters“ und ‚„„Landes-

enen ein kirchlicher Autor zu Ansehen kommen kann, wird

geschichte‘‘ gelegt. Hierbei kommt der Ertrag der Arbeit der

man sich eh

etzten Generationen zum Ausdruck, die sich bemüht haben,

ück

er in der Beurteilung des JD einigen können. Der

griff auf die Unterschiede der westlichen und östlichen

Wweiter und tiefer in das mittelalterliche Geschehen einzudrin-

eolog

ie hingegen dürfte da wenig helfen. Denn in der Theolo-

gen, was nicht zuletzt auch für die Kirchengeschichte von Be-

_gie gib

t es Maßstäbe, die sowohl für den Osten wie den Westen

ang ist.

in gleicher Weise gelten. Beispielsweise kann immer gefragt wer-

Es handelt sich um zwanzig Aufsätze aus den Jahren

en

<N, wie ein Autor die Bibel benützt, und stets wird man dem

1904 bis

1958, von denen die ersten zehn verfassungs-

Orrang geben, der sie selbst zu erklären sucht und nicht

geschichtliche und politische Fragen behandeln, während die

oß die Erklärungen der andern auszieht und weitergibt.

zweiten zehn Urkunden- und Quellen-Untersuchungen enthal-

ten, die das besondere Arbeitsgebiet Stengels darstellen.

Unsche a

; Mit dem Dank für seine vorzügliche Arbeit seien noch zwei

|recht bal

n den Verf, gerichtet. Einmal hoffen wir, daß er uns

Eröffnet wird die erste Reihe durch einen Aufsatz „Die

d mit der Veröffentlichung der kritischen Ausgabe der

Kirchenverfassung Westeuropas im Mittelalter‘“. Es ist dies eine

Pege beg

lücken wird. Dann möchten wir wünschen, daß nach der

wertvolle Übersicht, die in knapper Form über Metropolitan-

- Edition der Pe

ge gleich jene des Barlaam-Roman in Angriff ge-

verfassung, Bistum, Klöster und Orden, das Papsttum und zum

n

Schluß über die landeskirchlichen Bestrebungen unterrichtet.

el

Ommen werde, Trotz seines erbaulichen Charakters, oder viel-

ın

.

t gerade deswegen, führt dieses Werk mehr als alle andern

icht ganz zutreffend ist im Titel die Begrenzung auf West-

ije Gedankenwelt des JD ein. Es läßt erkennen, — was leider

europa, denn tatsächlich wird das ganze Gebiet der katholischen

auch in der

hneuesten Würdigung nicht berücksichtigt wird, — daß

Kirche behandelt, besonders geht er auch auf die deutschen

ür den

Verhältnisse ein. Von Interesse ist namentlich der letzte Ab-

trocken anı

Önch von Mar Saba alle Theologie, auch die ctwas

er Bescha

mutende Aufzählung der orthodoxen Wahrheiten, in

schnitt, wobei auf die Bedeutung der Reformkonzilien für die

uung der Dreifaltigkeit enden soll.

Entstehung eines landeskirchlichen Regiments hingewiesen wird.

Ot&16 (Kamerun)

Basilius Studer

Es folgt eine Übersicht über „die Immunität im Mittelalter.‘

Hier steht der Verfasser auf dem Grund umfassender eigener

Cam

Penhausen, Hans von:

logi

e der alten Kirche.

Die Jungfrauengeburt in der Theo-

Forschung. Es geht um das Verhältnis zwischen Grundherrschaft

und Immunität. Dabei kommt klar zum Awusdruck, welcher

Ins

<Tygma und Dogma 8

tins

4 19628 1228;

Wandel sich auch bei der Immunität im Verlauf des Mittel-

Zeit [M

iltiades

ky, Hans Ul

rich: . Zwei

Bischofsnamen konstantinischer

alters vollzogen hat. Die Immunitätsherren erreichten zeitweise

Ömische Quar

von Rom,

Agroecius - Agricius von Trier].

geschichte 55

talschrift fü

r christliche Altertumskunde und Kirchen-

eine grafengleiche Stellung. Später aber wurden sie durch die

eydell,

» 1960 S, 203—211.

landesherrlichen Gewalten wieder herabgedrückt. Eine wichtige

Te

sozialgeschichtliche Frage wird mit dem Aufsatz über den

©S ps.-Apollinaris

?(tkritiud1e Bemerkungen zur Psalmenmetaphrase

„Ursprung der Ministerialität‘“ angeschnitten. Dabei beschränkt

Yzantinische Ze

itschrift 54, 1961 S. 286—290.

sich der Verfasser auf das sächsische Gebiet und die Zeit bis

ein, Walter

e Chur:

zum Ende des 11. Jahrhunderts. Nach seiner Ansicht haben so-

nglican The°hgicnl

Revie

ch and its Prophets.

Nnzle, Paul:

Zur basili

W 44, 1962 S. 1—17.

==

z

wohl Amt wie Militärdienst bei der Entstehung der Ministeriali-

Liberii,

ca Liberiana: basilica Sicinini

basilica

Römische

uvartalschrift fü

*) Abhandlungen u. Untersuchungen zur hessischen Geschichte.

geschichte

56, 1961 S, 146

Marburg 1960. VIII, 544 S, m. 4 Textabb., 11 Taf, gr., 8° (Veröffent-

Yl'dlriitlidle Altertumskunde u, Kirchen-

lichungen der Historischen Kommission für Hessen. 26).

431

432

The013gisd1e Literaturzeitung 1962 Nr. 6

——

VE

‘a

tät entscheidende Bedeutung gehabt. Er tritt also für einen

schreibung des MA steht, wie sich gerade an diesem Beispiel

doppelten Ursprung ein. Beachtenswert sind die Ausführungen

nachweisen läßt, nicht außerhalb des politischen Geschehens.

über die Herkunft der Ministerialien, insbesondere den etwaigen

Daher wird man sich hüten müssen, diese Geschichtsschreibung

Anteil von Freien oder sogar Edel-Freien. Für die soziale Ent-

als isoliert von dem Umweltgeschehen zu betrachten. Auf der

wicklung im Mittelalter ist dies von Belang, doch ist darüber

gleichen Linie liegt der Aufsatz über ‚„Die Entstehung der

noch keine endgültige Klärung erlangt’. Der folgende Aufsatz

Kaiserchronik und der Aufgang der staufischen Zeit‘‘. Hier hat

über „Ursprung, Zweck und Bedeutung der karolingischen West-

der Verfasser mit neuen Argumenten die Entstehung für ca. 1160

werke‘“ faßt die Ergebnisse der neuesten Forschungen und ‚nicht

nachgewiEsen. Dabei ist von Bedeutung, daß er dieses berühmte

zuletzt der Ausgrabungen zusammen; er ist eine der neuesten

Werk mitten in den geistigen Umbruch der frühen staufischen

Arbeiten (1955).

Das Westwerk der Kirchen ist die eigen-

Zeit stellt, indem er die Einwirkung der sozialen Umwandlung

artige Ausgestaltung der Westfassade der karolingischen Lang-

und dadurch die Entstehung eines ritterlichen Standesgefühls

kirchen, und zwar durch einen burgartigen Aufbau, der quadra-

und einer frühhöfischen Kultur an diesem Werke nachweisen

tisch oder rechteckig über der Eingangshalle errichtet wurde.

kann. Den: viel umstrittenen Geschichtsschreiber der saalischen

Als ältestes Beispiel gilt das Westwerk der Kirche von St. Riquier

Zeit vermag er in ein neues Licht zu stellen in seinem Aufsatz

in Nordfrankreich, die durch Abt Angilbert, der Karl dem Großen

‚„Lampert von Hersfeld, der erste Abt von Hasungen, zugleich

nahestand, 799 geweiht wurde. Es handelt sich also um eine karolin-

ein Beitrag zur Frühgeschichte der Hirsauer Klosterreform“

gische Schöpfung. Diese Westwerke haben sich im Laufe des 9. Jahr-

Es ist ihm gelungen, wesentliche neue Argumente dafür beizu-

hunderts über das Reichsgebiet verbreitet. Eine große Rolle scheint

bringen, daß Lampert durch den Erzbischof Siegfried von Mainz

dabei das Westwerk des Klosters Corvei gespielt zu haben. Die

1081 zum Abt des niederhessischen Klosters Hasungen gemacht

neueste Forschung bringt sie mit der kirchlichen Stellung des

worden ist. Die Ergebnisse sind sowohl für die Persönlichkeit

Königs in Zusammenhang, denn sie enthalten eine Empore für einen

Lamperts, wie auch für die Beurteilung seines Werkes bedeut-

sam. Auch hier erhalten wir wieder Einblicke in die Geschichts-

Königsthron gegenüber dem Altar. Dadurch kommt der staats-

symbolische. Charakter dieser Anlage zum Ausdruck, es handelt

schreibung dieser Zeit. Diese Beiträge zeigen den Weg, zu einem

sich also um Königskirchen. Der Verfasser betont daneben, daß

tieferen Verständnis des mittelalterlichen Menschen zu ge-

der burgartige Ausbau im Zusammenhang mit der damals dro-

langen.

henden Normannengefahr bestanden hat, daß es also eine Art

So stellt denn diese Sammlung ein Geschenk der älteren

Wehrkirchen gewesen seien®. Allgemeine Bedeutung hat ein

Generation an die weitere Forschung des Mittelalters dar, die

Aufsatz ‚„Land- und Ilehnrechtliche Grundlagen des Reichs-

gerade auch in geistesgeschichtlicher Beziehung vor neuen gro-

fürstenstandes‘‘

(1948).

Auch hier ist

die

Entwicklungs-

ßen Aufgaben steht.

geschichte wichtig. Der Verfasser betont, daß man die Initiative

Berlin

der staufischen Herrscher nicht überschätzen darf. Besonders be-

Heinrich Sproemberg

schäftigt er sich mit der Bedeutung des Herzogtums. Auch er

ist der Ansicht, wie es die neue Forschung betont, daß nicht der

Lafont, Ghislain, O.S.B.: Structures et methode dans la somme

Stamm, sondern das Land entscheidend gewesen ist. Man wird

theologique de Saint Thomas d’Aquin. Bruges: Descle&e de Brouwer

aber vielleicht noch mehr den zeitbedingten Charakter der so-

[1961]. 5125. 8°

z

z

Textes et Etudes theologiques. bfr. 390.—.

genannten Stammesherzogtümer betonen müssen‘. Zu begrüßen

Während innerhalb der Thomasforschung eine nahezu un-

ist der Wiederabdruck seiner schönen Studie über Baldewin von

übersehbare Literatur die Stellung des Thomas von Aquin zu

Luxemburg, dessen Bedeutung für die Ausbildung des Trierer

Territoriums und seine Stellung in der internationalen Politik

verschiedenen philosophischen und theologischen Problemen be-

handelt hat, ist nur auffallend selten die grundlegende Frage

gut herausgearbeitet wird. Nun folgen die diplomatischen und

untersucht worden, welcher Art die Methode ist, die in seinem

Quellen-Untersuchungen. Dabei ist hinzuweisen auf den ersten

monumentalen Hauptwerk „Summa theologiae‘‘ zur Anwendung

Aufsatz: „Die Entwicklung des Kaiserprivilegs für die römische

gelangt. Zu dem letztgenannten Fragenkomplex gehört das .um-

Kirche 817—962. Ein Beitrag zur ältesten Geschichte des Kirchen-

staats.‘““ Mit großem Scharfsinn wird die Entwicklung des grund-

fassende Problem, wie sich innerhalb der thomistischen Synthese

die philosophischen zu den aus der christlichen Tradition ge-

legenden Privilegs für die territoriale Stellung der römischen

wonnenen Gedankenelementen verhalten. Die Besonderheit die-

Kirche von dem Privileg Ludwigs des Frommen bis zu dem

ser Synthese zeigt sich nicht zuletzt in dem eigenartigen Aufbau,

Ottos des Großen verfolgt. Dabei wird die Ansicht vertreten,

durch den die „Summa theologiae‘‘ gekennzeichnet ist und der

daß mehr, als bisher angenommen wurde, das letzte Privileg be-

reits auf verlorenen Zwischen-Privilegien beruht. Haller hatte

auch von der modernen;

stark christozentrisch orientierten

römisch - katholischen Theologie nicht selten kritisiert worden

der Ansicht widersprochen, wozu der Verfasser in einem Nach-

ist. Es stellt sich hier besonders die Frage, wodurch der be-

wort Stellung nimmt. Eine Reihe von Quellenuntersuchungen

kannte Sachverhalt bedingt ist, daß im zweiten Teil der Summa

haben Ergebnisse gebracht, die über den Rahmen der Hilfs-

wissenschaften hinaus von Belang für die politische und insbe-

die Gnadenlehre abgehandelt wird, bevor überhaupt von Chri-

stus und seinem Heilswerk gesprochen wird. Denn erst der

sondere Geistesgeschichte des Mittelalters sind. „Die Entstehung

dritte Teil der Summa enthält die Christologie und Sakraments-

der Res gestae Saxonicae des Widukind von Corvey‘“ beschäf-

lehre.

tigt sich mit der Frage, wie weit vor der endgültigen Redaktion

von 967 es bereits eine Urfassung gegeben habe. Der Verfasser

Lafonts Buch füllt hier eine Lücke innerhalb der Forschung

aus. Er hat nämlich als erster in einer umfassenden Monographie

hat in eingehender Untersuchung diese Vermutung zurück-

die durch den Aufbau der Summa gegebenen Probleme behan-

gewiesen. Wir erhalten dabei einen Einblick in die Tätigkeit des

delt. Seinen Ausgangspunkt bilden drei verschiedene Lösungs-

hochmittelalterlichen Geschichtsschreibers. Es wird deutlich, wie

versuche, die während der letzten Jahre vorgelegt worden sind,

stark in dem zeitgeschichtlchen Teil die politischen Verhältnisse

nämlich der von M.-D.Chenu O.P., der von A.Hayen S.J.

——

auf die D313tellung eingewirkt haben. Die kirchliche Geschichts-

und der des Rezensenten. Chenu (Introduction ä l’etude de saint

?) Für dieses Problem sei auf die Arbeit von W. Schlesinger „Die

Thomas d’Aquin, 1950) sieht das entscheidende Moment für

Landesherrschaft der Herren von Schönburg‘“, Münster 1954, S.246

den Aufbau in dem neuplatonischen Schema „exitus - reditus‘“,

wobei das erste Glied des Schemas Ia Pars und das zweite Glied

hingewiesen, der auch den Übertritt Edelfreier in die Ministerialität

für möglich hält. Dies blieb nicht unwidersprochen, Vgl. Karl Bosl,

IIa Pars bestimmen soll, während der IIla Pars die spezifisch

Dienstrecht u. Lehnrecht im deutschen Mittelalter, Bd. V, Vorträge u,

„christlichen‘““ Bedingungen für diesen „reditus‘“ angibt. Die ent-

Forschg. Lindau S. 51 ff., insbes. S. 94.

scheidende Grenzlinie geht somit zwischen dem ersten und

3) Es steht im Zusammenhang mit dem Wiederentstehen von

zweiten Teil der Summa. Nach Hayen (Saint Thomas d’Aquin et

Festungsbauten in dieser Zeit; vgl. meinen Aufsatz Residenz u, Terri-

torium im niederl. Raum, in: Beiträge z. belg, niederl. Gesch., Bln,

Ja vie de I’Eglise, 1952) verläuft dagegen die entscheidende

1959,

S. 246 ff.

Grenzlinie zwischen auf der einen Seite Ia und IIa Pars, und auf

*) Vgl. hierzu meinen Aufsatz La naissance d’un Etat allemand au

der anderen IIla Pars, wobei die ersteren als Ausdruck für „une

vision abstraite‘“ und der letztere als Ausdruck für „une vision

Moyen-Age, in: Le Moyen-Age 1958, S. 219 ff.

433

434

Thf‚°';°@“h? Literaturzej_gr;,; 1962 Nr. 6

Dnnn

.

e

concrete‘ zu betrachten ist. In meinen Untersuchungen (Sacra

den Punkten der theologischen Synthese- des Thomas die

doctrina, 1957, sowie Revue philosophique de Louvain, 1958)

biblische Heilsgeschichte, die er auslegen will, nicht zu ihrem

habe ich derartige Versuche, Grenzlinien zwischen den verschie-

Rechte kommt. Und zwar deshalb, weil ein für die Heils-

denen Teilen der Summa zu ziehen, kritisiert und nachzuweisen

geschichte fremder metaphysischer Rahmen zur Anwendung ge-

versucht, daß der Aufbau der Summa in seiner Gesamtheit von

langt, in den die biblischen Elemente eingefügt werden und von

der für Thomas charakteristischen Auffassung des zwischen Gott

em. aus. sie ihren Sinn erhalten.

und Menschen bestehenden Kausalverhältnisses bestimmt ist.

Lund

Per Erik Persson

Man muß bedauern, daß der Verf. auch einige andere Beiträge,

die für die Diskussion dieser Frage wichtig sind, unberücksich-

tigt gelassen hat. So wird merkwürdigerweise weder auf

Steger, Hugo: David Rex et Propheta. König .David als vorbild-

H. Schillebeeckx, De sacramentale heilseconomie, 1952 (vgl. be-

liche Verkörperung des Herrschers und Dichters im Mittelalter, nach

sonders S. 1—18) noch auf Y. M.-J. Congar (in: Festgabe für

Bilddarstellungen des 8. bis 12. Jahrhunderts. Nürnberg: Hans Carl

J. Lortz, Bd. II, S. 19—58) Bezug genommen.

1961, XII‚ 291 S. m. 10 Abb., 36 Taf. 4°

Erlanger Beiträge zur

Sprach- u. Kunstwissenschaft, Bd. VI. Lw. DM 48.—.

Offenbar hat keine dieser skizzenartig dargestellten Lösungs-

versuche den Verf. befriedigt und er hat deshalb in einer oft-

„Das folgende Buch folgt jenem Zug. der neueren Mediä-

mals minutiös detaillierten Darstellung das gesamte Problem

Vistik, der. aus der Kombination mehrerer Disziplinen vertief-

erneut zur Behandlung aufgenommen. Er folgt dabei Schritt für

ten Einblick in den ordo des ‚Mittelalters zu gewinnen sucht.

Schritt dem Gedankengang der Summa theologiae, wobei er

Es bewegt sich in dem Gebiet, wo‘ Germanische Philologie und

jedoch leider den Teil IIa — IIa völlig übergeht, obwohl dieser

Altertumskunde,

mittelalterliche ı Geschichte,

Kunstgeschichte,

in diesem Zusammenhang keineswegs. bedeutungslos ist. Bei

Musikwissenschaft und Rechtsarchäologie sich mit fließenden

geringerem Wortschwall hätte der Verf. im Rahmen seiner

ergängen gegenseitig abgrenzen‘“. Mit diesen Sätzen beginnt

Arbeit zweifellos auch diesen Abschnitt analysieren können.

das Vorwort des Büches, das auch für den Kirchenhistoriker

Methodisch fruchtbar und für den Leser ertragreich ist die

höchst : anregend ‘ ist, obwohl die Theologie in .den -zitierten

Darstellung des Verf.s insofern, als er an entscheidenden Punk-

Einleitungssätzen erstaunlicherweise nicht‘ genannt wird. Dabei

ten einen . Vergleich mit anderen Thomasschriften vornimmt,

ormuliert der Autor später: „Niemals darf übersehen werden,

die ebenso wie die Summa theologiae eine zusammenfassende

daß ’unsere Bilder Theologie. darstellen

0R

Zwei

charakteristische theologische Zitate stehen am Anfang der Ein-

Darstellung des christlichen Glaubensinhaltes geben wollen.

Zum Vergleich werden „Compendium theologiae‘‘ und „Summa

eitung:

Ein Wort Augustins über David als . praefiguratio

contra Gentiles‘‘ herangezogen. Als Resultat des Vergleichs er-

Christi und ein Satz aus den Libri Carolini über die Beziehung

gibt sich, daß die die Frühschriften kennzeichnende Verteilung

zwischen David und Karl d. Gr. Wenig später stellt Steger drei

des Stoffes auf Wirkursächlichkeit: und Finalursächlichkeit als

Gesichtspunkte als wesentlich heraus: „So sehen wir das David-

bild in vielfältiger Bindung: in bezug zu König Davids eigener

zwei sukzessiv aufeinander folgende Aspekte, in der Summa

theologiae durch eine für die gesamte Darstellung entscheidende

Geschichte, in bezug auf Christus und zum mittelalterlichen

Vereinheitlichung des Kausalaspektes ersetzt wird. Mit Recht

Herrscher‘““ (S. 3). Im Folgenden soll diesen drei Beziehungen

wird dabei die‘ Rolle unterstrichen, die in Ia Pars der qu. 44 als

nachgegangen werden, wobei klar ist, daß manche Einzelfra

unerwähnt bleiben muß.

s

:

Introduktion für die gesamte Darstellung der geschaffenen Welt

zukommt. Denn hier wird Gott gleichzeitig als „causa efficiens,

Die Beziehungen zu den alttestamentlichen Zusammenhängen

exemplaris et finalis omnium rerum‘‘ dargestellt.. Von diesem für

sind. gering, Der Abschnitt „Nimbus: und Krone‘“ enthält Hinweise

en gesamten Aufbau der Summa entscheidenden. Kausalitäts-

auf das AT (S.8 u. 12), ’aber es zeigt ’sich, daß die frühmittelalterli-

chen Miniatoren über diese: Zusammenhänge keine Klarheit hatten

aspekt gelangt Lafont zu der Feststellung, daß die Begriffe

(S. 14). Bei der Untersuchung der Musikinstrumente (S. 41 ff.) wird

„bonitas Dei‘‘ und „beatitudo‘“ einen Schlüssel zum Verständnis

auf altorientalische

Zusammenhänge eingegangen,

doch wird die

des theologischen Gedankengebäudes bilden. Zutreffend wird

Möglichkeit verneint, daß man aus den mittelalterlichen Daviddarstel-

auch die systematisch entscheidende Rolle betont, welche die für

ungen etwas über die Musikinstrumente des historischen David lernen

omas primäre Erkenntnisfrage spielt. ‚„Bonitas Dei‘“ erscheint

Önnte. Im Abschnitt „Dichter und Inspiration‘ wird auf alttesta-

mentliche Bezüge hingewiesen, die aber für das Bildmaterial des frühen

als Quelle und Ursprung der Erkenntnis, was sich nicht zuletzt

Mittelalters nur ganz vereinzelt wirksam waren (S. 99). Zu der Frage

auch darin zeigt, daß in IIla Pars Christi Menschlichkeit sowohl

als „Offenbarung‘“‘ der Güte Gottes als auch des Weges zur

der vier Begleiter Davids wird festgestellt, daß in den biblischen Be-

Seligkeit gedeutet wird (vgl.. S. 300 f.). Die „beatitudo‘ be-

richten jeweils drei Namen gemeinsam mit David auftreten; Steger

Olgert: „Hier hat also mittelalterliche Interpretation eingesetzt. Erst

Steht ja primär in einer vollständigen Erkenntnis. Damit — wie

als der Wille vorhanden war, eine Vierzahl von. Davids Musikern zu

auch hinsichtlich des grundlegenden Kausalaspektes — kommt

finden, konnte sie aus dem biblischen Material gewonnen werden. Die

der Verf. der Deutung sehr nahe, die in meiner Arbeit „Sacra

winnung der vier Namen dürfte dann wohl auf der Kompilation

Octrina‘“ (1957) dargelegt worden ist. Leider ist diese Arbeit

von 1.Chr.16 und 2.Chr.5 beruhen‘“ (S.115). — Die Beziehung

em Verf, nur in einem kurzen, ins Französische übersetzten

David- Christus sieht Steger zunächst in der Ausstattung Davids mit

einem goldenen‘ Nimbus (S.9—10).

„Im 8. Jhdt. schließt sich die

uszug zugänglich gewesen. — Es ist hier nicht möglich, aus-

Gewandung Davids auf unseren Bildern vollständig dem Formenschatz

führlicher auf die oftmals einfallsreiche Darstellung des Ver-

er Evangelisten- und Christusbilder an‘ (S. 35). ‚„Haar- und Bart-

assers einzugehen. Soll außer dem bisher Gesagten noch etwas

tracht weisen auf die christliche Typik“ (S.121/22). Auch als dann

ervorgehoben werden, so wäre dies die außerordentlich in-

von der Mitte des 9. Jhdts. an das Davidbild sich eng an das mittel-

Struktive Darstellung einiger Probleme der thomistischen A

alte1liche Herrschaftsbild anschließt (bzw. es beeinflußt!), bleibt die

‘

thropologie, die im Kap. II und IV. gegeben wird.

Beziehung zu Christus wesentlich: David wird dargestellt im himm-

Die markiert apologetische Einstellung des Verfassers zu

lischen Jerusalem. „,‚Wieder greift unsere Formel ein Element der

em behan

delten Material hat jedoch: zur Folge,. daß ‚das ent-

Apokalypsensymbolik auf, denn auch Christus wird in der Himmels-

sch

eidende Pr

stadt dargestellt‘“ (S. 124). Besonders lehrreich sind Beziehungen zwi-

innerh.

oblem, wie sich Metaphysik und Heilsökonomie

schen David. und Majestas-Domini-Bildern (S. 113 ff.). Christus, umge-

alb der Synthese des Thomas zueinander verhalten, nicht

ben von-den 4 Evangelisten, eteht in Parallele zu Darstellungen. Da-

genügend beachte

t wird. Die in diesem Zusammenhang wesent-

vids inmitten von 4 Musikern. Daneben zeigt eine Darstellung Chri-

liche F

rage ist ja nicht, ob es Thomas in seiner Summa theolo-

stus inmitten von 4 Musikern, von denen einer David ist! „Wir -er-

giae besser als in f

ennen, welches Ausmaß die typologische Deutung König Davids auf

Synthese q

rüheren Schriften gelungen ist, eine solche

den Dominus Christus hin erreicht‘“ (S.117). Weiter führt der Ab-

urchzuführen — daß dies der Fall ist, hat der Verf.

schnitt „David Rex et Propheta spiritus rector harmoniae mundi‘“

eindeutig

nachgewiesen —

‚ sondern ob eine Synthese von der

Tt, wie sie Thomas auf

gestellt :hat,. als theologisch brauchbar

(S. 118/21), der zu der Feststellung kommt: „David und Christus er-

und vertretbar

gelten kann. Aus dem Vorwort des Verfassers,

scheinen, da sie in die Symbolik der Vierzahl hineingestellt werden,

in wel

e mod

als spiritus rectores der Ordnung (Harmonie!) des Weltlaufs‘‘ (S. 121).

geht hervor,

erne Methodendiskussion berührt wird,

Davids enge Beziehung zur Musik wird als Zugang zu solchem Ge-

daß er

ese Frage bejaht. Ich dagegen würde an

danken angesehen: ‚„Das Bild Davids, der sein Instrument etimmt,

der Behauptu

ng festhal

ten, daß an einer Reihe von entscheiden-

wird in bezug gesetzt zum Weltharmoniebild, und es wird ein vorläu-

435

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 6

436

figer Standort Davids als Typus in Verbindung mit Christus gewon-

heit des Bildmaterials, Die Denkmälerbeschreibung umfaßt 101 Seiten

(S. 153—253), engbedruckt, zweispaltig; ein analytischer Teil (S.7

bei

nen‘‘ (S, 73). Schließlich sei die Bedeutung der Taube erwähnt, die

der Taufe Jesu ebenso auftaucht,

wie bei

der Inspiration

—103) geht ebenfalls von den Einzelheiten-der Bilder aus; ein Kapitel

Davids (S. 99).

„Synoptische Tabellen‘“ folgt auf S.254—60. Ist hier nicht doch bei

Weitaus am bedeutendsten sind die Beziehungen zwischen

allem Verständnis für gründliche Bildauswertung des Guten zuviel ge-

den David-Darstellungen und den Herrschern jener Zeit. So

tan .worden? Das Gewand Davids z.B. wird in jeder der 74 Nummern

der Denkmälerbeschreibung behandelt, es füllt die Seiten 24—40 und

erscheint David in einer Darstellung des 6. Jhdts. im Gewande

die Tabelle 5a (S. 255), ohne daß man den Nutzen solcher dreifachen

Justinians!

„David erhält das Gewand und den Thron des

Behandlung' einsehen kann. Tabelle 5b hat die Überschrift „Gewan-

byzantinischen Kaisers; er trägt seine ‚Krone‘ und erscheint in

dung III: Die Gewandfarben bei den tanzenden, gaukelnden und ste-

seinem Bildtypus. Nahm also der Kaiser früher die Attribute

henden Begleitern Davids‘“. Solche Tabelle kann nützlich sein, wenn

der Götter an, wie Strahlenkrone usw., so werden jetzt Hei-

von den Farben die Deutung des Bildinhaltes abhinge, — aber das ist

lige

. durch die Begabung mit kaiserlichen signa an den

doch kaum der Fall (S. 30)! Andererseits fehlen wichtige Elemente wie

byzantinischen Herrscher angeglichen. Dieses bedeutet kaum

Thron, Szepter und Globus. Wie wichtig diese Elemente für den

etwas anderes als eine versteckte Vergottung oder wenigstens

Bedeutungsinhalt eines Typos sein können, hat A.Raddatz für das

Heiligung des lebenden Kaisers‘“ (S. 108). Im Abendland wird

Ekklesia-Synagoge-Motiv gezeigt (Die Entstehung des Motivs „Ekklesia

und Synagoge‘“, geschichtliche Hintergründe und Deutung, Diss. theol.

diese Linie nicht glatt fortgesetzt. Im 8. Jhdt. erscheint David

Berlin 1959). Auch auf P.E. Schramms Arbeit Sphaira — Globus —

ohne Krone, nicht zuletzt deshalb, weil sich die Krone als

Reichsapfel, 1959, wäre zu verweisen, die in Stegers sonst so aus-

Herrschaftszeichen bei den Germanen nur langsam durchsetzte

führlichem Literaturverzeichnis fehlt. In Tabelle 6 „Armspangen und

(S. 10/11). Erst „vom 9. Jhdt. an tritt das David-rex-et pro-

Knieriemen‘“ wird nicht gesagt, ob es sich bei den Armspangen um

pheta-Bild — was: die Krone betrifft — vollständig in die

das Herrschaftszeichen der armillae handelt, — Vor allem aber hätte

man sich an manchen Punkten eine etärkere Berücksichtigung schrift-

Herrscherbildformel ein‘“ (S. 23). Wichtig sind folgende Formu-

lierungen: „Mittelalterliche Menschen stellen einen biblischen

licher Quellen gewünscht. S, 99, Anm. 11 wird u.a, auf den Heliand

König mit Insignien und Tracht ihrer eigenen Könige dar,

verwiesen; für den Vergleich Davids mit Christus und Wodan hätte

nähern ihn aber gleichzeitig durch ikonographische Zufügungen

man jene Stelle auswerten sollen: Die Taube läßt sich bei der Taufe

Christus. Das Ganze erscheint wie ein Austausch von Zeichen

Jesu auf dessen Schulter nieder!

Auf S, 101 spielt eine Vision des

Adamnan eine Rolle; es wird keine Quelle genannt, sondern ein Buch

zwischen religiöser und weltlicher Sphäre‘“ (S. 125).

Steger

von 1891 und eine Festschrift von 1911.

Da diese Vision aus dem

meint, ‚„daß die mittelalterlichen Herrscher seit karolingischer

9. Jhdt. stammen soll, Adamnan aber im 7, Jhdt. lebte, hätte man sich

Zeit Anschluß an das heilige Charisma des Königs David such-

genauere Angaben gewünscht. Für das Problem der „versteckten Ver-

ten. Ob sie damit aber beanspruchten am Priestertum teilzu-

gottung oder wenigstens Heiligung des lebenden Kaisers‘“ (S, 108)

wäre Berkhofs Darstellung „Kirche und Kaiser‘, 1947, nützlich ge-

haben, kann nur im einzelnen Fall nachgeprüft werden‘“ (S. 130).

wesen, in der die schriftlichen Quellen ausgewertet wurden.

S

127

Das Königtum hat nach Steger „jahrhundertelang an der Grenze

des Königspriestertums‘‘ gestanden, „ohne sie im ganzen: end-

wird von der Bibelauslegung der Theologen (seit Ambrosius) gespro-

gültig zu überschreiten‘“ (S. 130). Der vieldiskutierte Problem-

chen, die David als Prototyp des christlichen Herrschers eah. Steger gibt

keine Quellen an; Hauptgewährsmann ist E. Rieber, „Die Bedeutung

kreis „Geblütsheiligkeit‘“ wird angeschnitten und aus der Bei-

alttestamentlicher Vorstellungen für das Herrscherbild Karls d,Gr.“,

schrift „David filius Jesse‘“ gefolgert: „Wenn seit dem 9. Jhdt.

1949, — und diese Tübinger Dissertation liegt nur in Maschinen-

dieser filius Jesse mit Insignien und Tracht des mittelalterlichen

exemplaren ‘ vor!

S

129 wird aus einem Brief Papst LeosII. an die

Herrschers -im Bild auftritt und in der Majestas-David-regis-

6. ökumenische Synode in Byzanz zitiert, — und als Quellort liest

Formel zur höchsten Steigerung gebracht wird, so erscheint er

man: „Fichtenau, Byzanz und die Pfalz zu Aachen, S. 30 ff.“

Der

gleiche Einwand ist auch gegen eines der wichtigsten Ergebnisse Ste-

dem mittelalterlichen Betrachter als der heilige praedecessor der

gers zu machen: S, 132 wird die Verwandtschaft der mittelalterlichen

mittelalterlichen Könige, die durch ihn der gens Jesse zugehö-

Könige mit der gens Jesse behauptet auf Grund der Bilder; es soll

ren und verwandt sind mit Christus‘“ (S.132). Steger spricht

nicht bestritten werden, daß die Bilder 60 interpretiert werden kön-

von einer „Ansippung mittelalterlicher Königsgeschlechter an

nen, — aber handfeste literarische Quellen wären hier überzeugender

die heilige gens Jesse“ (S. 132).

gewesen als pauschale Hinweise auf Sekundär-Literatur.

Daneben liegt eine vielfältige zweite Linie: „Der rex et

So zeigt Stegers Buch, wie der gegenwärtige Zug der

propheta David erscheint als praefigura des adeligen Minne-

Forschungsgeschichte, primär die monumentalen Quellen auszu-

sängers im Mittelalter‘““ (S. 133). ‚Jahrhundertealt ist die Rolle

werten, einmal mehr zu durchaus . anregenden Ergebnissen

der biblischen Könige.David und Salomon als Urheber des rex

führt; es zeigt freilich zugleich auch, wo die Grenzen und Ge-

pius et sapiens‘“ (S. 135). Dazu kommt noch eine Variante die-

fahren dieser Methode liegen. Vielleicht empfindet Steger etwas

ser Linie: Eine Weissagefunktion der germanischen Herrscher

Ähnliches, wenn er im Vorwort schreibt, ihn habe zunächst die

könnte eine Brücke zum Propheten David gebildet : haben

phänomenologische Betrachtungsweise gefesselt, er würde aber

(S. 137). Auch Anknüpfungspunkte zur Wodanvorstellung wer-

heute stärker als früher eine innere Geschichte des Gegen-

den erörtert; „bei dem Auftauchen von Krähenvögeln wird man

standes anstreben, Das Aufgreifen des Themas sowie die Ord-

im Norden vor allem an die Raben Odins als „Dichthelfer‘“

nung des Materials unter der Formel „David Rex et Propheta“

denken

. Der Rabe wird im nordgermanischen Raum als

sind aber eindeutige Verdienste des Autors.

Rostock

Gert Haendler

Weissagevogel betrachtet (S. 100/01). Eine direkte Linie David-

Wodan lehnt Steger ab (103). Im Zusammenhang mit Wolfs-

masken auf Davidsdarstellungen wird die Frage nach der „„Ein-

aab, Ursula: Die Althochdeutsche Benediktinerregel des Cod. Sang

wirkung ‚ der vorliterarischen Unterströmung -des Mittelalters

)

R

auf unsere Bilder‘“ gestellt (S. 138 ff.). Einerseits sind die Wolfs-

”916 hrsg. Tübingen: Niemeyer 1959. 304 5, 8° = Altdeutsche Text-

bibliothek, hrsg. v, H. Kuhn, Nr. 50. Kart, DM 14.—.

masken als Erklärung zu Psalm 1ı deutbar als der „Rat der Gott-

Neben der Regel St. Benedikts im Codex 914 aus dem

losen‘“. Andererseits ist der Wolf dem Wodan geweiht (S. 144),

9. Jahrhundert in der Stiftsbibliothek zu St. Gallen ist der Cod.

so daß hier offene Fragen bleiben. „Der große Bär heißt in vie-

len Gegenden Davidswagen. Umfangreiche europäische Zusam-

916 gleichen Jahrhunderts ebendort bemerkenswert, der eine

altalemanische Interlinearversion der Benediktinerregel gibt. Als

menhänge tun sich auf, wenn man die guten Belege bedenkt,

Schülerin des hochverdienten Georg Baesecke hat sich die Heraus-

die dieses Sternbild als Wodanswagen erkennen lassen‘“ (S. 143).

geberin Ursula Daab schon 1929 mit der Sache befaßt, 1958 die

Doch schließt Steger diese Überlegungen mit der -Feststellung

Schreiber der Handschrift untersucht und nun den Text kritisch

ab, daß Einzelzüge unserer Bilder nicht ausreichen, um eine

klare Antwort zu vermitteln (S. 146).

publiziert. E. v. Steinmeyer hatte 'den Text bereits 1916 in den

„Kleineren

althochdeutschen Sprachdenkmälern‘‘

abgedruckt.

Kritische Fragen an Stegers Buch ergeben eich von der Methode

U. Daab hat in kritischer Arbeit einen brauchbaren Text geschaf-

her. Steger will „soweit als möglich das bildliche Material selbst zum

fen. Anmerkungen machen den Wortlaut verständlich, indem

Sprechen bringen‘“; er betrachtet es „als Kriterium der Sauberkeit der

Methode, daß‘ schriftliche Quellen den aus den Bildern gewonnenen

verdorbener Text, falsche Übersetzungen oder auch abweichende

Befund im allgemeinen nur stützen, verdeutlichen oder bestätigen sol-

Jateinische Formenbildungen erklärt werden. Wichtig eind das

len‘“ (S.5). Steger bemüht sich mit größter Akribie um jede Einzel-

beigegebene althochdeutsche und das Ilateinische Glossar, die

Sln

437

Theologischéiiteraturzeitung 1962 Nr. 6

438

beide den Wortschatz der Hs. erschließen. Die Verfasserin hat

rend Therese von Jesu als mystische Visionärin erscheint, für die

ihre Ausgabe praktisch eingerichtet (Seitenzahl der Hs), so daß

die Einheit von kontemplativer Versenkung und ethischer Tat

jede Orientierung leicht möglich ist. Erst damit konnte dieses

geradezu charakteristisch ist, wird Johannes vom Kreuz als

Sprachdenkmal allgemein erschlossen werden, so daß nun ebenso

spiritualistischer Dichter gezeichnet, der die „dunkle Nacht‘“ zum

allgemein das Werden unserer Sprache gerade im durch die Regel

umfassenden Symbol erhebt, dem zugleich aber Kirche und

S. Benedikts bezeichneten Rahmen nachgefühlt werden kann.

Sakrament fast bedeutungslos werden. So beruhen die Reformen

Dafür ist der Herausgeberin sehr zu danken.

des „Karmel‘“ in Therese und Johannes letztlich auf zwei ver-

Beuron

Ursmar Engelmann

schiedenen Typen von Mystik, einem ' optimistisch - voluntaristi-

schen und einem skeptisch-spiritualistischen, für deren Verständ-

Eßer, Kajetan:

Ordo fratrum minorum, Über seine Anfänge und

nis auch die psychologische Differenzierung von eidetischem

ursprünglichen Zielsetzungen.

und konstruktivem Typus herangezogen wird.

Franziskanische Studien 43, 1961 S.309—347.,

Eine Fülle aufschlußreicher kirchen- und geistesgeschicht-

Fäh, Hans Louis:

Johannes Duns Scotus: Ist Gottes Dasein durch

licher Einzeluntersuchungen ergänzt die gebotene Gesamtschau.

sich bekannt? Ordinatio I, d.2, q.2 übersetzt und erklärt.

Einen besonderen Hinweis verdienen wohl Scherings Nachweise

Franziskanische Studien 43, 1961 S.348—373.

über die Einströmungen der deutschen und niederländischen

Hoeres, Walter: Zur Ontologie von Petrus Thomae OFM.

Mystik in Spanien, die dann im 16. und 17. Jahrhundert nach

Franziskanische Studien 43, 1961 S.374—379.

Frankreich uhd Deutschland in Gestalt einer neuen „Invasion der

Laurent, V

Les dates du patriarcat d’Euthyme II de Constanti-

Mystik‘“ zurückfluten. Vor allem aber sei auf die interessanten

nople (26 octobre 1410 — 29 mars 1416).

Byzantinische Zeitschrift 54, 1961 S.329—332.

Ausführungen des Verfs. über das Verhältnis Thereses zu den

Sproemberg, Heinrich: Contribution ä& lhistoire de l'idee d’Em-

„Alumbrados‘‘, den epanischen Spiritualisten, aufmerksam ge-

pire au moyen äge,

macht. Darüber hinaus dürfen Scherings Erörterungen über The-

reses Abgrenzung gegenüber den spanischen Lutheranern allge-

Revue belge de Philologie et d’Histoire XXXIX, 1961 S.309—333.

Wirth, P.: Der Patriarchat des Gerasimos und der zweite Patriar-

Mmeinere kirchengeschichtliche Beachtung beanspruchen.

chat des Lazaros von Jerusalem.

Man würde jedoch die Bedeutung des vorliegenden Buches

Byzantinische Zeitschrift 54, 1961 S.319—323.

verkennen, wenn man nicht die dieser Arbeit zugrunde liegende

esamtkonzeption berücksichtigen würde,

entgegen jeglichen

Psychologisierenden oder romantisierenden Interpretationen zu

KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT

/

einem dringend gebotenen weiteren Verständnis von „Mystik“

überhaupt vorzustoßen: „Die Mystik ist nicht bloß seelisch,

V” Denck, Hans: Schriften. 3, Teil: Exegetische Schriften, Gedichte u.

sondern auch geistig zu deuten‘! Für die Erfassung des ‚„Geistes

Briefe,

Hrsg. v. W. Fellmann.

Gütersloh: Gerd Mohn 1960.

der Mystik‘“ aber ist das doppelte Streben sowohl nach Ver-

148 5, gr. 8°

=

a

Quellen und Forschungen z. Reformationsgeschichte,

hrsg, v. Verein f. Reformationsgeschichte, Bd. XXIV: Quellen z. Ge-

innerlichung wie ebenso auch nach Verpersönlichung von aus-

schichte d. Täufer, VI, 3. Teil. Kart. DM 14.—.

schlaggebender Bedeutung. Mit tiefem Recht wendet sich Schering

gegen all jene Vereinfachungen, die Mystik entweder mit dem

Mit dem Erscheinen des 3. Teiles ist die neue Ausgabe der

ogmatischen Begriff der „unio mystica‘““ ineinssetzen oder sie

Denck-Schriften zum Abschluß gekommen (vgl. ThLZ 1957,

historisch allein auf Neuplatonismus reduzieren. Die stets aktu-

Nr. 8, Sp. 605). Dieser Schlußteil enthält neben Dencks Gespräch

elle Frage nach der „Einswerdung des Menschen mit sich selbst‘“

mit J. Bader über die Kindertaufe, seiner Niederschrift über die

begründet schließlich jenen ganzheitlichen Charakter der Mystik,

aufe, einigen Gedichten und Briefen und einem Gutachten der

der vor allem in ihrem voluntaristischen Grundzug zur Geltung

Nürnberger Prediger über ihn in der Hauptsache den posthum

gelangt und aus dem die unauflösliche ‚„Zusammengehörigkeit

1532 erschienenen Micha-Kommentar (S. 16—98). Dieser Kom-

von Mystik und Ethik‘“, von Mystik und Tat herfließt. Hinter

mentar, der fraglos mit der Wormser Propheten-Übersetzung

allen psychologischen Typen und historischen Erscheinungsformen

zusammenhängt, erregte bei den Zeitgenossen Aufsehen. Simon

gilt es jenen „einheitlichen Geist der Mystik‘“ zu begreifen, der

Grynäus fragte sogleich bei Bucer an, was er von Dencks Sünden-

hier sowohl in der grundlegenden Auseinandersetzung mit der

und Erlösungslehre halte. Obwohl die Frage, in welchem Maße

isherigen Mystikforschung wie gleichfalls in der Untersuchung

jese Auslegung auf Hans Denck zurückgeht, offen bleibt und mit

der Probleme der spanischen Hauptmystiker herauszuheben ver-

einer Bearbeitung durch den Herausgeber, J. Vielfeld, gerechnet

sucht wurde.

werden muß, wird dieser Text zu den wichtigsten Quellen des

Marburg/Lahn

Winfried Zeller

Oberdeutschen spiritualistischen Täufertums zu rTechnen sein.

Seine Anschauungen über Gottesfreundschaft und Gottesgericht,

Boisset, Jean, Dr.: Sagesse et Saintet& dans Ia Penste de Jean Calvin.

über Mensch, Welt und Obrigkeit werden noch untersucht wer-

Essai sur l’Humanisme du Reformateur Francais. Paris: Presses Uni-

en müssen, um ein deutliches Bild von Dencks Stellung inner-

versitaires de France 1959. III, 454 S. 4° = Biblioth&que de ]’Ecole

halb der Gedankenwelt seiner Zeit zu erhalten. Da diese Schrif-

des Hautes Etudes, Section des Sciences Religieuses, Vol. LXXI.

ten in Einzelheften erschienen sind, sind sie auch für Seminar-

F, 24.—.

übungen geeignet. Die Beschäftigung mit ihnen vermittelt man-

e

Der Verf. dieses gelehrten, auf gründlicher Quellenkenntnis

nregungen und läßt auch Beziehungen zu theologischen

beruhenden Buches hat sich eine doppelte Aufgabe gestellt: die

Tagen der Gegenwart deutlich werden.

Systematische, die Zusammenhänge von Weisheit und

Münster/Westf.

Robert Stupperich

Heiligkeit im Ganzen der Theologie C.s aufzuzeigen, und die

historische, den Einfluß des französischen Humanismus,

\3\‘ Schering, Ernst, Dr. theol. habil.: Mystik und Tat. Therese von

namentlich des im 16. Jhdt. zu neuer Blüte gelangten Platonismus,

esu, Johannes vom Kreuz und die Selbstbehauptung der Mystik.

auf C.6 Denken zu untersuchen. Die den Schlußteil des Buches

ünchen - Basel: E, Reinhardt 1959. 356 S. 8° Kart. DM 16.—;

ausmachende Untersuchung dieser historischen Frage (S. 221

W, DM 19

—2326) ist ein in sich abgeschlossenes Ganzes, das freilich mit

Ein Werk, das die Hauptvertreter der spanischen Mystik in

dem — ebenfalls in sich abgeschlossenen — systematischen Haupt-

neuer,

auch dem deutschen Leser zugänglicher Darstellung eT-

teil sachlich insofern eng zusammenhängt, als die Frage nach den

schließt.

‚ darf zweifelsohne mit dankbarer Aufnahme rechnen.

Beziehungen zwischen „Weisheit‘“ und „Heiligkeit‘“ — zwischen

das vor

der Erkenntnis der Wahrheit und dem Tun des Guten — nicht

eiden

aupt

jegende Buch gilt das um 60 mehr, als Schering die

geistigen G

gestalten des „Karmel‘“ sowohl hinsichtlich ihrer

nur ein Problem calvinischer Theologie, sondern zugleich ein

emeinsamkeiten

als auch ihrer polaren Spannungen

zentrales Thema eines

auf christlichem Bodenm erwachsenen

in einer we

itgreifenden Sicht

und unter reger Auseinandersetzung

Humanismus ist. Auf dem Grund des systematischen Befundes

mit

er Wwissens

chaftlichen,

geht der Verf. an die Klärung der ihn eigentlich bewegenden

zu zeichnen unt

großenteils ausländischen Literatur

Da

ernommen hat.

historischen Frage nach C.s Humanismus. In dem, was er dabei in

i ergeben eich Mmannigfache neue Beobachtungen. Wäh-

Weiterführung der Arbeit Bohatecs (Bude und C.) an Zusammen:-

439

Thgol9gisd1e Literaturzeitung 1962 Nr.}6 ;

A

l

in

440

hängen aufdeckt:und‘ an Einsichten vermittelt, liegt der eigent-

Seele (hier wird das seinerzeit von M. Schulze gezeichnete Bild

liche Wert dieses Buches.

richtiggestellt, indem auf das Fehlen aller leibfeindlichen Äuße-

rungen bei C. hingewiesen wird, weil C. den Leib als von Gott

Im systematischen Hauptteil wird das Verhältnis von Weis-

heit und Heiligkeit — von Erkennen und Handeln — unter an-

erschaffen und als der Erlösung der Schöpfung teilhaftig ansieht.

thropologischem, christologischem und theologischem Aspekt

Im übrigen wünschte man, daß der Verf. in diesem Zusammen-

untersucht. Es geht dem Verf. darum, C.s Verhältnisbestimmung

hang auf die verschiedentlich — z. B. von Zimmerli und van der

der menschlichen zur göttlichen Weisheit und Heiligkeit aufzu-

Linde —, geäußerte These eingegangen wäre, daß C. sich zuneh-

zeigen. In dem umfangreichen anthropologischen Teil (S. 17—139)

mend von seiner noch in der Psychopannychia anzutreffenden

wird der Mensch in seinen heilsökonomischen status anvisiert:

platonisierenden dualistischen Anthropologie wegentwickelt habe).

der urständliche Mensch ist in voller Konformität mit der Ver-

Ferner das Thema der Ruhe angesichts des Todes, der zwei Wel-

nunft und dem Willen Gottes, hat also in geschöpflicher Weise

ten, der Kontemplation, der Heimkehr und das politische Thema.

Anteil an Gottes Weisheit und Heiligkeit. Diese Konformität ist

Während überall der Unterschied C.s zu Plato herausgestellt

beim gefallenen Menschen zerbrochen. Der. natürliche, in sich

wird, findet der Verf. in der Vorstellung der zwei Welten eine

selbst verkrümmte Mensch hält sein Wissen für Weisheit und

starke Übereinstimmung: Platos Unterscheidung von mundus

seine Tugend für Heiligkeit; er erkennt seine eigene Verfallen-

sensibilis und mundus intelligibilis entspreche bei C. der Unter-

heit (und also die Wahrheit über sich selbst) nicht, solange Got-

schied zwischen vergänglicher und himmlischer Welt. Und zwar

tes Wort ihn nicht in seiner Selbstverschlossenheit aufbricht. Im

finde Platos Gedanke der Partizipation des mundus sensib. am

Akt der Buße erkennt der von der Offenbarung Getroffene, daß

mundus intellig. bei C. eine bemerkenswerte Anwendung in

Weltwissen noch nicht Weisheit und Tugend noch: nicht: Heilig-

seiner Lehre von der Kirche und von den Sakramenten. Es scheint

keit ist. Im Glauben läßt er die beschränkte „Weisheit‘, die sich

mir indessen nicht möglich, den Gedanken der Partizipation auf

für grenzenlos hält und gerade darin Torheit ist, und öffnet er

das Verhältnis von sichtbarer und unsichtbarer Kirche anzuwen-

sich für das Geschenk der wahren Weisheit und der Kraft zu

den: die sichtbare Kirche hat nicht als materielles Abbild teil am

einem Leben in Heiligkeit., Dieses Geschenk empfängt er in der

Sein des himmlischen Modells; C. kennt nur eine Kirche, die eine

Gemeinschaft mit Christus, der — wie der kurze, aber zentrale

uns und eine nur Gott sichtbare Seite hat. Für die Sakramente

christologische Teil (S. 140—147) betont — der Mensch ist, wie

gilt schon eher, daß hier „eine Partizipation des materiellen Zei-

Gott ihn wollte: „Er ist Weisheit Gottes und Heiligkeit Gottes

chens an der geistlichen Wirklichkeit‘“ statthabe (S. 270). Noch

in der Welt der Menschen; die Erwählten ‚sind, was er ist“

stärkere platonische Einflüsse als hier sieht der Verf. in C.s Kon-

(S. 142). Wie in Jesus Christus selbst, so gehören auch beim

zeption der Bürgergemeinde. Sie sei weniger biblisch als plato-

wiedergeborenen Menschen Weisheit und Heiligkeit untrennbar

nisch (S. 308). Während bei Paulus und dann bei Augustin zwei

zusammen: seine Weisheit ist die, zu wissen, daß er ein Leben in

verschiedene Sozietäten zueinander in Beziehung gesetzt seien,

Heiligkeit, d. h. in Konformität mit der göttlichen Berufung,

gebe es bei C. nur ein einziges Gemeinwesen, das zugleich Kirche

führen soll; seine Heiligkeit, diese Erkenntnis Ilebensmäßig zu

und Staat ist. Man könne bei C. weder von Theokratie (im Sinne

verwirklichen (S. 85. 330), beides -geschenkt von. Gott in Chri-

einer‘ Suprematie der Kirche über die weltliche Macht) noch von

stus. Das Geschenk dieser Weisheit und Heiligkeit in der Gemein-

Bibliokratie (im Sinne einer aus der Schrift abgeleiteten Politik)

schaft mit Christus wird nun im theologischen Teil (S. 149—218)

sprechen; vielmehr finde man in Genf „eine zweiteilige Organi-

als im- Erwählungsratschluß Gottes begründet aufgewiesen, des

sation des Gemeinwesens, mit dem einen Ziel, Gott die souve-

Gottes, der Weisheit — d. h. „unfehlbare Vernunft, vollkomme-

räne und einzige Autorität über das Gesamte der Sozietät zu

nes Erkennen‘‘ — und Heiligkeit —- d.h. vollendete, mit seiner

lassen‘‘ (S. 312). Im Bild: der lebendige Organismus — die' Ge-

Weisheit übereinstimmende Tat — ist und der den Erwählten in

meinschaft der Menschen — hat ein. Haupt, Christus, und zwei

dem Maße ihrer Geschöpflichkeit Anteil gibt an seiner eigenen

Arme, den Ratsherrn und den Prediger, die allein dem Befehl des

Oberhauptes gehorchen und denen ihrerseits die Glieder des

Weisheit und Heiligkeit (S. 181 f.), welche sich im Leben der

Erwählten progressiv durchsetzen und empirisch erfahren werden

Leibes gehorchen: als Bürger im.weltlichen, als Gläubige..im

als Abbau des Vertrauens auf sich selbst und’als Zunahme der

religiösen Bereich. Diese Vision eines nach dem . Willen Gottes

praktizierten Liebe und Hoffnung (S. 332 ff.)- — Das Ganze ist

geordneten Gemeinwesens habe C. von Plato übernommen. An

eine geistvolle, von Wiederholungen nicht freie Interpretation

diesem Punkte scheint mir der Verf. wiederum das platonische

Element zu überschätzen. Hier dürfte der Einfluß des AT — das

C.s, die zwar nichts geradezu überraschend Neues sagt, aber doch

Zusammenhänge aufdeckt, die erst unter dieser Fragestellung

alte Bundesvolk als politisch-religiöse Einheit — doch wohl stär-

sichtbar werden. — Das letzte Kapitel des theologischen Teiles

ker zu veranschlagen sein.

Sonst aber ist dem Verf. in seiner

ist eine selbständige historische Untersuchung zum Thema „Prä-

Charakterisierung von C.s Platonismus zuzustimmen: C.s bibli-

destination und: freier Wille‘“, in ‚der ein instruktiver Vergleich

sches Denken habe sich platonischer Formulierungen bedient,

zwischen Augustin und Luther vorgenommen und erklärt. wird,

weil- es in ihnen Ausdrucksmittel‘ sah, die es ‚erlaubten, die

wie der Humanist und Erasmus - Verehrer C. zum Schüler Luthers

biblische Offenbarung in einer Sprachgestalt wiederzugeben,

wurde.

welche sowohl der Offenbarung als auch dem Menschen angemes-

Damit ist dann der Übergang zu dem sehr beachtenswerten

sen ist (S. 293. 307. 254).

historischen Teil des Buches über „Die Quellen von C:s Denken‘“‘

Was C. an Plato verwirft, ist weniger das Spezifische seiner

gewonnen. Die Untersuchung konzentriert sich — im Unterschied

Philosophie, als vielmehr die Anmaßung der Philosophie über-

zu F. Wendel — auf die zeitgenössischen Quellen und verfährt

haupt. Ebendies ist es auch, was er am Humanismus seiner Zeit

methodisch so, daß zunächst der Einfluß der geistigen Strömungen

verwirft: die intellektuelle Maßlosigkeit, die ‚Gottes Weisheit,

des 16. Jhdts. auf‘den' jungen C. untersucht wird und dann Spu-

und die moralische Maßlosigkeit, die Gottes Heiligkeit verleug-

ren platonischen Denkens bei C. selbst‘ nachgewiesen werden.

net. Für C. gibt es — darin. Bude ‚sehr nahestehend — nur einen

möglichen und wirklichen Humanismus: den Humanismus des

Was das erstere anbetrifft, so gibt der Verf. ein geradezu span-

menschgewordenen Gottes.

nendes Bild der gärenden geistigen Bewegungen, in die der junge

C. hineingeriet und die sein Denken mitformten, indem er das

Dem Ganzen ist ein Anhang von ergänzenden Quellenbelegen bei-

akademische Milieu;in dem C. studierte, die Bildungsatmosphäre,

gegeben (S. 337—435) und eine 486 Titel umfassende Bibliographie, bei

in der er lebte (der Kreis von' Meaux, der Kreis am Hof der Köni-

der leider ein großer Teil der deutschen Titel mit orthographischen oder

grammatischen Fehlern erscheint. Folgende Korrekturen sind nötig:

gin von Navarra, Lef&vre d’Etaples, Bude) und das Milieu des

Nr. 5 (der); 21 (Gottes Gnadenwahl); 26. 66. 140, 336 (vöm); 39 (Be-

Freundeskreises, in dem er verkehrt hat (Paris, Orleans, Bourges),

rücksichtigung); 42 (Organismusgedankens); 44 (Auffassung); 178 (Tü-

schildert. Das Ergebnis lautet, daß unter den geistigen Strö-

binger ... Systematischen); 199 (Vorsehung); 221 (Wingren'. .. vom;

mungen des 16. Jhdts. allein die erneuerte platonische Philoso-

ebenso S. 63); 230 (Calvin); 245 (Lebensbild zu seinem); 371 (sein);

383 (Entwicklung); 476 (Calvinstudien).

phie geeignet war, dem Reformator die Strukturen für die Ge-

$taltung seiner Gedanken zu liefern (S. 251). — Es werden dann

Tückendorf

Werner Krus ch'e

die „platönischen Themen‘“ in C.s Gedankengut untersucht: das

Thema der Gefangenschaft des Leibes und der Unsterblichkeit der

441

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 6

442

Beumer, Johannes: Der Traditionsbegriff des Trienter Konzils-

protestantismus‘“ blieb unverändert wie auch das I. Kap. „Vor-

theologen Alfons de Castro OFM.

Franziskanische Studien 43, 1961 S.297—308.

bereitung und Vorfrühling neuer Theologie im Zusammenhang

des Deutschen Idealismus‘‘, das der Lage der Theologie um 1770,

Deliue,

Hans-Ulrich :

Einige Bemerkungen zur Weimarer Luther-

der Religion und Theologie des Früh- und Hochidealismus nach-

ausgabe.

geht und besonders Herder und den jungen Schleiermacher be-

Jahrbuch der Sächsischen Akademie der Wissenschaften zu Leipzig

handelt. Erst im II. Kap., das ausgehend von den Wandlungen

1957—1959, Berlin 1961 (Akademie-Verlag) S. 222—227.

Dollinger, Robert:

Luthertum und Mennonitentum.

der Aufklärungstheologie sich mit den ersten fachtheologischen

Luther — Mitteilungen der Luthergesellschaft 1961 S. 55—68.

Neubildungen im 19. Jhdt. beschäftigt (Daub, Marheineke, De

Herman'n, Rudolf:

Die Kindertaufe bei Luther.

Wette, Schleiermacher, Erweckungstheologie), hat der Bearbeiter

Lutherische Monatshefte 1, 1962 S.67—73.

von seinen eigenen Forschungen her Ergänzungen vorgenommen:

Ludolphy, Ingetraut: Katharina von Bora, die „Gehilfin‘“ Martin

so in dem Abschnitt über-Jung-Stilling mit dem Hinweis auf

Luthers.

dessen Aufnahme der Erkenntniskritik Kants und Gedanken

- Luther. — Mitteilungen der Luthergesellschaft 1961 S.69—83.

Zinzendorfs über die Scheidung von Glauben und Erkenntnis wie

Molnär, Amadeo: Luc de Prague devant la crise de Il’Unite des

auf die Vorwegnahme von Kierkegaards Befreiungskampf gegen

annees 1490.

Hegel (S. 60), vor allem aber in dem Abschnitt über die Theo-

Communio Viatorum 4, 1961 S.316—324.

logie Schleiermachers. Schmidt verschärft das Urteil Stephans, in-

Repgen, Konrad: Finanzen, Kirchenrecht und Politik unter Urban VIIL

dem er der harmonisierenden Methode Schleiermachers zur Last

Römische Quartalschrift für christliche Altertumskunde u, Kirchen-

legt, sie lasse dem Glauben und der Verheißung wider alle Ver-

geschichte 56, 1961 S.62—74.

nunft keinen Raum und bringe damit den ‚christlichen Glauben

um seinen Charakter und Sinn (S. 104), an dem Gottesgedanken

Schleiermachers besonders das Fehlen von Gottes Zorn und

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

Liebe, Gericht und Gnade bemängelt (S. 105) und schließlich den

Vorwurf erhebt, Schleiermacher habe den christlichen Glauben

Stephan, Horst: Geschichte der deutschen evangelischen Theologie

zu einer Form des Idealismus werden lassen, weil ihm bei dem

seit dem deutschen Idealismus,

2.,

neubearb. Aufl.

v. Martin

Schmidt. Berlin: Töpelmann 1960. XV, 393 5, gr. 8° = Samm-

ungenügend geklärten Verhältnis des Glaubens zur Geschichte

auch die Abgrenzung zwischen Theologie und Philosophie nicht

DM 26.—.

lung‘ Töpelmann, 1. Reihe: Die Theologie im Abriß, Ba S, EW

gelungen sei (S. 109).

In dem III. Kap. über „Die Entwicklung der theologischen

Im Jahre 1938 legte Stephan als reifes Werk seine E:

schichte der evang. Theologie

“ vor. Sie wurde beachtet und an-

Richtungen zwischen Schleiermacher und Ritschl‘“ (freie, restau-

die Theologiegeschichte

rative und Vermittlungstheologie) hat der Bearbeiter einen neuen

erkannt, weil es dem Verf. gelungen war,

Abschnitt eingefügt: „Die theologische Absage an Hegel: Sören

des 19. Jhdts. auf dem Hintergrund der allgemeinen geistes- un

Kierkegaard“ (S. 151—154) und in der Darstellung der restaura-

kirchengeschichtlichen Entwicklung mit großem Einfühlungs-

tiven Theologie (S. 166 ff.) teils gestrichen, teils ergänzt; in der

vermögen darzustellen und im Bemü

hen um ein gerechtes Urteil

zu deuten. Mit dem gewissenhaft arbeitenden Historiker hatte

Schilderung der sich wandelnden protestantischen Frömmigkeit

wird auf die andersartige Entwicklung in England hingewiesen

sich hier der Systematiker verbunden. Ausgehend von Überle-

(S. 133). Die Würdigung Kierkegaards entspricht der Bedeutung,

gungen über die „Doppelbestimmtheit der Theologie‘“ in ihrem

die diesem Denker seit dem Ende des 1. Weltkrieges beigemessen

Glaubens- und Wissenschaftscharakter konstatierte er eine eX-

Wwird. Seine Fernwirkung und seine von Schmidt hervorgehobene

tensive und intensive Bewegung des Glaubens, eine Spannung

Hegelkritik waren wohl der Grund für eine besondere Darstel-

„zwischen der Bezogenheit auf die Offenbarung‘ Gottes in Jesus

irken in der Breite

ung. Doch fügt sich der Einschub in den ursprünglichen ünd von

Christus und der Bezogenheit auf Gottes W

em Bearbeiter ‚sonst sorgfältig beachteten Aufriß des Buches

der Welt, d.h. zwischen Christusglauben un

d natürlicher Reli-

nicht ohne Bruch ein. Wenn Stephan sich auf:eine‘gelegentliche

gion“ (1. Aufl. S. 2f.). Damit gewann der Verf. einen Zugang in

die Vielfalt des theologischen Denkens im 19. Jhdt. und in seine

Erwähnung Kierkegaards beschränkte, so hat er dem Selbst-

verständnis der behandelten Epoche entsprochen, auf die Kierke-

oftmals verborgenen Zusammenhänge. Darüber hinaus konnte er

gaard in seiner Isoliertheit ohne Wirkung blieb. Indessen wird

mit der erkannten inneren Dialektik des christlichen Glaubens

man von dem Interesse aus, ’das dieser Denker in unserem Jahr-

den gesamten Stoff zu einem geschlossenen Bild zusammenfügen.

hundert gefunden hat, den neuen Abschnitt begrüßen. In der

Höhepunkte des Ringens zwischen der „immer wieder jungen

natürlichen Religion‘“ und dem „notwendigen Herrschaftsanspru

Darstellung der restaurativen Theologie hat der Bearbeiter etwas

mehr zu differenzieren und die Kritik zu mildern gesucht.

der geschichtlichen Offenbarung‘“ sah der Verf. dort, wo Ge-

Stephan hatte für die Betonung ‚und Zuspitzung der Lehre von

schichtsgebundenheit und Gegenwartsmächtigkeit, des Glaubens

er Kirche innerhalb des Neuluthertums das ‚Objektivitätsbedürf-

zur Einheit wurden, die Inhalte der ’ natürlichen Religion verstan-

nis der Zeit als Grund geltend gemacht. Schmidt zerlegt es in

en, kritisch umgebildet und von Christus her erfüllt waren

(v.a. Schleiermacher und Ritschl). Dabei war als Voraussetzung

negative und positive Komponenten (S. 173) und ist darauf be-

dacht, daß die restaurativen Theologen nicht allzu schnell auf

er Deutsche Idealismus erkannt, der „die tiefste und umfas-

einen Nenner gebracht werden (S. 174). Dieser Korrektur ent-

sendste. Wende der Zeiten‘“ brachte (1. Aufl. S. 328).

Der An-

spricht es auch, daß er — was zu bedauern ist — die sich gewiß

laß, die Zusammenhänge dieser Epoche durchschaubar zu machen

und so der wissenschaftlichen Selbstbesinnung des christlichen

noch zurückhaltende Kritik Stephans gestrichen hat, in der neu-

lutherischen Lehre von der Kirche sei die Gefahr brennend ge-

Glaubens weiterzuhelfen, war die Überzeugung des Verfs., „da

worden, ‚„daß die Kirche sich an die Stelle Christi schob‘, was

der durch die idealistische Revolution‘ heraufgeführte Abschnitt

„gerade in dem Mitten-Bewußtsein ‚(des Luthertums zwischen

er theologischen Entwicklung sein Ende noch nicht erreicht

hät‘“ (1. Aufl..S; 329).

den Einseitigkeiten des Katholizismus und des Reformierten-

tums) deutlich hervortrat“ (1. Aufl.:S. 158). — Bei Vilmar ist der

Die 2, neubearbeitete Auflage des Lehrbuches von Stephan

Hinweis eingefügt, daß er schon vor Kliefoth den Entwicklungs-

hat jetzt der Mainzer Ordinarius für Kirchengeschichte, Martin

gedanken im positiven Sinn auf die Dogymengesdmid1te angewandt

midt, herausgegeben. Er hat sich — wie er im Vorwort sagt —

hat (S. 180).

da

ir entschieden, „die Abänderungen 60 schonend wie möglich,

aber auch so klar und entschieden, wie von seinem sachlichen

Das IV.. Kap. „Von Ritschl b

is zum 1. Weltkrieg“ ist un-

n-

verändert geblieben bis auf die Bemerkung, bei Troeltsch habe

age wi

Tteil gefordert, vorzunehmen, so daß das Buch in seiner

sich in dessen schließlicher Wiederaufnahme der Prädestinations-

‘

e in ihrer Ausführung seinen ursprünglichen Charakter

ehielt‘

- Für den Rez. war es reizvoll, den Unterschieden zwi-

lehre der kommende theozentrische Zug des theologischen Den-

schen d

er 1. und 2. Aufl. nachzuspüren.

kens angedeutet (S. 290). Hingegen bedurfte das letzte, in die

e 8

Doppel-

Gegenwart führende V. Kap. über die ‚„Nachkriegstheologie“

bestimmth

Ystematisch - historische Einleitung über „Die

größerer Änderungen. Freilich ist vieles aus der 1. Aufl. über-

eit der Theologie‘“, die „Extensive und intensive Be-

nommen — fast zu viel, möchte man sagen.‘ Stephan selbst hatte

wegung d

es Glaubens‘“ und ;,Die zwiefache Ausprägung des Neu-

443

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 6

444

sein letztes Kapitel als Wagnis empfunden, da er an der theolo-

Niemöller, Wilhelm [Hrsg.]:

Die vierte Bekenntnissynode der

gischen Diskussion seiner Zeitteilhatte. So hätte der Bearbeiter

Deutschen Evangelischen Kirche zu Bad Oeynhausen. Text — Doku-

hier mehr korrigieren und ergänzen können, als er es getan hat.

mente — Berichte, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1960. 343 S.

n

—

z

Arbeiten zur Geschichte d. Kirchenkampfes, hrsg. v, K, D.

Manches bleibt nun mißverständlich, wenn z. B. summarisch von

Schmidt, Bd. 7. DM 21.—.

der „Nachkriegstheologie‘ gesprochen wird (was ist damit ge-

meint?), oder erscheint unzureichend, wenn etwa der Satz über-

In dieser Reihe, die sich eine wahrlich nicht leichte Aufgabe

'nommen ist: „Die Theologen, die erst nach 1930 auf den Plan

gestellt hat, sind schon einige bedeutsame Arbeiten erschienen,

getreten sind, geben meist ein zu unbestimmtes Bild, um hier

darunter auch Niemöllers Buch über „Die zweite Bekenntnis-

genannt werden zu können“ (S. 326, Anm. 1), und die Darstel-

synode der Deutschen Evangelischen Kirche zu Dahlem“.

Der

lung des kirchengeschichtlichen Hintergrunds über die ersten

Verfasser hat sich durch seine verschiedenen Arbeiten über den

30er Jahre hinaus nicht weitergeführt ist. Doch hat sich der Be-

Kirchenkampf, die z. T. in anderen Verlagen erschienen sind,

arbeiter sehr darum bemüht, alles das nachzutragen und in den

einen Namen gemacht. Wir begrüßen das Erscheinen des vorlie-

Aufriß Stephans einzuordnen, was die theologische Arbeit in den

genden Bandes, aus dem wieder hervorgeht, wie schwierig und

letzten 20 Jahren hervorgebracht hat. Gleichwohl sind auch

zeitraubend allein die Sammlung des vorhandenen Materials und

Lücken geblieben, was durchaus verständlich ist. Aber bei aller

die Vorarbeiten zu ihrer Sichtung und Ordnung sind. Beim Lesen

Nachsicht muß doch auf einiges aufmerksam gemacht werden. Auf

des Buches wird einem wieder einmal sehr deutlich, inwelcher

dem Gebiet der at-lichen Exegese wird als „neustes Kommentar-

Zeit und in welch schwieriger Lage die Verhandlungen einer

werk‘“ das HAT genannt, aber nicht der seit 1955 erscheinende

solchen Synode geführt werden mußten. Die Zeit drängte, die

Biblische Kommentar, hrsg. v. M. Noth; in der Liste der Alt-

Meinungen der Teilnehmer waren nicht nur über politische, son-

testamentler (S. 342) fehlen M. Noth (sonst erwähnt) und T. C.

dern auch über kirchliche Fragen sehr verschieden. Bei ihrer Be-

Vriezen; bei der Aufzählung neuerer Gesamtdarstellungen der

urteilung spielten verschiedene konfessionelle Einstellungen eine

at-lichen Theologie vermisse ich die von G.v.Rad und T.C.

nicht unerhebliche Rolle. Die Stellung des Reichsbruderrats stand

Vriezen. Unter den Lutherforschern hätte auch H. J. Iwand ge-

der Stellung der Vorläufigen Leitung entgegen und die Urteile

nannt werden müssen. In dem Abschnitt über die systematische

über die staatlichen Kirchenausschüsse widersprachen sich stark

Selbstbesinnung wäre ein Hinweis auf den Kreis um die Zeit-

und waren völlig ungeklärt. Karl Immer schrieb damals im

schrift „Kerygma und Dogma‘‘ angebracht gewesen, besonders

März 1936 nach der Beendigung der Synode: „Oeynhausen ist

auf die Arbeiten E. Schlinks und seine Ansätze zu einer Theologie

gekennzeichnet durch einen Kampf nach zwei Seiten: einen

der Ökumene; überaupt treten die durch die ökumenische Bewe-

Kampf gegen die staatskirchlichen Fesseln, die sich immer be-

gung ausgelösten Fragestellungen nirgends so recht in den

ängstigender um Gemeinden und Kirchen legen, und damit den

Gesichtskreis. Gänzlich abwegig ist der aus der 1. Auflage über-

Kampf um die Freiheit der Kirche auf der einen Seite und

nommene Satz: „Die Religionssoziologie fand trotz M. Weber und

andererseits das Ringen um die zerbrechende Einheit der Beken-

Troeltsch nur durch J. Wach und Dunkmann einige Bearbeitung“

nenden Kirche. Die Höhepunkte der Synode deuteten gleicher-

(S. 371). Darüber hinaus wird jeder Leser von seinen eigenen

weise den Tiefstand der Bekennenden Kirche und die Herrlich-

Interessengebieten her Mängel entdecken und Akzente anders

keit der ihr gegebenen Verheißungen an. Erklang es am Eingang:

setzen, besonders dann, wenn Namen (u.a. Käsemann, Bonhoeffer,

Ich habe wider dich, daß du die erste Liebe verlässest, so hörten

Quervain, Kraus, Schlier usw.) nur in Aufzählungen und Fuß-

wir in dem gleichen Schriftwort: Ich weiß deine Werke und deine

noten oder gar nicht erscheinen (G. Kretschmar) und theologische

Arbeit und deine Geduld. — Als am Donnerstag Nachmittag das

Probleme der Gegenwart (etwa Ekklesiolögie, Recht, politische

eben gesponnene zarte Gewebe neuen Vertrauens und Verste-

Ethik, Personalismus u. a.) nicht so herausgestellt werden, wie es

hens zerschnitten am Boden zu liegen schien, wies der Vorsit-

der eine oder andere erwartet. Das gilt auch für die Literatur-

zende des Theologischen Ausschusses, D. Freiherr von Soden, bei

angaben. Bei alledem muß man aber dem Bearbeiter für den

seinem Abschied, da er am Freitag zu Prüfungen in Marburg sein

Überblick dankbar sein, den er auf dem äußerst beschränkten

mußte, auf das Wort hin, das einst die Mutter Augustins zu

Raum geboten hat.

neuem Harren gestärkt hatte: Ein Sohn so vieler Tränen kann

Eine Reihe der aus der 1. Aufl, abgedruckten Querverweise mit

nicht verloren gehen.“

Seitenangaben sind zu berichtigen:

Immer spricht in diesem Zusammenhang von einer „schein-

S. 17, Anm. 1, 1. Zeile: S. 8 statt 7f. — S.36, 7. Zeile v.u.: S, 74f.

bar hoffnungslosen Lage‘‘ und sagt: „Jeder hat dem Präses der

statt 68. — S 132, 5. Zeile v.o.: S. 133 f. etatt 123. — S. 166, 12. Zeile

Bekenntnissynode zugestimmt, als er für Freitagmorgen einen

v.u.: S. 131 ff. 141 statt 121 ff. 129 f. —S, 173, 19-Zeile-v.0.: S. 170f.

statt 154. — S. 190, 1. u. 4. Zeile v.u.: 6 b bzw. 6c statt 5 b bzw. 5c.

Buß- und Bittgottesdienst der Synode anordnete. Der sinkende

— S$. 195, 5. Zeile v.u.: S. 172 statt 155. — S. 200, 4. Zeile v.o.: 7b

Petrus wurde uns vor die Augen gemalt als das Bild der Beken-

3 955201 Ash;'2; 1. Zeile: S, 179 #att '161. — S2214

nenden Kirche. Keine Helden, sondern Menschen, die ohne den

18. Zeile v.o.: 5a statt 4a.

— 5$.226, Anm. 1, 1. Zeile: S. 203 statt

Herrn Jesus Christus verloren sind.“

183.

—21 98/244, 22. Zeile-v. 0.: 7’b 'etatt 6 b; 23. Zeile v.o.: S, 149,

In dem Teil A „Darstellung und Dokumente‘“ gibt der Ver-

Anm. 3 statt 137. — S. 252, Anm. 2, 8. Zeile v.u.: S. 256 statt 231f, —

fasser eine kurze Einführung und druckt dann das Vorwort zum

S. 262, Anm. 2, 1. Zeile: S. 160. 243 etatt 144. 220. — S.266, Anm. 2

Druckheft der Synode ab. Es folgt eine Darbietung des geschicht-

Jetzte Zeile v.u.: S.180, Anm. 1 statt III 5c. — S.271, Anm. 3. Zeile

lichen Verlaufs (mit Beilagen 1—4), ein Verzeichnis der Mitglie-

v.u.: S. 250 statt_ 226; — S. 280, Anm. 3, 1. Zeile: S. 277 statt 250 —

$S.328, Anm. 14. Zeile v.u.: S.277; Anm.2 statt 250, — S. 336, Anm.

der der Synode und die Wiedergabe der Beschlüsse der Synode.

12. Zeile v.u.: S.201 etatt 181. — 5S.368, 1.Zeile v.o.: S. 326 statt

Erklärungen zum Protokoll der Synode, ein Hinweis auf die Ak-

295. — $S. 374, 7. Zeile v.u.: 6a statt 5a.

ten, die sich im Bielefelder Archiv befinden, und ein Literatur-

verzeichnis schließen den 1. Teil ab.

Auf S. 356 ist die Anm. 1 durch Streichungen im Text überflüssig

geworden, während die Anm. 2 im Text keinen Bezug hat bzw. unvoll-

Der Teil B gibt die Synodalverhandlungen nach dem steno-

ständig ist, wenn sie sich, wie aus einem Vergleich mit der 1. Aufl.,

graphischen Bericht, die Synodalpredigt von Pastor Steil, die

S. 314, erkennbar ist, auf die Symbolik. beziehen soll.

Andacht von Pfarrer Heinrich Vogel und den Verlauf des Buß-

Der auf S. 361 eingefügte Nachtrag über die neueren Arbeiten auf

und Bittgottesdienstes mit der Ansprache von D. Dibelius wieder.

dem Gebiet der Missionswissenschaft steht in keinerlei Beziehung zu

‚dem voraufgehenden wie zu dem nachfolgenden Text; er gehört ver-

Der aufmerksame Leser wird in dem Buch viele Einzelheiten

mutlich an das Ende des Kapitels.

finden, die ihm bisher unbekannt waren, und darüber hinaus

einen guten Einblick in den Verlauf und die Bedeutung der

Dem Bearbeiter ist dafür zu danken, daß er sich der Mühe

Synode gewinnen. Man wird jetzt vieles verstehen, was man da-

unterzogen hat, Stephans Theologiegeschichte neu herauszugeben.

Damit ist wieder ‚ein nützliches Lehrbuch zur Hand, das das

mals, als die Synode gehalten wurde, nicht verstehen konnte, und

Verständnis der Theologiegeschichte des 19. Jhdts. fördern hilft

darüber hinaus zu einem besseren Verständnis des Kirchen-

kampfes und seines Verlaufs geführt. Geschichte wird geschrie-

und zugleich an die unerledigten Fragen dieser Epoche erinnert

ben, nicht, daß wir sie irgendwie zur Kenntnis nehmen, sondern

— beides in der Gegenwart gleicherweise eine Notwendigkeit.

Mesum über Rheine

Erwin Fahlbusch

dazu, daß wir daraus lernen. Das gilt auch für die Geschichte des

Kirchenkampfes und der Bekennenden Kirche. Wir können das

445

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 6

446

werden auf den Begriff der „exaltatio crucis‘“, der die Kreuzesikono-

Erscheinen des Buches nur begrüßen und dem Verfasser für die

große Arbeit, die er damit geleistet hat, herzlich danken.

graphie bis ins Hohe Mittelalter prägt und so auch das Bildthema der

Frankfurt a. M.

Wilhelm Fresenius

E. S. fördert. — Zu den Bildquellen der E1ia- Himmelfahrt (Sp. 1393)

vgl. noch O. Perler, Die Mosaiken der Juliergruft im Vatikan, Freiburg-

Schweiz 1953 und das dort besprochene Helios-Christus - Mosaik. —

Duübbink. ua The Ideasof: God:: and: Bvilz In the: : „Eues

Zu Dura und der Elias- darstellung in der jüd. Kunst (Sp. 1377;

Mikrokozma‘“ by P. P. Njegos.

1405 Nr. 21) die Standardwerke: P. V.C. Baur — M. J. Rostovtzeff. u.a.

Tijdschrift voor Philosophie 23, 1961 S.653—663.

The Excavations at D.-E., Preliminary Report, New Haven 1929ff, und

bes.: C, H. Kraeling, Final Report VIII, 1: The Synagogue, New Ha-

Hammermayer, Ludwig: Grundlinien der Entwicklung des päpst-

ven 1956,

— Zu.Elia und Elisa jetzt auch RAC.IV, 1141 ff.;

lichen Staatssekretariats von Paul V. bis Innozenz X. (1605—1655).

1163.. —

Römische Quartalschrift für christliche Altertumskunde u. Kirchen-

geschichte 55, 1960 S.157—202.

Einwände sind zu erheben gegen den Gebrauch des Begriffes

Kupisch, Karl:

Kampf um Barmen — Zur Entstehungsgeschichte

„Antitypus“ für die alttestamentliche Präfiguration (Sp. 818. 831.

der ersten vorläufigen Kirchenleitung.

887 u. passim). In der geläufigen Terminologie, die sich an Pls (I. Kor.

Kirche in der Zeit 16, 1962 S.22—25.

X,6 und Röm, V, 14) anschließt, ist die AT-Präfiguration gerade

Raab, Heribert:

Die Finalrelation des

Kölner Nuntius

Fabrizio

„Typus‘“, dessen, was im NT als Antitypus erscheint. (Vgl. LThK X,

364f.; E.‘Auerbach, Figura, in: Neue Dante-Studien 1944; R. Bultmann,

Paolucci (1698).

Ursprung und Sinn der Typologie als hermeneut. Methode, ThLZ 1950,

Römische Quartalschrift für christliche Altertumskunde u. Kirchen-

205—212.) — Die Glossa (Sp. 1376) ist nicht von Walafried Strabo,

geschichte 55, 1960 S.129—156.

sondern eine im Kreis des Anselm v. Laon, im 12. Jhdt, erarbeitete

Schmidt, Martin: Wilhelm Dilthey als Biograph Schleiermachers.

Kompilation (vgl. RGG*1I, 1627 f.; B. Smalley). —

Kirche in der Zeit 16, 1962 S.33—34.

Neutestamentliche, bzw. vom NT hergeleitete

Themen sind: Elisabeth (K. A. Wirth), die Mutter des Täu-

GESCHICHTE DER CHRISTLICHEN KUNST

fers; die Ehebrecherin vor Christus (Franziska Schmid),

eine Darstellung, die erst in Mittelalter und Neuzeit beliebt

Reallexikon zur Deutschen Kunstgeschichte, be-

wird; dagegen der Einzug in Jerusalem (HElis, v. Witz-

gonnen von O. Schmitt T, hrsg. v. E. Gall und L, H, Heyden-

leben — K. A. Wirth, 21 Sp.), eines der bedeutendsten Themen

reich.

43. — 48. Lfg.

Stuttgart: Druckenmüller 1958.

XIX S,

schon in der Altchristl. Kunst.

Sp. 750—1544 m.. Abb., IVS, Je Lfg. DM 10.—.

Sp. 1041 wird auf die ikonographische Anlehnung des Einzugs an

das kaiserliche Adventus - Zeremoniell hingewiesen. Herauszustellen

Seit der letzten Besprechung in dieser Zeitschrift (ThLZ

wäre hier die in “dieser Ikonographie sich bezeugende doxologische

1957, Sp. 53 ff., letztes Stichwort: „Effigie‘) liegt Band IV ab-

Auffassung, wie sie liturgsch fortlebt‘ in der Parallele von Palmsonn-

geschlossen vor und sind von Band V 6 Lieferungen erschienen.

tags- und Adventsperikope. Eben dieser doxologische Akzent innerhalb

Dem IV. Band, auf den wir uns zunächst beschränken (letztes

der Christusfrömmigkeit prägt die Szene, sein Nachlassen erklärt auch

Stichwort: ‚Elle‘) ist- ein gegenüber Bd. I erweiterters Abkür-

ihr Zurücktreten in der Kunst. Daß den ältesten Darstellungen (Sarko-

zungs- und zugleich Literaturverzeichnis vorangestellt; ferner ist,

Phage). „symbolische Deutungen ... Errettung vom Sündenfall und Sieg

wie schon in Bd. III, ein Verzeichnis der Stichworte in engl.-

über den Tod‘ (Sp.1041) zugrunde liege, ist ‘unscharf, Die Mittel-

achse des Bassus - Sarkophages — der übrigens den Einzug schon in vor-

französ.-italien. Sprache angefügt, das dem Ausländer die Be-

theodosianischer Zeit mit Passionsthemen verbindet (gegen Sp. 1041) —

nutzung erleichtert. Die zahlreichen Abbildungen sind wertvoll

ordnet „Einzug‘“ (unten) und Majestas (oben) zusammen und stellt

durch ihre technische Güte sowie die besondere Wahl von oft

damit den doxologischen Leitgedanken heraus. Zu Sp. 1040: eine

weniger bekannten Objekten. Texte und Bibliographien geben,

deutsche Übersetzung des Nikodemus-Evgl. jetzt bei: Hennecke®, Neu-

übersichtlich geordnet, umfassendes Material an die Hand. Das

testamentl, Apokryphen I, 1959, p. 335. —

Lexikon ist unentbehrlich auch für den Theologen, der hier

Zu Ehebrecherin I, Sp.792: die Aufnahme der hypothe-

Bildquellen findet zur Geschichte von Frömmigkeit und Dogma

tischen Größe eines „Urmatthäus‘ müßte auf alle Fälle kritischer ge-

und auch Rat holen kann in praktischen Fragen, die Bau, Bild

schehen; in der gebotenen Form ist eie nicht akzeptabel. Hier wie auch

und Kunsthandwerk im kirchlichen Raum betreffen.

in andern Artikeln bei Behandlung biblisch-theologischer Fragen wäre

ennung von Fachliteratur (bibl. Kommentare!) hilfreich. — Zum The-

Wir fassen den reichen Stoff unter Verzicht auf alphabe-

ma: W. Michaelis, Einleitung in das NT, 1954, p.29 ff. Zur Herkunft

tische Reihenfolge in Sachgruppen zusammen, zunächst diejeni-

der Joh.-Perikope: W. Bauer, Das Joh.-Ev., Handbuch zum NT 6, 1933,

gen Stichworte,

die Themen der biblischen Ge-

115 ff.; C.K. Barret, The Gospel acc. to John, London 1955, 490f. —

Bei den alttestamentlichen

schichte aufnehmen.

Zu Elisabeth: Heilige dieses Namens findet man in dem zur

Darstellungen stellt sich die Frage einer der christlichen vor-

Entlastung des RDK dienenden Sonderband: J. Braun, Tracht und Attri-

Druckfehler,

gehenden jüdischen Bibelillustration, wie sie die 1932/33 ent-

bute der Heiligen in der deutschen Kunst, 1943,

Ö

deckten Fresken der Synagoge zu Dura Europos annehmen las-

Sp. 1429: statt „der ordo‘“ muß es heißen „des ordo‘‘,

Ein großer Art. von A. Weis (26 Sp.) behandelt das theolo-

sen (Sp. 1377; 1393: Elias geschichte). Sodann bezeugt die

giegeschichtlich wichtige Thema Ekklesia und Syna-

große Zahl alttestamentlicher Stichworte die in der Kunst sich

auswirkende Bedeutung der typologischen Bibelinterpretation;

g oge. Die Gegenüberstell

ung der Personifikation von AT und

ihr vor allem verdanken die behandelten Bildthemen Ausgestal-

NT, ein Topos, den erst

die Kirchenväter entwickelt und „in

tung und Überlieferung: Die Eherne Schlange (Ursula

dichterischer Dramatisierung‘“ geschildert haben, ist in den An-

fängen der Bildgeschichte ungeklärt. Die Zuordnung von ‚E,

Diehl — Ruth Matthaes 20 Sp.), ein bekannter Typus für die

und $.‘ zum Kreuz Christi muß nach dem erhaltenen Denkmäler-

Erhöhung Christi am Kreuz; das Eherne Meer (H.M.v.

Erffa), bei Rupert v. Deutz auf die Taufe gedeutet und Vorbild

bestand als Schöpfung der Karolingerzeit gelten (Sp. 1192).

für den Entwurf eines der bekanntesten mittelalterlichen Tauf-

Sie behalten das ganze Mittelalter hindurch ihren festen, seiten-

symbolisch bestimmten Platz beim Kreuzesgeschehen, dessen

becken (Lüttich). Ferner, in verschiedener Kombination aufs neu-

Interpretation sie dienen. Auch andere Formulierungen des

testamentliche Geschehen verstanden: die Geschichte von Ehud

und Eglon, Richter 3, 12ff.; Eleasar, bes. der Makka-

Bildthemas ‚E. und S.‘ haben diesen theologisch-spekulativen

baer, 1. Makk. 2,5; Eli, bee. als Beifigur zu Samuel (alle drei

Charakter. Kirchengeschichtlich interessant ist die Bildentwick-

Art. von K, A. Wirth); am bedeutendsten, seit frühchristlicher

lung in Renaissance und Barock, die auch das Moment der

Zeit: Elia

„Einheit der Offenbarung in AT und NT“ abhebt (Fides

(Leonie v. Wilckens — K. A. Wirth, 34 Sp.), typolo-

mit Attributen sowohl der E. wie der S.). „Auch für die pole-

gisch

verknüpft vor allem mit Christi Wiederkunft und Ent-

rückung; endlich

, z. T. mit Elia gemeinsam, Elisa (Marg.

mische Interpretation von E. und S. entstand in der Gegen-

Pfister -Burkhalt

er).

— Beim Überblick über die geschichtliche

reformation eine Bildform, die nicht den Dualismus von.E. und

Entwicklung der The

S., sondern die triumphierende Kirche — oft mit der überwun-

esse, wie in wechsel

men beobachtet der Theologe mit Inter-

denen Häresie zu Füßen — zeigt‘“ — ‚wobei die Häresie Attri-

nden Akzenten der Bildauffassung zugleich

bute der S. übernehmen kann (Sp. 1211). — Der Art. El&usa

der Wandel der Frö

mmigkeit sichtbar wird.

Ergänzend zu Eherne

Schlange in ihrer typolog. Deutung,

(K. A. Wirth) zeigt die Aufnahme dieses byzantinischen Marien-

die in Joh, 3,14 angelegt is

t (Sp. 818), könnte explicit hingewiesen

bildes in der deutschen Kunst und löst dfbei vorbildlich eine

447

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 6

448

schwierige — bei ikonographischen Artikeln fast unlösbare —

(Goslar; Maria Laach), sowie der Pfalz-, Burg- und Gutskapel-

Aufgabe, die sich das RDK gestellt hat: Abgrenzung gegen

len (Aachen; Nürnberg; Schwarzrheindorf), der prot. und kath

fremde Sprach- und Kulturgebiete bei doch geforderter Heran-

Schloßkapellen der Renaissance (Torgau; Landshuter Residenz)

ziehung von west- und südeuropäischem Ausland und Orient

der kath. Hofkirchen des Barock (München, Theatinerkirche)

Zauie - Jät,

H. von Schubert, Gesch. der christl. Kirche im Früh-

„sobald sie in irgendwelcher Weise Vorstufe zur deutschen Ent-

wicklung bieten‘ (O, Schmitt, Vorwort zu Bd.I)

mittelalter, 1921

163 ff. und passim, der mit Recht die von

Weitere Stichworte führen in den Bereich christli-

U. Stutz vorgenommene Ableitung des E.-wesens aus rein ger-

cher Kult-

Sitten-

Ein

manischer Wurzel ablehnt unter Hinweis auf (ost-)römisches

Ordensgeschichte

Privatkirchenwesen. — Der Einblattdruck (H.M. v. Erffa)

ebenso aufschlußreiches wie wenig bekanntes Spezialthema aus

der Geschichte nachtridentinischer Bild- bzw. Reliquienverehrung

ist neben dem Kunstgeschichtlichen (Dürer) wichtig auch‘durch

ist — in seiner ursprünglichen, kirchlichen Verwendung — das

seine besondere Rolle in der Reformationszeit (hierzu RGG* II

Einsatzbild (K.A. Wirth), d.h. ein Gemälde mit einge-

1826 ff., P. Halm)

setztem Bild. Voraussetzung ist einmal die vom Tridentinum

Weitschichtig sind naturgemäß die Bezüge bei Themen aus

(Sessio XXV) gebilligte -Beibehaltung der Bilder von Christus

der Welt der Natur, bei Tieren und Pflanzen

Maria, - Heiligen; ‚sodanın die mit der, Gegenreformation ein-

Eines der ältesten, über die ganze Erde verbreiteten Sinnbilder

setzende Neubelebung : kirchlicher Kunst. Ältere Gnadenbilder

für das Geheimnis der Schöpfung ist das Ei (Maria-Lioba Lech-

ner). Seine Nach- und Abbildungen werden, im Rückgriff auf

werden in neuere Rahmengemälde eingesetzt, von denen sie sich

aber im „Realitätsgrad‘‘ durch ihren Charakter als Reliquie

vor- und außerchristlichen Bereich, besprochen; im Zusammen-

unterscheiden. Das' Ganze ist ein interessanter Sonderfall‘ und

hang mit Mythologie und Kult, als positives christliches Symbol

Nachläufer der das Mittelalter beschäftigenden Aufgabe, Bild

aber auch negativ, in Szenen der schwarzen Magie (Bosch-

und Reliquie zu vereinen, nun aber in neuer Form: das ein-

Bruegel)... Abzulehnen ist die Sp. 897 von E. Baldwin Smith

gesetzte (Gnaden)-Bild selbst ist Reliquie (Sp. 1009). — Die in

übernommene These einer Einwirkung des.Weltei-Mythos auf

der Materialdarbietung wertvollen Art. Ehe (K. A. Wirth) und

die Gestaltung frühchristl. Kuppelgewölbe

Zur Lit. jetzt auch

Ehepaar (EvaLachner) gehen leider aus von einer einseitig

RACIV, 731 ff. — Dem Fabeltier Einhorn (Liselotte-Wehr-

durch das kathol. Dogma bestimmten Sicht (vgl. auch ThLZ

hahn-Stauch; 40 Sp.) ist eine monographisch. umfangreiche Unter-

suchung gewidmet, die' — dies gilt auch für andere Artikel —

1957, 53 zu ‚Dreifaltigkeit‘)

Ohne Hinweis auf die exegetische Problematik, in der auch die

a

au

weit über das Gebiet der deutschen Kunstgeschichte hinaus-

Vulgata - Übersetzung von Eph. V,32 uvornO0t0v

sacramentum eine

führt. Die eingehend behandelten Schriftquellen. bezeugen von

Rolle spielt (vgl. RAC IV, 664), wird die These, daß bereits

dürch

den ‚Indica‘ des Ktesias bis hin zum Skeptiker Voltaire, ja, bis

Christus die Ehe zum Sakrament erhoben (wurde)‘“ (Sp.775; vgl. auch

zum Direktor des Brüsseler Zoo Mitte des 19. Jhdts., den Glau-

Sp. 804) zur Voraussetzung schon für altchristl, Darstellungen genom-

men (modifizierter dagegen RDK II, 1110). Christus bei der ‚dextrarum

ben an die Existenz des imaginären Tieres, Wunderliche Blüten

iunctio‘ beweist nicht, daß man die Szene sakramental verstanden

— auch profitlichen Schwindel mit Narwalzähnen — zeitigt.der

hätte; er ersetzt. Juno pronuba (auch den Vater der Braut) des römi-

Glaube an die Heilkraft des Horns, von dem man kostbare&

schen Bildschemas

Arzneipulver schabte. Bekannt sind E.-Apotheken; als Attribut

Unhaltbar ist im Art, Ehepaar die Behauptung

urimittelbarer als früher

der Medizin erscheint das E. in einem Deckenfresko der ehem

(Sp. 806), daß in der Spätantike

die

christl. Auffassung von der Ehe als Sakrament zum Ausdruck (komme)

Universität Dillingen, 1763. Wichtiger — auch als andere pro-

so etwa durch verschiedene Größe beider Personen (der Mann größer

fane Zusammenhänge — ist die auf christlicher Deutung des E

als die Frau; vgl. DACL X,2, Sp. 1942, Abb. 7690) oder durch den

beruhende. Rolle in. der Symbolik von Christi Menschwerdung

Oransgestus des Ehepaars; vgl. ibid. Sp.1927, Abb.7669)“,

Darstel-

Der im ausgehenden Mittelalter häufigste Bildtypus zeigt die

lungen von denen eine „Entwicklung‘“ bis hin zu den Kaisermosaiken

in S. Vitale führen soll.

— Zu Sp. 805 (ebenso 476): der Adelphia

E.-Jagd: im ‚Hortus conclusus‘, die alte Legende von. der Zäh-

Sarkophag in Syrakus datiert c.340—45, nicht „um 400“,

Zur“ 1At,:

mung des wilden . Tieres durch eine reine Jungfrau hier ver-

Pauly Wissowa XXIII, 1, 750 (St Weinstock); RAC IIIL, 885 ff.; J. Reek-

knüpft mit der Verkündigung an Maria.

Zu korrigieren sind die Ausführungen zum Fußbodenmosaik in

mans,' La ‚dextrarum iunctio‘ dans l’iconographie romaine et pal&o-

S. Giovanni Ev.,

chretienne, Bull. de 1l’Inst. hist. belge de Rome XXXI, 1958, 23—94, —

nicht dem 5,,

Ravenna (Sp. 1521). Die Mosaikfragmente entstammen

Druckfehler Sp. 806:

statt „nuptialis‘“

muß es heißen „nuptiales‘‘,

sondern dem Anfang des 13. Jhdts, und die Tierszenen

F. Zoepfl behandelt die mit dem Begriff Elend zusam-

gehören ins. Reich, der Fabel, nicht der religiösen Symbolik. — Zum

menhängenden Bildthemen (Maria im E., ‚Elende Heilige‘), Ein-

Thema auch RAC IV, 840 ff,

Reizvoll sind auch die übrigen Tierartikel: Eichhörn-

richtungen und Sachen (Bruderschaften, Herbergen, Kapellen,

Friedhöfe; Kerzen), wobei ‚ sich zugleich Einblicke in die Ge-

chen, Eidech6e (hierzu jetzt auch RAC IV, 763ff.), Eis-

schichte der christlichen Armenpflege: ergeben. Vom gleichen

vogel — alle drei von L. Stauch — und bes. Elefant

Verf. werden Geschichte, Tracht, Bauten der Elisabethine-

(J. Baum — K. Arndt, 31 Sp.). Das reiche — oft auch amüsante —

Material vermittelt neben kulturgeschichtlichen Einblicken . ein

rinnen dargestellt. Im Art. Einsiedler (L.v. Wilckens —

Ilse Wirth) fehlt leider in ‘Teil I die klärende Unterscheidung

Bild von der Anziehungskraft, die das an Größe, Stärke, Klug-

zwischen Anachoret und Zönobit, sowie eigentlichem Anachore-

heit wunderbare Tier auf profane wie religiöse Phantasie übte.

tentum und- E.-orden (hierzu: LThK I, 385; LThK* IIi 767

Auf sie war mangels Augenschein der Künstler bis zur Neuzeit

RGG* IV 1072). Die col. 1020 genannten Essener müssen hier

weithin angewiesen, doch „erscheint es selbstverständlich, daß

ausscheiden; : Ausgrabungen und Texte haben sie als Zönobiten,

die Darstellung des Tieres, bis ins 18. Jhdt. hinein so sehr .in

also: nicht als Anachoreten erwiesen (vgl. RGG®* II, 701 ff.). —

allegorische , Zusammenhänge verflochten, der Inspiration durch

Mittelalterliche Rechtsvorstellungen berührt der Art. Eid (R

die Wirklichkeit entraten konnte‘“ (Sp. 1252). Zur Lit

E. Pe-

terson, Die Spiritualität des griech. Physiologus, Byz. Zeitschr.

Baumann), dessen bildliche Wiedergaben zweierlei deutlich ma-

1954, 86 ff.,

chen: Die Bedeutung der Gebärde (fortlebend in den „Votiv-

jetzt: Frühkirche, Judentum und Gnosis, 1959,

händen‘‘) aber auch — dies Moment wäre für die Defiinition

236 ff. Ferner jetzt. auch RAC IV, 1001 ff. — Das Aufsehen, das

(Sp. 926) wichtig —. den Charakter des Eides als einer Hand-

ein lebendiger E. erregte, veranschaulichen die in einem eigenen

Art.

bekandelten E.-leuchter (E. Meyer).

Ihr plötzliches

1ung von magisch-bindender Kraft. —' Auf ein Kernproblem

Aufkommen in der 1. Hälfte des 13. Jhdts, und rasches Wieder-

mittelalterlichen Kirchenrechts führt der Art. Eigenkirche

von Ernst‘ Gall, dem verdienstvollen, inzwischen verstorbenen

verschwinden hat‘ vielleicht einen konkreten historischen An-

Nachfolger O. Schmitts in-der Herausgabe des RDK. Der ein-

Jlaß in dem von Friedrich II „in Reception antiker Triumphe‘“

mitumgeführten E., dessen Ausrüstung mit Turm und Kriegern

leitende Teil entwickelt in knappen Zügen Wesen und” Ge-

&chichte dieser eigenartigen ‚„Rechtsfigur‘“, die kirchengeschicht-

die Leuchter entsprechen. — Aus der Pflanzenwelt werden be-

lich folgenschwer wurde als Voraussetzung des Investitur-

handelt: Eibe (A. v. Reitzenstein) und Eiche (P. Schoenen —

streites. Baugeschichtlich wirkt sich das E.-wesen aus in ’den

H. M. v. Erffa), jeweils im Rahmen des Kunsthandwerks,

aber

auch im Blick auf Sage, Volksglaube, Symbolik. Zu Eiche jetzt

Stiftungen — auch den baulichen Besonderheiten — der großen

auch RAC IV, 745 ff.

„Kaiser‘‘-dome (z. B. Speyer), der Stifts- und Klosterkirchen

449

450

Theologisglae Liferä\gzeitung ?962 Nr. 6 !

——

——

AA

Die Kontinuität Antike-Christentum bzw.

— weit über das rein Kunstwissenschaftliche hinaus — ein Bild

Chrigtl:

geprägt:€

Kultur

des

Abendlandes

abendländischer Kulturgeschichte. Der außerordentlichen Lei-

wird in einer Reihe von Themen besonders deutlich; so bei den

stung an Planung und an Forschung gebührt Anerkennung und

4 Elementen, ein großer Art., eingeleitet durch einen Ab-

Dank. Man wünscht dem Werke ausgiebige Benutzung, auch

riß der E.-lehre (G. Frey — E.J.Beer — K.A. Wirth, 32 Sp.).

außerhalb seines engeren Fachgebietes.

Die Bildgeschichte ist hier besonders interessant: in der mittel-

Bonn

Erika Dinkler-von Schubert

alterlichen Kunst gehören die 4 E. zum Bild des kosmisch inter-

pretierten Heilsgeschehens. Während sie im Spätmittelalter fast

verschwinden, folgt in der Neuzeit ein neues Hervortreten, fast

Nordhagen, P. J.: The Origin of the Washing of the Child in

the Nativity Scene.

einer „Wiederentdeckung‘“ vergleichbar (Sp. 1269), nun aber in

Byzantinische Zeitschrift 54, 1961 S.333—337.

deutlicher Absetzung von der Tradition des Mittelalters und in

Schaffran, Emerich: Frühchristliche Mosaiken.

München u. Ahr-

Anknüpfung an die Antike. Zur Lit. jetzt auch RAC IV,

beck: Knorr & Hirth 1961. 16S., 32 Taf., davon 15 farb. kl. 8° =

1073 ff. — Carl Burckhardt hat kürzlich in einem humanistischen

Das kleine Kunstbuch, hrsg. v. B. Fricke.

Kart. DM 3.80;

Lw.

Vortrag über wortgeschichtliche Probleme darauf hingewiesen,

DM 4.80.

wie die heute abstrakt ‚und farblos gewordenen Begriffe einst

lebensnah als Personen gesehen wurden. Eine Gruppe von Ar-

PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE

tikeln vermag dies in der Kunst zu erläutern: die Personifikation

von Ehre (K.A. Wirth), Ehrgeiz, Eifer, Eifersucht

(alle drei von E. Guldan),

Einfalt (K. A. Wirth),

Ein-

Hülsmann, Heinz: Die Methode in der Philosophie Nicolai Hart-

tracht (L. v. Wilckens). Aus Antike und Bibel genährt, im

manns, Düsseldorf: Schwann [1959].

218050 am 1: Abbi-9%

Kart.

DM+18,—;

Mittelalter in die christliche Tugendlehre einbezogen, erleben

diese Bildthemen — unter dem Einfluß der Emblematik des

Nach dem posthumen Erscheinen der „Ästhetik‘““ (1953) und

16. Jhdts. — in der Neuzeit wieder eine Blüte, nun im Dienst

der dreibändigen Sammlung der „Kleineren Schriften‘‘ (1955

einer zunehmend rationalisierten und profanisierten Moralisation,

—58) liegt das Gesamtwerk H.s nunmehr, zehn Jahre nach sei-

is hin zur sozialen Karikatur im 19. Jhdt. (Sp. 954. 961).

nem Tode, in relativer Abgeschlossenheit vor. Damit stellt sich

Zu Eifer, Sp.946: Zu den christl. Quellen gehört auch I. Cle-

der Gegenwart die Aufgabe, sich mit der H.schen Philosophie in

mens IV ff., der lange zum Kanon gehörte (vgl. M. Dibelius, Botschaft

ihrer Ganzheit auseinanderzusetzen. Die vorliegende sorgfältige

nd Geschichte IL, 1956,,177.£.). — Zu Eihtracht Sp.1032: &8

Arbeit trägt dieser Forderung Rechnung, indem sie von einem

fehlt der Hinweis auf Concordias Rolle bei der ‚dextrarum iunctio‘;

Punkte aus, der nach Ansicht des Verfs. das „Grundgesetz‘“ der

vgl. die oben zit. Literatur; PW XXIII, ı 750ff. und Reekmans, a.a.O.

P. 60ff. — Zu Einfalt jetzt auch RAC IV, 821 . Die. col.‘ 980

H.schen Philosophie enthüllt, diese in ihrer genetischen und

referierte Episode vom Konzil zu Nicaea stammt aus Rufinus hist. eccl.

systematischen Erstreckung darzustellen und zu analysieren

X,3 (CSEL 9/2, 1908, p.962, E.Schwartz — Th. Mommsen) und ist

sucht. Als leitender Gesichtspunkt dient dabei die Frage, welche

ei Büchmann ungenau wiedergegeben, Nicht der Bekenner spricht von

Rolle die Methode, so wie H. sie in seinen methodologischen

Erörterungen zu fassen sucht, für den inhaltlichen Aufbau seiner

‚sancta simplicitas‘, sondern der Verf. Er sieht sie — im Sinne der ver-

sammelten Bischöfe — in dem Bekenner verkörpert und möglichem

Philosophie spielt. Der Verf. schickt das Ergebnis selbst in Form

pott ausgesetzt, während diese „virtus‘“ am Schlusse dann doch den

einer These voraus: „„Die Methode ist der philosophische Grund-

Wortgewandten Philosophen besiegt. — Allgemein wäre hier, wie bei

akt der Philosophie H.s, und zwar als gnoseologische Reflexion

andern bibl. Begriffen ein Hinweis auf Kittel, Theol. Wörterbuch,

auf die Identität von Seins- und Erkenntniskategorien und als

wünschenswert. — Druckfehler Sp. 876: statt ‚sordiditas‘ muß es hei-

ontologische

Reflexion von Dependenz und Determination.

Ben ‚sorditas‘.

Unser Bericht hat die speziell den Theologen angehenden

Diese Reflexion ist zugleich konstitutiv für den systematischen

Aufbau des Ganzen‘“ (S. 9). — Selbstverständlich liegt der Wert

Themen ausführlicher gewürdigt. Daneben stehen die vielen rein

der Arbeit nicht in diesem „Ergebnis‘“, sondern in der konkre-

unstgeschichtlichen bzw. kunsthandwerk-

ten Durchführung der Interpretation H.scher Lehrstücke. Die

lichen Stichworte, die nur genannt werden können,

vier Teile der Arbeit behandeln: I. Die Methode und die Ge-

voran einige Haupt-Artikel: Egypten und die Rolle ägyp-

tischer Kunst im Abendland bes. Deutschland (E. Hubala, 25 Sp.);

schichte der Philosophie bei N.H. II. Die einzelnen Methoden

und ihr systematischer Zusammenhang. IIl. Methode und Sach-

H. M. v. Erffa’s große Untersuchung (61 Sp.) über die Ehren-

gebiet. IV. Philosophie als Methode. — Auf eine Darstellung

Pforte, den vom Triumphbogen zu unterscheidenden epheme-

der darstellenden bzw. interpretierenden Partien des Werkes

ren Aufbau; die Gruppe (Sp. 1060—1167) von Themen, die das

müssen wir hier verzichten. Wir beschränken uns auf die Be-

isen (W.Huber) und seine Verarbeitung behandeln: E.-

sprechung der ‚immanenten Kritik‘‘ (S. 15), die der Verf. mit

aetzung (P. Post —. A. v.. Reitzenstein), E.-bläuung

seiner Darstellung verbindet, wobei wir die Kenntnis der H.-

B, Thomas — O. Gamber), E.-guß (A. Kippenberger), E.-ra-

schen Philosophie voraussetzen müssen. Diese Kritik erstreckt sich

dierung (W. Wegner — G. Saur).

E.-schnitt (A. v. Reit-

zunächst und vor allem auf das zentrale Thema der Methode

zenstein), aber auch der kriegerische Eisenhut (A. v. Reitzen-

stein) und das Eiserne Kreuz (O. Neubecker). Ferner der

selbst (A); daneben aber auf die eng mit dem Methodenproblem

und untereinander zusammenhängenden Themenkomplexe der

große Art. Elfenbein (E. Herzog — A. Rees, 55 Sp.).

Geschichte und des Menschen (B), die stillschweigend

Zu Elfenbein jetzt auch RAC IV, 1106 ff, (J. Kollwitz). Hier

wohl auch die Kritik des Verfs. an H.s Theorie der Methode

auch zur Kathedra des Bischofs Maximian v. Ravenna, die

motiviert haben. Schließlich: gehört auch das Verhältnis der

P. 1321 mit C, Cecchelli „Alexandria und Syrien‘“ zuschreibt, die nach

Ollwitz aber richtiger Konstantinopel zuzuordnen ist.

H.schen Philosophie zu Religion und Theologfie €

zu den bei ihm nach Ansicht des Verfs. „unbewältigt‘“‘ geblie-

Hinzu kommen die vielen kleinen Art. über Fragen der

benen Problemen (S. 66).

Tchitektur

(Ehrenhoft:

L. Hager),

des

OT1&

A. Auf den Zusammenhang von Methode und Re-

MmMents (Eierstab: W. Rave),

der Werktechniken

flexion deutete schon das zitierte „Ergebnis‘‘ hin. Verf.

(Einhängen: Regina Flury - v. Bültzingslöwen; Einlege-

unterscheidet — an manchen Stellen auch durch ihre verschiedene

arbeit, besonders in Holz: H. M. v. Erffa — J. Greber), kunst-

Schreibweise — die ontologische „Reflektion‘“ als Weg, auf dem

andwerkl. Gebrauchsgegenstände: Ehrenbecher

das Seiende sich im Menschen reflektiert, von der gnoseologi-

- Braun),

Eimer (H. M. v. Erffa), Eisglas und E,-kanne

schen „Reflexion‘‘, durch die sich das Denken seiner Seinsbezo-

M, Jedding)‚

aber auch Eiskeller (H.E. Pappenheim), end-

ich E1

genheit versichert (S.123; vgl. 101, 175, 201 ff. u. ö.). Beide

A

le (Maria Nocken), deren Geschichte in die Welt des

verhalten sich wie zwei Stadien eines Prozesses (S. 201 f.).

ten Orient zurückreicht und in Deutschland von den Karolin-

Daß ausgerechnet bei H. die Reflexion das „strukturiende Prin-

gern bis zur Einführung des Metermaßes 1872 läuft.

zip‘ (S. 14) seiner gesamten Philosophie bilden soll, überrascht zunächst.

Indem das einzelne Kunstwerk im Rahmen der „geistigen

Man wird auch fragen müssen, ob nicht der Verf, H. damit zu stark

den idealistischen Systemen annähert, Jedenfalls fehlt bei H. dem

un

und Mmateriellen Voraussetzungen seiner Entstehung‘“ betra tet

Stufenbau der Welt jeder teleologische Zug. Im übrigen ist dem Verf.

eurteilt wird (Vorwort zu Bd.[I., O.S

chmitt), entwirft sich

451

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 6

452

zuzugestehen, daß die Reflexion bei H. einc größere Rolle spielt, als

von Subjekt und Objekt, von denkendem Menschengeist und

dieser es selbst wahr haben will. So führt der Verf. an, daß auch bei H.

dem ihm gegenüber Seienden‘“ aus (S. 19; vgl. auch S. 38, 51, 65,

— entgegen der von ihm behaupteten Gleichgültigkeit der „arbeiten-

den‘“ Methode gegenüber dem stets nur sekundären Methodenbewußt-

88 f.). — Auch in dieser Kritik an H.s Behandlung der Subjek-

sein und seiner These von der Herrschaft der unreflektierten Einstellung

tivität steckt manches, das auch dann noch bedenkenswert bleibt,

in der Ontologie — ein „allseitig ausgebildetes Methodenbewußtsein

wenn man von der Konstruktion einer Geschichte der „Philo-

sophie als Methode‘, die zum „Geschick des Denkens‘“‘ gewor-

am Anfang‘“ steht (S. ı1). H.s erste Arbeiten gelten methodologischen

den sein soll (S. 18), absieht.

Es ist hier nicht der Ort, diese

Fragen. Mit Recht verweist der Verf. auch auf die Herkunft H.s aus

der Marburger Schule, ohne doch „aus H. einen ‚Marburger machen zu

Kritik selbst wiederum auf ihre Voraussetzungen und die Trag-

wollen, der selbst nicht weiß, daß er es ist‘‘ (S.15; vgl. S, 9, 24 ff.,

fähigkeit dieser Voraussetzungen hin zu diskutieren.

115 Anm., 135 ff. u. ö.).

Überhaupt setzt die These, daß bei H. „die

Methode in die Mitte der Philosophie‘“ rücke (S.46) einen größeren

C. Nicht unwidersprochen darf in dieser Zeitschrift jedoch

Abstand von dem Streit zwischen H. und seinen neukantianischen

die Darstellung bleiben, die der Verf. von dem Verhältnis der

Lehrern voraus, als er in den zwanziger Jahren möglich war. Die

H.schen Philosophie zu Religion und Theologie gibt. Wenngleich

in der Arbeit eigentlich theologische Fragen selbstverständlich

„Methode‘“ war das Grundwort der Marburger Schule, und die beton-

ten Vorbehalte H.s gegen den Wert methodologischer. Reflexionen ge-

nicht zur Sprache kommen, so wird dem Verf. die Philosophie

hören zu der bewußten Frontstellung gegen den Neukantianismus, die

H.s doch mehrfach zum Anlaß, das philosophische Pro-

in seinem Falle eine wesentliche sachliche Übereinstimmung (vor allem

blem der Religion bzw. Theologie zu berühren (vgl. S.22f.,

im Felde der Kategorienlehre) nicht ausschließt. Daher betont unsere

54 ff., 66, 146, 155, 195 Anm., 197). Das philosophische Pro-

Arbeit auch die „innere Kontinuität‘‘ des H.schen Philosophierens

(S. 11), wobei die innere Affinität H.s zur (frühen) Phänomenologie

blem der Religion ist aber stets auch das Problem, in welcher

vielleicht etwas zu stark in den Hintergrund tritt (vgl. S.59, 63, 115,

Weise sich die Philosophie auf die Religion und die Theologie

bezieht.

130 u. ö.). Immerhin scheute man sich einige Zeit nicht, H. überhaupt

Nach der Meinung des Verfs. führt die „anthropologische Problem-

der Phänomenologie zuzurechnen. In dieser veränderten Einschätzung

seines Verhältnisses zur Phänomenologie dürfte sich einmal die Ver-

stellung“ auf die theologische hin (S. 66). Für H. aber gelte, daß er

öffentlichung des Husserl- Nachlasses auswirken, die den Abstand zwi-

die „theologische, christliche und personale Problematik‘, etwa die

schen beiden Denkern deutlicher gemacht hat; dann aber auch die Ent-

Frage nach dem Verhältnis von intellectus und fides, eliminiere (S. 23).

wicklung der Phänomenologie zur Existenzialphilosophie. Auch der

„Die Theologie wird von H. ignoriert, Das ist für eine strenge Philo-

Verf. ist dieser Entwicklung in gewisser Weise verpflichtet, so wenn er

sophie unmöglich‘‘ (S. 66). H. unterscheide nicht zwischen dem theo-

H.s Ontologie als „Ontik‘“ charakterisiert (S. 50, 93, 156, 184 ff.);

Jlogischen und einem populär-philosophischen Denken, so daß beide bei

ihm der Kritik des „Teleologischen Denkens‘“ (1951) anheimfallen

auch die Bestimmung der Reflexivität der Ontologie ist durch die Ent-

(S. 197 f.). Schuld daran trage wieder der Methodengedanke, Wie für

wicklung von Dilthey bis Heidegger inauguriert (S. 122). — Aber auch

den Positivismus und dialektischen Materialismus sei es auch für H.

wenn man diese spezifischen Voraussetzungen des Verfs, nicht teilt,

wird man H.s „bedenkenlose Zuordnung von natürlicher und ontolo-

der methodisch geregelte Progressus der Wissenschaft, „der die Theo-

gischer. Einstellung‘‘ (S. 159) für korrekturbedürftig halten dürfen.

logie und die theologischen Probleme als überwundene Stadien eines

Eine andere Frage wäre es jedoch, ob nicht die H.sche Durchführung der

historischen Prozesses sichtbar macht, weshalb sie ohne präsente Bedeu-

Ontologie um einiges besser ist als sein eigener Begriff. der Ontologie.

tung sind‘“ (S, 66; zu H.s Verhältnis zum dialektischen Materialismus

vgl. auch S, 22, 54 ff., 97 Anm., 137, 173, 206). „Ob aber die Abwei-

Die Bedeutung des H.schen Begriffs der Methode für den

sung aller Probleme, welche die Theologie an die Philosophie stellt

inhaltlichen Aufbau seiner Ontologie wird erst deutlich an der

und erst mit ihr dieser offenbar geworden eind, nicht selbst einen un-

Rolle der „regressiven‘“ (oder analytischen) Methode. Die Arbeit

tragbaren dogmatischen Standpunkt bedeutet, dürfte nicht schwer zu

ist aus einer Auseinandersetzung mit dem „kategorialen Grund-

entscheiden sein. Weder historisch noch phänomenologisch kann der

gesetz‘‘ der H.schen Ontologie hervorgewachsen, wobei die

Philosophie dieses Fragen erlassen werden‘‘ (S. 200).

„auffällige und strenge Parallelität der kategorialen Gesetze

Auch dann, wenn man den letzten Sätzen des Verfs. vorbehaltlos

mit den Methodengesetzen‘“ ins Zentrum der Untersuchung

zustimmt, bleibt die Aufgabe unerläßlich zu prüfen, ob diese schwer-

wiegende Kritik auf H. wirklich zutrifft, Die kritisierten Motive mö-

rückte (Vorw.; vgl. auch N. H., Der Aufbau der realen Welt,

gen bei H. — und zwar vor allem bei dem frühen H. und dann wieder

Kap. 56 u. 62c.). Der Verf. stellt das von H. selbst behauptete

Verhältnis auf den Kopf: Nicht die Methodengesetze „spiegeln‘‘

bei dem späten H. des „Teleologischen Denkens‘“ — eine Rolle spielen.

die kategorialen Gesetze, sondern H.s Begriff der Methode mo-

Zweifellos aber geht H.s Verhältnis zur Religion und Theologie

nicht darin auf. Da der Verf. seine Darstellung nicht auf eine

tiviert seine Fassung der kategorialen Gesetze; „die Struktur

bestimmte Phase der Entwicklung H.s beschränkt, hätte er auch die

der rückschließenden Methode wird zum Strukturprinzip für die

Ausführungen H.s aus der „Ethik‘““ (1926) heranziehen müssen, auf die

Welt des Seins‘“ (S. 173 f.; vgl. S. 165, 167, 171 ff., 198).

er sich auch in anderen Zusammenhängen bezieht. Dann hätte sich für

So verweisen der Begriff der „Schicht‘, sowie das von H. ange-

H.s Verhältnis zur Religion ein differenzierteres Bild ergeben, auf das

setzte Verhältnis von Determination und Dependenz im Schichtenbau

die Vorwürfe des Verfs, nicht mehr anwendbar gewesen wären. Wir

der realen Welt auf das Verhältnis von Deskription und Analyse im

dürfen hier wenigstens drei Hauptpunkte zur Ergänzung heranziehen

Methodengefüge (S. 171). Wie die „Phänomene“,

die die Analyse

(vgl. zum folgenden das 85, Kap. der „Ethik“):

voraussetzen muß, gegenüber der nachfolgenden Analyse immer die

1) H. sieht durchaus die Doppelseitigkeit der Forderung, die an

„stärkeren‘ sind, so verhalten sich nach H. auch die „niederen‘“ Schich-

jede Religionsphilosophie gestellt ist: sie hat die „Selbständigkeit der

ten gegenüber den „höheren“.

—

Der Verf. sieht mit Recht in der

Religion‘ zu sichern, aber sie hat auch die Autonomie der Philosophie

„Dominanz‘ der regressiven Methode (S. 205) den Einfluß eines an den

der Religion gegenüber zu wahren; denn nur einer von der Religion

Naturwissenschaften orientierten Methodenideals ausgedrückt (S. 173f,;

unabhängigen Philosophie kann es gelingen, den Geltungsanspruch der

vgl. auch S. 54 ff., 68 f., 157, 195). Seine fraglose

bertragung in die

Religion, den H. als einen solchen des „religiösen Empfindens‘“ ansieht,

Philosophie ist gewiß problematisch. Auch die phänomenologische Me-

in wirklich gültiger Weise zu begründen.

thode ist immer schon vom Problemansatz her geleitet; daher werden

2) H. verkennt nicht, daß z.B. „ein tiefinnerlicher Zusammen-

die „Phänomene‘“ für die Analyse nicht einfach vorausgesetzt, sondern

hang‘“ zwischen der ethischen und religionsphilosophischen Problematik

selbst zum Problem gemacht. Von hier aus lassen sich prinzipien-

besteht. Er erwägt den Gedanken,

daß die religionsphilosophische

theoretische Schwächen des Schichtenbegriffs aufdecken, der bei H, den

Problematik dabei „die höhere Problemschicht bildete, in der sich des-

gleichen gedanklichen Duktus aufweist.

B

wegen die alten Inhalte von neuer und gehaltvoller Seite zeigten‘‘

„Eines dcer fragwürdigsten Themata der Philosophie

Voraussetzung ist aber auch dabei, daß die Ethik in voller Unabhängig-

H.s‘ sieht der Verf. im Problem der Geschichte (S. 38),

keit durchgeführt wird, und daß die Wahrheit der Religion „ander-

wobei er das Problem vor allem als das der sog. „Geschichtlich-

weitig‘‘ begründet ist.

keit‘‘ des Menschen versteht. Er ordnet H. als einen „Höhe-

3) Das Verhältnis von Ethos und Religion ist aber bei H. nicht

einfach als ein problemloses Überformungsverhältnis gedacht, sondern:

punkt‘“ in die bei Aristoteles beginnende Geschichte der „Philo-

als ein zutiefst antinomisches.

sophie als Methode‘‘ ein, in der der Mensch zum bloßen Voll-

strecker einer verselbständigten Methode depotenziert werde

Alle drei Punkte beweisen den Abstand H.s von der katholischen

Fassung des Verhältnisses von Vernunft und Glaube, der der Verf. zu-

(S. 182 ff.). Gegenüber dieser „Ausschaltung des Subjekts in der

zuneigen scheint, und seine Nähe zur modernen protestantischen Theo-

Methode‘‘ (ebd.) vertritt der Verf. den „geschichtlichen und zu-

Jogie in ihrer Abkehr vom Kulturliberalismus. Das Dasein Gottes liegt‘

gleich anthropologischen Aspekt der Methode“, ihren „aktualen

für ihn „jenseits“ der „Grenzen der bloßen Vernunft‘“; zwischen

Charakter‘‘; in ihr drückt sich ‚„das geschichtliche Moment der

Ethos (bzw. Kultur überhaupt) und Religion waltet nicht einfach Har-

je und je sich realisierenden Beziehung von Denken und Sein,

monie, sondern Widerstreit. Ob man die darin angedeutete Phänomeno-

453

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 6

454

logie der Religion als für jede Religion gültig wird ansehen dürfen,

Schleiermacher aus theologischer Befangenheit nicht zu ziehen

ist eine andere Frage.

Von einer Ignorierung der Problematik

wagte. Man bedauert es einmal deshalb, weil es sich hierbei um

oder einer dogmatischen Bestreitung des Rechtsgrundes

jeder Religion, wie sie die Kritik des Verfs, H. vorwirft, kann jedoch

ganz allgemeine und bekannte Urteile handelt, besonders aber

nach den obigen Darlegungen nicht die Rede sein, Darin findet auch die

deshalb, weil sie einfach falsch sind. Ganz abgesehen davon, daß

Behauptung des Verfs., H. gehöre hinsichtlich seines Verhältnisses

Schleiermacher nicht daran denkt, mit seiner „Gefühlstheologie“

Gott zu beweisen (S. 104 f.), ist es auch von Feuerbach aus

zur Religion und Theologie dem „gleichen Denktypus‘“ an wie der

Positivismus und Marxismus

(S. 66 Anm.; desgleichen S.23), ihre

gesehen sachlich unrichtig, allein in Schleiermacher das Gegen-

Grenze.

über der Kritik zu sehen. Feuerbach meint nicht Schleiermacher

Man bedauert an vielen Stellen, daß sich der Verf. auf eine

allein, sondern den gesamten Protestantismus, sofern sich in ihm

„immanente‘ Kritik beschränkt hat, so daß man die eigenen

die Frage des Katholizismus, was Gott an sich selber sei, verwan-

von denen selbstverständlich

delt habe in die Frage, was Gott für den Menschen sei. Darüber

systematischen Voraussetzungen,

auch eine solche ‚„immanente‘“ Kritik immer getragen ist, nur

läßt der & 2 der „Grundsätze der Philosophie der Zukunft“ kei-

zu rekonstruieren vermag. Wenn daher auch die Ergebnisse die-

nen Zweifel, Damit ist dann vor allem — und darauf hat K. Barth

ser Kritik so lange in der Schwebe gehalten werden müssen, bis

in seinem vom Verf. zitierten Aufsatz über Feuerbach aufmerk-

sich diese Voraussetzungen selbst ausgewiesen haben, so kann

sam gemacht — auch Luther gemeint, auf den sich Feuerbach mit

die Arbeit dennoch als ein überall anregender Versuch der Aus-

Vorliebe beruft (cf. K. Barth, Die Theologie und die Kirche

einandersetzung mit der Philosophie H.s nur empfohlen werden.

225, 229-231).

Das Problem des „Subjektivismus‘“ in der

Berlin-Zehlendorf

Manfred Brelage

Theologie ist viel schwieriger und hintergründiger, als der Verf.

ahnen läßt. Zugespitzt formuliert: entweder man erkennt die

Bockmühl, Klaus: Leiblichkeit und Gesellschaft, Studien zur Reli-

Kritik Feuerbachs als berechtigt an, und dann muß man mit der

gionskritik und Anthropologie im Frühwerk von Ludwig Feuerbach

anthropologisch ausgerichteten Theologie Schleiermachers auch

und Karl Marx. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1961]. 285 S.

en Personalismus Luthers aufgeben, oder man tut es nicht, und

gr. 8° = Forschungen z. System. Theologie u. Religionsphilosophie,

ann kann man auch Schleiermacher nicht einfach verwerfen. Es

BdANVH:

Kart. DM 25.—.

ist eine zum guten Ton gewordene, aber nicht ganz redliche Kri-

Ausgangs- und Zielpunkt der vorliegenden Monographie,

tik, das allein Schleiermacher zur Last zu legen, wofür der ganze

einer Baseler Dissertation, ist das Menschenbild von Karl Marx.

Protestantismus verantwortlich ist.

Die Ausführung dieses Themas erlaubt eine Begrenzung und er-

Das IIl Kap. bringt nun die Religionskritik des jungen

fordert eine Erweiterung. Die Begrenzung besteht darin, daß 'sich

arx (S. 110—149). Sie hält sich im wesentlichen in den Bahnen

Feuerbachs, denn „für Deutschland ist die Kritik der Religion im

die anthropologischen Gedanken Marx’ in seinen Frühschriften

finden, so daß sich für die Untersuchung eine Beschränkung auf

wesentlichen beendet, und die Kritik der Religion ist die Voraus-

diese frühen Schriften ergibt. Andererseits zeigt sich gerade in

setzung aller Kritik‘“ sagt Marx 1844 im Hinblick auf Feuerbach

diesen Frühschriften der bestimmende Einfluß Feuerbachs, dessen

(S. 193). In der Projektion des Menschlichen in das Jenseitige

Gedanken zum Thema der Anthropologie deshalb vorangestellt

sieht Marx die Verleugnung der Humanität und empfindet des-

werden. Aber noch in einem anderen Sinn erweitert sich das

halb die Zerstörung der Religion als eine Forderung der Sittlich-

Thema. Sowohl bei Feuerbach als bei Marx schält sich die Anthro-

KEit (8. 124).

pologie aus der Religionskritik heraus: die Konklusionen der

Seine eigene Anthropologie, den „realen Humanismus“‘,

entwickelt Marx wiederum im Anschluß an Feuerbach. Auch für

Religionskritik werden zu Praemissen der Anthropologie ge-

ihn sind die sinnliche und soziale Bestimmtheit des Menschen

macht. Damit schiebt sich jeweils vor die Darstellung der

Anthropologie die der Religionskritik. Der Religionskritik und

die entscheidenden Aspekte, er zieht aber durch die Aufnahme

Anthropologie Feuerbachs sind die Kap. I u. II (S. 9—109) gewid-

er hegelschen Dialektik — sehr interessant die in der Forschung

met. Daran anschließend wird in einem III. Kap. die Religions-

aum beachteten Unterschiede zwischen der Dialektik Hegels

und Marx’ (S. 212 ff.) — aus diesen Erkenntnissen andere Konse-

kritik des jungen Marx behandelt (S. 110—156). Erst dann wird

quenzen als Feuerbach. War Feuerbach ohne Sinn für die Ge-

im IV. u. V. Kap. das eigentliche Thema, die Anthropologie des

jungen Marx, in Angriff genommen (S. 157—265). Ein zusammen-

schichte „in der Theorie, bei der Umwandlung der Theologie in

fassender Überblick mit den seich daraus für die theologische

Anthropologie stehen geblieben‘“ (S. 205), so sieht Marx, daß

iese Anthropologie erst verwirklicht werden muß, daß sie zum

Anthropologie ergebenden Konsequenzen beschließt die Studie

„kämpferischen Humanismus‘“ werden muß. Die mit hegelscher

(S. 266—285). Schon dieser kurze Überblick zeigt die sowohl in

Dialektik entworfene Geschichtsschau, der Fortschritt vom ‚dia-

istorischer wie sachlicher Hinsicht bündige Konzeption der

Arbeit.

lektischen‘‘ zum ‚historischen Materialismus‘“, weist den Weg,

auf dem dieser kämpferische Humanismus zu seinem Ziel ge-

Die Ausführung im einzelnen befolgt, was den Feuerbach-

langt.

Teil betrifft, insofern methodisch nicht ganz den vom Verf. im

Vorwort (S. 3) selbst angedeuteten Weg, als die Anthropologie

Soviel — oder wenig aus der Fülle interessanter und beleh-

euerbachs nicht aus der Religionskritik abgeleitet wird. Viel-

render Beobachtungen. Man liest diese kenntnisreiche, solide

mehr wird im Kap. I (S. 9—56) Feuerbachs philosophischer Ent-

und gründliche Studie über einen Gegenstand, über den viel

und oft ohne solch ein exaktes Wissen geschrieben wird, mit

Wicklungsgang bis zum Jahre 1843, bis zu den „Grundsätzen der

viel Freude.

Philosophie der Zukunft‘, nachgezeichnet. Dabei werden seine

anthropologischen Erkenntnisse aufgezeigt. Die beiden hervor-

An Corrigenda sind mir aufgefallen: S. 32 ‚Anm. 61 lies statt „Das

==

z

tretenden Themen seiner Anthropologie sind die Sinnlichkeit des

revolutionäre Buch“

„Der revolutionäre Bruch‘‘; S.35, Z.5 v.u.

statt „die Gattung“ = „der Gattung‘“; S.58, Z.20 statt „1839‘“ =

enschen und seine Sozialität (S. 29). Im II. Kap. wird damn

„1830‘“; S. 204, Anm. 112 statt „Das Prinzip der Hoffnung‘“ = „Das

s

Nachträglich gezeigt, wie das so bestimmte Menschenbild Feuer-

Prinzip Hoffnung‘“; S.275, Anm. 21 statt „Unterbrechung“

==

„Unter-

achs aus seiner Religionskritik erwachsen ist. Eine abschließende

su. ungu.

etrachtung versucht kurz (S. 105—109), die bleibende Bedeutung

Mainz

Hermann Fischer

euerbachs zu zeigen. Sie besteht zunächst in dem historisch be-

eutsamen Einfluß Feuerbachs auf Marx und Engels, sodann in

er — nach der Meinung des Verfs. — berechtigten Kritik Feuer-

Dubarle, A.-M.: Allusions Scripturaires

conjecturales dans Iles

a

an der Gestalt der Theologie seiner Zeit, die nicht mehr

Pensees de Pascal.

Theologie sei, sondern sich in Anthropologie verwandelt habe

Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques 45, 1961 S, 641

Vemeint

— 647.

ef,

ist damit hauptsächlich die Theologie Schleiermachers

S. 104 f., 108, 148, 155 £., 268).

Kockelmans, A

Eenheid en verscheidenheid in de wetenschap

Man bedauert es an dieser Stelle ein wenig, daß der Verf.

volgens het standpunt der phaenomenologie.

Tijdschrift voor Philosophie 22, 1960 S.331—361.

Mmit seiner gediegenen Kenntnis Feuerbachs Schleiermacher als die

Pla 23

Ethiek van Kant in de kritische werken.

eigentliche Zielscheibe der Kritik Feuerbachs hinstellt, aus dessen

Tijdschrift voor Philosophie 22, 1960 S, 205—268; 362—424.

eologie Feuerbach nur die Konsequenzen gezogen habe, die

455

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 6

456

zu Überlegungen über die Bedeutung der Dogmatik im herme-

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

neutischen Zirkel. Sie enthalten gegenüber dem, was Diem (und

was K. Barth) anderwärts schon gesagt haben, nichts wesentlich

Diem, Hermann,

Priof=iD

Was heißt schriftgemäß?

Neukirchen

Kr. Moers: Verlag der Buchhandl. des Erziehungsvereins 1958, 75 5.

Neues, waren aber zur Abrundung des Gedankenganges auch

gr. 8°. DM 7.20.

nicht gut zu entbehren.

Aus dem zweiten Teil: „Die Schriftgemäßheit der Lehre von

Die vorliegende Arbeit stellt in ihrem ersten Hauptteil

der Rechtfertigung propter Christum sola fide‘“ sei nur kurz be-

(S. 9—40) eine „biblische Hermeneutik‘‘ dar, üund zwar vornehm-

richtet, daß Diem nicht etwa bei Paulus, sondern in der johanne-

lich in Form einer Auseinandersetzung mit den hermeneutischen

ischen Theologie einsetzt (die forensische Bedeutung des Be-

Grundgedanken R. Bultmanns. In Teil II wird als Probefall „die

griffes ,, uaotvOEIV “ wird hier entscheidend); zugleich fällt in der

Schriftgemäßheit der Lehre von der Rechtfertigung propter Chri-

Interpretation der Augustana der Ton interessanterweise auf die

stum sola fide‘“ untersucht, und zwar wieder vor allem in der

Trinitätslehre, speziell die Lehre vom Heiligen Geist, „denn der

Auseinandersetzung mit Bultmann, aber auch mit römisch-katho-

Geist zeugt von dem Christus extra nos, der gerade als solcher

lischen Äußerungen. Ein Nachwort (Teil III) setzt sich mit dem

in nobis ist‘“ (55). Dieser Teil enthält zahlreiche Andeutungen

Buch von Hans Küng über Barths Rechtfertigungslehre in katho-

exegetischer, dogmatischer und dogmengeschichtlicher Art, die

lischer Sicht (1957) auseinander, —

die weitere Diskussion befruchten können (Diem stützt sich

Diem geht davon aus, daß bei Bultmann zwei hermeneu-

seinerseits u.a. auf Untersuchungen von E. Wolf und J. Koop-

tische Zirkel vorliegen: ein „theologischer Zirkel zwischen dem

mann); da sie nur die vorher dargelegte Methode erhärten sollen,

Kerygma als dem anredenden und entscheidungsfordernden Wort

gehört diese Diskussion aber nicht in diese Besprechung. Zu

der Schrift und dem Glaubensverständnis als der Antwort auf

fragen ist freilich, ob es tatsächlich gelang, „die Schriftgemäßheit

diese Anrede‘‘

Der Begriff „Glaubensverständnis‘‘ bringt nun

der reformatorischen Rechtfertigungslehre‘“ zu erweisen? Hier

aber einen zweiten Zirkel ins Spiel: „es ist rechtes Schrift-

müssen nun doch wohl einige Fragezeichen gemacht werden.

verständnis insofern, als es zugleich Selbstverständnis ist und

Zum Beispiel: ist das „propter Christum‘‘ nicht stärker im Sinne

der Satisfaktionslehre gemeint als dies bei Diem hervortritt, der

umgekehrt‘“ — wodurch bei Bultmann die Gefahr entsteht, daß der

Theologe nun „das Kerygma nach seinem eigenen Selbstverständ-

in der Auseinandersetzung mit der kerygmatischen Theologie

nis kritisch beurteilt‘“ (S. 11). Um dieser Gefahr zu entgehen,

den Ton ganz auf das „extra nos‘“ legt? Gewiß steckt dieser Ge-

möchte Diem sich „mit jenem ersten Zirkel begnügen“, ihn aber

danke in dem „propter‘“ in unüberhörbarer Weise. Aber man

zugleich „zur Vermeidung von Mißverständnissen anders defi-

wird das andere auch nicht übersehen können und also auch nach

nieren‘. Er bedient sich dazu des von K. Barth in den Vorder-

dessen Schriftgemäßheit fragen müssen.

Methodisch besonders fruchtbar scheint mir die Erkenntnis

grund gerückten Begriffes des Zeugnisses. Das Zeugnis der bibli-

schen Zeugen verweist zurück „auf das, was es bezeugt. Nur das

zu sein, daß auch bei theologischen Fragen, die scheinbar mit der

Bezeugte selbst kann das Zeugnis in seiner Wahrheit beglaubigen

Christologie nichts zu tun haben — wie z.B. bei der Frage nach

und in seiner richtigen Bedeutung erklären‘“ (12).

dem Verhältnis des Pneuma zur menschlichen Entscheidungs-

freiheit — der „christologische Faktor‘“ der neutestamentlichen

Was wird bezeugt? Ein Handeln Gottes nach seinem ewigen

Ratschluß: dies veranlaßt Diem, mit Hilfe des ThWB die entspre-

Texte zu beachten ist (58). Dies hätte vielleicht auch im Ge-

chenden biblischen Begriffe zu untersuchen, um dann über ‚das

spräch mit Küng stärker betont werden können: die Frage nach

Erkennen Gottes‘‘ — ebenfalls im Anschluß an das ThWB, dies-

der rechten Schriftauslegung ist zugleich immer eine Frage nach

mal aber einen Artikel Bultmanns — zu handeln. Die entschei-

der rechten Erkenntnis Christi. Das zeigt ja auch die inzwischen

so heiß entbrannte Debatte über den historischen Jesus deutlich.

dende Auseinandersetzung folgt in dem Abschnitt ‚„Geschichte

Bethel b. Bielefeld

und Geschichtlichkeit‘“, in dem Diem zu dem Ergebnis kommt,

Wolfgang Schweitzer

es gehe dem Johannesevangelium „um die Geschichte des Erken-

nens zwischen Jesus und dem Vater, der ihn gesandt hat, und

No086&, Francois de la: Die Welt in der Schöpfung. Übers, von Ursula

weiterhin zwischen Jesus und den Seinen. Wie sich diese Ge-

Behler. München-Paderborn- Wien: Schöningh; Zürich: Thomas-

Verlag 1960. 247 S, 8° Lw. DM 15.—.

schichte zu dem allgemeinen Geschichtsdenken verhält, ist erst

eine cura posterior‘‘ (18). So kann Diem als Ergebnis festhalten:

Dieses Buch ist eine in sehr lockerem feuilletonistischem

der „Vorgang des glaubenden Erkennens

ist die Geschichte

Stil gehaltene Apologetik im Bereich der dogmatischen Kapitel:

der Selbsterschließung Gottes in seiner Offenbarung, in der sich

Schöpfung, Anthropologie und Christologie. Thematisch an Karl

sein Ratschluß verwirklicht, Wir haben uns diese Geschichte

nicht selbst ausgedacht, sondern haben sie aus dem Text ab-

Heim erinnernd fehlt diesem Buch jedoch nicht nur jegliche Syste-

matik, sondern auch die Strenge der Gedankenführung Heims.

gelesen‘“ (20).

In seiner aphoristischen und essayhaften Art mutet es den deut-

In einem weiteren Gedankengang sucht Diem zu sichern, daß

schen Fachtheologen typisch französisch an — oder auch katho-

sich die neutestamentlichen Zeugen selbst so verstehen, daß jeder

lisch (man denke an gewisse Schriften Guardinis). Das soll keines-

von ihnen „den Ort und die Bedeutung seiner Aussage innerhalb

falls ein Werturteil sein, sondern nur der Versuch einer allge-

der Geschichte der Selbsterschließung Gottes zu deuten unter-

meinen Charakterisierung durch Vergleich, zumal ganz gewiß

nimmt‘ (23). Dazu gehören nun nach Diem auch neutestament-

niemand ein Jetztes Wort darüber hat, ob nun die gründlich

liche „Lehraussagen‘‘ (25), die dem Erkennen vorgegeben und

systematische Art der deutschen Theologen oder jener inter-

für die Interpretation des Schriftzeugnisses normativ sind (27):

essante und anregende Essaystil der Verkündigung mehr dient.

vermutlich wird an dieser Stelle der Widerspruch Bultmanns und

Weiter weist N.s Buch — außer dem, daß N. offensichtlich nicht

seiner Freunde am heftigsten erklingen. Hier geht es nun um die

nur für Fachtheologen echreibt — noch einen bemerkenswerten

Frage der „objektiven‘ Aussagen: ‚Man befürchtet offenbar,

Unterschied zur deutschen Theologie auf: Die theologischen Aus-

daß jemand diese Aussage als ‚objektive‘ Wahrheit übernehmen

sagen, um die es N. geht, werden ständig mitten in biologische,

könnte auch außerhalb des Vorgangs der glaubenden Erkenntnis

physikalische, soziologische, medizinische usw, Probleme hinein-

— und das dann für Glauben ausgeben. Das ist gewiß möglich.“

gestellt, und zwar so jäh und so massiv, daß der in der deutschen

Diem hat aber fraglos recht, wenn er sagt, daß wir solchen „Miß-

protestantischen Theologie weithin geltende

Grundsatz, daß

brauch des Dogmas durch eine falsche ‚Objektivation‘ ... jeden-

‚Theologie und Ontologie‘ strikt zu scheiden seien und einander

falls nicht dadurch verhindern‘“ können, „daß wir die dogma-

nichts angingen, fast auf jeder Seite wie mit Füßen getreten er-

tische Aussage aus dem Erkenntnisvorgang überhaupt eliminie-

scheint. Dafür lebt in diesem Buch — und in der 60 selbstverständ-

ren“ (27 f.): man würde sich wünschen, daß möglichst viele junge

lichen Art, wie Theologie und Ontologie in eins fallen — ein

Theologen sich diesen Satz sehr genau merken. Manche Verwir-

Bewußtsein darum, daß das Handeln Gottes mit dem Menschen

rung in unsern Hörsälen würde damit ein Ende nehmen.

in der ‚realen‘ Wirklichkeit und nicht nur in einer abstrakten

In den folgenden Abschnitten sichert Diem seine Anschau-

‚rein theologischen‘ Wirklichkeit geschieht, wie es vorbildlich

ung vor allem gegen das römisch-katholische Verständnis des

genannt werden muß. Wenn man vergleicht, wie N. Jesus Chri-

Dogmas und seiner Bedeutung für die Schriftauslegung — bis hin

stus — als ‚in der Fülle der Zeiten‘ — in die geschichtsphiloso-

457

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 6

458

phische Problematik hineinstellt (bspw. S. 43 f., 97, 146, 155)

liumsgemäßen Bestandteilen übrigbleibt, ist wahrlich nicht ge-

und wie formal und abstrakt in der protestantischen Theologie

ring: das Abendmahl als Symbol der sich aufopfernden Liebe.

über Jesus Christus als Mitte der Zeit oder das Ende der Ge-

Nur darf das Symbol nicht gering gewertet und seine verpflich-

schichte weitgehend diskutiert wird, dann möchte man trotz man-

tende Kraft nicht übersehen werden.

cher Bedenken N. den Vorzug geben. Man muß in der protestan-

Zum Schluß beschäftigt sich der Verf. mit den Arnolds-

tischen Theologie schon bis in die Zeit der heute 60 perhorres-

hainer Thesen, deren wohlwollende und doch kritische Beurtei-

zierten Hegelianer zurückgehen (etwa zu Dorner), um ein Analo-

lung durch Graß er im wesentlichen billigt. Aber viele Einzel-

gon zu N.s letzten Intentionen zu haben (s. bspw. S. 217

heiten bieten dem Verf. mit Recht erheblichen Anstoß, und mit

oder 247).

der Kritik der „theologischen Gewohnheit der großen Worte“

Es ist nicht möglich, über Einzelheiten aus N.s Buch zu refe-

trifft er ins Schwarze. Aber noch strenger geht er mit den

rieren. Es sind verwirrend viele, und ein geschlossener Gedanken-

Lutheranern, die die Thesen ablehnen, ins Gericht, weil sie

gang ist schwerlich zu fixieren, allerdings ein ständiges Ceterum

ohne jeden historischen Sinn Luthers zeitbedingte Meinungen

censeo hinsichtlich einiger Dinge, die das Buch nun doch ziemlich

zum Gesetz machen. Immer wieder wird von ihnen der Kirchen-

belasten und vom apostrophierten protestantischen Theologen

mann dem Reformator vorgezogen und der katholische Rest als

als der zu hohe Preis für die vom Rez, gerühmten Vorzüge the-

das Wesentliche angesehen. Der Weg nach Rom scheint nicht

matischer Weite, philosophischer Tiefe und jenes Bewußtseins

mehr weit. „Wir aber haben neue Aufgaben, für die wir den

einer einheitlichen Schöpfungs- und Geschichtswirklichkeit mühe-

Geist des Reformators nötig haben, aber nicht die Lehrform des

los vorgerechnet werden können: eine viel zu massive Apologetik

Kirchenmannes‘ (S. 76).

(z.B. S. 74), eine insofern doktrinäre Enge, als alles Heil, ja,

Manch einer wird das Büchlein des alten „liberalen‘‘ Theo-

die Möglichkeit des Weiterlebens der Menschheit allein vom

logen beiseite schieben. Aber dadurch wird das schwierige Pro-

Wiederchristlich (bzw. katholisch?) - Werden der — alsdann darin

blem der Sakramente, um das sich der Gelehrte hier in wissen-

geeinten — Menschheit erwartet wird (S. 96, 122, 146 u. a.), dazu

schaftlich- und praktischtheologischer Verantwortung bemüht,

eine gewisse Apokalyptik (S. 42 f., 49, 72, 78, 80, 87, 90 u. a.)

nicht gelöst. Wir alle müssen uns ernstlich überlegen, ob wir

und Tendenzen zu Spekulation und Gnosis (z. B. 114), abgesehen

unseren Gemeindegliedern Vorstellungen, die mit einem längst

noch von den obligatorischen spezifisch katholischen Leitgedan-

überwundenen Weltbild zusammenhängen, heute noch zumuten

ken, Trotzdem wird nur der theologische Philister dieses Buch

dürfen, ob das nicht Unehrlichkeit zur Folge hat, die dem Evan-

verurteilen, Wer sich dagegen ein Gefühl dafür bewahrt hat, daß

gelium widerstreitet.

es eine noch offene Frage sein muß, wie Theologie zu betreiben

Jena

Hanna Jursch

ist und was es besonders mit dem Verhältnis von Theologie und

Profanwissenschaft auf sich hat und wer Bücher nicht nur in der

Die Bedeutung der Taufe (Ein 1959 gemeinsam von der

Erwartung liest, sich in seinen Vorurteilen bestätigen zu lassen,

Theologischen Kommission über Christus und die Kirche und dem

wird aus N.s Buch eine Fülle von Anregungen — wenngleich oft-

Arbeitsausschuß der Kommission für Glaube und Kirchenverfassung

mals nur in einem einzigen Satz — erfahren.

ausgearbeitetes Dokument).

erygma und Dogma 8, 1962 S. 56—79.

Berlin

Hans-Georg Fritzsche

Or, Daniel und Waldemar Reimann: O Espiritismo.

Igreja Luterana XXII, 1961 S. 209—222.

Schuster, Hermann:

Das

Problem der Sakramente,

Taufe und

eyer, Hans-Georg: Geschichte als theologisches Problem — Bemer-

Abendmahl. Tübingen: Mohr 1960. 765$, 8° = Sammlung gemein-

kungen zu W. Pannenbergs Geschichtstheologie.

verständlicher Vorträge und Schriften aus dem Gebiet der Theologie

Evangelische Theologie 22, 1962 S.92—104.

Grespy, G.: La Problematique de Teilhard de Chardin.

u, Religionsgeschichte, 229/230. DM 4.50.

In der temperamentvoll geschriebenen Abhandlung des

Etudes Theologiques et Religieuses 36, 1961 S. 205—244.

Hase, Hans Christoph von: Die Kirche muß gewagt werden — Zu

alten Meisters wird der Theologie, die alte Traditionen festhält

Dietrich Bonhoeffers Gedanken über die Kirche als Institution.

und erneuert, eine ernste Mahnung erteilt. Man möchte hoffen,

. Die Innere Miesion 53, 1962 S.37—47.

daß diejenigen sie hören, die bisher nicht begriffen haben, daß

Henschel, Martin:

Verantwortung oder Autonomie des Men-

es noch heute für viele ernste Christen ein „Problem“ der Sakra-

schen?

mente gibt.

Kerygma und Dogma 8, 1962 S. 46—55.

Latourelle, Rene:

La revelation comme parole, t&moignage et

Der Verf. geht von persönlichen Erfahrungen aus, die er in

rencontre.

ähnlicher Form auch für andere Gemeindeglieder voraussetzen

arf.

Gregorianum XLIIIL, 1962 S.39—54.

Moltmann, Jürgen: Exegese und Eschatologie der Geschichte,

Die Taufe ist zwar früh in den Gemeinden geübt worden,

Evangelische Theologie 22, 1962 S.31—66.

aber weder läßt sich Luthers Meinung, Christus habe sie selber

Müller-Schwefe, Hans-Rudolf: Offenbarung als Sprachereignis.

W

eingesetzt, halten, noch ist ihr Ursprung restlos geklärt. Sie

Pastoralblätter 102, 1962 S.67—73.

spielt bei Paulus eine größere Rolle als in der Urgemeinde, hat

erels, Otto: Soll die Chrietenheit ihre Kinder taufen?

exorzistische Kraft und vermittelt die Gemeinschaft mit Christus.

_ Lutherische Monatshefte 1, 1962 S.73—75.

Zander, Leo: Die Welt als Offenbarung der Weisheit Gottes —

Sie bedeutet für Pl einen einmaligen Bruch mit der Vergangen-

eit (anders Luther!) und ist eine sakramentale Handlung, die

Die Sophiologie von Sergius Bulgakov.

yrios 1, 1960/61 S. 140—149.

jüdischen und hellenistischen Einfluß verrät. Wie es dabei mit

em Glauben steht, bleibt ungeklärt — es ist nicht erlaubt, die

ETHIK

idersprüche bei Pl einfach auszugleichen. Ebenso widerspruchs-

Voll ist Luthers Auffassung, der Exorzismus und Absage an den

Teufel beibehält, am Glauben als der Voraussetzung des Sakra-

v

Calvez, Jean-Yves, S.J., and Jacques Perrin, S.J.: The Church

Mmentes festhält und doch die Kindertaufe bejaht. Kein Wunder,

and Social Justice. The Social Teaching of the Popes from Leo XII

aß auch er mit dem unlösbaren Problem nicht fertig geworden

to Pius XII (1878—1958). Transl. by J. R. Kirwan. London: Burns

& Oates [1961]. XVI, 466 5. 8°. Lw. 42 5s.

uh

z

/jz;

ist. Bei Zwingli und Buzer ist der einzig mögliche Ansatz, das

Sakrament als Verpflichtung zu christlicher Erziehung zu Ver-

Seit Rerum Novarum hat sich im Raum der katholischen

Stehen.

Kirche eine Soziallehre entwickelt, die Stellung nimmt zu den

In bezug auf das Abendmahl wird die ganze Problematik

Problemen der modernen Industriegesellschaft. Diese Lehre ist

in al

in ihrer Entwicklung durchaus logisch zusammenhängend, aber

ler Kürze und in einer auch dem Laien zugänglichen Form

aufgerollt. Nach sorgfältiger Interpretation der Quellen

und

als solche noch kaum je Gegenstand einer zusammenhängenden

Orschungsergebnisse ergibt sich als unbestreitbare Tatsache,

daß

Darstellung geworden. Für das deutsche Sprachgebiet hat

Pl ein Stück damals notwendiger heidnischer Sakraments-

E. Muhler in seinem Buch über die Soziallehre der Päpste einen

solchen Versuch einer systematischen Zusammenfassung gemacht,

scheide

auffassung ins Christentum eingedrungen ist, das heute auszu-

er

für das französische und englische Sprachgebiet leistet das vor-

Wid

n unsere Aufgabe ist. Was nach der Beobachtung

ersprüche in den Texten und der Abkehr von nicht evange-

liegende Werk diesen Dienst in hervorragender Weise. Die

459

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 6

460

Verfasser beschränken sich bei ihrer Darstellung nicht auf die

weitergeführt wird. Darunter ist die allgemeine Gerechtigkeit.

offiziellen Äußerungen in den großen Sozialenzykliken, son-

in ihrer besonderen Anwendung auf das Gebiet der Wirtschaft

dern ziehen auch die brieflichen Stellungnahmen der Päpste und

verstanden. — Das Verhältnis von Naturrecht und Offenbarung

die Verlautbarungen in den Acta Apostolicae Sedis bei. Die

wiederholt sich noch einmal im Verhältnis von Gerechtigkeit

katholische Soziallehre wird als eine Synthese von Naturrecht

und Liebe. Wie kann die Kirche ihre Soziallehre auf dem Grund-

und Gesetz Christi verstanden. Diese Synthese ist, was in den

satz der sozialen Gerechtigkeit aufbauen und gleichzeitig am

Sozialenzykliken als ‚‚,christliche Philosophie‘“ bezeichnet wird.

Primat der Liebe im Sinne des Evangeliums festhalten? Die

Die Päpste reklamieren das Recht zur Soziallehre auf Grund

Antwort lautet: Liebe ist der fundamentale Standard für das

der Tatsache, daß die Kirche Mutter und Lehrerin der Völker

Ganze des sozialen Lebens, während Gerechtigkeit der univer-

ist. Sozialreform und sittlich-religiöses Leben des Einzelnen

sale objektive Standard für alle Beziehungen ist, die sich dar-

können nicht voneinander getrennt werden, weil der Mensch

aus ergeben. Liebe wird nicht nur als Forderung überpflichtiger

eine lebendige Einheit ist. Dabei sucht die Kirche nicht Wah-

Werke verstanden, also als Almosengeben, wobei die Liebes-

rung eigener Interessen, sondern sucht in Wahrung ihrer reli-

forderung dann weniger streng wäre als die Forderung der Ge-

rechtigkeit; sie ist vielmehr die innere Transformation der

giösen Mission für den Menschen und sein Recht einzutreten.

Theologisch wird der universale Lehranspruch der Kirche vor

Gerechtigkeit im Sinne der Mitmenschlichkeit. Nach diesen

allem von Papst Pius XII. mit der universalen Königsherrschaft

systematischen Erwägungen, die fast die Hälfte des Buches

Christi begründet. Christlichkeit und Menschlichkeit werden als

ausmachen und geeignet sind, manches Mißverständnis auch

Inklusivverhältnis verstanden, so daß Pius XI. sagen kann: was

von evangelischer Seite zu beseitigen, folgt die Anwendung

christlich ist, ist wahrhaft menschlich, und was widerchristlich

auf das spezielle Gebiet des modernen Wirtschaftslebens. Es

ist, ist unmenschlich. Als die drei unveräußerlichen Pfeiler einer

werden die Eigentumsfrage, das Verhältnis von Arbeit und

natürlichen Sozialordnung gelten der katholischen Soziallehre

Kapital, von nationaler und internationaler Wirtschaft, Gewerk-

die Institutionen der Familie, des Privateigentums und des

schaft, Klassenkampf, Streik usw. behandelt. Die am Ende des

Staates. Wenn die Päpste davon reden, daß neben dem Staat

Bandes vorgetragenen Vorstellungen der Kirche von einer ge-

vor allem auch die ‚„„kleineren Gesellschaften‘‘ ein Lebensrecht

sunden Gesellschaftsordnung werden sorgfältig unterschieden

haben und einen Anspruch auf Unterstützung von seiten des

von den Ideen des Staats-Korporativismus, wie sie dem Fa-

Staates, so zeigt dies, daß das Naturrecht nicht nur einen rein

schismus eigen sind. Wenn hier die Päpste den Begriff der

formalen Charakter hat, sondern auch konkrete Aussagen über

Korporation wählen, so geschieht dies in Analogie zum Ver-.

institutionelle Probleme zuläßt. Das Naturrecht hat sowohl im-

ständnis der Kirche als des organisch gegliederten Leibes Christi.

perativen wie prohibitiven Charakter. Die Harmonie der sozia-

Das Buch der beiden Autoren zeichnet sich dadurch aus, daß

len Klassen ist ebenso eine Forderung des Naturrechts wie die

es den theologischen Grundsatzfragen ausführlich nachgeht.

Aufhebung der proletarischen Situation, für die bezeichnend ist,

Es .kann füglich als Standardwerk bezeichnet werden.

daß ein Teil der Menschheit für immer der sozialen Sicherheit

Tübingen

Heinz-Horst Schrey

beraubt ist. — Wenn behauptet wird, die Kirche beziehe sich in

ihrer Soziallehre auf zwei Quellen, das Naturrecht und die

Perrin, Joseph-Marie, O.P.: Le Mystere de la Charite,

Bruges:

Offenbarung, so enthält diese Doppelung ein Problem, nämlich

lvDesclee de Brouwer [1960]. 5325. 8° = Textes et Etudes Theolo-

die Frage, ob es eine doppelte Offenbarungsquelle gibt. Stehen

giques, Belg. Fr. 210.—,

also Vernunft und Offenbarung gleichberechtigt nebeneinander?

Il s’agit d’un trait& de la Charite destine äa des laics pieux,

Die Autoren sehen die Lösung des Problems darin, daß Gott

de preference du sexe feminin. L’auteur, un P. dominicain assez

als der Schöpfer und als der Erlöser derselbe Gott ist und es

connu, qui fut jadis le confident de Simone Weil, y fait preuve

daher notwendig eine Konvergenz der Vernunfterkenntnis und

des memes qualites litte&raires que dans le reste de son oeuvre,

der Offenbarungserkenntnis geben muß. Nur im Namen der

toute consacree A ]’edification. Loin de faire etalage de sa vaste

Offenbarung macht die Kirche bindende Aussagen auch über

culture theologique, il presente sa pensee dans un style simple

das Naturrecht. Im formalen Sinne gibt es nur eine für die

et anime, en brefs chapitres qui tournent souvent A la meditation.

Kirche verbindliche Erkenntnisquelle, nämlich die Offenbarung,

Le plan qw'il suit n’en est pas moins rigoureux et ample, tandis

im materialen allerdings kann von zwei Quellen gesprochen

que, dans le detail, la progression de l'expose reste partout

werden, denn auch wenn die Kirche von offenbarter Wahrheit

logique et ordonnee.

redet, spricht sie von der Natur und dem Naturrecht. So er-

Une premiere section definit en des termes tout A fait

reicht ihre Lehre alle Menschen, deren Vernunft nicht völlig

classiques le „trop grand amour‘“ qui constitue l’etre de Dieu,

pervertiert und entwurzelt ist.

avant d’en montrer l’epanouissement dans l’oeuvre de la Crea-

Trotz des allgemeinen Anspruchs der Kirche auf das Recht

tion et de la Redemption. Une deuxi&me section developpe

zur Soziallehre gibt es doch Grenzen, die auch die Kirche an-

V’idee que Dieu veut &tre aime et ne veut que cela: pourquoi,

erkennen muß. Sie liegen dort, wo es um die ökonomische oder

comment, dans quel style de vie. Le livre III, apre&s avoir defini

l’amour chretien comme une voie sur laquelle l’homme est

technische Eigengesetzlichkeit geht. Das bedeutet freilich keine

Kapitulation vor den entmenschlichenden Tendenzen der mo-

appel& ä marcher, presente l’attitude du croyant face A l’amour

dernen Zivilisation, aber eine Beweglichkeit, die offen. ist für

de Dieu comme une foi, une activit& et une „ouverture“, cette

den Wandel der geschichtlichen Verhältnisse und die verschie-

derniere comportant avant tout la vie sacramentelle. Enfin, le

livre IV traite de l’amour du prochain.

denen Anwendungsmöglichkeiten des Sittengesetzes in beson-

deren Situationen. Die Intervention der Kirche bezieht sich

Cet expose ä la fois classique et chaleureux est appuy& sur

immer auf die Gewissensbildung freier Menschen. Darum ist

de nombreuses citations bibliques, toujours interpret&es dans un

die Autorität der kirchlichen Aussagen nur verbindlich für den

sens traditionnel. Les renvois au Cantique des Cantiques sont

cependant tres rares, ce qui de&note sans doute quelque r&serve

Gläubigen, soweit es sich um die moralische oder religiöse

Dimension der sozialen Frage handelt.

envers une certaine mystique, reserve qu'’on percoit aussi dans

Im Verhältnis von Person und Gesellschaft ist stets der

les allusions faites a tel ou tel contemplatif fameux, ä Therese

Grundsatz leitend, daß die Gesellschaft für die Person und die

de Lisieux en particulier. Les auteurs favoris du P, Perrin sont

plus raisonnables, au bon ou au mauvais sens de ce mot: Augu-

Erhaltung ihrer Würde da ist, nicht umgekehrt. Person und Ge-

stin, Thomas d’Aquin, Francois de Sales.

sellschaft werden in einem Komplementärverhältnis gesehen;

Person entbirgt sich nur in und durch die Gesellschaft, die sich

Rien d’&tonnant ä cela, puisque c’est aux cadres des Insti-

ihrerseits nur soweit beim einzelnen durchsetzen darf, als es

tuts s&culiers que cet ouvrage est destin&, et non aux membres

des ordres cloitr&s. Mais on admirera que ces actifs militants

dem gemeinsamen Gut und dem Dienst an der Person ent-

epricht. — Gerechtigkeit ist die Grundnorm der Sozialethik.

soient en mesure de se lancer dans une lecture aussi longue et

Bei Pius XI. wird zum ersten Mal der Begriff der „sozialen

austere. A moins que le P. Perrin n’ait un peu surestime leurs

Gerechtigkeit‘“ verwendet, von dem die Autoren nachweisen,

capacites d’absorption...

Strasbourg

K E

E. Trocm€

daß in ihm die Tradition der thomistischen Gerechtigkeitslehre

461

Theologis&xe‚ Literaturzeitung 1962 Nr. 6

462

Beckmann, Joachim: Von der Nachfolge Christi.

Kirche in der Zeit 17, 1962 S.4—8.

Rahner, Karl: Das „Gebot‘“ der Liebe unter den anderen Geboten.

Wanderwege — Festgabe zum 60. Geburtstag von Ida Friederike

— Fünfzehn Thesen zur ‘theologischen Besinnung über die Strafe.

Görres, 1961, S. 129—150.

Zeitschrift für evangelische Ethik 1961 S.257—259.

— Thesen über das Gebet „im Namen der Kirche‘“

Böhm, Anton:

Der Christ und die nichtchristliche Welt.

Zeitschrift für katholische Theologie 83, 1961 S.307—324.

Wanderwege — Festgabe zum 60. Geburtstag von Ida Friederike

Ricoeur, Paul:

Staat und Gewalt.

Genf: John Knox Haus-Gesell-

Görres 1961, S. 101—127.

=

a

schaft [1958]. 20 S. 8°

Dritte Vorlesung d. John Knox Haus-

Brunner, Peter:

Die Notwendigkeit des neuen Gehorsams nach

Vorlesungsreihe, 12. 6. 1957.

dem Augsburgischen Bekenntnis,

Robinson, William D.: The God Above Morality.

Kerygma und Dogma 7, 1961 S.272—283.

The Expository Times 73, 1962 S. 169—171.

Composta, Dario: Definizione metafisica del lavoro.umano.

Rushdoony, Rousas John: The Modern State: The Sociology of

Salesianum 23, 1961 S. 363—370.

Justification by Law.

Dantine, Wilhelm: Politische Ethik?

The Westminster Theological Journal 24, 1961 S.29—37.

Ev.-Luth. Kirchenzeitung 15, 1961 S.348—351.

Schmidt, Hans -Martin:

Die künstliche Samenübertragung beim

Menschen in der juristischen Diskussion in Deutschland.

Delekat, Friedrich: Die theologischen, rechtlichen und politischen

Zeitschrift für evangelische Ethik 1961 S.242—247.

Inhalte des Begriffs der Obrigkeit.

Schrey, Heinz-Horst: Kennt der Protestantismus ein Naturrecht?

Kirche in der Zeit 16, 1962 S.35—37.

Diem, Hermann:

10 Thesen zum „politischen Gottesdienst“‘.

Zeitschrift für evangelische Ethik 1961 S.339—358.

Kirche in der Zeit 16, 1961 S.345—347.

chwermer, Josef:

Affektive Bewußtseinsstörung und sittliche

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Zeitschrift für evangelische Ethik 1961 S.358—365.

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faßt haben, obwohl fast jeder Christ, der sich ein wenig mit

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Theologie befaßt, sich berechtigt fühlt, in dieser Frage ‚ein

Maurer, Bernhard Heinrich: Neue schwedische Literatur zur theo-

(zumeist verdammendes) Urteil abzugeben, findet sich in der um-

logischen Ethik.

fangreichen Literatur zur Debatte kaum ein Titel, der sich mit

Zeitschrift für evangelische Ethik 1961 S.373—381.

der Frage befaßt, die David Cairns Buch zu beantworten sucht:

Miller, Samuel H.: Revolution and religion.

„Will this preach?“ (S. 164 ff.). Darüber hinaus untersucht Cairris

e Princeton Seminary Bulletin 55, 1961 S.4—8.

die Herausforderung, die Bultmanns Programm für den Prediger

Minkner, Detlef: Das Sorge-Verbot in der Bergpredigt.

bedeutet. Er wird darum von vornherein des Dankes der Theo-

Pastoralblätter 101, 1961 S.417—421.

logen gewiß sein dürfen, die sich der Verkündigung verpflichtet

ülert, Hermann *: Ghandi und Tolstoi.

wissen, einerlei, ob die Stellungnahme, die C. bietet, geteilt

Freies Christentum 14, 1962 S.3—9.

werden kann oder nicht. Nimmt er doch die grundlegende Er-

unby, Denys: Die Beziehung zwischen wirtschaftlichen Faktoren

kenntnis ernst, die Schniewinds erste These formuliert hatte:

und christlicher Ethik im sozialen Handeln.

„Bultmanns Aufsatz behandelt eine Frage, deren Ernst kein

Zeitschrift für evangelische Ethik 1961 S.273—281.

Prediger verkennen kann.‘“* Leider ist diese Frage in der

den, Thomas C.: Ist die Forderung Gottes zweideutig?

Folge unter der Flut von Diskussionsbeiträgen systematischer

_ Zeitschrift für evangelische Ethik 1961 S.321—339.

Art untergegangen,

yen, Hendrik van: Der Glaube Tolstojs.

heologische Zeitschrift 17, 1961 S.249—258.

1) Kerygma und Mythos I*, 1960, $. 77.

463

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 6

464

Cairns untersucht die Frage, welche Möglichkeiten die Her-

Auffassung, die ihrerseits den literarkritischen Befund der Peri-

meneutik Bultmanns dem Prediger bietet bzw. läßt sie an dem

kope wertet. Es muß für die Predigt festgestellt werden, daß die

Predigtband Bultmanns”, der zumeist akademische Predigten der

Perikope kein Bericht ist, aufgrund dessen sich die historische

Jahre 1936 bis 1950 in chronologischer Folge bringt, sowie an

Zuverlässigkeit des Berichteten erweisen läßt. Aber Bultmann be-

einem Predigtband des Rezensenten*, der 13 Predigten bringt, die

geht in dieser Predigt den Fehler, daß er meint, seine eigene

zumeist während einer Vakanzvertretung in der Graubündener

Überzeugung von dem literarischen Charakter auch positiv in der

Gemeinde Bergün gehalten worden sind, also aus dem Gemeinde-

Predigt zum Ausdruck bringen zu müssen. Es ist notwendig, in

pfarramt stammen, deutlich werden.

der VErkündigung der Gemeinde die falsche Sicherheit zu neh-

Gleichwohl stellt C. dieser Untersuchung eine im Umfang

men, als könne sich ihr Glaube auf die historische Zuverlässig-

um das Doppelte größere grundsätzliche

Auseinandersetzung

keit des Berichteten, auf den Nachweis, daß Jesus dieses oder an-

voran. Er befaßt sich in dieser Auseinandersetzung nicht etwa

dere Wunder vollbracht hat, gründen. Es wäre zu der Perikope

in der Predigt zu sagen, daß sich weder erweisen läßt, daß dieser

mit den Ansätzen zu einer Diskussion der homiletischen Folge-

Bericht inhaltlich mit den Tatsachen übereinstimmt, noch daß er

rungen aus der Hermeneutik Bultmanns, die einerseits in Schnie-

winds 1. These zu finden sind, andererseits aber auch einige Auf-

Dichtung ist. Und es wäre dann aufgrund der existentialen Inter-

sätze hervorgebracht haben“. Er zieht vielmehr die grundsätzliche

pretation der Glaube derer zu nennen, die diesen Bericht über-

Auseinandersetzung mit Bultmanns Hermeneutik unter dem As-

liefert haben, weil sich in der

berlieferung dieser

Perikope dieser Glaube an Jesus als den Christus bezeugt. Und

pekt ihrer Bestimmtheit durch die Philosophie Heideggers vor,

bezieht in dieser Auseinandersetzung eine ganz bestimmte Stel-

es wäre aufgrund dieser Interpretation und aufgrund der Über-

lung und geht mit diesem Vorurteil an die Predigten heran. Es

nahme dieses Glaubenszeugnisses durch den Prediger in der Pre-

ist darum im Grunde bereits vor der Untersuchung der Predigten

digt zum: Glauben an die Bezeugung der wunderbaren Macht

Gottes in Jesus Christus zu rufen. Obwohl Bultmann dieses nicht

klar, was die Herausforderung Bultmanns für den Prediger ist,

und es ist ebenso klar, was die Predigten, die C. untersucht, sagen

tut, und insofern auch diese Predigt zumindest kein eindeutiges

dürfen, sagen müssen und was sie aufgrund der Beurteilung der

Zeugnis für sein hermeneutisches Programm ist, kommt C. zu der

zugrunde liegenden Theologie nicht sagen können. Soweit der

Schlußfolgerung: „Taking the sermon as a whole, it may be 6aid

tatsächliche Befund diesem Vorurteil nicht entspricht, nimmt C.

that Bultmann manages to preach a Christian message from a

narrative which he believes to be a pious fiction‘“ (S. 170). Es ist

an, daß diese Aussagen nicht aus der Hermeneutik Bultmanns

erwachsen sind, sondern ihre Heimat anderswo haben.

für die übrigen Predigten aber bei aller Verehrung auch für den

Es ist aber weiter zu fragen, ob der Predigtband Bultmanns

Prediger Bultmann in Abrede zu stellen, daß in ihnen das

geeignet ist, für die Frage, ob die Hermeneutik Bultmanns der

hermeneutische Programm Bultmanns, die existentiale Interpre-

tation der neutestamentlichen Botschaft, wirklich praktiziert wird.

Predigt dient, das Untersuchungsmaterial zu liefern. C. begrün-

det die Untersuchung des kleinen Predigtbandes des Rezensenten

Bultmanns Marburger Predigten erscheinen für C.s Untersuchung

neben Bultmanns Predigten mit der Erkenntnis, daß man an den

nicht als der geeignete Gegenstand. C. muß notwendig den Pre-

Schülern oft besser die Tendenz des Lehrers erkennen kann als

digten Bultmanns Gewalt antun, um nun das herauszuhören, was

sie nach seiner grundsätzlichen Auseinandersetzung sagen müs-

an dem Meister selbst (S. 164 f.).*®* Es wäre gut gewesen, daneben

sen. Was sie danach sagen müssen, kann man an den Überschrif-

noch weitere Predigten etwa von G. Harbsmeier oder E. Fuchs

heranzuziehen, die die verschiedenen Linien zeigen könnten, die

ten der Einzelabschnitte ablesen, in denen C. die Predigten

Bultmanns Hermeneutik bei solchen annimmt,

die sich seine

untersucht: ‚„Bultmann’s sermons: inauthentic existence‘“ (un-

Schüler nennen. Die Urteile C.s stehen aufgrund der schmalen

eigentliche Existenz), S.174f. „Inauthenticity as the search for

security‘‘, S.175 „Inauthenticity as a flight from God‘‘, S, 176

Basis, die sie in dem untersuchten Material haben, zu wenig be-

gründet da. C. hätte bei einem weiteren Studium von Predigten

— „Bultmann’s sermons: authentic existence‘“ (die eigentliche

der Schüler Bultmanns sein Urteil bestätigt finden oder revidie-

Existenz) S. 177—179 — „Salvation through Christ in the sermons

ren können. Sehr gründlich werden Bultmanns Marburger Predig-

of Bultmann“ S. 179—181; „God’s love for us in Christ‘“ S. 181

—185; „The Cross of Christ‘“ S. 186f.; „The resurrection of

ten untersucht; aber es ist zu fragen, ob diese akademischen

Christ“ $S.187—189; „Our dying and rising again with Christ“

Reden, die zumeist über Reden-Texte gehalten sind, wirklich die

Hermeneutik Bultmanns praktizieren, d. h. ob sie Bultmanns

S. 189—193. Diese Zwischentitel besagen, was C. gern aus den

Antwort auf jene Frage sichtbar werden lassen, deren Ernst kein

Predigten Bultmanns hören möchte, und selbstverständlich hört

Prediger verkennen kann, die Frage, wie wir das Zeugnis der Ur-

er es dann auch und findet zu dem Urteil: „The reader will

recognize here very clearly the kinship with Heidegger’s con-

christenheit, daß Jesus Christus der Herr sei, heute zu verkündi-

cept of inauthenticity, with the projects, and hustle, and shallow

gen haben. C. bespricht eine der Marburger Predigten, die ein-

zige, die sich mit einem Text befaßt, der ein Wunder berichtet.

gossip“ (!sic) S.175. Es ist zu fragen, ob das wiedergegebene

Es ist die Predigt vom 13. Juli 1941 über Lukas 5, 1—11. In die-

Zitat einer Predigt vom 24. Juli 1938 über Matthäus 11, 28—30,

die sich dann wesentlich über den Sonntag verbreitet, dieses rüde

ser Predigt sagt Bultmann einerseits: „Damit mich niemand miß-

Urteil rechtfertigen kann‘. Es sind akademische Predigten, derem

versteht, will ich sagen, daß ich sie (die Geschichte) für eine

fromme Dichtung halte.‘“® — Es ist grundsätzlich zu fragen, ob eine

Bedeutung nur der ermessen kann, der weiß, was diese Reden

solche Feststellung zur Predigt gehört, ob in ihr eine praktische

in den Jahren 1936 bis 1945 bedeutet haben. Ihre Aussage läßt

Folgerung der Hermeneutik Bultmanns gezogen wird. Bultmann

sich nur in Zusammenhang mit dieser Situation erheben. Und

innerhalb dieses Zusammenhangs eind wir für ihre Aussagen

betont, daß er in diesem Satz seine eigene Auffassung wieder-

gibt. Diese Auffassung ist aber keineswegs notwendiger Bestand-

dankbar. Sie werden als Beispiele für die Hermeneutik des Mar-

burger Neutestamentlers aber mißverstanden. Notwendig muß C,,

teil der He@emuﬁk Bultmanns, vielmehr ist es eine subjektive

um a

seine Fragen Antwort zu bekommen, Nebensätze zitie-

ren, die Bultmann in diesen Predigten auch sagt. So findet sich

?) R. Bultmann: Marburger Predigten, Tübingen 1956.

als Aussage über die Auferstehung Christi lediglich ein Satz aus

3) H.-W. Bartsch: Die Anrede Gottes, Hamburg 1954.

einer Predigt am Semesterende, 27. Juni 1937 über Philipper 3,

*) H.-W. Bartsch: Folgerungen der Entmythologisierung für die ge-

7—14 „...möge das die Gabe des Semesters für uns sein, daß

genwärtige Verkündigung, Pastoralblätter 1956, S. 131—142; H. Diem:

wir als die Schwachen seine Kraft in uns mächtig werden lassen,

Die moderne Bibelwissenschaft und die Verkündigungsaufgabe der Kirche,

daß wir ihn erkennen in der Kraft seiner Auferstehung und der

Mitteilungsbl. des Ev. Pfarrervereins von Hessen und Nassau 1960,

S. 548—553,

aber auch Hendersons Arbeit „Myth in the NT“ 1954

Gemeinschaft seiner Leiden‘“ (S. 187 f. cit. Bultmann, Marburger

(K, u. M.IV, S. 133—167) wäre zu nennen, neben manchen anderen

— %) Es muß leider auch beanstandet werden, daß die wiedergegebenenm

angelsächsischen Arbeiten, die stärker als die deutschsprachigen den As-

Zitate nicht immer kontrolliert werden können, weil der Fundort zu-

pekt der praktischen Verkündigung betonen.

mindest ungenau. wiedergegeben ist. S, 174 ist ein Zitat von S.72f.

4) C. übersieht dabei, daß der Rezensent keineswegs in dem

nicht 73 wiedergegeben, das Zitat S, 186 findet sich S.198, nicht 191.

Sinne Schüler Bultmanns ist, daß er nur die Linien B.s auszuziehen

sucht. Er ist vielmehr zuerst Schüler von J. Schniewind.

Das Zitat auf S. 175, wo angeblich der Ausdruck „eigentliches: uneigent-

liches Leben‘“ steht, das sich S, 15 befinden soll, habe ich nicht finden

®) R, Bultmann: Marburger Predigten, S. 140.

können.

465

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 6

466

Predigten S. 46). Und von da aus fragt C. sehr besorgt: „Were

or basis‘‘ (S, 172). Die Schlußfolgerung, daß der Prediger ein

there not present on this occasion some students who, remembe-

Taschenspieler - Kunststück mit dem Hörer gespielt hat ist aller-

ring Dr. Bultmann’s lectures and books, began to ask themselves

dings nicht aus der Predigt gezogen, sondern aus der Tatsache,

with what right he spoke to them about the power of Christ’s

daß die Predigt etwas anderes, nämlich mehr sagt, als sie nach

resurrection, when he did not believe that it had ever taken

der als Grundlage angenommenen Theologie sagen darf und

place?‘‘ (ibidem). Sehr verklausuliert und vorsichtig bringt C. von

kann. Und wiederum begegnet uns das kennzeichnende Mißver-

daher den Vorwurf, daß derartiges Predigen „uttering false

ständnis dieser angenommenen und fehlinterpretierten Theologie.

coinage‘‘ sei

Und wenn er abschließend Bultmanns Predigten

C. schreibt von einem Glauben „ohne Gründe oder Basis‘‘, rich-

dennoch das Prädikat erteilt „powerful and evangelical“ (S. 189),

tig müßte es heißen: dessen Gründe und Basis nicht festzustellen

so kann er es nur im Zusammenhang mit der Frage, ob dies wirk-

sind, Und das angeschlossene Bild von dem See, der eine Reihe

lich Bultmanns Theologie sei, die da predigt.

von konzentrischen Kreisen auf seiner Oberfläche zeigt, obwohl

Diese Theologie stellt C. nun allerdings sowohl in der Ana-

kein Stein in den See geworfen wurde, ist ebenso falsch. Auch

lyse der Predigten wie in der vorhergehenden grundsätzlichen

hier müßte es heißen, daß von dem Stein nichts mehr festzustel-

Auseinandersetzung falsch‘ dar. Wir beschränken uns auf die

len ist als die konzentrischen Kreise.

Analyse der Predigten. Am ausführlichsten befaßt C. sich mit der

Zornig fragt C. nach der Feststellung zur Himmelfahrts-

Predigt von Gottes Liebe in Christus, und hat damit tatsächlich

predigt, daß in ihr lediglich das Wunder des Überlebens des

eine wesentliche Aussage sowohl der Theologie Bultmanns wie

Glaubens nach dem Schlag des Aufhörens der Erscheinungen

auch seiner Predigten herausgegriffen. Diese richtige Erkenntnis

— zu denen C. ohne Grund (illusory?) hinzufügt — bezeugt sei:

wird jedoch sofort wieder entwertet durch eine Fehlinterpretation

der Theologie Bultmanns, die dann in Gegensatz zu den Predigt-

„What right has a modern preacher to construct 60 gloomy a

picture from the so joyful pages of the beginning of Acts?“

aussagen gestellt wird. Als Quintessenz der Theologie Bultmanns

(S. 172). Er zieht allerdings zu Unrecht Martin Kählers Polemik

in bezug auf die Verkündigung Jesu schreibt C.: „Would it be

gegen die Leben-Jesu-Konstruktionen des 19. Jahrhunderts zur

fair to say that, on Bultmann’s presuppositions, Jesus’ gospel

Polemik gegen das angeblich düstere Bild der Anfänge der Ge-

ought to be depicted as primarily demand, and not gift?“

meinde heran und nennt die knappen Aussagen ebenso zu Un-

{S. 183). Hat C. hier eine zumindest fragliche Interpretation von

recht Produkte der Phantasie. Martin Kähler, den C. S. 145—149

P, Althaus aufgenommen”‘, 'so wird seine Interpretation der

schwerlich richtig interpretiert, wenn er sagt, daß Bultmann ihn

Theologie Bultmanns falsch in der Wiedergabe dessen, was die

ebenso auf den Kopf gestellt habe, wie Karl Marx dies mit Hegel

urchristliche Predigt innerhalb der Theologie Bultmanns angeht:

tat, hat sich gegen die Leben-Jesu, die die Berichte falsch

„Though Jesus did not in fact rise from the dead, the primitive

<hurch believed him to have done so

psychologisierten, gewandt, er hat selbst aber in bezug auf

This we may perhaps

die Berichterstatter, auf die ersten Zeugen, durchaus psychologi-

interpret by saying, that although Jesus did not in fact rise from

siert. Als ob psychologische Überlegungen zum Verstehen von

the dead, did not return to the disciples, yet somehow (we do

Aussagen notwendig verkehrt wären! Bei den Berichten von

not know how and it is unimportant to know how) they found

Himmelfahrt und Pfingsten geht es allerdings um die Anfänge

the courage to preach his gospel and present his challenge even

er Gemeinde, von denen wir aufgrund der uns vorliegenden

after his death‘ (S. 184 f.). C. nimmt das Recht zu dieser Inter-

eugnisse ein besseres und relativ sichereres Bild‘ uns machen

pretation daraus, daß Bultmann das Schwergewicht auf die Pre-

Önnen als in bezug auf die Ereignisse des Lebens Jesu. C. tadelt

digt als das Christusereignis legt. Aber diese Interpretation ist

es, daß man den Predigten nicht anmerken kann, ob der Prediger

darum falsch, weil die Voraussetzung, von der C, ausgeht:

annimmt, die Ereignisse, über die er predigt, haben sich tatsäch-

obwohl Jesus tatsächlich nicht von den Toten auferstand

lich so abgespielt oder nicht. Und er fühlt sich getäuscht, weil er

nicht zutrifft, zumindest nicht die Voraussetzung für die Theo-

aus den Predigten den Eindruck gewinnt, der Prediger sei ziemlich

logie Bultmanns ist. C. verfällt dem Mißverständnis, das vielleicht

konservativ. Hinter der Predigt über Mark. 2, 1—12 möchte C.

ür das gegenseitige Verstehen der Kontrahenten in der Ent-

eine Theologie ähnlich der von C. H. Dodd vermuten und er

mythologisierung das größte Hindernis bedeutet, als impliziere

fragt, ob Herr Bartsch die Anschauung Bultmanns teilt, daß Jesus

die Aussage, daß etwas historisch nicht verifizierbar ist, die ent-

sich nicht für den Messias gehalten habe (S. 173). Darauf wäre

sprechende Aussage, daß es tatsächlich nicht geschehen sei. Bult-

zu antworten, daß sich darüber. schwerlich eine sichere Aussage

mann sagt allerdings, daß der Osterglaube der Jünger das einzige

machen läßt, daß es aber auch nebensächlich ist neben der Tat-

ist, was wir historisch feststellen können. Es ist aber eine falsche

sache, daß Jesus in der Perikope vom Gichtbrüchigen als der

und irreführende Interpretation, daß damit die Aussage impli-

essias verkündigt wird. Für die Predigt ist allein dies relevant,

ziert sei, daß Jesus tatsächlich nicht von den Toten erstand. Die-

und zu fragen wäre lediglich, ob die Predigt diesen Glauben für

ses Mißverständnis ist die Ursache für eine Fehlinterpretation

die Gegenwart bestimmend bezeugt.

der Predigten, die dadurch noch verschlimmert wird, daß C. aus-

Die Kritik schließt mit einer Frage, die C. von R.:Hepburn

drücklich als Prinzip der Beurteilung eine direkte Relevanz der

übernimmt und auf diese Predigten anwendet: „why should not

istorischen Frage für die Predigt nennt. Darum muß C., soweit

Christian preachers be free to. invent edifying new incidents in

er in den Predigten Aussagen findet, die von der Offenbarung

the life of Christ and new miracles from which they may be able

er Liebe Gottes in Jesus Christus reden, diese Aussagen a

etzten Endes unwahrhaftig aburteilen (S. 189).

to preach what they believe to be the Christian gospel?“ (S. 173).

Diese Frage ist gleichbedeutend mit der nach der Autorität des

Dieses Urteil muß um so schärfer werden, je mehr Predigten

Kanons, und so weit die Frage sich darauf richtet, sei auf Kählers

eurteilt werden, die bemüht sind, dem heutigen Menschen die

Bezeichnung der Evangelien als kirchengründende Predigt ver-

urchristliche Verkündigung zu interpretieren, den Glauben der

ersten Christen gegenwärtig zu bezeugen und in diesem Zeugnis

wiesen. Aber die Frage'hat noch einen anderen Aspekt. Es wäre

tatsächlich sinnlos, für die Vergangenheit Ereignisse zu erfinden,

ie historische Fragestellung — wiederum in der Nachfolge der

weil sie, als Ereignisse der Vergangenheit erfunden, vielleicht

ersten Zeugen, — außer Acht lassen. So sind die Urteile über die

Illustrationen einer christlichen Lehre sein könnten, aber nicht

Predigten des Rezensenten trotz der wesentlich kürzeren Bespre-

ung ungleich.härter. Nachdem die Osterpredigt über 1. Korin-

Anrede und Angebot des ’neuen christlichen Existenzverständ-

nisses. Dazu gehört, daß das berichtete Ereignis selbst das neue

ter 15, 12—19 richtig referiert worden ist — eie ist in englischer

Existenzverständnis bezeugt, und dies wiederum ist davon ab-

fol

ersetzung am Schluß des Buches vollständig abgedruckt —,

hängig, daß der Zeuge selbst auch von der Wirklichkeit des Be-

gt darauf die Schlußfolgerung: „Here, surely, we cannot but

cel that a piece of legerdemain has been played upon us. The

richteten, — über die er keine Erwägungen anstellt — überzeugt

Story of the resurrection has been snatched out of our hands,

ist. So wenig dieses neue Verstehen der eigenen Existenz erfun-

and a

den werden kann, weil es im NT uns als Geschenk bezeugt ist,

t

question-mark left in its place. Easter is thus very near

so wenig kann es durch erfundene Berichte bezeugt werden, so-

© becoming the occasion for the rise of a faith without grounds

weit mit dem Wort „erfunden‘“ ein subjektives Element des

195

’

9 P. Althaus: Das sogenannte Kerygma und der historische Jesus,

Berichterstatters genannt ist. Dagegen sei auf eine durchgängige

„ 27.

Praxis der Prediger zu allen Zeiten verwiesen, auf das Anführen

\

467

468

Theologis»che Literatqrzeitung 1962 Nr. 6

von sogenannten Predigtbeispielen, für die es sogar Sammlungen

einen Nachtrag ergänzender Erwägungen „zur Lage“, „zur Medi-

für die Hand des Predigers gibt. Ob es sich bei diesen Predigt-

tation‘‘, „zur Tiefenpsychologie“ und zu Erfahrungen aus dem

beispielen stets um authentische Berichte handelt, erscheint zu-

„homiletischen Seminar‘“ hinzu. Die Wichtigkeit, die veränderte

mindest weithin fraglich. Auf jeden Fall prüft der Prediger die

Welt.zu berücksichtigen, ist ja wohl inzwischen jedem Prediger

Tatsächlichkeit des Geschehens nicht nach, wenn er ein treffendes

Unter

den Stichworten

„Atomzeitalter-

deutlich geworden.

Beispiel für seine Predigt gefunden hat. Es kommt allein darauf

Ichverlust - Atheismus‘‘ wendet H. diesen Veränderungen seine

an, ob in dem Beispiel die Verkündigung des zu predigenden Tex-

Aufmerksamkeit zu: der Angst im Atomzeitalter, dem Verlust

tes verständlich greifbar wird, so daß der Hörer den Text als An-

an Wertbedürfnis, Verantwortungsgefühl und Erkenntniskraft des

heutigen Menschen und dem ‚„doppelten Gesicht des Atheismus‘“

gebot vernimmt, das ihm gemacht wird. Dieses „Erfinden‘‘ von

Predigtbeispielen, das literarisch beurteilt der Legendenbildung in

als „Front‘“, sowie als „Ferment‘‘, in dem er als Auflehnung

neutestamentlicher Zeit parallel geht, ist ebenso legitim, wie die

gegen Gott im „Menschen als solchem‘“ wirksam ist. Die Predigt

Haltung des Predigers zu diesen Geschichten der der neutesta-

„darf nicht so hart sein, daß die Fronten noch verhärtet werden,

mentlichen Zeugen gleich ist sowohl im Verzicht auf ein Nach-

und sie darf nicht so weich sein, daß sie die harte Tatsache der

prüfen des Berichteten, wie auch in der Überzeugung, daß sich so

Fronten verharmlost‘“ (S. 335). H. nimmt hier mit Recht gegen

etwas oder zumindest Ähnliches tatsächlich ereignet hat. Sind

Einseitigkeiten heutiger Begegnung mit dem Atheismus Stellung,

derartige Erzählungen „new incidents in the life of Christ‘?

zu deren Überwindung mir aber die Begriffe „hart‘“ und „weich‘‘

Wenn wir als das Leben des Christus das Leben der Gemeinde

nicht sonderlich glücklich zu sein scheinen. — Das Meditations-

verstehen dürfen, so ist damit die Frage beantwortet, obwohl C.

problem in seiner generellen tiefenpsychologischen Bedeutung

eine derartige Antwort nicht intendiert hat. Aber hier liegt die

sowie in seiner speziellen homiletischen Praktik wird von H.

praktische Frage nach Bultmanns Herausforderung an den Predi-

auch im Nachtrag erneut unterstrichen.

ger. Sie liegt in der Herausforderung, den Glauben heute und

Kritisch wird man sagen dürfen, daß da, wo der eigentliche

jetzt zu bezeugen, wie er in der Predigtperikope von den ersten

Wert der H.schen Betrachtungsweise liegt, sich auch ihre Grenzen

Christen bezeugt wird.

abzeichnen. Die erfreuliche Offenheit und Gründlichkeit, mit der

Leider sieht C. diesen Aspekt seines Problems nicht. Wir

der psychologischen Seite der homiletischen Probleme nach-

werden darum nicht sagen können, daß er die Frage, die zu be-

gegangen wird, verführt auch dazu, die psychischen Belange auf

antworten er sich als Aufgabe gestellt hat, wirklich beantwortet

Kosten anderer homiletischer Aspekte gelegentlich zu über-

|

hat. Er kann dies nicht, weil die Marburger Predigten Bultmanns

schätzen. So wird z. B. das Hauptinteresse der Atomangst

dafür wenig hergeben und damit die Plattform für die Antwort

und ihrer seelsorgerlichen Überwindung zugewandt, während die

zu klein wird. Damit ist aber gerade das Problem sichtbar ge-

christliche Verantwortung, zu der die Verkündigung gegenüber

worden, das eine Antwort erfordert, die ein deutschsprachiger

der atomaren Weltbedrohung aufzurufen hat, und die ja nicht

Theologe mit der breiteren Grundlage an Predigten geben

nur eine Frage des Predigtinhalts, sondern durchaus auch ihrer

sollte. Es ist das Verdienst des Verfs., das Problem aufgewiesen

rechten Form ist, kaum berührt wird. In diesem Zusammenhang

zu haben®.

hätte die homiletische Erörterung des heute so wichtigen Pro-

Krumbach üb. Gießen

Hans-Werner Bartsch

blems der politischen Predigt nicht fehlen dürfen!

Bonn

Joachim Konrad

8) Wir haben bewußt auf eine Diskussion der ersten zwei Drittel

des Buches verzichtet, da es aussichtslos erscheint, in unserem Zusammen-

Bohren, Rudolf: Die Krise der Predigt als Frage an die Exegese.

hang in eine grundsätzliche Diskussion der Entmythologisierung einzu-

Evangelische Theologie 22, 1962 S. 66—92.

treten. C. untersucht in diesem ersten Teil vor allem das Verhältnis zwi-

Farmer, Herbert H.: The

Sense of Vocation in the Christian

schen Predigt, Theologie und Philosophie am Beispiel des Verhältnisses

Ministry.

zwischen Bultmann und Heidegger. Dabei wird Heideggers Philosophie,

The Princeton Seminary Bulletin 55, 1962 S.12—18.

die mit dem Anspruch, Krippe für die Botschaft der Evangelien zu sein,

Heller, Jan: Kirche in der modernen Massengesellschaft.

in die Theologie gebracht worden ist, als Kuckucksei im Nest der Theo-

Communio Viatorum 4, 1961 S.280—287.

logie bezeichnet, das die christlichen Vöglein bald hinauswerfen wird

(S. 52). Die Haltung des Verfassers ist zumeist von einer anfänglichen

Hiltner, Seward: A Theologian’s Monthly Date with Psychiatry.

Zustimmung, die bald in Zögern und Zweifel übergeht, bestimmt.

The Princeton Seminary Bulletin 55, 1962 S. 19—25,

Ebenso wäre das grundsätzliche Verhältnis zwischen der Philosophie

Macleod, Donald: The Creative Preacher.

The Princeton Seminary Bulletin 55, 1962 S.26—39.

und Theologie, sowie die Darstellung der Philosophie zu diskutieren.

Mitton, C. Leslie: Selection and Training of Candidates for the

Vgl. zu dem Ganzen J. Körner: Eschatologie und Geschichte, Ham-

Ministry: The Methodist Church in Great Britain.

burg 1957.

The Expository Times 73, 1962 S. 177—179.

Pett, Ernst: Film und Filmarbeit in der Gemeinde.

Haendler, Otto: Die Predigt.

Tiefenpsychologische Grundlagen

Pastoralblätter 102, 1962 S.73—85.

Schmidt, Hermann:

und Grundfragen. 3., durchgearb. u. erweit. Aufl. Berlin: Töpelmann

Gottesschau und Leidenschaft, Zum Problem

1960. XV, 359 S, gr. 8° Lw. DM 20.—.

christlicher Mystik.

Es ist bemerkenswert, daß H.s Homiletik, die man unter be-

Zeitwende XXXII, 1962 S. 820—828.

stimmten dogmatischen Vorurteilen als ‚„psychologisch‘‘ ver-

Teresia Benedicta a Cruce O.C.D. (Edith Stein): Das Gebet der

Kirche.

schrien hat, im Laufe von zwei Jahrzehnten ihre dritte Auflage

Erbe und Auftrag 38, 1962 S. 29—40.

erlebt. Anscheinend ist die Zahl derer, die erkannt haben, aus

Urner, Hans: Diakonie, die bleibt.

welchem weiten Erfahrungs- und Beobachtungsbereich ihnen hier

Die Innere Mission 53, 1962 S.33—37.

Verständnis und Hilfe für die Predigtaufgabe und Predigtnot

zufließt, durchaus nicht gering. Es geht H. ja auch gar nicht um

LITURGIEWISSENSCHAFT

eine bloße „Psychologisierung‘‘, sondern um das Geltendmachen

der Integration psychologischer und vor allem tiefenpsychologi-

UND KIRCHENMUSIK

scher Probleme für die Theologie und Homiletik. Die Verketze-

Ordnung der Predigttexte. Hreg. von der Lutherischen Liturgischem

rung alles Psychologischen als Reaktion auf den Religionspsycho-

Konferenz Deutschlands.

Berlin: Luth, Verlagshaus

1958,

16 5

logismus der ersten Jahrzehnte unseres Jahrhunderts mit ihrem

7185 10783° Ka D 20

„Erlebnis‘‘-Kult ist bis zu einem gewissen Grade verständlich,

aber verkennt, daß der Vollzugsbereich des Glaubens vom ab-

Die Bedeutung des kleinen Buches reicht weiter, als das

strakten und nun meist schon formalistisch mißbrauchten Begriff

Titelblatt ahnen Jäßt, Handelt es sich doch nicht um eine Ord-

der „Existenz‘“ her gar nicht ausreichend zu erfassen ist, sondern

nung, die nur für den Bereich der Vereinigten Evangelisch-

durchaus sachlich bedingt Angelegenheit eines gründlichen psycho-

Lutherischen Kirche Deutschlands Gültigkeit beansprucht. Viel-

logischen Verstehens sein muß.

mehr ist die Lutherische Liturgische Konferenz Deutschlands

H. hat auf den ersten 321 Seiten die 2. Auflage aus dem

neben Christhard Mahrenholz durch Joachim Beckmann und Wolf-

Jahre 1948 unverändert abdrucken lassen. Davon ist hier also

gang Metzger vertreten (S. 14), und am Zustandekommen der

nicht mehr zu reden. Die 3. Auflage bringt auf etwa 30 Seiten

Ordnung haben sowohl das Kirchenamt der VELKD, die Kirchen-

469

Theologisdle‚ ‚I_‘‚iiefturzeitun„g„ 1962 Nr. 6

470

kanzlei der Evangelischen Kirche der Union und die Kirchen-

zur Förderung des Glaubens und der Liebe dienen und nicht zum

leitungen von Hannover, Bayern, Sachsen, Thüringen, Mecklen-

Nachteil des Glaubens. Darum steht und gilt keine Ordnung von

burg, Hamburg, Schleswig-Holstein, Württemberg, Rheinland,

ihr selbst etwas, sondern aller Ordnung Leben, Würde, Kraft und

Baden neben einzelnen Persönlichkeiten und Zeitschriftenredak-

Tugend ist der rechte Brauch; sonst gilt und taugt sie gar nichts.‘

tionen verantwortlich mitgearbeitet. Schließlich hat der Rat der

(Deutsche Messe, am Ende.)

Mainz

Evangelischen Kirche in Deutschland mit Beschluß vom 12. April

Wilhelm Jannasch

1957 die Ordnung empfehlend an die Gliedkirchen weitergege-

ben. Damit hat sie auch für die Gliedkirchen, die an der vor-

bereitenden Konferenz nicht beteiligt waren (s. o.), eine Art

Höchstädter, Walter: Liturgische Erneuerung? München: Kaiser

1961. 29 S. gr.8° = Theologische Existenz heute, eine Schriften-

von offiziöser Bedeutung erhalten, und bei der verhältnismäßig

reihe, hrsg, v, K.G. Steck u. G. Eichholz, N.F. Nr. 87. DM 1.90.

geringen Zahl reformierter Gemeinden in Deutschland (Ev. Ref.

Kirche in Nordwestdeutschland, Lippische Landeskirche und refor-

Es ist schwierig, in einer wissenschaftlichen Zeitschrift über

diese Broschüre zu referieren. Es handelt sich um eine ausge-

mierte Einzelgemeinden) wird man mithin annehmen dürfen, daß

sprochen polemische Schrift, die gar nicht den Versuch macht,

die Ordnung in sehr vielen evangelischen Gemeinden innegehal-

den von ihr Angegriffenen (die liturgische Bewegung im heuti-

ten werden wird. Neben dem EKG bedeutet sie ein weiteres

einigendes Band für den deutschen Protestantismus. — Die

gen Luthertum) in seinen Intentionen zu verstehen. Vielmehr

Predigttexte werden auf 7 Tabellen dargeboten, die übersichtlich

bedenkt sie von vornherein alles „Lutherische‘“ mit mißbilligen-

den Bemerkungen und läßt dafür die Sonne ihres Wohlgefallens

und praktisch angeordnet sind. Reihe I und II enthalten die sog.

scheinen auf Reformierte, Herrnhuter, auch Alpirsbacher; die ja

alten Perikopen (Evangelium u. Epistel), Reihe III—VI vier neue

von Karl Barth beeinflußt sind. Bedauerlich ist, daß der Autor

Reihen, zwei evangelische und zwei epistolische, die aber mit

alttestamentlichen Texten derart gemischt sind, daß durchschnitt-

bei dieser Polemik gelegentlich auf das Niveau des Pamphlets

herabsteigt, so, wenn er auf S. 4 f. der von ihm innig mißbillig-

lich jeder vierte Text aus dem AT stammt. Die alten Reihen

ten „Lutherischen Liturgischen Konferenz‘‘ (deren Namen rich-

(Iund II) sind gleichzeitig als jährlich wiederkehrende Lesungen

tig zu schreiben er nicht für nötig hält) nachrechnet, daß in ihr

gedacht. Zu den „ordentlichen‘“ Textreihen treten drei „außer-

auch Nicht-BK - Männer sitzen. Darauf führt er die Tatsache zu-

ordentliche‘“, die Psalmenreihe, die sog. Marginaltexte und die

Continuatexte. Die Psalmentexte sollen im allgemeinen nicht im

rück, daß im Evangelischen Kirchengesangbuch einige von ihm

besonders ästimierte zeitgenössische Lieder des Schweizer Refor-

sonntäglichen „Hauptgottesdienst‘, „‚sondern in Früh- oder Abend-

mierten Gesangbuches nicht zu finden sind.

gottesdiensten, in Wochengottesdiensten und Bibelstunden‘“ aus-

Der Verfasser bestreitet der liturgischen Bewegung, die in

gelegt werden. Die Marginaltexte sind für ähnliche Gelegenhei-

ten gedacht, stehen aber in gewisser Beziehung zum Evangelium

der neuen Lutherischen Agende ihren Niederschlag findet, den

Namen einer liturgischen „Erneuerung‘“. Er macht ihr den Vor-

oder zur Epistel des Sonntags und können daher stellvertretend

wurf des Romanisierens, der Rückschrittlichkeit, der Gemeinde-

für einen der Texte in Reihe I1—VI eintreten. Sie wollen den

fremdheit, der kirchenregimentlichen Uniformierung, der Ein-

„überquellenden Reichtum‘‘ der Bibel stärker „zur Geltung

bringen‘“. Die Continuatexte endlich sind ein dankenswerter Hin-

schnürung in das Kirchenjahr und ähnliches. Zuletzt geht er auf

weis auf die Möglichkeit, in gewissen Zeiten des Kirchenjahres

die Problematik des gregorianischen Gesanges ein, den er für

obsolet erklärt. Die Aufzählung dieser Momente läßt erkennen,

über zusammenhängende Textreihen zu predigen, in der Freuden-

daß es sich hier um Fragen und Vorwürfe handelt, die vielfach

zeit z. B. über Joh. 13 und 14 oder in der Trinitatiszeit über aus-

unter der Decke spürbar sind. Es wäre zweifellos ein Verdienst,

gewählte Abschnitte aus der Apostelgeschichte usw. Daß im

Einführungsteil (S. 12) im Zusammenhang damit die Freiheit des

wenn diese Dinge einmal in sauberer Weise in das Licht der

farrers bei der Textwahl besonders hervorgehoben wird, ver-

kirchlichen Diskussion gehoben würden. Das kann nicht ge-

schehen ohne Kenntnis der immerhin ziemlich umfangreichen

dient dankbare Anerkennung. Aus der beigegebenen Übersicht

neueren Fachliteratur, in der die Liturgiker Rechenschaft über

über die Herkunft der Texte nach den biblischen Büchern ist

mancherlei Interessantes zu entnehmen: nicht berücksichtigt sind

ihre Entscheidungen gegeben haben und auch auf die genannten

z.B. im AT das 2. Buch der Chronik, Nehemia, der Prediger Sa-

Kritiken eingehen. Vgl. „Untersuchungen zur Kirchenagende I“

von Beckmann, Kulp, P. Brunner, Reindell; ‚„Leiturgia‘‘; ferner

lomo, das Hohe Lied und eine Reihe von kleineren Propheten.

die Entwürfe und Begleitworte zur Lutherischen Agende. Die

Das Buch Hiob erscheint nur zweimal mit Marginaltexten. Alter

Schrift von Höchstädter bietet zu alledem bedauerlicherweise

berlieferung entsprechend kommt das Markusevangelium ver-

nur Ansätze, die überwuchert sind von schiefen Argumentatio-

ältnismäßig selten (20 Texte) vor. Außerordentlich erfreulich

nen und Voreingenommenheiten.

Wäre es, wenn die Hinweise in den „Vorbemerkungen‘“ unter 8

Was soll man z.B. dazu sagen, daß die Absicht der Agende I,

(S. 15 f.) endlich Beachtung fänden; sie beziehen sich auf „die

vom Ein- Mann-System loszukommen und eine bewegte Vielfalt litur-

otwendigkeit, einen aus einem größeren Zusammenhang heraus-

gischer Amtsträger zu postulieren, mit der Binsenwahrheit entwertet

gelösten Text dem Hörer als einen in sich geschlossenen Sinn-

werden soll, Gottes Geist allein könne Leben schaffen (16). Mit sol-

en Argumenten ist jede kirchliche Arbeit abwertbar, — Oder wenn

zusammenhang zu bieten‘. — Über einzelne historische Bemer-

den Lutherischen Kirchen zum Vorwurf gemacht wird, daß sie ihre

ungen in der Einführung wird man mit den Herausgebern rech-

Agenden schön und würdig ausstatten — horribile dictu sogar mit

ten können. Verunglückt ist der Abschnitt über die „prismatische

Struktur des Wortes Gottes‘“ (S. 10), weil der Unterschied zwi-

Lederschlaufen bei dem vielgebrauchten Ordinarium —, weil dadurch

schen Prisma und Spektrum nicht bedacht ist. Der Hinweis auf

die Agende eine gewisse Ähnlichkeit mit dem Römischen Meßbuch

bekomme. Bücher bestimmter Gattungen haben nun einmal ihre ihnen

en Revisionstext des NT (S. 16) verrät eine gewisse Ängstlich-

angemessenen Gestaltungsformen. Das gilt von Atlanten, Lexiken,

eit und Unentschiedenheit, die jeder bedauern wird, dem die

Telefonbüchern ebenso wie von Agenden. — Es sei mit diesen Einzel-

ge nach der fortschreitenden Entfremdung unserer Gemeinden

heiten genug.

vom Wortlaut der Lutherbibel Sorge macht. Der Hinweis, „es 6ei

Die grundsätzliche Frage ist durchaus der Erörterung wert,

zweckmäßig, alle Erfahrungen mit diesen Predigttextreihen den

ob die Lutherische Agende mit Recht oder Unrecht die Kon-

irchenleitungen mitzuteilen‘“ sollte beachtet werden. Er scheint

tinuität wahrt mit der vorreformatorischen abendländischen

rund zu der Hoffnung zu geben, daß diese Ordnung nichts Un-

Liturgie über die reformatorischen und nachreformatorischen

abänderliches darstellen soll. Vielleicht kommt in einer näheren

Agenden hinweg (nicht, wie der Verfasser argwöhnt, über den

„Schott‘“). Bejaht man das grundsätzlich, ist es überflüssig, nach-

Oder ferneren Zukunft einmal der Augenblick, wo sachlich und

Nüchtern über die Frage der „Geprägtheit‘“ der einzelnen Sonn-

zurechnen, wieviel z.B. an Introiten und Antiphonen aus dieser

tage durch die sog. „alten Perikopen‘“ gesprochen werden kann.

Tradition entnommen sind. Da diese Texte (auch die meisten

eut, wo eine evangelische Ordnung der Predigttexte

Antiphonen) biblisch sind, liegt kein Grund vor, andere zu er-

finden. Zur Beurteilung der Agende wäre vielmehr wichtig, fest-

wie selbstverständlich vom Sonntags- oder Tagesproprium spre-

zustellen, daß und warum in manchen Fällen von der Tradition

<hen oder von der „Fastenzeit‘‘ reden kann, sind wir noch nicht

i

SO weit und nehmen daher diese Ordnung als: Ordnung und nicht

abgewichen wurde.

Mmehr — unter Luthers Vorbehalt hin: ‚„Die Ordnungen sollen

Auch zu dieser Frage nur eine Einzelheit. Als besonders belastend

471

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 6

472

erscheint dem Verfasser die Übernahme der alten Advents- Antiphon

praxis geschildert. Mit wenigen, aber klug gewählten Zitaten

„Rorate coeli‘“ in die Lutherische Agende, Der Text dieser Antiphon

aus Bibel und Luther wird der „Sitz im Leben‘“ des Psalters und

lehnt sich an Jes, 45,8 an, ohne die Stelle wörtlich zu übernehmen.

Das entspricht dem Brauch der älteren Schicht der Introitus- Antipho-

der neutestamentlichen Hymnen charakterisiert. Auch die Welt

nen, die ursprünglich Gemeindegesänge waren und — ähnlich unseren

des Tanzes ist, da eie von Natur der Musik eng verbunden ist,

in den Gesichtskreis einbezogen.

Kirchenliedern — die Bibelstellen nicht wörtlich, sondern in interpre-

Der Ursprung des Musizierens liegt nicht im Gottesdienst,

tierender Paraphrase bringen.

So ist an dieser Stelle der Ausdruck

„bringe hervor den Heiland‘“ gewählt, während die Jesaja-Stelle von

sondern in der nicht erstorbenen Sehnsucht des Menschen nach

der Gerechtigkeit redet. Diese Interpretation hat auch das reforma-

dem dürch seinen Fall verlorenen Frieden mit Gott (S. 23).

torische Kantionale von Lucas Lossius übernommen, zu dem Melan-

Erst nach und nach erwuchs aus der ganz von der Welt her be-

chthon eine Vorrede geschrieben hat und das den evangelischen

stimmten Volksmusik Israels die geistliche Musik und wurde

Kirchengesang im' 16. und 17. Jahrhundert maßgeblich beeinflußt hat.

Dem schließt sich auch die neue Lutherische Agende an. Höchstädter,

schließlich tonangebend.

Man wünscht sich eine genauere Umschreibung dessen, was

der diese Zusammenhänge anscheinend nicht kennt, vermutet auch hier

der Verfasser unter den Begriffen Volksmusik und geistlicher

wieder eine Anleihe bei Anselm Schott. — Es läßt sich gewiß darüber

reden, ob man an dieser Stelle etwa auf die wörtliche Fassung der

Musik versteht, damit der mit der Musikgeschichte Israels nicht

Jesaja-Stelle zurückgreifen sollte, wie das Beckmann vorgeschlagen hat

vertraute Leser davor bewahrt bleibt, ungewollt Assoziationen

(Untersuchungen zur Kirchenagende I, 1ı S.216). Aber: ist die christo-

aus der gegenwärtigen Situation in die altisraelitischen Ver-

logische Interpretation dieser Stelle im Rahmen einer Advents- Anti-

phon‘ nicht gerade vom reformatorischen Blickpunkt aus legitim? Man

hältnisse hineinzutragen. Sowohl das Siegeslied in Ex. 15 als

„O Gott, ein Tau vom. Himmel

auch 2. Sam. 6, 5 sind Beispiele für elementares Lob Gottes, die

vergleiche das Kirchenlied EKG 5:

zwar nicht zur organisierten Tempelmusik zu zählen sind, aber

gieß, / im Tau herab, o Heiland fließ !‘“

doch im höchsten Maße gottesdienstliche Funktion haben. Muß

Das nur als Beispiel. Es geht aber im Grunde nicht um

solche Einzelheiten, sondern um einige wesentliche Fragen: Ist

man nicht sagen, daß die geistliche Musik mit der weltlichen

zusammen entstand? Die Wechselwirkung zwischen Musik und

es Aufgabe der evangelischen Kirche, liturgisch in Anlehnung an

Seele, die für das Alte Testament noch echte Erfahrung ist,

die abendländische Tradition zu handeln — oder sich möglichst

möchte dem Leser religionsgeschichtlich nähergebracht werden.

von ihr abzusetzen, weil diese Tradition auch in Rom weiter-

wirkt? Ist es möglich, mit Absicht und Willen etwas anderes,

Die kurze Notiz des Verfassers (S. 46) reicht zur Information

nicht aus. Zu den Notenbeispielen wünscht man sich wenig-

Neues zu schaffen? Ist es richtig, das Gebiet des Liturgischen

stens einen kurzen Hinweis auf die komplizierte und proble-

der gesamtkirchlichen Regelung zu entziehen und es den Ge-

matische Überlieferungsgeschichte altisraelitischer Musik.

meinden (d.h. faktisch den einzelnen Pastoren) zu überlassen?

Genügt es dem Pfarrer nicht, seine persönliche Art in der Pre-

Das Büchlein beginnt mit einer theologischen Grund-

legung der Musik. An Hand der Zahlen- und Intervallsymbolik

digt zur Geltung zu bringen, so daß er auch noch die Liturgie

wird aufgezeigt, daß die Musik als Geschöpf Gottes von dem

individuell gestalten muß? Über all -das ist schon oft geredet

worden, und es wird auch in Zukunft immer wieder zu überle-

ordnenden Schöpfungs- und Erhaltungswillen Gottes Zeugnis

gen sein. Aber das muß in anderer Art geschehen, als Höch-

gibt. Ein Ausblick auf die Musik der Kirche, der wohl nur cum

grano salis verstanden sein will, beschließt die Plauderei.

städter das tut. Er dürfte allerdings insofern Erfolg haben, als

Mit dieser Arbeit bekommt der Bibelleser ein Hilfsmittel

liturgieverdrossene Pastoren dürch seine Argumente sich in

ihrer Verdrossenheit bestätigt fühlen werden.

in die Hand, das ihm durch Anschaulichkeit und behutsame

Gedankenführung entgegenkommt und Gewinn verspricht.

Weimar

Wolfgang Schanze

d

Regis-Breitingen

Christoph Wetzel

")

Wiesner, Kurt: Kleine biblische Geschichte der Musik. Leipzig:

Koehler & Amelang 1960.

78 845 10 ADD,

3 Notenbeilagen,

kl. 8°. Hlw. DM 4.—.

Krause, Joachim: Zeichen und Zahlen in der A-Dur-Arie der

h-moll-Messe Bachs.

Plaudern, nicht dozieren oder forschen will der Verfasser.

Musik und Kirche 32, 1962 S. 1—17.

Er wendet sich an den interessierten Bibelleser und möchte ihm

Anstoß und Hilfe zur eigenen Arbeit am vorliegenden Problem

Nissiotis, Nikos A.: Die Liturgie und das geistliche Leben —

Zur Bestimmung des Unterschiedes zwischen Geistlichem und Gei-

geben.

stigem.

Knapp und anschaulich werden Organisation des Musik-

Kyrios 1, 1960/61 S. 150—158.

wesens (Tempelchor und -orchester), Skala der im Kultus Isra-

Paul, Erhart: Zum Problem der geistlichen Abendmusik

Musik und Kirche 32, 1962 S, 17—23,

els verwendeten Musikinstrumente und israelitische Musizier-

VON PERSONEN

Bibliographie Heinrich Vogel

zum 60, Geburtstag am 9. April 1962!

;(Mit freundlicher Unterstützung durch Frau Irmgard Vogel zusammengestellt von Ilse Bertinetti, Potsdam-Babelsberg.)

1929

5. Fortleben oder Auferstehung. Monatsechrift für Pastoraltheolo-

Traugott Untreu auf der Kanzel. Berlin: Furche-Verlag, 745S,.;

gie 26, 1930, S. 100—104.

2. Aufl. 1930.

6

Die Verantwortung unserer Predigt. Monatsschrift für Pasto-

Die

Dialektik der

raltheologie 16, 1930, S. 246—255.

Predigt.

Zwischen den Zeiten 7, 1929,

S. 117—141.

1931

1930

Von der Ohnmacht der Kirche. Die Furche 17, 1931, S. 128—131.

Allein und auch. Von der Sünde und vom Glauben, Berlin

®

Die ideale Ehe und der heilige Ehestand. Zwischen den Zeiten 9,

Furche-Verlag. 102 5S.

1931, S.221—239.

Zwölf neue Kirchenlieder

in Wort und Weise,

Freienwalde:

Die christliche Solidarität mit dem Gottlosen, Monatsschrift für

Kommissionsverlgg Thilos Buchhandlung, 28 5.

Pastoraltheologie 27, 1931, S, 326—332.

1932

*) In _diese Bibliographi_e wurden zahlreiche weitere Veröffent-

ichungen von Heinrich Vogel, insbesondere Aufsätze in Tageszeitun-

10

Die Krisis des Schönen. Berlin: Furche-Verlag. 68 5.

gen und kirchlichen Gemeindeorganen eowie Nachdrucke von Zeit-

OX

-schriftenpublikationen und diverse Veröffentlichungen im Ausland

Gottes Hoffnung am Sarge. Eine Wegweisung für den Prediger.

Dresden: Ungelenk, 1155, (= Kirche und Gegenwart, Prak-

(Übersetzungen) nicht aufgenommen.

tisch-theologische Untersuchungen 13).

4

473

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 6

474

1933

1948

12. Acht Artikel Evangelischer Lehre, Berlin;: Furche-Verlag. 16 5.

l

. Von der Verantwortung der Kirche für die Welt, Berlin: Verlag

38

Gottes Wort in Menschenmund. Um die Predigt. Dresden: Un-

Unterwegs, 30 S,

gelenk. 955S. (= Kirche und Gegenwart. Praktisch-theologische

42

Der bittende Christus und andere Legenden, Berlin: Die Schöp-

Untersuchungen 14).

fung, 46 S.; 2. erw. Aufl.: Berlin: Lettner-Verlag 1952, 72 S.

14

Die Endversiegelung des Schönen. Zwischen den Zeiten 11, 1933,

43

Freiheit und Reue. Das Evangelium und die Fliegen von Jean

S. 345—356,

35

44

Paul Sartre. Berlin, Bielefeld: Haus und Schule, 36 S.

Wider die Gleichschaltung von Gottesgesetz und Staategesetz.

Rühmung. Psalmen und Kirchenlieder. Berlin: Haus und Schule,

Junge Kirche 1, 1933, S. 333—340.

172 Sı

42

Nihilismus und : Nationalismus.

Berlin: Evangelische Verlags-

1934

anstalt, 23 S, (= Kirche in dieser Zeit 2).

16

Wer regiert die Kirche? München: Kaiser. 37 5. (= Theologi-

46

Viva vox evangelii. Evangelische Theologie 7, 1947/8, S. 345

sche Existenz heute 15).

==367,

irg

47

Die Kirche und die Rechtsnot des Menschen heute. In: Unter-

Erklärung über die „Evangelische Antwort‘“ und die „Barmer

Erklärung vor der Freien evangelischen Synode in Berlin-Bran-

wegs, H. 6. Berlin: Verlag Unterwegs, S. 14—19,

denburg am 7.März 1934, Junge Kirche 2, 1934, S.232—236.

1949

1935

48

Christologie. Band 1.

München: Kaiser, 476 5. I.izenzau_sgabe:

18

Berlin: Haus und Schule.

Die Autorität des Richters und das Zeugnis der Kirche. Mün-

49

Das Freijahr Gottes, Die frohe Botschaft in Predigten. Berlin,

chen: Kaiser, 39 S. (= Theologische Existenz heute 26).

Bielefeld: Haus und Schule, 248 S.

19

Wie predigen wir über das Alte Testament? Evangelische Theo-

50

Menschenrecht — Gottes Recht. Die Zeichen der Zeit 3,

1949,

logie 2, 1935, S.339—360,

. 3—8,

1936

1950

20

Eiserne Ration eines Christen. München: Kaiser. 1725.; 2. Aufl.

51

Gott kommt — muß es Jesus sein? Flensburg:

Jugendbücher-

1937:;

Neuaufl. :

Zollikon-Zürich: Evangelischer Verlag 1947;

stube, 12 S.

Berlin-Bielefeld: Haus und Schule 1950 (188 S.).

52

Kerygma und Mythos, Darmstadt: Verlag Die Stimme der Ge-

21

Kurze Instruktion für einen Soldaten Jesu Christi,

München:

meinde, 315. (= Schriftenreihe der Bekennenden Kirche 10).

Kaiser, 75$. (Sonderdruck).

53

Die Gerechtigkeit Gottes und die Faktizität des unschuldigen

22

Das Wort ward Fleisch. München: Kaiser, 47 5.

eidens in der Geschichte, In: Theologia Viatorum. Jahrbuch

23

Das Wort und die Sakramente. München: Kaiser, 35 S. (= Theo-

der Kirchlichen Hochschule. II. Berlin: de Gruyter, S. 115—125.

54

Die politische Verantwortung der Kirche heute, “In: Die Stunde

24

logische Existenz heute 35).

Praedestinatio gemina. Die Lehre von der ewigen Gnadenwahl.

der Kirche. Dem evangelischen Bischof von Berlin D. theol. Dr.

In:

Theologische

Aufsätze.

Karl Barth zum 50. Geburtstag.

jur. Dr. phil. Otto Dibelius zum 15. Mai 1950. Berlin: Evan-

München: Kaiser, S. 222—242.

gelische Verlagsanstalt, S. 101—111.

25

Unsere

Predigtaufgabe

in

Kasualreden.

Monatsschrift

für

x

Ein Wort zur Synode. Die Zeichen der Zeit 4, 1950, S. 247—249.

Pastoraltheologie 32, 1936, S. 214—220.

1951

1937

56

Gott in Christo. Ein Erkenntnisgang durch die Grundprobleme

der Dogmatik, Berlin: Lettner-Verlag, XXXIL, 1071 S.; 2. Aufl.

26

Psalmen. Nachgedichtet, 1. Folge. München: Kaiser. 83 S, 1

1952,

und 2.. Aufl.;

3. Aufl,

1938.

P

Die Menschenrechte als theologisches Problem. In: In memoriam

1938

Ernst Lohmeyer. Hrsg. Werner Schmauch, Stuttgart: Evangeli-

27

Psalmen. Nachgedichtet. Neue Folge. München: Kaiser, 39 S,

sches Verlagswerk, S. 337—351.

58

Ecce homo. In: Verkündigung und Forschung (Lieferung 1/2).

1939

München: Kaiser, S. 102—128.

28

Kaiser, 62 S.

1952

Und führe uns nicht in Versuchung. München:

(= Theologische Existenz heute 62).

59

Gott ist größer, Predigten, Berlin: Lettner-Verlag, 296 S.

29

Vorwort zu „Theologia Viatorum“

In

Theologia Viatorum.

60

Erhebet eure Herzen. Neue geistliche Lieder. Berlin, Darmstadt:

Theologische Aufsätze von M. Albertz, H. Asmussen, G. Dehn,

G. Harder, W. Niesel, E. Osterloh, H. Vogel. München: Kaiser,

61

Jesus Christus, der Herr —

Merseburger, 52 S. 2. Aufl. 1960.

die einzige Hoffnung für die Kirche

0 3—7,

30

Der

4. Artikel

des Augsburgischen Bekenntnisses

und die

und für die Welt. Thesen zur Vorbereitung der Weltkirchen-

konferenz 1954. Die Zeichen der Zeit 6, 1952, S. 308—310.

1. These der Theologischen Erklärung von Barmen, In: Theo-

62

Das Wesen der Ballade. Evangelische Theologie 12, 1952/53,

logia Viatorum., Theologische Aufsätze von M. Albertz, H. As-

S, 210—321,

mussen, G. Dehn, G. Harder, W. Niesel, E, Osterloh, H. Vogel.

1953

München:

Kaiser,

S. 115—133.

1946

63

Der Fremdling. Gedichte. Berlin: Lettner-Verlag, 143 S.

64

Das Bischofsamt und der Episkopalismus. Die Zeichen der Zeit

31

Gottes Gnade und die deutsche Schuld. Berlin, Bielefeld: Haus

7, 1953, S. 129—132.

und Schule, 38 S.

65

Sehet den Menschen! Ein Fingerzeig zum Verständnis der Kunst

1947

==223,

von Willy Fries. Theologische Zeitschrift (Basel) 9, 1953, S. 217

32

Der Kommende, Balladen und Elegien. Berlin, Bielefeld: Haus

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Warum Bekennende Kirche heute? Die Zeichen der Zeit 1, 1947

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Ia

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Wegweisung für Studenten der Theologie. Kirche in der Zeit 13,

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Remenysegböl fakadö6 politika (Politik aus Hoffnung). Theologiai

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86

Begegnung mit dem russischen Menschen in der orthodoxen

1961

Kirche, Junge Kirche 19, 1958, S. 277—284.

87

Rundfunk und Fernsehen als Kommunikationsmittel der christ-

105

Wann sind gute Werke gut? In: Tradition und Glaubensgerech-

lichen Wahrheit.‘ Evangelische Theologie 18, 1958, S. 158—171.

tigkeit. Witten/Ruhr: Luther-Verlag, S. 50—54.

88

Wann ist ein theologischer Satz wahr? Kerygma und Dogma 4,

106

Gebet für den Kirchentag 1961. In: Es ist der Herr. Berlin:

1958, S. 176—190.

Lettner-Verlag, S. 187—189.

89

60 Thesen. Die Gemeinde Jesu Christi und die atomare Bedro-

107

Gedenkrede

zum

50.

Die Bergpredigt von Jasnaja Poljana,

hung der Welt. Kirche in der Zeit 13, 1958, S. 281—283.

Todestag von Leo Tolstoi im Schiller-Theater, Kirche in der

1959

Zeit 16, 1961, S. 52—54.

108

Das Fragen als ein Grundproblem der menschlichen Existenz.

90

Auf der Grenze. Bilder aus dem Osten.. Berlin: Lettner-Verlag,

Evangelische Theologie 21, 1961, S. 97—115.

58 55

Lizenzausgabe:

Berlin:

Evangelische

Verlagsanstalt

(1,

109

Die Mystik Radhakrishnans

und das

Evangelium von Jesus

und 2. Aufl.), 1960,62 S.

Christus. Evangelische Theologie 21, 1961, S. 384—407.

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— Kosmische Liturgie, Das Weltbild Maximus’ des Bekenners. 2., völ-

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lig veränd. Aufl. Einsiedeln: Johannes- Verlag [1961].

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691

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Stuttgart: Kohlhammer 1962. gr. 8°%°. Je Lfg. DM 7.20.

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Barth, Karl: Die protestantische Theologie im 19. Jahrhundert, Un-

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VIIL, 611 5., Taf. gr. 8°, Lw. DM 25.—.

4° = Corpus Christianorum, Series Latina, XC. bfr. 310.—

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Lw.

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Geschichte der Textüberlieferung der antiken und mittelalterlichen

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Literatur. I.: Antikes und Mittelalterliches Buch- und Schriftwesen.

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müller, H. Erbse, M. Imhof, K. Büchner, H. G. Beck, H. Rüdiger, Mit

einem Vorwort von M. Bodmer, Zürich: Atlantis Verlag [1961].

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477

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 6

478

Lerle, E

Methode der Gedankenimpulse in der Homiletik. Berlin:

Grabmann, M.: Die Geschichte der scholastischen Methode. Nach den

gedruckten und ungedruckten Quellen dargestellt (Photomechan.

Evang. Verlagsanstalt [1961]. 64 5. 8°%. Kart. DM 3.30.

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von ihren ersten Anfängen in der Väterliteratur bis zum Beginn des

Le Nouveau Testament. Paris: Aubier 1961. 487 S. 8° = Th6&ologie,

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Etudes publ. sous la direction de la Facult& de Theologie S.J. de

A

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Lyon-Fourviere, 48. NF 42.—.

354 5, u. XIIL, 586 5. gr. 8°. Lw. sfr. 55.—.

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Grundmann, W.: Zeugnis und Gestalt des Johannes - Evangeliums. Eine

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Schw. Kr. 10.—.

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Maier, F. W.: Paulus als Kirchengründer und kirchlicher Organisator.

Evangelisten. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1961]. 98 S. gr.8° =

Aus dem Nachlaß hrsg. von G. Stachel. Würzburg: Echter-Verlag

Aufsätze u, Vorträge z, Theologie u, Religionswissenschaft, hrsg.

[1961]. 102 $S:;" 1 Tieelb; gr. 8° "Lw, DM-12:80:

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Beichte). Unter Mitarbeit v. K. Brinkel u. K. Kaufmann hrsg. Berlin:

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Evang. Verlagsanstalt [1961]. 1115S. 8°%. Geb, DM 4.80.

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a

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Verlag [1961]. 2845., ı Taf. 8° = Veröffentl. d. Staatl. Amtes E

Delachaux & Niestl& [1961]. 133 5., 12 Taf. 8°

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Höffner, J

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von H, Lilje. Hildesheim: Gebr. Gerstenberg 1961. 80 S. m. Abb.

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ichard Baumann. Stuttgart: Evang. Verlagswerk [1961]. 3275. 8°.

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goriana 1961.

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chen Bibel. Überarb. u. ergänzt

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3 An

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Die Ordnungen der Bes

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n Hohenheim, genannt P

aracelsus, Sämt-

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1196

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.Bearb. v. K. Goldammer. Wies-

in

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Jesajakommentar, D

anielkommentar.

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chen Theologie des deutschen

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Prachraums. Berlin: Luth, Verlagshaus 1961. 925. g

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H, Rengstorf u. E, Sommerlath, VII. Kart. DM 11.80.

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Mainz: Matthias - Grünewald - Verlag [1961].

2755., 7 Taf. 8°%°. Lw. DM 16.80.

Paris: Gabalda 1961, 168 5. gr. 8° = Etudes Bibliques.

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Theologische Literatugeitung 1962 Nr. 6

480

Raeder, S

Das Hebräische bei Luther untersucht bis zum Ende der

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DM 49.80; Lw. DM 54.—.

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|

Frankfurt/Main: Knecht [1961]. 2565$. 8°. Lw. DM 12.80.

burg/Br.: Herder-Bücherei [1961]. 397 5. kl.8° = Herder-Bücherei,

Schär,

H

Bd. 108/109.

Seelsorge und Psychotherapie.

Zürich - Stuttgart: Rascher

Verlag [1961]. IX, 270 5. 8°%°. Lw. DM 23.—.

Ristow,' H. [Hrsg.]: Hephata, Trinitatis bis 14. Sonntag nach Trinita-

Schafffan, E

Frühchristliche Mosaiken.

tis. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1961]. 328 5. 8° = Predigtgedan-

München u, Ahrbeck: Knorr

ken aus Vergangenheit und Gegenwart, Reihe A: Alte Evangelien,

;

& Hirth 1961.

16 S., 32 Taf., davon 15 farb. kl. 8° = Das kleine

Bd..5.. .Pp. .DM:.7.20.

Kunstbuch, hrsg. v. B. Fricke. Kart, DM 3.80; Lw. DM 4.80.

Oberkirchenrat Dr. Wolfgang Schanze, Weimar, Rainer-Maria-Rilke-Str., 37

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Prof. Dr. Berthold Altaner, Würzburg, Salvatorstr. 22

Prof. D.'Dr. Johannes Schneider, Berlin-Steglitz, Johanna-Stegen-Str. 14

Prof. D. Heinz-Horst Schrey, Tübingen, Goethestr. 20

Pfarrer Priv.-Doz. Dr. Hans-Werner Bartsch, Krumbach über Gießen

Prof. Dr, Wolfgang Schweitzer, Bethel b. Bielefeld, Friedhofsweg 22a

Wiss. Ass. Ilse Bertinetti, Potsdam-Babelsberg, Spindelstr. 10

Dr. Manfred Brelage, Berlin-Zehlendorf, Niklasstr. 9

Prof, Dr. HeinrichSproem berg, Berlin-Niederschönhausen, Wilhelm-Wolff-Str, 5

P, Dr. Basile Studer, O.S.B., Mission Catholique, Grand-SEminaire, Otele

Prof. D. Gerhard Delling, Halle/Saale C 2, Fischer-von-Erlach-Str. 45

(Cameroun) Afrika

Prof. Dr. Hans-Joachim Diesner, Halle/Saale, Dölauer Str. 30

Prof. D. Dr. Robert Stupperich, Münster/W., Möllmannsweg 12

Prof. Dr. Erika Dinkler-von Schubert, Bonn-Venusberg, Ahornweg 33

Prof. Dr, E. Trocm6&€, 9, rue Berlioz, Strasbourg/Bas Rhin

Superintendent Lic. Dr. Heinz Erich Eisenhuth, Eisenach, Pfarrberg 3

Prof. Dr. Dr. Gerhard Wallis, Halle/Saale, Henriettenstr. 22

Prior Dr. Ursmar Engelmann, O.S$S.B., Beuron/Hohenzollern

Pfarrer Dr. Erwin Fahlbusch, Evang. Pfarrhaus, Mesum/Krs. Rheine

Dr. Hans Hermann Walz, Fulda, Magdeburger Str. 19

Pfarrer Dr. Christoph Wetzel, Regis-Breitingen, Bez. Leipzig, Pestalozzistr. 5

Dr. Hermann Fischer, Mainz-Gonsenheim, Oranienstr. 18

Prof. Dr. Winfried Zeller, Marburg (Lahn), Barfüßertor 30

Pfarrer Lic. Wilhelm Fresenius, Frankfurt/M., Wöhlerstr. 22

Prof. Dr. Dr. Hans-Georg Fritzsche, Kleinmachnow b. Berlin, Im Kamp 15

Die „Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint in der Evangelischen Verlags-

Prof, Dr. Gert Haendler, Rostock, Wielandstr. 4

ans!

‚m. b. H., Berlin, — ZLN 5444.

Prof. D. Wilhelm Jannasch, Mainz, Am Fort Elisabeth 29

Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Ernst Sommerlath,

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Gloege, DD., Professor D. Erich Hertzsch, Professor D, Erhard Peschke.

Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel,

Studiendirektor Dr. Werner Krusche, Ev.-Luth, Predigerseminar,

Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich DM 10.—, Einzelheft DM 3.35.

[Lückendorf über Zittau 2

Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ, Lei

zigC1,

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Scherlstraße 2, zu richten. Für die mit Namen oder Siglen gezeichneten

Be

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Prof. D. Dr. Johannes Leipoldt, Ostseebad Ahrenshoop üb. Ribnitz, Hohes Ufer

tragen die Verfasser selbst die Verantwortung.

Doz. Dr. Per Erik Persson, Qvantenborgsvägen 5a, Lund/Schweden

(11/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz

NEUERSCHEINUNG

Udo Skladny

je ältesten Spruchsammlungen in Israel

Ausgabe für die Deutsche Demokratische Republik

96 Seiten. 8°. Broschiert

Die älteste literarische Ausprägung der Weisheit Israels findet sich in verschiedenen Sammlungen

von Sprüchen innerhalb der Proverbien. In einer Analyse der vier ältesten Spruchsammlungen wird

nach den Gesichtspunkten gefragt, die für den jeweiligen Sammler bei der Zusammenstellung der

Einzelsprüche maßgebend waren. Es wird dabei deutlich, daß den formalen Unterschieden inhalt-

liche entsprechen und’diese inhaltlichen Verschiedenheiten jeder Sammlung ihren besonderen Platz

innerhalb der Weisheit Israels anweisen.

Die Erörterungen über die Fragen der Datierung der

Sammlungen sowie der Beziehungen der Weisheit zu Prophetie, Rechtstradition und Nabitum er-

möglichen es, die Stellung dieser Literaturgattung innerhalb des Alten Testaments zu erkennen.

Ein Vergleich mit der Weisheit der altorientalischen Umwelt zeigt, daß das Besondere der israeli-

tischen Weisheit in der Gebundenheit des Glaubenden an Jahwe besteht.,

b

Die Arbeit erscheint gleichzeitig im Verlag Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen

M

.

o——

——

EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN

A

Cheologifdhe Literaturzeitung

Monatsfdhrift für das gefamte Gebiet der CTheologie und Religionswiffenfchaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATH, LEIPZIG

NUMMER /

87.JAHRGANG

JULI 1962

Spalte

Spalte

Spalte |

Zur Erneuerung der Lehre von der Seel-

Habitzky, A., s. Augustinus, A

525 |

Pol, W. H. van de: Der Weltprotestantismus,

sorge.

Von W. Uhsadel

481

Hirschbrich, E.: Die Entwicklung der Moral-

übers, v. M.de Weijer (G.

oltz)

LU

537

theologie im deutschen Sprachgebiet seit der

Reallexikon für Antike und Christentum,

Jahrhundertwende (N. H. So

d E

551

hrsg. v. Th, Klauser. V. (H, v. Campenhausen)

21

Statistische Erforschung des Neuen Testa-

Kr RT

487

Hofmann, G., s. Tauler, }

b WFF E E

527

Rendtorff, R.: Das Werden des Alten Testa-

ments? Von E. Haenchen

Hornig, G

Die Anfänge der historisch-k

ments (A. Jepsen)

511

Amsler, S,: L’Ancien Testament dans !’Eglise

tischen Theologie (W. v. Loewenich

s

.

532

O ET

483

(C. Westermann)

ÜL 378 GE RE W

507

Rendtorff, T., s. Wurzbacher, G

ustinus, A.: Der christliche Kampf und

Hübner, Fr., s. Elert, W.

4 M E

497

Scheele, P.-W,: Opfer des Wortes

AB

e

christliche Lebensweise, übers. v. A. Ha-

Kaemmerer, W.: Deutsche Reichstagsakten

(A. Lehmann)

505

bitzky, eingeleit. und erläut. v. A, Zumkeller

unter Kaiser Friedrich III. IIT. Abt,, 2,

älfte,

Schopen, E.: Geschichte des Judentums im

(H.-J. Diesner

525

2: 1445 (E. Bock)

P N A

516

Orient (H.-J. Schoeps

> 6 mqr eipeisc eln

504

\

Kallensee, K,: Die Liebe des Vaters

Skrobucha, H.: Von Geist und Gestalt der

Beek, M. A.: Auf den Wegen und S

ßuren des

(H. Jursch)

e E

541

Ikonen (K. Onasch)

542

Alten Testaments, übers. v. C. Min

510

Keßler, W.: Gott geht es um das Ganze

(H., Bardtke)

E E

511

Söhngen, G.: Der We

der abendländischen

550

Bolte, K.M., s. Wurzbacher, G

3 elg alte

483

(H. W. Hertzberg)

Theologie (C. H. Ratschow:

Clemens Alexandrinus. IL: Stromata

Kinder, E., s. Elert, W.

4, Sa al

497

Stählin, O., s. Clemens Alexandrinus

525

Buch I-VI, hrsg. v. O, Stählin. 3. Aufl., neu

[Konzil:] Fragen an das Konzil (K, Nitschke)

540

Stange, E.: Telefonseelsorge (W. Uhsadel). .

487

hrsg. v. L. Früchtel (J. Leipoldt)

VE AAA

525

Klaus-Roeder, R., s. Wurzbacher, G, .

483

Abhandlungen und Unter-

Delius, H.-U.: Der Briefwechsel des Friedrich

Stengel, E.E.:

suchungen zur Hessischen

eschichte

Mykonius (1524—1546) bearb. (H. Jursch) . .

531

Klauser, Th., s. Reallexikon f, Antike und

Christentum

(R. Stupperich)

0 00000 AA ara

521

P EB DAn

521

Denkmal, Das christliche, hrsg. v. F. Löffler.

542

Kühn, U.: Natur und Gnade (E, Kinder)

547

Stieglecker, H

Die Glaubenslehren des

H. 30, 38, 44/45, 46, 48 (A. Weckwerth) . . .

Lau, F.: Paulus — Augustin — Luther

Islam. 3, Lfg. (R. Paret)

503

Eichmann, E.: Lehrbuch des Kirchenrechts

(W. v. Loewenich)

e O D d

532

Stroh, H., s. Müller, E

a A A

485

auf Grund des Codex Iuris Canonici,

Neu

Tauler, J.: Predigten, übertr. u. hrsg. v. G.

bearb. u. hrsg. v. K. Mörsdorf. I]I, 9. Aufl.

Lerle, E.: Proselytenwerbung und Urchristen-

&4 € e R

514

Hofmann (B. Moeller)

527

(E. Wolf)

R RD, i Ü 2L el

553

tum (G. F, Vicedom)

Gedenkschrift für D. Werner Elert,

L öffler, F., s. Denkmal, Das christliche

542

Tebbe, W.: Auftrag und Alltag des Pfarrers

484

nr

. Hübner i. Verb, mit W. Maurer

Macgregor, G. H. C., and A. Q. Morton: The

(W. Uhsadel)

und E, Kinder (E. Kähler)

497

Structure of the Fourth Gospel (E. Haenchen)

487

Valloton, P.: Le Christ et la foi

Marl6€, R.: Au coeur de la crise moderniste

(H. Conzelmann)

0 0,:0 070 a n a

513

Fabian, E.: Dr. Gregor Brück z. 400. Todes-

530

(W. Dantine)

B N n e

535

Weijer, M. de, s. Pol., W. H. van de

537

tag (F. Lau).

Wurzbacher, G.,Bolte, K.M., Klaus-Roe-

— Die Schmalkaldischen Bundesabschiede

530

Maurer, W., s. Elert, W

N

497

der, Ra akzT,

endtorff:

Der Pfarrer in

1530—1532 (F. Lau)

Michaud, H.: J&sus selon le Coran

der modernen Gesellschaft (W. Uhsadel) . .

— dgl. 1533—1536 (F. Lau).

E AT ET

530

(W. Rudolph)

W3 RE e ET E

«

525

Fritzsche, H.-G.: Die Strukturtypen der

Minis, C., s. Beek, M. A

d A

510

Zumkeller, A., s. Augustinus, A

Theologie. 1, u. 2. Aufl, (U. Mann

549

Mörsdorf, K., s. Eichmann, E

W 408 Mar

553

525

Früchtel, L., s. Clemens Alexandrinus

Morrison, C.: The Powers That Be

Von Personen:

Gallati, F.,M.: Wenn die Päpste sprechen

(E. Käsemann)

516

Tabula gratulatoria f. F.Delekat z.70. Geb.

555

(E, Schott)

ET TE VFE

538

Morton, A.Q., s. Macgregor, G, H, C,

487

557

Gerleman, G: Ruth (E. Oßwald). . ... «

512

Müller, E., u. H.Stroh

Bibliographie Friedrich Delekat

in der modernen Gesellschaft (W, Uhsadel)

Hrsg.]: Seelsorge

485

Mitteilung der Redaktion

z WW R RN

557

Gieraths, O.: Savonarola, Ketzer oder Heiliger ?

(G, Haendler

O E SO O

Pfürtner, St.: Luther und Thomas im Gespräch

0 0 AT A E RR

557

QGloege, G.: Elite (H. E, Eisenhuth)

B S

544

(A. Köberle)

A E A E F

526

Neue Bücher

Zur Erneuerung der Lehre von der Seelsorge

Von Walter Uhsadel, Tübingen

Verflechtung in politische, kulturelle und soziale Bereiche mußte

Die geistigen und sozialen Wandlungen der letzten Jahr-

zehnte haben die kirchliche Praxis zu einem Bemühen um neue

ihren „Öffentlichkeitswillen‘‘ hemmen. In dieser Lage kam ihr

der Begriff der „Weltlichkeit‘“ zuhilfe, der nun gekoppelt mit

Tbeitsformen geführt. Zwölf Jahre der Unterdrückung nötigten

die Kirche zu einer inneren Konzentration und zur Entwicklung

„Verkündigung‘“ die Legitimation für eine weitgespannte Ge-

von Arbeits- und Lebensformen, in denen sie sich in einer kaum

schäftigkeit zu bieten schien. Schauspieltruppen und Podiums-

nı

erwarteten Weise zu stabilisieren vermochte. Der theolo-

diskussionen, Kabarett und Haus der offenen Tür, Jazzmusik

Sische Neuansatz der zwanziger Jahre leistete ihr dazu nicht

und Fernsehsendungen schienen geeignet, die Weltlichkeit der

geringe Hilfe, band sie aber gleichzeitig in sehr enge Grenzen.

Kirche zu demonstrieren und dadurch neues Vertrauen zu ihrer

mußte so scheinen, als sei eine „Verkündigung‘‘, die nur

Verkündigung zu wecken.

noch die sich zur Gemeinde Haltenden erreichte, der eigent“

In den letzten Jahren jedoch hat sich ein bedeutungsvoller

liche Auftrag der Kirche. So gewiß das ein schwerwiegendes

Wandel angekündigt. Die Begegnung mit der sogenannten Welt,

Verständnis war, so wenig darf verkannt werden, welcher

d.h. mit der Alltagswirklichkeit der evangelischen Gemeinde-

ert in dieser notgedrungenen, aber auch grundsätzlich bejah-

glieder, hat zu zwei Einsichten geführt: erstens, daß die Ver-

ten Absonderung lag.

Mit dem Zusammenbruch trat die Kirche aus der Verbor-

kündigung nicht dadurch glaubwürdig wird, daß die Kirche sich

weltlich gebärdet, und zweitens, daß eine affektive Weltlichkeit

genheit wieder hervor und gewann eine Öffentlichkeitsbedeu-

Ng, die sie schon seit vielen Jahrzehnten nicht mehr gehabt

wertlos ist, weil es ihr an Sachkenntnis fehlt, so daß sie auch

mit ihrer Verkündigung die Wirklichkeit gar "nicht erreicht. Es

atte, Sie sah sich nunmehr genötigt, wieder neue Formen ihres

ist vor allem soziologischen Studien zu danken, daß diese Ein-

lenstes zu entfalten, die den gänzlich unerwarteten Anforde-

sichten beginnen, sich durchzusetzen. Gerhard Wurzbacher

Tungen gerecht würden. Darauf war sie theologisch in keiner

weist im einleitenden Kapitel des Buches „Der Pfarrer in der

insicht gerüstet.‘ Im Gegenteil, das tiefe Mißtrauen gegen jede

481

482

U,

B

TÜB

(g , %. ' N

483

484

Theologische}.iteraturzeitu_13g 1962 Nr.7

modernen Gesellschaft‘“* darauf hin, daß eine „sozialwissenschaft-

gischen Forschungsergebnissen, die der höd1;sten Beachtung wert

liche Erkenntnis des Menschen in seiner vielfältigen Bezogen-

sind, Er sieht, daß im Laufe der Geschichte dem Pfarramt eine

heit und Bedingtheit als soziales Wesen auch in religiöser Hin-

Reihe von Funktionen zugewachsen ist, die ‚„keiner formellen

sicht zu vertieftem Verstehen und Helfen beitragen kann‘‘

Rechtfertigung im Kirchlichen Bewußtsein bedurften‘“ (S. 81).

(S. 8). Das will für den Pfarrer besagen, daß eine soziologische

Sie bedürfen einer solchen Rechtfertigung eben deswegen nicht,

Untersuchung ihn darüber belehren kann, daß er innerhalb der

weil das kirchliche Bewußtsein — auch das der Entfremdeten —

Öffentlichkeit als Träger seines Amtes ganz anders gesehen

sie stets vom Amt her interpretiert und akzentuiert. Erst wenn

wird, als er meint. In der Tat zeigt die Untersuchung von Karl

das Amtsbewußtsein schwindet oder theologisch ausgelöscht

Martin Bolte und Rosemarie Klaus-Roeder

in einer

wird, werden sie illegitim.

überraschenden Weise, in welchem Maße das Amt der Kirche

Trutz Rendtorff sieht, daß die Mehrfunktionalität des

im Blickfeld der Umwelt steht und wie differenziert die Erwar-

Pfarramtes und dementsprechend die Rolle des Pfarrers in der

tungen sind, die man dem Träger des Amtes entgegenbringt.

modernen Gesellschaft ‚weitgehend reduziert und eingeengt

Die positionskonstitutiven Beziehungspartner des Pfarrers be-

worden“ sind (S. 82).

Diese Einengung sei jedoch keineswegs

gegnen ihm als dem Träger des Amtes mit spezifischen Verhal-

nur das Ergebnis einer gesellschaftlichen Entwicklung, „sie ge-

tenserwartungen, die sehr treffend als „Rollenzumutungen“‘

schah vielmehr im Zusammenhang mit einer theologischen Neu-

(Popitz, Dahrendorf) bezeichnet werden (S. 10).

Es

ist die

und Umorientierung, die ihren literarischen Niederschlag vor

Frage, ob oder wie weit sich die Rollenzumutung mit zwei an-

allem in den Schriften von Karl Barth und Friedrich Gogarten

deren Aspekten deckt: mit der „Selbstdeutung der Rolle‘‘ und

fand, die zugleich die Wortführer dieser ‚neuen Theologie‘ wa-

der „faktischen Rollenentsprechung‘“. Man wird nicht fehlgehen,

ren‘ (S, 82). Wenn heute sich zeigt, daß die Vielzahl der Funk-

wenn man vermutet, daß vielen Pfarrern die Rollenzumutung

tionen des Amtes nicht nur fortbestand, sondern noch neue

unbequem ist, daß sie es lieben, ihr Amt zu verstecken, ja, daß

hinzugetreten sind, so wird es einer soziologischen Untersuchung

sie sich bemühen, für solches Verstecken eine theologische

der Struktur des Pfarramtes bedürfen, die uns theologisch vor

Rechtfertigung zu finden. Die Selbstdeutung der Rolle wehrt in

schwierige Probleme stellen wird. Es kann wohl kaum bestritten

diesem Falle die Rollenzumutung als nicht dem Evangelium ent-

werden, daß die „neue Theologie‘“ die .Mehrfunktionalität des

sprechend ab. Dennoch kann ein solcher Träger des Amtes in

Pfarramtes nicht überwunden und beseitigt hat. Sie hat ledig-

der faktischen Rollenentsprechung sehr weit gehen, weil er sich

lich in den Amtsträgern ein schlechtes Gewissen erzeugt, das

der Rollenzumutung gar nicht entziehen kann. An diesem

heute auf seine Berechtigung geprüft werden muß. Von einer

Punkte wären aus den soziologischen Forschungsergebnissen

„prinzipiellen Diastase von ‚Kirche und Welt

(

aus sind die

theologische Konsequenzen zu ziehen. Die Verfasser des Buches

Probleme der sozialen Rolle und Funktion des Pfarrers nicht zu

lehnen es mit Recht ab, in theologische Erörterungen einzutre-

bewältigen.

ten; aber das reiche Material, das sie ausbreiten, drängt den

Vielleicht sollte in diesem Zusammenhange an Luthers

theologischen Leser auf Schritt und Tritt, die heute übliche

Ausführungen im „Sermon, daß man Kinder zur Schule halten

theologische Selbstdeutung der Rolle, also die Lehre vom Amt

sollte‘“‘ (1530) erinnert werden: ‚Ich hoffe ja, daß die Gläubi-

der Kirche, kritisch zu überprüfen.

Aus der Tatsache, daß das Amt von der Umwelt oft viel

gen und was Christen heißen will (also auch die Randsiedler der

Gemeinde!), sehr wohl wissen, daß der geistliche Stand (Stand!

konkreter verstanden wird, als von dem Träger selbst, ergibt

Also nicht ein diffuses Amt, sondern der Pfarrerstand, in dem

sich ein zweiter Aspekt. Konkreter heißt soviel wie differen-

sich das Amt konkret darstelit) sei von Gott eingesetzt und ge-

zierter. Die soziologische Forschung ergibt eindeutig, daß von

stiftet, nicht mit Gold oder Silber, sondern mit dem teuern Blut

dem Amt eine Fülle von Funktionen erwartet wird, die — wie

der aufmerksame theologische Leser ohne Mühe feststellen

und bittern Tode seines einzigen Sohnes, unseres Herrn Jestı

Christi, Denn aus seinen Wunden fließen wahrlich — wie man

wird — mit dem romantischen Verkündigungsbegriff, mit dem

vorzeiten auf die Briefe malte — die Sakramente und hatte es

heute alle Schwierigkeiten überspielt werden, gar nicht zu fassen

wahrlich teuer ererntet, daß man in der ganzen Welt solch Amt

ist. So konkret das Amt der Kirche gesehen wird, so differen-

hat, zu predigen, zu taufen, lösen, binden, Sakrament reichen,

ziert sind die Erwartungen, die man seiner Wirksamkeit in der

trösten, warnen, vermahnen mit Gottes Wort, und was mehr

Alltagswelt entgegenbringt. Man erfährt mit Überraschung, daß

gehört zum Amt der Seelsorge. Denn . .. solch Amt fördert und

neben den spezifischen Amtsfunktionen (Seelsorge, Predigt,

hilft halten nicht allein hier das zeitliche Leben und alle welt-

Amtshandlungen,

evangelische Erziehung und Unterweisung,

lichen Stände (die Funktionen des Amtes haben also einen

beispielhafte christliche Lebensführung etc.) von dem Träger des

weltlichen Wert und Nutzen), sondern gibt (!) das ewige Leben

Amtes erwartet wird; daß er eine kultivierte Lebensführung

und erlöset (!) vom Tode und von Sünden, welches denn sein

repräsentiert, sich für sozial-karitative Arbeit und für kultu-

eigentlich und vornehmst Werk ist, und zwar steht und bleibt

relle und kommunalpolitische Aufgaben zur Verfügung stellt,

die Welt allein um dieses Standes (!) will, sonst wäre sie längst

auch daß er z.B. Bildung repräsentiert und sich als Ratgeber

zu Boden gegangen‘‘ (W. A. 30, 2, 511). Hier ist der biblisch-

bewährt. So sehr also das geistliche Amt in seinem eigentlichen

theologische Amtsrealismus, der vor klerikalistischer Anmaßung

Wesen gesucht wird, so stark sind doch die Ansprüche, die sich

auf seinen weltlichen Nutzen richten. Es wäre bedenklich, wollte

bewahrt, und die ebenso realistische Wendung zur Welt, die

eine affektierte Weltlichkeit verwehrt. Darüber wird im Blick

der Theologe diese Ansprüche kurzerhand als illegitim abweh-

auf die heutige Lage des Amtes unten noch Näheres zu sagen

ren. Merkwürdigerweise aber beobachtet man eine Neigung,

sein.

das Amt seiner biblisch-theologischen Begründung zu entneh-

Um den konkreten Auftrag des Pfarrers ist auch Walter

men, es lediglich „institutionell‘‘ zu verstehen und es damit der

Weltlichkeit auszuliefern, um alsdann innerhalb der Weltlichkeit

Tebbe in seiner kleinen Pastoraltheologie bemüht”. Die Fülle

praktischer Ratschläge für Studium und Amtsführung, den Ein-

seinen Verkündigungsauftrag als alleinige Funktion zu dekla-

tritt in die erste Gemeinde, für die Gestaltung des Pfarrhauses

rieren. Auf diese Weise entsteht ein Pfarrertypus, der durch

und das

Familienleben,

für

Gottesdienst,

Amtshandlungen,

seine ostentative Weltlichkeit nicht überzeugt, weil die in der

Unterricht, Besuch, Gespräch und Verwaltungsarbeit und man-

Weltlichkeit verborgene tendenziöse Verkündigerrolle absto-

ßend wirkt.

ches andere münden in die Frage nach einem „geistlichen Leit-

bild‘“; Tebbe betrachtet es als unsere Aufgabe, „ein geistliches

In dem abschließenden Beitrage des genannten Buches zieht

Leitbild zu schaffen, das Vertrauen wirbt und neu sichtbar

Trutz Rendtorff theologische Konsequenzen aus soziolo-

macht, was der Pfarrer als Sendbote des Evangeliums in unsere

Zeit hinein zu sagen und zu tun hat‘“ (S. 128). Er hält es für

' Wurzbacher, Gerhard, Bolte, Karl Martin,

Klaus-

Roeder, Rosemarie, u. Trutz Rendtorff: Der Pfarrer in der

notwendig, daß der Pfarrer sich in seinen vielfältigen Geschäf-

modernen. Gesellschaft. Soziologische Studien zur Berufssituation des

evangelischen Pfarrers. Hamburg: Furche-Verlag [1960]. 1025, 8° =

?) Tebbe, Walter, Studiendirektor Dr. theol.: Auftrag und All-

tudien zur Evang. Sozialtheologie und Sozialethik, hrsg. v. H.-D.

tag des Pfarrers. Ein modernes Decorum pastorale.

Wendland, IX. Lw. DM 9.80.

Verlag [1960]. 1825. kl. 8° Lw, DM 12.80,

Hamburg : VPurd1e«

485

Theologische I.iteraturzeitung _1962 Nr. 7

486

ten moderner Arbeitsmittel bedient, ‚„„damit das Erscheinungs-

klima kennt und darum als führender Gesprächspartner akzep-

bild des modernen Pfarrers einheitlich und werbend — als Leit-

tiert wird, schafft die spezielle seelsorgerliche Situation, übri-

bild! — in Aktion treten kann‘“ (S.129). Wenn er dann das

gens ein Zeichen dafür, daß diese Form der Seelsorge nicht an

Leitbild durch eine Reihe von Postulaten, wie Hingabe, Treue,

die Evangelische Akademie gebunden ist. So betont denn auch

demütigen Verzicht auf Aufstiegsmöglichkeiten, Bereitschaft zur

Hans Stroh mit Eberhard Müller, daß das Schwergewicht der

Bruderschaft, Differenzierung der Ausbildung und des Einsatzes,

Seelsorge immer in der Wohngemeinde liegen wird! ‚„Der Ge-

Sachlichkeit, Geduld und ‚Eingezogenheit‘“ beschreibt, so wird

danke, die Bevölkerung von heute nur über eine Kirche der

noch lebens-

man freilich fragen müssen, ob hiermit wirklich ein Leitbild ge-

Betriebe kirchlich versorgen zu wollen, wäre

wonnen ist, das das pastorale Amt umschreibt. Es handelt sich

fremder als der, es allein über die Kirche in der Wohnwelt zu

doch wohl eher um einige Grundzüge persönlichen geistlichen

tun!“ {Si; 247):

Lebens, die allgemeingültig sind, in denen aber der Pfarrer nach

Die Erkenntnis, daß Seelsorgeformen gesucht werden müs-

Tebbes eigenem Wort als „Vorbild‘‘ wirken sollte (S. 129).

sen, die die Tatsache berücksichtigen, daß viele Menschen in

Wenn Tebbe dagegen am Schluß von der Flucht mancher jungen

ihrer Gemeinde kaum noch erreichbar sind, hat nun auch zu

Pfarrer in ein „gesteigertes Amtsbewußtsein‘“ (S. 133) spricht,

einer bedeutsamen Neuorientierung des Begriffs der Seelsorge

so berührt er den entscheidenden Punkt, Die Tatsache, daß das

geführt. Werner Simpfendörfer unterscheidet die gottes-

theologische Studium den jungen Pfarrer nicht zu einem gesun-

dienstliche Predigt schr richtig von der „Verkündigung‘“ außer-

den Amtsbewußtsein geführt hat, das ihn in seiner Arbeit tra-

halb des Gottesdienstes, die sich an entfremdete Glieder der

gen kann, zeigt sich darin, daß er in der inneren Verlegenheit,

Gemeinde wendet. „Seelsorgerliche Verkündigung kann also

in die ihn die erste Amtstätigkeit bringt, einem prätentiösen

keinesfalls theologisch abgewertet werden, weil sie nicht im

Amtsbegriff als Verkündiger der Wahrheit verfällt, der durch

gottesdienstlichen Rahmen erscheint‘“ (S. 188 f.).

Man sollte

betonte Weltlichkeit für die Gemeinde nicht erträglicher wird.

noch einen Schritt weitergehen und fragen, ob die Anwendung

Die letzten 40 Seiten des Buches bringen einen „Pfarrer-

des Wortes Verkündigung auf alle Funktionen der Gemeinde

spiegel der Väter‘, in dem übrigens auch noch lebende „Väter‘

nicht zu einer bedenklichen Entleerung führt. Wenn Predigt,

Vvertreten sind. Die kleinen Beiträge sind nicht immer ganz ver-

Lehre, Unterricht und Erziehung, Seelsorge und vieles andere

ständlich, z.B. die Ausführungen von Köster über die Bewe-

als Verkündigung bezeichnet werden, ist damit schließlich über

sie gar nichts mehr gesagt. Der Begriff Verkündigung deutet

gung der Arme. Sie zcigen aber auch gelegentlich, daß nicht alle

dann nur noch eine im Grunde selbstverständliche Vorausset-

Probleme, die sich uns heute in der Spannung zwischen Amt

und Alltag stellen, so neu sind, wie wir manchmal annehmen

zung an, kennzeichnet aber die einzelnen Funktionen nicht in

möchten.

ihrer Eigenart. Abgesehen davon ist der Wortsinn von. Verkün-

Daß wir trotzdem vor vielen neuen Problemen stehen,

igung die Mitteilung einer noch unbekannten Sache an Men-

en, die mit ihr bekannt gemacht werden sollen, gehört also

macht ein Werk einsichtig, das Eberhard Müller und Hans

sinngemäß in den missionarischen Bereich. In unserm heutigen

troh herausgegeben und Landesbischof Martin Haug zum

Sprachgebrauch hat des Wort einen pathetischen Unterton be-

65. Geburtstage gewidmet haben: „Seelsorge in der modernen

Gesellschaft‘‘®.

Es kann aus dem «reichen Inhalt nur weniges

kommen, den das. Grimmsche Wörterbuch treffend als „feier-

ervorgehoben werden, das für unsere Themenstellung wichtig

liche Mitteilung‘“ interpretiert. Eben dies aber kann nicht Auf-

ist, Vor allem ist bemerkenswert, daß die Mitarbeiter in der

gabe der Seelsorge sein. Das geelsorgerliche Gruppengespräch

z. B. muß ganz sachlich bleiben. Sein seelsorgerlicher Charakter

Feststellung einig sind, daß der Ort der Seelsorge heute nicht

ist dadurch gesichert, daß es auf dem Boden der Gemeinde statt-

mehr nur die Wohngemeinde ist. Die Glieder der Wohngemein-

en haben ihre Arbeitsstätte oft weit außerhalb ihrer Parochie

findet und als Unterredung von Christen verstanden wird, in

und verbringen einen großen Teil ihres Alltages in den „Funk-

die‘ auch ein völlig Entfremdeter oder Nichtchrist aufgenommen

tionsgemeinschaften‘‘, denen sie durch ihren Arbeitsplatz ein-

wird,

gefügt sind. Daher hat denn auch ein großer Teil ihrer Lebens-

Noch deutlicher läßt sich das Gemeinte an einem gariz

Probleme dort seinen Ort.

andersartigen neuen Weg der Seelsorge zeigen, der Telefon-

Diese Sachlage ist nicht ganz neu. Sie besteht in den Groß-

seelsorge. Sie hat es nicht mit Menschengruppen, sondern fast

Städten schon seit Jahrzehnten. Bereits vor 50 Jahren war z. B.

ausschließlich mit dem Einzelnen zu tun. Wer von ihr Gebrauch

ie Hamburger Innenstadt nach Kontorschluß und am Sonntag

macht, erwartet nicht Seelsorge als „Verkündigung von Mann

menschenleer. Auch wohnte die große Masse der Hafenarbeiter

zu Mann“ (Hans Asmussen) oder „Predigt, die dem Einzelnen

hatürlich nicht im Hafengebiet. Heute jedoch zeigen auch kleine

zugewandt ist‘‘ (Eduard Thurneysen). Er sucht Rat und Hilfe,

weiter nichts; aber er sucht sie bei dem Amt der Kirche. Wir

Städte und Dörfer die gleiche Erscheinung. Deshalb hat die

brauchen daher ein Verständnis der Seelsorge, das weit und

Evangelische Akademie Bad Boll „eine kirchliche Zuständigkeit

ür ganz bestimmte Alltagsbereiche aufzubauen und diese Zu-

konkret genug ist, um eine Form wie die Telefonseelsorge ein-

Ständigkeit wahrzunehmen versucht‘‘ (Eberhard Müller S. 11).

zuschließen. Eine solche Seelsorge wäre mitmenschliche Lebens-

ie Frage ist nur, wo und wie diese Zuständigkeit wahrgenom-

hilfe für den Einzelnen und Dienst an menschlicher Gemein-

men werden kann. Gewiß kann auch die Seelsorge in der Wohn-

schaft im Raume der Kirche, und zwar durch das Amt der

gemeinde die Situation am Arbeitsplatz mit all ihren sachlichen

weifellos hat jed

Kirche, an dem jedes Glied der Gemeinde aktiv und passiv teil-

und menschlichen Problemen ansprechen.

hat. Diese Begriffsbestimmung wehrt zweierlei ab, das die Seel-

eine Art berufsständischer Seelsorge Möglichkeiten, die die

sorge in der Gemeinde, wie in den Evangelischen Akademien

emeindeseelsorge nicht hat. Allerdings wird sie nicht an den

oder am Telefon gefährdet: die verbalistische und die

Tbeitsplätzen selbst ausgeübt werden können. Sie bedarf eines

klerikalistische Verengung.

ritten

es, wie ihn die Evangelische Akademie anbietet

Die verbalistische Verengung kommt. aus einem

(Hans Stroh

S. 152 ff.). Sie hat die Form der Gruppenseelsorge,

Sie

kann - biblizistisch oder

voreiligen Verkündigungseifer.

}'e si

in Diskussion und Gespräch vollzieht. Wie wertvo

existentialistisch sein. Es scheint nötig zu sein, darauf hinzu-

eser Versuch ist, zeigt der Beitrag von Marlies Cremer, der

weisen, daß das „Weitersagen‘“ und „Zusprechen‘‘ eines „Sprach-

von einem Gespräch einer Sozialfürsorgerin mit einer Mädchen-

ereignisses‘‘ mit Seelsorge nichts zu tun hat. Überdies wäre zu

gruppe bericht.

et. Diese Gruppe besteht in einer Gemeinde, ist

prüfen, ob die undurchsichtige Vokabel „Sprachereignis‘‘. nicht

jedoch nie zu

einer Erörterung ihrer gemeinsamen Lebensfragen,

im Grunde doch nur das meint, was man früher — Literatur-

wie sie der

Alltag in der Fabrikarbeit mit sich bringt, vorge-

denkmal nannte.

—nnn

rungen, Erst der Besuch der Sozialfürsorgerin, die das Betriebs-

Die klerikalistische Verengung stellt sich stets

dann ein, wenn der Seelsorger nicht sicher in seinem Amte

mo|

° Müller, Eberhard,

en

u, Hans Stroh [Hrsg.]: Seelsorge in der

steht, sondern meint, es jeweils in der konkreten ‘ Situation

Furche - V;

Gesellschaft, Er

fahrungen und Perspektiven.

amburg :

sozialeth:

erlag [1961]. 286

S. 8°

= Soziale Wirklichkeit, soziolog. W-

produzieren und im Gewande der „Weltlichkeit‘ oder „Geist-

ische Studien z. Gegenwa

rt, Bd. VII. Lw. DM 12.80.

lichkeit‘‘ realisieren zu müssen.

487

488

Theologische Literaturzeitung 196? Nr. 7

Vor allem lehrt die Telefonseelsorge,

über

die Erich

ist. Dadurch wird in überraschender Klarheit eivn Wesenszug

Stange berichtet‘, die zu jeder Seelsorge nötige Distanz zu

aller Seelsorge wieder herausgehoben: Sie ist Dienst des Amtes

wahren. Distanz ist ein Grundgebot seelsorgerlichen Taktes.

der Kirche. Sie spendet Rat und Hilfe mit vollen Händen, ohne

Durch Verbalismus und Klerikalismus wird sie verletzt, mag

je eine geistliche Gegenleistung zu fordern. Sie ist ganz sachlich

sich die Zudringlichkeit auch noch so weltlich gebärden. Der

und eben deswegen in der rechten Weise persönlich.

Seelsorger soll sich nicht weltlich gebärden, sondern soll mensch-

Als Fazit der neuen Erfahrungen‘ werden wir feststellen

lich sein. Das kann er desto besser, je stärker und freier sein

können: Das Amt der Kirche steht viel stärker im Bewußtsein

Amtsbewußtsein ist und je klarer er sich darüber ist, daß der

der Öffentlichkeit, als man lange Zeit anzunehmen geneigt war.

bei ihm Hilfe Suchende um des Amtes willen zu ihm kommt.

Es 'bedarf daher einer neuen theologischen Erfassung, wenn es

Erich Stanges Buch läßt deutlich erkennen, wie stark das Ver-

nicht subjektiven Realisationsversuchen ausgesetzt werden soll,

trauen anonym bleibender Menschen zu dem anonymen Amte

die es romantisch oder aktivistisch verfälschen. Vom biblisch-

PE

theologischen Amtsverständnis aus wird die Seelsorge versach-

4) Stange, Erich: Telefonseelsorge.

Kassel:

Oncken

[1961].

licht und eben damit zu jener taktvollen Grundhaltung ge-

9050 6° DM 3:80;

“

führt, in der sie persönlich fruchtbar werden kann.

Statistische Erforschung des Neuen Testaments?'

Von Ernst Haenchen, Münster/W.

Kann die Statistik” da weiterhelfen, wo sich die ntl.

und den ntl. Originalen viel näher. Inzwischen sind P. 66° und

Wissenschaft festgefahren zu haben scheint?

A. Q. Morton,

75° veröffentlicht worden; beide stammen aus der Zeit um 200.

jetzt „Minister of the Church of Scotland“, ist fest davon über-

Sie beweisen, daß sich die Schreiber damals keineswegs einer

Normalzeile bedienten, ja, daß jene „Normalzeile‘“ auch nicht

zeugt. Im zweiten Weltkrieg wurde er in Mathematik und

als Modell der antiken Zeile dienen kann. P. 66 — er enthält

Physik geschult. „Mit echt schottischer Sparsamkeit‘“ (so. be-

schreibt er es selbst humorvoll) hat er die so erworbenen Kennt-

lediglich das Johannesevangelium — hat auf seiner ersten Seite

nisse der Statistik nachher auf Probleme des Neuen Testaments

26 Zeilen. Auf der nächsten Seite sind es nur 23, auf S. 3 wie-

der 23. Im ganzen nimmt dann die Zeilenzahl ab, bis S. 95—97

angewendet. 1957 gab er eine erste Probe in dem Aufsatz:

„The Structure of the New Testament‘“. Hier behandelte er

mit ihren 15 Zeilen — wenigstens in dem uns erhaltenen Kodex-

statistisch die Länge der ntl. Schriften.

teil — ein Minimum erreicht ist. Nun zur Buchstabenzahl: die

Dazu mußte er sich zunächst einen Maßstab beschaffen. Die

ersten 10 Zeilen von S. 1 (Joh 1, 1—7 bis ovroc n1) vari-

ieren zwischen 22 und 36 Buchstaben pro Zeile, dagegen die

in England sehr beliebte Ausgabe des griechischen Neuen Testa-

ments von Alexander Souter*, die er benutzte, konnte er nicht

ersten 10 Zeilen von S. 97 zwischen 18 und 24 Buchstaben

unmittelbar für seine statistischen Berechnungen verwerten.

(und Interpunktionszeichen; solche gibt es zu unserer

ber-

Denn die Alten schrieben ohne Worttrennung (scriptio continua)

raschung schon!). Betrug dort der Durchschnitt 28, 8 Buchstaben

pro Zeile, so hier nur noch 22. Bei Souter kann es — wie bei

und Interpunktion, und sie setzten auch die einzelnen Abschnitte

nicht so voneinander ab, wie wir es aus unseren Ausgaben des

allen unsern Druckausgaben — derartige Schwankungen der Zei-

griechischen Neuen Testaments gewohnt sind. M. berechnete,

len- und der Buchstabenzahl gar nicht geben. Darum verspricht

um wieviel sich eine Zeile bei Souter verkürzen würde, wenn

die Normalzeile, die aus Souters Text gewonnen wird, eine viel

man all jene Zwischenräume fortließe. Es stellte sich heraus,

größere Regelmäßigkeit und Gleichmäßigkeit, als sie die alten

daß die Souter-Zeile dabei auf 4/5 ihrer Länge zusammen-

Papyri — auch P. 52 ist trotz seiner Winzigkeit nicht unwich-

schrumpft. Diese Größe, 4/5 der Zeile bei Souter, nahm M. als

tig — besessen haben. Dabei sehen wir völlig ab von den Ab-

das Normalmaß und gab ihr den Namen ‚„standard line‘‘; wir

kürzungen der nomina sacra, die M. gelegentlich erwähnt, aber

wollen diesen Ausdruck mit „Normalzeile‘“ (abgekürzt: N.Z.)

auch von der Abkürzung des Wörtchens xal und dem Strich

wiedergeben*.

über einem die Zeile beschließenden Vokal, der ein folgendes

Damit war freilich weniger gewonnen, als M. zu ahnen

v andeutet, und ebenso von jenen Buchstaben oder Wörtern, die

scheint. Denn diese Normalzeile erlaubt zwar, einzelne ntl.

Schriften in einer und derselben Druckausgabe auf ihre Länge

der Schreiber vergaß und über der Zeile nachtrug.

M.s Normalzeile sagt also gar nichts aus über den Raum,

zu vergleichen; sie verrät uns aber nicht, wie lang die Zeilen

den das Original einer ntl. Schrift beanspruchte, und darum

in den Originalen der ntl. Schriften waren! M. hat zunächst

auch nichts darüber, welches Format benutzt wurde und wieviel

Studien am Codex Sinaiticus gemacht®. Vielleicht hat die Gleich-

mäßigkeit dieser Handschrift ihm ein allzugroßes Vertrauen

Text eine Kolumne (= Seite im Kodex) aufnahm. P. 75 zeigt

zum Ebenmaß der Zeilen und Kolumnen in den Originalen der

uns z.B., daß der Schreiber in der Kodexmitte merkte, er komme

nicht aus, und darum die Zeilenzahl steigerte®, o daß der

ntl. Handschriften eingeflößt.

Kodex dann, ohne angeklebtes Blatt, doch reichte.

Als M. seinen Aufsatz schrieb, war P. 45 schon bekannt,

der erheblich älter ist als die Pergamenthandschrift vom Sinai

Um aber doch von der Normalzeile auf Format und

Kolumnengröße schließen zu können, stellte M. zwei Zusatz-

hypothesen auf. Erstens: Alle ntl. Schriften wurden nicht auf

1) Morton, A. Q.: The Structure of the New Testament, In:

Papyrusrollen, sondern -kodizes geschrieben*. Die Christen ha-

Science News 43 (Penguin Books) 1957, S. 19—30 (abgekürzt: SN und

Seitenzahl).

ben allerdings schon erstaunlich früh Kodizes benutzt. Aber das

Macgregor, G. H. C., and A. Q. Morton: The Structure

besagt nicht, daß sich alle ntl. Autoren solcher bedienten. Es

of the Fourth Gospel. Edinburgh and London: Oliver & Boyd 1961.

kommt uns vielmehr recht wahrscheinlich vor, daß die ntl.

VII, 1355, 8° Lw. 15s. (abgekürzt: FG und Seitenzahl).

Briefe wie damals üblich auf Papyrusrollen geschrieben wurden.

Morton ist „R.A.F. Minister of the Abbey Church of Culross“,

Das liegt um so näher, wenn manche größere Paulusbriefe — wie

Macgregor „Professor of Biblical Criticism at Glasgow University“‘,

2) Statistik verwendeten auch Ed. Schweizer („EGO EIMI‘“ 1939),

R. Morgenthaler („Statistik d. ntl. Wortschatzes‘ 1958) und W.C.

%) Papyrus Bodmer II, Evangile de Jean, chap. 1—14. Ed. V. Martin.

Wake (Journal of the Royal Statistical Society, Ser. A, Vol, CXX,

Biblioth&que Bodmer, Cologny/Geneve 1956, 1525, — Papyrus Bod-

Pt. IIN (1957), S. 331—346;

diese letzte Angabe ist entnommen aus

mer II, suppl. Evangile de Jean, chap. 14—21. Ed, V.Martin, Biblio-

5:

th&que Bodmer, Cologny/Geneve 1958,

3) Vermutlich die zweite Fassung, Oxford 1947, mit Neuabdrucken

7) Papyrus Bodmer XIV—XV, Evangiles de Luc et Jean. Ed. V.

1950, 1953 umd 1956.

Martin et R. Kasser, Bibliothe&que Bodmer, Cologny/Gen&ve 1961. 150

EN S

und 83 S.

8) Pap. Bodmer XIV, Introduction generale, S. 10.

5) Nach der Personalangabe über Morton in SN S. 126 hat er eine

9) SN S.29; FG S. 19.

Schrift „The New Testament in the Codex Sinaiticus‘‘ veröffentlicht.

489

—

Thgologiség ﬁl.jteraturzeitty:gg„ 1f362 Nrl 7

——

490

man jetzt vermutet'” — aus mehreren kleineren zusammengesetzt

der Chester Beatty-Papyri, der die Evangelien und Apg ent-

sein sollten. Daß man für kleine Briefe ein Papyrusbuch ver-

hielt, begann und endete mit einem freien Blatt*. Bei dem P. 66

wendet hat, ist schwer denkbar. Auch bei den Evangelien ist die

ist das leere Anfangsblatt erhalten, und man hat berechnet, daß

Lage nicht so einfach; wir haben aber hier nicht den Raum, um

auch die Schlußseite oder sogar das ganze Schlußblatt frei ge-

darauf näher einzugehen.

blieben war”, Diese Funde haben also M.s Vermutungen über

die Ausnützung eines Papyrusblattes bis in die letzte Zeile

M.s ‚zweite Zusatzhypothese: der Papyrus war damals

außerordentlich teuer. Aus der einzigen Preisangabe, die M.

orrigiert.

kannte (einer delischen Tempelinschrift), schloß er, daß ein

Wie kam eigentlich das Original einer ntl. Schrift zu-

Papyrusblatt zwei Denare kostete, den Wochenlohn eines Hand-

stande? M. stellt es sich zur Zeit dieses Aufsatzes — später

werkers. Dann hätte ein Evangelium soviel gekostet, wie ein

denkt er etwas anders — ungefähr so vor”®: Der Verfasser nimmt

Facharbeiter in einem Jahr verdient‘*, Dieser hohe Papyruspreis

seine Notizen — er hat sie mit dem Stilus auf mit Wachs über-

ist für M. aber nur darum so wichtig, weil er daraus folgert:

zogene Holztäfelchen eingeritzt oder auf Papyrusmakulatur ge-

die ntl. Schriftsteller kauften auf keinen Fall einen größeren

schrieben — und geht damit zu einem Schreiber. Dieser hat die

Kodex, als unbedingt nötig'”. Das einmal erworbene Papyrus-

Kodizes in den gängigen Formaten und Stärken vorrätig. Der

buch bestimmte dann, wieviel sie sagen konnten'®. Denn eine

Autor kauft einen Kodex, der ihm für den geplanten Inhalt

Papyrusrolle konnte man beliebig verlängern, indem man einen

auszureichen scheint, bezahlt die Schreibarbeit und beginnt zu

weiteren Streifen mit Raum für mehrere Kolumnen anklebte.

diktieren.

Der fertige Kodex — und nur mit einem solchen rechnet M. —

M. hat — das zeigt sein gleich zu besprechendes Buch —

aber ließ sich nicht eo verlängern. Man konnte höchstens hinten

entweder später zugelernt oder hier nicht an die Entstehung

noch ein Blatt ankleben, und das ging besonders leicht verloren.

eines Evangeliums gedacht. Denn ein Evangelium läßt sich nicht

So erklärt M. den angeblich verlorenen Mk-Schluß, der mit

nach einigen Notizseiten so herunter diktieren; wir kommen

etwa 8 N.Z. auf einem angeklebten Blatt gestanden habe. Zu

darauf noch zurück. Für die Briefe aber haben die ntl. Schrift-

unserem Erstaunen hören wir von M., daß auch der Schluß der

steller einen schreibgewandten Christen verwenden können; es

Apg fehlt, ja, daß sie mitten im Satz ende. Auch hier wird ein

mußte kein Berufsschreiber sein. Vielleicht hat Lukas von seinen

angeklebtes Blatt — diesmal mit etwa 15 N.Z. — als verloren

beiden Büchern eine kalligraphische Abschrift für Theophilus

vermutet, In Wirklichkeit hat gerade die Actaforschung der

herstellen lassen; bei Mk und Mt ist eine solche Vermutung

letzten Jahre gezeigt, wie genau gezielt der Schlußsatz der Apg

nicht nötig. Auf alle Fälle brauchte man mit dem Papyrus nicht

ist, Bei Joh, Röm und 2. Kor scheint M. dagegen zu vermuten,

so zu knausern, wie es M. als Regelfall voraussetzt. Gewiß

daß noch viel freier Raum für Ergänzungen übrig blieb*.

konnte ein Abschreiber einmal in Raumnot kommen, wenn er

Ob der Papyrus zur ntl. Zeit wirklich so teuer war, ist eine

einen Kodex benutzte, der aus einer einzigen Lage bestand. Das

noch offene Frage. Preisendanz hielt noch 1952 seinen Preis für

ist beim P. 75 der Fall. Hier merkte der Schreiber in der Mitte

des Bandes, daß er sparen müsse, um mit dem Raum auszukom-

och‘®, W. Crönert dagegen hatte bereits 1903 ein Papyrusblatt

auf nur fünf Kupferdrachmen berechnet; doch blieb seine Ausle-

men; darum steigerte er die Zeilenzahl von 29 auf 39° An-

gung angefochten‘‘. V. Gardthausen schätzte 1911 den Preis eines

ders lagen die Dinge, wenn der Kodex — wie es bei P. 45 und

apyrusblattes. im 2. Jhdt. v.Chr. auf nur einen Pfennig”.

. 66 der Fall ist — aus einzelnen kleineren Lagen bestand. Hier

. Schubart meinte 1928, die Christen hätten „als arme kleine

ließ sich ohne weiteres eine Lage anfügen, wenn nicht der ganze

eute‘“ sich die billigste Buchform gesucht‘”, und C. C. McCown

Band schon gebunden vorlag. Crönert hat in dem erwähnten Auf-.

Schrieb 1941, daß ‚„die soziale und ökonomische Lage der frühen

satz gezeigt, daß man nicht auf einmal die ganzen Papyrusrollen

isten‘‘ den Gedanken nahelegt, daß sie den Kodex be-

eschrieben hat, sondern Abschnitte, auf denen ca. 4 Kolumnen

nutzten‘®,

Platz hatten?. M.s Vorstellung, daß der Schreiber alle gängigen

Formate und Stärken vorrätig hatte, ist auch darum unwahr-

Glücklicherweise läßt sich unabhängig von den umstrittenen

antiken Preisangaben für Papyrus entscheiden, ob man ihn bis

scheinlich?®, weil er dann — wenn der Papyrus wirklich so teuer

in die letzte Zeile ausgenützt hat, wie M. vermutet. Crönert

war — über ein recht hohes Kapital verfügt haben müßte. Im

übrigen ist keineswegs gesagt, daß man nicht in einem Laden

atte 1903 nachgewiesen, daß am Ende der Papyrusrollen von

sich einen Kodex oder eine Rolle kaufte und damit zum Schrei-

erkulaneum ein bis sechs Blatt freigeblieben sind und höch-

Stens den Titel enthielten®. Ebenso großzügig wie in diesen vor

er ging. M.s Gedanke, daß der Kodex dem Schriftsteller

70 n Chr. geschriebenen Rollen aber ging man später, zwischen

Schranken setzte, ist abwegig; man muß zwischen der Abschrift

200 und 300 n. Chr., mit den Papyruskodizes um. Jener Band

durch einen Schreiber und einem Quellen verarbeitenden Ent-

—— —.

wurf genau unterscheiden. Freilich fällt dann die Möglichkeit

ort, auf die M. alles ankommt, daß nämlich die Längen der

'°) Vgl. u.a. Walter Schmithals, Die Gnosis in Korinth, Göttingen

1956, Ders,: ZNW 47, 1956, 25—67; ders.: ZThK 54, 1957, 297—341.

ntl. Schriften in N.Z. die Benutzung bestimmter Formate be-

*) SN S, 24—26 und 30.

weisen.

9788

Mit dieser Möglichkeit beschäftigt sich M.s Aufsatz vor

%) FG S, 20. 23.

V NS 67 i0,

allem. Er geht davon aus, daß der 2. und 3. Joh, die beiden kür-

*°) Karl Preisendanz, Handbuch der Bibliothekewissenschaft, Bd. 1,

zesten Schriften des NT (je 18,5 N.Z.), jeder ein einziges

S4

98—200. Ähnlich schon Karl Dziatzko: Untersuchungen über aus-

Papyrusblatt beansprucht haben dürften. Die beiden längsten ntl.

8ewählte Kapitel des antiken Buchwesens (Leipzig 1900), S.40: ein

Schriften aber, Lk und Apg, sind fast genau 80mal so lang

XA0TN5

E

=

(1488 und 1498 N.Z.; 18,5 mal 80 = 1480)”. Daß die Rech-

ung der

Akropolis — den sehr hohen Preis von 1 Drachme und 1ı Obole.

ein unbeschriebenes Papyrusblatt hat — zur Zeit der Erbau-

nung nicht ganz glatt aufgeht, darf nicht verwundern: bei Schrif-

Ü

<r ein sehr viel billigerer Preis liegt anscheinend schon hinter

ei

<mosthenes S, 1283 (Dindorf IV, S.1303), wonach der Papyrus für

21) Fr. Kenyan, Fase. II (Text), S. VIII; zitiert P, Bodmer II S, 11.

nen Privatvertrag 1/4 Obole kostete.

2?) P, Bodmer II S. 11.

In:

)

ilhelm Crönert: Die Überlieferung des Index Academicorum.

2) SN S. 24.

Dasselbe Bild zeigt der Pap. .Bodmer I,

ermes Bd.38, Berlin 1903 (S.357—405), S.403, A.1, für das

Jahr ı

12 v.Chr. Crönert setzt hier voraus, daß ydorns = ecapus ist,

2) P. Bodmer XIV S. 10.

was b

estritten wird, Aber charta wird (Dziatzko S. 45) bei Martial IV

=

25) Crönert 1.c. S.367: Der Schreiber beschrieb Blätter von 4—5

82,

= „Buch‘“ gebraucht, ebenso bei Ulpian, Dig. 32,52 $.4: in

Kolumnen Fassungsvermögen. Der Kleber (glutinator) hat solche Blät-

usu p71e

rique

ter z.T. falsch in die Papyrusrolle eingeleimt.

V.

libros chartas appellant.

2%) Vgl. Crönert 1.c. S.402f.: „Es widerspricht nun aller Wahr-

S

Gardthausen: Das Buchwesen im Altertum?, Leipzig 1911,

scheinlichkeit, daß einmal der Papierhändler fertige Rollen in allmählich

zunehmender Länge führte, z. B. 130, 135, 140 Seliden usw., und daß

Hef

n.) Wilhelm Schubart: Das antike Buch. In: Die Antike, Bd. 14,

auf der anderen Seite der Schreiber, ehe er einkaufte und eich ans

t1 B

erlin-Leipzig 1938 (S. 171—195), S. 195.

Werk setzte, die erforderlichen Rollenlängen genau ausmaß und dann

own: Codex and Roll in the New Testament.

unter den verschiedenen Ausdehnungen wählte.‘

Harv. Theol R

ev

34, 1941, (S. 219—250), S. 234.

Tönert 1.c

« 404.

7) N5 22%

491

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr.7

492

ten über 500 N.Z. muß man mit einer Variationsbreite von

ber so verhalten würde, wie M. es voraussetzt (‘“that a scribe’s

* 3 % rechnen”®.

mind would work in just this way”’). Aber ihn zog an, daß M.

wie er selbst eine Zweiquellentheorie für-Joh vertrat.

Zwischen jener einen Einheit und diesen achtzig Einheiten

liegen die anderen Schriften des NT. Das Problem ihrer Ver-

Nun, zu Bedenken hatte er allen Grund. Denn M. über-

teilung greift M. nun so an, daß er mit 27 Schriften rechnet,

nimmt in dieses Buch die entscheidenden Hypothesen seines

die sich auf 80 Einheiten

—— ]

—

mögliche Stellen verteilen”. Aber

Aufsatzes: Alle ntl. Briefe und Evangelien wurden von Anfang

dieser Gedanke wäre nur dann richtig, wenn alle ntl. Schriften

an auf fertiggebundene Papyruskodizes geschrieben, welche die

Vielfache von 18,5 N.Z. wären — und das behauptet auch M.

Verfa$ser nötigten, sich mit ihrem Text dem einmal gekauften

nicht. Darum hat es keinen Sinn, hier die Poissonsche Regel

Kodex anzupassen. Es bleibt weiter bei der Normalzeile und

heranzuziehen und Schlüsse daraus zu ziehen, daß sich die 27

den Standardformaten, von denen hier allerdings nur das mit

Schriften nicht gemäß dieser Regel auf die 80 möglichen Stellen

18,5 N.Z. eine Rolle spielt. Ihm werden 9 ntl. Schriften zu-

verteilen. M. selbst will nur 9 ntl. Schriften als Vielfache von

gerechnet, darunter Joh”. Neu ist die Behauptung, es lasse sich

18,5 N.Z. angesehen wissen”; für die anderen nimmt er in

mit statistischen Mitteln wahrscheinlich machen, daß ein Redak-

seiner Tabelle** die Blattgrößen von 15 N.Z., 23, ı N.Z. und

tor das 4. Evangelium aus zwei Quellen zusammengeschrieben

31 N.Z. an (wobei man manchmal nicht entscheiden kann, ob

hat“.

Vielfache von 15 oder von 31 N.Z. vorliegen), während er auf

M. geht davon aus, daß Joh von den 4 kanonischen Evan-

der folgenden Seite” neben 18,5 N.Z. von den Größen 19,5

gelien zwar die kürzesten Wörter und Sätze habe, aber die

N.Z., 21,5 N.Z. und 26,5 N.Z. spricht. Ob sich hier verschie-

längsten Abschnitte*,

dene Entwürfe kreuzen oder der Referent M.s Text nicht ver-

Schon das müssen wir bestreiten. Über die Abschnitte in

standen hat oder der Druckfehlerteufel seine Macht beweist,

dem Sinne, wie M. sie versteht, wissen wir nämlich gar nichts.

bleibe unentschieden; besagter Teufel wird sicher darin spürbar,

Was wir wirklich kennen, sind lediglich die Abschnitte, welche

daß in der Tabelle der 2. Tim zweimal erscheint und der 1. Tim

die Herausgeber der ntl. Texte eingeführt haben. M. arbeitet

fehlt und daß dem Philem 41 statt 24 N.Z. zugeschrieben

mit dem Text von Souter, der bei der geringsten Andeutung

werden.

eines Wechsels von Personen, Ort oder Thema sofort einen

Wie wenig man aus der Anzahl der N.Z. auf das Format

neuen Abschnitt beginnen läßt. M.s Behauptung, Joh habe die

einer ntl. Schrift zurückschließen kann, wird daran deutlich, daß

längsten Abschnitte, besagt also zunächst nur, daß Souter in Joh

der Joh-Text des P. 66 mit seinem Format von 21 mal 20 cm

erheblich mehr lange Abschnitte hat stehen lassen als in den

146 Seiten = Kolumnen brauchte*, der des P. 45 aber 130 Sei-

ten* und der des P.75 mit seinem Format von 26 mal 13 cm

Synoptikern. Dem Mt hat Souter nur einen einzigen langen Ab-

schnitt belassen; die langen Redekompositionen aber, die für

nur 58 Seiten”,

Mt besonders charakteristisch sind, hat er nicht als Einheiten

In summa: die Vorau6setzungen und Folgerungen dieses

behandelt, sondern in viele Unterteile aufgelöst‘. Hätte er nun

Aufsatzes lassen sich u. E. nach den neuen Papyrusfunden nicht

z. B.'Joh 4 oder 9 ebenso behandelt, dann würde sich das Bild

mehr halten. Aber M. zielte ja eigentlich weiter: er hoffte, auch

des Joh sofort ändern und M.s Ausgangspunkt fortfallen.

die Evangelien mit statistischen Methoden in ihre Quellen auf-

M. setzt nämlich dabei ein, daß sich im Joh bei Souter 9

lösen zu können, wie er am Schluß des Aufsatzes andeutet.

Jange Abschnitte (33 Zeilen und mehr) finden: (1) 4, 1—26,

Dieses Forschungsprogramm hat M. wenigstens zum Teil zu

(2) 6, 22—40,

(3) 8,31—59,

(4) 9, 13—34,

(5) 11, 17—44.

verwirklichen gesucht in cinem 1961 erschienenen Buch mit dem

(6) 14 1—24, (7)'15, 122772.(8) 16 1—24, / (90)_17; 126° Es

Titel: „The Structure of the Fourth Gospel‘‘.

Dieser Schrift

ist klar, daß diese 9 langen Abschnitte keine selbständigen Grö-

wenden wir uns jetzt zu.

ßen sind. Denn Abschnitt 1, 4, 6 und 8 sind mitten aus einem

Morton hat dieses Buch zusammen mit Professor Macgregor

Zusammenhang herausgenommene Stücke. Aber die Statistik

gibt M. kein Mittel in die Hand, um nun zu bestimmen, was

verfaßt, der für die Moffatreihe einen Kommentar zum 4. Evange-

Jium geschrieben hat?®; darum wird er in dem neuen Buch stets

weiter zu diesen Abschnitten gehörte (““which ..

was integral

als „der Kommentator‘“ bezeichnet””, und auch wir wollen uns hier

with them”’). Darum bat M. den Kommentator um die Angabe

dieser Bezeichnung bedienen. Der Kommentator hat das zweite Ka-

dessen, was noch zu diesen 9 langen Abschnitten gehörte. Da-

mit kommt jedoch ein ganz anderer als der statistische Gesichts-

pitel beigesteuert, während M. das erste und dritte verfaßt hat:

„All that is startingly original in this study of the Fourth Gospel

punkt ins Spiel, nämlich die Rekonstruktion einer Quelle nach

must be put to the credit of the Analyst [= M.]‘“*, Der Kom-

der inneren Verbundenheit der Teile. Das, was der Kommenta-

mentator hat nämlich seine Bedenken gegen die Thesen des

tor nun nennt, verwandelt die 9 langen Abschnitte in 6 Blöcke:

Mitarbeiters. Er ist der Rekonstruktion M.s mit einer gehörigen

(1) 471—42;

(2) 6, 22—71,

(3) 8, 21—9; 415

(4) 11,1—53,

(5) 14, 1—16, 24, (6) 17, 1--26%,

Portion von Skepsis begegnet und mit dem Verdacht des Nicht-

mathematikers, hier werde mit Zahlen gespielt, und mit dem

Wieder wird der Kommentator befragt: Könnten diese 6

Gefühl, mit Statistik lasse sich alles beweisen. Er hat sich aber

Blöcke aus einer einzigen Quelle stammen? Er bejaht es, doch

weiter gefragt, ob nicht die weiten Unterschiede in der Schrift-

nur unter der Voraussetzung, daß die 63 Souter-Zeilen von

größe bei den Schreibern jede Spekulation über die Anzahl der

8, 21—59 ersetzt werden durch die 62 Zeilen des Kapitels 10”.

Kolumnen vereitelt und ob die Urschriften wirklich in Kodex-

Damit fließen eigentlich die 6 Blöcke zu 5 zusammen, da nun

form geschrieben waren.

Manche

dieser

Zweifel

bestünden

(3) und (4) ineinander übergehen. Diese 5 oder 6 Blöcke be-

noch“. Er finde es — so schreibt der Kommentator an anderer

kommen jetzt den Namen „‚J2‘““ und gelten als zu einer und der-

Sn

Stelle*® — immer noch schwierig zu glauben, daß sich ein Schrei-

selben Quelle gehörig. , Der Rest — so wird angenommen —

S EN 3, 260

kommt aus „Jı‘‘, dem ursprünglichen Evangelium, soweit er

#) SN S 23-£.

nicht zu den eigenen Zutaten des Redaktors gehört"®, Sie be-

stehen aus den Versen 1, 6—8; 1,15; 7,53—8,11; 13, 36—38;

#) *927

21125°

Zuvor hatte bereits ein erster Redaktor die drei

NS 27

Y ON 928

Abschnitte 3, 22—30; 18,5—18 und 18, 25—27 in Jı eingefügt”.

* P Bnr HN S 11;

* Bbd:

1 BG SE

3) P. Bodmer XIV S. 11.

4#) FG5

%) G. H. C. Macgregor: The Gospel of John. London 1931. In

*DG 573

The Moffat New Testament Commentary. — Vorwort: 1928.

4) Mt hat nach Souter die meisten kurzen Abschnitte: FG 34!

37) FG Preface: „It has been found convenient to distinguish the

%5) FG S.35, Statt 8,31 ist versehentlich 8,21 gedruckt.

%) FG S. 35 f.

authors by referring to Professor G. H. C. Macgregor as the Commen-

#) PH 5:39;

tator and A. Q. Morton as the Analyst.‘“

4) Ebd.

=) FG IS. 51 äußert sich so der Kommentator.

®) TG 5.93:

%) PGS.'55,

%) Ebd.

493

E

on

v

——

——

'ijyheyol_ogi_sd1e Literatur;gitung 71962 Nr.ji

«

494

Machen wir uns klar, was hier geschéhen ist! M. hat nicht

77 dem Redaktor zu. J; besteht demna1:i‘l aus 836 Zeilen. Sie

nur den Kommentator bestimmen lassen, wie die 9 langen Ab-

formierten nach M. 120 Kolumnen zu je 6, 91 Zeilen”. (Wenn

schnitte zu ergänzen sind. Er hat ihn auch darüber entscheiden

man diese Zahlen richtig verstehen will, muß man bedenken,

lassen, ob und wie weit sie aus einer und derselben Quelle

daß die Anzahl der Kolumnen in den Quellen eine andere ist

entstammen, und er hat dabei geduldet, daß die Hälfte eines

als die Anzahl der Kolumnen, die jeder Quelle in dem neuen

der 9 langen Abschnitte ausgewechselt wird gegen die 5 kurzen

Buch zukommt.) Die Zahl 180 (Kolumnen) hat M. darum ge-

Abschnitte, aus denen Kap. 10 bei Souter besteht. Damit hat er

wählt, weil unter ihrer Voraussetzung ein Jz-Block jedesmal

die Wünschelrute aus der Hand gelegt, mit der er die vermutete

nach 24 Kolumnen eintritt. Ganz genau stimmt das — das gibt

Quelle aufspüren wollte. Für den Statistiker bestand gar kein

M. zu — allerdings beim 1. und 5, Block nicht. Denn der erste

Grund, auf 8, 21—59 zu verzichten. Was der Kommentator da-

Block erscheint nicht nach 24 Kolumnen = 189 Zeilen von J,

gegen einzuwenden hat, steht auf einem anderen Blatt.

sondern schon etwas früher.

Aber M. weiß dafür eine Erklä-

Wie stellt sich M. die Lage des Redaktors vor”*? Vor sich

rung: der Prolog war in J so geschrieben, daß jeder kleine Satz

hat er drei Papyruskodizes. Zwei sind beschrieben — es sind die

wie: „Im Anfang war das Wort‘)-eine eigene Zeile bekam,

beiden Quellen Jı (das ursprüngliche Evangelium) und J2 (die

und der Redaktor hat das übernommen. Dadurch erweitert sich

darin einzuschiebende Quelle). Der dritte Kodex ist noch leer —

der Prolog um die von M. gewünschten Zeilen. Die Jz-Blöcke

der Redaktor hat ihn soeben gekauft, um die beiden Quellen

sollten. eigentlich nach 24, 48, 72, 96, 120 und 144 Kolumnen

darin zusammengeflochten („„conflation‘‘) einzutragen. Da er das

auftreten. Tatsächlich kommen sie, wie M. konstatiert, nach 24

neue Buch — Papyrus ist teuer!

52

so knapp wie möglich ge-

Kolumnen (mit Hilfe der soeben beschriebenen Hilfshypothese

wählt hat, muß er „sein Buch planen

653

Dazu muß er das Ver-

für den Prolog), und weiter nach 48, 80, 96, 124 und 143 Ko-

lumnen. Die unpassende Zahl 124 erklärt M. damit, daß dieser

hältnis kennen, in dem die Kolumnen der ersten Quelle zu

denen der zweiten und denen in dem neuen Buch stehen, das er

Jz-Block die Perikope von der Fußwaschung mitten durchge-

nun schreiben will. Die moderne Statistik steht ihm noch nicht

schnitten hätte, wenn er programmgemäß nach 120 Kolumnen

zur Verfügung. Darum kann er diese Verhältnisse nur erfahren,

gekommen wäre”.

indem er zunächst so viele Kolumnen der ersten Quelle in das

Setzen wir mit der Prüfung dieser Hypothesen gleich bei

neue Buch abschreibt, bis sie dort eine Anzahl von ganzen

der Behauptung ein, daß die Jz-Blöcke immer nach 24 Kolumnen

Kolumnen ergeben. Dabei kann er etwa finden: 9 Kolumnen

54

erscheinen. Die Hypothese, daß der Redaktor den Prolog in

der ersten Quelle machen im neuen Buch 8 Kolumnen aus

.

poetischen Kurzzeilen geschrieben fand (und selbst so abschrieb),

ihn aber mit seinen eigenen prosaischen Kommentaren in Lang-

Am einfachsten wäre es nun, wenn der Redaktor jetzt mit

zeilen durchsetzte (Joh 1, 6—8 und 1,15), kann sich auf keine

der zweiten Quelle entsprechend verfahren könnte. Aber das

ist aus bestimmten Gründen nicht sofort möglich”: erst nach

Analogie berufen. Das Debora-Lied und das Lied des Moses,

24 Kolumnen im neuen Buch (die 27 in der ersten Quelle ent-

auf die M. verweist, sind eben nicht von solchen Prosakommen-

taren durchsetzt. Das besagt aber: der erste Jz-Block kommt

sprechen) kann er mit dem Eintragen des ersten Blocks von J?

nicht nach 24 Kolumnen, sondern nach 22.

eginnen. Damit wird aber — so meinen die beiden Verfasser —

Aufbauprinzip des Redaktors sichtbar: immer nach 24 Ko-

Aber auch mit dem, was M. als „Sektion 4: Zeile 478—955;

lumnen schreibt er in das neue Buch einen Jz-Block ab. Das

VIL, 14—XIII, 20; Kol. 61—120“ bezeichnet‘” und für den Be-

ginn des 2. Drittels des Evangeliums ansieht“, hat es eine be-

Würde ergeben: diese Blöcke kommen nach 24, 48, 72, 96, 120

und 144 Kolumnen. Tatsächlich kommen sie nach 24, 48, 80,

sondere Bewandtnis. Die beiden Herausgeber halten die Peri-

96, 124 und 143 Kolumnen”.

kope von der Ehebrecherin (7,53—8,11) für eine Zutat des

Aber woher stammen diese Kolumnen? Die Verfasser ken-

Redaktors: äußere und innere Gründe — so schreibt der Kom-

nen doch das Buch des Redaktors nicht. In der Tat: es handelt

mentator® — sprechen dafür, daß es „an addition to the original

sources‘“

ist.

Sie fehlt in allen alten Handschriften außer D

sich zunächst nur um ein von M. erdachtes Modell, genauer: um

— wir wissen heute, daß auch P. 66 und 75 diese Perikope aus-

drei Modelle: nämlich der beiden Quellen J: und Jz und des aus

ihnen neu zusammengestellten Evangeliums J. Dieses Evange-

assen, ebenso wie die ältesten koptischen Übersetzungen, die

lium umfaßt 1429 Souter-Zeilen”. M. vermutet, daß sie sich

wir heute besitzen —, und sie ist nicht nur in Joh eingedrungen

sondern auch in Lk. Sprache. und Erzählungston sind unjohan-

auf 180 Kolumnen verteilten; auf eine Kolumne von J kämen

neisch. Aber nun meint der Kommentator: diese Geschichte sei

dann 7, 93 Souter-Zeilen. Jene Blöcke, welche J: bilden, umfas-

Sen zusammen 516 Souter-Zeilen. M. setzt für sie 60 Kolum-

ein echtes Fragment synoptischer Tradition, das — in die kano-

Nen an; das ergibt pro Kolumne 8, 6 Souter-Zeilen. Zieht man

nischen Evangelien nicht aufgenommen, vielleicht weil es für die

sittliche Zucht gefährlich erschien — in einem der nichtkanoni-

jese 516 Zeilen von den 1429 des Evangeliums ab, bleiben

schen Evangelien erhalten blieb. Von dort habe der Redaktor

913 übrig. Davon fallen nach der Meinung des Kommentators

cr . R N

diese Perikope entlehnt, um damit Jesu Mahnung zu. illustrie-

ren, nicht nach dem Augcnschein zu richten. Weil man die Ge-

*) FG S$.75: „Think of the redactor sitting with the components

schichte aber als aus einer nichtkanonischen Quelle entnommen

of t£1

e Fourth

erkannte, hätten unsere besten Handschriften sie ausgelassen,

°)

433cmpel laid out before him.‘

OEG S78ı „To plan his book he must know the relative sizes

Diese Erklärung des handschriftlichen Befundes überzeugt

the new book.“

nicht. Wir meinen vielmehr, daß er sehr deutlich zeigt: diese

of J=„ Mi"'dG]’s_angc_!

Geschichte ist — ähnlich wie das Wort‘ vom Sabbatarbeiter ' in

%D

er Prolog war nach M. in poetischen Kurzzeilen geschrieben

D“ _ später im Lauf der Überlieferung in das 4. Evangelium

(„Im

Anfang war das Wort‘“ = eine Zeile) und erlaubte darum keine

erechnun

eingedrungen, ohne es je zu einer festen Textform zu bringen.

63 ilen

g der gewöhnlichen Zeile von Jı. Erst bei Souter Zeile 103,

Wer auf dieser Perikope eine Kolumnenberechnung des. Joh auf-

von Jı

nach dem Ende des Prologe, zeigte sich, daß 9 Kolumnen

baut, der baut auf Sand. Wenn aber die beiden Kolumnen,

tor mi

im neuen Buch 8 Kolumnen ergaben. Aber da steht der Redak-

welche diese Perikope ausmacht, aus der Rechnung heraus-

tten in der Geschichte von der Hochzeit von Kana. Darum

bleiben müssen, dann ist von der behaupteten Regelmäßigkeit

ichreibt er weiter bis Zeile 152, dem Ende von Joh3,13, wo_ 16 Ko-

umnen von J1

im neuen Buch 14 Kolumnen ergeben haben. Die zwei

noch fehlenden

Kolumnen = 13 Zeilen entnimmt der Redaktor aus

RG S E

P. 12

(Vorschlag des Kommentators). Nachdem der Redaktor wei-

59) FG S. 43.

tere

Kolumnen aus

Jı abgeschrieben hat, sind 24 Kolumnen im

®) FG S. 80 ff.

neuen Buch (bei. Zeile ı

90 von Souter

=

=

Joh 3, 36) aus 27 Kolumnen

%1) Das erste Drittel umfaßt nach M. Joh 1,1—7,13, das zweite

ue enma

terial gewonnen: FG S.76f.

7,14—13,20. Höchst unwahrscheinlich!

V.RG

S

%) FG S.63; vgl. auch S. 80.

57) Falls

%) Nach Lk 21,38 beginnt in der Ferrargruppe die Perikope der

(lbg“ehen v

man nämlich M.s Hypothese gelten läßt, daß der Prolog

Adultera. — M. meint SN S.13: Wenn man die Perikope nicht als

un

1, 15

On den erklärenden Einschüben des Redaktors = 1, 6—8

abgeschrieben

1 poetischen Kurzzeilen vorgefunden wurde und ebenso

Bestandteil des Evangeliums auffasse, sei seine Einfügung schwer zu

erklären. Aber das ist nicht der Fall.

wurde, Sonst ergeben sich 18 Zeilen weniger: FG S. 42.

495

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 7

496

——

im Aufbau erst recht keine Rede mehr. Denn jetzt kommen die

entstammt und darum von Jı nur relativ verschieden ist®”. Ist

als Jz bezeichneten Stücke nach 22, 46, 52, 70 und 118 Ko-

sie das Fragment eines Evangeliums, das dem Redaktor zufällig

lJumnen.

in die Hände kam? Oder hat er aus einem vollständigen Evan-

gelium gerade diese Stücke ausgewählt? Wir erfahren nichts

M. hoffte mit seiner Theorie der regelmäßig wiederkehren-

darüber. Die zweite Quelle schwebt in der Luft. Sie besteht aus

den Einschübe erklären zu können, warum der Joh-Text so

starke . Spannungen und Brüche aufweist. Weshalb aber schob

langen Jesusreden und einigen Erzählungen, wie der von der

der Redaktor die Jz-Blöcke so regelmäßig ein? M.s Antwort

Samariterin am Brunnen und der Heilung des Blindgeborenen.

lautet: Der Redaktor mußte sein Buch „planen“.“ Das erläutert

Damit müssen wir uns zufrieden geben.

eine andere Äußerung M.s: die Quellen sollten mit dem Fort-

Es soll dem verehrten Kommentator keineswegs bestritten

schreiten des Buches regelmäßig abnchmen‘. Ist damit gemeint,

werden, daß der Verfasser des 4. Evangeliums — den wir freilich

daß die Quellen im selben Verhältnis abnehmen? Offensichtlich

für einen Evangelisten und nicht für einen Redaktor halten —

nicht; sie nehmen ja nicht gleichmäßig ab. Die 5. Entlehnung

Traditionen aufnimmt. Bisweilen gibt er sie so gut wie unver-

aus Jı, die Verse 16, 25—33, entsprechen 15 Souter-Zeilen oder

ändert wieder und zeigt nur durch einen einzigen Satz an, wie

2 Kolumnen; die 6. Entlehnung dagegen, die Verse 18,1—

er sie verstanden wissen wollte. So steht es z.B. bei der Ge-

20, 31, umfaßt 209 Souter-Zeilen = 26 Kolumnen. Ebenso steht

schichte vom Königischen in Kap. 4.”” Sie wollte zunächst Jesus

es aber auch bei Jz: der 5. Block, die Verse 14,1—16, 24, ent-

durch die Erzählung eines erstaunlichen Wunders verherrlichen,

das ihn direkt in seinem wahren Wesen kenntlich machte. Der

spricht 129 Souter-Zeilen oder 16 Kolumnen, der 6. dagegen,

die Verse 17,1—26, nur 42 Souter-Zeilen =

5 Kolumnen.

Evangelist aber zeigte durch den eingeschobenen Vs 48, der

Von einem Abnehmen der Quellen in einem gleichmäßigen Ver-

— schriftstellerisch ungewandt — den Zusammenhang unter-

hältnis kann also keine Rede sein. Was aber meinen dann M.s

bricht, daß Jesus eigentlich einen anderen als solchen durch ein

Wunder geweckten Glauben wünscht. Der Kommentator half

Worte? Daß die Quellen ganz von selbst abnehmen, wenn sie

in das neue Buch geschrieben werden, ist doch klar. Die „Pla-

sich (S. 121) angesichts von 4, 48 zunächst mit einem Zitat aus

nung‘ des Buches scheint dann also nur darin zu bestehen, daß

Godets Kommentar: Dieser Vers sei keine Antwort an den Va-

jene angeblichen Intervalle von 24 Kolumnen eingehalten

ter, sondern eine durch dessen Bitte geweckte Reflexion Jesu!

werden.

Dieser apologetische Ausweg führt nicht weit. Darum hat ihn

der Kommentator abgewandelt: Jesu Worte seien eher eine

Genau besehen hat dieser Redaktor, der ja nur eine

Quelle in eine andere einschiebt und einträgt, weiter nichts zu

Warnung als ein Tadel und richteten sich nicht so sehr an den

tun als darauf zu achten, daß sich die eingeschobenen Stücke mit

Vater als an dessen galiläische Landsleute; denn der Vater zeige

in der Folge gerade den rechten Glauben. Das scheint uns eine

ihrer neuen Umgebung vertragen. Er hätte getrost die ganze

Selbsttäuschung zu sein: die Folge zeigt vielmehr — in den

zweite Quelle auf einmal einschieben können, ohne Gefahr zu

laufen, dem neuen Buch zuviel Stoff einzuverleiben. Denn ob

Augen des Evangelisten —, daß Jesus mit seinem vorwurfs-

die angeblichen 6 Blöcke auf einmal oder nacheinander gebracht

vollen Wort recht hatte.

werden, ändert an dem Raum, den sie beanspruchen, nicht das

Ein ähnlicher Fall, der die Behandlung der Tradition durch

den Evangelisten verdeutlicht, ist die zweite Thomasepisode in

geringste. M. stellt sich ja den Redaktor als einen Abschreiber

vor, der nur das merkwürdige Bestreben kennt, die zweite

Kap. 20. Der Kommentator — wir glauben nicht, daß er damit

Quelle nach gleichen Intervallen einzuordnen. Warum er über-

im Recht ist — hat in seinem Kommentar (S. 352 ff.) 20, 22—23

haupt diese zweite Quelle in das ursprüngliche Evangelium ein-

hinter Vs 24—28 gestellt und hielt Vs 27 für eine spätere

Hinzufügung. Damit beraubte er wider Willen die Szene ihres

fügen will, erfahren wir nicht. Der Redaktor bleibt letztlich ein

ursprünglichen Sinnes,

bloßer Abschreiber, der mit „Schere und Leimtopf‘“ („‚scissors

Vs 29 solle besagen: Thomas glaube

and paste‘“) arbeitet.

Seit Spitta ist keine so mechanische

nicht mehr, weil er gesehen habe. Damit wird gerade nicht mehr

Theorie der Quellenanalyse im 4. Evangelium mehr aufgestellt

sichtbar, wie der Evangelist seine Tradition umgeschrieben hat:

worden, soweit uns bekannt ist.

aus dem sichtbaren und unmittelbar überführenden Zeichen

wird die Seligpreisung derer, die nicht sehend zum Glauben

Der Kommentator hat sich freilich bemüht, die Einschübe

aus inneren Gründen plausibel zu machen‘. Dabei hat er aber

kommen und damit gerade nicht wie Thomas handeln.

eine große Anzahl von Umstellungen in Kauf nehmen müssen,

Die englische Johannesforschung der letzten Jahrzehnte ist

die samt und sonders dem ursprünglichen Text gegenüber Ver-

reich an bedeutenden, die Erkenntnis des 4, Evangeliums weiter

aufschließenden Exegeten. Bevor man seine Zuflucht zu einer

schlechterungen sind®. Immerhin gibt er für das, was der Re-

daktor aus Eigenem hinzugefügt hat, bestimmte Motive an. Um

fragwürdigen Kolumnenrechnung” nimmt,- die ein Redaktor

etwas von dem Prestige, das Petrus nach den Synoptikern unter

den Zwölf genoß, wiederherzustellen, habe er das Petrus-

Nun, die

®] O98

bekenntnis und die Petrusverleugnung eingeführt®.

70) Vgl. E. Haenchen, ZThK 56, 1959, S. 29 ff.

Geschichte der Verleugnung des Petrus dürfte nicht geeignet

7) Abschnitte sind im Text von P, 66 und 75 auf verschiedene

sein, das Prestige des Apostels zu erhöhen. Und daß Jesus auf

Weise bezeichnet: durch einen den Schluß kennzeichnenden Doppel-

das Petrusbekenntnis antwortet: „Habe- ich nicht euch Zwölf

punkt, durch Freilassen der Zeile nach dem inhaltlich schließenden

erwählt? Und einer von euch ist ein Teufel!“, läßt das im Na-

Wort, durch Vorrücken der folgenden Zeile um einen Buchstaben.

men der Zwölf von Petrus abgegebene Bekenntnis als etwas

Diese Arten können auch kombiniert werden. V. Martin hat in seiner

sehr Fragwürdiges erscheinen.

Ausgabe des P, 66 (Papyrus Bodmer II S. 18) darauf hingewiesen, daß

Weder M. noch der Kommentator scheinen von der Frage

dieses System schon jeweils aus der Vorlage übernommen wurde (es

findet sich später in Spuren bei B, stark erweitert in W und liegt auch

bewegt zu werden, was denn eigentlich diese zweite Quelle

bei D vor). Dagegen heißt es in der Einleitung zur Ausgabe von P.75

war. Wir hören nur, daß sie ebenfalls dem johanneischen Kreise

(Papyrus Bodmer XIV S.15), es habe zur Zeit, da dieser Kodex ge-

schrieben wurde, nur erste tastende Versuche gegeben, aber noch keine

%) Siehe FG S.75 und 40: „he must plan his book‘‘.

feste ’Einteilung. Wir möchten meinen, daß beides richtig ist: es gab

'®) FG S.77: „One of the problems of conflation is to keep the

noch kein allgemein anerkanntes System der Einteilung des Joh, wohl

progress of the new book in step with the consumption of the sour-

aber liegen die Anfänge zu solchen Systemen noch vor unsern beiden

e

— FG S.81: „The redactor

must use J. and Jz in such

Handschriften. Am deutlichsten wird die Differenz darin, daß P. 66 vor

proportions that he has room in his book for all his sources.‘“

1,-28 einen Einschnitt macht, P.75 dagegen erst vor 1,29.

ROR S1771

Insgesamt finden sich solche Abschnittszeichen (wenn wir nichts

übersehen haben) vor folgenden Stellen: (1) 1ı,6 (P.66 und 75. Bei

®) Als ursprüngliche Folge von Jı wird angenommen: 1,1—3, 13;

P, 66 schießt zwar die Zeile nicht um eine Buchstabenlänge nach links

3,31—36; 4,43—54; 6,1—21; 5,1—47; 7, 15—24; 8, 12—20; 7, 1—14;

vor, Aber sie beginnt mit der Unform yevsto. D.h. doch wohl: in

7,25—36; 8,21—59; 7,45—52; 7,37—44;

11,53—12,32; 3,14f.;

12,34; 3,16—21; 12,35—13,35; 16,25—33; 18,1—14; 18, 19—24;

der‘ Vorlage war das Wort eysvero,, mit dem die Zeile begann, nach

18, 28—20, 31.,

links um eine Buchstabenbreite herausgerückt, aber das beginnende s

*F6 .58

war undeutlich geworden, und der Schreiber kopierte schematisch nur

das, was er deutlich sah.) (2) 1,24: P, 66. (3) 1,28: P, 66. (4) 1,29:

497

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 7

498

angestellt haben soll, tut man besser daran, sich an diese Exe-

an Sär Edwyn Hoskyns, an C. K. Barrett und an Charles Harold

geten zu wenden, etwa — um nur einige Namen zu nennen —

D7

B

P, 66,

(S1..1438: P, 70i

(6).:1, 484 Pı 75

D 21R Z

(8). 2.11

(30) 11,53: P, 66.

G1) 13,24:-P. 66.

(32).12, 30r P, 75.

D 2 1 D

(10)..0.23: P, 86 DE, 72

(11), 3124571

(93) 132° P 06,.154) 1, 215 2

(12) 3,22:.P. 66 und 75. (13) 4,1: P, 66 und 75.. (14) 4, 31: P.75

Von diesen Einschnitten finden sich nicht bei Souter die vor 1,6;

D R8 IS 871 P 75.. 09) 6,177,78; Q &607

1,24; 1,29; 27 41578/28j 10,6

12,24; 12,30 und 13,2. Das zeigt,

997 11 P68; (20), 74371 P.78. "(Q1) 8;,121 P.75: Q2) $ 281 2.273

wie wenig es angeht, einfach mit Souters Einteilung zu operieren und

(23) 8, 30: P. 66 und 75. (24) 8,51: P. 66 und 75. (25) 9,1: P.75

daraus bestimmte Abschnitte als im Original gegeben abzuleiten und

(26) 10,6: P. 66.

(27) 1019278}

(28) -10,.22: - Pı66,

(29) ‚144

aus solchen Ableitungen dann schließlich noch Kolumnen zu errechnen.

Die verfälschenden Fehlentwicklungen nach Augustin bzw. Luther

ALLGEMEINES, FESTSCHRIFTEN

beruhen auf Nebenmotiven ihres Denkens: bei Augustin ist es die

freilich nur „gelegentliche zu direkte Gleichsetzung des ‚Reiches Got-

[Elert, W.:] Gedenkschrift für D. Werner Elert. Beiträge zur histo-

tes‘ mit der empirischen, hierarchisch verfaßten Kirche‘“ (S. 35), die zur

rischen und systematischen Theologie. Hrsg. v. Fr. Hübner in Ver-

Idee der Theokratie führte, während Luthers Verankerung von geist-

bind. mit W. Maurer und E. Kinder, Berlin: Luth. Verlagshaus 1955.

lichem und weltlichem Re

4245., 1 Titelbild. gr. 8°. Lw. DM 18.50.

zur Folge hatte.

gimentl im 4. Gebot die Drei-ordines-Lehre

Dreißig Namen sind es, die sich in diesem Bande vereinigt

In einer Studie über „Philoxenus von Mabbug‘“, einen um

aben, um das Andenken Werner Elerts zu ehren, vornehmli

500 lebenden monophysitischen Bischof, äußert sich Elisabeth

in der Fortführung theologischer Forschung, wobei die Vielfalt

Bergsträsser „Zur Frage einer monophysitischen Soterio-

logie‘“ (S. 43—61) und weist nach, daß Philoxenus bei aller

der Gebiete und Themen zugleich ein Spiegel ist für den Reich-

tum der Anregungen, die von Elert ausgegangen sind; doch

monophysitischen Christologie mit ihren typischen Zügen letzt-

bietet der Band in Paul Althaus’ Erlanger Rede über „Werner

lich doch von soteriologischen Motiven bestimmt ist.

lerts theologisches Werk‘“ (S. 400—410) auch eine Übersicht

Offenbar durch eine moderne Aufführung angeregt, erho-

über das Wichtigste an Werken und Urteilen, Herwig Wagner

ben sich für F. K. Schumann „Geschichtstheologische Fragen

mit seiner „Bibliographie sämtlicher theologischer Veröffentli-

um den ludus de Antichristo‘“ (S. 62—71); ihm ergab sich von

ungen, Zeitschriftenaufsätze und Rezensionen‘“ Elerts den Zu-

a aus vor allem die Frage nach dem Wesen des Antichrist: ist

gang zum Werke selbst (S. 411—424). Nun ist freilich ein sol-

amit die ständige Bedrohung der Menschheitsgeschichte ge-

cher Sammelband im Grunde eine Sammlung von meist ebenso-

meint oder geht es um endzeitliche Aufgipfelung in einer Per-

viel Buchentwürfen, wie er Abhandlungen enthält; durch die

son? Vor allem erregte ihn freilich die Kennzeichnung des Anti-

rt ihrer Veröffentlichung stehen diese aber stark in der Ge-

risten durch den Dichter als die auf

er prinzipiellen Lüge

fahr, daß sie der Beachtung entgehen. Um dieser Gefahr vor-

gründende Gewalt, eine Aussage, durch die er seine Gegen-

zubeugen, muß ein solcher Bericht notwendigerweise ausführ-

Wart geradezu auf prophetische Weise gedeutet sah.

licher ausfallen, als die Besprechung eines vergleichsweise star-

Ein Stück Geschichte des Augustinismus bietet Martin

en Bandes zu sein pflegt.

chmidts großer Wyclif-Aufsatz, in dem drei Themen in-

Die Sammlung wird eröffnet mit einem Aufsatz Leonhard

einander verschlungen eind: „John Wyclifs Kirchenbegriff. Der

Oppelts: „Kirche und Häresie nach Paulus“

Christus humilis Augustins bei Wyclif. — Zugleich ein Beitrag

S. 9—23); doch enthält er mehr, als der Titel besagt, denn G.

zur Frage: Wyclif und Luther‘“ (S. 72—108). Methodisch fällt

Stellt die gleiche Frage an die Pastoralbriefe, ja, an das 2. Jahr-

dabei ins Auge, daß Wyclifs englische Werke von den lateini-

undert.

schen getrennt untersucht werden, da sie stärker polemisch ge-

Beide miteinander verglichenen Größen unterscheiden sich nicht

halten sind gegenüber den theologisch stringenteren lateinischen

nur in der Stellung zur alleinigen Bedeutsamkeit „von Gottes end-

Taktaten.

zeitlicher Heilstat‘‘, sondern auch in der Frage nach der Legitimation

es jeweiligen Zeugnisses: kann Paulus sie dem Wirken des Geistes

Die Grundorientierung am vorbildlich verstandenen Christue

überlassen, so bedürfen die Häretiker erkennbarer Bestätigung. In den

humilis, dessen Leib und Braut die Kirche ist, erweist sich in beiden

Gruppen jedoch als die gleiche; von dieser Grundhaltung aus ist auch

astoralen liegt zwar noch keine frühkatholische „gesetzliche Sicherung

die Polemik gegen die verschiedenen Ausprägungen des Kirchentums

es Institutionellen vor‘, doch eine Gewichtsverlagerung auf „Lehre“

seiner Zeit bestimmt, Papst und Mönchtum; — und das ergibt denn

Statt „Evangelium‘“, auf „Institution‘ statt ‚„‚charismatisch - kerygma-

doch den entscheidenden Unterschied zu Luther: an Stelle der prä-

tischer Scheidung der Geister‘; „...aber alles Institutionelle ist noch

destinatianischen Begründung der Kirche, dem Erweis ihrer Wahrheit

Olten zum Pneumatischen ...

eine Entwicklung, die im 2. Jahrhun-

im rechten Leben bei Wyclif steht für Luther begründend und legiti-

ert dann zu einer „organisatorisch - gesetzlichen

“ Abgrenzung führt.

mierend das Wort. Und in der Mönchsfrage ist nicht das verfälschte

Dabei sieht Goppelt

das Recht dieser Entwickung

darin, daß die Kirche

Ideal wie bei Wyclif Anlaß der Polemik, sondern die falsche Begrün-

Ihren eigenen geschichtlichen Weg nicht verleugnen darf, denn „be-

dung der Heilshoffnung auf das verwirklichte Ideal, — also das Ge-

Teits bei Paulus ist in der Abgrenzung gegen die Irrlehre nicht nur

ein pneumatisches, sondern auch ein historis

ches und institutionelles

setz, mit allen sich daraus ergebenden Folgerungen. — Die Rückfrage

nach dem Christus humilis bei Wyclif und Augustin ergibt weit-

Element da;...‘“ (S.22). — Nachdenklich stimmt den Leser die Beob-

gehende Abhängigkeit, abe

r doch auch vereinfachende Radikalisierung

achtung, daß im gleichen Bande der Neutestamentler vom Evangelium

bis hin zur Verkehrung, sichtba

r im echließlich donatistischen Amte-

v

sagen kann, es sei da als „der Gehorsam fordernde und wirkende Ru

Ottes‘‘

begriff Wyclifs.

(S. 15), und der Theologiegeschichtler

entsprechende Aussagen

In seiner Untersuchung „Die Kirche in Luthers Psalmen-

rfs

und Barths nur kritisch vermer

ken kann (L, Aalen,

x

vorlesungen 1513—1515‘“ geht Holsten Fagerberg (S. 109

In seinem eindrucksvollen Aufsatz „Gottesreich und Welt-

—118) nach einer Herausstellung der wesentlichen Bezeichnungen

rei

und Vorstellungen, in denen Luther sich bewegt, wenn er die

ei Augustin und Luther‘“ stellt Ernst Kinder „Erwä-

Kirche meint (populus und corpus Christi als Komplementär-

gungen zu ei

ner Vergleichung der ‚Zwei-Reiche‘-Lehre Augu-

begriffe) vor allem der Frage nach, ob Luther wirklich im Holl-

stins und Lu

thers‘“ (S. 24—42) an. Um einen echten Verglei

schen Sinne von unsichtbarer Kirche geredet habe; er verneint

Zu ermöglichen, bereinigt er erst einmal das Gesichtsfeld dur

das und stellt mit Recht heraus, daß Luther von der verbor-

1e Lösung beider Konzeptionen von Folgen und Interpretatio-

genen Wesensart der Kirche epricht, genau wie Christus eben

nen, die sich mit ihnen in der jeweils nachfolgenden Geschichte

nicht unsichtbar war, bei dem „wohl aber . .. die Fülle seines

verbunden haben, und macht dann auf die gemeinsamen Ansatz-

Wesens für alle außer für die Glaubenden verborgen‘“ war

Punkte auf;

merksam. Er sieht sie einmal in dem parakletischen

harak

(S. 116).

Nicht z;

u ein

ter ihrer Aussagen, die sich schon aus diesem Grunde

Dem großen Thema, ob bei Luther Rechtfertigung Gerecht-

eschatologies

er statischen Systematisierung eignen,

sodann in dem

machung oder Gerechterklärung bedeute, geht Lennart Pinomaa

Stanz

en Aspekt, der beide in grundsätz

lich verwandter

in der Weise nach, daß er „Die profectio bei Luther‘“ in der

en läßt

zur „konstantinischen Wende‘“ und ihren Folgen 6te-

.

Zeit von 1513—1522 untersucht (S. 119—127), und zwar an

499

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr.7

500

Hand des Gebrauchs dafür zentraler Schriftstellen, vor allem

gabe an die vom Gesetz intendierte Liebe ist demgegenüber

Röm 1, 17. Es erweist sich, daß aus dem traditionellen sittlichen

reine Gnadengabe, die sich immer stärker verwirklicht.

Fortschritt ein Fortschritt im Glauben wird, der seinem Wesen

Der Gegensatz zu Luther wird dann, wenn ich es recht verstanden

nach dann freilich ein Bewußtwerden solchen Fortschritts so-

habe, darin zu sehen sein, daß bei diesem der Geist des Evangeliums

als Christi Geist im strengsten, eigentlichsten Sinne das neue Leben

wieso unmöglich macht. Fragwürdig ist mir geblieben, ob man

gewährt, aus dem heraus der‘Mensch als frei Liebender handelt,

novitas mit „Neuwerdung‘“ wiedergeben darf (S. 124).

In der Untersuchung von Paul Althaus „...und hätte

während bei Melanchthon der Geist das neue Leben ermöglicht.

“ 1. Kor. 13,2 in der Auslegung Martin

Maurer arbeitet dabei auch die unterschiedliche heilsgeschichtliche

allen Glauben

Funktion des Gesetzes für Luther und Melanchthon heraus, Hinzu

Luthers (S. 128—139), geht es um die Frage, wie es berge-

kommt eine ‘ ganze Reihe wichtiger theologiegeschichtlicher Beobach-

versetzenden, also sichtbar wirkenden Glauben geben könne

tungen und Urteile über die Abhängigkeit Melanchthons von Luther

ohne die zum rechten Glauben wesensnotwendig gehörende

in jenen Jahren, die aufzuzählen hier zu weit führen würde.

Die Materialien zur Frage „Kirche und Synode bei Melan-

Liebe. Althaus zeigt Luthers verschiedene Auslegungsversuche

und konfrontiert diese schließlich mit Paulus selbst. In dem

chthon‘“ hat Robert Stupperich (S. 199—210) zusammen-

spätesten Lösungsversuch wird Luthers Anschauung wirksam,

gestellt und dem theologischen wie politisch- kirchenpolitischen

daß es Geistwirkungen geben könne ohne Christusglauben, sei

Bilde Melanchthons eingefügt: im Grunde ist es die Schilderung

es, daß der Geist im Amt auch des glaubenslosen Amtsträgers

des Versinkens des synodalen Gedankens im frühen Luthertum,

wirksam bleibt, sei es, daß er die heroici homines zu großen

die uns hier geboten wird.

Taten treibt. Bemerkenswert ist dabei, daß Luthers Bedürfnis

Um Melanchthon geht es zum guten Teil auch in der reich

nach systematischer Ermöglichung der paulinischen Aussage

belegten Untersuchung von Gottfried Noth, die den Begriff

(wahrer Glaube = Christusglaube = in der Liebe wirksamer

der „Peccata contra conscientiam‘ bei Martin Chemnitz zum

Gegenstand hat (S.211—219).

Glaube) deren paränetischen Charakter, nämlich vor der Bedro-

Er zeigt nämlich dabei einer-

hung des Glaubens durch die Lieblosigkeit zu warnen, zurück-

seits die melanchthonische Wurzel der bei Chemnitz zutage-

treten läßt, obgleich auch diese Lösung bereits erkennbar in

tretenden Auffassung auf, andererseits aber auch die Unter-

Luthers Gesichtskreis getreten war.

scheidung von Melanchthon, die die Ilutherische Ablehnung

jedes Synergismus durchhalten möchte.

Ragnar Bring entfaltet in seinem Aufsatz „Der Glaube

und das Recht nach Luther“ (S. 140—162) lutherische Gedanken-

Sehr zu begrüßen ist es, daß Leiv Aalen in seinem Auf-

gänge als Antwort auf die moderne Frage nach der Begründung

satz „Die Theologie des Grafen von Zinzendorf. Ein Beitrag

des Rechts: Genügt positivistisch die Macht oder ist es abzu-

zur ‚Dogmengeschichte des Protestantismus‘ ‘“ (S. 220—240) uns

mit den Ergebnissen seiner in norwegischer Sprache erschienenen

leiten von einem anthropozentrisch orientierten, metaphysisch

formulierten Naturrecht? Beides wird verneint und stattdessen

Untersuchung über die Theologie des jungen Zinzendorf (Den

aufgezeigt, daß weltliches Recht, wenn es in den richtigen Gren-

unge Zinzendorfs teologi, 1952) bekannt macht und deren Er-

zen bleibt, auf den Dienst am anderen hin tendieren muß, darin

gebnisse in dieser Untersuchung für die Hoch-Zeit Zinzendorfs

weiterführend auswertet.

also seine Begründung in der lex divina, dem Liebesgebot, er-

weist; es kann aber eben die Liebe nicht fordern, sondern wird

Von den bisherigen Zinzendorfforschern ist es natürlich Gösta

deren Weckung der Predigt des Evangeliums überlassen müssen.

Hök, von dem er vor allem ausgeht; dem entspricht es, daß er

Diese wiederum wirkt ständig neu und konkret als Kritik des

wesentlich unlutherische Züge Zinzendorfs herausstellt, eine quie-

weltlichen Rechtes gegenüber dessen stets möglicher Pervertie-

tistische „Passivität‘‘, asketische Mystik, Interesse an der Bestimmung

des „Wesens der Religion‘“, usw., Züge, von denen her er Zinzen-

rung. Wichtig erscheint der Hinweis, daß beim natürlichen Men-

dorf theologiegeschichtlich einordnet, zugleich auch zum vielfältigen

schen nach Luther nicht mit einer Einsicht in das „Naturrecht‘“

Ahnen Schleiermachers und Barths macht, Gewiß wird dann auch das

als „Ausdruck der in der Seele des Menschen wohnenden ur-

„evangelische Grundanliegen‘“ des Christus pro nobis bei Zinzendorf

sprünglichen und unverlierbaren lex‘“ gerechnet werden kann,

gewahrt gesehen, aber doch nur „nolens volens‘“ (S. 239). Mit dieser

sondern höchstens mit einer passiva aptitudo, also allenfalls

Analyse ist sicher viel Richtiges und Interessantes gezeigt; daß

mit der Möglichkeit, daß etwas, was durch die Ordnungen etwa

Zinzendorfs Wirkung auf die evangelische Christenheit damit ver-

„als Recht proklamiert wird, auch als Recht empfunden werden

ständlicher geworden wäre, kann man nicht sagen, und daß er von

kann“ (S. 150 f.). Der Aufsatz gehört gerade mit diesem Hin-

überall woanders hergeleitet wird, nur nicht von Luther, das dürfte

weis in die Debatte um Joh. Heckels berühmtes Buch ‚„Lex

zutiefst unhistorisch gein.

Ganz andersartig gegenüber den sonstigen Beiträgen dieses

charitatis‘“ hinein.

Bandes und eine Kostbarkeit für sich ist der Bericht Theodore

In einer kurzen und kraftvollen Skizze entfaltet Franz La u

„Die prophetische Apokalyptik Thomas Müntzers und Luthers

G. Tapperts über „Die Seelsorge eines deutsch-amerikani-

schen Pastors während der Gelben-Fieber-Epidemie in Phila-

Absage an die Bauernrevolution‘‘ (S. 163—170), wobei zwei Er-

delphia, 1793“ (S. 241—252). Es geht um den aus Helmstedt

gebnisse besonders bedeutsam sein dürften, einmal das historio-

gebürtigen und in Halle ausgebildeten Pastor an der Zionskirche

graphische Urteil, die Ansicht, „der ganze Bauernkrieg sei das

in Philadelphia Justus Christian Heinrich Helmuth;

aus den

geistige Werk Müntzers‘, gehe „letztlich auf Luther zurück‘“

(S. 169), wofür es ja neuzeitliche Parallelen gibt, — sowie das

Tagebüchern Helmuths gearbeitet, vermittelt die Schilderung das

Bild einer hingebenden, opferbereiten und tiefen Seelsorge in

theologiegeschichtliche Urteil, Luthers Stellung zu Müntzer und

einer Zeit schwerster Bedrohung der anvertrauten Gemeinde,

zur Bauernbewegung gehöre unter das Oberthema „Wahre und

falsche Prophetie‘“ (S. 170).

Die eigentlich systematischen Aufsätze eröffnet die Ab-

Auch Wilhelm Maurers „mit den Mitteln der Mikros-

handlung Walter Künnethse „Zum Problem der Denkgestalt

des Glaubens“

(S. 253—259).

Gegenüber der Gogartenschen

kopie gewonnene Strukturanalyse‘“ über die „Lex spiritualis bei

These, das „neuzeitliche Geschichtsdenken‘“ sei die allein dem

Melanchthon bis 1521“ (S. 171—198) enthält mehr als der Titel

sagt; zwar geht es um die Einsicht in den Inhalt dieses Begriffes

christlichen Glauben adäquate Ausdrucksform, will sie nach-

bei Melanchthon, aber sie wird entfaltet im Vergleich mit den

weisen, daß es keine voll der Offenbarung angemessene Rede-

weise gebe, das jeweilige Sprachmaterial vielmehr eine Metanoia

entsprechenden Aussagen bei Erasmus und Luther. Für Erasmus

durchmache, aber auch dann die Bezeugung der neuen Wirk-

wird herausgestellt, daß ihm an der Enthüllung des Kernes des

lichkeit des offenbarten Gottes „nur in Bildform‘“ geschehen

Gesetzes liegt, der Liebe, und damit an der Befreiung des im

kann.

Grunde unzerstörten geistlichen Kerns des Menschen, der durch

Ob Gogarten diesen Einspruch anerkennen wird, darf man füg-

„Fleisch‘‘, Äußeres, Zeitliches, Leibliches verschüttet ist. Melan-

lich bezweifeln, denn es ist doch unübersehbar, daß das „neuzeitliche

chthon versteht zunächst das Gesetz dahingehend, daß es die

Geschichtsdenken‘“ Produkt biblischer Weltsicht ist, so daß — über-

Verwirklichung des anlagebedingten Glückseligkeitsstrebens des

epitzt ausgedrückt —, seine Feststellung nahezu eine Tautologie dar-

Menschen ermöglicht. Unter dem Einfluß paulinisch - augusti-

stellt. Und Künneths These, Joh. 1, 14 spreche ‚„den Ermöglichungs-

nischer Elemente kommt es dann zu der Erkenntnis, daß das

grund der Denkgestalt der Offenbarung Gottes überhaupt‘“ aus, ist

ebenso wie das „Infinitum capax finiti‘‘ (S. 257; 6o Künneth; sollte

Gesetz den Gegensatz zwischen Gottes Willen und menschlichem

nicht doch das Umgekehrte gemeint sein?) mehr von einer philoso-

Selbftbehauptungsdrang enthüllt. Die gleichwohl mögliche Hin-

501

502

Theologische Literaturzeitgpg 1962 Nr.7

phischen Fragestellung her diktiert als von dem biblischen Gegensatz

seits immer wieder darauf verwiesen, welcher Täuschung und

schuldhaft verwirkter Erkenntnismöglichkeit einerseits und trotzdem

Verführung die Kirche erliegt, wenn sie irgendwelchen Besitz

gnädig gewirkter Begegnung andererseits.

geistlicher Gaben als Erweis ihrer Heiligkeit ansehen möchte.

Einen kühnen Versuch, die Möglichkeiten einer, sit venia

Eine Mischung von Abhandlung und Traktat, fällt die Bildkraft

verbo, natürlichen Theologie aufzuzeigen und recht zu werten,

der noch echt aus Bibel und Luther gespeisten Sprache auf.

bildet Peter Brunners im hohen Stil gebotener Entwurf

„Die Realpräsenz als die Mitte des christlichen Gottes-

„Gotteserkenntnis‘“ (S. 260—271). Ausgehend von Luthers Deu-

dienstes‘‘ versucht Regin Prenter in ihrer Eigenart heraus-

tung der Verklärung in der Latomusschrift ist Brunner selbst-

zustellen (S. 307—319), daß sie nämlich weder in den Katego-

verständlich der Meinung, wahre Gotteserkenntnis sei nur mög-

rien einer Substanzontologie erfaßt werden kann, noch in denen

lich im Lichte des Tabor, den er mit Golgatha identifiziert. Was

einer „geschichtlichen‘““ Ontologie, sondern daß sie Gegenwart

dort sich enthüllt, ist durch die Offenbarung Gottes zugleich die

sui generis ist, die unsere im Reden unvermeidlichen Ontolo-

Aufdeckung der Kreatürlichkeit der Kreatur im vollen, posi-

gien immer wieder sprengt, und zwar „durch das Sakrament, die

tiven biblischen Sinne. Er glaubt aber auch diese Kreatürlichkeit

Anwendung des Stoffes an Stelle des Begriffs‘“ (S. 315). Von da-

der Kreatur zeichenhaft aufweisen zu können als die perver-

er versucht Prenter dann auch eine Beziehung der übrigen

tierte Wahrheit der „außerhalb der biblischen Offenbarung ste-

Bestandteile des Gottesdienstes zu dieser Mitte herzustellen.

henden Religionen‘‘, ferner in der Personalität des Einzelnen,

Dem Gottesdienst, und zwar dem gottesdienstlichen Gebet

der Vorgegebenheit der Grundformen meines Erkenntnisurteils,

wendet sich auch Johann Dietrich Schmidt mit einer Ab-

im Phänomen der Zahl, in der gesetzmäßigen Struktur der

handlung zu, die den geschichtlichen und dogmatischen Sinn,

Physis überhaupt, die doch wohl nicht sein könne „ohne den

also „Die Bedeutung der Worte ‚Durch Jesum Christum unseren

sie Denkenden und Setzenden‘“, ebensowenig wie die causae

Herrn‘

untersucht (S. 320—334), wie sie in der lutherischen

causatae ohne die causa causans, aber auch im echten, werten-

Agende als Schluß der Kollektengebete vorgeschrieben worden

den Komparativ und in der Möglichkeit der Verneinung „un-

sind. Es ergibt sich: „Der Christ betet zu dem allmächtigen Gott

endlich‘“ ‚„unbedingt‘, die nicht denkbar sei, „wenn sich das

als zu seinem Vater um Jesu Christi willen durch den Glauben

Unendliche und Unbedingte nicht zuvor schon in meinem Den-

an diesen seinen Herrn mittels des Heiligen Geistes‘“ (S. 332).

ken angezeigt hat als die Macht, in deren Kraft ich erst das

Das wird richtig sein.

Endliche als endlich und das Bedingte als bedingt denke und

Ein Schönheitsfehler ist es, daß für die jüdische Gebetsformel

erkenne‘“ (S. 270 f.). Große Möglichkeiten und große Versu-

„durch den Namen deines Knechtes David‘“ kein Beleg gegeben wird,

ungen!

ebcnsowcnig wie ein Nachweis für die verschwundene Bezeichnung

„Knecht

wird

Gleichfalls zu den Prolegomena einer Dogmatik gehört

Gottes‘“

am Schluß der

Kollektengebete

geführt

olfgang Trillhaas’ Beitrag über „Das Alte Testament in

(S. 323, Anm. 9).

Durch seine Material- und Gedankenfülle entzieht sich der

der Dogmatik‘“ (S. 272—282), in dem er sich über diese Frage

große Vortrag von Gerhard Gloege „Vom Ethos der Ehe-

teils theologiegeschichtlich, teils systematisch Rechenschaft ab-

legt. Er zielt dabei auf den Gegensatz zwischen dem alttesta-

scheidung‘‘ (S. 335—358) in diesem Rahmen einer angemessenen

mentlichen und einem philosophischen Gottesbegriff, den er in

Berichterstattung. Die juristische wie die praktische Gegenwarts-

age stets vor Augen habend, fragt der Verf., was Altes Testa-

der „Lebendigkeit Gottes‘“ sieht, ferner darin, daß Gott nur im

ment, Jesus und Paulus zum Thema zu sagen haben, um dann

auben ergriffen werden kann, drittens, daß nur hier erkenn-

auf der Folie des systematisch entwickelten Eheverständnisses,

ar wird, was Gnade ist, und viertens dies alles seine Eigenart

seiner Geschichtlichkeit verdankt (S. 282).

das Ethos der Ehescheidung trinitätstheologisch zu beleuchten.

Zwei kleine Hinweise: S.277 ist es doch wohl ein Japsus calami,

Die praktische Schlußfolgerung ist, daß als Scheidungsgrund

wenn es von Dippel heißt, nach ihm sei „die Gottesvorstellung des

allenfalls „tiefe und unheilbare Zerrüttung‘“ gelten kann.

Alten Testamentes mit der

des neuen unvermeidbar‘“; es wird

In einer teils historisch-soziologischen, teils theologisch-

„unvereinbar‘“ heißen sollen. Sodann: in Martin Kählers Abhandlung

juristischen Abhandlung „Amt und Kirchenverfassung‘“ möchte

„Jesus und das Alte Testament‘“ (S.274 als Beispiel dafür zitiert,

mehr, als ihr Titel besagt, ihr

ans Liermann (S. 359—372) als Aufgabe lutherischer

worum es dem Verf. nicht gehe) steht

Kirchengesetzgebung den Ausbau des Rechts des Geistlichen

Schluß ist sogar den Schlußfolgerungen

Trillhaas’ durchaus verwandt.

mtes begründen, sei es gegenüber der Gemeinde, sei es gegen-

Osmo Tiililä will in seiner Skizze „Über die heilsge-

(S. 283—287). im Anschluß an

über dem Kirchenregiment, sowie in der Abgrenzung gegenüber

schichtliche Schriftauslegung‘‘

den Laienämtern der Kirche.

Cullmann auf die Berechtigung

der geschichtstheologischen An-

Man wird seinen Darlegungen freilich nur mit Zögern folgen

sätze Becks und Hofmanns verweisen:

„die kommende Erfüllung

können. Im Grunde liegt eine ständige Verwechslung von „Geistlichem

er Zeiten‘ zu erwarten, heißt noch nicht, diese Erwartung zu

Amt‘“ und „Amt des Geistlichen‘ vor.

Macht man sich das klar,

Tationalisieren, etwa indem man sie von einer festen Vorstel-

dann wird man auch die so pointierte Aussage in ihrer Absicht be-

ung der Weltökonomie Gottes her bestimmt sein läßt. Das

greiflich finden, die „Verfassung der Lutherischen Kirche‘“ beruhe

„niemals allein und ausschließlich auf dem Geistlichen Amt. Es ist

„Wie‘“ und „Was“ der Parusie bleibe dabei vielmehr völlig

sogar — zumindest auf den Augenblick gesehen — nicht notwendig,

olften,

um volles kirchliches Leben zu entfalten‘“ (S. 367). Daß diese Aus-

Mit Hofmann befaßt sich auch Max Keller-Hüsche-

Mmenger, und zwar, indem er eich über „Das Problem der

sage, so wie sie dasteht, freilich eben nicht richtig ist, zeigt die

Fragwürdig,

um nicht zü

Problematik der

Grundvoraussetzungen.

’

Gewißheit bei J. Chr. K. v. Hofmann im Rahmen der Erlanger

sagen falsch, ist auch die Behauptung, daß Luther „durch den Bruch

zu einem echten Geburts-

ule‘ ‘‘ äußert (S. 288-—295). Er möchte nachweisen, daß die

mit dem Zölibat den geistlichen Stand . .

moderne Auflösung der „Subjekt-Objekt-Relation‘ zugunsten

stand gemacht‘“ habe (S. 366);

sie verken

nt nämlich das Wesen des

einer „personalen Ich-Du-Relation‘“ bereits in Hofmanns doppel-

Geburtsstandes, das darin liegt,

daß der Angehörige eines Geburts-

standes in keinen anderen Stand übergehen durfte, der Adlige z.B.

tem Ansatz theologischer Erkenntnismöglichkeit gegeben sei,

keine bürgerliche Hantierung ausüben konnte.

em wiedergeborenen Ich, dem freilich diese Existenzweise nur

als Glied der Kirche eignet. Dieser Hinweis auf die schon bei

„Einige“

‚ und zwar kritische „Gedanken zum theologischen

ofmann vorliegende Gewißheitsfrage dürfte zu Recht bestehen,

Gehalt des Berichtes der

Sektion VI der Zweiten Vollversamm-

lung des Ökumenischen Rates der Kirchen in Evanston“ (so der‘

ie gegenüber der reformatorischen aber grundsätzlich verschie-

en be

Untertitel) äußert Ernst Sommerlath in

seinem Aufsatz

h

gründete Problemstellung jedoch verkannt sein: Gewiß-

f“ (S. 373—386).

eit der Erkenntnis und Gewißheit des Heils gehören zwei ganz

„Die Laienfrage — Der Christ in seinem Beru

verschiedenen Fra

gekreisen und Epochen an.

Er empfindet es als Mangel, daß der Bericht keine rechte posi-

Vilmos Va

ligkeit der

tive Abgrenzung zwischen dem Laien und dem Träger des geist-

Kirche“

jtas Aufsatz „Die verborgene Hei

1e

eben-

lichen Amtes vorgenommen hat, somit auch nicht zu einer

ordnung

(S. 296—306) ent

faltet systematisch, was d

echten Kennzeichnung des Laiendienstes in seiner Eigenständig-

von Kirche als G

emeinschaft der Heiligen un

d Sünden-

keit und Gebundenheit gegenüber dem Predigtamt gekommen

vergebung im Glaubensbek

enntnis bedeutet. Mit aller wünschens-

werten‘ Deutlichkeit wird

hier die Sündenvergebung a's

er

ist. Ferner beanstandet er die kurzschlüssigen Definitionen des

alleinige Grund der Heiligk

christlichen Auftrages in der Gestaltung des sozialen Lebens. Da

eit der Kirche herausgestellt, anderer“

503

504

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 7

diese Gestaltung weitgehend natürlicher Einsicht entspringen

die Sendung Mohammeds:

1

Die Wunder, insbesondere das

muß, bleiben diesbezügliche Entscheidungen verschiedenen Be-

Wunder des Korans; 2. Seine Persönlichkeit (mit Unterabschnit-

ten über Mohammeds Gattinnen, über seine Lebensgewohnhei-

urteilungen unterworfen. Gleichwohl weiß Sommerlath von be-

3. Moham-

stimmten, christlich ebenfalls unabdingbaren Forderungen: Recht

ten und Charaktereigenschaften, über die “isma);

auf Arbeit, ihr Verständnis als Dienst, die Erhaltung der

meds Erfolge; 4. Die Mohammed-Prophetien.

Menschenwürde in ihr. — Schließlich wird der Bericht mit dem

Die Berichterstattung ist gegenüber den beiden ersten

Grundthema der Konferenz „Christus, die Hoffnung der Welt“

Lieferungen noch ausführlicher geworden. In manchen Ab-

konfrontiert und als zu leicht befunden; was hier eigentlich zu

schnitt&h wirkt sie geradezu langatmig. Der Verfasser be-

sagen wäre, entfaltet der Aufsatz in seinem eindrucksvollen

schränkt sich nicht immer darauf, über die Lehrmeinungen und

Schlußabschnitt.

die einschlägigen Diskussionen muslimischer Theologen zu refe-

Einen echten Gedenkaufsatz im besten Sinne bilden die ab-

rieren. Öfters greift er selber in einer etwas schulmeisterlichen

oder pastoralen Weise in die Diskussion ein.

schließenden Darlegungen von Friedrich Hübner über „Das

Konzil als Leitbild für ökumenische Konferenzen‘‘ (S. 387—399).

Einige wenige Beispiele: „Nach der Überlieferung äußerte sich der

Er knüpft nämlich an entsprechende Ausführungen Elerts zu und

Prophet selber öfter in dem Sinn, daß ihn die Offenbarungen altern

in Lausanne an und weist .nach, daß dessen Hinweise sich seither

machen. Diesem Worte Muhammeds werden alle, Muhammedaner und

Nichtmuhammedaner, im vornhinein beipflichten ...‘ (S.455). „Sogar

im theologischen Sinne und in der tatsächlichen Entwicklung als

der Nichtmuhammedaner vermag

sich dem Zauber

dieses

kurzen

berechtigt erwiesen haben. Der Aufsatz soll den Wunsch des

schlichten Berichtes nicht zu entziehen‘“ (S. 463).

„Und wenn wir zu

Verfs. begründen, daß Arbeit und Gestaltung der Vollversamm-

fragen versucht sind: Wieviele erfüllen z.B, die Pflicht des fünfmaligen

lung des Ökumenischen Rates sich immer. mehr am Konzils-

Gebetes, dann erinnern wir uns an unser Fieberthermometer mit der

gedanken orientieren möchten (S. 396). Freilich wird man sich

erschreckenden Untertemperatur: an die Zählung der sonntäglichen

Gottesdienstbesucher,

Gesunde

dabei vor einer Idealisierung vergangener Konzilien hüten müs-

der jährlichen Osterkommunikanten:

sen, die sich in dem vorliegenden Aufsatz vor allem darin aus-

Menschen greifen nie zum Fieberthermometer!‘“ (S. 503).

Derartige

wirkt, daß die Frage nach den Rechtsmitteln zur Durchsetzung

Bemerkungen sind sicher gut gemeint. Sie unterstreichen die an sich

der Konzilsbeschlüsse keine Rolle epielt; deren Fehlen dürfte

Jöbliche Absicht, den Islam gegen Vorurteile und Vorwürfe jeder Art

in Schutz zu nehmen. Trotzdem wären eie besser unterblieben.

aber einen wichtigen und guten Unterschied gegenüber der

Tübingen

Rudi Paret

frühen und mittelalterlichen Kirche bilden.

Es wird deutlich sein, als wie vielfältig und weitreichend

Elerts Wirkung sich in diesem Bande erweist, sowohl was den

Schopen,

Edmund: Geschichte des Judentums im Orient, Bern-

_

Themen- wie den Personenkreis angeht.

München:

Francke [1960].

148 k6 87

—]

Dalp-Taschenbücher,

Letzterer bietet nun freilich ein Problem, das der Rezensent nicht

Bd. 352. Kart, sfr./DM 2.80.

verschweigen kann: Es ist bewundernswert, daß die nichtdeutschen

Autoren offenbar sämtlich ihre Beiträge selbst deutsch geschrieben

Der Titel ist mißverständlich. Es handelt sich um eine

haben; aber es wäre in künftigen Fällen doch gut, wenn sich die

Religionsgeschichte des AT, die aber weder vom jüdischen noch

jeweiligen Herausgeber die Freiheit nähmen, bestimmte Mängel zu be-

seitigen, die dadurch auftreten. Daß z.B. für den Deutschen ein Per-

vom christlichen Standpunkt aus geschrieben ist, sondern das

spektiv und eine Perspektive zweierlei ist, übersieht der Ausländer

Judentum als starke nationale Individualität aus seinem eigenen

leicht (S. 306 Schlußsatz);

und es hätte auch vermieden werden müs-

Werden und aus der Begegnung mit fünf großen Kulturen

sen, daß in eben diesem an sich so schönen Aufsatz von Vajta der

(Babylon, Ägypten, Persien, Hellas, Rom) zu begreifen sucht.

Die spannend verfaßte Darstellung, die auf Belege, Exkurse,

Satz über den Tod, S. 297 Mitte „Er ist auf die Welt gekommen . . .“

unverändert stehen blieb, obgleich er völlig unverständlich ist, Auch

Literaturverzeichnis und Diskussion von Forschungsfragen ver-

Regin Prenter kann man es nicht übelnehmen, wenn er übersehen hat,

zichtet, verwendet häufig Max Webersche Kategorien, ist aber

daß im Deutschen „nicht im mindesten‘‘ das genaue Gegenteil von

sonst recht selbständig. In manchem fühlt man sich an die Dar-

„nicht zum wenigsten‘ bedeutet; und dieses ist S. 308, Zeile 12

stellung von Elias Auerbach (Wüste und gelobtes Land, Berlin

zweifellos gemeint. Avis aux redacteurs!

1936) erinnert, auch in der apodiktischen Form, mit der Proble-

Greifswald

Ernst Kähler

matisches als seicher ausgegeben wird. Die Historizität der

Stammväter wird verneint, Moses wird ausgeklammert, die

Barth, Karl: Der Graf und die Brüder.

Theophanie vom Sinai ein „Traditionselement‘“ genannt und

Deutsches Pfarrerblatt 62, 1962 S.97—102.

überhaupt alles mit Entschiedenheit immanent - entwicklungs-

Knoch, Karl,

Howe, Günter,

und Hans Carl von Haebler:

geschichtlich erklärt. Der Einfluß der Zarathustrareligion in der

Wo ist die Grenze? Eine Frage an die Wissenschaften, an die Theo-

Spätzeit wird maßlos übertrieben, das Christentum aus. dem

logie und an den Leser.

Essenismus abgeleitet — Johannes der Täufer und Jesus waren

Quatember 26, 1961/62 S. 57—72.

Ordensmitglieder! — und das nachbiblische Judentum aus der

spitzfindigen Kasuistik der pharisäischen Partei erklärt, die nach

Vinay, Valdo: Giovanni Miegge e la sua generazione.

Protestantesimo XVII, 1962 S. 1—33.

70 resp. 135 p. Chr. allein übriggeblieben war. Von den Fragen

nach Richtigkeit im einzelnen abgesehen bleibt das Unbehagen,

daß man mit Kategorien des Profanhistorikers ein Sakral-

RELIGIONSWISSENSCHAFT

geschehen, das mit der Faktizität der Offenbarung als eines Ein-

griffes Gottes in die Geschichte steht und fällt, nicht angemes-

Stieglecker, Hermann, Prof, Dr.: Die Glaubenslehren des Islam,

sen beschreiben kann.

3. Lfg.: Die Geoffenbarte Dogmatik. München - Paderborn - Wien:

Erlangen

Hans-Joachim Schoeps

Ferdinand Schöningh 1961. S.321—560. gr. 8°. Kart. DM 20.—.

Die dritte Lieferung von Stiegleckers Glaubenslehren des

Islam enthält fast den ganzen Rest der Lehre von der Prophetie.

Michaud, Henri, Prof.: M Jesus selon le Coran. Neuchätel: Delachaux

==

=

Auf den ersten 18 Seiten wird über die islamische Lehre von

/ & Niestle [1960]. 1005. gr. 8°

Cahiers Theologiques 46, sfr. 5.50.

der nur scheinbaren Kreuzigung Christi sowie über die Stellung

Der Verfasser legt die bekannten einschlägigen Koran-

Marias im Islam referiert. Auf S. 334 ist die Übersetzung von

stellen in möglichst wörtlicher Übersetzung vor und erörtert

Sure 3,55 (Flügelsche Zählung 48) y& “Isa@ innı mutawaffika

ihren nicht immer eindeutigen Sinn unter Beiziehung reicher

„Jesus, ich lasse dich nun sterben‘“ ungenau. Nach islamischer

Spezialliteratur. Er faßt seine kleine Schrift als Beitrag zu einem

Auffassung ist Jesus, anstatt gekreuzigt zu werden, lebendig

Verständigungsgespräch zwischen Christentum und Islam auf

zu Gott in den Himmel erhoben worden.

(S. 13), aber das hindert ihn nicht, die Doppelseitigkeit des Ur-

Weitaus der größte Teil der Lieferung (annähernd 14

teils Muhammeds über Jesus klar herauszustellen: einerseits die

Druckbogen) ist der Lehre vom Propheten Mohammed gewid-

Hochschätzung Jesu, die an hohen Prädikaten für ihn nicht epart

met. An einzelnen Abschnitten sind zu nennen: Mohammed als

und ihm z.B. (S.18 ff.) die unbefleckte Empfängnis zuerkennt,

Glied seines Volkes. Mohammed als Prophet. Die Beweise für

andererseits sein immer wiederholtes Bestreben, Jesus auf der

4

505

506

»ﬂ'Ijheologisdy1e Literaturzeitung 1962 Nr.7

Stufe der Geschöpflichkeit zu halten, damit Allahs Einzigkeit

Interessant, freilich auch höchst fragwürdig, ist die Aufglie-

nicht Schaden leide, und deshalb sein leidenschaftlicher Kamp

derung des Stoffes. Der Verf. folgt Augustin und Simone Weil:

gegen Gottessohnschaft und Trinität. So gibt das Büchlein über

das Vaterunser enthalte und schließe ein „alle möglichen Bitten;

man kann kein Gebet ersinnen, ‚ das nicht schon darin beschlos-

die Themafrage zutreffende Belehrung.

Einzelnes. Die unmittelbare Entrückung nach dem Tode ist

sen wäre‘ (73). „Im echten christlichen Beten lebt das Beste

kein Privileg Jesu (S. 73), sie ist auch sonst einzelnen Bevorzugten ver-

des heidnischen Betens fort, weil Christus in ihm lebt‘“ (77),

gönnt (Sure 36, 25 f.), besonders denen, die im Heiligen Krieg gefallen

wobei unklar bleibt, ob sich das „in ihm‘‘ auf das christliche oder

sind (Sure 2, 149.3, 152 u.a.). — Bei der Geburtsgeschichte Jesu

auf das heidnische Beten beziehen soll.

S. 80 wird versichert,

(S. 24 ff.) ist die Frage offenzuhalten, ob hier nicht auch der Einfluß von

daß ‚„das Beten der Heiden Theologie, Leben und Beten der

Wundergeschichten vorliegt, die sich ursprünglich auf Buddha be-

Christen in wichtigen Dingen bereichern kann‘. Auf die Proble-

zogen (vgl. W. Printz in ZDMG 1925, 129 f.). — In Sure 3, 43 ist trotz

matik des Betens „in meinem Namen‘‘ wird nicht eingegangen.

der islamischen Tradition wohl nicht zu übersetzen: „ich will euch ver-

Die Gebete werden alle unter alttestamentliche Worte und unter

kündigen, was ihr esset und was ihr in euren Häusern aufspeichert‘“,

als ob sich Jesus damit die Fähigkeit zuschriebe, durch die Hauswände

die Anrede und die Bitten des Vaterunsers aufgegliedert. Das

zu schauen (gegen S.31), sondern die Übersetzung lautet richtiger:

soll „„kein bloßes Einteilungsschema‘‘ sein, denn die ganze be-

’

. was ihr essen und .

tende Menschheit stehe ja in inniger Kommunion und es gelte

aufspeichern sollt‘“, d.h. Jesus wird sie

das Wort des P. Teilhard de Chardin: „Alles was aufsteigt,

über die Speisegesetze und (Mt 6, 19 f.) das Schätzesammeln belehren. —

Die merkwürdige Aussage Muhammeds, Jesus habe einen Gesandten

strebt zusammen‘‘ (2). Hier soll sich zeigen eine „Theologie des

namens Achmed verkündigt, der nach Jesus kommen werde (Sure 61,6),

Herzens‘‘, die das Einssein der religiösen Menschen über alle

erklärt Michaud (36 f.) wie üblich mit der Verwechslung des johanne-

Verschiedenheiten hinweg bezeuge. Vom katholischen Ansatz

ischen xaoaxintos mit

xeoıxAvrtOs.. Gegen diese Auffassung macht

immer wieder bedenklich, daß dabei griechische Kenntnisse bei ara-

her wird in all den Gebeten ein „Sprechen des Gottesgeistes

selbst in uns‘“ gesehen (2. Umschlagseite).

bischen Christen vor Muhammed oder gar eine arabische Übersetzung

Auch bei möglichster Aufgeschlossenheit für jeden Versuch

der Evangelien vor Muhammed vorausgesetzt werden müßte, was trotz

und jeden neuen Weg merkt der Leser auf jeder Seite, daß es 60

Baumstark äußerst unwahrscheinlich ist. — Die Erklärung des korani-

=

schen Namens Jesu, ‘isä, als Analogiebildung zu müsä

=s

Mose er-

kaum gehen, daß man 650 nicht systematisieren kann. Das wird in

scheint mir durchaus befriedigend (gegen Michaud 15f.), da Muhammed

jedem Teil klar, von der Anrede an den ‚„Vater‘“ ab und erst

es liebt, fremde Namen, die sachlich zusammengehören, auch äußerlich

recht, wo es um die Heiligung seines Namens, um das Kommen

seines (!) Reiches, um das Tun seines (!) Willens oder um die

aneinander anklingen zu lassen, Es handelt sich also primär nicht ein-

fach um eine — unerklärliche — Umdrehung der Konsonanten (js‘ —

Vergebung der Schuld geht. Man müßte viele Stellen anführen.

“sj), sondern nachdem zur Herstellung des Gleichklangs mit müsä sj an

s

den Schluß treten mußte, blieb für den Restkonsonanten “ nur. die erste

1

A

1g'enüge die Nennung der Gebetsstücke 108, 112, 156, 158,

Stelle übrig. — Die Ableitung des Namens des „Propheten“ Idris ist

S. 222f. finden sich in den Texten die Wörter „Sünder‘‘,

so dunkel, daß es allzu gewagt ist, ihn mit der arabischen Wurzel

„Sündentilgerin‘“, „Seligkeit“, ‚„Gnadensee“, „gnädiger Gott“,

drs zusammenzubringen und in Idris eine Anspielung auf den qumrani-

„Gnade“ u.a. Man fragt sich, wie da wohl übersetzt worden

schen „Lehrer der Gerechtigkeit‘“ zu sehen (gegen S.73?). Das ist

sein mag, so daß es zu solchen quasi-christlichen Gebeten (der

Aktualität am falschen Platz.

Wilhelm Rudolph

Heiden!) kommen kann. Bei meinen eigenen Übersetzungen aus

Münster/Westf,

dem Tamil erschien es mir als ein Gebot der wisserischaftlichen

Sauberkeit, daß gewisse religiöse Termini unübersetzt zu bleiben

aben, weil z. B. die indische „Arul‘ und die biblische ‚„„Gnade‘*

Scheele, Paul-Werner (Hrsg.): Opfer des Wortes, Gebete der Hei-

den aus fünf Jahrtausenden. Paderborn: Schöningh 1960. IV, 288 5.

nicht dasselbe sind und meinen. Erst recht gilt das, wenn „Sünde‘“

8

Lw. DM 12.50.

zu übersetzen wäre: wo gäbe es in den nichtchristlichen Religio-

nen das, was das NT Sünde nennt, wo gäbe es die terrores con-

scientiae? Jedes der religiösen Wörter trägt Farbe‘ und Geruch

Diese mit dem Imprimatur versehene Sammlung läßt nicht

erkennen, ob und wieso sie „Das Gebet‘“ von Fr. Heiler ergänzen

der hinter der Sprache stehenden besonderen und religiös be-

er ersetzen will. Die Arbeit ist zu begrüßen, weil es nach

stimmten Geistesart. Wir freuen uns an der Vorlage dieser Texte,

A, Deißmann in der Religionswelt keine lehrreicheren Quellen

bedauern aber, daß durch die christliche Aufteilung die Klang-

reinheit gestört ist.

als die Gebete und die Zeugnisse über das Beten der Völker

gibt.

Um die einzelnen Stücke leichter aufzufinden und verwerten

Der Buchtitel wurde‘ hergenommen aus einer gnostischen

zu können, wäre ein geographisches Register wünschenswert ge-

wesen. Bei Nr. 23 auf S. 271 muß die Jahreszahl 1935 (nicht:

ebetswendung (Ägypten) „Nimm hin das Opfer des Wortes‘“

1933) heißen.

aus dem 2, Jhdt. S. 7—85 bringen eine Einführung über: das Ge-

bet, das Gebet der Heiden, des Volkes Israel, Christi und der

Halle/Saale

Arno Lehmann

Christen, Darin wird mit Recht beklagt, daß manche Abhand-

——

ungen über Sitten und religiöses Leben der Völker die Gebets-

Brunner, Helmut: Echnaton und sein Versuch einer religiösen

welt völlig übergehen (9), und daß „die besten Gebete nie zu

Reform.

apier gebracht wurden‘‘ (11). Es werden alle Gebetsarten be-

Universitas 17, 1962 S. 149—162.

Sprochen, auch die interessanten ‚„Fehlformen‘‘ der Beschwörung,

Daab, Ursula: Die Geburt des Kindes — Die Weihnachtsgeschichte

es Egoismus, des Betruges, des Mißbrauchs und der Selbst-

in religionsgeschichtlicher Bedeutung.

efriedigung. Es können „glänzendste Gebete große Schritte ab-

Freies Christentum 13, 1961 S. 134—140.

Seits vom Wege sein‘“ (58).

Gallini, Clara: La follia panica.

Der

Hauptteil bringt auf den S. 87—270 im ganzen 376

Studi e Materiali di Storia delle Religioni XXXII, 1961 S. 205—236.

Gebete,

deren Quellen anschließend S. 270—288 angegeben wer-

Jasper, Gerhard: Gedanken über die ur-monotheistische Schicht in

en.

ie Gebete sind genommen aus allen Teilen der Welt, aus

der religiösen Welt der Primitiven,

tämmen und aus

Pastoralblätter 102, 1962 S. 131—134.

meisten

den großen Kulturvölkern, wobei Indien am

Movimenti

profetico - salvifici

a

livello

M

zu Worte kommt und das einseitige Übergewicht

Lanternari, Vittorio:

änikka-Väsagas für Südindien zu bedauern ist. Die Herkunft

ethologico.

er Texte wir.

d optisch auch auf einer Erdkarte dargestellt. Es

Studi e Materiali di Storia

delle Religioni XXXII, 1961 S.247—308,

sind Gebete

Mara, Maria Grazia: Un culto di Mithra in Sabina?

auch aller

aller Zeiten, aller Kulturstufen, aller Religionen,

Studi e Materiali di Storia delle Religioni XXXII, 1961 S. 237—245.

z

sprachlich.

en Gestalten und aller Lebenslagen. Da wir

auch berichtet

, „daß bei einem Luftangriff Buddhisten ein

Martino, Ernesto de: Tarantismo € Coribantismo.

Buddha-Bild an

ie Brust preßten und unaufhörlich beteten, um

Studi e Materiali di Storia delle Religioni XXXII, 1961 S. 187—203,

vor den Bomben

Rudolph, Kurt: Zarat

hußtra — Priester und Prophet (Neue As-

ung ein unsinnige

beschützt zu werden; nach ihrer Weltanschau-

pekte der ZarathuStra-

bzw. Gäthä-Forschung).

Texte eine Aus

s Unterfangen“

(18). Nati}rlich stellen die 376

Numen 8, 1961 S. 81—116.

wahl dar.

507

508

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 7

selbst. Aber - das NT- stellt nicht jedes Ereignis und nicht jedes Wort

ALTES TESTAMENT

des AT auf die gleiche Stufe in seiner Beziehung zur. Erfüllung, es

unterscheidet vielmehr zwischen Mitte und Peripherie. Die Worte und

die Ereignisse des AT werden im NT auf verschiedene Weise als er-

Amsler, Samuel, Dr.: L’Ancien Testament dans l’Eglise. Essai d’her-

füllt angesehen (hier zwei wertvolle Tabellen der AT-Zitate im NT):

meneutique

chretienne. Neuchätel:

Delachaux & Niestle

[1960].

Die Texte des AT fordern bei ihrer Anwendung im NT stets eine

247 S. gr. 8° = Bibliotheque theologique, publ. par J.-J.. von Allmen.

Übertragung, sofern sie auf Jesus Christus bezogen werden; die

NF 12.—.

Ereignisse des AT können die Christusereignisse typologisch vor-

bilden, #ber diese typologische Relation muß immer christozentrisch

In einem ersten, deskriptiven Teil stellt der Verf. die

und über sich hinausweisend sein.

Interpretation des AT im NT dar; im zweiten, systematischen

Die Antwort auf die zweite Frage: wie das AT in der

Teil beantwortet er die beiden Fragen, warum und wie das AT

in der Kirche zu lesen sei.

Kirche zu lesen sei, kommt auf drei Grundregeln bzw. drei

Schritte im Vollzug der Auslegung hinaus. 1) Das rechte Lesen

Im ersten Teil geht der Verf. — nach der das Problem um-

des AT muß unterscheiden zwischen dem bezeugenden Text und

reißenden Einleitung — an den Schriften des NT mit der Frage

entlang, wie sie das AT interpretieren, einsetzend mit der am

dem darin ‚bezeugten Ereignis; beides darf «‚nicht getrennt und

nicht vermischt werden. 2) Für den Text wie das darin bezeugte

weitesten ausgebildeten Hermeneutik des AT im Hebr., von da

Ereignis gilt, daß beide ohne jeden Vorbehalt im Vollzug der

über den 1. Petr, das Joh, die Paulusbriefe und die Apg bis zu

philologisch-kritischen bzw. der historisch-kritischen Exegese zu

den synoptischen Evangelien zurückführend. In ihnen findet er

die Quelle der NTlichen Beziehung auf das AT in dem Öe7 der

klären seien. Beide können auch dem Verständnis der Texte als

Wort Gottes und der Ereignisse als Taten Gottes dienen, wenn

synoptischen Leidens- und Auferstehungsankündigungen, das

sie in ihren Grenzen ernst genommen werden. Das wird beispiel-

sich weiter ausprägt im Begriff des ‚Erfülltwerdens‘, in den Jesus

haft an einer sehr klaren Darstellung der augenblicklichen

in den Mund gelegten AT-Zitaten und in den christologischen

Situation der Auslegung von Gen 3,15 gezeigt. Abgewiesen

Titeln. In den übrigen NT-Schriften wird jeweils nach den

wird dabei auf der einen Seite die Allegorese, auf der anderen

Zitaten ATlicher Worte, nach Anspielungen und nach Erwäh-

Seite ein Historismus, dem es nur noch um die historische Fak-

nungen von Geschichtsereignissen gefragt. Das Ergebnis wird in

tizität gehe. Sehr gut scheint mir hier eine neue Bestimmung der

einer neutestamentlichen Hermeneutik des AT zusammengefaßt:

In allen Schriften des NT übereinstimmend erscheinen die im

Allegorese: „Une methode, qui repose sur la confusion herme-

neutique du texte et de l’&venement

. L’allegorie prend le

NT berichteten Heilsfakten in ihrer wahren Bedeutung allein im

texte lui-meme pour l’&venement revelateur‘“ (S. 169). — Mit

Licht des Alten Testaments. Dabei ist die Funktion der Schrift

der historistischen ist oft eine symbolistische Exegese verbun-

die einer Bezeugung. Als eine den Ereignissen voraufgehende

den, für die an die Stelle der Fakten allgemeine Wahrheiten

bekräftigt sie die den Ereignissen nachfolgende apostolische

treten, die in den Fakten symbolisiert seien. Auch diese ist ab-

Bezeugung. Dabei vollzieht die Hermeneutik des NT gegen-

zuweisen. Auch dem ‚sensus plenior‘ der katholischen Exegese

über der des Spätjudentums eine kopernikanische Umwälzung:

der Schwerpunkt des AT wird von. der Offenbarung des Geset-

kann nicht zugestimmt werden, weil er oft nur den Sinn hat,

zes Gottes auf das Heilswirken Gottes in der Geschichte ver-

den Hiatus zwischen der kirchlich-traditionellen und ‘ der mo-

dern-wissenschaftlichen Auslegung auszugleichen. — Philolo-

legt.

gisch-kritische und philologisch-historische Forschung kommen

Der zweite Teil will im ersten Absatz zeigen, warum in

der Kirche das AT zu lesen sei. Aus der Perspektive des NT ist

zusammen in der Herausstellung der literarischen Genera (No-

velle, Legende, mythischer Bericht), die in ihrer verschiedenen

darauf zu antworten: Das NT verkündigt ein Faktum; von ihm

Relation von Wort und Ereignis auf den Hiatus weisen, der

berichten die Evangelien. Dies grundlegende Ereignis ist Mitte

immer bestehen wird zwischen dem Wortwerden eines Ereig-

einer Geschichte, die sich von der Schöpfung bis zum Ende der

nisses und dem Abrollen des Ereignisses selbet.

Zeit entrollt. — Aus der Perspektive des AT ist darauf zu ant-

3) Der dritte Schritt in der Exegese des AT ist das Heraus-

worten: Das AT bezeugt den lebendigen Gott, der sich Israel

arbeiten des theologischen Sinnes oder der ‚prophetischen Dimen-

auf der Bühne seiner säkularen Geschichte offenbart hat. Um

die Offenbarungsbedeutung der Ereignisse dieser Geschichte ans

sion‘ der Texte und der in ihnen bezeugten Ereignisse. Er kann

auch außerhalb der christlichen Kirche vollzogen werden (die

Licht treten zu lassen, zeigt das AT in allen seinen Teilen, daß

christliche Hermeneutik des AT ist nicht die einzig mögliche!),

es sich um Ereignisse .handelt, die miteinander zu einer Ge-

ist aber für den Leser des AT in der christlichen Kirche von

schichte verkettet sind. Der Kontext erst gibt einem Ereignis

seine Bedeutung. Und zwar hat dieser Zusammenhang eine Er-

besonderer Bedeutung. In dieser prophetischen Bezeugung zeigt

das AT eine solche Mannigfaltigkeit, daß eine Synthese fast

streckung nach rückwärts und nach vorwärts: Jedes dieser Er-

nicht möglich erscheint. Dennoch werden die Ereignisse der Ge-

eignisse ist in seiner Vorgeschichte verwurzelt, zugleich aber

schichte des Bundes Gottes mit Israel in der Linie des Offen-

weist es über sich hinaus in eine noch offene Zukunft. Der

letzte Sinn der einzelnen Ereignisse in der Heilsgeschichte kann

barungsgeschehens das Wort, durch das Gott die Menschen

ruft und die rechte Gemeinschaft zwischen ihm und ihnen

erst vom Ende her deutlich werden. Das AT hat seinien not-

wieder herstellt. — In der Kirche, in der das AT im Neuen

wendigen Platz im Kanon der Kirche, weil es einen Abschnitt

Testament einen neuen Kontext bekommen hat, muß das theo-

der Heilsgeschichte bezeugt, deren Ende Jesus Christus ist.

Damit ist die Antwort auf die Frage des ersten Absatzes schon

Jlogische Zeugnis des AT mit dem des NT über das endgültige

Offenbarungsereignis konfrontiert werden. Diese Konfrontation

gegeben; sie wird im Folgenden noch weiter 'entfaltet. Der für diese

geschieht in der typologischen Interpretation des AT. Die

Beziehung typische NT-Begriff ‚Erfüllung‘ hat zwei Seiten: a) das

Werk Gottes in Christus vollendet und überschreitet alles, was Gott

Typologie ist eine Interpretation des theologischen Gehaltes des

seit der Schöpfung in. der Welt und in der Heilsgeschichte an Israel ge-

AT im Licht des theologischen Zeugnisses des NT. Dafür wer-

tan hat; b) der neue Bund bestätigt nachträglich die Worte und Taten

den eine Reihe von Beispielen gegeben (Ex 17, 8 ff.; ı. Kön

Gottes im alten Bund. Die Erfüllung ist also gleichzeitig d&passement

8, 23—53; Amos 1—2; Ps 17; dazu Calvins Auslegung von

et confirmation des alten Bundes in Jesus Christus. Hierbei ist aber

Ps 110) und es wird auf drei Einwände eingegangen, die gegen

vorausgesetzt, daß die Mitte des alten Bundes, die Erwählung Israels,

die typologische Exegese erhoben worden sind,

als solche in einer kontinuierlichen Geschichte eteht, die mit der

Die Untersuchung ist ein wertvoller und in wesentlichen

Schöpfung begann und ein Gefälle zu ihrem Ende hin hat: die Errich-

tung der Königsherrschaft Gottes über die ganze Welt, In diesem grö-

Punkten weiterführender Beitrag zur Frage der Hermeneutik

ßeren Zusammenhang ‘hhat: jedes‘ für diese Geschichte wesentliche Er-

des Alten Testaments. Sehr hilfreich ist die präzise Darstellung

eignis gleichzeitig den Charakter der ‚Erfüllung‘ wie der ‚Verheißung‘;

der AT-Zitate im NT; hervorzuheben sind dabei die zu jedem

iese ganze Geschichte bewegt sich von Verheißung zu Erfüllung, bis

Teil gegebenen sorgfältigen Literaturübersichten. — Über die

vom Exil ab das Verheißene immer mehr der Geschichte jenseitig wird.

Zitate oder Erwähnungen des AT im NT hinaus wäre dieser

Den Zusammenhang mit der Geschichte aber verlieren die Verhei-

Zusammenstellung hinzuzufügen, daß die Bedeutung des AT für

ßungen niemals. Jedes Ereignis und jedes Wort des AT bekommt da-

das NT nicht auf die Zitate und Erwähnungen zu beschränken

mit einen Bezug auf das Endereignis; keines, weder Gesetz noch Ge-

schichte noch Gebet noch Prophetie hat seinen letzten Sinn in sich

ist. Von der Sprachstruktur über die beherrschenden Begriffe bis

509

_

Tbg_olbgischel.iteraturzgityng 1962 Nr. 7

——

510

zu manchen Redeformen (vor allem die Synoptiker sind in ihren

Jes 9, 1—6, und daneben solche, die erst ‚im Licht der neutestament-

Redeformen manchmal

dem AT sehr

nahe:

Gerichtsworte,

lichen Offenbarung‘ (S.217) nachträglich als Verheißungen gedeutet

werden, Hier scheint mir nun A. in Konflikt zu kommen mit einer

Streitgespräche, Segensworte, Heilszusagen u. ä.; fast alle Worte

des Gebets im NT schließen unmittelbar an das AT an) lebt

Grundregel, die er vorher aufgestellt hat und die mir für das Lesen

das NT aus dem AT. So meine ich, daß bei Paulus eine grund-

des AT sehr wichtig zu sein scheint: daß nämlich Worte und Fakten

(bzw. Taten Gottes) nicht voneinander isoliert, aber auch nicht mit-

legende hermeneutische Frage bei seinem Gebrauch des Gesetzes-

einander vermischt werden dürfen (S. 161).

begriffes einsetzen müßte: Kann die Zusammenfassung der vie-

Die typologische Interpretation AT-licher Texte scheint

len Gebote,

Gesetze und Rechtsformen

in den abstrakten

Allgemeinbegriff ‚Gesetz‘ den wirklichen alttestamentlichen Tat-

mir dem sehr einfachen Tatbestand nicht gerecht zu werden, daß

das NT ein Ereignis, das AT eine Geschichte berichtet. Entweder

bestand fassen? Wieweit trifft Paulus den alttestamentlichen

entspricht das Christusereignis des NT einer beliebigen Zahl

Tatbestand, wenn er das Gesetz als einen (mit Christus abgeta-

von Einzelereignissen und Einzelworten des AT direkt, d. h.

nen) Heilsweg versteht (S. 51)?

Es wäre darauf hinzuweisen,

daß bei den Synoptikern mindestens teilweise (vgl. z.B. S. 84)

in typologischer Entsprechung, — dann wird damit der Zusam-

menhang dieser Einzelereignisse unter sich im Grunde für das

ein anderer Gesetzesbegriff bestimmend ist.

Verstehen irrelevant; oder aber dieser Zusammenhang der Er-

Wenn Amsler mit vollem Recht die NT-Exegese des AT

eignisse und Worte des AT unter sich innerhalb des AT

im. ganzen und bis in die Einzelheiten hinein darstellt, um sie

ist für das Verstehen relevant (so wie das Amsler S. 107 ff.

für das Verstehen des AT in der Kirche fruchtbar zu machen,

sagt), dann entspricht dem im Neuen Testament. bezeugten

so erhebt sich damit zugleich die Frage, worin unser Verstehen

Christusereignis im Alten Testament eine Geschichte;

des AT von dem im AT abweicht. S. 193 weist‘A. darauf hin,

daß die NT - Hermeneutik darin conforme ä celle de son &poque

und jedes Einzelereignis und jedes einzelne Wort im AT kann

nur jeweils im Zusammenhang dieser Geschichte in der Weise

ist, daß sie an der Historizität der im AT berichteten Ereignisse

mit Christus in Beziehung gesetzt werden, daß die im AT be-

nicht interessiert ist, ja, daß die Autoren des NT hierin die

richtete Geschichte in Christus zur Erfüllung kommt. Man kann

traditionelle Meinung des rabbinischen Judentums teilen. Ähn-

dann durchaus Entsprechungen zwischen dem AT und dem NT

liche Hinweise begegnen öfter. Hier ist gesehen: das NTliche

in Einzelheiten finden und man kann sie als typoi bezeichnen;

Verstehen des AT hat als Verstehen an dem seiner Zeit teil;

doch wird das dann eher ein Ergebnis der Exegese als eine exe-

es kann in gewissen Grenzen nicht anders verstehen als seine

getische Methode genannt werden können. — Auch wenn man

Zeit. Das ist mit dem Verstehen der reformatorischen Zeit und

er starken Betonung der Typologie am Ende der Untersuchung

der Gegenwart nicht wesentlich anders. Auch das in der Kirche

Amslers nicht zustimmen kann, wird man doch die Untersuchung

sich vollziehende Verstehen von Texten der Vergangenheit

als ganze dankbar begrüßen als eine wesentliche Weiterführung

behält ein außertheologisches, zur außerkirchlichen Geistes-

der Diskussion um das Verstehen des Alten Testaments.

geschichte gehörendes Moment. Die Notwendigkeit philologisch-

Heidelberg

Claus Westermann

kritischen und historisch-kritischen Verstehens, die von A. ohne

Vorbehalt zugegeben wird, ist dadurch verursacht worden, daß

allgemein - geistesgeschichtlich das Erklären von Texten der Ver-

Beek, Martinus Adrianus: Auf den Wegen und Spuren des Alten

Testaments.

Aus dem Niederländischen übers. v. Cola Minis.

gangenheit perspektivisch gesehen wurde. Das geschichtliche

Tübingen: Mohr 1961. VIIL, 308 S. 8°. DM 24.—; Lw. DM.28.—.

ehen eines Textes, wie es A. sehr klar S. 195 beschreibt, ist

estimmt durch das Bewußtwerden der Relevanz historischer

Nach dem Vorwort des Übersetzers hat der Verfasser mit

Abstände.

seinem Buch nicht die Absicht gehabt, eine Lücke der Forschung

auszufüllen, scndern seine zerstreuten Rundfunkvorträge 'zu

Auf diesem Hintergrund stelle ich eine Frage zum letzten

Teil der Untersuchung, die das spezifisch christliche Verstehen

sammeln. Die holländische Fassung trägt die Überschrift „„Wegen

des AT in dessen typologischer Auslegung sieht. Ist das typo-

en Voetsporen van het oude Testament‘“ und ist 1953 in Delft

logische Verstehen, wenn wir es aus dem NT übernehmen, von

erschienen. Der gesamte Stoff ist in neun Kapitel gegliedert,

dieser Wandlung des Geschichtsverständnisses nicht betrof-

die Urgeschichte, die Väter, der Auszug aus Ägypten, das Zeit-

en? Wie die S. 217 ff. angeführten Beispiele zeigen, ist das

alter der Richter, die Könige, die Propheten, Gefangenschaft

typologische Verstehen ATlicher Worte und FEreignisse ein

und Restauration, die Weisheit, das Lied. Der geschichtliche

punktuelles Verstehen, d. h. es bezieht sich vom NT her jeweils

Aufriß ist also beibehalten, und die verschiedenen einleitungs-

auf einen Punkt in der AT -Heilsgeschichte. Was am Anfang als

wissenschaftlichen und religionswissenschaftlichen Forschungs-

as eigentlich Wichtige an einem Ereignis der Heilsgeschichte

ergebnisse sind in diesen Aufriß eingearbeitet worden. Das Buch

ezeichnet wird, nämlich daß es in einem kontinuierlichen Kon-

ist z.T. eine ausführlichere Darstellung der vom Verfasser in

der Reihe der Urban-Bücher (Kohlhammer - Stuttgart) ver-

text steht (S. 107 ff.), in einem Gefälle, das es fest mit dem

Die Darstellung ist sehr ge-

Orangehenden und dem Folgenden verbindet (bes. S. 109:

Öffentlichten ‚„Geschichte Israels‘“

„+..qu'ils ne sont pas une succession desordonnee de faits ac-

wandt und mit zahlreichen Beziehungen auf die Gegenwart

Cidentels et independents mais, au contraire, une suite d’&vene-

ausgestattet, wobei dem Verfasser seine eigene Palästinakenntnis

zur Hilfe kommt. Der vielschichtige Stoff ist geschickt ausge-

Mments si Etroitement lies les uns aux autres qu'ils forment la

trame d’une histoire‘“) — gerade das tritt bei der typolo-

wählt, manche Kapitel, etwa das über Jesaja und den Gottes-

gischen Exegese stark zurück, wenn man nicht überhaupt sagen

knecht, sind mit besonderer Liebe gearbeitet. Es muß dem Ver-,

ann, daß es für die typologische Exegese seine Bedeutung ver-

asser zugestimmt werden, wenn er auf die überraschende

lert,

Aktualität des Alten Testaments hinweist, obwohl der Ursprung

Gleich das erste Beispiel kann das zeigen, (Ex17, 8 ff.; S. 217): In

der Religion Israels, das letzte Motiv der Wanderung Abrahams

<T typologischen Exegese von Ex 17, 8 ff. wird diese Erzählung zu

nicht enthüllt werden können, sondern. Geheimnis bleiben.

Ciner Verheißung auf Christus (une promesse qui s’accomplit mainte-

Freilich kann män über diese Grenzziehung des Verfassers

hant dans ]’intercession de Jesus Christ pour son Eglise). Hierzu ist

einmal zu sagen: Sieht man in dieser Erzählung direkt. und unmittel-

hinausgehen, wie man auch in zahlreichen Einzelheiten anderer

einung sein kann. Aber für die Hand des Laien und des

ers für

ar eine Verheißung auf die in Christus erfüllte Intercessio des Mitt-

studentischen Anfängers ist das Buch als eine erste Einführung

K

seine, Kirche, so nimmt man ihr damit ihren geschichtlichen

in die Probleme des Alten Testaments hervorragend geeignet.

Ontext oder man erklärt diesen für irrelevant für das Verstehen des

extes in der Kirche.

Der geschichtliche Kontext der Erzählung ist

Einige kleine Hinweise: Sprachliche 'Unebenheiten; ' die sich

nur dann beachtet,

wenn sie an ihrem Ort als ein Akt in der

e-

dem Übersetzer ergeben haben, könnten ‚bei der nächsten Auf-

Schichte ‘des Mittler

s durch das ganze AT hindurch exegisiert Wird,

Jage getilgt werden. S. 81 ist die Apposition zu

Teufel wirk-

die als Ges chitc

hte des Mittlers in ihrer ganzen Erstreckung un

lich falsch; S. 88 der Ausdruck „verweisen :nach‘‘; S. 91 „da wir

in ihrer ganzen V

ielfältigkeit auf Christus hin führt. — Außerdem

d

Verheißung auf

ihm begegnen‘“; 5S.105 verwebt‘ statt‘ verwoben; S. 125 ‚,ver-

ergibt. die Deutung

ristus die Schwieri

er Erzählung als einer (direkten)

bannen‘“ im Sinn von „den Bann vollstrecken‘. Druckversehen

gkeit, daß es dann für den christlichen Ausleger

S. 241: Ende Jerusalems 582!

‚S. 26 stammt das Gesetz des

im AT zwei Arten

von Verheißungen gibt: einmal solche, die in

ihrem Kontext als Ve

rheißungen gemeint sind, wie Gen 12, 1—3 Oder

Hammurabi aus dem 10. Jahrhundert v.Chr.; auf S, 43 wird die

511

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr.7

512

Regierungszeit des H. mit etwa 1700 v.Chr. angegeben. S. 35

gilt dasselbe wie vom ersten Teil des Buches. Eine Lösung des

heißt es, daß die Pottaschefabrik am Südende des Toten Meeres

Problems, welches die zerstörte Stadt sei, wird so versucht, daß

seit 1948 nicht mehr in Betrieb ist. Das galt für 1953, aber

je nach der zeitlichen Ansetzung des betr. Passus Babel, dessen

nicht für 1961.

Seit Jahren arbeitet diese Fabrik südlich von

Zerstörung im Jahre 485 als ‚„gewiesene Grundlage‘“ (130) an-

Sedom, und ihre Fabrikate werden auf großen LKW nach Elath

gesehen wird, die moabitische Hauptstadt (148. 150) oder auch

zum Export gefahren.

S

128 Giboa statt Gilboa, wohl: Ver-

Samaria (168) gemeint sei. Die jeweiligen politischen Ereignisse

sehen, auch wenn Giboa das Wurzelwort zu Gilboa gewesen ist.

müssen dann „dazu dienen, die Verheißungen Gottes für Jeru-

S. 244 wird summarisch geurteilt, daß Jeremia in der endlosen

salem . #£. neu zu verkündigen‘“ (130). Der apokalyptische Cha-

rakter wird überall stark betont, während die Probleme des for-

Steppe zwischen Juda und Ägypten verschwindet. Aber Jer

43, 8 ff. und 44, 1 ff. erscheint die Gestalt des Jeremia noch ein-

malen Aufbaus‘ hier mehr zurücktreten. — Der dem Buch ge-

mal sehr konturiert — in Ägypten. Zu S. 100 hätte bei dem

gebene Titel erscheint etwas künstlich; am ehesten paßt er noch

Beispiel Davids noch darauf hingewiesen werden können, daß

die Art solcher Schutzverträge noch bis Anfang dieses Jahrhun-

für die Apok_alypse.

Kiel

Hans Wilhelm Hertzberg

derts im edomitischen und moabitischen Gebiet zu finden war.

Leipzig

Hans Bardtke

Gerleman, Gillis: Ruth. Neukirchen/Moers: Neukirchener Verlag

d. Buchhandlg. d. Erziehungsvereins [1960]. 39 5. gr. 8° = Biblischer

Rendtorff, Rolf: Das Werden des Alten Testaments. Neukirchen/

Kommentar, Altes Testament, XVIII, ı. DM 3.50.

Moers: Neukirchener Verlag der Buchhandlung des Erziehungsvereins

[11959].

5 S

8°

=

=

Biblische

Studien,

H. ‘ 26

Kart. DM 2.85.

In der der Auslegung des Textes vorangestellten Einleitung

geht der Verf. zunächst auf die Stellung des Buches Ruth in Ka-

(Lizenzausgabe für die DDR: Berlin: Evang, Verlagsanstalt 1960.)

non und Kultus, auf Sprache und Stil, die Übersetzungen der

Artikel, die 1955 im „Sonntagsblatt‘“ erschienen, sind hier

Septuaginta und Peschitta sowie auf den Inhalt ein. Besondere

zu einem Heft zusammengefaßt. Sie haben das Ziel, einem wei-

Bedeutung kommt dem Abschnitt über Sinn und Zweck des Bu-

teren Leserkreis die Entstehungsgeschichte des Alten Testaments

ches zu, in dem er sich kurz mit früheren Versuchen, die Intention

zu verdeutlichen. Der Verf. bringt zunächst eine Übersicht über

des Büchleins zu bestimmen, auseinandersetzt. Im Gegensatz zu

die literarischen Formen und behandelt dann nacheinander Pen-

einigen anderen Forschern hält er die Notiz über die Abstam-

tateuch, das deuteronomistische Geschichtswerk, Propheten, Psal-

mung Davids in Rt 4,17 für ursprünglich und betrachtet sie als

men und die übrigen Schriften. Er weiß anschaulich . und knapp

Schlüssel für das Verständnis des ganzen Buches, dessen Haupt-

das darzustellen, was heute in der alttestamentlichen Wissen-

ziel es ist, den Anstoß an einer. alten Tradition über einen

schaft Deutschlands weithin vertreten wird. Wenn ich noch einen

moabitischen Einschlag in Davids Abstammung zu beseitigen. Es

Wunsch für die zweite Auflage hätte (über Einzelheiten zu dis-

will zeigen, daß die Judaisierung der Moabiterin Ruth durch

kutieren hat wenig Sinn), wäre es der, daß das „Nachwort‘“ über

Jahwes planvolle Führung geschah und somit „der moabitische

die Bedeutung des Alten Testaments noch etwas ausführlicher

Einschlag in der Abstammung Davids von Jahwe selbst gewollt

würde; die:knappen Ausführungen werden den meisten Lesern zu

und bewirkt ist‘‘ (S, 10). Da man in exilischer oder nachexilischer

wenig sagen.

Zeit sicher nicht so unbefangen von Davids fremder Herkunft

Greifswald

Alfred Jepsen

geredet hätte, hält der Verf. eine Spätdatierung des Buches für

unsachgemäß. Mit ausführlichen Literaturangaben, die durch den

Keßler, Werner: Gott geht es um das Ganze. Jesaja 56—66 und

Hinweis auf Spezialliteratur vor Kap. 4 ergänzt werden, schließt

dieser Teil ab.

Jesaja 24—27 übersetzt u. ausgelegt. Stuttgart: Calwer Verlag [1960].

1765. 8° = Die Botschaft des Alten Testaments, Erläuterungen alt-

Die Einzelauslegung erfolgt nach dem für den Biblischen

testamentlicher Schriften, 19. Lw. DM 9.80.

Kommentar charakteristischen Schema: Text (Übersetzung sowie

Der Verf. hatte für die Calwer Sammlung bereits die Aus-

ausführliche textkritische und grammatische Bemerkungen), Form,

Ort, Wort und Ziel. Dabei ist zu begrüßen, daß auch die rabbi-

legung des Buches Daniel beigesteuert (vgl. ThLZ 81, 1956,

nische und targumische Überlieferung berücksichtigt wird. Im

S. 536 f.). Wie jene, stellt auch die jetzt vorgelegte Erklärung zu

Jes. 56—66 und 24—27 eine solide, gut fundierte Leistung dar.

Gegensatz zu einigen anderen Exegeten ist von einem mytho-

Was Tritojesaja anbetrifft, so hält der Verf. es für wahr-

logischen Hintergrund der Ruth-Erzählung nicht die Rede und

wohl mit gutem Grund. Es ist das besondere Anliegen der Er-

scheinlich, daß es sich um einen Propheten handelt.‘ Auch

klärung herauszuarbeiten, daß es sich um eine Führungsgeschichte

63,7-—64,11 gehöre diesem Propheten an und sei als ein

„prophetisch erneuertes Gebetsformular für einen kultischen

handelt. „Der profan-irdische Kausalzusammenhang ist ein Aus-

Trauer- und Fasttag‘“‘ anzusehen (81). Mehrere Stücke betrachtet

druck göttlicher Lenkung‘ (S. 38). Hier sind starke Einflüsse der

Arbeit von L. Rost, Die Überlieferung von der Thronnachfolge

er indessen als später hinzugekommen, so 56,2—7; 59,21;

Davids, 1926, nicht zu verkennen.

66, 16—24. ‚Man wird sie als ‚Klammern‘ verstehen können, die

helfen sollen, die prophetischen Zeugnisse in die Welt strenger

Die Hauptthese, daß Rt 4, 17 b als Kern der Ruth-Erzäh-

Gesetzlichkeit einzubeziehen‘“ (17; vgl. 102). Gelegentlich emp-

lung zu betrachten sei, ist m. E. nicht überzeugend. Daß es eine

Tradition über die Beziehung von Davids Geschlecht zu Moab

fiehlt er Umstellungen innerhalb des Textes oder eine „Text-

gab, kann wohl nicht bezweifelt werden, aber auch wenn man

verbesserung .

‚ um einen zusammenhängenden Sinn zu ge-

winnen“ (154). Dazu gibt er sich allerdings selbst den sehr

Rt 4, 17 b als primär zum Buche Ruth gehörig betrachtet, zielt

hörenswerten. Satz zu bedenken: Es „bleibt immer fraglich, ob

die Ruth - Geschichte sicher nicht darauf ab. Mit Recht bemerkt

unser logisches Bedürfnis zum Maßstab für die ursprüngliche

H. W. Hertzberg, daß diese Bemerkung dafür zu unbetont ist und

daß sie nicht wie ein Endpunkt, sondern wie ein letztes Aus-

Ordnung eines Textes gemacht werden darf‘““ (97)! Die Ausle-

rufungszeichen erscheint (Die Bücher Josua, Richter, Ruth =

gung im einzelnen, bei der die formgeschichtlichen Gesichts-

punkte berücksichtigt werden, stellt besonnen und gehaltvoll das

ATD, Bd. 9, Berlin 1957, S. 257).

Wesentliche heraus. Beachtenswert ist der Abschnitt S. 106—126

So begrüßenswert es an und für sich ist, daß stets versucht

wird, das Ziel der Texte herauszustellen, was für die praktische

„Vom Zusammenhang und den Wandlungen der Verkündigung

W

im ‚Buch Jesaja

Hier wird zu einzelnen Sachverhalten — der

Verwertung sicher eine gute Hilfe bedeutet, 60 ist doch das, was

Heilige Israels, die Hoheit des Herrn und die Niedrigkeit des

in den betreffenden Abschnitten ausgeführt wird, m. E. nicht

Menschen, die Erwählung Israels, Gottes Botschaft für „Zion‘“ —

immer ganz befriedigend.

im Längsschnitt der theologische Weg vom Ersten über den Zwei-

Gelegentlich sind gewisse Unausgeglichenheiten stehen ge-

ten zum Dritten Jesaja aufgezeigt. Daß das geschah, ist ein

blieben. So spricht der Verf. auf S, 7 mit deutlicher Bezugnahme

grundsätzliches Meritum dieses Buches.

auf 4, 17 und 4, 18—22 von „angeblichen Zusätzen‘, während er

Ohne besonderen Grund, wohl nur im Rahmen der techni-

den Ausführungen auf S. 38 zufolge den Stammbaum in 4, 18—22

schen Aufordnung des Jesajabuches wird die Apokalypse

als sekundäre Zufügung betrachtet. Ruths Handlung auf der

Tenne soll den Sinn haben, daß sie sich als Bittstellerin in den

dem Tﬁtoiesaja beigegeben. Von der Durchführung der Exegese

513

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 7

514

Schutz des Boas begibt. Kurz danach heißt es jedoch: „Was Ruth

gestellt. Der Ausdruck bezeichnet den Gehorsam Christi gegen‘ den

von Boas wünscht, ist nicht Schutz, sondern von ihm geheiratet

Vater und zugleich sein Vertrauen zum heilwirkenden Wert seines To-

zu werden‘“ (S. 31 zu 3,4 und 8), was zutreffend sein dürfte.

des, Und dieser Glaube Jesu bestimmt im Erwählten den Glauben an

ihn als den Elan dessen, der sein ganzes Leben auf Jesus setzt (S. 57).

Aufs Ganze gesehen bietet der Kommentar wenig Neues,

Gegenüber A. Schweitzer wird die juridische Komponente und die

was in keiner Weise ein Vorwurf gegen den Verf. sein soll, denn

bei der Erklärung eines solchen Textes ist es kaum zu erwarten,

Verknüpfung von Glauben und Geist, Liebe hervorgehoben (S. 60 f.).

daß sie wesentlich neue Erkenntnisse bietet.

Dieser Glaube ist uns durch den Glauben Christi offenbart (S. 73), und

damit haben wir Motiv und Inhalt der Predigt bestimmt, Sie ist Zeug-

Jena

Eva Oßwald

nis vom Glauben Christi. Ein dritter Teil (S. 111 ff.) stellt die Harmonie

zwischen Paulus und der übrigen Schrift sicher (Gliederung: Glaube

Gottes - Christi - der Christen), worauf S, 145 ff. das Fazit gezogen

Calderone, Philip: The Rivers of “Masor”

Wwird.

Biblica 42, 1962 S. 423—432.

Die exegetische Begründung ist schwach. Verf. beherrscht

Koffmann, Elisabeth: Rechtsstellung und hierarchische Struktur des

weder das Material noch die Methode. Man würde ja die Primi-

m° von Qumran.

tivitäten, wie sie in der Auslegung von Gal 2, 16 oder Röm 1, 17

Biblica 42, 1962 S.433—442.

Lohfink, Norbert: Die deuteronomistische Darstellung des Über-

auftreten, übersehen können, wenn sie durch Einfallsreichtum

aufgewogen würden. Aber jene grundlegende These ist der ein-

Scholastik XXXVII, 1962 S.32—44.

gangs der Führung Israels von Moses auf Josue.

zige Einfall. Sie wird mit ermüdender Eintönigkeit den Texten

Montgomery, John Warwick: Wisdom as Gift.

abgepreßt. Verf. meint, nur mit seiner Interpretation entgehe

Interpretation 16, 1962 S.43—57.

man dem Pelagianismus, der Auffassung des Glaubens als einer

Napier, B. D.:

On Creation-Faith in the Old Testament — A

Leistung. Er kann das meinen, weil er mit einer unscharfen

Anthropologie arbeitet. Mit Sätzen wie: bevor der Glaube eine

urvey.

Interpretation 16, 1962 S.21—42.

Lehre sei, sei er ein Leben (S. 57), ist nichts zu gewinnen, wo es

Robinson, James M.: Heilsgeschichte und Lichtungsgeschichte.

um Auslegung von Texten und scharfe Begriffsanalyse geht.

Evangelische Theologie 22, 1962 S.113—141.

Hier müßte die Beziehung von Glaube und Wort gesehen wer-

Schildenberger, Johannes: Der Sinn des Buches Jonas.

den. Und wenn zugegeben wird, daß die Evangelien nicht vom

Erbe und Auftrag 38, 1962 S. 93—102.

Glauben Jesu handeln, diese Einsicht aber sofort durch die Fest-

Soggin, J. Alberto: La teologia dell’ Antico Testamento di Gerhard

stellung ergänzt wird, dieser Glaube sei ja sein Gehorsam und

von Rad.

sein Vertrauen zu seinem Heilswerk, und davon seien die Evan-

Protestantesimo XVII, 1962 S. 46—51.

gelien voll, so hat das mit Begriffsbestimmung nichts mehr zu

Trinick, John: Meditation on Genesie III.

tun. Man hätte gerne angesichts des ernsthaften Anliegens des

Bijdragen 22, 1961 S.266—271.

Buches eine bessere Durchführung gewünscht.

Vries, Simon J. de: Remembrance in Ezekiel,

Göttingen

Hans Conzelmann

Interpretation 16, 1962 S. 58—64.

Jackson, Robert: The Prophetic Vision — The Nature of the

Utterance in Isaiah 40—55.

Interpretation 16, 1962 S. 65—75,

Lerle, Ernst, Mag. phil;, Dr. theol. habil: Proselytenwerbung und Ur-

Wri

ht, G. Ernest: Cult and History — A Study of a Current

D

christentum. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1960]. 156'S. 8°% Lw.

Pro'

b

9,—.

lem in Old Testament Interpretation.

Das Buch bn'nét nicht eine Untersuchung über Proselyten-

Interpretation 16, 1962 S. 3—20.

werbung oder jüdische Diasporagemeinde und das Leben der Ur-

christenheit, sondern arbeitet Unterschiede und Zusammenhänge

NEUES TESTAMENT

von Proselytenwerbung und Ausbreitung des Urchristentums

unter Vermittlung einer auf das Thema begrenzten Missions-

Valloton, Pierre: Le Christ et la foi. Etude de th&ologie biblique.

theologie heraus. Dabei wird die einschlägige Literatur verarbei-

Gene&ve: Labor et fides [1960]. 1715. gr. 8° = Nouvelle serie theo-

tet und die Aussagen werden mit einem reichhaltigen kritischen

Ogique, 10.

Apparat belegt. Allein die Literaturangaben nehmen 10 Seiten

eın,

Aus den abschließenden ‚„Perspektiven“ (S. 145 ff.) ersieht

man, daß das Ziel dieser Monographie letztlich ein praktisches

Das Buch entfaltet den Stoff in vier Hauptteilen. I) macht uns mit

der Proselytenwerbung bekannt, die in spontaner Ausbreitung ohne viel

ist, Offenbar sucht der Verf. eine biblisch-theologische Basis für

theologische Begründung, allerdings nicht ohne kritische Stellungnahme

ie Predigt, die energisch als Predigt des „Evangeliums‘“ verstanden

der Rabbinen dazu, vor sich geht. Das Diasporajudentum wirkt durch

wird. Angesichts der Vielfalt von theologischen Typen fragt er

sein vom Gesetz bestimmtes Leben, durch seinen überlegenen Gottes-

nach der inneren Einheit der Bibel, um zugleich das Auseinander-

glauben und Gottesdienst, durch die Einheit von nationaler und religiö-

affen von fides quae und qua creditur zu überwinden (S. 103).

ser Bestimmtheit als Kritik am umgebenden Heidentum, das damals

a sich das Buch nach den Präliminarien fast ausschließlich mit

schon religiös erschüttert war. Das jüdische Gesetz machte, weil für alle

aulus‘ beschäftigt und auf dem Widmungsblatt unter anderen

Völker bestimmt, die griechische Religion unglaubwürdig, Da aber die

er

ame A, Schweitzer eteht, erwartet man eine Lösung im

Annahme der jüdischen Religionsgemeinschaft nur über die Beschneidung

erlangt werden konnte, diese aber die Eingliederung in das jüdische

inne der Mystik des Seins in Christo, stößt aber statt dessen

Volk bedeutete, war die Zahl der Vollproselyten gering (9 ff.). Da es

auf eine konsequente Vertretung der Rechfertigungslehre a

'T sachlichen Mitte der ganzen Schrift, diese Lehre nun freilich

ohne Annahme der Beschneidung keine volle Teilhabe an der Gottes-

i

offenbarung und keine gültige Gottesverehrung gab, mußte in diesem

m Sinne einer „dynamischen Mystik“ (im Stile von Th. Preiß)

Zusammenhang untersucht werden, welche Stellung die Gottesfürchtigen

Verstanden.

und Beisassen hatten (24 ff.).

II) befaßt sich mit der Aufnahme ins

Ein erster Teil (bis S. 35) gibt einen wenig lehrreichen Überblick

Gottesvolk, wobei zunächst einmal die Praxis und die Bedeutung der

über

%lorıc in AT und Evangelien. Die neuere Diskussion über die

Beschneidung behandelt wird. Sie war für Israel das Heilszeichen und

Bedeut

ung vo

hatte welt- und volkserhaltende Bedeutung (43 ff.). Da sie mit der

Verhältnis q

n MI iet dem Verf, offensichtlich nicht bekannt. Das

aufgefaßt,

er Juden zum Gesetz ist naiv-durchschnittsprotestantisch

Proselytentaufe verbunden war, wird sie theologisch als Tod und neue

Das geht heute nicht mehr an. Worauf Wert gelegt wird:

Geburt verstanden. Wer nicht beschnitten ist, kann die Thora nicht ver-

Ott ist Sub

jekt zu MN usw. Für die Evangelien wird die substan-

stehen und hat am Reich Gottes keinen Anteil (52 ff.). Im Christentum

tielle Einheit

wird dann die Taufe ganz auf den Tod Jesu bezogen und von der Be-

Vverständnisses

von Synoptikern und Joh hinsichtlich des Glaubens-

schneidung des Herzens gesprochen. III) behandelt die missionarischen

es

behauptet (S. 35), ohne daß sich Verf. auf eine Analyse

Motive der Evangelien, wobei sich der Verf, auf Grund von Mt, 23, 15

r

st

aubensbegriffs selbst einläßt. Es folgt der exegetische zweite Teil.

zunächst mit den harten Urteilen Jesu über die Proselytenwerbung be-

eni

vor allem dem Röm und Gal

gewidmet. Die These ist: De{’

V in der

Verbindung xlorıc "Incod (Xoc0r00) ist

gen.

J

faßt (63 ff.). Bei seinen Begegnungen mit den Nichtjuden ist es entschei-

d

(S.47). D

amit kommen wir in die Nähe von K. Barth.

Doch wird

dend, daß er vom Gericht her die Sonderstellung Israels aufgehoben

gegen diesen — die Übersetzung „Glaube‘“ (nicht „Treue‘‘) fest-

sieht. Das Heil wird auch den Heiden zuteil (67 ff.). Auf Grund der

515

Theologische Literaturzeitung 196? Nr.?

ROR

516

einschlägigen Stellen wird die Stellung Jesu zur Heidenmission behan-

Morrison, Clinton: The Powers That Be. Earthly Rulers and

delt. Jesus wollte, wie die Schweigegebote beweisen, keine Massen-

Demonic Powers in Romans 13,1—7. London: SCM Press [1960].

bewegung. Er mußte sich erst eine Gemeinde sammeln, damit das Heil

144 5. 8° = Studies in Biblical Theology,:No. 29. Kart, 9s. 6 d.

von dem Volk zu den Völkern gehen konnte. Er verlangte von nie-

mand, daß er Proselyt wird (75 ff.). Bei den Missionsankündigungen des

Der Verf. greift noch einmal die vielerörterte Frage auf,

Alten wie des Neuen Testaments wird Gott immer als das Subjekt der

ob hinter den „Gewalten‘“ in R 13 für Paulus und seine ersten

Mission herausgestellt (90 ff.). Jesu Tod und Auferstehen, die Ausgie-

Leser Geistermächte ständen, und macht zunächst eine weitere

ßung des Heiligen Geistes sind die Voraussetzungen zur Heidenmission.

englischsprechende Welt mit der These und ihrer Bestreitung

Durch den eschatologischen Einbruch in die Zeit konnte auch das escha-

tologische Geschehen der Heidenmission beginnen. Die Heiden werden

bekannt. Die Untersuchung selbst geht insofern einen neuen

IV) behandelt noch die

Weg, als sie das Problem nicht primär lexikographisch oder vom

durch die Taufe zu Jüngern gemacht (95 ff.).

Kontext her anfaßt, sondern interessant und hilfreich in die

Anfänge der Heidenmission, wobei vor allem auf die Tätigkeit der

Kosmologie der griechisch-römischen Zeit einordnet. Es gelingt

hellenistisch - christlichen Kreise, die die Proselyten und Halbproselyten

an sich zogen, der Nachdruck gelegt wird (103 ff.). Der Verzicht auf

ihr auf diese Weise, überzeugend darzutun, daß Paulus von der

die Beschneidung war nicht eine neue theologische Erkenntnis, sondern

politischen Gewalt als Gottes Dienerin sprechen, an das Gewis-

eine Folge der missionarischen Dynamik. Die Konflikte um Paulus lagen

sen seiner Leser appellieren und dabei des Einverständnisses der

darin, daß dieser auf Grund seiner von Hillel beeinflußten Stellung zu

römischen Gemeinde ‚sicher sein konnte. Zu erörtern bleibt

den Heiden gegen eine Judaisierung der Heiden-Christen kämpfte, da-

höchstens, ob die jüdische Komponente der von Paulus benutz-

her die Reinigungs- und Speisegebote, sowie die Beschneidung ablehnte,

ten Tradition nicht zu sehr nivelliert wird. Abgelehnt wird die

sie aber den Judenchristen zuerkannte. Nicht die Gesetzeserfüllung,

These, daß die Geistermächte objektiv und direkt durch Chri-

sondern der Glaube wird zum Kennzeichen des Gottesvolkes, Da aber

stus in den Dienst genommen worden seien, Wenn das richtig

die Christenheit nur eine sein kann, mußte auf Grund der Essensgemein-

schaft die Judenchristenheit allmählich in die Heidenchristenheit auf-

ist und m. E. auch zutrifft, daß Paulus christliche Freiheit nicht

gehen (111 ff.). Das Aposteldekret brachte eine Kompromißlösung, die

so begründet, so scheint mir der Verf. doch zu übersehen, daß

die Einheit garantieren sollte (120 ff.). Das alles hatte große Rückwir-

in den urchristlichen Hymnen eine Entmächtigung der Mächte

tatsächlich enthusiastisch in objektiver Weise, — nämlich die

kungen auf die jüdische Theologie, die auf Grund der christlichen Mis-

sion ihre Stellung zum Messias und zu den Proselyten neu formulieren

Unterwerfung der Geistermächte, — und nicht bloß durch die den

mußte (132 ff.).

Christen gegebene Freiheit behauptet wird. Die Spannung in der

Das Buch gibt uns wertvollen Aufschluß über die Proselyten-

Eschatologie hellenistischer Gemeindefrömmigkeit und der des

tätigkeit des Judentums, über ihre theologische Begründung und

Paulus wird dadurch beseitigt. Die Sorgfalt des Referates und

über die Stellung der Heiden zum Diasporajudentum. Wir lernen

der Bibliographie, innerhalb deren der Anhang B mit der

ein Stück neutestamentlicher Zeitgeschichte kennen. An manchen

Literaturangabe zur Frage der Juden in Rom besonders erwähnt

Stellen wäre es allerdings wünschenswert gewesen,

daß die

sei, ist ebenso erfreulich wie die methodische Klarheit und die

Linien weiter ausgezogen worden wären. Die zurückhaltende

vorsichtige, aber entschiedene Formulierung der Ergebnisse.

Stellung Jesu zur Heidenmission ist doch darin begründet, daß

Tübingen

Ernst Käsemann

eine solche vor der Begründung des Heils für alle Menschen

durch Kreuz und Auferstehung sinnlos gewesen wäre. In Jesus

Alydama, } Au de:

TTohuniodo.0s dans le Protevangile de Jacques

waren Sendung und Heil eine Einheit, darum mußte sich die

et l’Adversus haereses d’Irenee.

Sendung im Heil verwirklichen. Von daher wäre auch zu erarbei-

ten gewesen, wie nun die Gemeinde die Heilsträgerin wird. Auf

Recherches de Science Religieuse L, 1962 S. 86—89.

Grund von Mt. 28, 19 f. hätte deutlicher gesagt werden müssen,

Coppens, J.: Les affinit&s qumräniennes de l’epitre aux Hebreux. I.

Nouvelle Revue Theologique 94, 1962 S. 128—141.

was mit dem Missionsziel auf Grund der Entstehung des neuen

G aDr I; Ka E

‚ Allein durch den Glauben‘“, Zum Verständnis

Gottesvolkes gemeint ist. Hier hätte die von Holland und

der Werke bei Paulus.

Schweden ausgehende Kritik berücksichtigt werden müssen, die

Die evangelische Diaspora 32, 1962 S. 207—212.

seit Jahrzehnten das von der deutschen Missionstheologie ver-

Lamarche, Paul: Le „blasph&me‘“ de Jesus devant le sanhedrin.

tretene Missionsziel der Gewinnung der Völker in Frage stellt.

Recherches de Science Religieuse L, 1962 S. 74—85,

Der Absatz: „Die Völker sollen Jünger werden, ohne im Juden-

tum aufzugehen. Die antike Struktur, nach der die Menschheit

Jonge, M. de: Christelijke elementen in de Vitae Prophetarum.

Nederlands Theologisch Tijdschrift 16, 1962 S. 161—178.

in Völker gegliedert ist, bedeutet kein Hindernis für die Gewin-

Metzger, Bruce M.: The Bodmer Papyrus of Luke and John.

nung der Heiden. Der einzelne Mensch wird aus dem Volks-

The Expository Times 73, 1962 S. 201—203,

verband, in dem er lebt, nicht herausgerissen usw.‘“ (96) ist in

seinen Aussagen richtig und doch ist hier nicht angegeben, was

Prümm, Karl: Zur Früh- und Spätform der religionsgeschichtlichen

das Neue Testament unter „Völker‘

versteht und daß das

Christusdeutung von H. Windisch.

’

Biblica 42, 1961 S. 391—422.

Missionsziel die Ekklesia die Schar der Herausgerufenen ist. Bei

Watson, Philip S.: The Nature and Function of Biblical Theology.

der Beschreibung der Mission der Urchristenheit und der Kon-

The Expository Times 73, 1962 S. 195—200.,

flikte um Paulus wäre es für das Verständnis der Auseinander-

setzungen wichtig gewesen, die christliche Mission als Kon-

kurrenz der Proselytentätigkeit zu sehen (so_mußte sie von den

KIRCHENGESCHICHTE: ALLGEMEINES

Juden auf jeden Fall verstanden werden) und diese nicht erst

am Schluß des Buches (132) anzudeuten. Andererseits ist es wohl-

UND TEHRITORIALKIRCHENGESCHICHTE

tuend, daß die Konflikte nicht von der Rechtfertigungslehre,

sondern von den praktischen Schwierigkeiten her erklärt wer-

den, die einfach daher kamen, daß Paulus Jesus eine ganz andere

Kaemmerer, Walter: Deutsche Reichstagsakten unter Kaiser Fried-

rich III. IlI, Abt., 2, Hälfte, 2

1445. Göttingen: Vandenhoeck &

Stellung gab als die rabbinische Theologie dem Messias und daß

==

==

Deutsche Reichstagsakten, 17. Bd.

er das von „Gott geoffenbarte Gesetz‘“ außer Kraft setzte und

Ruprecht 1961. S, 624—806, 4°

damit an die Grundlagen des Judentums rührte.

IL, 2. . DM 30.—,

Von der Darstellung des Buches her ergeben sich eine Fülle

Nach den bereits früher (vgl. ThLZ 1958, Sp. 511—514)

von Parallelen zur heutigen Missionssituation, z. B. dasselbe

angezeigten Teilbänden I und II‚ 1 ist jetzt auch II, 2 erschie-

Verhalten bei Islam und Judentum, die Parallele von Beschnei-

nen, 60 daß Band 17 der Deutschen Reichstagsakten Älteren

dung und Taufe in ihrem Entscheidungscharakter, die Feindschaft

Reihe bis auf das hoffentlich bald folgende Register abgeschlos-

gegen die Kirche, weil sie vom Volke trenne, die Stellung der

sen vorliegt. Der neue Band ist vornehmlich den „drei Haupt-

Proselyten damals und die der Christen heute in ihren Familien

sorgen‘“ gewidmet, die der Nürnberger Reichstag von 1444 un-

und Völkern. Von hier aus gesehen, stellt uns das Buch hinein

erledigt hinterlassen hatte. Es eind das die Armagnaken-Gefahr,

in eine große Kontinuität.

die Fehde der Habsburger mit den Schweizer Eidgenossen und

die noch immer ungelöste Kirchenfrage. Mit diesen 3 Aufgaben

Neuendettelsau

Georg F, Vicedom

beschäftigten sich die Reichsstände 1444/45 auf einer Reihe von

517

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr.7

518

scher werdenden Neutralität des Reichs eingefunden hatten, nicht vor-

Tagungen, während der Römische König weitweg an der unga-

wärts (Nr. 305—308).

Tischen Grenze weilte.

Wohl hatten beide Päpste Beobachter nach

Was hierbei vor allem auffallen muß, ist die Doppelgeleisigkeit

Frankfurt entsandt — Eugen IV. keinen Geringeren als Nikolaus von

der Reichspolitik, Es mag dahingestellt bleiben, ob und wieweit

Kues —, aber eben die Vertreter des Römischen Königs, auf dessen

Friedrich III. ein persönliches Verschulden an dieser verhängnisvollen

Stellungnahme es doch vor allem ankam, blieben aus, Aus demselben

Grund gediehen auch die Verhandlungen auf dem schon erwähnten Tag

Entwicklung trifft, oder ob diese durch die vielfältige Verstrickung

zu Trier (10.—15. 1Il. — Nr.321—333) und einem unmittelbar darauf

seiner weitverstreuten Erblande in die europäische Politik lediglich

gefördert und beschleunigt wurde. Tatsache ist jedenfalls, daß schon

folgenden Tag zu Mainz (21.—23. II. 1445? — Nr. 334—354) nicht wei-

damals Otto von Gierkes umstrittene Deutung der Formel „Kaiser

ter, Die Ladung zu letzterem war zwar vom Reichsoberhaupt persön-

und Reich‘“ durchaus zutrifft, wonach das Reichsoberhaupt und die

lich ausgegangen, und zwei der angekündigten königlichen Gesandten

Gesamtheit der Stände zwei verschiedene Faktoren darstellen, deren

hatten sich sogar rechtzeitig eingefunden, allein ihr Interesse galt

weisungsgemäß so ausschließlich den Schwierigkeiten, die sich aus dem

höhere Einheit erst durch die ganze Formel gedeckt wird!,

kurfürstlichen Friedensschluß mit Frankreich für die habsburgische Poli-

Die sich hieraus ergebende Zwiespältigkeit der Reichspolitik tritt

allenthalben nur allzu deutlich in Erscheinung, Während die Kurfürsten

tik ergaben, daß es gar nicht zu weiteren Erörterungen der Kirchen-

Tage

am,

von Trier, Köln, der Pfalz. und Sachsen auf zwei Tagen zu Trier am

21. XII 1444 und Mitte Februar 1445 mit König Karl VII. und dem

Andererseits brachte die ablehnende Antwort des Baseler Konzils

vom 4, I, 1445 (Nr. 294) zumal die von den päpetlichen Strafmaßnah-

Dauphin über einen deutsch-französischen Frieden in Verbindung mit

men bedrohten Erzbischöfe von Köln und Trier derart in Zeitnot, daß

einem Räumungsabkommen verhandelten und dieses Ziel im wesentli-

chen auch erreichten (Nr. 324/25), lehnte der Römische König es wider

sie beschlossen, rasch, um nicht zu sagen: überstürzt, zu handeln. Das

Erwarten geflissentlich ab, dem mit Frankreich vereinbarten Freund-

geschah auf einem Tag zu Boppard vom 28. Il.—13. III. 1445; sein Er-

schafts- und Handelsvertrag beizutreten. Hinter den gegenseitigen

gebnis gipfelt in zwei grundsatzähnlichen Erklärungen. Die eine

Beschuldigungen, die einander gemachten Zusagen nicht eingehalten zu

(Nr. 364), „Avisamenta provisionis nacionis Germanice‘‘ überschrieben,

haben, steht auf habsburgischer Seite insgeheim doch wohl die Hoff-

forderte u.a. die Annahme der Mainzer Akzeptationen von 1439, die

egalisierung aller während der Neutralität erlangten Kkirchlichen

nung, auf diese Weise den Abzug der wider die Eidgenossen herbei-

Rechtstitel unter gleichzeitiger Aufhebung sämtlicher während dieser

gerufenen Armagnaken noch einige Zeit hinauszögern und jene so auch

weiterhin unter Druck halten zu können.

Zeit verhängten Zensuren und Einstellung der Prozesse, ferner ein

Zu dieser für Friedrich III. so bezeichnenden Intransigenz gegen-

esteuerungsverbot ohne ausdrückliche Genehmigung der Kurfürsten

über den einstigen Untertanen seines Hauses konstrastieren auffallend

sowie deren Ermächtigung, das Baseler Konzil nach Gutdünken verle-

gen zu dürfen, um eine unbehinderte Entscheidung zur Beendigung des

die wiederholten Versuche der Reichsstände, diese leidigen und poli-

Schismas herbeiführen zu können. Das andere Stück (Nr.365) stellt

tisch gefährlichen Händel auf friedlichem Wege beizulegen, Ob aller-

einen Entwurf der vier zu Boppard anwesenden oder vertretenen Kur-

ings auch der gütliche Tag, den der zum Oberbefehlshaber wider die

ürsten von Köln, Trier, der Pfalz und Sachsen zur Anerkennung des

Schweizer bestellte jüngere Bruder des Königs, Herzog Albrecht von

sterreich, zum 7. IIIl. 1445 nach Rheinfelden ausschrieb, in diesen

Baseler Konzils als der wahren und rechtmäßigen Synode dar, jedoch

usammenhang eingereiht werden darf, mag füglich bezweifelt werden;

unter Ausklammerung der strittigen Absetzung Papst Eugens IV. sowie

er Wahl Felix’ V. Er sollte den Reichsständen am 24. VI. auf einem

assen doch sein kläglicher Ausgang (Nr. 379), die ungewöhnlich promp-

neuen Tag zu Frankfurt zur Billigung . vorgelegt werden, um dann

ten Vorkehrungen des Herzogs für eine Fortsetzung des Krieges

„ane allen furdern verzog uß der protestacion zu komen‘‘ (Nr. 367).

(Nr. 380—382 und 385), insbesondere aber die mit Burgund eingeleite-

ten Verhandlungen (Nr. 386a—c und 433, dazu die Einleitung S. 641f.)

Diese zu Recht als Reichstag bezeichnete Fürstenversammlung fand

eher den Schluß zu, als hätten die Habsburger sich damit lediglich ein

merkwürdig pünktlich statt und dauerte nur bis zum 8. VII. 1445. An

Alibi verschaffen wollen, während sie faktisch bereits Ausschau nach

ihr nahmen auch Gesandte des Römischen Königs sowie beider Päpste

einem neuen Bundesgenossen gegen die verhaßten Schweizer hielten.

teil, und zwar seitens Eugens IV. offenbar der inzwischen in Deutsch-

land eingetroffene Nuntius Carvajal. Leider ist gerade das über diesen

as Wunder, daß unter diesen Umständen die beiden von den drei

ag erhaltene Aktenmaterial recht dürftig, o daß wir im Grunde

urfürsten von Mainz, Trier und der Pfalz zum 5. VIIL und 11. XI. 1445

aum viel mehr als das Verhandlungsresultat (Nr. 407) kennen. Da-

nach Konstanz einberufenen Schiedstagungen (Nr. 414/15 und 421—426

zw. 427—432) ebenso ergebnislos verliefen wie alle früheren? Zweier-

nach sollte abweichend von den Bopparder Beschlüssen König Friedrich

lei verdient immerhin festgehalten zu werden: Die Bitte Berns an den

Öchstpersönlich „eine gemeine versampnung der Germanischen kirchen

ader ein concilium nacionale‘“ zum 6. III. 1446 nach Nürnberg ein-

auphin um schriftliche Unterlagen über den vielerörterten Hilferuf

erufen und dazu außer den Kurfürsten, sämtlichen sonstigen geist-

des Römischen Königs an die Armagnaken (Nr. 384 bzw. 160b), und

lichen und weltlichen Reichsfürsten, Äbten und Universitäten auch die

sodann, daß ausgerechnet die Eidgenossen die um Vermittlung bemüh-

Önige von Ungarn, Böhmen, Polen, England, Schottland und Irland (!)

ten Kurfürsten über die österreichisch- burgundischen Bündnisverhand-

ungen aufklärten und sie vor den Folgen einer bewaffneten Interven-

laden. Um die Bedeutung dieses Tages noch besonders zu unterstrei-

tion Herzog Philipps zugunsten der Habsburger warnen zu müssen

chen, sollten nicht: nur das Reichsoberhaupt und die Kurfürsten den-

glaubten (Nr. 433).

selben in eigener Person besuchen, sondern auch Papst Eugen und das

Baseler Konzil aufgefordert werden, bevollmächtigte Vertreter nach

Endlich die hier vor allem interessierende Kirchenfrage, die man

Nürnberg zu entsenden. Vor allem aber wurde es eämtlichen Reichs-

auf Vorschlag König Friedrichs zunächst nochmals durch die Abferti-

ständen zur Pflicht gemacht, „die protestacio und einunge in der hei-

gung zweier Gesandschaften nach Basel und Rom einer Lösung näher

igen kirchen sache noch ußwisunge der brife‘“ weitere acht Monate

zu bringen suchte. Erstere erfolgte im Oktober/November 1444, do|

lang unverbrüchlich zu halten und Zuwiderhandlungen mit gebühren-

eharrten die Konzilsväter nach einigem Zögern hartnäckig auf An-

er Strenge zu bestrafen.

hahme der Baseler Dekrete, Abkehr von Eugen IV, sowie unbedingtem

Das alles mag zunächst einigermaßen revolutionär klingen,

ehorsam gegenüber dem Konzil und dessen Papst Felix V. (Nr. 291

—295). Nicht viel besser dürfte es Enea Silvio Piccolomini ergangen

und Kaemmerer hat daraus eogar. eine „Jleise Andeutung‘“

Sein, als er im März 1445 auftragsgemäß mit

Papst Eugen über

ie

herauslesen wollen; daß man auch in Deutschland als letzte

in tufung eines Konzils nach einer deutschen

Stadt und wohl auch

Möglichkeit an ähnliche Schritte gedacht habe, wie Frankreich

]

er die ungarische Thronfolge verhandelte (Nr. 296—304). Leider

ie

sie 1438 mit der Pragmatischen Sanktion von Bourges’ unter-

eibt gerade hier vieles unklar, obwohl die scharfen Zensuren,

nommen hatte. Mir will jedoch scheinen, als ob Kaemmerer die

1445/46 gegen die Erzbischöfe von Köln und Trier sowie andere Vor-

Tragweite des Frankfurter Abschieds in mehr als einer Hinsicht

<ämpfer der Neutralitätspolitik ergingen (Nr. 297a—d; ihnen folgten

überschätzt hat. Einmal handelt es sich dabei lediglich um einen

m Januar 1446 die Bannbullen), eine beredte Sprache sprechen, Kaum

Minder bedeutsam sollte die von Rom bereits Ende 1444 angekündigte,

Entwurf, der niemals praktische Geltung und Bedeutung er-

langt hat; denn dazu hätte er, wie der Vermerk auf der Vor-

aber erst im März oder gar April 1445 erfolgte Entsendung Johannes

lage C „Non sunt ista, nisi inter omnes principes‘“ deutlich ge-

arvajals nach Deutschland und Ungarn werden (Nr. 296a—6).

ie uner

wartet lange Dauer dieser V

erhandlungen und die Un-

nug besagt, der Zustimmung 'aller Reichsfürsten bedurft. Nun

gewißheit ihr.

es Ausgangs machen es verstän

dlich, daß Friedrich IIl. den

hat aber Kaemmerer selbst (S. 645) darauf hingewiesen, daß

Schon auf de

m Nürnberger Reichstag von 1444

für den 6. I, 1445 nach

Erzbischof Dietrich von Mainz „bei diesen Verhandlungen an-

Tankfurt in

Ilschweigend ausfallen

Aussicht genommenen Fürstentag sti

die

scheinend noch nicht zugegen war, ihnen vielleicht sogar ab-

ließ, Infolge

s

dessen kamen auch die Beauftragten der Kurfürsten,

sichtlich ferngeblieben sein mag‘. Schon ‚deshalb allein hätte

1< vereinbarungsgemäß bereits am 8. XII. 1444 ebenda zu Vorbespre-

ungen über eine baldmöglichste Beendigung der immer problemati-

eine solche Deeperado-Politik‚A wie. 6ie das Spielen einiger

E E

') Zu

?) Die Jahreszahl 1444 im provisorischen Inhaltsverzeichnis ist ein

sche S

dieser Kontroverse vgl. etwa Georg von Below, Der deut-

Druckfehler!

taat des Mittelalters I (1914) S. 182 ff.

519

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 7

520

Radikalen mit dem bloßen Gedanken einer Art Pragmatischen

ein derart einseitiges Urteil zugleich auch das richtige Ver-

Sanktion für das Reich darstellt, von vornherein keinerlei Aus-

ständnis für das stete Wechselspiel von Außen- und Innenpoli-

sicht auf Erfolg gehabt und binnen kurzem jämmerlich Schiff-

tik sowie die besondere Bedeutung, die den wachsenden Gegen-

bruch erleiden müssen.

sätzen zwischen den einzelnen Ständen und ihren korporativen

Ungleich wichtiger als die vorsichtige Zurückhaltung des

Zusammenschlüssen im Rahmen des innenpolitischen Reichsge-

Mainzers und wohl noch mancher anderer Reichsfürsten ist

schehens faktisch zukommt. Eben ein solcher Machtkampf zwi-

jedoch der Entschluß Friedrichs III., seiner eigenen Wege zu

schen den süddeutschen Landesfürsten und den

schwäbisch-

fränkiscehen Reichsstädten bahnte sich damals zweifellos an und

gehen und seinen Frieden mit der Römischen Kurie zu machen”.

Spätestens

August

1445 begannen die Verhandlungen mit

führte 1449 im sog. Großen Städtekrieg zum offenen Konflikt.

Carvajal, der vom Frankfurter Tag aus anscheinend direkt an

Die Mitglieder des Mergentheimer Fürstenbundes wußten dar-

den Wiener Hof geeilt war (vgl. dazu Nr. 418, 420a, c und d!);

um sehr wohl, warum sie den Städten keine Abschrift des Ver-

tragstextes aushändigen wollten.

doch ging es dabei nicht um die bereits feststehende Leistung

der Obedienz, sondern nurmehr um den Preis, den Eugen IV.

Allein die Einbeziehung der verschiedenen Standeseinungen

dem Römischen König dafür zu zahlen gewillt war. Damit wird

in den Kreis der Reichstagsakten® bleibt leider ein Einzelfall;

die eingangs als typisch bezeichnete Doppelgeleisigkeit und

andere, reichspolitisch kaum minder bedeutsamen Fragen wur-

Zwiespältigkeit der Reichspolitik auch in der Kirchenfrage evi-

den weit stiefmütterlicher behandelt. So bringt Kaemmerer z. B.

dent. Man mag das Verhalten des Habsburgers eigennützig

zu den Erbauseinandersetzungen innerhalb des Hauses Habs-

schelten und moralisch verurteilen, aber unbestreitbar war es

burg, soweit ich sehe, nur den Konstanzer Vergleich vom

weitblickender und realistischer als die unzeitgemäße und über-

31. XII 1445 (Nr. 434), obwohl dieser eine lange Vorgeschichte

holte Neutralitätspolitik der vier Kurfürsten.

hat, und die beharrliche Weigerung Friedrich III., den jungen

Über all das erfahren wir aus Kaemmerers Band freilich

Sigmund von Tirol aus seiner Vormundschaft zu entlassen, seine

nichts*. Es bleibt daher auch offen, welche Gründe Friedrich III.

Beziehungen zu Karl VII. von Frankreich geraume Zeit schwer

letztlich zu seiner folgenreichen Schwenkung in der Kirchen-

belastete, (Vgl. etwa Nr. 399a!) Ähnliches gilt für das andere

frage veranlaßten, wann der entscheidende Anstoß dazu er-

Mündel Friedrichs, König Albrechts II. nachgeborenen Sohn Ladis-

folgte, und ob dieser von ihm selbst ausging oder aber dem

Jlaus, dessen von seinem Oheim wahrgenommenen Herrschafts-

Einfluß eines seiner Ratgeber (Enea Silvio?) zuzuschreiben ist.

ansprüche auf Böhmen und Ungarn die habsburgische Außen-

Damit berühren wir einen Punkt, der einen grundsätzlichen Ein-

und Kirchenpolitik jener Jahre weitgehend beeinflußt haben,

wand gegen Anlage und Gestaltung des vorliegenden Bandes

sowie die Freilassung Herzog Ludwigs d. Ä. von Bayern-Ingol-

nahelegt. Ungeachtet der programmatischen Forderung seines

stadt aus der harten Haft seines Sohnes und Landshuter Vetters;

eigenen Abteilungsleiters Hermann Heimpel, daß „unter Reichs-

hat doch diese Frage auf den Reichstagen zu Nürnberg 1444

politik nicht nur Politik des Reiches, sondern auch Politik in

(Nr. 205a—d) und Frankfurt 1446 eine nicht unerhebliche Rolle

gespielt.

bezug auf das Reich‘“ verstanden werden müsse”, hat Kaemme-

rter sich nämlich bei seiner Stoffauswahl fast durchweg vom her-

Diese beliebig herausgegriffenen und unschwer zu ver-

kömmlichen Begriff der Reichstagsakten in engerem Sinn leiten

mehrenden Beispiele dürften hinreichend deutlich gemacht ha-

assen.

ben, daß Kaemmerers Band ziemlich weit davon entfernt ist,

Wohl sind auch ihm gelegentlich Bedenken gegen eine

die Vielfalt des politischen Reichsgeschehens in sein Blickfeld

}

solche Beschränkung „auf die unmittelbaren Tagungsinhalte

einzufangen und widerzuspiegeln, wie man es sich wohl

gekommen; bezeichnenderweise glaubt er jedoch, sich gleichsam

wünschte. Über Einzelheiten der Auswahl, Wiedergabe und

dafür entschuldigen zu müssen, daß er z. B. „„dem Einungswesen

historischen Beurteilung der dargebotenen Aktenstücke wird

auch innerhalb der Reichstagsakten einen breiteren Raum“‘‘ zu-

man öfters geteilter Meinung sein können; ich sehe daher von

gegönnt‘‘

worden sei

weiteren ab und begnüge mich mit dem Hinweis, daß ich gegen

gestanden habe, als „ihm bisher..

(S. 643). Demgemäß hat er den verschiedenen Fürsten- und

Kaemmerers Auflösung der Ortsangabe „Caynone‘ in Nr. 399a,

Städtetagungen zu Mergentheim (Nr. 316—320), Ulm (Nr. 355

e und f in das naheliegende Chälons-sur-Marne — Karl VII.

—361) sowie Heilbronn und Leonberg (Nr. 387—399) jeweils

hielt sich im Frühjahr 1445 dort längere Zeit auf — schwer-

wiegende Bedenken habe; richtig muß es doch wohl Chinon

ein eigenes: Kapitel gewidmet — durchaus zu Recht! Wenn

Kaemmerer aber dann die „Sorge um den Landfrieden‘““ ledig-

heißen. Ob sich daraus auch Weiterungen für die Datierung und

lich als eekundäre und „vordergründige Angelegenheit‘‘ abwer-

Einreihung der genannten Stücke ergeben, vermag ich nicht

tet und etwa den Mergentheimer „Friedensbund‘“ vom 2. 1.

recht zu beurteilen; doch macht mich stutzig, daß die Gesandten

1445 (Nr. 317) ausschließlich unter dem Gesichtspunkt der

in Nr. 399a und b nicht dieselben sind wie in f”. Ich halte es

daher nicht für ausgeschlossen, daß die erstgenannten nicht auf

„noch keineswegs gebannten Reichsgefahr aus dem Westen“

betrachtet wissen möchte, dem jede unmittelbare Spitze gegen

den Frankfurter Tag, sondern zu Friedrich IIIl. und König Ladis-

die Städte gefehlt habe (S. 633 und 631 mit Anm. 1), so kann

Jlaus persönlich abgefertigt wurden.

ich ihm keinesfalls mehr folgen. Verkennt er doch nicht nur

Zum Schluß möchte ich ausdrücklich betonen, daß alle an

die Vorliebe des späteren Mittelalters, politische Bündnisse in

Kaemmerers Band geübte Kritik meine uneingeschränkte Hoch-

neutrale Rechtsformeln zu kleiden”, sondern versperrt sich durch

achtung vor seiner enormen Arbeitsleistung (vgl. dazu ThLZ

1958, Sp.511) nicht im geringsten beeinträchtigt. Auch die

deutsche Geschichtswissenschaft ist ihm in jeder Hinsicht für

3) Daß dieser Entschluß nicht erst durch den „preter spem volun-

die Art und Weise, wie er unter denkbar ungünstigen Umstän-

tatemque regiam‘“ erfolgten Ausgang des Frankfurter Reichstags

(Nr: 420a) ausgelöst wurde, sondern weiter zurückliegt, darf als sicher

den seine überaus schwierige und dornenreiche Aufgabe mei-

gelten.

sterte, zu größtem Dank verpflichtet.

*) Sollten diese Dinge je im folgenden Band im Rahmen der Vor-

München

Ernst Bock

geschichte des Wiener Konkordats zusammenhängend dargestellt wer-

den, so wäre zum mindesten ein entsprechender Hinweis am Platze

gewesen.

Frankfurter Landfriedens von 1486 zu rechtfertigen und zu bemänteln

versucht.

5) Vgl. dessen Beitrag „Deutsche Reichtagsakten Ältere Reihe“

in der Festschrift „Die Historische Kommission bei der Bayerischen

®) Und zwar in den engsten Kreis der ‚„Hauptakten‘, da nach

Akademie der Wissenschaften 1858—1958‘ (Göttingen 1958) S. 107 !

Kaemmerers Vorwort (vgl. Anm. 6, S.11!) nur diese noch in Groß-

%) So Kaemmerer „an Stelle eines üblichen Vorworts zu Band 17“

druck wiedergegeben werden sollen; widerspricht das nicht bis zu

in der Festgabe der Herausgeber der Deutschen Reichstagsakten anläß-

einem gewissen Grade seinen sonstigen Richtlinien?

lich des 100jährigen Bestehens der Historischen Kommission ‚Aus

%) Die in letzterem Stück genannten Gesandten bezeichnet auch

Reichstagen des 15. und 16. Jahrhunderts‘“ (Göttingen 1958) S. 11.

von Kraus, Deutsche Geschichte im Ausgange des Mittelalters Bd. 1:

7) So hat z.B. Kaiser Friedrich ganz analog noch 1488 die Grün-

Deutsche Geschichte zur Zeit Albrechts II. und Friedrichs III. 1438

düng des Schwäbischen Bundes, der sich ganz offenkundig gegen die

—1486 (Stuttgart u. Berlin 1905) S, 119 als Vertreter König Karls VII.

auf dem Frankfurter Tag.

aggressive Politik der Wittelsbacher richtete, mit der Wahrung des

521

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 7

522

Stengel, Edmund E.: Abhandlun£en und Untersuchungen zur Hessi-

erwünscht gewesen. Als problematisch empfinde ich, daß zwischen das

schen Geschichte. Marburg: Elwert i. Komm, 1960. XI, 544 S. m.

zn

an

Spätjudentum und Christentum — wie gelegentlich auch sonst — ein

A Abbu kl Tatı.gr.69%

Veröffentlichungen d. Histor, Kommission

eigener Abschnitt über die Gnosis eingeschoben ist, obgleich die hier

f. Hessen u. Waldeck, 26. DM 28.—; Lw. DM 32.—.

gebotenen Zeugnisse durchweg nachchristlich sind und z.T.. Christus

selber betreffen. Man gewinnt so den Eindruck, als ob die Angelologie

Seit einiger Zeit ist &s üblich geworden, einem Jubilar als

der Gnosis eine eigene Größe wäre und als ob die entsprechende

Festgabe eine Sammlung seiner eigenen Arbeiten zu überreichen.

„<hristliche‘““ Entwicklung ohne deren gnostischen Zweig überhaupt

Die neue Sitte ist durchaus einnvoll. Auf diese Weise können

manche weit zerstreuten und oft schwer zu beschaffenden Ab-

verstanden werden könnte. Tatsächlich bringt ja das Christentum in

der Engellehre anfangs überhaupt nichts Neues, sondern ist lediglich

handlungen, zu einem Bande vereinigt, der Forschung noch gute

Erbe des Judentums; man könnte höchstens sagen, daß die Engel durch

Dienste leisten. Zum 80. Geburtstag Edmund Stengels sind gleich

die neue Bedeutung des Geistes hier zunächst weitgehend funktions-

zwei derartige Festschriften überreicht worden. Die eine unter

los und zu bloßen literarischen Requisiten geworden sind, Eine stär-

kere Entwicklung der Angelologie setzt erst durch die „gnostischen“

dem Titel „Abhandlungen und Untersuchungen zur mittelalter-

lichen Geschichte‘“ erschien im Verlag Böhlau (392 S.).

Unter

Antriebe wieder ein, die man dann allerdings auch schon im NT er-

ihren 20 Beiträgen betreffen den Kirchenhistoriker der 1. Auf-

kennen sollte. Was hat es beispielsweise für einen Sinn, die Lehre von

satz über „Die Kirchenverfassung Westeuropas im Mittelalter“

dem den Engelmächten verborgenen Abstieg Christi durch die Himmels-

sphären zuerst bei der Gnosis Sp. 109 und dann wieder Sp. 143 als

und der 11. „Die Entwicklung des Kaiserprivilegs für die rö-

eine allgemein - christliche „volkstümliche‘‘ Vorstellung zu erwähnen,

mische Kirche, ein Beitrag zur ältesten Geschichte des Kirchen-

dazwischen aber auf den im gleichen Sinn gemeinten und jedenfalls

staates‘‘. Der vorliegende zweite Band enthält 17 Beiträge zur

wirksamen Paulustext I, Kor, 2,8 überhaupt nicht einzugehen? Dessen

hessischen Geschichte. Der Jubilar hat selbst seine teilweise bis

Auslegung durch Dibelius u.a. kann man doch nicht einfach igno-

zu 50 Jahren zurückliegenden Abhandlungen durchsehen und

rieren, — Daß Maria bei den Beziehungen der Engel zu den Menschen

überarbeiten können. Auf diese Weise werden die Arbeiten, die

Sp. 153 einen eigenen, bezifferten Abschnitt erhält, mag modern-

er der Geschichte seiner Heimat gewidmet hat, weitergeführt.

katholischen Bedürfnissen entsprechen, hat aber, wie seine Dürftigkeit

eweist, im altkirchlichen Denken keinen Rückhalt.

Er wäre also

Da sie thematisch gut zueinander passen, ergibt sich ein ab-

besser weggefallen; wenn er aber gebracht wurde, so durften die an

gerundetes Ganzes.

anderer Stelle gebotenen Nachrichten über die Engel, die Mariens

Der Band gliedert sich in 2 Teile: der erste betrifft aus-

eichnam ins Paradies tragen (Sp. 169) oder ihre Seele empfangen

schließlich die Reichsabtei Fulda, der zweite Hessen im weiteren

(Sp. 240), hier auch nicht fehlen.

Sinne. Von kirchenhistorischem Interesse sind manche Einzel-

Ganz anders ist der musterhaft klare und übersichtliche

heiten aus der Frühgeschichte Fuldas, die Traditionen des Boni-

Abschnitt Klausers über die Engel in der Kunst („Engel X“)

fatius, das Werk des großen Abtes Hrabanus Maurus u.a. Die

gestaltet. Hier wird — im Sinne seiner „Studien zur Entstehungs-

Hassiaca behandeln vor allem siedlungsgeschichtliche Probleme,

geschichte der christlichen Kunst‘“ (Jb RDK I ff.) — gleich zu An-

aber auch in diesen finden sich starke Berührungen mit der

ang festgelegt, worum es geht, nämlich „um die Frage, wieweit

Kirchengeschichte.

ie altchristliche Kunst bei der Darstellung der Engel von vor-

Die Festgabe, die ein Stück Lebensarbeit des Jubilars dar-

und außerchristlichen Vorbildern beeinflußt war“‘

(Sp. 258).

stellt, wird den für das frühe Mittelalter Interessierten von gro-

Es folgt eine sehr bestimmte Rechtfertigung der Auswahl und

em Nutzen sein.

Anordnung des Materials und ein möglichst Vollständigkeit er-

Robert Stupperich

strebender Katalog der Denkmäler mit 149 Nummern, dann die

Münster/Westf,

esprechung nach Themen und Darstellungsweisen, eine kurze

Lohse, Bernhard: Was verstehen wir unter Dogmengeschichte inner-

bersicht über die geschichtliche Entwicklung und schließlich

die Auseinandersetzung mit abweichenden Theorien.

halb der evangelischen Theologie?

Der große Umschwung in der Engeldarstellung erfolgt im späten

Kerygma und Dogma 8, 1962 S. 27—45.

Vvierten Jahrhundert: das Vorbild der mehr oder weniger verchristlich-

ten Viktorien und Genien (Flügel!) beginnt zu wirken, und gleich-

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

zeitig lehnt sich die Darstellung des himmlischen Hofstaats in der rei-

en und zeremoniösen Ausgestaltung (Kostüm!) an den irdischen an.

Darin spiegelt sich in erster Linie die allgemeine Kultur- Entwick-

Reallexikon für Antike und Christentum,

Sachwörterbuch zur

lung der Reichskirche. Ein Thema für sich bilden die anbetenden und

Auseinandersetzung des Christentums mit der antiken Welt, Begrün-

einladenden Engel. in der Umgebung des heiligen Kreuzes, Dagegen

et von Frz. Jos. Dölger, Th. Klauser,

H. Kruse, H. Lietzmann,

wird die ‘ literarisch reich bezeugte Wirksamkeit der Engel für die

J. H. Waszink, hrsg. v. Theodor Klauser.

Band V (Lfg. 33—36).

enschen interessanterweise nur äußerst selten geschildert: die christ-

Stuttgart: Hiersemann 1960/61. 640 Sp. 4°. Je Lfg. DM 12.50.

liche Kunst bleibt eben ganz überwiegend ‘biblisch und heilsgeschicht-

Fast zwei Lieferungen füllt der Artikel oder vielmehr: die

lich orientiert. Das Vorkommen nicht voll bekleideter und weiblicher

Der literarische Teil (I-IX mit

Engel wird gegen A. Beck entschieden bestritten, gegen Lands-

Artikelserie „Engel I—-X“.

erger auch für die jüdische Kunst, Die gelegentliche Übernahme

eigenen Stichworten für Gabrie

1, Michael, Raphael und Uriel)

von (dann auch geflügelten) Putten und Personifikationen aus der Um-

ist ganz von Johann Michl bearbeitet.

Es ist ein geradezu

welt darf nicht auf entsprechende Engelvorstellungen gedeutet werden.

und

Aber da auch Klauser synkretistische Grenzfälle. (Vibiagruft) zu-

überwältigendes Material, das hier zusammengetragen Wwir

jeden Benutzer Neues lehrt. Welche Hilfe bedeutet nicht allein

gibt und mit möglichen Mißdeutungen durch theologisch ungebildete

ie imposante, belegte Liste der 269 Engelnamen (= „Engel V“

Betrachter rechnet, ist der Gegensatz nicht so groß; es handelt sich

P. 109—239)! Leider ist nur der umfangreichste Abschnitt,

um Nwuancen.

Zum Ganzen ist jetzt noch der riesige Artikel über „Engel‘““ und

„Engel IV (christlich)‘‘, nicht recht geschickt gegliedert. Die um-

„Engelchöre‘“ von Karl-August Wirth im: Reallexikon zur deutschen

Ständliche, formale Einteilung bringt eigene Paragraphen über

unstwissenschaft %u vergleichen (RDK V Sp.341—601, -1960). Zur

as Wesen der Engel, ihre Beziehung zu Gott,

zu Christus un

rage des Zahlenverhältnisses von Engeln und Menschen (Sp. 131)

zu

en Menschen, ihre Gruppen und Namen,

dann die Sümde

t über die Engel

Önnte noch auf Apollinaris von Laodicea frg. 89 verwiesen werden:

er Engel, die Engel des Teufels, das Gerich

Jos. Reuss, Matthäuskommentare aus der griechischen Kirche, TU 61

und schließlich über den Engelkult. Das ist nicht sehr über-

(1957) 28. Für die entsprechenden Theorien Augustins fehlt ein Hin-

Sichtlich und führt zu vielen Wiederholungen und Überschnei-

weis auf B. Lohse, Zu Augustins Engellehre, ZKG 70 (1959) 278

—291, zur Frage der Menschen, die Engel werden (Sp. 159. 161), ein

ungen. Die behandelten Zeiträume (es werden dankenswerter-

Hinweis auf den (Sp. 157 genannten) Text Mart. Polyc. 2,2; vgl.

Weise mehrfach Ausblicke.bis ins Mittelalter geboten) sind zu

A, v. Harnack, Zur Terminologie der Wiedergeburt usw., TU 42, 3

groß, um für die einzelnen Themen eine historisch sinnvo!!e

(1918)

134 Anm.;

H. v. Campenhausen, Bearbeitungen und

Usammenfassung zu ermöglichen.

wieweit derartige Lexikon-

Interpolationen des Polykarpmartyriums (1957) 11 Anm.20. Sp.312,

I.\rtikEe‘l‚

ist natürlich. immer eine Frage,

Z.20 lies „Himmelsvisionen‘“, Sp. 309, Z.17 v.u. und ebenso Sp.332,

1

die vor allem das Material darbieten sollen, auch eine eigent-

rchdringung

Z.5 v.u.; Sp.449, Z.12 statt des unseligen „bzw.‘“ vielmehr „oder“.

nach den

arstellung erlauben, Aber eine etwas etärkere Du

Vorzüglich im. kirchlichen Raum bedeutsam sind die Vor-

jeweil

religions- und geistesgeschichtlichen Gegebenheite:

n und den

S wirksamen Antrieben wäre in diesem Fall doch m

öglich und

stellungen der „Energumenoi‘“ (Klauser), eine den Chri-

523

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 7

524

sten eigentümliche Bezeichnung der „Besessenen‘‘, die wohl auf

Die Ausbeute für die Form-. und Literaturgeschichte ist

Eph. 2,2 zurückgeht, der heidnischen kultischen Formen ent-

wieder reich. Harald Fuchs schildert unter „Enkyklios Paideia“

sprechende „Entlassungsruf‘‘ (Klauser, Jungmanrn) für die

die Geschichte dieses von den Sophisten begründeten Ideals

Katechumenen und am Ende der ‚„missa‘‘ und die „Epiklese‘“

höherer Bildung, die „den freien Menschen durch das denkende

(Laager), deren vielfältige Wurzeln in z.T. betonter Ab-

Erfassen der Umwelt sowohl zur Selbstbehauptung wie zur

hebung von den heidnischen Vorbildern bezeichnet werden.

Selbstbescheidung gelangen lassen wollte‘“ (Sp. 366), die christ-

(warum nicht

Lehrreich ist die Behandlung des ‚‚Enodion‘‘

lichen Bedenken dawider und deren Überwindung, besonders

„Enhodion‘?) durch Gerstinger, d.h. der „Angang‘“, das

nach den Frühschriften Augustins. Die Probleme von .De doc-

ominöse Vorzeichen, später auch der christliche Reisesegen, und

trina christiana werden auch im dazugehörigen Artikel „Enzy-

die Bekämpfung dieses religionsgeschichtlich bekannten Aber-

klopädie‘“ nur gestreift. Er beginnt kurz bei den Anfängen in

glaubens durch die Kirchenväter. Die „Entrückung‘“ (Strecker)

der spätplatonischen Akademie (Speusipp), und bezieht die ge-

begegnet im Heidentum und im Christentum, sowohl als all-

samte „Buntschriftstellerei‘‘, die Auswahlsammlungen (Stobaios),

gemeine „Ortsveränderung‘‘ wie als Todesüberwindung. Doch

Lehrbücher der freien Künste und enzyklopädische Listen mit

werden die heidnischen Entrückungen von den Kirchenvätern

ein. (Diese haben übrigens ihre Vorläufer schon in der Weis-

oft verspottet, bei den Ketzern (Simon Magus) als dämonischer

heitsliteratur des alten Orients; vgl. z.B. G. v. Ra d, Theologie

Betrug angegriffen, und die verhältnismäßig bescheidene Rolle,

des ATs I 423.) Die Christen waren meist nur Nutznießer die-

die dies Motiv der Verklärung in den christlichen Legenden

ser Traditionen. Doch waren die xeotol des Julius Africanus

spielt, scheint ein grundsätzliches Widerstreben zu spiegeln

eine selbständige Leistung der Buntschriftstellerei, und ‚das

(Auferstehungsglaube!). In die allgemeine Geistesgeschichte füh-

letzte selbständige enzyklopädische Werk des Altertums sind

ren „Enthusiasmos‘“ (Pfister), dies nur eine stoffliche Ergän-

die Origines des Isidor‘‘ (Sp. 513). Der beinahe 20 Seiten um-

zung zum früheren Stichwort „Ekstase‘‘, und die großen Artikel

fassende Aufsatz über das „Epigramm“ (Keydell) behandelt

über „Energeia‘‘ (Fascher),

„Enkrateia‘ (H:. Chadwick)

die gesamte spätheidnische wie christliche Entwicklung bis in

und „Entwicklung‘‘ (D örrie).

die byzantinische Zeit hinein, die Kontinuität der klassischen,

Während Faschers reich belegte Darstellung gleichmäßig ins

nur ein wenig in moralischer Hinsicht geläuterten Tradition

Einzelne geht, hätte man den höchst gehaltreichen Ausführungen

betonend. Tiefer

greift

die Veränderung des

„Enkomion““

oder

Chadwicks partienweise eine noch größere Ausführlichkeit ge-

(Theres. Payr):

die leitende Tugend der dvöpela

wünscht. Sein Versuch, die paulinischen Aussagen über die Ehe we-

qoövNOS Wwird jetzt durch die EDoEßeım ersetzt, und in der

sentlich als Entgegenkommen gegenüber der asketischen Opposition in

panegyrischen Märtyrerrede hat das 4. Jahrhundert einen neuen

Korinth

zu verstehen,

ist

interessant,

aber

kaum überzeugend.

Andererseits wird die enkratitische Tendenz schon im zweiten Jahr-

Zweig des epideiktischen y&voc geschaffen. Sonst aber bleiben

hundrt als weithin herrschend angesehen — allerdings unter einer ge-

alle formalen Regeln und alle Künste der Übertreibung — trotz

wissen Ausweitung des Begriffs. Klemens von Alexandrien, mit dem

oder auch gerade in den scheinbaren Protesten dawider — in

Kraft, was für eine gerechte und vorsichtige Beurteilung dieser

die kundig charakterisierten Sextussprüche im ganzen übereinstimmen,

gilt als klassischer Vertreter eines orthodoxen enkratitischen Ideals,

Texte sehr wichtig ist. Unter dem Stichwort „Ephesia Grammata‘“‘

Wertvoll ist die Zusammenstellung der christlichen Versuche, die ver-

klärt Preisendanz sachkundig die Überlieferung dieser

wandten heidnischen Forderungen (deren Entwicklung seit Plato ge-

Rätselworte unter sorgfältiger Scheidung der Gruppen. Die drei

schildert wird) theologisch zu kritisieren. — Einen Sonderfall stellt der

Artikel von Dörrie dar. Sein Anliegen ist, darzustellen, warum der

Personalartikel betreffen zufällig lauter spätantike Dichter. Es

sind der wenig bekannte „Endelechius‘““ aus dem Kreis Paulins

Begriff der Entwicklung „sich nicht bilden konnte und welche Gedan-

von Nola, den W. Schmid im Sinne seiner spätbukolischen

kenverbindungen im Denken antiker Menschen diejenigen Funktionen

Studien würdigt; „Ennodius‘, von Fontaine mit Recht aus-

übernahmen, welche für uns, wie selbstverständlich, der Begriff Ent-

führlich behandelt, denn er ist der charakteristische bis ins

wicklung erfüllt‘“ (Sp. 477). Es ist kein Zufall, daß auch das Christen-

tum ihn nicht geschaffen hat, und von hier aus soll es sich im wesent-

Mittelalter wirksame Vertreter eines Typs „christlicher‘“ Poesie,

lichen erklären, daß er bei seinem Aufkommen im 17./18, Jahrhundert

die die heidnischen Formen und Gesinnungen auf einem sehr

sofort eine antikirchliche Spitze gewann und behielt: „Es liegt an der

niedrigen Niveau mit großer äußerer Gewandtheit fortführt;

antiken Vorgeschichte, daß das moderne Entwicklungsdenken ganz auf

endlich „Ephraem Syrus‘“ von E. Beck, besonders willkommen,

das Gebiet des Weltlichen und des Diesseitigen gerichtet ist‘ (Sp. 503).

weil sich in diesem von viel Gestrüpp erfüllten Überlieferungs-

Wir erhalten mit diesem kühnen Durchblick zugleich ein Stück neuerer

bereich ein Nicht-Spezialist kaum zurechtfinden kann. Die vor-

Geistesgeschichte. Die Vorstellungen des ‚„developpement‘‘ und der

zügliche Orientierung durch den besten Kenner der Materie ist

„evolution‘“ scheinen über die antischolastische Renaissancephilosophie

auf das bei Plotin häufige &geiltrem

zurückzugehen, das ‚„Heraus-

auch für die Geschichte der Askese und die Probleme der syn-

wickeln‘“ aus der Einheit, das - bei den Neuplatonikern einen negativen

kretistischen Umwelt Ephraems von Bedeutung.

Zwei ausgezeichnte Sachartikel betreffen die „Ente‘“ (Hermann),

und erst bei Augustin durch seinen Schöpfungsglauben einen positiven

Akzent erhält. Der wesentliche Grund für das Fehlen einer echten

ihre Arten, die Darstellungen und ihre (nicht sehr ausgeprägte) allego-

Entwicklungsvorstellung ist: „Antikes Denken wertet die Dinge nur

rische Bedeutung, und das „Enkolpion‘“ (Gerstinger), den „An-

nach ihrem Verhältnis zum Sein und zum Seinsgrund“ (Sp. 480). Auch

hänger‘“, der seit ältester Zeit besonders Könige, Priester und

das ethische

z&l0os-Denken und die ihm zugeordnete spätantike

Würdenträger ziert, in christlicher Umprägung in Kreuzform, mit

Reliquieninhalt usw. auch im Bilderstreit seine Rolle spielt und als

Stufungslehre dürfen nicht unter dem Gesichtspunkt der Entwicklung

Eidesgarant und Sicherheitspfand bis ins hohe Mittelalter verfolgt

gesehen werden, sondern sind dafür nur ein „Ersatz‘; ‚„denn ein

Entwicklungsdenken müßte sich auf das Werdende beziehen; in der

wird. Das einzige, besonders fesselnd behandelte geographische Stich-

wort betrifft

das

heidnische

philosophischen wie in der asketischen Stufungslehre bezieht sich jeder

„Epidauros‘‘

(Kötting),

Lourdes,

Gedanke nur auf das Sein‘ (Sp. 494).

Die „keimhaften Ansätze zu

dessen Geschichte bis ins vierte nachchristliche Jahrhundert reicht, wo

einem Entwicklungsdenken im Christentum‘“ hängen mit der geschicht-

es — anscheinend ohne Gewaltanwendung — der Konkurrenz weniger

kostspieliger christlicher Heiliger erliegt. Vieles im Betrieb dieses

lichen Offenbarung zusammen, Von hier aus gibt der Verf. eine kurze

religiösen Kurortes, nicht zuletzt die massenhaft erhaltenen Heilungs-

Übersicht der Anfänge christlicher Geschichtstheologie bei Justin, in

berichte und Votivinschriften „unterscheiden sich nicht von ähnlichen

der Gnosis (wesentlich negativ) und bei Klemens, während das inter-

essante montanistische Dreistufenschema Tertullians übergangen wird,

Berichten, die an christlichen Wallfahrtsorten zusammengestellt wur-

Die Zurückweisung des Entwicklungsgedankens für das psychologische

den‘“ (Sp. 534).

und historische Denken Augustins ist berechtigt, übergeht aber den

Ich bin bei diesen kurzen Hinweisen ungleichmäßig und

Confessiones wie Civitas Dei bestimmenden Gedanken der göttlichen

insofern leider auch ungerecht verfahren; aber bei der Vielfalt

Führung; er gehört m. E, gleichfalls in die Vorgeschichte des Entwick-

des Gebotenen kann sich wohl niemand überall zuständig

lungsbegriffes hinein. Die Vorstellung einer dem Judentum vergleich-

fühlen. Der fünfte Band ist, wie man sieht, ganz in der bis-

baren „Vorbereitung‘“ durch die antike Weisheit wird vom Verf, für

herigen bewußten Weise gestaltet und schreitet rüstig fort. Wer

die Kirchenväter insgesamt abgelehnt, Das ist bestimmt richtiger als

selbst danach greift, wird allenthalben die schönsten Ent-

die beliebte Deutung im gegenteiligen Sinn, scheint mir aber die

deckungen machen.

Probleme besonders der späteren Entwicklung seit den Kappadokiern

einfachen.

(z.B. den Antijudaismus in der Bilderfrage) doch ein wenig zu ver-

Heidelberg

Hans v.Campenhausen

).„

525

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 7

526

Clemens Alexamdrinus. II Bd.: Stromata Buch I—-VI, hrsg.

Tragen,

die dem hauptsächlich angesprochenen Leserkreis viel-

v. O, Stählin. 3. Aufl., neu hrsg. v, Ludwig Früchtel. Berlin:

leicht gl

eichgültig sein kann, dem Mitforscher jedoch nicht.

Akademie - Verlag 1960, XIX, 5405., 3 Taf. gr.8° = Die Griechi-

ber Abfassun

DM 65.—

schen Christlichen Schriftsteller der ersten Jahrhunderte, Bd. 52 (15).

behan

gszeit, Echtheit und Überlieferung der beiden

geb. DM 68.—,

delten Schriften b

erichtet Zumkeller recht anschaulich;

Otto Stählin brachte den zweiten Band seiner muster-

auch‘ manches inha

Itliche Problem wird kenntnisreich abgehan-

delt, so das der so

bria ebrietas (S. 56 f.).

haften Clemens-Ausgabe 1906, in zweiter Auflage berichtigt

und ergänzt 1939 heraus. 1943 gingen die noch vorhandenen

für

Was für die Kommentierung gilt, ist cum grano salis auch

Bestände des Werkes bei dem ersten großen Luftangriff auf

die Übersetzung zutreffend, die A. Habitzky mit viel Sorg-

Leipzig (4. Dezember) verloren. Da Stählin unterdessen ver-

falt

Vvorgenommen hat,

ohne jedoch dem Text immer gerecht zu

werden. S. 2 wird die

Stelle aus De agone christiano II, 2: sed

starb (1949), übernahm Ludwig Früchtel die Aufgabe, eine

habemus magistrum,

dritte Auflage zu bearbeiten. Er machte sich die Sache nicht

modo invisibiles host

qui nobis demonstrare dignatus est (quo-

leicht; er konnte, auch auf Grund neuer Funde, wieder mancher-

es vincantur), übersetzt mit: Nun, wir ha-

ei bessern und ergänzen.

ben doch einen Meis

ter,

der uns liebevoll gezeigt hat,

An

solchen Stellen scheint m

ir der Nachvollzug einer „christlichen

der

Zunächst ist eine kurze Einleitung vorangeschickt, die von

Sondersprache“‘

Überlieferung und den Ausgaben handelt. Die ausführliche

entschieden zu

(oder wie wir hierzu sonst sagen wollen) doch

inleitung des ersten Bandes (1905, ?1936) darf nicht in den

weit getrie

ben zu sein. Ist doch die aus Augu-

Händen aller Käufer d

es neuen Werkes vorausgesetzt werden.

stins Theologie und An

thropologie heraus bedingte Distanz

Außerdem hat sich in

zwischen Gott und Me

nsch, die sich in dem „dignatus est‘“

zwischen der Quellenbestand vergrößert,

widerspiegelt, in der Üb

ersetzung zu Unrecht mit einem erbau-

er dem Texte zugrunde gelegt werden muß. In den Catenen

ichen Terminus ‚überwunden‘ worden. Auf etwa derselben

sind mehr Clemens-Stücke enthalten, als man früher annahm;

reichen Stoff lieferte besonders der von Erich Klostermann ent-

Ebene liegen Wendungen wie: der gottbegeisterte Apostel (S. 8

deckte codex Athous Lawra B 113; außerdem erhielten sich

ür: ille vir spiritalis

apostolus (De ag. chr., VII, 8)), jede

Würdenstellung dieser Welt

(S. 14 für: .

omnis huius saeculi

einige Clemenstexte in einer arabischen Catene. Dazu konnte

dignitas (De ag. chr., XII, 13)). Im letzteren Falle ist die Über-

i späteren Schriftstellern in manchen noch nicht beachteten

ällen nachgewiesen werden, daß sie Clemens benutzten. Was

setzung jedenfalls auch nicht adäquat.

je Textgestaltung betrifft, so kehrte Früchtel verschiedenfach

Eine angemessene Verdeutschung, die höchstens einmal um

zur Überlieferung zurück; für verderbte Stellen macht er wohl

er Plastizität willen von der wörtlich-sach

gemäßen Übertragung

abweicht, konnte infolgedessen nicht überall erreicht werden.

a

mit Recht geltend, daß oft ‚„die Heilung eher durch Ergänzung

1

s durch Streichung zu suchen ist‘“ (S. XIV f.). S. 519—540 sind

rotzdem wird diese deutsche Ausgabe der beiden Augustin-

in Kleindruck „Nachträge und Berichtigungen‘ angefügt; ein

schriften sicher ihren Zweck erfüllen.

guter Teil von ihnen ist Früchtel zu danken; wir haben hier den

Halle/Saale

Hans-Joachim Diesner

hfang eines Kommentars zu Clemens vor uns. Auch Frau

rsula Treu sind Verbesserungen und Berichtigungen zu danken.

Boezio: Opuscoli Teologici. Testo con introduzione e traduzione

ertvoll sind drei Tafeln mit Abbildungen aus der Hs. Lawra

Emanuele Rapisarda. Sec. Ed. riv. Catania: Centro di Studi

113,

sull’Antico Cristianesimo, . Universit4 1960. XI, 89 S., davon 80

oppelseiten (zweisprach.), 8° Lire 1.200.—.

In der nächsten Auflage bitte ich, bei der Erwähnung des

CTn PaRX Concilium episcoporum est. Note sur l’histoire d’une

Ägy

Pter-Evangeliums auch das Thomas-Evangelium anzumerken

citation des Actes du concile de Chalcedoine.

„217, 6 ff, usw.).

evue des

Sciences

Philosophiques et

Theologiques 46,

1962

Ahrenshoop

Johannes Leipoldt

. 45—62.,

Froidevaux, L&on-Marie: Les ‚Questions et Reponses sur la Sainte

Augustinus, Aurelius: Der christliche Kampf und Die christliche

Trinite‘ attribuges a Hippolyte, &veque de Bostra.

Lebensweise, Übertragen v. P, Andreas Habitzky, OESA, eingel. u.

echerches de Science Religieuse L, 1962 S.32—73.

erläut, v. P, DDr. Adolar Zumkeller, OESA. Würzburg: Augustinus-

Hübner, Siegfried: Kirchenbuße und Exkommunikation bei Cyprian.

erlag 1961. XXIX, 85 5. 8° = Sankt Augustinus — Der Seelsorger.

Zeitschrift für katholische Theologie 84, 1962 S. 49—84.

eutsche Gesamtausgabe seiner moraltheol. Schriften,

hrsg.

V

ans, H.: De praktijk van de geloofsdwang volgens Augustinus’

A. Kunzelmann u. A. Zumkeller. Hlw. DM 12.—.

correspondentie.

. Bijdragen 22, 1961 S. 247—265.

In der seit geraumer Zeit aufgenommenen Reihe der Deut-

Schen Gesamtausgabe der moraltheologischen Schriften Augustins

Konidaris, Ger.:

Warum die Urkirche von Antiochia

den

Wird nun dieser Band vorgelegt, der die beiden sachlich eng

»RO08GTÖTA. KOEOßUtEOOV ‘ der Ortsgemeinde als „ho Episkopos“

zusammengehörigen Werke „De agone christiano‘““ (396/397) und

ezeichnete.

Münchener Theologische Zeitschrift 12, 1961 S, 269—284.

„Je disciplina christiana‘ (im vorliegenden Band undatiert; nach

Lamotte, Jean: But et adversaires de saint Augustin dans le

arrou 398) —

letzteres erstmalig in deutscher Übersetzung —

„De Civitate Dei“.

enthält. Die sor

gfältig in Einführungs- und Textteil unterglie-

Augustiniana XI, 1961 S. 434—469.

erte Arbeit, die auch zwei kommentierende Kapitel (S. 52—82)

Orienzio: Carme esortativo (commonitorium), Testo con Intro-

$Owie ein knappes Literaturverzeichnis (S. 83—84) und einen

duzione e traduzione di Carmelo A. Rapisarda. Catania: Centro di

hriftstellenindex aufweist, wendet sich trotz der wiesenschaft-

Studi sull’Antico Cristianesimo, Universitä 1960. XII, 3 S. u. 32

\chen ‚„Erläuterungen‘““ vor allem an Laienleser, denen das

Doppelseiten (zweisprach.). gr. 8% Lire 1.000,—,

Moraltheologische Geistesgut des Kirchenvaters leichter zugäng-

;ch gemacht werden soll. Dem trägt die Übersetzung hinreichen

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

m

<chnung, aber auch Einführungs- und Anmerkungsteil führen

1

it ihren teilweise sehr erbaulichen Tendenzen darauf hin.

Pfürtner, Stephanus, O.P.: Luther und Thomas im Gespräch.

atürlich garantiert der Name des Autors, der für die

nser Heil zwischen Gewißheit und Gefährdung. Heidelberg: Kerle

Komm

entierung verantwortlich zeichnet, eine gewissenhafte un

[1961]. 183 5S, 8° = Thomas im Gespräch, 5. Kart, DM 5.80; Lw.

8.80.

ündierte Arbeit. Jedoch sind manche Darlegungen — so die

<r die Donatisten und Circumcellionen (XIII) oder über den

*

Der Dominikanerpater will das Streitgespräch zwischen den

egriff „disciplina“ bei Augustin (XXIV—-XXIX) — dem neue-

essionen aus festgefahrenen Bahnen herausholen und neue

st

<n Forschungsstand

noch nicht angepaßt worden. Es geht doch

Möglichkeiten für eine ersprießlichere Begegnung schaffen. Er

eute ni

wählt dazu die Frage nach der Heilsgewißheit in evangelischer

esellschaf

t mehr an, die juristisch innerhalb der epätrömischen

yramide fest verankerten Angehörigen des Oordo

und katholischer Sicht. Gerade dieses Lehrstück hat bislang als

Circumcellionum nur

als Terroristen und extreme donatistische

unüberbrückbarer Gegensatz zwischen den Konfessionen gegol-

wärm

er anzusehen,

wie es manche Augustin- oder Possidius-

ten. Darum ist es zu begrüßen, daß der Dialog hier einsetzt.

Stellen

bei oberflächli

Luthers Lehre von der Heilsgewißheit wird zutreffend in

r Uüterungen

cher Quellenkritik nahelegen. Durch solche

ommt eine gewisse Unausgeglichenheit zum

engster Verknüpfung mit seiner Rechtfertigungstheologie ent-

527

528

Afl'heologische Literaturzeitung 1962 Nr. 7

faltet. Der Glaubende darf gewiß sein: Gott nimmt mich an,

die Übersetzung von 1961, die sie enthält, sogar als die voll-

so, wie ich bin, auf Grund des unergründlichen Erbarmens, das

ständigste unter allen deutschen Tauler-Ausgaben bezeichnet

werden kann — nur die ausgezeichnete französische Übersetzung

sich dem Menschengeschlecht in Jesus Christus zugewendet hat.

Das Tridentinum hat diese Botschaft der Reformation in der

von Hugueny, Thery und Corin (3 Bde., Paris 1927—35) ist ihr

sessio VI. als Irrtum abgelehnt und damit einen tiefen Graben

hierin ebenbürtig. Freilich muß man auch jetzt noch die bei

aufgerissen,

der eine Verständigung unmöglich

zu machen

Ph. Strauch (Beitr. z. Gesch. d. dt. Sprache 44, 1920, 20 f.) und

scheint. Die Mitwirkung des Menschen ist Bedingung seiner Er-

G. I. Lieftinck (De middelnederlandsche T.-Handschriften. Diss.

lösung. Da wir aber unsere Werke nie zureichend beurteilen

Groningen 1936, 142 Anm. 1) Tauler zugeschriebenen Stücke

können, bleibt die Hoffnung unserer Rettung im Bereich der

entbehren, und es werden auf der anderen Seite einige von

Wahrscheinlichkeit, das heißt der Ungewißheit.

Vetter veröffentlichte, aber seither mit mehr oder weniger

Demgegenüber entfaltet die vorliegende Studie die These,

durchschlagenden Argumenten für unecht erklärte Predigten und

Traktate (Vetter Nr. 1, 59, 79 und 80) ohne jede Einschrän-

daß Thomas von Aquin im Traktat über die drei göttlichen

Tugenden, besonders aber in dem bedeutsamen Abschnitt über

kung oder nähere Erläuterung auch hier wieder abgedruckt. Eine

die Hoffnung, die Überzeugung vertreten habe: Der Hoffende

neue, umfassende kritische Urtext-Ausgabe der Schriften Tau-

ist seiner Hoffnung nicht nur bedingungsweise, sondern abso-

lers ist nach wie vor ein dringendes Bedürfnis.

lut gewiß; denn er stützt seine Hoffnung nicht auf die schon

Der vorliegende Band enthält insgesamt 84 Predigten

zugeeignete Gnade, sondern auf die göttliche Allmacht und

und Traktate. Sie werden, im Anschluß an Corin, in neuer,

Barmherzigkeit. Darum kann auch der Sünder, sofern er nur

dem Ablauf des Kirchenjahrs entsprechender Reihenfolge ab-

glaubt, seiner Hoffnung gewiß sein. ‚„Weder die Heiligen mit

gedruckt (nur Nr. 77 fällt, ohne daß die dafür angeführten

ihren Fürbitten noch das Gebet von Freunden, weder eigene

Gründe ganz zu überzeugen vermögen, aus diesem Rahmen),

Verdienste noch erreichte Heiligkeit geben für sich ein hinreichen-

und auch wenn man also in Zukunft durch die Notwendigkeit,

des Motiv unserer Hoffnung ab, denn wir erhoffen die ewige

die synoptische Tabelle S. 632 ff. zu benutzen, behindert ist, sö

Herrlichkeit nicht auf Grund der Verdienste, sondern allein aus

erscheint die neue Anordnung doch sinnvoll. Die Benutzung des

Gnade (non ex meritis, sed pure ex gratia)‘‘. Wohl wird zuge-

Werks wird dadurch erleichtert, daß der Übersetzer jeder Pre-

geben, daß bei Thomas die guten Werke als causae secundariae

digt eine kurze Inhaltsangabe voranschickt.

ebenfalls Grund unseres Hoffens sein können, niemals aber als

Die Übersetzung selbst ist flüssig und gut lesbar, und sie

causa principalis. Den Vätern des Tridentinischen Konzils aber

erwies sich dort, wo Stichproben gemacht wurden, i. A. als zu-

wird in aller Ehrerbietung der Vorwurf gemacht, sie hätten bei

verlässig. Der Übersetzer hat sich recht eingehend in die Tauler-

der Behandlung des ganzen Fragenkomplexes die Ausführungen

Literatur vertieft; der Rez. vermißt nur die Berücksichtigung

des Aquinaten über die Hoffnungsgewißheit nicht hinreichend

der z. T. wertvollen Worterklärungen von C. Kirmsse, Die Ter-

herangezogen und ausgewertet. Seit Jahrhunderten habe man

minologie des Mystikers J. T. Diss. Leipzig 1930.

den großen Lehrer der Kirche zu einseitig dafür verwendet, um

Natürlich kann man, wie bei jeder Übersetzung, über die

mit ihm eine gegenreformatorische Apologetik zu betreiben.

Schönheit und Angemessenheit mancher Stellen streiten. So

Nun aber soll die Thomaslehre von der Hoffnungsgewißheit der

scheint mir die Bildkraft der Taulerschen Sprache gelegentlich all-

Vergessenheit entrissen werden, um die getrennten Kirchen

zu blaß und abstrakt wiedergegeben zu sein, etwa S.537, Z. 10

einander wieder näher zu bringen.

v. u., wo für Taulers Ausdruck „wider gesichte‘“ (Vetter 261, 31)

Verdienstvoll an der vorliegenden Arbeit ist auf jeden

„Gesichtspunkte seiner Beziehung‘“ steht. S.172, Z.7 v.o. ist

Fall, daß der Verfasser bei seinen eigenen Glaubensgenossen

die Übersetzung ungenau; vermutlich ist der bei Vetter (306,

aufzuräumen sucht mit Vorurteilen, die sich im Vulgärkatholi-

17 f.) wiedergegebene Text verderbt, und es ist ihm die Vari-

zismus tief eingenistet haben, als sei Luther Quietist gewesen,

ante von LT vorzuziehen. Bei Vetter 172, 12 ist das „ane allen

während es doch in seinen Predigten „wimmelt von Ermahnun-

zwivel‘ wohl hinter das Semikolon zu setzen (vgl. Vetter

gen und prophetischen Aufrufen zur Bekehrung, zur inneren

152, 6f.), und Hofmanns Übersetzung dieser wichtigen Stelle

Erneuerung, zur Umgestaltung, zur christlichen Durchdringung

(S. 310, Z.14f. v. o.) müßte entsprechend korrigiert werden.

der gesamten Lebensführung‘“. Ebenso wird gegen jede einseitig

Direkten Widerspruch hat der Rez. nur an zwei Stellen

forensische Interpretation der evangelischen Rechtfertigungs-

anzumelden: Zu Unrecht wird S. 298, Z. 9 v. u. Taulers

lehre Stellung genommen, weil auch für Luther der Christus

extra nos im Glauben zum Christus in nobis wird. Die sorgfäl-

„bethus‘“ mit ‚„Gotteshaus‘“ übersetzt; die Gedankenfolge wird

dadurch verdorben. Und wenn S. 427, Z. 8f. v. o. Taulers

tig durchgeführte Studie ist ein erneuter Beitrag zu der Tat-

(Vetter 221,29) Satz: „Der Orden enmacht üch nüt- heilig“

sache, wie stark die katholische Theologie im deutschen Sprach-

mit: „„Die Zugehörigkeit zum Orden (allein) macht euch nicht

raum darum bemüht ist, Anliegen der evangelischen Theologie

heilig‘““ wiedergegeben wird, so ist die Tendenz, T. zu zähmen,

zu verstehen und unter Rückverweisung auf ihr eigenes Väter-

Jeider nicht zu übersehen.

erbe in sich aufzunehmen.

Einige Druckfehler: S, 294, Anm. 2: Stehmann statt Lehmann.

Tübingen

Adolf Köberle

S. 632: Predigt 3 statt 4, S.633, Z.7 v.u. streichen.

Heidelberg

Bernd Moeller

Tauler, Johannes: Predigten. Vollständige Ausgabe, übertrag, u,

hrsg. v. Georg Hofmann: Freiburg-Basel- Wien: Herder [1961].

Gieraths, Gundolf, O.P.: Savonarola, Ketzer oder Heiliger? Ein-

648

8

geleit., ausgewählt und übers. Freiburg-Basel- Wien: Herder [1961].

302 5., 6 Taf, 8°

Zwar ist die Angabe auf dem Schutzumschlag dieses Buches,

es handle sich um die erste Tauler-Gesamtausgabe seit 1911,

Die Formulierung „Ketzer oder Heiliger?‘‘ wurde nicht aus

irreführend; denn einerseits ist das neue Werk keine Urtext-

werbetechnischen Gründen als Titel gewählt, sondern das vor-

ausgabe, wie diejenige Vetters es war, und andererseits ist eine

liegende Buch geht dieser Frage mit einer dezidierten Tendenz

nach: Der Dominikaner Savonarola, der 1498 als Ketzer hin-

neuhochdeutsche Gesamt-Übersetzung, wie die vorliegende,

1913 (*1923) durch . Walter Lehmann bei Diederichs. in Jena

gerichtet wurde, soll jetzt nach fast einem halben Jahrtausend

vorgelegt worden — im Vorwort des vorliegenden Buches wird

rehabilitiert werden. Dabei ist Gieraths kein Einzelgänger:

dieser Sachverhalt denn auch durchaus richtig dargestellt,

Schon vor 1600 hatte der Ordensgeneral der Dominikaner

Dennoch ist diese 1961, im 600. Todesjahr Taulers erschienene

Hippolytus Beccaria darauf hingearbeitet; 1951 erklärte der da*

Ausgabe, ein schön ausgestatteter, handlicher Band, sehr zu be-

malige Ordensgeneral Emmanuel Suarez: „Die Stunde Savona-

grüßen; denn die Lehmannsche Übersetzung ist in mancherlei

rolas ' ist angebrochen‘‘; auf dem Generalkapitel in Rom 1955

Hinsicht unzureichend: Sie ist noch ohne Kenntnis der neueren

wurde beantragt, unter den Dominikanern, deren Seligsprechung

philologischen und theologischen Literatur und stattdessen all-

erreicht werden solle, Savonarola an die erste Stelle zu setzen

zusehr durch‘den mystischen Geist des Diederichs-Verlags jener

(S. 40). Gieraths beruft sich auch auf zwei katholische Gelehrte;

Jahre geprägt und gelegentlich entstellt; außerdem fehlen ihr

die freilich innerhalb ihrer Kirche nicht unangefochten waren:

drei Tauler-Predigten, die Vetter einst übersehen hatte, so daß

Joseph Schnitzer und Sebastian Merkle (S. 39). Der für die Ver-

?39

Theologische L?teraturzeitun_g 1962 Nr.7

VE

A

530

ketzerung Savonarolas verantwortliche Renaissance-Papst Ale-

Juhasz, Koloman: Glaubensleben und Seelsorge im Banat im aus-

gehenden Mittelalter.

xander VI. wird schonungslos charakterisiert: „Die Päpste, die

Theologie und Glaube 52, 1962 S. 123—127.

eigentlich Vermittler höchster geistlicher Güter hätten sein

Ypma, E.:

sollen, schienen die Ewigkeitsmaßstäbe beiseite gelegt zu haben.

Un trait€ des vices et des vertus attribue ä Michel de

Unter ihnen vor allem Alexander VI., ein Papst dunkler Her-

Massa, O.E.S.A.

kunft, hemmungsloser Sinnlichkeit, grenzenloser Verwandten-

Augustiniana XI, 1961 S.470—477.

Zumkeller, Adolar: Zur handschriftlichen Überlieferung und ur-

begünstigung, dem Simonie, politische Treulosigkeit, Ehebruch

sprünglichen Textgestalt der Augustinusregel (aus dem Nachlaß des

und Gift etwas Selbstverständliches waren‘“ (S. 10/11). Gieraths

P, Dr. Winfried Hümpfner OESA).

setzt sich mit den Argumenten auseinander, die eine Schuld

Augustiniana XI, 1961 S. 425—433.

Savonarolas beweisen sollen: Er hat das päpstliche Predigtverbot

mißachtet (S.43), er hat die päpstliche Vorladung nach Rom

KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT

nicht befolgt, er hat entgegen päpstlicher Anordnung am rigo-

Tistischen Armutsideal festgehalten (S. 44 ff.),

er hat an ein

Konzil appelliert (S. 50 ff.). Gieraths stellt folgendes Ergebnis

Fabian, Ekkehart, Dr.: Dr. Gregor Brück 1557—1957, Lebensbild

und Schriftwechselverzeichnis

des

Reformationskanzlers I. U. D.

eraus: „Nimmt man diese Dinge zusammen — die umstrittene

Gregor Heinze-Brück zu seinem 400, Todestage. Tübingen: Selbst-

Gültigkeit der Exkommunikation, der Zweifel an dem recht-

mäßigen Pontifikat Alexanders VI. und die darauf aufgebaute

verlag 1957. (Zu beziehen durch Osiandersche Buchh. Tübingen).

Appellation an ein allgemeines Konzil —, so ist die objektive

V. E, Fabian, 2.

625., 2Taf. 8° = Schriften z. Kirchen- u. Rechtsgeschichte, hrsg.

Schuldhaftigkeit Savonarolas sehr in Frage gestellt. Allerdings

—Die Schmalkaldischen Bundesabschiede 1530—1532 bearb. u. hrsg.

a

steht im letzten das Urteil, ob und inwieweit hier objektiv

Ebda 1958, 93 5. 8°

a

Schriften zur Kirchen- u. Rechtsgeschichte, 7

eine Schuld vorliegt oder nicht, der Kirche zu. Die subjektive

Kart, DM 12.60.

Gutgläubigkeit Savonarolas steht einwandfrei fest‘“ (S. 52). Es

— Die Schmalkaldischen Bundesabschiede 1533-1536. Mit Ausschreiben

wird an die Jungfrau von Orleans erinnert, deren Haltung eben-

er Bundestage und anderen archivalischen Beilagen bearb, u. hrsg.

falls von der katholischen Kirche durch ihre Heiligsprechung an-

Ebda 1958, 1315S. 8° = Schriften zur Kirchen- u. Rechtsgeschichte, 8

erkannt wurde (S, 58).

Gieraths beendet seine Einleitung mit

Kart, DM 16.80.

en Sätzen: „Ketzer oder Heiliger? — Durch den Kirchenbann

wird das Gnadenverhältnis zu Christus nicht angetastet. Gott

Offenbar bald nach Ende des zweiten Weltkrieges hat

richtet keinen, der nicht auch subjektiv schuldig ist. Es bestehen

Ekkehart Fabian damit begonnen, sich mit dem Reformations-

kanzler Gregor Brück, dessen Nachfahre er selbst ist, und mit

keine Bedenken gegen die Annahme, daß Savonarola ein Heili-

der Geschichte des Schmalkaldischen Bundes zu beschäftigen. Er

ger ist, wohl aber könnten noch Bedenken erhoben werden

ist der bestimmten Meinung, daß Brück von großer Bedeutung

gegen seine Heiligsprechung, bis die objektive Schuldfrage ge-

klärt ist. So wird man den geschichtlichen Tatsachen am besten

für das Entstehen und das weitere Werden dieses protestanti-

schen Zusammenschlusses gewesen ist. Er sieht es als einen

gerecht, Savonarola wurde von Anfang an als Heiliger angese-

schweren Mangel an, daß einerseits keine wirklich befriedigende

hen, die Kirche hat jedoch bisher noch keine Stellung dazu

Biographie von Brück vorliegt (bei aller Anerkennung der Ar-

genommen‘‘ (S. 59).

eit von Kolde 1874), daß andererseits aber das Aktenmaterial

Die Texte beginnen mit persönlichen Briefen (S. 63 ff.).

Unter der Überschrift „Höhepunkte‘‘ folgen auf S. 85—228 jene

zur Geschichte des Schmalkaldischen Bundes noch so gut wie un-

erschlossen ist. Nicht einmal das ist schon entschieden, ob die

exte, die uns in die Kämpfe 1494—97 hineinsehen lassen. Der

Sammlung der Reichstagsakten, die in der jüngeren Reihe be-

Abschnitt „Ausklang‘“ (S.229—94) bringt einen Ausschnitt aus

kanntlich bei dem Reichstag von Speier 1529 steckengeblieben

seiner Schrift „Triumph des Kreuzes‘“ von 1497, seine letzte

ist, wenigstens das wichtigste Material zur Bundesgeschichte

redigt 1498 sowie die kurz vor seiner Hinrichtung geschrie-

mit bringen wird (Meinung von Johannes Kühn), oder ob für die

ene Auslegung des 50. Psalms. Besondere Bedeutung kommt

letztere einfach darauf verwiesen werden soll, daß eine beson-

avonarolas. Verteidigung gegen die Anschuldigung des Unge-

dere Publikation notwendig ist. Fabian hat es sich nun offenbar

Orsams zu: Er berief sich u.a. auf acta 5,29: „Man muß Gott

mehr gehorchen als den Menschen‘“ und auf 2. Kor. 3, 6: „Wir

zu seiner Lebensaufgabe gesetzt, beide Aufgaben anzupacken und

zu erfüllen, und er legt stückweise das Ergebnis seiner Arbeiten

sollen mehr dem Sinn des Gesetzes gehorchen, als dem Buch-

vor, Im Augenblick ist noch keines der beiden Ziele erreichbar,

Staben‘““ (S. 202). Savonarola hielt prinzipiell am Primat des

weder ‚die Ausarbeitung einer Biographie noch die Schaffung

apstes fest und zitiert dazu die üblichen Bibelstellen Joh. 21,17,

eines Aktenwerkes zur Geschichte des Schmalkaldischen Bundes.

Luk. 22, 32 und Mt. 16, 18/19 (S. 243). Die These „Der Papst

Zwischen 1952 und 1956 sind bereits erschienen ein Verzeichnis

ann Alles‘““ wird jedoch eingeschränkt: ‚„Der Papst kann die

es Briefwechsels von Brück, der Gefangenschaftsbriefwechsel

aufe nicht aufheben, er kann also nicht alles. Wenn er dir das

zwischen Johann Friedrich I. von Sachsen und Gregor Brück und

gebieten würde und sagt, du solltest nicht beichten und nicht

eine Arbeit über die Entstehung des Schmalkaldischen Bundes

aufe empfangen, so würde ich ihm sagen: Du bist ein Ketzer,

und die Geschichte eeiner Verfassung von 1529 bis 1531/33.

apst, und ich gehorche dir nicht. Der Papst kann also nicht

Zur letzteren vgl. ThLZ 1958, Sp. 774. Der Anlaß, eine ganz

alles, Dieses ‚alles‘ bedeutet, daß er alles kann, was mit der

kurze Vita von Brück zu publizieren, war mit der 400. Wieder-

icht und dem Willen Christi übereinstimmt‘“ (S. 251/52).

kehr von Brücks Todestag im Jahre 1957 gegeben. Der Vita

avonarola hat ein charakteristisches, an Augustin erinnerndes

Vorangestellt ist eine Einleitung „Stand und Aufgabe der Brück-

etrusbild: „Petrus hat mir gezeigt, wie groß die menschliche

$

orschung‘‘, die freilich nicht viel mehr bietet als eine Zusam-

chwäche ist‘ (S. 284). Sein eigenes Schicksal vergleicht Savona-

menstellung von Buchverfassern. Die Titel von deren Büchern

Tola mehrfach mit dem des Propheten Jeremia (bes. S. 252—58).

muß man sich erst aus der Brück-Bibliographie heraussuchen.

Man kann die Savonarola-Texte gerade auch als Protestant

Die Vita ist sehr knapp gehälten und läßt nicht deutlich er-

hur mit größter Anteilnahme lesen. Der Vergleich Luther-

kennen, worin nun die große Bedeutung des Reformations-

avonarola wird von Gieraths einmal gezogen unter Rückgri

kanzlers für die Reichsgeschichte, Rechtsgeschichte und Wissen-

auf Ran

ke (S. 39); doch drängen sich die Parallelen mehrfach

schaftsgeschichte besteht, von der zu Anfang die Rede war.

auf .

Die Einsicht in die Verderbtheit des Klerus einschließlich

Das Wertvollste anı dem Buche von 1957 ist die Liste der

es

apsttums, die Überzeugung von der Verpflichtung zur

Briefe von und an Brück, die Fabian hat ermitteln können.

Refo:

ijese Liste bedeutet natürlich eine große Hilfe für jeden, der

tm, das prophetische Selbstbewußtsein und die inneren

Zwi

Weifel an

dieser Aufgabe. So könnte dieses Buch das Gesprä

sich ernsthaft mit Brück beschäftigen will. Aus dem offenbar

schen den Konfessionen über Luther und die Reformation

sehr umfänglichen Aktenmaterial zur Geschichte des. Schmalkal-

heu beleben. Darüberhinaus regt das Buch an zum Nachdenken

dischen Bundes

sind

zunächst

einmal

nur

die Bundes-

abschiede aus der Zeit von 1530—1536 herausgenommen.

über die Frage nach dem innerkirchlichen Widerstandsrecht, die

mmer wieder in der Kirchengeschichte gestellt worden ist.

Dieser Arbeitsgrundsatz ist zu begrüßen, denn eine Edition des

Rostock

Gert Haendler

gesamten Materials zur Geschichte des Schmalkaldischen Bun-

S31

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 7

532

des bedarf längerer Vorarbeiten und ist ein finanzielles Pro-

und für künftige Darstellungen der Mitarbeiter Luthers wird die

blem, das erst noch gelöst werden muß. Die Bundesabschiede

Monographie ihren besonderen Dienst tun. Robert Stupperich

geben natürlich jeweils ein Resumee der Verhandlungen auf

schrieb das Geleitwort, Reinhold Jauernig wird als Förderer der

den Bundestagen und damit im gewissen Sinne eine Geschichte

Arbeit dankbar genannt.

des Schmalkaldischen Bundes überhaupt. Es ist schade,. daß die

Jena

Hanna Jursch

Grundsätze, nach denen in den beiden Heften gearbeitet wor-

X

den ist, nicht ganz die gleichen sind. Für 1530—1532 sind ein-

Lau, Franz: Paulus — Augustin — Luther. Rechtfertigung nicht aus

fach die Texte der Abschiede abgedruckt, dazu aber noch einige

Dokumente, die als Abschiede von Zusammenkünften bezeich-

dem Werk, sondern aus dem Glauben. Berlin: Evang. Verlagsanstalt

[1961]. 36 5. gr. 8° = Aufsätze u. Vorträge z. Theologie u. Religions-

net werden, die man schwerlich als allgemeine schmalkaldische

wissenschaft, hrsg, v. E. Schott u. H. Urner, H. 17. Kart, DM 2.10.

Bundestage ansehen kann. Es geht um solche Zusammenkünfte,

Bei dem vorliegenden Heft handelt es sich um den Druck

bei denen vor allem die oberdeutschen Städte nicht beteiligt

waren. Umgekehrt werden Versammlungen lediglich der dem

eines Vortrags vor der Evang. Akademie in Meißen. Was Recht-

fertigung aus dem Glauben bedeuten kann, wird an Paulus, Augu-

Bund zugehörenden oberdeutschen Städte grundsätzlich nicht

stin und Luther dargestellt. Paulus vollzieht den Bruch mit der

mit berücksichtigt. Aus den gebotenen Texten über die kleinen

Gesetzesfrömmigkeit, weil Christus ihm die Gerechtigkeit schenkt.

Versammlungen wird zum Teil gar nicht kenntlich, auf welche

Versammlung sie sich beziehen. Unter Nr. 19 erscheint z..B

Augustin vertritt eine effektive, sanatorische Rechtfertigung.

Luther ist ohne Paulus und Augustin nicht denkbar. Aber sein

Jlediglich ein Brief der Bundesstädte Göttingen und Einbeck, und

Erleben ist völlig anders als das Augustins. Seine Anfechtungen

für eine Versammlung in Hildesheim, bei der. dieser zur Kennt-

haben nichts mit Sexualität zu tun. Er versteht die Rechtfertigung

nis genommen worden sein soll (von wem?), wird ein Datum

lediglich vermutet. In dem Bändchen 1533 bis 1536 sind nur

forensisch. Der Schritt zur Ethik ist frei von Synergismus, er ge-

vier Bundestage behandelt, aber außer den Abschieden werden

schieht im Rahmen der Spannung von Gesetz und Evangelium

und führt zum Berufsethos. Das alles wird knapp, anschaulich und.

noch andere Aktenstücke abgedruckt, vor allem Briefe, durch

mit gelegentlichen Seitenblicken auf die innertheologische Dis-

die die Bundestage vorbereitet worden sind. Die in dem zwei-

kussion ausgeführt. Ein. tieferes Eingehen auf sie ist in einem

ten Heft getroffene Auswahl überzeugt wesentlich stärker als

die im ersten Heft vorgenommene.

solchen . Vortrag nicht möglich. Zur Verbreitung in weiteren

interessierten Kreisen kann er sehr empfohlen werden.

Man kann dem Verfasser nur wünschen, daß es ihm gege-

Erlangen

Walther v. Loewenich

ben werde, möglichst viel noch für die Brück-Forschung und die

Erforschung: der Geschichte des Schmalkaldischen Bundes schaf-

fen zu können. Er ist ein wenig in Gefahr, Brück zu überwerten,

Ebneter, Albert:

Luther und das Konzil.

Zeitschrift für katholische Theologie 84, 1962 S.1—48.

und er nehme es bitte freundlich auf, daß er sich gegen diese

Görnandt, Werner:

Luther und Dänemark.

Gefahr wehren möge. Ohne eine kritische Auseinandersetzung

mit der Persönlichkeit Brücks wird es bei einer neuen Brück-

Luther — Zeitschrift der Luther-Gesellschaft 33, 1962 S. 18-—24.

Biographie nicht abgehen. Daß der Schmalkaldische Bund von

Mainka, Rudolf M.: Zwischen Tod und Auferstehung. Die Lehre

kaum überschätzbarer Bedeutung für die Geschichte der deut-

des Zinovij von Oten’ über das Los der Verstorbenen.

Münchener Theologische. Zeitschrift 12, 1961 S.241—251.

schen Reformation gewesen ist, bedarf‘ keiner Begründung, In

Mülhaupt, Erwin: Luther und Melandhthon — Die Geschichte

der herkömmlichen evangelischen Darstellung der Reformations-

einer Freundschaft,

geschichte ist er in seinem Willen und Tun unbedingt positiv

bewertet worden, abgesehen natürlich von der Zeit, in der

Luther — Zeitschrift der Luther-Gesellschaft 33, 1962 S. 1—17.

Pältz, Eberhard: Zum Problem Glaube und Geschichte bei Jacob

Philipp von Hessen nicht mehr wirklicher Bundesführer sein

Boehme.

konnte und Belastung für denm Bund wurde. Es könnte aber sehr

Evangelische Theologie 22, 1962 S.156—160.

wohl sein, daß auch einmal ‚eine kritische Auseinandersetzung

mit dem Schmalkaldischen Bund notwendig wird. Jedenfalls ist

Schulze, Wilhelm: Ein neues katholisches Staupitz-Bild?

es wünschenswert, daß eine Aktensammlung zum Schmalkaldi-

Luther — Zeitschrift der Luther-Gesellschaft 33, 1962 S. 31—32.

schen Bund sine ira et studio gegen oder für den Bund erstellt

wird, so daß sie eine Grundlage sein kann für eine geschicht-

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

liche Darstellung des evangelischen Zusammenschlusses zwischen

dem Augsburger Bekenntnisreichstag und dem anderen Augs-

Hornig, Gottfried: Die Anfänge der historisch-kritischen Theo-

burger Reichstag, der gehalten wurde, als die evangelische Sache

logie. Johann Salomo Semlers Schriftverständnis und seine Stellung

äußerlich und- politisch zusammengebrochen war.

zu Luther, Göttingen: Vandenhöeck & Ruprecht 1961. 2875. gr. 8°

Markkleeberg/Leipzig

Franz Lau

= Forschungen z. Systematischen Theologie u. Religionsphilosophie,

Bd, 8.

Kart. DM 28.—.

Delius, Hans-Ulrich, Dr. theol. (Bearb.): Der Briefwechsel des Fried-

Diese Arbeit, mit der sich der Verfasser die ‚venia legendi

rich Mykonius (1524—1546). Ein Beitrag zur allgemeinen Reforma-

an der Theologischen Fakultät der Universität Lund erwarb, be-

tionsgeschichte und zur Biographie eines mitteldeutschen Reformators

bearb. Mit einem Geleitwort v. R.Stupperich. Tübingen 1960 (zu

deutet einen wesentlichen Fortschritt in der Semlerforschung.

beziehen durch: Osiandersche Buchhandl., Tübingen, Wilhelmetr, 12).

Die bisher zugrunde liegende Bibliographie von Eichhorn von

1793 wies 171 Titel auf; Hornig hat sie auf 250 Nummern er-

210 S. 8° = Schriften z, Kirchen- u. Rechtsgeschichte, Darstellungen

weitert, Durch Befragung mehrerer deutscher und skandinavischer

u, Quellen, hrsg. v. E. Fabian, 18/19. Kart. DM 16.80.

Bibliotheken konnte eine ganze Reihe von kleineren Schriften

In mühevoller Kleinarbeit hat H. U. Delius den Brief-

und Aufsätzen hinzugewonnen werden. Gesondert aufgeführt

wechsel des Mykonius zusammengetragen. Eine kurze Inhalts-

sind die unter Semlers Aufsicht gearbeiteten und unter seinem

angabe orientiert jeweils über den Gegenstand sowohl der be-

Vorsitz verteidigten Disputationen. Wenn auch die Grundzüge

reits anderswo gedruckten‘ als auch der hier erstmals vorliegen-

von Semlers Theologie seinen großen, schon bisher bekannten

den bisher ungedruckten Briefe. Viele Hauptgestalten des Re-

Schriften entnommen werden müssen, so ist döch die Erweiterung

formationszeitalters,, besonders ©oft Melanchthon, tauchen als

der quellenmäßigen Grundlage jedenfalls eine wertvolle Berei-

Absender ‚auf und bereichern das Bild. Wenn auch die meisten

cherung. Das 1. Kapitel berichtet über Geschichte und Stand der

Aussagen für das damalige Gesamtgeschehen von peripherischer

Semlerforschung. Der zeitgenössischen Semlerliteratur, vor allem

Bedeutung sind, so bleibt der Leser doch nicht unbeeindruckt

dem Göttinger Eichhorn, erschien Semler wegen seiner historisch-

von denrn Schicksalen eines Mannes, der seine Kräfte im Dienst

kritischen Methode als theologischer Reformator; nur bedauerte

für die Sache der Reformation, in der Sorge um seine Gothaer

man teilweise seine Frontstellung gegen den Wolfenbütteler

Gemeinde und um das Schulwesen verzehrt hat. Seine mannig-

Fragmentisten; man sah darin einen Abfall Semlers von seinen

fachen Reisen legen Zeugnis ab von dem Wert, den man auf

eigenen wissenschaftlichen Idealen. Trotzdem schrieb man ihm

seine Mitarbeit allenthalben legte. Für eine Mykoniusbiographie

den entscheidenden Fortschritt in der theo!ogisd1en Situation des

533

. Theologische Literaturzeitupg 1962 Nr. 7 5

——

PE

—

534

18. Jahrhunderts zu. Eine zweite Periode der Semlerforschung ist

erwächst die historisch- kritische Theologie Semlers; sie ist also

durch die Namen Tholuck und Heinrich Schmid gekennzeichnet.

nicht primär antidogmatisch. Semler lehnt die Dogmatik nicht ab;

Bei Tholuck verbindet sich die Abneigung gegen die Person Sem-

er ist kein Biblizist. Erst der Widerstand der Orthodoxie zwingt

lers mit dem abschätzigen Urteil, durch ihn sei der Rationalismus

Semler' zur Auseinandersetzung mit der Theologie als „„Glaubens-

in die Theologie eingezogen. Er glaubt außerdem einen maßgeb-

Wwissenschaft‘‘. Er wendet sich gegen die Identifizierung von

lichen Einfluß der englischen Literatur auf Semler feststellen zu

Theologie und Religion. Theologie als Wissenschaft ‚ist eine ver-

sollen, was Hornig bestreitet. Der Erlanger Heinrich Schmid hat

änderliche Größe. Das orthodoxe Verständnis ‚ der Theologie

die erste Monographie über Semlers Theologie verfaßt. Semler

wird weder der Wissenschaftlichkeit der Theologie noch der

sei kein leichtfertiger Kritiker gewesen; aber seine historische

Eigenart des Glaubens gerecht. Die orthodoxe Schriftlehre stammt

Forschung habe eine negative Wirkung auf die systematische

aus einer ganz bestimmten Theologie, darf aber nicht Gegen-

Theologie ausgeübt. Der Blick für die eigentliche Problematik bei

stand des

Glaubens sein. Sie ist wissenschaftlich unhaltbar.

Semler fehlt Schmid. Ab 1905 setzt eine dritte Periode der

Semlers: Argumente richten sich gegen die orthodoxe Kanons-

Semlerforschung ein.

An ihr sind Gastrow, Karo, Zscharnack,

Vvorstellung, gegen die Verbalinspiration, die Diktattheorie und

Heinrich Hoffmann und F. Huber beteiligt. Man achtet auf die

die Identitätsthese (Wort Gottes = hl. Schrift). Der Kanon ist

Unterscheidung zwischen Religion und Theologie bei Semler.

geschichtlich entstanden. Er darf nicht zum Glaubensgesetz ge-

Man sgetzt sich mit dem Problem des ‚„‚Wandels‘“ bei Semler 1779

macht werden. Auch Luther hat nach Semler den Kanon als Werk

auseinander, Richtig ist die Abhebung Semlers gegen Lessing,

der Kirche betrachtet. Ein formaler Biblizismus bringt nicht nur

in Konflikt mit der Wissenschaft, er verwischt auch das centrum

der den Bibelglauben preisgibt. Hoffmann übertreibt nach Hornig

den Einfluß des englischen Latitudinarismus auf Semler. Man muß

scripturae, das Zeugnis von der Versöhnung durch Christus.

die Vorreden Semlers und seine kritischen Kommentare zu den

Auch die Theorie von der Verbalinspiration ist geschichtlich ent-

Editionen berücksichtigen. Semler hat seine historisch-kritische

standen. (Legende von der LXX!) Sie ist ebensowenig biblisch

Theologie vor seiner Bekanntschaft mit der englischen Literatur

wie die Diktatstheorie. Die Autorität der apostolischen Verkün-

digung kann nur inhaltlicher Art sein. Gegen die Gewißheits-

ausgebildet. Der Abschnitt über Semler in der Theologiegeschichte

von Karl Barth ist nach Hornig kein eigentlicher Beitrag zur

egründung im Wortlaut der hl. Schrift spricht bereits die Text-

Semlerforschung. Die Behauptung, Semler habe sich gegen Ende

kritik, Gewißheit kann allein das testimonium Spiritus S. inter-

seines Lebens „ganz von der Theologie abgewandt‘‘, ist unbe-

num geben. Darin macht sich bei Semler auch ein seelsorgerliches

gründet. Semler war auch kein Neologe, wie der von Barth be-

Motiv gegenüber der Orthodoxie bemerkbar. Es geht um den

nutzte K. Aner mit Recht feststellt. Das Urteil von Barth kehrt

Primat der Exegese gegenüber der Dogmatik. Die Exegese hat

verschärft und vergröbert wieder bei Hans Joachim Kraus. Die

nach dem sensus litteralis zu fragen. Die historische Interpreta-

von Semler begründete historisch-kritische Forschung habe die

tion ist die Voraussetzung für die rechte Verkündigung. Gegen

Preisgabe des biblischen Offenbarungsbegriffes eingeleitet. Es

ie Identitätstheorie ist zu betonen: Die hl. Schrift enthält Got-

handle sich bei Semler um „Absolutismus‘, um „totalen Anthro-

tes Wort, aber sie ist nicht einfach Gottes Wort. Semler reduziert

pozentrismus‘‘. Seine Konzeption sei unvereinbar mit der Refor-

das Wort Gottes nicht auf die Botschaft des historischen Jesus;

es besteht in dem Evangelium von dem Heilswerk Christi. Sem-

mation. Dagegen ruht die Darstellung bei E. Hirsch auf umfas-

sender Quellenkenntnis. Semlers vermittelnde Stellung ist nicht

lers Schriftverständnis ist christozentrisch; daraus ergibt sich eine

Taktik; er will die wissenschaftliche Kritik mit dem konfessio-

Abstufung der einzelnen Schriften. Die christologische Ausle-

nellen Kirchentum vereinen. Seine Unterscheidung von Theologie

gung des AT wird von Semler abgelehnt; es gilt außerdem den

und Religion soll nicht der Abwertung der Theologie dienen,

Unterschied von Gesetz und Evangelium zu beachten. Die refor-

sondern ihren wissenschaftlichen Charakter sichern. Die wich-

matorische Rechtfertigungslehre erscheint Semler als völlig schrift-

gemäß; sie schließt den tertius usus legis aus. Die Christusoffen-

tigste Leistung Semlers ist seine neue, historisch unterbaute

Schriftlehre, mit der er die Wende vom Alt- zum Neuprotestan-

arung ist nicht die einzige, aber die höchste Offenbarung Gottes.

tismus heraufführt. Wir können nach Hirsch nicht mehr hinter

emler gibt den biblischen Offenbarungsbegriff nicht preis; er

emler zurück.

will sowohl den supranaturalen wie den historischen Charakter

des Offenbarungsgeschehens bewahren. Gegenüber rationalisti-

Hornig selbst konzentriert seine Untersuchung. auf das

scher Kritik konzentriert er alles auf die Soteriologie und be-

Schriftverständnis Semlers und auf seine Stellung zu Luther. Die-

ser Ansatz erscheint in dreifacher Hinsicht als fruchtbar.

1. Das

tont. die persönliche Heilsaneignung. Es steht ihm fest: Die

Schriftverständnis ist in der Tat der entscheidende Punkt bei

christliche Wahrheit stammt nicht aus der Vernunft, sondern

aus der hl. Schrift.

emler. 2. Die ständige Berufung Semlers auf Luther ist von

Aus Semlers Schriftverständnis ergeben sich seine Luther-

der Forschung noch kaum berücksichtigt. Außer ein paar Sätzen

kritik und seine Luthernachfolge. Semler besaß eine ausgezeich-

bei H. Stephan liegt nur der entsprechende Abschnitt bei W. Zee-

en vor, dessen Gesamtkonzeption ein positives Urteil über

nete Kenntnis der reformatorischen Schriften. Luther ist für ihn

Semler nicht ermöglicht, da nach ihr die Konsequenz aus dem

nicht unfehlbar; er ist an der hl. Schrift zu messen. Semler war

Teformatorischen Schriftprinzip zur Auflösung des positiven

kein Rationalist. Aber manches an Luthers Kampf gegen die ratio

erschien ihm als bedenklich. Die ratio ist zwar nicht Erkenntnis-

Christentums führen muß. Demgegenüber stellt 3. die Arbeit von

grund, wohl aber Instrument der theologischen Arbeit. Manche

Ornig einen positiven historischen Beitrag zu dem wichtigen

ema „Luther und der Neuprotestantismus‘“ dar. Die Thema-

Aussagen Luthers können der Wissenschaftlichkeit der Theologie

Stellung Hornigs muß als ein unbedingter Fortschritt gegenüber

abträglich sein. Das wirkt sich nach Semler aus in dem Kampf

der zeitgenössischen Orthodoxie gegen die. historische Schrift-

der bisherigen Semlerforschung bettachtet werden.

Es gilt zunächst Semlers Schriftverständnis gegen das der

auslegung. Semler erkennt übrigens bei Luther auch einen posi-

Pätorthodoxie abzugrenzen. Das 2. Kapitel stellt die Grund-

tiven Vernunftgebrauch, z. B. in seiner Stellung zum Mönchtum,

züge der orthodoxen Schriftlehre knapp und zutreffend dar.

in seinem Kampf gegen das Papsttum und gegen die Schwärmer.

Luthers Schrift „De servo arbitrio‘ wird von Semler schroff ab-

itiert wird nach Calov, Quenstedt und Hollaz. Die einschlägige

gelehnt. Die Prädestination ist nicht schriftgemäß. Sie muß an

iteratur von Hägglund, Weber, Elert u. a. ist berücksichtigt.

Oraussetzung der orthodoxen Schriftlehre ist die Verbalinspira-

der Soteriologie orientiert werden. Mit diesem Urteil steht Sem-

tion und demzufolge die Gleichsetzung von Wort Gottes un

ler nicht außerhalb der lutherischen Tradition, sondern auf dem

1, Schrift, Die Textkritik wird verworfen. Der Kanon ist in

Boden der FC. Auch sein Respekt vor der wissenschaftlichen Be-

deutung des Erasmus ist kein Einwand gegen seine Verwurzelung

allen Teilen gleichwertig und fordert totale Zustimmung. Theo-

im Luthertum. Freilich steht ihm Melanchthön näher als Luther;

Ogie ist Wissenschaft von der fides quae creditur. Das Moment

er erscheint als der eigentliche Erbe Luthers. Auch damit bewegt

er persönlichen Glaubenserfahrung tritt zurück,

Die Exegese ist

Ogmatisch gebunden. Demgegenüber ist bei Sem

ler die Verselb-

sich Semler noch im Rahmen der Schultradition. Semlers Kritik an

Luther ist nicht Neologie,‘ deren moralischen 'Optimismus er

Ständigung der exegetischen und historischen Disziplinen gegen-

nicht teilt. Luther ist für ihn Vorbild der Frömmgkeit (gegen

er der Dogmatik entscheidend. Sie zwingt ihn zur Ausbil-

Zeeden). Er bekennt sich zu Luthers Weltbejahung und zu Lu-

ung ei‘ner theologischen Hermeneutik. Aus diesen ‘Tendenzen

535

536

Tfhﬁql°gi5d1e Literaturzeitung 1962 Nr.7,

thers Berufsgedanken. Die fides historica ist nötig, genügt aber

Natürlich kann die Frage aufgeworfen werden, ob sich Marle

nicht. Semlers Gewissensreligion meint nicht religiöse Autonomie.

nicht einer einseitig gefärbten Darstellung des gesamten Vor-

Er kennt eine doppelte Gewissensbindung, an das Wort Gottes

ganges und Komplexes schuldig gemacht hat. Nicht nur die

und an die wissenschaftliche Erkenntnis. Semler beruft sich vor

meisterliche Handhabung der Briefauswahl in Verbindung mit

allem in seinem Schriftverständnis gegen die Orthodoxie auf die

einer fortlaufenden Eigendarstellung könnte den Verdacht er-

Reformation. Auch Luther unterscheidet nach Semler zwischen

wecken, als würde hier unter dem Vorwand historisch getreuer

Wort Gottes und hl. Schrift.

Semler bekennt sich zu Luthers

Dokumentation heimlich für die Richtigkeit der römischen Lehr-

christozentrischer Hermeneutik. Er bevorzugt mit ihm Johannes

entscheidung plädiert. Mehr noch mag es Bedenken hervorrufen,

und Paulus, ohne doch sein Urteil über Jakobus zu billigen, wohl

ob es einer objektiven Darbietung angemessen sei, den Moder-

aber seine Bedenken gegen die Apokalypse. Der Anschluß an

nismus aus Dokumenten sprechen zu lassen, die dem Archiv

Luthers Hermeneutik erfolgt bei Semler ganz bewußt. Der

Blondel in Aix-en-Provence entnommen sind, wobei diese so ge-

Unterschied zwischen beiden liegt freilich darin: Luther kannte

ordnet werden, daß sie als Eigentliches das umfassende Gespräch

noch keine historisch - kritische Schriftauslegung. Sie bedeutet aber

zwischen Blondel und Friedrich von Hügel hervortreten lassen,

für Semler keine Preisgabe des Offenbarungsglaubens. In einem

zweier Persönlichkeiten also, die trotz aller Wendungen im ein-

interessanten letzten Kapitel behandelt Hornig die Akkomoda-

zelnen in unwandelbarer Treue der römischen Kirche ergeben

blieben.

tionstheorie Semlers im Vergleich mit der der Orthodoxie und

der seines Lehrers Baumgarten. Die biblischen Naturvorstellungen

Nun, man muß zugestehen: M. verspricht uns ja gar nicht

sind als die wahre Meinung der Verfasser zu betrachten. Sie

eine Dokumentation der modernistischen Bewegung und ihres

verpflichten uns heute nicht mehr, da die Theorie der Verbal-

Werdeganges als solcher — er will uns ‚ans Herz der modernisti-

inspiration nicht mehr gilt. Die Akkomodation bezieht sich nach

schen Krise‘ selbst führen! Aus dieser Absicht heraus ist es jeden-

Semler auf bestimmte bildhafte Redeweisen und zeitgebundene

falls zu verstehen, daß er zwar Loisy selbst ausführlich zu Worte

religiöse Vorstellungen. So ist etwa die biblische Naherwartung

kommen läßt, sich sonst aber im wesentlichen auf den brieflichen

zugunsten einer präsentischen Eschatologie preiszugeben. Semler

Austausch zwischen Blondel und von Hügel und der mit diesen

streift dabei an die Forderung einer Entmythologisierung. Spuren

sich aussprechenden Personen beschränkt. Denn das eigentliche

davon finden sich bereits bei Luther; man denke an

seine

christliche Glaubensproblem, das zu Beginn dieses Jahrhunderts

Spiritualisierung des Reichsgottesgedankens.

in der Modernistenkrise im römisch-katholischen Bereich aufge-

Hornigs Arbeit ist m. E. eine ausgezeichnete wissenschaftliche

brochen ist und da sein ‚Herz‘ gezeigt hat, ist ja nicht nur durch

Leistung. Sie ist durch umfassende Quellenbenutzung der bis-

das Eingreifen des römischen Stuhles nicht gelöst, sondern nur

herigen Semlerforschung überlegen.. Sie gibt eine gründliche

einseitig abgewürgt worden — es hat auch weder durch das

Auseinandersetzung mit der Semlerliteratur. Sie bringt eine gute

heroische Verhalten eines Loisy oder Tyrrell noch durch deren

Orientierung über die orthodoxe Schriftlehre. Sie verrät eine

theologische Entscheidungen eine wirkliche Lösung erfahren.

selbständige Kenntnis der. ‚einschlägigen Lutherforschung. Sie

Darum rumort diese Krise heute wieder im katholischen Lager,

bemüht sich um eine gewissenhafte, gerecht abwägende Interpre-

genau wie sie uns innerhalb des Protestantismus nicht losläßt.

tation der Quellen. Als ihr wesentlicher historischer Gewinn er-

Denn es handelt sich hier wie dort um jene Entfremdung, in die

gibt sich das überraschende Urteil: Semler ist viel lutherischer

der sich als geschichtliche Person begreifende moderne Mensch

als man bisher im allgemeinen annahm. Damit ist sie zugleich

nahezu notwendig gegenüber einem Dogma gerät, das sich ihm

in metaphysizierender Gesetzlichkeit darbietet.

ein begrüßenswerter systematisch - historischer Beitrag zu dem

Problem „Luther und der Neuprotestantismus‘. Es bleibt als

Selbstredend haben sich die unmittelbaren Probleme seither

offene Frage: Kann die historisch - kritische Theologie bei immer

geändert, M. weist dies selbst nach (S. 346 ff.). Weder die Frage

schärferer Ausbildung ihrer Methoden bei Semlers Bejahung der

des Selbstbewußtseins Jesu noch die Verschiedenheiten zwischen

Reformation stehen bleiben? Hornig äußert gelegentlich Zwei-

fel in dieser Richtung. So wird seine Arbeit anregend für weitere

den Synoptikern und Johannes noch auch die konsequente

Eschatologie treiben uns in derselben Weise um wie die Männer

historisch - systematische Besinnung.

damals. Wohl aber stehen wir plötzlich wieder vor der Frage nach

Erlangen

Walther v. Loewenich

dem ‚historischen‘ und dem ‚kerygmatischen‘ Christus. Angesichts

der heute bei uns angebotenen Lösungsversuche haben die Denk-

Marle, Rene, S. J.: Au coeur de la crise moderniste. Le dossier inedit

bemühungen, die in diesen Briefen sichtbar werden, einen echten

d’une controverse, Lettres de M. Blondel, H. Bremond, Fr. von Hügel,

Bezug auf unser eigenes Fragen. Wie Maurice Blondel, selbst ein

A. Loisy, F. Mourret, J. Wehrle ... presentees. Paris: Aubier [1960].

erklärter Gegner aller objektivistischen Metaphysik, dennoch

366 S.

8° NF 16.50.

versucht, die Christologie als denkbare Wirklichkeit für den

Als erstes sei der Wunsch ausgesprochen, auch dieses Werk

Glauben darzutun (bes. S. 268 ff.), so daß ihm hier sogar seine

getreuen Trabanten Wehrl& und Mourret die Gefolgschaft. ver-

des Verfassers möge in deutscher Übersetzung zugänglich werden!

Denn in noch höherem Maße als sein Bultmann-Buch ist diese

weigern, ist nicht nur in seiner menschlichen Ernsthaftigkeit,

Veröffentlichung des Briefwechsels führender Männer aus und um

sondern auch in der Weise der Argumentation noch heute nicht

den Modernistenstreit ein Werk von wirklicher Aktualität, zeigt

einfach zu übergehen. Eindrücklicher noch sind die Briefe des

es uns doch durch das Mittel historischer Dokumente in eigen-

Freiherrn von Hügel. Sowohl die Entschlossenheit als auch die

Behutsamkeit, mit der er die Personalität des Menschen (S. 36 ff.)

tümlicher Weise die geistige Problemlage unserer Gegenwart.

Mit dieser Behauptung soll die Bedeutsamkeit der Ver-

als‘ auch die Geschichtlichkeit (S.119!) in Anwendung bringt,

Ööffentlichung dieser Briefe für die historische Wissenschaft

beeindrucken sehr; mehr aber noch, daß er, von historischer For-

keineswegs verkleinert werden. Im Gegenteil, die Briefe zeigen

schung und Exegese ausgehend, das christologische Problem als

uns erst in voller Klarheit, was in der zeitgebundenen Besonder-

solches sichtet, ja in Erörterung der Zweiständelehre zu einer

echten ‚Theologia Crucis‘ (S. 140 ff.) vorstößt und das Subjekt-

heit ihres Suchens, Irrens und Findens die beteiligten Persönlich-

keiten wirklich gedacht, erlebt und erlitten haben. Nicht nur wird

trachtet, sollte ihm unser Interesse sichern!

Objekt-Problem in einer letzten Tiefe theologisch zu bewältigen

sichtbar, wie Freundschaften zerbrechen, oder sich auch wieder zu

festigen vermögen, wie im geistigen Ringen Fronten sich wan-

Wenn Rene Marl& uns mit dieser Edition ans Herz der

deln können, wie sich Umgruppierungen vollziehen, die zuvor

modernistischen Krise führt, so daß wir in unserem heutigen

kaum zu ahnen waren — nicht zuletzt auch, wie das Vorhanden-

Ringen um ein neues Verständnis von ‚Geist‘ und ‚Geschichte‘

sein und das Eingreifen eines allerhöchsten kirchlichen Lehramtes

gewarnt und belehrt werden, so soll man gerade auch im prote-

keineswegs bloß zur Klärung von Sachfragen führt, sondern eben-

stantischen Lager dem Mitglied der Societas Jesu dafür herzlichen

sosehr zu unsachlichen Verdächtigungen und zur Verwirrung der

Dank wissen.

beteiligten Geister. Es ist nicht zuletzt das ein Verdienst des

Wien

Wilhelm Dantine

Herausgebers, daß er uns in den beiden letzten Kapiteln an den

LLL

inneren Kämpfen und Wirren innerhalb des „siegreichen‘‘ Lagers

Leiber, Robert: „Mit brennender Sorge‘, März 1937 — März 1962:

teilnehmen läßt.

Stimmen der Zeit 169 (Jg.87, 1961/62) S. 417—426.

537

538

Theologisql1e Literaturzeitung 1962 Nr. 7

n

—__

abhängig von Luther, den man nicht gebraucht hätte, um in der

KIRCHEN- UND KONFESSIONSKUNDE

Schrift das Evangelium zu entdecken (98). Aber auch die Schwei-

zer hatten keine rechte Kenntnis von der Lehre der katholischen

Pol, W. H. van de: Der Weltprotestantismus, Glaubens- und Lebens-

Kirche. „Immer wieder fällt es dem Katholiken unserer Zeit auf,

welt unserer Brüder. Ins Deutsche übertragen v. M, de Weijer.

daß die Reformatoren gegen falsche Begriffe der katholischen

Essen: Ludgerus Verlag 1960. 286$. 8°. Lw. DM 18.50.

Lehre gesprochen haben‘““ (101). Die Verfolgung und Tötung von

Das neue Buch des zur katholischen Kirche konvertierten

Ketzern durch Calvin wird milde beurteilt, — man hätte hier

nicht anders als die römische Inquisition gedacht. Bei der Dar-

Verfassers wendet sich in erster Linie an Laien, für die heute

eine gute Kenntnis des Weltprotestantismus unerläßlich sei. Aus

stellung des Anglikanismus wird eindringlich auf den Biblizismus

Rücksicht auf den Leserkreis ist auf einen gelehrten Apparat

in den Untergrundbewegungen in der Zeit vom 14.— 16. Jahr-

verzichtet. Gleichwohl ist ein wissenschaftlich voll verantwortetes

hundert eingegangen. Wie beim Luthertum muß es auch beim

Reformiertentum heißen: fort vom falschen Verständnis

des

Werk entstanden, dem wir mit Achtung begegnen. Der Verf. sagt

Katholizismus, hin zur Bibel!

nicht zu viel, wenn er schreibt, daß er ‚„nach größter Billigkeit,

Unparteilichkeit und Objektivität‘‘ gestrebt hätte. Am Schluß

3. Die Beurteilung des Weltprotestantismus insgesamt ist so

jedes Kapitels wird ein Literaturverzeichnis geboten, in dessen

positiv, daß auch der evangelische Leser erstaunt aufmerkt.

Ökumenischem Horizont die Werke des deutschen Protestantis-

Wiederholt wird gesagt, daß der‘ Weltprotestantismus erst im

mus fast verschwinden. Es wäre wohl gut, wenn in künftigen Auf-

Aufbruch sei und noch vor der Entfaltung seiner stärksten Kräfte

lagen auch die Vornamen der Verfasser genannt würden. Die

stände. Dem Vorurteil, er sei in sich zerrissen und in tausend

holländische Originalausgabe ist bereits 1956 erschienen. Die

Teile zersplittert, wird verschiedentlich eindrucksvoll wider-

Übersetzung liest sich gut, nur auf dem ersten Bogen sind einige

sprochen. In den grundlegenden Glaubensüberzeugungen bestehe

Unebenheiten stehen geblieben.

volle Einigkeit, daneben gäbe es neuerdings ein starkes gemein-

Es werden in vier Kapiteln der lutherische, reformierte,

protestantisches Sendungsbewußtsein der Menschheit gegenüber,

anglikanische und öÖkumenische Protestantismus behandelt. Die

ie katholische Christenheit nicht ausgenommen. Schon vor dem

reichen geschichtlichen Kenntnisse jedes Kapitels sind zuverlässig;

Schlußkapitel war vor der Annahme gewarnt worden, der Angli-

dem Laienleser wird sehr viel geboten. Indessen erübrigt sich ein

anismus sei auf dem Weg nach Rom. Klarer als viele evangeli-

schen Beurteiler sieht van de Pol, daß die Oxfordbewegung eine

Referat über diese umfänglichen Teile, weil sie über ein norma-

les theologisches Fachwissen nicht hinausgehen. Große Sorgfalt

Episode war, die abklingt. Bemerkenswert sei, daß im Gesamt-

ist auf die Charakterisierung der Typen verwendet, die beim

Protestantismus die traditionellen Trennwände an Bedeutung

Anglikanismus ‚als besonders geglückt gelten darf. Außer im

verlören. Nachdenkenswert ist das Urteil: „Protestanten einer

gleichen Richtung betrachten sich als Geistesverwandte, auch

Schlußkapitel wird oft zwischendurch der ökumenische Ort der

wenn sie zu verschiedenen Kirchen gehören, während sie den

Kirchen zu bestimmen gesucht.

Wir haben erwartet, daß solches Buch auch einen aktuellen

Mitgliedern der eigenen Kirche, die einer andern Richtung an-

Beitrag zum interkirchlichen Gespräch der Gegenwart leistet,

ängen, mehr oder weniger fremd gegenüberstehen‘“ (216). An

und sahen uns nicht enttäuscht. Die Beobachtungen hier möchten

der Schwelle des zweiten Vatikanischen Konzils scheint uns die

positive Beurteilung des Weltprotestantismus sehr bemerkens-

Wir weitergeben.

1. Als die problematischste Gestalt des gesamten Protestan-

wert zu sein. Die römische Kirche soll zu einer echten Begegnung

tismus gilt Luther. Seine menschliche, psychische, wissenschaft-

gerufen werden. Es ginge immer nur um das Wohl des andern,

„Nie um Siegestrophäen, um billigen Seelenfang und Verstärkung

liche, moralische, religiöse Integrität bleibt außer Zweifel. Wenn

der Macht“ (271).

allerdings seine Haltung Kopernikus gegenüber „borniert‘“ ge-

4. Die zentrale römische Position, von der im Buche nicht

nannt wird (26), wird man zurückfragen, wie denn der Verf. über

die Verwerfung durch Paul V. vom 5.3. 1616 urteilt. Dunkel

näher zu reden war, wird in lapidarer Kürze und ohne Erwei-

blieb uns der Sinn einer Aussage über religiöse Primitivität des

chungen behauptet. Der fundamentale Unterschied zwischen Ka-

tholiken und Protestanten läge in der Lehre von der Kirche. Die

Elternhauses; „‚das Volk, das in den für die Zeit wenig bevöl-

auf den Fels Petri gegründete sakramentale Kirche ist „eine

erten Gegenden wohnte, stand erst seit kurzer Zeit unter dem

Einfluß der Kirche“ (28). Wann sind denn die zahlreichen mittel-

übernatürliche Wirklichkeit im ontischen Sinne‘“ (11).

eutschen Bistümer gegründet? Doch‘ bleibe das als unwichtig

Daß das Buch einen bemerkenswerten Beitrag zur inter-

auf sich beruhen! Interessanter ist, daß der Vorwurf des politi-

kirchlichen Diskussion leistet, dürfte seinen eigentlichen Wert

ausmachen.‘

schen Versagens auch vom Verf. aufgenommen wird. Weil

Luther sich nach Worms „in die Stille des Privatlebens‘“ zurück-

Rostock

Gottfried Holtz

gezogen hätte, sei es zu keiner nationalen Kirche in Deutschland

gekommen; die Gegenreformation und der Dreißigjährige Krieg

Gallati, Fidelis M., O.P.: Wenn die Päpste sprechen, D-as ordent-

Seien die Folge gewesen (27)! Wichtiger aber ist der starke Ak-

iche Lehramt des apostolischen Stuhles und die Zustimmung zu

zent auf dem Ockhamismus Luthers und seinem Biblizismus. Es

dessen Entscheidungen. Wien: Herder [1960]. XVI, 207 5. 8°,

Scheint Allgemeinurteil werden zu sollen, daß der Ockhamismus

eine „vorübergehende Erscheinung‘“ gewesen sei, „ein bedeuten-

Der Untertitel ist wichtig. Aus ihm geht hervor, daß nur

der Rückschritt‘““ und teilweise häretisch, so daß die Folgerung

das ordentliche Lehramt des Papstes, nicht auch das außer-

ordentliche, behandelt werden soll. Das außerordentliche Lehr-

Mmöglich wird, Luther hätte nur ein Zerrbild der katholischen

irche und ihrer Lehre gekannt (31). Der Biblizismus Luthers

amt des Papstes, das sich in den Kathedralsprüchen äußert, ist

Wird um so höher bewertet. „Es ist die Frage, ob es außer Luther

für den Katholiken verhältnismäßig unproblematisch; denn seine

Unfehlbarkeit ist seit dem Vatikanum Dogma, und das Erfor-

Wohl je einen Exegeten gegeben hat, bei dem die berufsmäßige

dernis einer absoluten Zustimmung, einer fides divina et catho-

Wissenschaftliche Beschäftigung zugleich so persönliche und exi-

Stentielle Züge aufwies‘ (35).

Das wichtigste Problem der

lica, kann nicht bezweifelt werden. Wie steht es aber mit dem

Utherforschung sei deshalb die Frage, wie es durch die persön-

ordentlichen Lehramt, d. h. mit dem Lehramt, welches der

liche Neuentdeckung des Evangeliums zu einem Bruch mit der

Papst in Predigten, Ansprachen, Rundschreiben u. dgl. täglich

atholischen Kirche kommen konnte.

Hinter dieser Bewertung

persönlich oder durch die römischen Kongregationen ausübt?

von Ockhamismus und Biblizismus steht unausgesprochen der

Unter welchen Bedingungen und wie weit ist der Katholik hier

Satz: man befreie Luther und die Seinen von dem Zerrbild des

zur Zustimmung verpflichtet?

Katholizismus und führe die in der Luft liegende Verständigung

G.s Antwort ist vielschichtig. Gegen Vacant, Salaverri

u.a., die eine erweiterte päpstliche Unfehlbarkeit verfechten,

über die biblische Rechtfertigungs- und Gnadenlehre herbei,

begründet G. die These: Der Apostolische Stuhl ist nicht durch

ann müßte eigentlich die Spaltung überwunden werden.

2. Die Beurteilung der Schweizer Reformatoren zielt dar-

das Charisma der Unfehlbarkeit gesichert im Hinblick auf das

auf, sie von dem problematischen Luther so weit wie möglich zu

einzelne Lehrurteil, wenn es seinem Oordentlichen Lehramt er-

fließt (41 f.). Die unbedingte Bürgschaft der Wahrheit haben

entfernen, Zwingli wie Calvin eind biblische Humanisten und un-

549

539

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 7

also diese Lehrurteile nicht, jedoch eine sehr hohe; denn der

Fragen an das Konzil.

Anregungen und Hoffnungen. Frei-

burg/Br.: Herder [1961]. 173 5. kl. 8° = Herder-Bücherei, Bd. 95.

„Apostolische Stuhl wird in der Ausübung des ordentlichen

Dieser Band enthält eine Aufsatzreihe, die zuerst 1960 in

Lehramtes

vom Heiligen Geist geleitet, so daß die Ent-

echeidungen, welche diesem Lehramt erfließen, die moralisch

der Zeitschrift „Wort und Wahrheit‘‘ anonym erschien. Verant-

sichere Bürgschaft der Wahrheit. besitzen‘“ (57). Man beachte

wortlich dafür zeichnet der Herausgeberkreis der Zeitschrift,

die feine Unterscheidung zwischen „unbedingt‘‘ und dem ge-

Otto Maurer, Otto Schulmeister, Karlheinz Schmidthüs (zugleich

Hauptschriftleiter der

„Herder - Korrespondenz‘) und Anton

ringeren „moralisch sicher‘“! Die Wahrheitsbürgschaft der Kund-

gebungen des ordentlichen Lehramtes hat Grade, je nachdem,

Böhm; “dazu als Redaktionsmitglied Nikolaus Greitemann. —

ob der Papst persönlich oder nur eine römische Kongregation

Msgr.

Willebrands, der Sekretär des Konzilssekretariates zur

sich äußert, ob ein Lehrdekret sich unmittelbar mit Fragen des

Förderung der Einheit der Christen, und P. Karl Rahner SJ haben

Glaubens und der Sitte (doctrina de fide et moribus) oder nur

das Ms. überprüft.

mit damit zusammenhängenden Gegenständen (z.B. aus der

Die Herausgeber bieten hier den ‚„Versuch einer ersten

Naturwissenschaft) befaßt, ob das Leben der Gläubigen un-

Bestandsaufnahme dessen, was im Zusammenhang mit der Ein-

mittelbar und allgemein betroffen wird oder nicht, sei es we-

berufung des zweiten Vatikanischen Konzils in der öffentlichen

gen des Inhalts, sei es wegen der Adressaten der Kundgebung

Meinung der Kirche diskutiert wird“ (110 f.).

Das wird nach

(die ganze Kirche kann nicht irren), schließlich je nach dem

einem allgemeinen Kapitel über Wesen und Aufgabe des Konzils

Nachdruck, mit dem der Papst seine Entscheidung vorlegt. So

in drei großen Abschnitten abgehandelt: „Entwicklung des katho-

viel über Lehrentscheidungen eines. einzelnen Papstes in Aus-

lischen Glaubens‘‘, „Erneuerung des christlichen Lebens‘‘ und

übung des ordentlichen Lehramtes. Wenn aber nun viele Lehr-

„Anpassung der kirchlichen Disziplin an die Bedingungen unserer

entscheide, und zwar von mehreren Päpsten, stets die gleiche

Zeit‘“. Dabei finden sich neben Anregungen, die unmittelbar als

Lehre im Gebiet des Glaubens und der Sitten wiederholen?

Gegenstand der Konzilsberatungen denkbar wären (Lehre von der

Dann entsteht eine Überlieferung des Apostolischen Stuhles,

Kirche, Bischofsamt und päpstlicher Primat, Indexreform, Dia-

und diese kann wegen des Postulats der Irrtumslosigkeit der

konat, Exkommunikation und Interdikt, Liturgiereform u. a.),

Kirche nicht trügen. Der Unfehlbarkeit des ‚außerordentlichen

auch eine Fülle von beachtenswerten Betrachtungen darüber, in

Lehramtes entspricht somit eine Unfehlbarkeit des ordentlichen

welcher Weise die Kirche heute ihren Dienst ausrichten könnte,

Lehramtes bei Überlieferungen des Apostolischen Stuhles. Diese

wo sie in ihrer „Öffentlich - institutionellen‘“ Wirksamkeit stark

bereiten die Definition neuer Dogmen vor, so daß die Aus-

eingeengt ist und sich mehr „auf ihre personale Praesenz mittels

übung des außerordentlichen Lehramtes durch den Papst prak-

tisch „nur die Krönung seines ordentlichen Lehramtes‘“ ist

Seelsorge und Laienapostolat‘‘ verlassen muß (74).

Angehängt ist ein Verzeichnis der vorbereitenden Konzils-

G95).

kommissionen und ihrer Mitglieder, in dem sowohl über die

Welcher Art ist nun die vom Katholiken geforderte Zu-

Arbeit und Aufgaben der einzelnen Kommissionen wie auch über

stimmung zu den nicht unbedingt irrtumslosen Lehrentscheiden

des ordentlichen päpstlichen Lehramtes? So viel ist klar: erfor-

die einzelnen Mitglieder wertvolle Aufschlüsse gegeben werden.

Das Buch ist in Form und Inhalt durch die Konzilssituation

derlich ist nicht eine Glaubenszustimmung (fides), sondern nur

bestimmt, die den katholischen Autoren die Möglichkeit gibt,

ein assensus religiosus, eine Zustimmung aus Ehrfurcht vor dem

in Form von Vorschlägen und Fragen alles das öffentlich zu

Lehramt des Papstes (und der Bischöfe), ein Akt des Gehor-

sams. Der Katholik ist im Gewissen unter schwerer Sünde ver-

sagen, was ihnen an der gegenwärtigen Gestalt der römischen

Kirche verbesserungsbedürftig erscheint. Vieles davon ist freilich

pflichtet, diese Zustimmung zu leisten, und zwar eine innere

wohl nur in Deutschland und in der Nachbarschaft der deutschen

Zustimmung, nicht nur ein sogenanntes Silentium obsequiosum,

evangelischen Theologie möglich und auch nicht auf eine un-

wobei eine Lehre zwar nicht öffentlich angegriffen, aber inner-

lich nicht bejaht wird. Aber wie bestimmt sich angesichts der

mittelbare Konzilswirkung berechnet, weil es im römischen Raum

Tatsache, daß es um nicht-unfehlbare Entscheidungen geht, das

kaum Widerhall finden dürfte. Man sollte aber diese ausgezeich-

nete Analyse im Gedächtnis behalten, wenn man später einmal

Ausmaß der Zustimmung? Zwei Fälle sind denkbar, in denen

Erwartung und Erfolg des Konzils gegeneinander abzuwägen hat.

die Zustimmung zurückgehalten werden kann: 1) wenn „ein

Kurt Nitzschke

Lehrentscheid bloß in der Form einer Empfehlung vom Aposto-

Bensheim / Bergstraße

lischen Stuhl erfließt‘‘ (171), 2) wenn (in seltenen Ausnahme-

fällen) feststeht, daß ein irrtümlicher Entscheid ausgegeben

Bea, August Cardinal: Travail scientifique et enseignement universi-

taire au service de l’Unite des chretiens.

wurde (172), z. B. bei der Verurteilung des Galilei und bei

einigen neueren Dekreten der Bibelkommission. Dem Gelehr-

Nouvelle Revue Theologique 94, 1962 S. 113/127.

ten ist dann die Freiheit belassen, „wohlüberlegte und gewich-

Brandenburg, Albert: Begegnung der Christen.

Theologische Revue 57, 1961 Sp.241—246.

tige Gegengründe mit der nötigen Mäßigung vorzubringen...,

freilich mit der Bereitschaft, sich dem Urteil des obersten kirch-

Dantine, Wilhelm: Konfessionskunde — eine Unterabteilung syste-

Jichen Lehramtes zu beugen‘. Aus Rüchsicht auf die heilige Ge-

matischer Theologie?

walt des Apostolischen Stuhles ist eine Öffentliche Stellung-

Theologische Zeitschrift 18, 1962 S.36—53.

nahme nicht erlaubt (175). Im Konfliktsfall ist dem Theologen

Etudes Catholiques: Elements d’un dossier sur le probleme

de la Guerre,

kluges Zuwarten und geduldiges Schweigen anzuraten.

Etudes Theologiques et Religieuses 36, 1961 S.255—273.

G. behandelt ein typisch römisch-katholisches Problem, das

in den andern Konfessionen in dieser Form nicht entstehen

Fogliasso, Emilio: L’Enciclica „Mater et Magistra‘‘ nella mente e

kann. Erschreckend ist dabei für den evangelischen Leser, wie

nel cuore di Giovanni XXII.

Salesianum XXIII, 1961 S.571—689,

vollständig eich die römische Kirche gegen eine -Kritik vom

Fries, Heinrich: Neues von J. H. Newman.

Worte Gottes her abgeschirmt hat. Die Argumentation G.s be-

Münchener Theologische Zeitschrift 12, 1961 S.303—305,

wegt sich unausgesetzt im Zirkel: Die (römisch-katholische)

Kirche als Ganzes kann nicht irren. Wenn darum alle Gläubi-

Köch HLA

Suspension der Kirchengemeinschaft zwischen der

Missouri-Synode und der Wisconsin-Synode,

gen eine Lehre glauben, so ist dies ein Beweis dafür, daß diese

Igreja Luterana XXII, 1961 S. 223—228.

Lehre von Gott offenbart ist. Der Papst kann sie, gestützt auf

MARITIIZ

Reinhold:

Die

Struktur

der

Evangelisch - Lutherischen

den Glaubenssinn der Kirche, als Dogma verkünden. Die innere

Zustimmung aller Gläubigen zu einer Lehre ist aber das not-

Kolonistengemeinden in Paranä (Brasilien) und ihre Wirkung auf

wendige Ergebnis des Gehorsams, den sie dem Apostolischen

die Verkündigung.

Deutsches Pfarrerblatt 61, 1961 S, 613—615.

Stuhl schulden. M. a. W. Was. der Papst verkündet, müssen die

Meinhold, Peter: Die panorthodoxe Konferenz auf Rhodos.

Gläubigen glauben; und weil die Gläubigen glauben, definiert

Lutherische Monatshefte 1, 1962 S. 63—66.

der Papst Dogmen. G. selber empfindet diesen Zirkel (187),

tut den daraus sich ergebenden Einwand aber zu schnell ab,

Metzger, Wolfgang: Botschaft und Praxis der modernen Heilungs-

Erdmann Schot{1

bewegungen im Lichte der Bibel.

Halle/Saale

Igreja Luterana XXII, 1961 S. 202—209.

541

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 7

542

Mosconas, Theodor! Das griechisch-orthodoxe Patriarchat von | Skrobucha, Heinz: Von Geist und Gestalt der Ikonen. Reckling-

Alexandrien.

ausen: Bongers [1961]. 80 S. m, 39 Abb. i. Text u. a. Taf., da-

Kyrios 1, 1960/61 S. 129—139.

von 5.‚farb.. kl. 8°.

Lw. DM 6.80.

Obermüller, Rudolf: Kirche im Säkularismus. Aufgaben und

Dieses kleine Bändchen gehört zu der von uns in dieser

Möglichkeiten der Christen in Südamerika.

Zeitschrift

Die evangelische Diaspora 32, 1962 S.221—226.

bereits angekündigten Reihe

(vgl. ThLZ 1959,

Quinn, Kevin: Trade Unions in „Mater et Magistra‘“

Sp. 692—693). Es ist eine gediegene Darstellung der Theologie,

Geschichte und — diesmal dankenswerterweise etwas ausführ-

Gregorianum XLIIL, 1962 S, 268—294.

licher — der Technik der Ikonenmalerei. Der Verf. hat auf den

Schmidt, Hugo Karl: Das Amt des Kantors in Wolhynien.

Die evangelische Diaspora 32, 1962 S. 213—220.

letzten 10 Seiten seines Textes eine Übersicht gegeben über die

Stephan, Gerhard: Die griechisch-orthodoxe Kirche und ihre theo-

Gründe des Nachlassens der Qualität der klassischen russischen

logische Arbeit in der Gegenwart.

Ikonenmalerei. Er hat damit ein Problem angerührt, dem nach-

Deutsches Pfarrerblatt 62, 1962 S.28—34.

zugehen nur zu wünschen ist. Der Verlag hat den Band mit im

Thomas, M. M.: Die Aufgaben der Kirchen in Asien und Afrika.

Durchschnitt guten Bunttafeln (die Wiedergabe der Vladimirs-

Junge Kirche 23, 1962 S.3—14.

kaja ist allerdings ausgesprochen scheußlich!) und Zeichnungen

Tromp, Sebastianus: De futuro Concilio Vaticano II

im Text ausgestattet. An Literatur wäre vielleicht noch nach-

Gregorianum XLIIL 1962 S. 5—11.

zutragen L. Ouspensky, Essai sur la theologie de l’icone dans

Zankow, Stefan: Beziehungen zwischen Altkatholiken und Ortho-

l’eglise orthodoxe, I, Paris 1960. Dieser kleine Band ist eine

doxen Kirchen.

Internationale Kirchliche Zeitschrift 52, 1962 S.25—37.

gute Ergänzung der ganzen Reihe und darf von keinem über-

sehen werden, der sie besitzt.

Halle/Saale

Konrad Onasch

GESCHICHTE DER CHHISTLICHEN KUNST

Das christliche Denkmal. Ein Sammelwerk in Einzelheften

Kallensee, Kurt:

Die Liebe des Vaters. Das Gleichnis vom ver-

über kirchliche Baukunst, hrsg. v. Fritz Löffler. Berlin: Union

lorenen Sohn in der christlichen Dichtung und bildenden Kunst.

Verlag [1959/60]. Je 32 S. m. ca. 15 Abb. kl. 8°. Kart. je DM 1.50.

Berlin: Evangelische Verlagsanstalt [1960]. 160 S, m. 66 Taf, gr. S

Heft 30: Die Johanniskirche zu Saalfeld. Von Helga Neumann.

Lw. DM 10.50,

Heft 38: Stadtkirche St. Michael zu Jena. Von Friedrich M öbius.

Die Monographie über das Gleichnis vom verlorenen Sohn

Heft 44/45: Der Dom zu Merseburg. Von Helga M öbius.

in der christlichen Dichtung und bildenden Kunst macht den

Heft 46: Die Liebfrauenkirche zu Arnstadt. Von Helga Möbius.

Versuch, der Entwicklungsgeschichte des Gleichnisses in beiden

Heft 48: Die Doppelkapelle zu Landsberg. Von Heinrich L. Nickel.

Kunstgattungen nachzugehen. Es geht dem Verf. dabei um den

Die obengenannten Hefte setzen die Tradition der von

Verkündigungsgehalt des Gleichnisses. Vollständigkeit des Ma-

F. Löffler herausgegebenen Schriftenreihe in bester Weise fort.

terials ist weder erstrebt noch erreichbar.

Bebilderung und Text vermitteln ein gutes Bild des betreffen-

Das Ergebnis der Untersuchung ist der Nachweis, daß das

den Baudenkmals, weisen auf wissenschaftliche Fragestellungen hin

Verständnis des Gleichnisses im Mittelalter die typologische

und lassen die Vielschichtigkeit der Vorstellungen erahnen, aus

Deutung der Kirch

enväter beibehält und heilsgeschichtlichen

denen heraus die Gebäude errichtet wurden.

Charakter hat, in der Reformationszeit hingegen de

r Verkündi-

Die Johanniskirche in Saalfeld ist wiederholt umgebaut

gung der Ilutherischen Lehre von der Rechtfertigung dienstbar

worden. Es ist in der Beschreibung Helga Neumanns reizvoll zu

gemacht wird, im 17. Jahrhundert, besonders in den Nieder-

esen, wie verschiedenartig die Planung des Gesamtprogramms

landen, der mittlere Teil des Gleichnisses als Genrebild Ver-

der Kirche im Laufe der Zeiten gewesen ist. Besondere Aufmerk-

wendung findet, während e

igentlich nur Rembrandt die Liebe

samkeit schenkt die Verfasserin der Außenempore über dem

des Vaters evangeliumsgemä

ß zu schildern weiß. Die Bildaussa-

Haupteingang im Westen des Gebäudes und der Außenkanzel.

gen des 18. und 19. Jahrhun

derts in ihrer individuellen Erfas-

eumann nennt in dankenswerter Weise Parallelbeispiele.

sung des Gegenstandes werden gering bewertet, während die

O verweist sie auf die Außenempore über dem Haupteingang der

„Wir-Aussagen‘‘ unseres Ja

hrhunderts für den.Verf. erst wieder

Marienkirche in Mühlhausen i. Thür. und erwähnt, in welcher

„Zeugniskraft‘“ haben.

Weise einst in Nürnberg eine ähnliche Anlage benutzt worden

Der Überblick, der auf zwei Dissertationen aus den drei-

ist. Der Verwendungszweck der Saalfelder Außenempore ist bis-

ßiger Jahren aufbaut (vgl. Anm. 113), ist für die weitere Arbeit

lang ungeklärt. Ungewöhnlich ‘st ' auch die Außenkanzel; man

an dem Gegenstand von Nutzen u

nd bietet eine Fülle von

findet sie heute meist nur an großen Wallfahrtskirchen. Das

sonst nicht leicht zugänglichem Anschauungsmaterial i

n leicht

Vorhandensein der Außenempore und der Außenkanzel an der

faßlichem Stil.

Johanniskirche in Saalfeld zeigt uns, daß trotz der sehr eingehen-

aus, noch die seltsame

en liturgischen Forschung unserer Tage noch manche Frage in

Leider ist weder die Logik des Aufb

den kirchlichen Bräuchen unbeantwortet ist.

Anordnung der Bilder (teils im Text, tei

Is als Anhang) durch-

schaubar. Die Bilddeutungen tragen

nicht selten rein erbaul

ichen

Das Heft über die Stadtkirche St. Michael zu Jena bietet

Charakter und erregen an etlichen

Stellen den Widerspruch des

— wie auch die anderen obengenannten Hefte — außer der klaren

esers. Am stärksten aber ist die einseitig kirchliche Bewertung

Baubeschreibung einen Abriß über die Entstehung der Kirche und

der Bild- und Textaussagen der Kritik ausgesetzt. Der Maßstab

über ihre Baugeschichte mit vielen wertvollen kulturhistorischen

der Kritik ist von einer bedrückenden Enge. Eine Bildaussage

Hinweisen. Gegen die kultur- und religionsgeschichtlichen Aus-

ist nicht schon deshalb wertvoll, weil sie die heilsgeschichtliche

führungen dieses Heftes sind jedoch manche Bedenken vorzu-

ns weit-

bringen. Unklar bleibt, was F. Möbius unter dem „Apsissaal der

eutung des Mittelalters wieder aufnimmt, die übrige

was der

Siedlungslandschaft‘“ versteht, von dem er annimmt, daß dieser

in eine sehr rationale Angelegenheit ist. Das Tiefste,

erf, kennt, sind die Aussagen der Ge

genwart (S. 78). Wenn

auch schon dem Erzengel Michael geweiht gewesen sei. — M.

man die vom Verf. gewählte Auswahl betrachtet, so w

erden

meint im Hinblick auf die Erzengelplastik an der Kirche: „Für

;och nur wenige bereit sein, dieser Absolutsetzung des eigenen

das Denken der germanischen Völker war der Erzengel Michael an

die Stelle des durch die Lüfte brausenden Wodan getreten,

Erlebens zu folgen. Das Bemühen um eine christologische Deu-

tung des Gleichnisses wird zwar in

der gegenwärtigen Theologie

Michaelspatrozinien finden sich deshalb oftmals auf chemaligen

Mmanche Zustimmung finden, ist aber im schli

chten Gleichnis

Wodanskultstätten . .

Das gewaltige Schwert, die kühne, auf-

esu nicht zu finden. Die Hochschätzung des ‚„Wir-Verständ-

rechte, kämpferische Haltung und das Unterworfensein des Fein-

Nisses‘““ scheint mir auch im Kkirchlichen Bereich nach dem, was

des, dem die Lanze durch den Rachen fuhr, schien ihnen als ein

Sinnbild ihres eigenen Lebens willkommen“ (S. 2 ff.). Dem ist

Politisch hinter uns liegt, nicht ohne Widerspruch hingenommen

u

werden zu können. Vielleicht kann das gut ausgestattete

des

folgendes zu erwidern: Das Michaelspatrozinium braucht durch-

gerade auch in der Auseinandersetzung mit der Methode

aus nicht als eine Verchristlichung der Wodansverehrung gedeu-

Verfassers seinen Dienst tun.

tet zu werden; es ist recht fraglich, ob man mit diesem Vergleich

Jena

Hanna Jursch

dem christlichen Denken des Mittelalters überhaupt gerecht wird.

543

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ff_l3eologisd1e Literaturzeitung 1962 Nr.7

Das Michaelspatrozinium weist vielmehr sehr oft auf Bezie-

Zentralturm zeigt noch den Zentralraumgedanken der romani-

hungen hin, die zwischen der Kirchengemeinde und dem deut-

schen Kirchenbauten an, in denen der Tisch des Herrn (Haupt-

schen Kaisertum bestanden; denn die Erzengel Michael und Ga-

altar, Kreuzaltar) kultisch und räumlich Mittelpunkt des Gottes-

dienstes war. Der Ausbau des Chores wurde in gotischer Zeit

briel galten im deutschen Mittelalter, ja, sogar schon in karo-

lingischer Zeit, als die Schutzpatrone des abendländischen christ-

erforderlich, als die Altäre in die Apsiden hineingerückt und die

Jlichen Kaisers (der ‚„„Michel‘“ ist für das Deutschtum geradezu

Apsiden der Platz der kultischen Handlungen wurden. Der reprä-

sprichwörtlich geworden). Auch bei der Stadtkirche St. Michael

sentative Gottesdienst fand in dieser Zeit im abgeschrankten

zu Jena ist eine solche Bezugnahme wahrscheinlich. M. weist auf

Chor statt. Der alte Chorraum erwies sich bei dieser Ordnung

Seite 2 darauf hin, daß das Jenenser Gebiet um die Mitte des

zu eng, und man sah sich zu Erweiterungen gezwungen.

12. Jahrhunderts als kaiserliches Lehen an die Herren von der

Das Heft über die Doppelkapelle auf dem Kapellenberg von

Lobdeburg gekommen ist. Kurz nach 1200 erhielten die Bauern

Landsberg, 15 km nördlich von Halle, führt uns einen Bautypus

und Handwerker den Rang freier Stadtbürger, d. h. sie erhielten

vor Augen, der nur im Hohenstaufenreich verbreitet gewesen ist.

Königsrechte übertragen, unter anderem ‚die Gerichtsbarkeit. Die

Die Anlage besteht aus zwei übereinanderliegenden, in sich ge-

Plastik des Erzengels Michael, der ein breites Schwert schwingt

schlossenen Kapellen, von denen die untere mit der oberen durch

und mit der Lanze den Drachen, eine Veranschaulichung des Bö-

eine schmale Treppe verbunden ist. Das Obergeschoß hatte noch

sen, niedergestoßen hat, an der Schauseite der Kirche war — wie

einen zweiten Zugang, der nur durch einen Steg vom Wohnbau

andernorts die mit‘ einem gewaltigen Schwert ausgestattete

des Markgrafen aus zu erreichen war; er ist heute zugemauert.

Rolandsfigur — das weithin sichtbare Zeichen der eigenen Ge-

Die Verwendung dieser Doppelkapellen ist weitgehend ungeklärt.

richtsbarkeit der Stadtgemeinde. M. berichtet (S. 10), daß an den

H. L. Nickel meint, daß es nicht angehe, aus der kryptenhaft

Kirchhof nachweisbar Funktionen stadtherrlicher Gerichtsbarkeit

schweren Anlage mancher Unterkirchen schließen zu wollen, es

gebunden waren. Daß die Erzengelfigur ihren Platz gerade am

handele sich um Grabkapellen, wenn es auch zutreffen mag, daß

Untergeschoß des Turmes hatte, findet seine Begründung wohl

in den unteren Räumen zuweilen Bestattungen vorgenommen

in der Symbolik des Turmes innerhalb des Gesamtkomplexes des

wurden. Die oberen waren wahrscheinlich für den Gottesdienst

Kirchengebäudes. Der Westturm bzw. die Westtürme waren in

der Burgherren vorbehalten.

N. hält die Doppelkapellen für

besonderem Maße mit.dem Gedanken der „regalis potestas‘‘, der

eine formale Ableitung der Pfalzkapellen und der ottonischen

weltlichen Ordnungsmacht, d.h. des Kaisertums, innerhalb der

Westwerkanlagen. Der Vergleich ist bei dem gegenwärtigen Zu-

Gliederung des. Gottesreiches verknüpft‘. In den Türmen finden

stand jedoch unzutreffend; denn bei der Doppelkapelle handelt

sich deshalb. auch oft Erzengelpatrozinien; man sehe z.B. die

es sich jetzt um zwei getrennt übereinanderliegende, in ihrem

Erzengelaltäre auf den Türmen des um 830 entstandenen St. Gal-

Grundriß und ihren Raumverhältnissen völlig übereinstimmende

ler Klosterplans, den die Stiftsbibliothek St. Gallen aufbewahrt.

Kirchenanlagen. Ob ursprünglich eine dreischiffige Kirchenanlage

— Wenn F. Möbius bei der Erwähnung des einst weit verbreite-

mit einer Westempore geplant gewesen ist, wie es N. vermutet,

ten Brauches, die Toten innerhalb der Kirchen zu begraben, von

Jäßt sich nicht erweisen; die Möglichkeit ist nicht ausgeschlossen:

den „Bauern, Färbern und Gerbern‘‘ schreibt: „Freilich auch sie

Über die ursprüngliche Planung bzw. die gottesdienstliche Be-

wagten noch nicht, sich aus eigener Kraft zu erlösen‘‘, verkennt

nutzung des Baues und die mit ihm verbundenen Vorstellungen

er das Wesen der christlichen Religion. Der Gedanke einer

werden wir wohl erst Gewißheit erlangen, wenn uns literarische

„Selbsterlösung‘“ ist allen großen christlichen Bekenntnissen

Zeugnisse nähere Aufschlüsse bieten.

— sowohl der Glaubenslehre der römisch - katholischen Kirche als

Cuxhaven

Alfred Weckwerth

auch der der orthodoxen und der protestantischen Kirchen —

fremd.

Schade, Herbert:

Draußen vor der Tür

. Dämonen- und: Mon-

Vom Merseburger Dom entwirft Helga Möbius ein sehr ein-

strendarstellungen an romanischen Portalen.

drucksvolles Bild. Vor unserm Auge entsteht der alte ottonische

Stimmen der Zeit 169 (Jg. 87, 1961/62) S. 401—417,

Dom. M. beschreibt diesen Bau sowie die epäteren An- und Um-

Weigert, Hans: Die gotische Baukunst.

bauten mit größter Anschaulichkeit: die Krypta, den Kreuzgang,

Universitas 17, 1962 S.265—278.

die. Vorhalle. Große Sorgfalt widmet sie der reichen, kunst-

geschichtlich äußerst wertvollen Ausstattung dieser Kirche: der

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

Grabplatte Rudolfs von Schwaben (11. Jhdt.), dem romanischen

Taufstein, dem frühgotischen Kruzifixus, den Grabplatten des

Gloege, Gerhard: Elite. Stuttgart: Kreuz-Verlag [1958]. 174 5, 8°.

Kart, DM 7.80.

13, und 14. Jahrhunderts, den Totengedächtnismalen des 16. und

17. Jahrhunderts, der Kanzel, Orgel, Ritterfigur in der Vor-

Es sind hier drei Vorträge vereinigt, die Verf. über die ihm

halle, der Tumba Thilos von Trotha, dem Hochaltar, den Gemäl-

vorgeschlagenen Themen vor akademischen Kreisen gehalten hat.

den der Frührenaissance sowie der künstlerischen Gestaltung

des Einganges zur Fürstengruft. Ihre Ausführungen belegt sie mit

I_ Die Deutschen und ihr Nationalgefühl — Wiederholung

oder Erneuerung?

einer großen Zahl vorzüglich ausgewählter Abbildungen.

A) Das Nationalgefühl.

Von der gleichen Klarheit ist die Beschreibung der Lieb-

frauenkirche zu Arnstadt. Die Darstellung im Tympanon des

Nation ist die politische Gegenwartsgestalt eines Volkes, die

Nordportals deutet die Verfasserin überzeugend als Stifter-

nach rückwärts gebunden und nach vorwärts frei ist (13). Das Natio-

nalgefühl ist das unmittelbare Empfinden dieser politischen Wirk-

darstellung Günthers III. von der Käfernburg und erweist damit,

lichkeit. Im Nationalbewußtsein wird dieses Gefühl zu einer

daß die Beschriftung des Tympanons im 19. Jhdt. fehlerhaft er-

sozial-ethischen Größe, Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft des

neuert worden ist. H. Möbius macht auf den Reichtum der For-

Volkes werden bewußt, und es wird nach der Verantwortbarkeit ge-

men am Gebäude selbst, an den Kapitellen und in der Ornamen-

fragt.

Das Nationalgefühl der Völker wird in der Geschichte geformt.

tik der spätromanisch - frühgotischen Portale aufmerksam; sie

Es ist bei den europäischen Nationen jung. Zuerst wurde es ausgeprägt

sieht in dieser Vielfalt verschiedene Schulrichtungen und Stil-

in England im 13. Jahrhundert. Es bewahrt dort einen konservativen

stufen. Wie man auch zur Frage der „Schulen‘“ und einer kon-

stanten „Stilentwicklung‘“ stehen mag, so zeigen die vorzüglichen

bewahrt und denkt nationalstaatlich.

Zug. Frankreich hat dagegen immer das Gefühl der „grande nation‘“‘

Darlegungen auf jeden Fall, wie verschiedenartige Schmuckformen

Das Nationalgefühl der Deutschen lebt von einem vielgestaltigen

die in Arnstadt tätigen Künstler angewendet haben und wie

Erbe und von einer ungreifbaren Zukunft, Aber es hat keine politische

vielfältig die Anregungen gewesen sind. Der Um- und Ausbau

Gegenwartsgestalt. Es ist im Verhältnis zu den anderen europäischen

des Chorteiles der Kirche läßt deutlich erkennen, daß in der epä-

Staaten erst spät entstanden, und zwar in den Freiheitskriegen.

teren Zeit andere gottesdienstliche Vorstellungen und Ord-

Dieses Nationalgefühl kann und darf nicht wiederholt wer-

nungen sich auf den Kirchenbau ausgewirkt haben: Der große

den. Sein Grundschaden liegt in seiner pseudo - religiösen Wurzel (26).

Es war in seiner Entstehungszeit von einem weltlichen Erwählungs-

') Vgl. Gerhard Kunze, Lehre, Gottesdienst, Kirchenbau in

glauben bestimmt. Weil die Deutschen keine eigentliche Gegenwart be-

ihren gegenseitigen Beziehungen, Teil II, Göttingen u. Berlin 1960,

saßen, konnte sich in diesen „Hohlraum‘“ über die Idealisten und

Anhang I.

Romantiker ein verweltlichter ‚„Judaismus‘, eine Gesetzes-Religion

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Theologische Literaturzeitung 1962 Nr.7

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ansiedeln, die in ihrer Überheblichkeit zur nationalen Würdelosigkeit

Exklusivität, Das Ja Gottes gilt der „Elite‘, die er sich selbst erwählt

entartete (29).

hat, seiner Kirche. Drei Grundzüge eind wesentlich:

Eine Erneuerung kann nur durch Buße hindurch erfolgen,

a) Eine solche Bruderschaft lebt aus dem Indikativ der Verhei-

unter Anerkennung des Gerichts Gottes über den Ungeist der politischen

ßung. b) Sie darf sich immer wieder radikal infrage stellen lassen.

Selbstrechtfertigung (33). Der Mensch muß auf dem Boden, auf dem

c) Ihrem Wesen nach ist sie dem Menschen verpflichtet, wobei an der

er schuldig wurde, die Früchte der Buße erbringen, Im Anfang hatte

Geschichte Jesu Christi deutlich wird, daß der Zweck entthront ist.

Verf, von seiner früheren Skepsis gegen den Patriotismus gesprochen.

An seine Stelle tritt der Mensch (121). Durch Begegnung und Ge-

Von der Sowjetunion und vom übrigen Ausland her hat er doch seine

dankenaustausch kann sich Elite bilden, die in der Liebe zum Men-

Berechtigung wieder neu erfahren. Er bringt dann auch im Anhang

schen vor unabschließbaren Aufgaben steht.

einen bedeutsamen Abschnitt über

den „Sowjet- Patriotismus‘‘ von

Verf. ist mit Prof. Bergsträsser (Freiburg), der am Tage zu-

Teplow. Jetzt begründet Gloege das Recht der Deutschen auf ihr

vor in Tübingen auch über Elite zu sprechen hatte, darin einig,

Nationalgefühl mit der Menschwerdung Jesu Christi. In Jesus Christus

daß der Begriff „peinlich‘‘ ist. Gloege stellt ihn in einem Brief

hat Gott ja gesagt zum wirklichen Menschen (37).

B) Konkrete Aufgaben.

als eine profane Erscheinung hin, die theologisch unter dem

Gesichtspunkt des Gesetzes zu fassen sei (127). Er hat den Be-

Diese ergeben sich für das nationale Heute gegenüber dem Erbe

griff nach seiner Aufhebung im: Sinne des humanen Strebens in

und gegenüber der Zukunft.

Anführungszeichen beibehalten als Ausdruck für die von Gott

1) Das Erbe ist mitbestimmt durch die abendländische

Ge-

schichte, die ihrerseits durch die christliche Kirche geprägt wurde, Drei

erwählte Gemeinschaft. Hier entsteht die Frage, ob nicht ent-

Aufgaben ergeben sich daraus:

schlossener innerhalb der Neuschöpfung auf den Begriff der

„Auslese‘* verzichtet werden müßte. Das Gesetz kann nach dem

a) Verwirklichung und Wahrung des Friedens, eine Aufgabe, die

Neuen Testament die Sünde enthüllen und zu Christus treiben.

der Nation als Erbin des „Reichs‘‘ zukommt. Hier fordert Gloege die

Wiedervereinigung, weil sie die Voraussetzung ist für die Beendigung

Als solches zerbricht es das Elite-Streben. Deshalb kann dieses

eines kalten Krieges zwischen zwei contraexistierenden Staaten.

nicht mit dem Gesetz identifiziert werden, wie es Gloege aus-

b) Ebenfalls als Erbin des „Reichs‘“ ist es Aufgabe der Nation,

deutend versucht: „Christus hat uns erlöst vom Fluch der Elite,

Recht und Gerechtigkeit zu verwirklichen, besonders im sozialen Sinn,

er ward ein Fluch für uns“ (110, 108). Wenn Verf. den Begriff

und das ganze Volk zur Mitverantwortung heranzuziehen.

in Anführungszeichen für die Gemeinde anwendet, hat er eine

c) Als Erbin der Reformation hat die deutsche Nation für die

Gemeinschaft unter der Gnade vor sich und gerade nicht mehr

Freiheit einzustehen. Sie selbst und die einzelnen Menschen müssen frei

eine Elite unter dem Gesetz. Fraglich bleibt uns auch, ob Heideg-

sein. Vom Gottesgebot her empfängt jeder Mensch „das Menschen-

gers Existenzanalyse so direkt auf das Elite-Problem im Sinne

recht seiner Freiheit‘“ (55). Irdische Freiheit gibt auch die Möglichkeit

zum Leben in der Wahrheit; Unfreiheit erzieht zur Heuchelei.

der Eigentlichkeit und des Selbstseins angewendet werden darf.

2) Die Grundaufgabe gegenüber der Zukunft sieht Gloege darin,

Verf. hat mit Recht darauf hingewiesen, daß Heidegger selbst

diesen Begriff nicht hat, auch nicht in seiner Entgegensetzung zur

als Nation sich offenzuhalten für die Fragen und Forderungen, die von

Masse (84). Uns scheint er auch sachlich nicht entsprechend zu

den abendländischen Völkern gestellt werden. Deutschland könnte als

und den Nachbar-

Dolmetscher wirken zwischen „Ost und West‘

sein, weil das Eigentlich-sein bei Heidegger im Blick auf Gewis-

völkern zu einem sich besseren Verstehen verhelfen, „Um dieser poli-

sen und Tod nichts Aristokratisches und Exklusives meint, son-

tischen Interpretation des je Fremden für den je anderen, um dieser

dern das Selbst im echten Mitsein zu begreifen versucht.

‚politischen Hermeneutik‘ willen‘‘, bedürfen die Deutschen eines eige-

nen, und zwar ihres deutschen Standorts (63).

Der Begriff ist durch seine vorchristliche Herkunft dem

Verf. konnte im einzelnen die Begriffe des Politischen, von Staat,

biblischen Menschenverständnis so sehr entgegengesetzt, daß es

zu bedauern ist, daß er gewürdigt worden ist, dem gesamten

Volk und Reich nicht sorgfältig gegeneinander abgrenzen, Sein Anlie-

Buche den Titel gegeben zu haben.

gen ist klar: kritisch gegenüber der Vergangenheit und doch Gerechtig-

keit fordernd für die eigene Geschichte ruft er vom Glauben her zur

IN

Die Verwandlung der Gemeinschaft durch die Ent-

notwendigen Tat echter Menschlichkeit. Deutschland kann auch für die

anderen Völker eine Bedeutung haben durch seine zusammenführende

deckung des Mitmenschen.

Verstehensbereitschaft und -hilfe.

Verf. gliedert dieses umfangreiche Thema sachentsprechend in

drei Problembereiche auf:

1

Wesen und Bildung von Elite.

1) Historisch - analytisch: Der Einzelne und die Gemeinschaft, Die

Von drei Aspekten her soll das Elite - Problem behandelt werden:

drei Urgegebenheiten: Ich, Wir und die Beziehungen zwischen beiden

1) Im Aspekt der Humanität..

sind ontologisch zufällig. Sie stehen in der Zone des Mysteriums (136).

Wichtig ist zunächst zu sehen, daß zwischen Individuum und Gemein-

„Elite ist die ausgezeichnete Form ei

ner Gemeinschaft, in der mit-

schaft eine echte Antinomik besteht. Man darf sie nicht in falsche

menschliches Dasein vorbildend und bildend geschieht‘“

(76). Während

ternativen auflösen. Der Grund für die Relation liegt in der Mit-

Nietzsche eine Kluft sah und forderte zwischen Elite und Masse, wir

menschlichkeit, in der „Brüderlichkeit‘, die die Wurzel für die Gleich-

in Fortführung der Gedanken von A. Weber,

Fritz Heinemann un

heit und für die Freiheit bleiben muß.

Heidegger ihre Bezogenheit und Zuordnung gesehen. Elite

ist „die

Eigentlichkeit des Daseins selber im Modus des Selbetseins‘“

(88). Zu

2) Kritisch-existentiell:

Die Entdeckung des Mitmenschen. Der

Mitmensch wird an seinem Widerstand und in seiner Störung, aber

dieser Eigentlichkeit bedarf es der Erweckung wie etwa bei Ulrich v.

auch in seiner Hilfe erfahren. Auch in der Masse wartet der Mensch

Wilamowitz - Möllendorf oder Werner Heisenberg (90). Die Elite kann

auf einen, der die „Menge entmengt‘“ (Martin Buber) (150). Da alle

aber auch in einer „Zweck-Elite‘ oder in einem Pochen auf Vorrechte

Mitmenschlichkeit aber einer letzten Nichtigkeit ausgesetzt ist, der sie

oder in einem Streben nach besonderen Leistungen unmöglich gemacht

sich selbst nicht entheben kann, bricht die Frage nach Schuld und Ver-

werden. Sie kann im Bereich des Humanismus auch verfallen.

gebung ihr gegenüber dadurch auf, daß Jesus Christus sich selbst uns

2) Elite im Aspekt des Evangeliums.

als der Mitmensch offenbart (153). Er kommt als der, der die Schuld

‘Die Bibel stellt dem Traum von der Elite die Sage von ihr ent-

tilgt. „Seine Brüderlichkeit zu uns wurzelt in der Väterlichkeit des Va-

gegen und kann nur im scharfen Gegensatz zu dem humanen Ethos

ters, der vergibt.‘“

Diese Väterlichkeit ist es, die die Brüderlichkeit

reden, An Gideons Sieg (Richter 7) wird klar, daß Elite nicht als Sub-

unter den, Menschen begründet. Der Mitmensch in unserem Alltag ist

jekt, sondern als Objekt eines Tuns bedeutsam ist. Elite ist Zeichen

auf den Elite-Bildner und markiert nur die Grenze, wo Gottes

an-

der Bevollmächtigte Gottes, damit unser Eigenwille an ihm zerbricht

und der Wegführer wird in die Väterlichkeit Gottes, die die Brüder-

eln einsetzt. Die Elite verwirklicht sich nur im Gericht über

lichkeit verwahrt (158). Indem Christus dem Tode überlegen ist, hat

lite-Streben. Sie ist kein aristokratischer oder reaktiver Begriff, son-

das Zueinander von Mensch zu Mensch seinen festen Grund.

dern ist Wirklichkeit göttlicher Aktivität.

3) Konkret-systematisch: Die Verwandlung der Gemeinschaft,

Die Erwählung Gottes greift nicht nur durch einen Imperativ,

Die Entdeckung der Mitmenschlichkeit verändert nicht die Gemeinschaft,

sondern durch den Indikativ einer Zusage in das Leben ein. Sie ge-

Schieht um der Menschheit willen. Damit kommt in das Verhältnis von

sondern bringt sie zu ihrer Eigentlichkeit. Christus ist nicht gekommen,

m willen‘‘ und eine neue

die Welt zu verchristlichen, sondern zu vermenschlichen, An den drei

uslese und Masse eine neue Kategorie „u

ist das Ende der Elite

Leitbildern der Französischen Revolution zeigt Verf, die Bedeutung auf,

egel: die Stellvertretung. Jesus Christus

die Christus dort haben kann, wo eigentliche Anliegen durch die Auf-

öm., 10, 4), weil er selbst als der um unseretwillen

‘

Leidende der Er-

klärung verfälscht worden sind:

Wählte, die Elite ist (108).

a) Echte Brüderlichkeit

kann als Gemeinschaft nur

empfangen werden. „Teil-nahme entsteht aus Teil-gabe Gottes und

3) Elite im Gegenüber der Aspekte.

schafft Teil-habe zwischen Menschen‘‘ (164).

Das Nein Gottes gilt dem Elite-Streben mit seiner Tendenz zur

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Theologisc%nef[äteraturzeituypg„l962 Nr. 7

famzenaum

b) Echte Gleichheit legt sich aus in Verschiedenheit, bei

wesentlich miteinander verbunden sehen und lediglich grund-

der der Personkern des Menschen ernst genommen wird, und doch er-

sätzlich die „Natur‘‘ des Menschen von den Einwirkungen des

kannt ist, daß alle den „gleichen Start‘‘ haben (168).

‚„übernatürlichen‘‘ Gnadenhandelns Gottes unterscheiden (Kap. III,

c) Echte Freiheit bewährt sich in Verbindlichkeit. Freiheit

unter der Überschrift „Natur in konkreter Einheit mit Gnade“):

ist nach dem Neuen Testament Verantwortung für den Mitmenschen.

Sie kann nur gewährt werden, wenn sie zuvor empfangen wurde, Dazu

Przywara, (Lubac), Rahner, v. Balthasar, (Küng). Für beide Grup-

ist die Gemeinschaft als das Vorgegebene unentbehrlich, Freiheit wahrt

pen ist, je. auf ihre Weise, bezeichnend, daß hier in die meta-

physischen Fragestellungen der

Scholastik die

grundsätzlich

die Distanz und gibt zugleich echte Nähe.

”

„heilsgeschichtliche‘‘ Betrachtungsweise der Bibel eindringt, wo-

®

Ein gemeinsames ist in allen drei Vorträgen zu spüren:

—

durch das von der Scholastik geforderte Nebeneinander der

Die Welt des eigenmächtigen Menschen ist an ihr Ende gekom-

„Natur‘“- und der Gnadenordnung mit der prinzipiellen Selb-

men. Die Botschaft der Kirche, aus der heraus sich Gemeinde als

ständigkeit und Abgerundetheit der „Natur‘“ in sich (die zumal

brüderliche Gemeinschaft baut, hat nicht nur eine exemplarische

um der absoluten „Ungeschuldetheit‘, der reinen Gratuität der

Bedeutung für die Mitmenschlichkeit. Verf. hat die große Auf-

Gnade willen gefordert ist!) zu überwinden und beides lebendi-

gabe der Kirche in der Welt heute ermutigend aufgewiesen. Er

ger zusammenzusehen versucht wird, ohne daß dabei doch zu-

tritt dabei jeder ideologischen Schwärmerei, auch im theologischen

mindest die Frage nach der „reinen Natur‘“ in theologischer

Gewande, entgegen. Dabei erledigt er im Vorübergehen nicht

Relevanz aufgegeben wird.

Die Arbeit läßt erkennen, wie intensiv der Verf. sich um

ohne Scherz manche Scheinfrage wie etwa die, ob die Bemühungen

um die Wiedervereinigung „theologisch‘“ zu begründen seien.

ein tieferes Verständnis der älteren und neueren

römisch-

Die christliche Gemeinde hat von der Menschwerdung Jesu

katholischen Theologie, als es im evangelischen Raum allgemein

Christi her eine ganz menschliche Aufgabe: daß die Vernunft

üblich ist, gemüht hat, und das wahrhaft mit Erfolg. Dabei ist

wieder vernehmend werde und daß es vernünftiger und mensch-

bei allem spürbaren Dabei-Sein seine Arbeitsweise methodisch

licher zugehen möchte in dieser Welt, die als vorletzte allein

sehr exakt. Seine Darstellungen gehen nach Charakterisierungen

von der Kraft des Letzten ihren Bestand hat.

des betr. Anliegens jeweils vom Detail des Befundes aus, 6ind

Eisenach

Heinz Erich Eisenhuth

auf Schritt und Tritt gut belegt, wobei das Typische jeweils

genau getroffen und präzis herausgearbeitet wird. Zum Schluß

Kühn, Ulrich: Natur und Gnade. Untersuchungen zur deutschen

werden jedesmal treffende und helfende systematische Zusammen-

katholischen Theologie der Gegenwart. Berlin: Evang. Verlagsanstalt

fassungen gegeben, die das Verständnis und die Übersichtlich-

[1961]. 1805S. gr. 8°%, und Berlin: Luth. Verlagshaus [1961] = Ar-

keit sehr erleichtern. Die systematischen Linien wirken nicht

beiten z. Geschichte u, Theologie des Luthertums, hrsg. v, W.Mau-

erzwungen, sondern treten aus der Sache selbst hervor. Dem

rer, K. H. Rengstorf, E. Sommerlath, VI.

Leser werden die eigentliche Bedeutung all der „schultheologi-

Die neuen Tendenzen, die sich in der heutigen römisch-

schen‘‘ Bestimmungen in bezug auf das Verhältnis von „Natur

und Gnade‘‘ nach ihrer Intention ebenso deutlich, wie ihm das

katholischen Theologie in Deutschland wie etwa auch in Frank-

Darüberhinausdrängen zu andersartigen Sichten bei den Neueren

reich und den Niederlanden regen, sind merkwürdiger- und

eindrucksvoll wird. Im Zuge des Ganzen werden wiederkehrend

bedauerlicherweise. bisher von Seiten der evangelischen Theolo-

gie verhältnismäßig wenig gewürdigt und zu ernsthafter Ausein-

die wichtigen Fragen etwa der „Gottebenbildlichkeit‘“ des Men-

andersetzung vorgenommen worden, während umgekehrt auf

schen, der Erbsünde, der Art der Erlösung im Verhältnis zur

Schöpfung, der ‚„natürlichen‘‘ Gottesbeziehung des Menschen

römisch - katholischer Seite eine‘ ungleich intensivere Beschäfti-

und seiner „natürlichen‘‘ Gotteserkenntnis usw. in ihrer je be-

gung und Auseinandersetzung mit der reformatorischen wie der

heutigen evangelischen Theologie festzustellen ist. Um so ver-

sonderen Auffassung aufschlußreich behandelt.

dienstvoller und dankenswerter ist es, daß in der hier vorlie-

Kritisches kann zu dem Ganzen des darstellenden Teils,

der innerhalb der Arbeit naturgemäß den größten Raum ein-

genden Arbeit, einer veröffentlichten Dissertation, der junge

fähige Leipziger Theologe Ulrich Kühn die so vernachlässigte

nimmt, kaum gesagt werden. Allenfalls bei näherem Eingehen

Aufgabe in Angriff genommen hat. Er beschäftigt sich in ihr

auf die Details wären hie und da Einzelfragen zu stellen, wozu

eingehend mit zentralen Gedanken hervorragender römisch-

aber der hier zur Verfügung stehende Raum nicht ausreicht. Um

katholischer Theologen deutscher Zunge der Gegenwart, die für

wenigstens ein paar Beispiele zu nennen, ist es mir etwa frag-

lich, ob bei Söhngen wirklich der metaphysische Naturbegriff

die Erneuerung theologischen Denkens im Raum der römisch-

„der beherrschende geblieben‘ ist und S. tatsächlich ‚in die

katholischen Kirche exemplarisch sind: Karl Eschweiler, Romano

Guardini, Gottlieb Söhngen, Erich Przywara, (Henri de Lubac),

neuscholastischen Bahnen zurück‘“ lenkt (78) oder ob Schmaus

Karl Rahner und Hans Urs von Balthasar (Hans Küng), und

„der benediktinischen Mysterientheologie nahesteht‘“ (79) oder

ob bei Rahner Natur und Gnade „letztlich doch quantitativ und

zwar sind es ihre Bestimmungen des Verhältnisses von Natur

nicht . .. (nur) kategorial voneinander unterschieden sind‘“ (123).

und Gnade in anthropologischer Sicht, die ja zweifellos beson-

ders aufschlußreich und auch relevant für die Auseinanderset-

Ferner: Was bedeutet es, wenn S. 85 gesagt wird, die Konkupis-

zung sind, die K. hier im einzelnen untersucht. Indem sie den

zenz sei seit dem Sündenfall im Menschen „wieder da“?

(Eine Verschreibung: S, 145, Textzeile 10 muß es „Vier-

entsprechenden Bestimmungen der neuscholastischen Schuldogma-

tik (deren präzise und treffend interpretierende Darstellung das

tens‘“ statt „Drittens‘“ heißen!) Doch das sind Kleinigkeiten,

I. Kapitel unter der Überschrift „Natur neben Gnade‘‘ auf

die das Positive des Ganzen, die Fülle der herausgearbeiteten

Grund besonders von Diekamp und — als Typ für die molini-

wichtigen Gedanken mit den ihnen innewohnenden Einsichten

stische Richtung — Lercher bringt) gegenübergestellt werden,

und Anregungen, nur unterstreichen sollen. Die treffliche for-

schungsmäßige wie gedankliche Leistung des Verfs. wird hoffent-

wird sowohl die Abhebung davon deutlich (zu der stärkeres

lich das erforderliche tiefere Ernstnehmen der neueren römisch-

biblisches Denken, Zurückgreifen auf die ‚„Väter‘, besonders

auf Augustin, Aufnahme neuzeitlichen Denkens wie auch — last

katholischen Theologie von Seiten der evangelischen Theologie

not least — Aufnahme von Motiven aus evangelischer Theologie

sowie die dringend notwendige Auseinandersetzung mit ihr

fruchtbar anregen und fördern!

mitgewirkt haben) als auch das Durchhalten gewisser klassischer

Fragestellungen und Kategorien aus der Scholastik, wenn diese

Auch zur Auseinandersetzung. gibt K; — im

z. T. auch ganz neu interpretiert werden.

IV. Kapitel, in dem er die grundsätzliche Art römisch-katholi-

Dabei unterscheidet K. im Blick auf die Bestimmung des

schen theologischen Denkens, sowohl der älteren wie der neue-

ren Richtung, von biblisch -evan

elischem Denken aus in bezug

Verhältnisses von Natur und Gnade in bezug auf den Menschen

Ü

zwei Hauptgruppen moderner römisch-katholischer Theologen,

auf die Themafrage (unter der

berschrift „Natur erlöst durch

nämlich die, die eine grundsätzlich teleologische Beziehung

Gnade‘‘) beleuchtet und mit ihm konfrontiert — gewichtige,

zwischen beiden sehen (Kap. II, unter der Überschrift „Natur

helfende Gesichtspunkte. (Dabei benutzt er als Hilfen aus heu-

auf Gnade hin‘): Eschweiler, Guardini, Söhngen, Schmaus, und

tiger evangelischer Theologie lediglich Thielicke (Ethik I),

die, die im Blick auf den konkreten Menschen das Gnaden-

E. Brunner und vereinzelt v. Loewenich. Hierzu wären immerhin

noch Arbeiten etwa von K, G. Steck oder auch verschiedene

handeln{ Gottes an ihm und seine schöpfungsgegebene „Natur‘‘

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550

SN b i

A

y

—

Theologisd3 Literaturzeitung 1962 Nr.7

neuere Veröffentlichungen des Evangelischen Bundes vorhanden.) | Theologie für den protestantischen Sektor unternommen hat.

Mit Recht weist K. es ab, die eigentlichen Unterschiede mit

Freilich kompliziert sich der ungeheure Stoff dadurch stark. Es

Kategorien wie

„Werkgerechtigkeit‘“

oder

„Kreaturvergötte-

ist bewundernswert, mit welcher systematischen Stringenz den-

rung‘‘ auf römisch-katholischer Seite oder mit dem Gegensatz

-&

noch ein übersichtliches architektonisches Prinzip durchgehalten

von „ontologisch‘‘ zu ‚„personalistisch‘‘ (Thielicke) erfassen zu

ist. So gliedert sich jeder der drei Hauptteile, die sich mit den

wollen. Der eigentliche Unterschied liegt nach K. vielmehr dar-

herkömmlichen Strukturen befassen, in zwei Kapitel, die er-

in, daß in der römisch-katholischen Theologie in bezug auf

stens das Phänomen und zweitens das Problem der betreffen-

„Natur und Gnade‘“ die metaphysische Fragestel-

den Struktur behandeln. Das Phänomenkapitel gliedert sich

a

lung mit den ihr eigentümlichen Anliegen und Denkformen

dann jeweils dreifach: in einer ersten Abteilung ist von der der

dominiert,

wogegen

in der

evangelischen Theologie

das

jeweiligen Struktur in ihrer geschichtlichen Genese gestellten

„heilsgeschichtlich‘“ und-eschatoliogisch.be-

Aufgabe‘ die Rede, in der zweiten von der besonderen Eigenart

stimmte Denken in „religiös-ethischen‘‘ Kategorien grundlegend

der Struktur, in der dritten von ihrem Entwicklungsgefälle.

und maßgebend ist, wo das entscheidende Gegenüber, nach dem

Das Problemkapitel gliedert sich ebenfalls dreifach: die erste

— im Blick auf die „heilsgeschichtliche‘ Situation — gefragt

Abteilung behandelt die pseudowissenschaftliche Negativseite

wird, nicht „Natur und Gnade‘“ heißt, sondern ;,Sünde und

jeder Struktur, die zweite ihr theologisch-wissenschaftlich legi-

Gnade‘‘, so daß infolgedessen der „Natur‘“begriff nicht primär

times Anliegen, die dritte ihren Wert und Beitrag für die zu

ein metaphysischer, sondern „heilsgeschichtlich‘‘ bestimmter ist.

a

postulierende Systematik.

&.

(Unter dieser Vokabel, deren Sinn und Angemessenheit hier

Innerhalb dieses Rahmens behandelt das Buch eine große

aus seinen inhaltlichen Darlegungen hervorgehen, arbeitet K.

Fülle von Quellenmaterial und entwirft auf Grund dieser Ana-

die grundsätzliche Andersart biblisch-evangelischen Denkens, die

lysen wohl fundierte Anweisungen für alle theologischen Dis-

charakteristisch andere Fragestellung hier, auch etwa den ande-

ziplinen. Zu bedauern ist dabei, daß die äußerst strenge

ren „Natur“begriff usw. im einzelnen sprechend heraus. Die

historisd1-systematische Gliederung manches benachbart Liegende

Gratuität der Gnade braucht hiernach nicht durch die Verhältnis-

weit voneinander trennt. So wird die Theologie des Neuen

bestimmung zur „Natur‘“ gesichert zu werden, sie ist woanders

Testaments im 8& 24 behandelt, die des Alten Testaments im

positiv genug begründet.) Dabei ist es m. E. wichtig, daß und

$ 36. Am jeweiligen Ort ist man von der Berechtigung dieses

wie K. nach allem doch auch die „theologische Unentbehrlich-

Vorgehens

durchaus

überzeugt;

ein

sehr

Kritiker

strenger

keit der metaphysischen Betrachtungsweise und des methaphysi-

könnte jedoch fragen, ob hier nicht „übersystematisiert‘““ wor-

schen Naturbegriffs‘‘ (106) auch für die reformatorisch - evange-

en sei. Man muß dabei aber bedenken, daß der Verfasser ja

lische Theologie begründet, ferner, daß er aufzeigt, wo evange-

gerade kein Einführungsbuch in das theologische Studium geben

lische Theologie auch ernsthaft von der römisch-katholischen

will. Er will Systematik treiben, und da liegt m. E. das große

Das sind ebenfalls nicht unwichtige

zu lernen hätte (168 ff.).

Verdienst des vorliegenden Werks: daß hier einmal mit großer

Hilfen für ein fruchtbares kontroverstheologisches Gespräch.

Könnerschaft die Bedeutung der Systematischen Theologie zur

Wertvoll sind schließlich noch K.s abschließende Erwägungen der

Evidenz gebracht ist. Hier wird deutlich, daß Systematik nicht

Fragen, welche Bedeutung die aufgezeigten neuen Tendenzen,

Registraturarbeit in einem Arsenal von Loci und Dogmen ist,

Ansätze und Vorstöße in der heutigen römisch - katholischen

sondern daß sie zunächst propädeutisch: der ganzen theologi-

Theologie wohl für das Ganze des römischen Katholizismus ha-

schen Einzelarbeit vorausgeht und zugrunde liegt, und daß sie

ben mögen (172 ff.).

dann alle theologische Einzelarbeit teleologisch auf die Verkün-

Ernst Kinder

igung hinzuführen und auszurichten hat, unbeschadet des

Münster/Westfalen

eigenen Rangs der Praktischen Theologie. Der Systematik ob-

liegt also auch die methodische Organisationsarbeit im Dienst

Fritzsche, Hans-Georg:

Die Strukturtypen der Theologie. Eine

er vierten Theologiestruktur. Angesichts der uferlos werden-

kritische Einführung in die Theologie. 1. Aufl. 1960. Berlin: Evang.

en Spezialisierung, der man nicht entgehen kann, muß ich dem

Verlagsanstalt und Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht. 298 S.;

erfasser in seiner Hauptforderung nach solcher organisierenden

2., erweit, Aufl, 1961. Berlin: Evang. Verlagsanstalt. 2995. gr. 8°.

Methodik rundweg zustimmen.

Das vorliegende Werk ist ein kühner Versuch. Der Ver-

Das Buch ist ergänzt durch eine für den Studenten wert-

fasser unternimmt 'es, den „inneren Konstruktionsplan‘‘ der ge-

volle Beilage, worin Hinweise und Ratschläge für den Aufbau

samten theologischen Wissenschaft aufzuzeichnen. Er will nicht

des Studiums und für die Examensvorbereitung gegeben werden.

Der studentische Leser wird freilich nicht vergessen dürfen,

eine praktische Einführung in das theologische Studium geben,

obwohl auch für diesen Zweck in dem Buch nicht wenig dar-

daß solche Ratschläge immer nur sehr allgemein gelten können.

geboten wird; es handelt sich vielmehr um einen systematischen

Der Verfasser wird nicht erwarten, daß sein Entwurf als

Entwurf, der sich eine hohe Aufgabe stellt. Der Verfasser ver-

endgültiger Grundriß sofort allgemein in Geltung kommen

angt eine neue Form organisierter wissenschaftlicher Arbeit,

wird. Das Stoffgebiet ist so groß und weit, daß sich aus der

Wie sie sich allenthalben abzuzeichnen und durchzusetzen be-

konkreten Einzelarbeit in den verschiedenen Disziplinen auch

ginnt, eine Organisationsform der wissenschaftlichen Forschung

recht andere Perspektiven ergeben können. Aber der Entwurf

„auf der Basis überindividueller Gemeinschafts- (Team-) Arbeit‘“

von Hans-Georg Fritzsche wird doch, wenn ich recht sehe, eine

(S. 15); für dieses Neuverständnis der Theologie, demzufolge

große Bedeutung erhalten und auch behalten als wichtiges Mo-

$Sie „organisierte Auswertung aller Wissensschätze im Dienste

dell künftiger systematischer Arbeit.

der Verkündigungsaufgabe‘“ sein muß, will er die theoretische

Ulm a. D.

Ulrich Mann

rundlage: geben.

Fritzsche nennt diese neu sich abzeichnende und zu ver-

Söhngen, Gottlieb: Der Weg der abendländischen Theologie. Grund-

Wirklichende ‚Theologiestruktur ‚Verkündigungstheologie‘‘. Ein-

gedanken zu einer Theologie des „Weges‘‘.’ München: Pustet [1959].

schließlich dieser kennt er vier verschiedene Strukturformen.

1175, 8°

z=

an

Bücherei der Salzburger Hochschulwochen. Lw. DM 8.80.

iese Strukturen haben seich geschichtlich nacheinander ent-

Wickelt und übereinander geschichtet. Fritzsche bezeichnet die

Die Arbeit von Söhngen ist ebenso feinsinnig wie schwierig.

Sie trägt als Vorlesung der Salzburger Hochschulwochen Vortrags-

isherigen drei Strukturen, welche in die vierte einmünden sol-

len und ihr auch irgendwie implizit immer schon gedient haben,

rakter, ist aber durch größere Anmerkungen z.B. zur Frage

als doktrinäre Theolögie, als Kkritische Theologie, und als

des Naturrechtes wie des Heilsweges der ostasiatischen Religio-

ultur- und Bildungstheologie.

nen dankenswert erweitert.

rchaus

Die Fragestellung dieses Überblickes ist zwiefach gerid1tet:v

Die Methode der Untersuchung ist also zunächst du

istorisch, doch dient die historische Erhellung auf jeder

Stufe

a) Es geht dem Verfasser um die Fixierung der Tatsache,

Unmittelbar der systematischen Erfassung. Es wird hier auf die

daß die abendländische Theologie, auf dem Fundamente griechi-

schen Denkens gewachsen, eine Möglichkeit' der Aneignung der

gesamte Theologiegeschichte ausgedehnt, was beispielsweise

Offenbarungswahrheit des Christentums darstellt. Diese abend-

mil Brunner 1927 in seiner Religionsphilosophie evangelischer

551

552

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 7

ländische Möglichkeit ist grundsätzlich nicht bindend für asia-

weniger enge Verbindung mit der Dogmatik, der Mystik, der

tische oder afrikanische Aufnahmen und Aneignungen der Bot-

Aszetik und der Sakramentslehre. Vor allem Tillmann setzt sich

schaft des Neuen Testamentes.

Es ist eine wichtige missions-

für eine ganz und gar biblisch fundierte Moral ein, wo die

theologische Problematik, die das Büchlein anrührt.

Nachfolge Christi das alles bestimmende Prinzip war. „Die

b) Innerhalb des abendländischen Weges der Theologie ar-

katholische Sittenlehre ist die wissenschaftliche Darstellung der

beitet der Verfasser die zwischen Augustin und Thomas liegende,

Nachfolge Christi

im . Einzel-

wie

im Gemeinschaftsleben.‘‘

Deshalb spricht auch Tillmann weniger von Tugenden und

tiefe Unterschiedlichkeit heraus. Sie läßt sich zumal daran zeigen,

daß Augustin die Heilswahrheit auf die Erkenntnisse menschlicher

mehr on Grundhaltungen der Nachfolge und betont den all-

Denkbemühung aufsetzt, Thomas aber von der Erfassung der

gemein verpflichtenden Charakter des Vollkommenheitsstrebens.

Übernatürlichkeit des Heilszieles aus auch die grundsätzliche

Die Aszetik müsse ihrem Gesamtinhalt nach wieder in die

Übernatürlichkeit des Erkenntnisweges postuliert. Dabei geht es

wissenschaftliche Darstellung der katholischen Sittenlehre ein-

gegliedert werden.

dem Verfasser um den Erweis notwendiger wie möglicher Synthe-

sen zwischen beiden Erfassungen.

Zwar haben andere, vor allem der Tübinger Moralprofessor

Die Arbeit von Söhngen trägt die Eigenart des Entwurfes an

Otto Schilling, mehr oder weniger scharf gegen Tillmanns

sich. Sie liest sich gut und enthält manchen wichtigen Hinweis.

Reformvorschläge protestiert und darauf hingewiesen, daß auf

Man wünschte sich, diese Ansätze ausgeführt zu sehen.

weiten Gebieten die Nachfolge Christi als Materialprinzip der

Münster / W.

Carl Heinz Ratschow

Moraltheologie nicht ausreiche,

man müsse auf natürliche

Erkenntnisquellen, d.h. auf die philosophische Ethik, zurück-

Andersen, Wilhelm: Selbstpreisgabe der Theologie als Theo-logie?

greifen. Eigentlich wird wohl diese „Notwendigkeit‘‘ von kei-

Deutsches Pfarrerblatt 62, 1962 S.54—58.

Arnoldshainer Abendmahlsthesen,

Bericht der Unter-

nem katholischen Theologen geleugnet. Und doch meint Verf.

zeichner über den Abschluß ihrer Arbeit.

konstatieren zu können, daß man immer mehr auf eine christo-

logische Gestaltung der Sittenlehre hindrängt, in dem man eben

Junge Kirche 23, 1962 S.113—117.

damit der natürlichen Sittenerkenntnis den ihrer Bedeutung

Barth, Karl: Der Auftrag der Gemeinde.

entsprechenden Platz zuweise. Hier kann man z.B. an Härings

Junge Kirche 23, 1962 S. 57—863.

Bergenthal, Ferdinand:

Die Transzendenz und das Wesen des

hochgeschätzte Ethik „Das Gesetz Christi‘“ denken.

ortes,

Die „christozentrische‘‘ und somit mehr „personale‘‘ Aus-

Theologie und Glaube 52, 1962 S. 81—96.

richtung der Moraltheologie ist selbstverständlich wertvoll, vor

Brasten,; Carl E.:

The Crisis of Confessionalism.

allem weil sie mit dem immer stärker werdenden Interesse für

Dialog — A Journal of Theology 1, 1962 S.38—48.

Bibelstudien zusammenhängt. Und doch spürt der protestan-

Klein, Günter: Offenbarung als Geschichte? — Marginalien zu einem

tische Leser auch so eine ihm fremde Luft. Es geht um die

theologischen Programm.

„übernatürliche‘‘ Gnade, die gratia infusa, die imitatio Christi

Monatschrift für Pastoraltheologie 51, 1962 S.65—88.

im katholischen Sinn, eine „Christusbildlichkeit‘, die, gemäß

Knutson, Kent S.: Pluralism in Lutheran Ecclesiology.

Dialog — A Journal of Theology 1, 1962 S, 59—66.

Ermecke, ihre höchste Stufe in dem Leben des Amtspriesters

Lais, Hermann: Das Wunder im Spannungsfeld der theologischen

erreicht und die Grundlage bildet „für die Verpflichtung, ein

und profanen Wissenschaft.

möglichst vollkommener ‚alter Christus‘ zu werden‘‘.

Man

Münchener Theologische Zeitschrift 12, 1961 S.294—300.

klagt die traditionelle Moraltheologie an, weil hier „die Krö-

Letter, P. de: Members one of another.

nung des Ganzen‘“ fehlte, „da ja die Aszese abgespalten war‘“

Bijdragen 22, 1961 S.272—283.

(J. Zeiger). Und man versteht, daß man in der Regel es ab-

Marle, Rene: Foi et Parole. La theologie de Gerhard Ebeling.

lehnt, die spezielle Moral nach dem Dekalog einzuteilen, weil

Recherches de Science Religieuse L, 1962 S.5—31.

der Dekalog nur die Pflichten gegen Gott und den Nächsten

Rahner, Karl:

Dogmatische Erwägungen über das Wissen und

enthält, nicht aber die Pflichten gegen die eigene Person. Mit

Selbstbewußtsein Christi.

Trierer Theologische Zeitschrift 71, 1962 S. 65—83.

sehr gemäßigter Freude erfährt man, daß „eine christozentrische

Rodriguez, Felix: Pareceres en torno a la doctrina de Barth

Moralgestaltung‘‘ aber zu einer Darstellung der Sittenlehre als

sobre la justificaciön.

Tugendlehre führt, so daß der gelegentlich stark auftretende

Estudios Eclesiasticos 37, 1962 S.79—100.

Charakter der Sittenlehre als abstrakter Normenlehre zurück-

Ruler, A. A. van: De verhouding van het kosmologische en het

gedrängt wird. Ermecke definiert die Sittenlehre als „die Lehre

eschatologische element in de Christologie.

von den allgemeinen sittlichen Pflichten der Nachfolge Christi

Nederlands Theologisch Tijdschrift 16, 1962 S. 196—217.

zur Gleichgestaltung mit Christus und zur Verherrlichung Got-

Söll, Georg: Dogmengeschichte als Problem und Postulat.

tes in der Auferbauung seines Reiches in Kirche und Welt“.

Salesianum XXIII, 1961 S. 690—713.

Steiger, Lothar: Sprachschule des christlichen Glaubens — Zur

Ein besonderes Problem bietet die ‚„Gemeinschaftsmoral‘‘.

Theologie Gerhard Ebelings.

Schon Mausbach und dann vor allem Schilling hatten sich ener-

Kirche in der Zeit 17, 1962 S. 105—113.

gisch diesen Problemen zugewandt, aber mit dem Ergebnis, daß

jedenfalls Schilling gerade deshalb der christozentrischen Bewe-

ETHIK

gung in der Sittenlehre seiner Zeit ablehnend gegenüberstand:

Seine Werke hatten deshalb, gemäß Hirschbrich, ‚„mehr den

Hirschbrich, Ernst, Dr. theol. Dr. jur.:

Die Entwicklung der

Charakter einer Sozialethik denn einer Sozialmoral‘.

Man

Moraltheologie im deutschen Sprachgebiet seit der Jahrhundertwende.

müsse, so stellt er fest, „den Bau von unten und nicht von

Klosterneuburg/NÖ: Bernina - Verlag [1959].

163 S

O

Kart.

oben her beginnen; die Idee des Geheimnisvollen Leibes Christi

öS. 78.—.

muß das Ganze abschließen und krönen, die natürliche Grund-

In sehr gedrängter Darstellung sucht Verf. die Entwicklung

lage darf nicht vernachlässigt werden‘. Hirschbrich aber stellt

in .der katholischen Moraltheologie von Joseph Mausbach, der

fest, an J. Zeiger anschließend, daß es wichtig ist, „daß die

Moraltheologie, besonders auch auf dem Gebiet der Sozialmoral,

seine Lehrtätigkeit 1892 begann, bis auf Bernhard Häring und

Karl Hörmann zu referieren und die Hauptprobleme und we-

christozentrisch fundiert werde, um so mehr, als gerade auf die-

sentlichen Tendenzen klarzumachen. Am ausführlichsten werden

sem Gebiet die Darlegungen der Enzyklika Mystici Corporis

Fritz Tillmann, Gustav Ermecke und B. Häring und somit die

Christi zeigen, wie die christliche Sozialmoral von der dogma-

Moraltheologie in der Zeit zwischen den beiden Weltkriegen

tischen Wahrheit vom Mystischen Leib ‚Christi her ihr Funda-

und nach der Beendigung des zweiten Weltkrieges behandelt.

ment und ihre letzte und tiefste Sinngebung erhält“. Wenn

Zwei abschließende Teile geben teils einen „Rückblick über die

man bedenkt, wie strittig gerade diese Fragen in der heutigen

gesamte Entwicklung‘, teils einen Versuch, „die künftige Ent-

protestantischen Ethik sind, verdient das katholische Ringen

wicklung der Moraltheologie‘‘ zu prognostizieren.

mit diesem Problemkomplex ganz besondere Beachtung.

Wichtige Fragen eind das Verhältnis zwischen Moral-

Und dann sschließlich die Frage der Kasuistik. Bekanntlich

philosophie und Moraltheologie und somit die „christozen-

hat schon Mausbach die traditionelle kasuistische Behandlungs-

trische‘‘ Orientierung der Moraltheologie und ihre mehr oder

weise recht scharf kritisiert und sie „einer äußerlich abstrakt

553

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 7

554

formalistischen Auffassung‘“ beschuldigt. Der kasuistischen Me-

Im „Vorwort‘“ weist Mörsdorf, nachdem er an die Ent-

thode wird nur die Stellung einer wissenschaftlichen Hilfs-

wicklung des kirchlichen Prozeßrechts seit der Erneuerung

methode eingeräumt. Radikaler ist hier Tillmann, in dessen

der päpstlichen Gerichte von 1908 und die Umgestaltung der

Arbeit man den Einfluß des christlichen Existentialismus so

Diözesan- und Metropolitan- Gerichtsbarkeit erinnert hat, auf

stark spürt, daß Hirschbrich ihn als ‚„Befürworter christlichen

neuere Rechtsquellen hin: die Eheprozeß - Ordnung für die

Existentialismus und christlicher Situationsethik‘“ charakterisiert.

Diözesangerichte vom 15. 8. 1936 und die Prozeßordnung für

In dieser Hinsicht vertritt Ermecke eine Abweichung gegenüber

die Ostkirche vom 6. 1

1950. In der Zunahme gesetzgeberi-

Tillmann, indem er die Kasuistik als eine geeignete Form der

scher Akte sieht er ein Zeichen „verheißungsvollen Anlaufs zu

christlichen Situationsethik befürwortet.

Und vollends hat

einem neuen Beginn der kirchlichen Rechtsprechung‘“. Von dem

Häring wieder die kasuistische Form stärker in die Moral-

bevorstehenden Ökumenischen Konzil erwartet er besonders für

gestaltung einbezogen, indem er doch darauf bedacht ist, die

die Entwicklung des kirchlichen Strafrechts eine „Verein-

Erfordernisse der individuellen Existenz und die besonderen

fachung‘“ durch rechtstheologische . Besinnung auf das „rechte

Umstände der konkreten Situation zu berücksichtigen. Merk-

Verhältnis von innerem und äußerem Bereich‘“ kirchlicher Judi-

atur,

würdigerweise wird nicht erwähnt, wie entschieden Pius XII.

sich, vor allem in einer „Instruction‘‘, datiert am 2. Februar

Die Darstellung hatte in diesem Band eine Fülle positiven

1956, gegen die „Situationsethik‘“ ausgesprochen hat. Hirschbrich

Stoffs von ungleichem geistlichem Gewicht zu bewältigen. Das

beschränkt sich wirklich sehr konsequent auf die Problem-

bedingte eine gewisse Trockenheit des Stils, viele Aufzählungen

behandlungen im deutschen Sprachgebiet. Wie es echeint, be-

und formale Einteilungen, deren betont ‚juristischer‘‘ Charakter

jaht er den Kampf um die Jahrhundertwende (Mausbach vor

oft weniger durch die „Natur der Sache‘“ als durch die theolo-

allem) gegen „eine übertriebene Kasuistik‘“, kann aber Tillmann

gisch unverarbeitete Rezeption von Institutionen säkularer Her-

in seiner starken Zurückdrängung der Kasuistik nicht zustimmen

kunft bestimmt erscheint. So mußte Verf. sich zumeist rechts-

und ist wohl eher mit der Stellungnahme von Häring aber auch

historischer und sozialer, sogar rechtstheologischer Argumenta-

schon Schilling einverstanden.

tionen enthalten; doch hat er gelegentlich rechtstheologisch. be-

Erstarrt ist die katholische Moraltheologie wahrlich nicht.

eutsame Positionen bezogen: so in der Auseinandersetzung

Und doch ist gerade hier eine verhängnisvolle, unevangelische

mit Joseph Klein über die kirchenrechtliche Funktion der

Taufe (S. 298) und in seiner Begründung der kanonistischen Un-

Tradition besonders stark. Gibt es überhaupt ein theologisches

Gebiet, wo sich die Kluft zwischen den beiden Konfessionen

möglichkeit eines säkularrechtlich gestatteten ‚„Kirchenaustritts‘‘,

so stark auftut wie hier?

Auch ist zu bedenken, daß die hier geübte formale Systematik

Kopenhagen

N. H. Soe

in gewissem Ausmaß unvermeidlich war und, wiederum durch

den „Stoff‘“ bedingt, „positivistischer‘“ erscheint, als sie (im

Grunde) gedacht und gewollt ist.

Asmussen, Hans:

Der Christ in der politischen Verantwortung.

Freiburg/Br.: Rombach [1960]. 61 S,

8° = Politik, Schriftenreihe

Ein reformatorischer Kirchenrechtslehrer wird die

zu grundsätzlichen u, aktuellen Fragen, hrsg. v. A. Bergstraesser.

theologische Zulässigkeit und ekklesiologische Notwendigkeit

DM 5.80.

kirchlicher Gerichtsbarkeit heute gleichfalls bejahen; dabei macht

Contenson, P.-M. de:

Fecondite, bonheur et morale.

es keinen Unterschied, ob von ‚„Disziplinar- und Verfahrens-

Revue

des

Sciences

Philosophiques

et

Theologiques

46,

1962

S. 3—44.

recht“ statt von „Straf- und Prozeßrecht‘“ gesprochen wird. Nur

insofern besteht eine rechtstheologische Differenz, als die kirchen-

Fuchs, Josef: Biologie und Ehemoral.

amtliche Rezeption des säkularen, spätrömisch-italienischen Straf-

Gregorianum XLIII, 1962 S$.225—253.

rechts, Zivil- und Straf-Prozeßrechts der reformatorisch - theolo-

— Geburtenregelung und die christlichen Kirchen heute.

Stimmen der Zeit 170 (Jg. 87, 1961/62) S. 49—64.

gischen Forderung eigenständiger Ordnun

g aller_Ge-

Halfmann, Wilhelm: Der Christ und sein Vaterland.

biete des kirchlichen Rechts nicht entspricht.

Deutsches Pfarrerblatt 61, 1961 S. 605—609.

Gewiß bleibt zu beachten, daß (auch hier) die Tradition der

Ömisch - Katholischen Kirche sich entwickelt hat und weiter

Krauss, Heinrich: Entwicklungshilfe und Völkerrecht.

Stimmen der Zeit 169 (Jg. 87, 1961/62) S. 426—444.

entwicklungsfähig ist. Deshalb ließe sich fragen, ob außer der

Müller, Gerhard: Die Bedeutung des Arbeitsrechts in unserer heu-

zu erwartenden Vereinfachung seiner äußeren Gestalt nicht auch

tigen sozialen Ordnung.

eine Vertiefung des inneren Gehalts des Codex auf das geistlich

Stimmen der Zeit 170 (Jg. 87, 1961/62)

”8 21—39.

esentliche seiner Tradition hin erlauben würde, säkularrecht-

Wulf, Hans: Sinn und Zweck der Strafe in der Gesellschaft.

liche Begriffe und (auch profanrechtlich veraltete) Definitionen,

Stimmen der Zeit 170 (Jg. 87, 1961/62) $. 1—15.

beispielsweise der Schuldlehre, abzustoßen.

Ziegler, J. G.: Erwägungen zu J. B. Hirschers „Christlicher Moral“.

Oberrotweil a. K,

Erik Wolf

Zeitschrift für katholische Theologie 84, 1962 S. 85—100.

Bertrams, Wilhelm: Die Exemtion der Ordensleute.

KIRCHENRECHT

Stimmen der Zeit 168 (Jg. 86, 1960/61) S. 348—360.

Brunotte, Heinz: Grundsatzfragen zu einer evang.-luth, Kirchen-

Eichmann, Eduard}+: Lehrbuch des Kirchenrechts auf Grund des

verfassung.

Codex Iuris Canonici. Neu bearb. und hrsg. v. Klaus Mörsdorf.

Zeitschrift für evangelisches Kirchenrecht 8, 1961 S, 137 1'56.

Ill: Prozeß- und Strafrecht. 9. Aufl. München - Paderborn - Wien:

— Personalitätsprinzip und landeskirchliches Territorialprinzip.

Schöningh [1960]. 504 S. gr.8° = Wissenechaftl, Handbibliothek.

Zeitschrift für evangelisches Kirchenrecht 7, 1961 S. 348—375.

DM 22.—; Lw. D

26—

Dombois, Hans: Ehezerstörende Seelsorge.

Verglichen mit dem zuletzt hier (Jg. 1961, Nr. 9, Sp. 695/96)

Materialdienst des Konfessionskundlichen Instituts 13, 1962 S.1—4.

angezeigten zweiten Band der

neunten Auflage dieses ausge-

Dummler, Karl: Die Bildung von Kirchengemeinderäten in den

zeichneten Lehrmittels

des

geltenden Römisch-Kathol ischen

süddeutschen Landeskirchen.

Kirchenrechts, finden sich im dritten nur wenige Veränderungen,

Zeitschrift für evangelisches Kirchenrecht 8, 1961 S. 171—197,

Epha, Oskar: Die Bildung von Kirchenvorständen in den nord-

überwiegend formaler Art. Es sind Hinweise auf neues Schrift-

tschen Landeskirchen.

tum (S. 30 A.1, 403 A.1) oder j

üngste Rechtsprechung (S. 417

Zeitschrift für evangelisches Kirchenrecht 8, 1961 S. 157—171.

A.2), Nachbesserungen im Text (S. 171, bisweilen dur

ch Satz-

Flatten, Heinrich: Die Schweigepflicht im kanonischen Prozeß.

umstellung erreicht: S.463) oder kleine

Berichtigungen (sachlich:

ößere, eine halbe

Tübinger Theologische Quartalschrift 141, 1961 S.319—354.

.427, sprachlich: S. 463 A.2). Die einzige gr

Lehre vom

Grass, Nikolaus: Pfalzkapellen und Hofkirchen in Österreich, Ein

ruckseite umfassende Neubearbeitung galt der

Die Infamie

Beitrag zur Rechtsgeschichte der Capella regia (ID).

kirchlichen Ehrverlust (veranlaßt durch G. May, »

Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte 78, 1961 S, 129

im Strafmittelsystem des Codex Iuris Canonici‘, München 19

57).

298

Auch in diesem abschließenden Teil gibt das Werk zuver-

Grundmann, Siegfried: Personalitätsprinzip und landeskirchliches

Territorialprinzip.

lässig Auskunft über jede kanonistische Frage und bewährt sein

Zeitschrift für evangelisches Kirchenrecht 7, 1961 S, 385—388,

Nsehen aufs neue.

555

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 7

556

Knoch, Otto: Die Ausführungen des 1. Clemensbriefes über die

Niemöller,

Martin:

Haupttypen

heutiger

deutscher

Kirchen-

kirchliche Verfassung im Spiegel der neueren Deutungen seit R. Sohm

verfassungen: Ev. Kirche in Hessen und Nassau.

und A. Harnack.

Zeitschrift für evangelisches Kirchenrecht 7, 1961 S.337—347.

Tübinger Theologische Quartalschrift 141, 1961 S.385—407.

Oesterle, Gerhard: Reform der Ehegerichte?

Langer, Gottfried: Zur Geschichte des Gesetzes für die evangelisch-

lutherische Kirche in Rußland vom 28. 12. 1832.

Theologie und Glaube 51, 1961 S. 371—377.

Schmitt, Johannes: Zu Grundfragen des Amtszuchtgesetz - Entwurfs

Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte 78, 1961 S. 320

der Vereinigten Kirche.

923

Evangglisch - Lutherische Kirchenzeitung 15, 1961 S.385—389.

Lara, Rosalio Castillo: Algunas reflexiones sobre la futura reforma

del Libro V C.1.C.

Sprandel, Rolf: Ivo von Chartres und die moderne Doktrin „Nulla

Salesianum 23, 1961 S.317—339.

poena 6ine lege!‘“

Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte 78, 1961 S. 95

Mahrenholz, Christhard: Die Verfassungs- und Rechtsgestaltung

—108.,

der Ev:-luth, Landeskirche. Hannovers in Geschichte und Gegenwart.

Zeitschrift für evangelisches Kirchenrecht 8, 1961 S.113—137.

Stehkämper, Hugo: Ein Utrechter kanonistischer Traktat über

Ma y, Georg: Die Anfänge der Infamie im kanonischen Recht.

Kriegsrecht (1419/1420).

Zeitschrift d. Savigny-Stiftung f. Rechtsgeschichte 78, 1961 S.77—94.

Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte 78, 1961 S. 196

=4/265,

— Neue Anwendungsfälle des privilegium fidei.

Szentirmai, Alexander: Die ungarische Diözesansynode im Spät-

Theologie und Glaube 52, 1962 S.41—46.

mittelalter.

— Zur Auflösung von Naturehen durch päpstlichen Gnadenerweis.

Theologie und Glaube 52, 1962 S. 130—134.

—292.

Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte 78, 1961 S. 266

— Bemerkungen zu der Frage der Diffamation und der Irregularität der

Öffentlichen Büßer.

— Die Problematik des rechtswidrigen Befehls im kanonischen Recht.

Tübinger Theologische Quartalschrift 141, 1961 S.408—424.

Münchener Theologische Zeitschrift 12, 1961 S.252—268.

Weeber, Rudolf:

— Das Verhältnis von Papst und Bischöfen auf dem Allgemeinen Kon-

Welche allgemeinen Fragen und epeziellen Pro-

zil nach dem CIC.

bleme stellen sich bei der Ausarbeitung einer Kirchengemeinde-

Trierer Theologische Zeitschrift 70, 1961 S.212—232.

ordnung?

Möhler,

Zeitschrift für evangelisches Kirchenrecht 7, 1961 S.389—416.

Justin: Beratung Geschiedener d}lrdx den katholischen

— Personalitätsprinzip und landeskirchliches Territorialprinzip.

Seelsorger.

Theologie und Glaube 52, 1962 S.134—142.

Zeitschrift. für evangelisches Kirchenrecht 7, 1961 S.375—385,

VON PERSONEN

Tabula gratulatoria für Professor D. Dr. Friedrich Delekat

zum 70, Geburtstag am 4. April 1962

Sehr verehrter Herr Kollege!

An der neugegründeten Evangelisch-Theologischen Fakultät der

Von Ihrer niedersächsischen Heimat in der Nähe von Bremen bis

Johannes Gutenberg - Universität Mainz fanden Sie dann das eigentliche,

hinauf auf den grünen Höhenrücken am Rande der alten Kurfürsten-

Ihnen gemäße Wirkungsfeld. Hier haben Sie von Anfang an das Fach

stadt am Rhein — das ist geographisch kein.weiter Weg für sieben

der Systematischen Theologie eindrucksvoll vertreten und dabei be-

Lebensjahrzehnte, auf die Sie nun zurückblicken dürfen; und Sie haben

sonders seine Nachbargebiete, die Philosophie, die Pädagogik, die

auf diesem Wege nicht zu denen gehört, die die Pflicht, die Not oder

Sozialethik und die Ihnen am Herzen liegende politische Ethik gepflegt.

der Ehrgeiz trieben, als Gelehrte auch unter fremdem Himmel tätig zu

Sie sind in der Universität zu einem der meistgeachteten Kollegen

sein. Sie sind, darin einem der Größten aus dem Ihnen so wichtigen

geworden und haben von 1957 bis 1958 ihr höchstes Amt, das Rekto-

Arbeitsgebiet der Philosophie ähnlich, schlecht und recht daheim ge-

rat, geführt. Ihre damalige Antrittsrede über den Begriff der Säkulari-

blieben und haben es doch, was die Weite und Umfassendheit Ihrer

sierung legte von der umfassenden Weltverantwortung, die Sie als

Forschungen und Bücher betrifft, vielen aus der modernen „universitas

Dogmatiker empfinden, ein beredtes, weithin gehörtes Zeugnis ab.

peregrinans‘‘ zuvorgetan.

Eine große Stunde Ihres Lebens war das erste Erscheinen Ihres

Ihr Weg von der Heimat nach Mainz war — mit seinem großen

Pestalozzi-Buches auf dem Büchermarkt,

eines Buches, in dem die

Bogen nach Osten — äußerlich gesehen ein Umweg; der aber war,

Atmosphäre des heimatlichen Lehrerhauses nachwirkte, die Gelehrsam-

innerlich gewertet, notwendig; denn seine Stationen sind für Sie, was

keit zu

Worte kam und eine Gestalt aus der Geschichte der Pädagogik

nicht für jeden‘ zutrifft, weit mehr als Stationen gewesen, auf denen

in jene

Eindeutigkeit und Klarheit gerückt wurde, um die es Ihnen,

der Wanderer rastet oder sein „Verkehrsmittel‘“ kürzer oder länger

mochte

es sich um gesprochenes oder gedrucktes Wort, um Wissen-

anhält, vielmehr wurden sie zu Stätten, die Sie zur Entfaltung Ihrer

schafts-

oder Verwaltungsfragen handeln, immer und vor allem ge-

mannigfachen Gaben nötigten und an denen Ihnen lebendige Wirkung

gangen ist, — Es war nicht Ihre Schuld, daß Ihr Buch über „Die Kirche

auf andere und — Trennungen überdauernde — Gemeinschaft mit an-

Jesu Christi und der Staat‘‘ einen winzigen Augenblick zu spät er-

deren geschenkt ward. Manche schütteln ihre verschiedenen „Ver-

schien, um wenigstens evangelischen Theologen zur Klarheit darüber

gangenheiten‘“ ab wie veraltete Gewänder! In Ihnen steckt noch immer

zu verhelfen,

was der Hereinbruch des Dritten Reiches bedeuten

etwas vom Pfarrer oder Lehrer künftiger Lehrer oder vom mit-leiten-

mußte, Für uns als „Zunft‘“ wird es vor der Geschichte immer ein

den und mit-leidenden Bruder einer in den Glaubenskampf verstrick-

Trost bleiben, daß wenigstens eimer aus unserer Mitte so gespro-

ten Kirche.

chen hat, wie Sie es damals taten, wenn auch das Unheil im ganzen

In Ober- und Niederschlesien waren Sie als junger Mann Vikar

dadurch nicht mehr gehemmt werden konnte.

und Pfarrer; Breslau, die geliebte schlesische Hauptstadt, wurde damals

Sie haben, sehr verehrter Herr Kollege, seit jenen Zeiten zu zahl-

als geistiger Mittelpunkt für Sie bedeutsam. Als amtsverdrängter

Dresdener Professor sind Sie in der Nazizeit mit voller Hingabe in

reichen Fragen der Kirche, der Theologie, der Pädagogik und des

sozialen und politischen Lebens in Schriften und Vorträgen sich ge-

Stuttgart wieder Pfarrer geworden. Vielgenannten Kirchenmännern,

äußert, immer auf die Ihnen erkennbare Wirklichkeit unseres Daseine

mit denen Sie auf Ihrem Lebensweg in engere und engste Fühlung ge-

abzielend, den Menschen suchend, dadurch auch ein Buch wie das vom

kommen sind, haben Sie auch im Wandel der Zeiten und der mensch-

„Gegenwärtigen Christus‘“ im edlen Sinne des Wortes zu einem

lichen Wertungen Freundschaft, Treue und Dankbarkeit bewahrt, Um

Erbauungsbuch machend. Die Ernte ist reich, die Sie bis zu Ihrem

Ihrer Pflicht als evangelischer Christ und Theologe treu zu bleiben,

siebzigsten Geburtstag eingebracht haben. Erschöpfend kann unser

haben Sie in der Bekennenden Kirche Ihren Mann gestanden, auch in

Dank in keiner Weise sein! Welchen besonderen Wunsch sollen

ihrem „Notregiment‘, und darüber Ihre staatliche Professur ehrenvoll

wir als Kollegen in der Nähe und aus der Ferne ihm hinzufügen? Viel-

verloren. Ungelehrten Kirchengliedern, die in jenen Zeiten freiwillig

leicht diesen, daß Ihnen neben ungeminderter Arbeitskraft und reicher

in entstehende Lücken sprangen, wie Pfarrern, die von der Not des

Freude an Ihrer großen Familie Zeit und Reifwerden für ein weiteres

Bekenntnisstreites hin- und hergerissen waren, sind Sie damals mit

großes Werk aus einem Ihrer Arbeitsgebiete geschenkt werde, nach-

Ihrem Buch „Der christliche Glaube‘“ ein Helfer geworden, wie Sie es

dem dem Lehrer die Pflicht des Lehrens und dem Mann der universitas

auch als Lehrer der Dogmatik nicht verschmäht haben, den künfti-

litterarum die (ihm an sich liebe) Last des Leitens, Verwaltens und

gen Dienern der Kirche den Weg von der Wissenschaft in die Praxis

Repräsentierens abgenommen ist,

ihres Amtes zu zeigen.

557

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 7

55&

Bibliographie Friedrich Delekat

Fortführung der von A. Dietzel besorgten Bibliographie in „Libertas Christiana‘‘, Festschrift für Professor D.Dr. Friedrichh Delekat

(Beiträge zur evangelischen Theologie, Bd. 26, München 1957).

(Zusammengestellt von T, Koch, Mainz)

|

A. Aufsätze, Artikel und Reden

7. Begriff und Probleme des politischen Atheismus bei Karl Marx

(In: Stat crux dum volvitur orbis. Festschrift für H. Lilje. Berlin

1

Kann und darf die dauernde theologische Reflexion zu einem

1959, S. 171—187).

kirchlichinstitutionellen Dauerreflex werden? (Zeitschrift für evang.

Tod, Auferstehung, ewiges Leben (Evang. Theologie 21, 1961,

Ethik 1, 1957, S. 254—271).

$ 1—15),

Theologie und Pädagogik (In: Eduard Spranger. Bildnis eines gei-

Art. Dialektik, Obrigkeit, Politische Predigt (Im Evang, Sozial-

stigen Menschen in unserer Zeit, Zum 75. Geburtstag dargebracht,

10,

lexikon, hrsg. von F. Karrenberg. Stuttgart 1962).

Heidelberg 1957, S. 132—141).

Zum Geschichtsverständnis

im Marxismus

(In:

Festschrift für

w

Christlicher Osterglaube (In: Staatszeitung 9, 14.1958, S, 1 f.).

E. Wolf. München 1962).

Über den Begriff der Säkularisation. Rede aus Anlaß der Über-

11

Die theologischen, rechtlichen und politischen Inhalte des Begriffe

der Obrigkeit (Kirche in der Zeit 17, 1962, S. 35—37).

nahme des Rektoramtes an der Johannes Gutenberg-Universität in

B. Rezensionen

Mainz. Heidelberg 1958. 73 S.

Das Verhältnis von Sitte und Recht in Kants großer „Metaphysik

1. Bohne, G.: Grundlagen der Erziehung. Hamburg [1953]. (ThLZ 82,

der Sitten‘“ (1797) (Zeitschrift für philosophische Forschung 12,

1957, Sp. 143—145.)

1958, S. 59—86).

2. Ellul, J.: L’homme et l’argent. Neuchätel [1954]. (ThLZ 82, 1957,

Sp. 937—940.)

Art. Pestalozzi (In: Evangelisches Kirchenlexikon, Bd. IIIl. 1959,

3. Danielou, J

Vom Geheimnis der Geschichte. Stuttgart [1955].

Sp. 135—137).

(ThLZ 84, 1959, Sp. 221—223.)

Mitteilung der Redaktion

Tabula gratulatoria in der ThLZ erfolgen können. Die Initiative zu

Verschiedene‘ Anfragen im Hinblick auf die Ehrung von Jubilaren

in der ThLZ veranlassen die Redaktion, folgende Regelung vorzu-

diesen Ehrungen soll jedoch in jedem Falle von den zuständigen

schlagen: In Zukunft wird bei einem 60. Geburtstag der Abdruck

Fakultäten ausgehen, die gebeten werden, die Manuskripte etwa ein

einer Bibliographie des betreffenden Jubilars, bei einem 70. Geburts-

Vierteljahr vor dem Geburtstag des Jubilars einzureichen.

S

tag der Abdruck einer Bibliographie und einer Würdigung bzw. der

NEUE BÜCHER

*

Das Amt der Frau in der Kirche, Berlin: Luth, Verlagshaus [1962].

Goern, H.: Die gotischen Bildfenster im Dom zu Erfurt. Mit Auf-

40 S. 8° = Colloquium theologicum, Blätter d. Theol. Konvents

nahmen von Fr. Hege. Dresden: Verlag der Kunst 1961. 216 S. m.

d. Bekenntnisgemeinschaft d, Evang.-luth. Landeskirche Hannovers,

128 z. T. farb. Taf. u. 1 Grundriß. 4°. Lw. DM 65.—.

‘

Hempel, J.: Die Texte von Qumran in der heutigen Forschung. Wei-

Betz, H. D.: Lukian von Samosata und das Neue Testament, Religi-

tere_Mitteilungen über Text und Auslegung der am Nordwestende

onsgeschichtl. und paränetische Parallelen. Ein Beitrag zum Corpus

oten Meeres gefundenen hebräischen Handschriften. Göttingen:

Hellenisticum Novi

Testamenti,

Berlin:

Akademie -Verlag

1961.

andenhoeck & Ruprecht 1962. gr. 8° = S.-A. aus Nachrichten der

=

=

Texte und Untersuchungen zur Geschichte d.

Philol. -hist, Klasse,

V 287 S gr 9°

Akademie d. Wissenschaften in Göttingen, I

altchristlichen Literatur, hrsg. v. W. Eltester u. E. Klostermann.

Jg.1961, Nr. 10, S. 281—374. DM 9.80.

76. = V. Reihe, Bd. 21. DM 36.50.

Jahrbuch, Theologisches. Hrsg. v. A. Dänhardt 1962. Leipzig: St. Benno-

Beyer, H. W. 1, Althaus, P., Conzelmann, H., Friedrich G., und A.

Verlag 1962. 575 S, gr; 8°. 1w..DM 1250

Oepke }: Die kleineren Briefe des Apostels Paulus. Göttingen:

Klostermann, F

Das christliche Apostolat. Innsbruck-Wien-München:

==

an

Das Neue

Tyrolia-Verlag [1962]. 11955. gr.8% Lw. öS 320.—; DM 53.—;

Vandenhoeck & Ruprecht 1962. IV, 203 S. gr. 8°

z

SIT. 53,—,

Testament Deutsch. Neues Göttinger Bibelwerk, hrsg. v. P. Althaus

u, G, Friedrich, Teilbd. 8, 9. Aufl, Kart, DM 8.50.

Luther, M.: Der neue Glaube. 3., erweit. u, neubearb. Aufl. Stuttgart:

Blank, S. H.: Jeremiah. Man and Prophet. Cincinnati: Hebrew Union

E. Klotz; Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1961. 3575. 8° =

College Press 1961. XII, 260 S. 8°%. Lw. $ 6.50.

Luther Deutsch. Die Werke Martin Luthers in neuer Auswahl für die

Bochenski, I. M.: Grundriß der Logistik, Aus dem Französ. übers., neu

Gegenwart, hrsg. v. K. Aland, Bd. 3. Lw. DM 18.—.

bearb. u. erweit. v. A. Menne. 2., erweit. Aufl, Paderborn: Schö-

Meinhold, P.: Konzile der Kirche in evangelischer Sicht.

$tuttgart j

ningh 1962. 1415 gr. 8° DM. 12.—.

Kreuz-Verlag [1962]. 229 5. 8% Kart. DM 10.80.

Brandon, S. G. F.: Man and his Destiny in the Great Religions. An

Onasch, K.: Einführung in die Konfessionskunde der orthodoxen

Historical and Comparative Study containing the Wilde Lectures in

Kirchen, Berlin: de Gruyter 1962. 291 S. kl. 8° = Sammlung Göschen

Natural and Comparative Religion delivered in the University of

Bd. 1197/1197a. Kart. DM 5.80.

Oxford,

1954—1957.

Manchester: University Press [1962].

XIV,

K e

Pieper, J.: Über den Glauben. Ein philosophischer Traktat. Münd1eﬁ:

442 5. gr. 8°. Lw. 455.

Kösel-Verlag [1962]. 126 5. 8° Kart. DM 6.20; Lw.'DM 8.80.

Brennecke, Gerhard [Hrsg.]: Weltmission in ökumenischer Zeit. Stutt-

Romaniuk, K.: L’amour du pere et du fils dans la soteriologie de

gart: Evang. Missionsverlag 1961. 336 S., 25 Abb, a. Taf, gr. 8°.

Saint Paul. Rom: Pontificio Instituto Biblico 1961. XXIV, 333 S.

Calvin, J

Sermons sur le Livre d’Esaie Chap. 13—29, publ. par G.A.

gr. ® = Analecta Biblica, Investigationes Scientificae in Res Bibli-

Barrois. Lfg. 1 u. 2. Neukirchen/Moers: Neukirchener Verlag der

cas, .15, Lire 5.400.—; $ 9.—.

Buchhandl. d. Erziehungsvereins 1961, XXVIIL, 132 5. 4° = Suppl.

Schneider, J.: Die Briefe des Jakobus, Petrus, Judas und Johannes. Die

Calviniana. Sermons inedits. Iussu Corporis Presbyterianorum Uni-

Katholischen Briefe übers. und erklärt. 9. Aufl. (1. Aufl. d. neuen

versalis (World Presbyterian Alliance) moderante J. I. McCord, ed.

Bearb.). Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1961, IV, 205 S, gr. 8°

E, Mülhaupt, Vol. II. Je DM 9.—.

= Das Neue Testament Deutsch. Neues Göttinger Bibelwerk, hrsg.

Campenhausen, A. v.: Staat und Kirche in Frankreich. Göttingen:

v. P. Althaus u. G. Friedrich, Teilbd. 10. Kart. DM 8.—.

Schwartz 1962. XV, 172 S. gr. 8° = Göttinger rechtswissenschaftl.

Schwarz, R.: Fides, epes und caritae beim jungen Luther, Unter besond.

Studien, 41.

Berücksichtigung der mittelalterlichen Tradition, Berlin: de Gruyter

Crisögono de Jesus Sacramentado, P

Doctor Mysticus. Leben des

1962, VIIL, 444 5. gr. 8° = Arbeiten zur Kirchengeschichte, hrsg. v.

heiligen Johannes vom Kreuz. Hrsg. und aus dem Span. übertr, V.

K. Aland, W. Eltester u. H. Rückert, 34. DM 42.—.

O, Schneider. München - Paderborn - Wien: Schöningh; Zürich: Tho-

Stoevesandt, K.: Bekennende Gemeinden und deutschgläubige Bischofs-

mas - Verlag 1961, 4005. 8%, Lw. DM 25.—.

diktatur.

Geschichte des Kirchenkampfes in Bremen 1933—1945,

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1961. 201 5, gr. 8° = Arbeiten

Eißfeldt, O.: Kleine Schriften. I.Bd., hrsg. v. R.Sellheim u. F, Maaß.

33—

Tübingen: Mohr 1962. VII, 279 S, gr. 8°. DM 29.—; Lw. D

z. Geschichte d. Kirchenkampfes, i. Auftr, d. „Kommission d. Evang.

Forstman, H. T.: Word and Spirit. Calvin’s Doctrine of Biblical Authority.

Kirche in Deutschland f. d. Geschichte d, Kirchenkampfes‘“ i. Verb.

Stanford: Stanford Univ. Press 1962. IX, 178 5. 8%. Lw. $ 4.75.

m, Hj Brunotte u. E. Wolf, hrsg. v. K.D. Schmidt, 10, DM 15.—.

560

559

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr.7

Weilner, I

Tyclak, J

Das Herrenmysterium

im byzantinischen Kirchenjahr,

Johannes Taulers Bekehrungsweg. Die Erfahrungsgrundla-

Freiburg/Br.: . Lambertus - Verlag 1961.

111 S. 8° = Sophia, Quel-

gen seiner Mystik. Regensburg: Pustet 1961. 280 S. 8° Kart.

Lw.

DM 22.—.

Jlen östlicher Theologie, hrsg. v. J. Tyciak u. W.Nyssen, 1

DM 9.80.

Westermann, C.: Das Loben Gottes in den Psalmen. 2., durchges. Aufl.

Uhsadel, W

Evangelische Erziehungs- und Unterrichtslehre, 2.,A ver-

Göttingen:

Vandenhoeck & Ruprecht [1961]. 132 S. 8f'. Kart.

DM 9.80.

änd. u. erweit. Aufl. Heidelberg: Quelle & Meyer 1961. 282 S. m.

Abb. u. 2 Taf. gr. 8° = Praktische Theologie, Bd. 2. Lw. DM 18.—.

Wilken, W.: Macht die Gemeinde stark. Die Ortsgemeinde in der

anders gewordenen Welt. Stuttgart: Klotz [1961]. 301 S, m. Abb.

Virgulin, 5. O.: La „Fede‘“ nella Profezia d’Isaia, Mailand: Bibbia e

gr. 8° Lw. DM 19.80.

Oriente- 1961. 180 S. gr. 8° = Quaderni della Rivista „Bibbia e

Oriente‘, 2. Lire 2.000.—; $ 4.50.

Wolfson, H. A.: Religious Philosophy. A Group of Essays, Cambridge/

Volk, H.: Gott alles in allem: Gesammelte Aufsätze. Mainz: Mat-

Mass.: Belknap Press; Harvard University Press 1961. XIIL, 278 S.

thias-Grünewald-Verlag [1961]. 2515$. 8°. Lw. DM 15.80.

7108 AB U A WE

Doz. Dr. Eva Oß wald, Weimar, Asbachstr. 46

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Prof. Dr. Rudi Paret, Tübingen-Lustnau, Waldeckstr, 3

Prof. D. Hans Bardtk e, Leipzig O 27, Störmthaler Str. 16

Prof, D. Dr. Carl-Heinz Ratschow, Münster/W., v. Bodelschwingh-Str, 12

Dr. Ernst Bock, München 23, Viktor-Scheffel-Str. 18

Prof. D. Dr. Wilhelm Rudolph, Münster/W., Breul 40

Prof. D. Dr. Hans Freiherr von Campenhausen, Heidelberg, Ladenburger Str.69

Prof. Dr. Hans-Joachim Schoeps, Erlangen, Ebrardstr. 11

Prof. D. Dr. Hans Conzelmann, Geismar, Post Göttingen, Am Gehrenanger

Prof. D. Erdmann Schott, Halle/Saale, Friedenstr. 26a

Doz. Dr. Wilhelm Dantine, Blumengasse 4, Wien 18

Prof. Dr. N. H. Sge, Gentoftegade 8, Gentofte/Dänemark

Prof. Dr. Hans-Joachim Diesner, Halle/Saale, Dölauer Str. 30

Prof. D. Dr. Robert Stupperich, Münster/W., Möllmannsweg 12

Prof. D. Dr. Walter Uhsadel, Tübingen, Haußerstr, 43

Superintendent Lic. Dr. Heinz Erich Eisenhuth, Eisenach, Pfarrberg 3

Prof.

D. Ernst Haenchen, Münster/W., Steveninkstr, 12

Prof. Dr. Georg F, Vicedom,D. D., Neuendettelsau, Flurstr, 27

Prof,

Dr. Gert Haendler, Rostock, Wielandstr. 4

Dr. Alfred Weckwerth, Cuxhaven, Hermann-Allmers-Str. 35

Prof.

Hans Wilhelm Hertzberg, Kiel, Westring 420

Prof. Dr. Claus Westermann, Heidelberg, Bergstr. 115

Prof

Gottfried Holtz, Rostock, Biestower Kirchweg 9

Prof.D. Dr. Erik Wolf, Oberrotweil a. K., Am Rosengarten

Prof.

Dr. Alfred Jepsen, Greifswald, Robert-Blum-Str. 11

Prof.

Hanna Jursch, Jena, Humboldtstr, 11

Prof.

Ernst Kähler, Greifswald, Käthe-Kollwitz-Str. 10

Die „Theologische Literaturzeitun

erscheint in der Evangelischen Verlags-

Prof.

anstalt G. m, b.

f

, Berlin — ZLN 5444.

Ernst Käsemann, Tübingen, Fürststr. 13

Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Ernst Sommerlath,

Prof.

Ernst Kinder, Münster/W., Melchersstr. 57

arkkleeberg I bei Leipzig, Gustav-Freytag-Str. 8

Prof,

Adolf Köberle, Tübingen, Ob dem Viehweidle 10

Redaktionsausschuß :

Professor D. Erich Fascher,

Professor G. Gerhard

Prof.

Franz Lau, Markkleeberg 1 bei Leipzig, Mittelstr. 8

Gloege, DD., Professor D. Erich Hertzsch, Professor D. Erhard Peschke.

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Prof,

Dr. Johannes Leipoldt, Ostseebad Ahrenshoop üb. Ribnitz, Hohes Ufer

Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel,

Prof,

999990900099 09090

Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis vierteljährlich DM 10.—, Einzelheft DM 3.35.

Walther von Loewenich, Erlangen, Ebrardstr. 23

Manuskripte.und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ, Lei:

C1,

Doz. Dr. Ulrich Mann, Ulm a. D., Wettersteinweg 5

Scherlstraße 2, zu richten. Für

ie mit Namen “oder Siglen gezeichneten

BeR

T

äge

Priv.-Doz. Dr. Bernd Moeller, Heidelberg-Ziegelhausen, Sitzbuchweg 28

tragen die Verfasser selbst die Verantwortung.

Dr. Kurt Nitzschke, Bensheim/Bergstr., Ernst-Ludwig-Str. 7

Prof. Dr. Konrad Onasch, Halle/Saale, Mühlweg 47

(111/19/17) Satzund Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz

Aufsätze und Vorträge zur Theologie und Religionswissenschaft

Herausgegeben von Erdmann Schott und Hans Urner

S

e

Neuerscheinungen :

Erich Fascher

Erich Fascher

Das Menschenbild

Adolf von Harnack

Größe und Grenze

in biblischer Sicht

24 Seiten. Gr. 8°. Broschiert DM 1,50

42 Seiten, Gr. 8°%. Broschiert DM 2,10

Diese Untersuchung — als Vortrag zur 110-Jahrfeier der

Die Frage, wieweit Größe und Grenze Adolf von Harnacks

Brüderanstalt in Züssow gehalten — behandelt einleitend die

schon in den Nachrufen bei seinem Tod (1930) erkannt wor-

theologische Anthropologie des Alten Testaments, die den

den sind, stellt der Verfasser an den Anfang seiner Arbeit,

Menschen des Volkes Israel ganz dem „Gesetz‘“ unter-

in der er den wissenschaftlichen Werdegang des bedeutenden

ordnet, Unter dem Aspekt der Erlösung durch Jesus Christus

Berliner Gelehrten schildert und sein Wirken als Theologe,

tritt im Neuen Testament an die Stelle der Knechtschaft

Kirchenhistoriker und Sozialpolitiker würdigt. Unabhä

unter dem Gesetz die freie Glaubensentscheidung und damit

theologischen und geistigen Vorurteilen sein

ıt

nz

die persönliche Verantwortung des Einzelnen, dessen Ver-

eiy um

%-

Harnack in der wissenschaftlichen Arbeﬁ

Z

hältnis zu Gott als Gehorsdäm ‘gegenüber dem Evangelium

heit, methodisch um das gründliche Studifim }

derf Qu

en,

bestimmt wird. Abschließend geht: der Verfasser auf die Auf-

sozialpolitisch um die Bewältigu

eynder/ Prgblem

In

gaben des Christen in“der, Gegenwart ein, Sein Menschsein

dieser Studie wird‘ zur Sprache

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erhält letzten Sinn und“Vollendung, erst durch das Mit-Gott-

Sicht über Person und Werk

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eng,

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zusammen - Sein, wie es ‚all&in durch Jesus Christus möglich

einschränkend zu sagen ’ist.

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geworden ist.

Bestellungen erbitten wir nur über den Büchhandel

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EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN

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Man V

6‚Il)énil

ogifche Literaturzeitung

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATH, LEIPZIG

NUMMER 58;

87. JAHRGANG

AUGUST 1962

Spalte

Spalte

Spalte

Das Werden Israels. Von S.Herrmann.

561

Hromädka, J.: Evangelium für Atheisten

(H. E. Eisenhuth

625

Ott, H.: Die Frage nach dem historischen Jesus

und die Ontologie der Geschichte (W. Marxsen)

575

Zur Frage nach dem historischen Jesus.

on W.Marxsen

e W W a E WE

575

Hutter, L.: Compendium Locorum Theologi-

corum, hrsg. vV.

. Trillhaas (E. Kähler). ..

612

Schilling, W.: Glaube und Illusion (U. Mann)

619

579

Schlatter, A.: Jesus und Paulus. 3, Aufl.

Die neue Bucer- Ausgabe. Von J. Pollet .

Jakobs, H.: Die Hirsauer (G. Haendler). . ,

(J. Leipoldt

( E O O E N

603

Althaus, P

Der gegenwärtige Stand der

Kaiser, G.: Pietismus und Patriotismus im

Schoeps, H.-J.: Israel und Christenheit

Frage nach dem historischen Jesus

A OE E E

literarischen Deutschland (E. Beyreuther) . .

613

(K. Thieme

DA HELE E ET

596

(W, Marxsen)

575

Kanael, B.: Die Kunst der antiken Synagoge

Schre

Blinzler, J.: Der Prozeß Jesu. 3, Aufl,

(W. G. Kümmel)

SA MN RM B a B

599

2. Au

‚-H.: Christliche Daseinsgestaltung

„ H, Spe

REr S aa taate

621

(J. Jeremias

Wie #°3 C OR €

602

Katz, J.: Exclusiveness and Tolerance

Y O

Bucer, M.: Deutsche Schriften. I.: Frühschrif-

(H.-J. Schoeps

593

Schwarz,

R

Kirchenbau,

Welt vor der

ten 1520-1524, hrsg. v. R. Stupperich (J. Pollet)

579

Lacroix, ]

Wege des heutigen Athe

Schwelle (A. Weckwerth).

Fa '

615

Bultmann, R.: Das Verhältnis der urchrist

übers, v. H. Vorgrimler (H. Benckert),

ismus‚l

624

Schwegler, Th.: Die biblische Urgeschichte

lichen Christusbotschaft zum historischenJesus

Lanczkowski, G.: Altägyptischer Prophetis-

im Lichte der Forschung (J. Hempel) . ...

590

(

. Marxsen)

M n al a A

576

mus (H., Brunner)

ba WE A e i aa

585

Steck, K. G.: Kirche und Öffentlichkeit

Con

ess Volume. Oxford 1959.

Lindner, R.: Grundlegung einer Theologie

(H.-D. Wendland)

° 0 67 NTA RLA RT3 OM0

627

(K.

Y

+ Bernhardt)

DE ETTTTE ET ET

588

der Gesellschaft (H.-G. Fritzsche)

B A e

622

in DB M

Delling, G.: Die Zueignung des Heils in der

618

Stupperich, R., s. Bucer, M

579

Taufe (W. Michaelis)

B WE M

Maritain, J.: Wahrheit und Toleranz (E, Schott)

Trillhaas, W., s. Hutter, L

9 w D

612

Doebert, H.: Das Charisma der Kranken-

Metzger, M.: Die Paradieseserzählung

Vorgrimler, H., s. Lacroix, ]

WE 6 e A E

624

heilung (H. Huebschmann)

N E AA

628

(E. Oßwald)

0004202 8 2 e a üa lh

591

Ellwein, E.: Summus Evangelista (G, Voigt)

609

Monnerjahın, E.: Giovanni Pico della Miran-

Fleisch, P.: Victor von Strauß und Torney

dola (R. Bäumer)

W 0 6 FE

Von den Theologischen Fakultäten

633

an August von Arnswaldt (W. Delius). . ..

612

Müller, N.: Die liturgische Vergegenwärtigung

Gögler, R., s. Origenes

BA e OE

der Psalmen (S. Amsler

03491 9 Drie: a y0: 6

631

‚; Der Homerische Psalter

Nilsson, M. P.: Geschichte der griechischen

Zeitschriftenschau:

ORa

erhahn)

“ A ME A y O

605

Religion. Bd. I. 2. Aufl. (H. Herte:

“

583

Gonda, J.: Die Religionen Indiens, I,

Origenes: Das Evangelium nach Johannes,

Reformätus Egyhäz 1960 (P. Ziehe)

5 8 SE

635

(A, Lehmann)

sa e D Al

587

übers. v. R. Gögler (E. Haenchen)

88 ofte: 4 V

Theologiai Szemle 1961 (P, Ziehe)

a’n arlase

637

Das Werden Israels

Von Siegfried Herrmann, Berlin

Martin Noth zum 60. Geburtstag

Die „Geschichte Israels‘‘ von Martin Noth darf gegenwärtig

Zeit mehr und mehr der Revision bedurfte*. Noth vermochte

zu den in beiden Teilen Deutschlands am meisten verbreiteten

deshalb durch sein Werk zwei wesentlichen Bedürfnissen ent-

und gelesenen historisch-theologischen Lehrbüchern zählen‘.

gegenzukommen: Er schrieb eine sehr knappe Darstellung, die

Noth füllte mit diesem Buch eine Lücke aus, die nicht nur im

zugleich als Lehrbuch möglich war, die aber auch den neuesten

Stand alttestamentlicher Wiesenschaft in Deutschland wider-

Zuge’eines allgemeinen Büchermangels nach dem letzten Kriege

entstanden war, sondern die eich durch den Lauf der alttesta-

spiegelte, Nicht jedem Leser freilich mag es dabei sogleich. be-

wußt geworden sein, daß Noths Buch noch ein Drittes ein-

Mmentlichen Wissenschaft der letzten dreißig Jahre zwangsläufig

ergeben hatte. Der Vorgänger des Nothschen Buches auf deut-

schließt: Es repräsentiert im wesentlichen das Endstadium einer

Reihe von Untersuchungen, die Noth selbst vorlegte und aus

schem Boden, Rudolf Kittels großangelegtes Werk, hatte im

ahre 1929 seinen Abschluß gefunden”, bildete aber in seiner

denen er nun in konsequenter Weise sein Bild vom Verlaufe

eise die Zusammenfassung einer Forschungs- und Betrachtungs-

der Geschichte entworfen hat. Das gilt in erster Linie für die

Anfänge Israels und seine Entwicklung bis zur Königszeit. Noth

Weise, deren Wurzeln in das ausgehende 19. Jahrhundert zurück-

Teichten, und die damit — vor allem in der Darstellung der

eginnt nicht mit den „Anfängen‘‘ eines „Volkes Israel‘‘, son-

ern setzt mit seiner Darstellung anscheinend mitten im Ver-

rühgeschichte Israels — auf Voraussetzungen beruhte, die das

Ergebnis damals erarbeiteter Quellenanalysen waren und von

lauf eines geschichtlichen Prozesses ein; er beschreibt zuerst die

Wohnsitze der einzelnen Stämme im palästinischen Kulturland;

ittel in seiner Geschichtsdarstellung nutzbar gemacht sein

schildert den Vorgang ihrer Landnahme und umreißt schließlich

Wollten. Was für Kittel gilt, ist in noch höherem Grade für

das Funktionieren dieses „„Bundes der zwölf Stämme‘‘, der einer

Hermann Guthes ‚„Geschichte des Volkes Israel“ zutreffend, die

deutlich erkennbaren zentralen Regierungsbehörde nicht unter-

zwar bedeutend kürzer als Kittels Werk und im Stile eines Lehr-

stand, sondern aus anderen eigenen Voraussetzungen sakraler

uchs geschrieben war, aber selbst in ihrer 3. Auflage vom

ahre 1914 in vieler Hinsicht ein Bild entwarf, das im Laufe der

Natur 'sein Zusammenleben regelte. Von da aus schaut Noth in

die Frühzeit der Geschichte Israels zurück, indem er die Befrei-

ung aus Ägypten, die Erzväter und den Bund vom Sinai als

') M. Noth, Geschichte Israels, 1.Aufl. (1950), jetzt vorlieg

„Traditionen des sakralen Zwölfstämmebundes‘‘ versteht und

darstellt. Daran schließt er die weiteren Schicksale ‚‚des alten

in 5, Aufl, (1961).

?) Rudolf Kittel,

Geschichte des Volkes Ierael, 1.Bd., 6. Aufl.

Israel in der palästinisch-syrischen Welt‘‘ an, nun aber dem

2. Bd:, 6. und 7. Aufl, (1925);

3, Bda

1. Hälfte (1927);

Verlauf der Ereignisse in chronologisch exakter Reihenfolge

2. Hälfte (1929). Kittels Werk ist insofern reichhaltiger und um-

nachgehend.

assender als Noths knappe Darstellung, weil Kittel auch der kultur-

In dieser Darstellung der Frühgeschichte Israels, deren

geschichtlichen und religiösen Entwicklung Israels breiten Raum ein-

Quellen als Traditionen des Zwölfstämmebundes beurteilt und

geräumt hat, worauf Noth weitgehend verzichtet. Zu kulturgeschicht-

%) H. Guthe, Geschichte des Volkes Israel, 3, vielfach verbesserte

lichen und archäologischen Einzelheiten vgl. Nöth, Die Welt des

Auflage (1914).

Iten Testaments, 3. Aufl, (1957).

561

562

b

U.-B. TÜR,

563

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 8

564

behandelt werden, zieht Noth eine bestimmte Linie seiner For-

man die Amphiktyonie nicht nur als lockere Organisationsform,

schungen bis zur letzten Konsequenz aus, die er 1930 mit sei-

sondern als legitimen Träger von Überlieferungen rechtlicher,

nem Buch über das System der zwölf Stämme Israels* eingeleitet

geschichtlicher und theologischer Art _ansah oder wenigstens

dafür verantwortlich machen konnte. Noth selbst ist auf diesem

hatte. Damals folgte er einer Anregung Heinrich Ewalds®, als

er das System der zwölf israelitischen Stämme mit Verhältnissen

Weg weitergeschritten, indem er die sachlichen Voraussetzungen

verglich, in denen auch in Israels Nachbarschaft eine ähnliche

der vorexilischen Gesetze auch im sakralen Verband der zwölf

israelitischen Stämme suchte® und später die gesamte Pentateuch-

Gliederung in zwölf Stämme beobachtet werden konnte“. Diese

Überlegungen führten weiter zu einem Vergleich mit Zwölf-

überlieferung in ein engeres Verhältnis zum Zwölfstämmebund

Stämme - Verbänden im klassischen Bereich der Altertumswissen-

brachte”. Diese letzte Konsequenz legte sich darum nahe, weil

schaft, in Italien und Griechenland, vor allem mit den griechi-

„in der Pentateucherzählung bemerkenswerterweise von allem

Anfang an Israel als Einheit‘“ erscheint, von einigen Einzel-

schen Amphiktyonien, wo sich im Zusammenhang der pyläisch-

Material

fand”.

delphischen Amphiktyonie

umfangreicheres

überlieferungselementen einmal abgesehen‘®. Das ist so zu er-

Charakteristisch für solche amphiktyonischen Verbände ist der

klären, daß „am Anfang der Pentateuchüberlieferung kultische

yemeinsame Dienst an einem zentralen Heiligtum, wobei frei-

Bekenntnisse stehen entsprechend der Tatsache, daß das kul-

tische Handeln zentral das zum Ausdruck brachte, wovon der

lich nicht erst die heilige Stätte selbst den Zusammenschluß der

«11

.

eiınzelnen amphiktyonischen Mitglieder bewirkte, sondern viel-

sakrale Zwölfstämmebund lebte und was ihn zusammenhielt

mehr dieser Zusammenschluß bereits vorher erfolgte, ehe das

So wurde schließlich auf dem oft schwer zu rekonstruierenden

gemeinsame Heiligtum als notwendiges Zentrum ferneren gemein-

Wege einer verwickelten Überlieferungsgeschichte das grund-

legende Erlebnis eines oder mehrerer Stämme aus ihrer Früh-

samen. Dienstes entstand. Diese eigene Art der Organisation

von Stammesverbänden durch sakrale Bindungen gehörte — wie

geschichte in einer gemeinsam gepflegten Überlieferung zum

sich denken läßt — nicht in Zeiten und Verhältnisse, in denen

geistigen und theologischen Grundbesitz aller am Bund beteilig-

feste staatliche Regierungsformen eine Zentralgewalt ausübten,

ten Stämme. So wurde es für sie zu einem kultisch-hymnischen

sondern eher in solche Zeiten, die jeglicher staatlichen Organi-

Urbekenntnis, daß ‚„Jahwe‘“ der Gott sei, „der Israel aus Ägyp-

sation. vorausgingen, wo lediglich einzelne Stämme in lockerem

ten herausgeführt hat‘‘, wie die mannigfach genug im Alten

Zusammenschluß nebeneinander lebten. Das erwies

sich für

Testament bezeugte Bekenntnisformel lautet, die Noth als den

Griechenland und Italien als zutreffend, das bot sich Noth auch

Ausgangspunkt der ganzen Pentateuchüberlieferung erkannte*”,

im Vergleich mit Israel als naheliegend an. Es bestätigte gerade-

Von hier aus muß man den Weg der Darstellung begreifen,

zu, warum mit der beginnenden Königszeit, also mit dem

den Noth in seiner Geschichte Israels eingeschlagen hat. Kon-

werdenden Staat, die einzelnen Stämme als selbständig - han-

stitutiv für die Größe „Israel‘‘ sind nicht in erster Linie völ-

delnde Größen mit eigener Verantwortung nicht mehr hervor-

kische und staatliche Elemente, sondern ist der Zusammen-

traten, sondern eben nur noch die beiden unter Königen

schluß von zwölf ursprünglich getrennt handelnden Stämmen,

zusammengeschlossenen Reiche Israel und Juda. Für Entstehung

die, aus der Wüste kommend, sich im Kulturland zum Dienst

und Existenz des

israelitischen Zwölfstämmesystems konnte

um ein gemeinsames Heiligtum zusammenfinden und ihre mit-

darum kaum eine Zeit bessere Voraussetzungen liefern als die

gebrachten Traditionen als für alle Mitglieder verbindlich: er-

zwischen der Landnahme der Stämme und den ersten Königen,

achten. Was also vor diesem Zusammenschluß lag, kann folge-

also die sogenannte Richter-Zeit.

richtig nur aus den Traditionen der einzelnen Stämme vorsich-

Im Zuge solcher Überlegungen und unter Berücksichtigung

tig rekonstruiert werden, muß herausgelöst werden aus- den

seines außerisraelitischen Vergleichsmaterials verfuhr Noth da-

Zusammenhängen, in die sie später unter gesamtisraelitischem

mals im Jahre 1930 sehr vorsichtig, als er auf S. 59 f. seines

Aspekt gestellt wurden, allererst im Pentateuch. So setzt Noth

Buches über das Zwölfstämmesystem formulierte: „Anknüp-

dort mit seiner Geschichtsdarstellung ein, wo ihm das ‚„ganze

fend an die soeben aufgeführten Tatbestände (sc. die Amphik-

Israel‘“ zuerst als geschlossene Größe mit Sicherheit in Erschei-

nung tritt, nämlich im Kulturland, verteilt auf seine einzelnen

tyonien betreffend) stellen wir nun also die These auf, daß

das alttestamentliche Zwölfstämmesystem aus der Institution

Wohngebiete, und tastet sich von da über die Traditionen des

einer in vorstaatlicher Zeit bestehenden altisraelitischen „Am-

Zwölfstämmebundes

zurück an die Anfänge der einzelnen

phiktyonie‘“ hervorgegangen ist und daß es nichts anderes als

Stämme, sofern das Dunkel der Frühzeit davon noch etwas er-

die Liste der zwölf Glieder dieser Amphiktyonie darstellt. Es

kennen läßt.

ist von vornherein klar, daß diese These sich nicht mit mathe-

Noths Weg ist konsequent und eindrucksvoll; der Mut

matischer Strenge beweisen läßt, wenn das in der Historie

seiner Argumentationen, die innerhalb der von ihm geschaffenen

überhaupt möglich ’ist. Sie darf aber gewiß als annehmbar be-

Voraussetzungen auch dann folgerichtig weitergeführt werden,

trachtet werden, wenn eine solche Amphiktyonie sich dem sonst

wenn bisher vertretene Auffassungen der verhandelten Sache

bekannten Gang der israelitischen Geschichte nicht nur glatt

scheinbar

oder

tatsächlich zuwiderlaufen,

nötigt auch den

einfügen läßt, sondern vielleicht auch die Geschichte der

Andersdenkenden zu ebensolch sauberer Überprüfung der eigenen

Richterzeit, in die sie nach den obigen Erörterungen zu verset-

Position. Kritik könnte darum nur dann mit Erfolg geübt wer-

zen wäre, in manchen Punkten verständlicher macht, als es ohne

den, wenn sie nicht an das Einzelne sich verliert, sondern das

sie der Fall ist; und wenn sich zeigen läßt, daß, auch abgesehen

Ganze stets im Auge behält. Noth wirkte deshalb so epoche-

vom Zwölfstämmesystem selbst, vorhandene Elemente der alt-

machend, weil er mit der Amphiktyonie- These eine imponierende

testamentlichen Überlieferung durch diese These eine einleuch-

Voraussetzung für ein Gesamt-Israel geschaffen hatte, die der

tendere «Erklärung finden können als sonst.“

Jahwe-Religion eine Art institutionelle Basis zuerkannte, auf

Vor allem dies letztere, die Klärung von Elementen alt-

der sich einerseits der Zusammenschluß und Zusammenhalt der

israelitischer Überlieferung mit Hilfe der Amphiktyonie-These,

Stämme in vorstaatlicher Zeit in seiner lockeren Form aus-

reichend erklärte, und auf der sich anderseits die zu einer

wurde in der Folgezeit zum Ausgangspunkt zahlreicher und auch

folgenschwerer Überlegungen. Denn die These, daß die israeli-

Vereinheitlichung hin drängende theologische Entwicklung des

tischen Stämme ihren äußeren Zusammenhalt durch Zusammen-

frühen Israel, die Herausbildung des allen Stämmen gemein-

schluß in einer Amphiktyonie befestigten und durch gemein-

samen Jahwe-Bekenntnisses, in seiner fundamentalen Bedeutung

samen Dienst an einem zentralen Heiligtum bekräftigten, er-

aülıch nach seiner historischen Seite hin neu erfassen un4 begrei-

Öffnete zugleich Wege, zahlreiche Erscheinungen der inneren

Entwicklung Israels besser zu erklären, vor allem dadurch, daß

®) M. Noth, Die Gesetze im Pentateuch. Ihre Voraussetzungen

und ihr Sinn (1940);

jetzt auch in Gesammelte Studien zum Alten

* M. Noth, Das System der zwölf Stämme Israels

=3

=

Beiträge

Testament (1957), S. 9 ff.

zur. Wissenschaft vom Alten‘ und Neuen Testament 4,1 (1930).

%) M. Noth, Überlieferungsgeschichte des Pentateuch (1948), vor

5) H. Ewald, - Geschichte des Volkes Israel 1,

3. Ausg. (1864),

allem S. 272 ff.

S. 528 ff.

10) Noth, Überlieferungsgeschichte, S, 274.

%) Näheres dazu bei Noth a.a. O., 5. 43 f.

1) Noth, ebenda S. 272 f.

. Val Noch, 8.0..0.,.5. 47 £:;

12) Ebenda S. 50 ff.

565

——

_ Veeehonbn MN

566

fen ließ, So versteht es sich_fast von selbst, daß Noths zuerst

geschichtlichen Entwicklung seit der Wüstenzeit verfolgt und

skizzenhaft, dann von ihm selbst in Einzelheiten ausgeführtes

läßt sie im Kulturland in den Festkult der Amphiktyonie ein-

Programm zahlreiche Nachfolger fand, die sich Noths Voraus-

münden, wo seitens der Amphiktyonie zu weiteren Traditions-

setzungen und Forschungsweise zu eigen machten und dadurch

bildungen Anlaß gegeben war”. An anderer Stelle versucht

mithalfen, das Bild der Amphiktyonie, der Geschichte und

Beyerlin diese amphiktyonischen Kulttraditionen Israels auch in

Theologie Israels in seiner Frühzeit abzurunden und es vom neu

der Verkündigung des judäischen Propheten Micha nachzuwei-

gewonnenen Standort aus in erstaunlich überzeugender Weise

sen, wo sie nicht nur gelegentlich und vereinzelt, sondern ‚„quer

zu durchleuchten. An erster Stelle müssen hier vor allem die

durch die ganze Verkündigung‘‘ Michas verfolgt werden könn-

theologischen Konsequenzen erwähnt werden, die Gerhard von

ten“®,

Rad, dabei auf eigenen Voraussetzungen aufbauend und etwa

Möge diese kurze Überschau über einige neuere Arbeiten,

durch sein ‚„Formgeschichtliches Problem des Hexateuch‘“* auch

die die Amphiktyonie-These benutzen umnd ausbauen, die vor

Noth befruchtend, in mannigfacher Weise**, zuletzt in seiner

allem das amphiktyonische Überlieferungsgut im Zusammen-

Theologie des Alten Testaments‘® gezogen hat. v.Rads Aus-

hang auch der späteren Entwicklung Israels wirksam sehen, aus-

gangspunkt deckt sich mit Noth darin, daß auch für ihn kul-

reichen, um einer grundsätzlichen Feststellung und Frage Raum

tische Bekenntnisse am Anfang der Überlieferung, vor allem des

zu geben.

Pentateuch, stehen, die ' den weiteren Verlauf der Traditions-

Es liegt in der Konsequenz wissenschaftlicher Entwicklung,

bildung bestimmt haben‘*. Dabei ging v.Rad der kultischen

a

eine überzeugend vorgetragene These nach allen Seiten auf

Verwurzelung der Einzelüberlieferungen noch weiter nach und

ihre Tragfähigkeit hin erprobt wird, daß es um dieser Erpro-

Onnte etwa auf solche Weise die Sinai-Tradition des Pentateuch

aus dem Rahmen eines Bundesfestes in Sichem verstehen, wo

ung willen sogar in Kauf genommen werden muß, Gesichts-

punkte zunächst außer acht zu lassen, die man erst späterhin

dieser Traditionskomplex immer wieder neu vergegenwärtigt

sachgerecht in die' neu gewonnenen Zusammenhänge einbauen

wurde*”, Unter Aufnahme kultgeschichtlicher Erwägungen — oft

zu können hofft. In dieser Hinsicht hat sich die Amphiktyonie-

in kritischer Auseinandersetzung mit Gedankengängen S$. Mo-

These bisher erstaunlich gut bewährt. Es ist gelungen, nicht nur

winckels — hat H. J. Kraus Noths Amphiktyonie-These weiter-

das Geschichtsbild Israels in seinen frühen Perioden ausreichend

zuführen versucht und den kultischen und geschichtlichen Tra-

zu erklären, sondern auch die gemeinsame Grundlage Israels als

ditionen der Amphiktyonie im Rahmen ‚des Laubhüttenfestes

eines Zwölfstämmebundes, der sich in der Verehrung seines

und eines sogenannten königlichen Zionfestes in Jerusalem neue

Gottes Jahwe einig wußte, aus einer historisch einleuchtenden

Haftpunkte verleihen wollen, wo die amphiktyonischen Tradi-

tionen der Frühzeit auch während der Königszeit und darüber

Institutionsform, eben der Amphiktyonie, zu verstehen und ge-

schichtlich glaubhaft zu machen. Dennoch aber regt sich leiser

hinaus lebendig geblieben wären‘®. Kraus meint, daß auf dem

Zweifel angesichts der Konsequenzen, die nun die weitere For-

Boden der Amphiktyonie sich auch ein festes Amt herausgebil-

schung aus der einmal ausgesprochenen und gut begründeten

det habe, das der Verkündigung des Rechts in Israel und damit

These ziehen. zu müssen glaubt. Das Bild der Frühgeschichte

er beständigen Vergegenwärtigung alter amphiktyonischer Tra-

itionen diente. Er nennt dieses Amt das ‚„mosaische Amt‘‘,

Israels,‘ das das Alte Testament selbst im Pentateuch und den

Büchern Josua, Richter und Samuelis in überaus großer Mannig-

weil es in der Nachfolge des Mose stehe, dessen Träger aber in

faltigkeit entwirft, das zumindest als von großer Mannigfaltig-

einer kontinuierlichen Kette innerhalb der Geschichte Israels

keit noch ausreichend erkannt werden kann, wird eigentümlich

unter verschiedenen Formen erschienen seien, von den Richtern

über die frühen Propheten zu den klassischen Propheten, unter

starr und in sich unbeweglich, wenn man all diese Traditions-

Ormen mehr oder minder pauschal in einem amphiktyonischen

denen sogar der Ebed Jahwe als eschatologischer Rechts- und

Becken zusammenfließen läßt. Vor allem' wird die Verfahrens-

Bundesmittler erscheint!”. Abgesehen von so weit greifenden

weise dann vollends problematisch, wenn man sich kaum mehr

onstruktionen. über das Fortwirken des amphiktyonischen

um die mögliche Entwicklung einzelner Traditionselemente be-

echts- und Traditionswesens hat neuerdings H. Wildberger die

Gestalt Samuels als die eines Amtsträgers im Zwölfstämmebund

ümmert, sondern sie lediglich als amphiktyonisches Allgemein-

gut postuliert, seien das nun in sich unterschiedliche Rechts-

ingestellt und darüber hinaus den israelitischen König, der

überlieferungen oder einander ausschließende Geschichtstraditio-

„von Haus aus der militärische Führer des Zwölfstämmebundes““

nen. Die Amphiktyonie-These bleibt fruchtbar, solange sie den

gewesen sei, als eine Persönlichkeit verstehen wollen, die „sozu-

lockeren Zusammenschluß einzelner Stämme um ein gemein-

sagen ein Beamter der Jahweamphiktyonie‘‘ ihrem Ursprung

sames Heiligtum als eine mögliche geschichtliche Erscheinungs-

nach war””. Auch A. Weiser stellt die Amphiktyonie als Hinter-

form auch im Raume Israels zu erklären und zu rechtfertigen

grund der Tätigkeit Samuels als Richter ‚Israels‘“ in Rech-

versucht. Sie wird problematisch, wo mit diesem äußeren organi-

nung“*, Neuerdings hat W. Beyerlin die S

satorischen Zusammenschluß gleichzeitig auch eine weitgehende

jnni -Tradition in ihrer

”) G. v. Rad, Das formgeschichtliche. Problem des Hexateuch

geistig -religiöse Vereinheitlichung des Bewußtseins verbunden

(1938); jetzt auch in v.Rad, Gesammelte Studien zum Alten Testa-

wird, die sich zudem noch in der relativ kurzen Zeitspanne der

ment (1958), S.9 ff.

Richterzeit ausgebildet und bewährt haben soll. Es besteht die

*) Ich nenne G. v. Rad, Deuteronomium - Studien (1947), S. 41ff.;

unübersehbare Gefahr, daß das weitgehend einheitliche Bild,

Der Heilige Krieg im alten Israel (1951), S.18ff.; Das erste Bu

das uns das Alte Testament von „Israel‘‘ bietet, das von allem

bemerkungen.

Mose = Altes Testament Deutsch Bd. 2—4 (1955), Allgemeine Vor-

Anfang an „Israel‘“ als Gesamtheit auftreten und handeln läßt,

hinsichtlich der Amphiktyonie-These zu dem Trugschluß führt,

*) G.v. Rad, Theologie des Alten Testaments ı (1957) passim,

daß eben dieses einheitliche Bild schon ein Geschenk der

vor allem S. 24 ff.

Richterzeit, mindestens aber weitgehend der sich entwickelnden

1) Ein solches altes Bekenntnis in leicht überarbeiteter Form er-

blickt v. Rad in dem „kleinen geschichtlichen Credo‘“ Dt. 26,5—9 und

Amphiktyonie wäre. Das aber hieße im Grund nur, die frühere

verwandten Texten, die sich mehrfach im Alten Testament finden.

These von der Entstehung der Bundesgemeinde am Sinai ein

Das formgeschichtliche Problem des Hexateuch (1938), S.2ff. = Ges.

Stück räumlich und zeitlich weiter verlegen, nämlich in die Zeit

Studien (1958), S. 11 ff;

nach der Landnahme auf den Boden Palästinas, nun aber nicht

V. Rad, a.a.O., S.18 ff. = Ges. Studien S.28 ff.

mehr in Gestalt der einheitlich vorgestellten Gottesgemeinde

*) H. J. Kraus, Die Königsherrschaft Gottes im Alten Testament

vom Sinai, sondern in der differenzierteren Form eines gewach-

(1951); Gottesdienst in Israel. Studien zur Geschichte des Laubhütten-

senen Stämmebundes mit einem gemeinsamen Heiligtum. — In

estes (1954).

Wirklichkeit jedoch dürften sich alle diese hier in Betracht

») H. J. Kraus,

Die prophetische Verkündigung des Rechts in

kommenden Entwicklungen allmählicher vollzogen haben, und-es

Israel (1957).

*°) H. Wildberger,

Samuel und die Entstehung des israelitischen

ist zu fragen, ob allein die Richterzeit für die vollkommene

Königtums, Theologis

che Zeitschrift Basel 13 (1957), S.442 ff., bes.

%2) W. Beyerlin, Herkunft und Geschichte der ältesten Sinai-

. 465 und 468.

traditionen (1961), vgl. bes. S. 171 ff.

?2) A. Weiser, Samuels

2) W. Beyerlin, Die Kulttraditionen Israels in der Verkündigung

und Kirche 56 (1959), S. 2

„Philister-Sieg‘, Zeitschrift für Theologie

des Propheten Micha (1959).

53 ff., bes, S, 259.

567

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 8

568

Konstitution der Größe „Israel‘‘ im vollen Umfang einer geistig-

nachweislich sehr alter Überlieferung, daß eine größere Zahl von

religiösen Einheit ausreichen kann. Dies zu beantworten, muß

Stämmen an einer Aktion gegen die Kanaanäer beteiligt war, in

der Blick auf den Überlieferungsbestand des Alten Testaments

jener Schlacht, die das Debora-Lied schildert”. Nun hat man

selbst und auf einige geschichtliche Folgerungen gelenkt werden.

gerade dieses Lied, in dem die an der Schlacht beteiligt gewe-

Es gehört zu den kaum bestrittenen Tatsachen neuerer

senen Stämme gelobt, die Ferngebliebenen getadelt werden, als

Forschung, daß sich Israel als Zwölfstämmebund erst auf dem

einen wichtigen Beleg dafür benutzt, ein wie starker Zusammen-

Boden des palästinischen Kulturlandes konstituiert hat. Es ist

halt unter den Stämmen bestanden haben müsse, so sehr es

anderseits auffallen mußte, daß in diesem Liede nur zehn

ebensowenig bestritten, daß dieser Vorgang allmählich erfolgte

und die Stämme aus verschiedenen Richtungen kommend von

Stämme genannt sind; die Südstämme Juda und Simeon fehlen,

ihren künftigen Wohngebieten Besitz ergriffen. Problematisch

von Levi einmal ganz abgesehen”. In Anbetracht .dessen sollte

ist, in welcher zeitlichen Reihenfolge die Landnahme der Stämme

auch die umgekehrte Möglichkeit ernsthaft erwogen werden,

daß nämlich dieses Lied nicht einen bestehenden Zusammenhalt

erfolgte. Wir sind soweit ausreichend Orientiert, daß mehrere

Stämme von Süden her sogleich ins Westjordanland vorstie-

bereits voraussetzt,

sondern

ihn vielmehr

erst auf Grund

ßen“*, während andere vom Osten und Südosten her in dieses

bitterer Erfahrungen als wünschenswert erkennt und fordert*‘.

westjordanische

Gebiet eindrangen”,

wieder

andere

jedoch

Geschichtliche Zusammenschlüsse, auch die einzelner Stämme,

höchstwahrscheinlich. vom Norden her allmählich Fuß faßten”®

folgen zumeist in ihren ersten Stadien nicht leitenden Ideen,

und teilweise auch eine bewegte Geschichte im Zuge ihrer

sondern geschehen unter dem Zwang geschichtlicher Notwendig-

Landnahme erlebten””. Als jüngste unter diesen Stämmegruppen

keiten, Dafür mag die Richterzeit die Voraussetzungen geschaf-

dürfte diejenige angesprochen werden, die in Mittelpalästina im

fen haben, daß sie die eingewanderten Stämme im Angesicht

Raume um Sichem und auf dem ephraimitischen Gebirge allmäh-

beständiger Bedrohungen allmählich zu einem engeren Zusam-

lich an Boden gewann und nach dem Zeugnis des Richter-

menschluß führte, zunächst aber, wie es scheint, durchaus nicht

buches”® als „„Haus Joseph‘“ bezeichnet wird. Dabei ist es ebenso-

alle Stämme in der Form des nachmaligen ‚„Zwölf-Stämme-

wenig bestritten, daß das Haus Joseph nicht als erste Stammes-

Israel‘. Vielmehr hat es in dieser frühen Zeit allen Anschein,

gruppe in diese Gegend kam, sondern vielmehr dieses Gebiet

als ob diese Stämme zunächst einzelne Gruppierungen unter

erst nach dem Scheitern anderer Stämme im gleichen Raum frei

sich bildeten, die sich nun allerdings um möglicherweise gemein-

geworden zu sein scheint”®. Dieses durchaus lockere Beieinander

same Heiligtümer scharten. Solche Heiligtümer scheinen im

nördlichen Teil des Landes die von Sichem und auf dem Berge

von Stämmen, deren Verhältnis zueinander wohl immer “enger

geworden sein mag, von denen wir aber doch kaum mit einiger

Thabor gewesen zu sein, während im Süden vor allem Mizpa

Sicherheit sagen können, wann und in welcher Weise sie mit-

und Gilgal hervorragen, daneben aber auch Bethel und Hebron”®.

einander Verbindung aufnahmen, bestimmt auch noch das Bild

Es konnte im Zuge dieser Entwicklung nicht ausbleiben, daß

der Richterzeit, wenn wir von der absichtlich nationalisierenden

einzelne Heiligtümer eine Monopolstellung sich erwarben, und

Darstellung des Richterbuches absehen, das bei jeder Aktion,

dies gilt vor allem von Sichem, wo das Haus Joseph sein Zen-

die ein Richter durchführt, das ‚„ganze Israel‘‘ beteiligt sehen

trum hatte und von wo kräftige Impulse zur Verehrung Jahwes

will®. In Wirklichkeit ist noch deutlich festzustellen, daß in

ausgegangen sein dürften®.

Die anderen Heiligtümer blieben

dieser ersten Zeit nach der Landnahme jeder einzelne Stamm

S R5

sich redlich mit dem aus seiner Mitte erwachsenen „Richter‘‘

wahrscheinlich berichtet Ri. 4 weitgehend über das

gegen die aus der Nachbarschaft kommende feindliche Bedro-

gleiche Geschehen,

jedoch

im Prosastil.

Zu

Unstimmigkeiten der

hung verteidigen mußte**, Ein einziges Mal erfahren wir aus

Überlieferung Noth, Überlieferungsgeschichtliche Studien (1943), S. 93

[51] und neuerdings H. W. Hertzberg, Altes Testament Deutsch Bd. 9

(1957), S. 173 ff.

2) Gemeinsames Vorgehen von Simeon ‚und Juda Ri. 1, ıff.;

%) Levis Fehlen fiele ohnehin nicht

ins

Gewicht,

zumal

ın

dazu die Juda nahestehenden Stammesgruppen .Othniel und Kaleb

Ri,. 5,14 das Haus Joseph als Ephraim und Machir in zwei selbstän-

(Ri. 1, 12 ff.; siehe auch Num. 13 und 14).

digen Gruppen erscheint. Dazu Noth, Das System der zwölf Stämme

25) Dies kann mit einiger Sicherheit vom Stamm Benjamin und

wohl auch von der Gruppe der Stämme des Hauses Joseph gesagt wer-

Israels (1930), S. 36 f. Noth lehnt es ab, im Debora-Lied eine ältere

den. Vermutlich benutzt die Landnahme-Darstellung des Josua-Buches

Vorstufe des Zwölfstämmesystems zu sehen. Die Auswahl der Stämme

berühe dort völlig auf dem subjektiven Ermessen des Dichters. Noth,

(Jos. 1—9) vorwiegend benjaminitische Stammestraditionen, Ein siche-

E O A

rer Nachweis läßt sich allerdings dafür nicht erbringen.

%) Auch das Debora-Lied beschreibt in seiner Weise kein ge-

26) Als Beweisgrundlage für ein Vordringen von Stämmen aus

samtisraelitisches, sondern ein lokal um die Ebene Jesreel begrenztes

dem Norden und Nordosten wird man solche Stammesbewegungen

Ereignis, Insofern ist auch .das Fernbleiben von Ruben und Dan und

ansehen dürfen, in deren Gefolge die Patriarchen - Traditionen stehen,

die eindeutig nach Nordwestmesopotamien‘ und Nordsyrien ‘ weisen.

den Bewohnern von Gilead, schließlich das völlige Fehlen des tiefen

Südens mit Juda ihrer räumlichen Entfernungen wegen durchaus zu

Aramäer war. mein Vater..

Gen, 11, 10ff, Vgl. auch Dt, 26, 5 ff. „Ein dem Untergang naher

‘

und Jos.24,15, wo von Göttern die

verstehen. An der Schlacht beteiligt sind wirklich nur die Stämme in

der größeren Nachbarschaft der Jesreel-Ebene (Sebulon, Naphthali,

Rede ist, „denen eure Väter jenseits des Stromes (Euphrat) gedient

Issachar, Machir, Ephraim und allerdings auch Benjamin). Auf diesem

haben“‘.

Hintergrund ist zu fragen, ob die Auswahl der Stämme im Debora-

27) Vgl. die recht gut Kontrollierbaren Schicksale, die einem

Lied nur auf dem eubjektiven Ermessen des Dichters beruht (vgl.

Stamme wie Issachar widerfuhren; dazu A. Alt, Palästinajahrbuch 20

voırhergehende Anm.).

(1924), S.22ff. = Alt, Kleine Schriften zur Geschichte des Volkes

Israel 3 (1959), S. 158 ff.

%) Für Sichem ist die zentrale Bedeutung durch Stellen wie

SR 145226

*

Jos. 24 und Dt.27, aber auch 1.Kön.12 eichergestellt. Der Thabor

ist Sammelpunkt vor der Debora-Schlacht (Ri. 4, 6) und war nachweis-

%) Nach Gen; 34 waren das die Stämme Simeon und Levi. — Für

lich zur Zeit des Propheten Hosea ein offenbar gesuchtes Heiligtum

alle Einzelheiten des Landnahme- Vorganges und über die Wohnsitze

(Hos. 5, 1). Er lag am Berührungspunkt der Stämme Iesachar, Sebulon

der Stämme im Kulturland . muß hier auf .Noth, Geschichte Israels,

und Naphthali,

also an einem ‚„Dreiländereck‘“

(Alt);

vgl.

D

S. 54 ff. verwiesen werden;

ferner auf M. Noth, Das Buch Josua =

33,18. 19 und Jos. 19,34. Über seine späteren Erwähnungen vgl.

Handbuch zum Alten Testament I,7, 2. Aufl, (1953).

die Angaben bei Alt, Kl. Schriften 2 (1953), S.404, Anm.4. — An

30) Die Darstellung des Richterbuches steht im Zusammenhang

Gilgal hafteten die Erinnerungen an_ den Jordanübergang in der

der die Frühgeschichte Israels nationalisierenden Geschichtsschreibung

Landnahmezeit (Jos. 3. 4). Gilgal hat zusammen mit Mizpa seine Be-

des Deuteronomisten (Dtr), dessen Werk sicher von Josua bis 2, Kö-

deutung zur Zeit Samuels behauptet, wo jeweils eigene Traditionen

nige reicht, dessen Einleitung jedoch nach Noths Beweisführung be-

über das Werden des Königtums an beiden Heiligtümern lokalisiert

reits im Deuterohnomium zu suchen ist. M. Noth, Überlieferungs-

wurden (1.Sam. 10, 17 ff.; _ 11,15).

Hebron,

vor allem

sein Baum-

geschichtliche Studien (1943). -

heiligtum Mamre, ist durch die Abraham-Tradition ausgezeichnet,

3) Ich nenne die ‚eindeutigen: Fälle der sog. „großen Richter‘:

scheint aber darüber hinaus mancherlei Traditionen an sich gezogen

Ehud aus Benjamin gegen die Moabiter (Ri. 3, 12—30); Barak aus

Gen, 18,2

zu haben. Vgl. das Auftreten von ursprünglich drei Männern in

Naphthali gegen die Kanaanäer der Küstenebenen (Ri. 4. 5); Gideon

aus -Manasse gegen die Midianiter (Ri.6—8); Jephthach‘ aus Gilead

%) Dabei ist nicht allein an Jos, 24, den „Landtag zu‘ Sichem“,

gegen die Ammoniter (Ri. 10,6—12,7);

Simson aus Dan gegen die

gedacht, sondern auch an die hervorragende Beurteilung, die das Haus

Philister (Ri. 13—16).

Joseph in den Stämmesprüchen Gen. 49 und Dt.33 erfährt, wo 'es

569

570

——

„f'ly'hfefyl_qgüi»5_due Literaturzeitung 1962 Nr. 8

D

S

n

indessen in Geltung und haben auch nichts von ihrer Anzie-

lungen in diesen drei durch die Städtereihen abgegrenzten Ge-

hungskraft eingebüßt”. Die Überlieferung über die Richterzeit

bieten je für sich verlaufen, haben zumindest eine aus ihren

läßt uns leider nicht deutlich genug erkennen, ob wirklich ein

Bedingungen heraus eigene Prägung erfahren. Das ist für den

einziges Heiligtum bestand, dem alle in Betracht kommenden

galiläischen Norden ganz offenkundig””, das trifft aber nicht

Stämme gleich stark verpflichtet waren; deutlich ist allerdings,

weniger auch für die Sonderentwicklung Judas im Süden zu, die

daß sich unter einzelnen Stämmen je nach Lage besondere Zen-

nur zeitweilig an einer gesamtisraelitischen Geschichte beteiligt

tren gebildet hatten.

war”®, Die ephraimitische Mitte hat ihrerseits nicht gleichmäßig

Ein kurzer Blick auf die territorialen Verhältnisse nach

Nord und Süd in ihren Bann ziehen können, so daß eine von

dort ausgehende geschlossene Entwicklung eines Gesamtisrael

der Landnahme vermag diese Sachverhalte durchaus zu bestäti-

gen. Aus der Liste der von den Israeliten zunächst nicht be-

sichergestellt gewesen wäre.

Sichem, so zentral und gut zu-

setzten

Ortschaften

und KGebietsteile

im Westjordanland

gänglich gelegen, hat es nie zur Hauptstadt Israels, nicht ein-

(Ri. 1, 27 ff.) ist abzulesen, daß sich mindestens an zwei Stel-

mal der des Nordreiches, gebracht‘*, sondern mußte diese ihm

len, die auch landschaftlich dafür geeignet waren, kanaanäische

eigentlich von Natur zufallende Rolle an die exzentrisch ge-

legenen Residenzen Jerusalem und Samaria abtreten, die von

Städte bis tief in das Gebiet hineinschoben, das späterhin auch

von den israelitischen Stämmen beansprucht wurde.

Dabei

Königen, David und Omri, ihre geschichtliche Rolle zugewiesen

handelte es sich zunächst um eine Reihe von Städten, die sich

bekamen. So ist es durchaus keine in sich geschlossene Ent-

auf der Höhe der Ebene von Jesreel von der Küstenebene aus

wicklung, die Nord und Süd mit der ephraimitischen Mitte

is in den Jordangraben hinein erstreckte und der die Orte

verbindet, es sind allenfalls Wechselwirkungen, die zwischen

Dor, Megiddo, Thaanach, Jibleam und Beth-Sean zugehörten.

Nord und Süd stattfinden und in denen Ephraim als israeliti-

Eine zweite, nicht ganz so vollständig mitgeteilte Städtereihe

sches Kernland Teil eines größeren Ganzen, aber nicht durch-

erstreckte sich südlich des ephraimitischen Gebirges, wo bei

weg dominierendes Element ist.

Geser relativ leicht der Aufstieg aus der Küstenebene in Rich-

So zeigt sich, daß die Voraussetzungen für das Leben im

tung auf Ajjalon, dann weiter auf Beth-Horon und Gibeon

Kulturlande schon weitgehend durch den Verlauf der Land-

möglich wird. Ri. 1 nennt Geser, Ajjalon und Saalbim; viel-

nahme und ihre territorialen Möglichkeiten bestimmt waren.

leicht darf man auch Jerusalem (Ri. 1, 21) in diese Reihe mit

Richter 1, 27 ff. enthält im Grunde schon all die Probleme, die

aufnehmen®®, Diese beiden Städtereihen wirkten wie ‚„Quer-

durch die spätere Entwicklung, vor allem auch durch die Staaten-

riegel‘®® und spalteten das Land in drei Gebietsteile auf, den

bildung, erst recht offenbar werden sollten. Eben diese terti-

galiläischen Norden, die ephraimitische Mitte und den judäi-

torialen Erwägungen, verbunden mit ihren machtpolitischen

schen Süden. Man sollte die trennende Wirkung dieser Städte-

Möglichkeiten, lassen es durchaus glaubwürdig erscheinen, daß

riegel konsequenter für die der Landnahme folgende Geschichte

nach 2. Sam. 2,9 das Reich Sauls nicht mehr umfaßte als das

in Betracht ziehen. Diese sich tief in das Binnenland hinein er-

ephraimitische Kernland mit einzelnen Besitzungen im Norden

streckenden nichtisraelitischen Territorien mußten den Philistern

und Osten, nicht aber den judäischen Süden. Wie stark nach

als die günstigsten Ausgangsbasen für ihre Unternehmungen

dem Tode Sauls das Empfinden für eine‘ mögliche - judäische

gegen Israel erscheinen; von dort aus trugen sie denn auch

Sonderentwiddung auch für die Zukunft vorhanden war, zeigt

ihre Angriffe gegen die Stämme im Gebirge vor‘. Den tieferen

zunächst die ganz auf Juda beschränkte Königserhebung Davids

rund für die Entstehung dieser Querriegel wird man darin

in Hebron*, zum anderen aber auch die von Abner im Norden

sehen dürfen, daß sie auf ihre Weise eine natürliche Gliede-

selbständig und unabhängig von David versuchte dynastische

rung des Landschaftsbildes betonten, die sie strategisch und

Politik, wobei David offenbar nicht als „Gegenkönig‘“ emp-

Mmachtpolitisch ausnutzten und damit auch geschichtlich sanktio-

unden, sondern im Zuge einer legitimen Machtbildung in

nieren konnten*, Tatsächlich sind die geschichtlichen Entwick-

Juda anerkannt wurde; Abner versuchte die Aufnahme diplo-

Mmatischer Beziehungen und respektierte damit einen politischen

gehört,

als junge kräftige Stammesgruppe hervortritt, dem die Zukunft

Dualismus in Israel, der erst mit der Erhebung Davids zum Kö-

nig des Nordreiches Israel aufgehoben schien. Aber auch diese

*”) Bis zum Ausgang der Königszeit, zumindest bis Josia, dürften

nunmehr hergestellte israelitische Einheit, der es von Rechts

die Heiligtümer ihre selbständige Rolle behauptet haben.

wegen an nichts mehr fehlte, erwies sich doch auf die Dauer

%) Wir wissen, daß es sich dabei fast durchweg um befestigte

Städte handelte, die schon in den Städtelisten ägyptischer Könige, die

als nicht tragfähig. Das Auseinanderbrechen des davidischen

Palästina auf

ihren Feldzügen erreichten, zu finden sind und die auch

Reiches nach dem Tode Salomos, nach 1. Kön. 12,16 mit

über die ägy

ptische Oberhoheit in Palästina hinaus sich zunächst

einem Schlagwort begründet, das schon im Aufstand des Seba

Selbständig erhalten konnten. Zu den ägyptischen Städtelisten Noth

eine Rolle spielte (2. Sam. 20, 1), beruhte nicht allein auf

In einer Aufsatzreihe in der Zeitschrift des Deutschen Palästina-

ereins unter dem Titel ,,

vordergründig -machtpolitischen Erwägungen, etwa antidavidi-

und Syrien“,

Die Wege der Pharaonenheere in Palästina

5.183 ,}

schen Tendenzen im Nordreich, sondern muß seine Verwurze-

ZDPV 60 (1937),

ö (1988),..5.26:8.;

lung ungleich tiefer in jenem Gegensatz haben, der schon seit

« 277 ff.; 64 (1941), S. 39 ff.

22} E

er Landnahme ‚,Israel‘‘ von „Juda‘‘ trennte. Mochte dieser

fere Be

ne ausführliche Erörterung dieser Querriegel und ihre tie-

gründung bei A. Alt, Die Landnahme der Israeliten in Palä-

]

—

egensatz nicht durchweg den Charakter einer schwer über-

Stina, Refomtionsprogramm der Universität Leipzig 1925

A. Alt,

Tückbaren Feindschaft haben, so wußte man wenigstens, daß

riften 1, S, 89 ff.

ije Stämme des Südens eine in sich selbständige Einheit seit je

Besonders deutlich beim Entscheidungskampf gegen Saul, der

waren und auch weiterhin bleiben sollten. Dieses Bewußtsein

im Bereich des nördlichen Querriegels stattfand (1. Sam. 28 und 31), und

um die innere Selbständigkeit von Nord und Süd wirkte selbst

’jei Davids Sieg über die Philister, der im weiteren Bereich des süd-

ann weiter, als das Nordreich, seiner politischen Eigenständig-

Ichen Querriegels errungen wurde (2. Sam. 5, 17—25).

läßt

*) Die durch den südlichen Querriegel markierte Trennungslinie

des Landschaftsbildes, wo der Eintritt in das ephraimitische Gebirge

die

sich durch weitere Beobachtungen am Landschaftsbild erhärten,

ginnt, So ist der Übergang vom judäischen in das ephraimitische

zwar für sich genommen allein nicht ausschlaggebend gewesen

Gebiet auch landschaftlich nicht ohne Belang. Vgl. zu dem unmittelbar

sein mögen, aber doch das Gesamtbild abrunden können: Der Ein-

südlich el-bire gelegenen tell en-nasbe = Mizpa (1. Kön. 15,22)

ruck, der sich e

twa von der Höhe des räs el-harrübe, dem Hügel

die ebenfalls auf landschaftliche Beobachtungen an dieser Grenzlinie

es alten Anat

hoth, nach Norden hin ergibt, ist der einer relativ

gestützten Erwägungen von A. Alt, ZDPV 69 (1953), S. 1 ff.

geschl

Ossenen Landschaft bei aller Differenzierung im einzelnen. Die

© An Al

Galiläische Probleme, Palästinajahrbuch 33 (1937),

Oriz

Ontlinie bildet der Höhenrücken, auf dem rämallah und el-bıre

S.52ff.; 34 (1938), S. 80 ff.; 35 (1939), S. 64 ff.; 36 (1940), S. 78 ff.

zu Sehen sind und der sich Ostwärts

= Alt, Kl. Schriften 2, S, 363 ff.

gerade noch et-

weiter verfolgen läßt, bis etwa

%) Der Zeitraum beschränkte sich etreng genommen auf die

Wärts seine For

tajjibe = Ophra zu erkennen ist, aber auch west-

davidisch - salomonische Ära.

tsetzung findet, dort aber in eine

größere Zahl von

ergzügen übergeht.

Shenlinie

Diese sich deutlich am Horizont abhebende

%) In Anbetracht ihrer hervorragenden Lage, die doch ohne weit-

isch

bildete ihrerseits etwa den Abschluß des judäisch-benjami-

reichende geschichtliche Folgen blieb, nannte A. Alt Sichem eine

srael

en Gebietes und ist praktisch die Grenzlinie zwischen Juda un

„ungekrönte Königin“

gewesen. Überraschend ist bald hinter

el-bire der Wechsel

*) 2 462 15

571

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 8

572

keit beraubt, nur noch ein Dasein im Schatten der nun ganz

erst in der ausgehenden Königezeit, vollends wohl erst in Sei-

von Jerusalem ausgehenden stärkeren geschichtlichen Impulse

nen Nachwirkungen während der Exilszeit auch und besonders

führte. Es waren allerdings in dieser Zeit neue Faktoren hinzu-

für Juda seine Bedeutung gewann”. — Soweit also auf Grund

der schriftlichen Hinterlassenschaft judäischer Propheten ge-

getreten, wie die Ansiedlung einer landfremden Bevölkerung

durch die assyrische Verpflanzungspolitik, die den Gegensatz

urteilt werden kann, stehen sie in vorexilischer Zeit dem spezi-

noch mehr verschärften. Insofern ist die Entwicklung von Judäa

fisch ephraimitischen Traditionskreis noch fern. Das dürfte

und Samaria in nachexilischer Zeit nicht die geradlinige Fort-

nicht rein zufällig sein.

setzung der Geschichte des vorexilischen Israel; doch aber be-

DeEmgegenüber ist der Hinweis auf die anscheinend anders,

steht auf solche Weise der alte innerisraelitische Dualismus

und zwar

in

jeder

Hinsicht gesamtisraelitisch orientierten

weiter, wenn auch unter neuen Voraussetzungen“‘®. Das bedeu-

Geschichtstraditionen des Pentateuch, vor allem auf den in den

tet wohl nicht zuletzt, daß das Land selbst und die in ihm

Amfang der Königszeit nach Juda verlegten Jahwisten, kein

seßhaft gewordenen Bewohner unter Bedingungen lebten, die

wirkungsvolles Gegenargument. Es ist richtig, daß der Penta-

solche getrennten Entwicklungen begründeten, beförderten und

teuch in seinem vollen Umfang gesamtisraelitisch orientiert

auch erträglich erscheinen ließen.

ist und daß von da die Suggestion ausgehen mußte, daß auch

Dieser

Verlauf äußerer Entwicklung des

israelitischen

schon sehr früh Israel als Ganzes wirksam handelnd aufgetre-

Stämmeverbandes, der sich unter so schwierigen und verschie-

ten wäre. Doch ist zu fragen, wann ein solches gesamt-

israelitisches Bild frühestens möglich war. Räumt man ein, daß

denen Bedingungen vollzog, kann nicht ohne Auswirkungen

sich die Stämme erst auf dem Boden des Kulturlandes zu einer

auf die Art geblieben sein, wie sich Israels Glaubens- und

Geschichtstraditionen verbreiteten, wie allmählich das ‚,ganze

geschlossenen Größe ‚„Israel‘‘ konstituierten, so ist der gesamt-

Israel“ von ihnen Besitz ergriff. Unser Urteil in dieser Hin-

israelitische Aspekt nicht vor der Richterzeit möglich. Hier hat

sicht wird dadurch erschwert, daß die Hauptlinien der Über-

man ihn denn zumeist auch erst mit dem Werden der Amphik-

lieferung von der ephraimitischen Mittelgruppe herrühren, von

tyonie in Verbindung gebracht. Aber nach allem, was bisher

der entscheidende Impulse zur Ausbildung der Jahwe-Religion

dargelegt wurde, ist es zu gewagt, schon in der Richterzeit all

ausgegangen zu sein scheinen, zumindest auf der Grundlage

das vollendet sehen zu wollen, was die Darstellung eines so

von Überlieferungen, zu denen die klassisch gewordene Aus-

geschlossenen Geschichtsbildes, wie der Pentateuch es bietet,

ermöglichen konnte. Den Anstoß für die gesamtisraelitische

zugstradition und die Mose-Gestalt zählten. Ihr gegenüber

scheint Juda über Traditionen verfügt zu haben, die dem

Idee, wie sie die früheste Geschichtsschreibung und der Penta-

Kulturlande näher lagen”” und zu denen ursprünglich vielleicht

teuch enthalten, wird man vielmehr dort suchen müssen, wo

auch die von der Lade unabhängige Zelt-Tradition gehörte*®.

auch die äußeren Voraussetzungen dazu hinreichend gut ge-

schaffen waren. Das konnte nicht vor David der Fall sein. Die

Auffällig ist jedenfalls, daß sich‘ die klassischen Traditionen um

Mose und den Auszug zunächst nicht in Juda niedergeschlagen

davidische Reichsbildung, als Personalunion zwischen Juda und

zu haben scheinen, denn sie fehlen noch in der judäischen Pro-

Israel den Dualismus der Reichsteile überbrückend, wird für das

phetie des 8. Jahrhunderts; lediglich der Prophet des Nord-

Werden der gesamtisraelitischen Idee stärker veranschlagt wer-

reiches, Hosea, berücksichtigt sie*. Selbst Jeremia kennt den

den müssen als allein die Verhältnisse während der Richterzeit.

nordisraelitischen Traditionskreis

In diesem Zusammenhang und vor allem in dieser Zeit davidi-

um Auszug und Wüsten-

wanderung nicht aus eigener judäischer Tradition, wie eine ein-

scher und salomonischer Großreichsentwicklung wird ein Werk,

gehende Analyse dieses Prophetenbuches zu zeigen vermag”;

wie es uns in der jahwistischen Quellenschicht des Pentateuch

in diesem Zusammenhang stellt Jeremias Verhältnis zur josia-

überliefert ist, verständlich. Es ist der erste großangelegte Ver-

nischen Reform ein noch immer ungelöstes Problem dar. Schließ-

such, die widerstreitenden Überlieferungen über Israels Frühzeit

daß auch Ezechiel außerhalb von

Jlich läßt sich nachweisen,

zu sammeln und gleichzeitig so zu gestalten und zu verbinden,

Überlieferungsgruppen steht, für die die klassische Auszugs-

daß das ganze Israel an ihnen beteiligt erscheint. Der Versuch

tradition normativ war”, Die Dinge liegen ganz anders für das

ist wenigstens teilweise geglückt. Ein wichtiger Punkt war da-

Deuteronomium und für die sich daran anschließende deutero-

bei, die wesentlich an judäischen Heiligtümern haftenden Väter-

traditionen fest mit der Jahwe-Religion zu verknüpfen und die

nomistische Geschichtsschreibung; das ist nicht verwunderlich,

wenn man einräumt, was mit guten Gründen dargelegt wurde”,

Väter selbst zu Trägern der Landnahme-Verheißung, die allen

daß das Deuteronomium mit seiner Mose-Tradition, dabei zu-

Stämmen galt, zu erheben, damit spezifisch judäische Probleme

gleich Hosea nahestehend, ein Werk des Nordreiches ist, das

der. gesamtisraelitischen Idee einordnend. Damit, ist die Genesis

von Kap. 12 an ausgefüllt. Daran schließt sich, übrigens nicht

"’5 A. Alt, Die Rolle Samarias bei der Entstehung des Judentums,

absolut nahtlos, die Ägypten-Überlieferung an, die ihrerseits

Festschrift Otto Procksch (1934), S.5 ff.

==

a

Kl. Schriften 2 (1953),

die gesamtisraelitische Bedeutung der Mose- und Wüstentradi-

S, 316 ff.

tionen unter Beweis stellen mußte,

damit dem

spezifisch

ephraimitischen Problem im Rahmen eines Gesamt-Israel Rech-

47) Zu erinnern ist an die Kaleb- und Othniel-Traditionen, aber

nung tragend. Dieser Prozeß der Verarbeitung des Traditions-

auch daran,

daß wohl die Kadesch-Tradition doch zu Juda

ın

einem engeren Verhältnis stehen kann und wird, Für das Recht der

gutes unter dem gesamtisraelitischen Gesichtspunkt, der ebenso

Kadesch - Tradition,

auch wenn

sie überlieferungsgeschichtlich

sich

die alten Stammes- wie auch Heiligtumsüberlieferungen zu

nicht zu einem eigenständigen, thematisch geschlossenen Komplex ent-

berücksichtigen hatte, führte zwangsläufig zu jenen Schwierig-

wickelt hat, ist jetzt auch wieder G.v.Rad eingetreten (Theologie

keiten, wie sie die Pentateuchkomposition noch heute ahnen

des Alten Testaments 1 (1957), S.21, Anm. 18).

Jäßt und wie sie besonders hinsichtlich der Mose-Gestalt von

*0). 3 Saa 7,6

Martin Noth mit unnachsichtiger Schärfe aufgezeigt worden

4) Die bei Amos in Betracht kommenden Stellen 2,10; 3,1 und

sind”. Wenn Noth die Mose-Gestalt als eine die verschiedenen

9,7 werden dem Propheten aus Juda leider nicht zugesprochen werden

Überlieferungen verbindende Figur annehmen will, die die

können; skeptisch auch Noth, Überlieferungsgeschichte des Pentateuch

Funktion einer großen Klammer besitzt, so kann das nur dann

(1948), S. 50, Anm. 159.

50) Ich führe den Nachweis an anderer Stelle, weise jedoch hier

recht begriffen werden, wenn man damit ernst macht, daß die

darauf hin, daß der deuteronomistische Anteil an der Komposition,

Größe Israel keine vorgegebene, sondern selbst für den Penta-

aber auch an Einzelstücken des Jeremia-Buches umfangreicher ist, als

53) Dies geschah vor allem seit der josianischen Reform, über

es Mowinckel in Gestalt seiner Quelle C glaubte annehmen zu müs-

sen (S. Mowinckel, Zur Komposition des Buches Jeremia (1914)).

deren Auswirkungen in den letzten Jahren des Reiches Juda wir aller-

51) Auch das kann nur durch selbständige Analyse ausreichend

dings kein zureichendes Bild haben. Deutlich eind jedoch die Wir-

begründet werden, Hingewiesen sei darauf, daß im Buche Ezechiel noch

kungen

in Gestalt des deuteronomistischen Geschichtswerkes,

das

weit mehr heterogene Überlieferungsstoffe zusammengeflossen eind

vermutlich nicht unter den Deportierten, eondern in Palästina unter

als im Buche Jeremia, und auch die Bearbeitung des ganzen Buches

denen entstanden sein wird, die dort zurückblieben, So andeutungs-

Ezechiel einschneidender erfolgte als am Buche Jeremia.

weise schon Noth, Überlieferungsgeschichtliche Studien (1943), S. 152

52) A. Alt, Die Heimat des Deuteronomiums, Kleine Schriften 2

[110], Anm., 1

(1953), S. 250 ff.

54) Noth, Überlieferungsgeschichte des Pentateuch (1948).

573

I»hfgfologisdne Literaturzeitung)1962 Nr. 8

574

teuch eine erst zu konstituierende war”, Damit ist die letzte

{

]

Diese innerhalb der Größe ‚„‚Israel‘“ einander so wider-

und schwerwiegende Frage gestellt, woher das israelitische

streitenden Entwicklungen machen es verständlich, daß es erst

Gemeinbewußtsein kommt, das alle Stämme im Glauben an den

|

recht spät zu einer zusammenschauenden Sicht der eigenen Ge-

einen Jahwe zu großartiger Einheit verbunden hat.

schichte kommen konnte, frühestens erst in der Davidzeit —

Die vorstehende Skizze mag -deutlich gemacht haben, daß

und daß diese aus den Stämmeüberlieferungen erwachsenen

die Voraussetzungen für eine alle Stämme gleichmäßig um-

Traditionsverbindungen erst relativ spät zu einem Allgemein-

fassende gemeinsame Entwicklung innerhalb der ‚Israel“ ge-

esitz werden konnten. So begreift man, daß die Propheten

nannten Größe sehr gering waren, daß sie selbst nach der Land-

nur einen sparsamen Gebrauch von den uns geläufigen Ge-

nahme und während der Königszeit nicht als selbstverständlich

schichtstraditionen machen, zumal damit gerechnet werden muß,

daß das Bild israelitischer Frühzeit sich erst zur Zeit der

gelten konnten. Dabei ist vor allem die Frage, wie die Süd-

stämme, die alle Anzeichen einer in sich selbständigen Entwick-

klassischen Prophetie in vollem Umfang abrundete, was zumin-

lung zeigen und sie auch behauptet haben, doch von allem An-

dest für die Sammlung und Verarbeitung des deuteronomischen

fang an Jahwe als ihren Gott verehren konnten, daß sie aber

Materials im Nordreich gilt. — Was aber für die prophetischen

diese Jahwe-Verehrung, die sie mit dem Hause Joseph gemein-

und geschichtlichen Überlieferungen zutrifft, das gilt nicht

sam hatten, nicht enger mit den Stämmen des Gebirges Ephraim

weniger für die Überlieferungen des Rechts und des Kultus,

verband. Das ist kaum anders zu erklären als durch gemein-

die nicht kurzweg als ‚„amphiktyonisch‘ abgestempelt werden

same Voraussetzungen dieser beiden Hauptgruppen israelitischer

dürfen, sondern bei denen mit. je eigenen Entwicklungen zu

Stämme in der Wüste, dergestalt, daß sie beide Jahwe als ihren

rechnen ist, die sie innerhalb einzelner Stämme oder Stammes-

Gott aus der südlichen Wüste mitbrachten. Das aber bedeutet

gruppen durchliefen, ehe sie über den Lebenskreis ihres Ur-

nicht, daß sie deshalb auch schon

in der Wüste an denselben

sprunges hinauswuchsen, — womit noch nicht gesagt ist, daß

Geschichtstraditionen Anteil hatten

. Ohne es sicher entscheiden

sie immer sogleich eine unterschiedslos für alle Stämme ver-

zu können, wird doch wohl Juda

in eine engere Verbindung

bindliche Gültigkeit erlangt haben müssen.

mit Kadesch oder zumindest einem

anderen Platz der südlichen

So zeigt sich am Ende, daß der. Werdegang ‚„Israels‘ in

üste, das Haus Joseph hingegen

in den Zusammenhang der

e

seinem Vollsinne, die stammes- und \traditionsgeschichtlichen

Auszugs- und Gottesberg-Tradition zu versetzen sein. Diese

Probleme einschließend, nicht in gleicher Stetigkeit verlaufen

gemeinsamen Voraussetzungen von der Wüste her beförderten

vinnhe

sein kann, daß zumindest zwischen dem äußeren Zusammen-

im Kulturland selbst Bestrebungen eines lockeren Zusammen-

schluß im Kulturlande und der Bewältigung der einzelnen

schlusses, die wohl den Vergleich mit den Amphiktyonien aus-

Stammestraditionen zu gesamtisraelitischen „Volkstraditionen“

halten, dabei aber unterschiedliche Lebensgewohnheiten und

Onsequent geschieden werden muß. Der im Kulturland er-

eigene Glaubens- und Geschichtstraditionen zunächst selbständig

folgte äußere Zusammenschluß löste, ausgehend von den domi-

Weiter bestehen ließen. Das aber bedeutet nach wie vor, daß

nhanten Traditionen der Gruppen Juda und Joseph, einen Pro-

er lockere organisatorische, vielleicht in vieler Hinsicht nur

zeß der - Nationalisierung dieser Traditionen aus, der keines-

wegs auf die Richterzeit beschränkt werden kann, sondern weit

ideelle Zusammenschluß auf amphiktyonischer Grundlage seiner-

Seits noch nicht imstande war, gleichmäßig die jedem einzelnen

is in die späte Königszeit hinein sich fortsetzte und erst in

Stamm eigenen Traditionen zu einem umfassenden Gesamtbild

der Übernahme des Deuteronomiums durch den judäischen

zu vereinigen. Das vielmehr mußte späterer Zeit vorbehalten

König Josia einen Abschluß erreicht haben dürfte. Damit wur-

eiben, — und es bekam durch die Reichsbildung Davids einen

en auch “die Nordreichtraditionen. in ihrer im 7..Jahrhundert

Vverständlichen Anstoß. Aber bezeichnend ist, daß auch jetzt

fixierten Form auch für Juda verbindlich und bereiteten den

er Begriff „Volk Israel‘‘ nicht als ein die fernere Entwicklung

Boden dafür vor, daß Jerusalem und Juda zum legitimen

eherrschender Name geprägt wird, sondern dieser ‚Israel‘‘-

Rechtsnachfolger gesamtisraelitischer Traditionen nach dem

ame nach der Reichsteilung dem: Nordreich anscheinend

Exil werden konnten.

selbstverständlich zufällt, während der Süden mit gleicher

Auf diesem Wege der Ausbildung und sammelnden Ver-

Selbstverständlichkeit ‚Juda“‘ genannt wird. So bleibt es für

arbeitung israelitischer Traditionen von der Wüstenzeit bis in

uns ungewiß, ob und wie eng eigentlich dieser Israel-Name mit

die Königszeit hinein etellt die Zeit amphiktyonischer Zusam-

er Amphiktyonie verbunden gewesen sein kann, — oder ob

mehnschlüsse der Stämme vor der Staatenbildung nur ein

Zwischenstadium dar, das in seiner Weise nicht mit der ganzen

<r, wäs geschichtlich möglich erscheint, nur an einem Teil-

Zusammenhang der Stämme haftete und während der David-

Hypothek der Traditionsbildung und -verarbeitung in kultischer

eit wie eine ideelle Klammer auch das Südreich mit ein-

und rechtsgeschichtlicher Hinsicht belastet werden sollte, wozu

schloß®®.

neuere Untersuchungen neigen. Vielmehr wird man Noth darin

aa N

zustimmen müssen, daß ‚,Israel sich selbst jedenfalls stets als

eine Gemeinschaft der zwölf Stämme verstanden ‘und trotz

°) Dabei mag es im Augenblick auf sich beruhen, in welchem

Um

ang etwa der Jahwist Vorlagen übernehmen konnte, in die die

aller späteren Eingriffe in eeinen äußeren Bestand daran fest-

Se-Gestalt schon im ‚Zuge mündlicher Überlieferung sekundär

gehalten‘“ hat. „Andererseits aber wurde die Gliederung Israels

Neingewachsen war.

in zwölf Stämme später doch mehr zu einem Element einer

”D

Größ,

jeses eigentümliche Schweben des ‚Israel‘““-Begriffs zwischen

theoretisch festgehaltenen Tradition, ohne noch dem gegebenen

657

Oordert ei

en verschiedener Ausdehnung im Laufe der Geschichte Israels

Sachverhalt wirklich zu entsprechen

. Dieses Festhalten an den

de

nen nicht ganz sachgemäßen, aber vielleicht doch zur Ver-

amphiktyonischen Traditionsformen mußte zwangsläufig dazu

utlichung hilfreichen Vergleich heraus: Auch die modernen Nati-

itragen, das Werden Israels sowohl äußerlich - verfassungsmäßig

Onalitätenbegriffe schweben vielfach zwischen territorialer Realität

als auch geistig-religiös stärker mit Erscheinungsformen vor-

und nationaler‘ Idee,

z.B. auch der Begriff „deutsch‘‘ und „Deutsch-

la

“, der, was den deutschen Sprachraum angeht, nie auch eine ihm

staatlicher Zeit in Verbindung zu sehen, als es wohl im streng

ada

e

quate Reichsbildung umfassen konnte. Insofern ist. „Deutschland‘

geschichtlichen Sinn zulässig ist. In Wirklichkeit aber ist der

imm

er Idee geblieben, Ebenso hat auch im deutschen Reichsverband

Anteil der Königszeit kaum zu leugnen, die nicht minder zum

der

Süden . stets eine. Sonderstellung beansprucht und erhalten. Ich

Ausbau des Traditionsgebäudes beitrug, das uns heute im Alten

Wiederhole: Der Vergleich dieser Gegebenheiten mit „Israel‘“ ist

nicht ganz passend,

estament entgegentritt und die komplexe Größe ‚Israel‘““ von

aber es legt eich nahe, den Begriff „Israel“ in

allem Anfang an als ein fertiges Ganzes erscheinen läßt.

ähnlicher Weise weit

und schwebend zu fassen, und zwar schon von

der Richterzeit an, nicht erst im Blick auf spätere Zeiten.

7) M. Noth, Geschichte Israels, S. 93.

575

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 8

576

Zur Frage nach dem historischen Jesus

Von Willi Marx’se n, Münster/Westf.

Die hier anzuzeigenden Hefte kreisen um dasselbe Thema,

Die zweite (positive) These, die im Anschluß an Kähler

unterscheiden sich aber in Anlage und Absicht.

formuliert wird, lautet dann: Alle geschichtliche Wirklichkeit,

Paul Althaus‘ versucht, in knappen Zügen den gegen-

die wir erfahren, hat bildhaften Charakter. D.h. nach O.: Das

wärtigen‘ Stand der Frage nach dem historischen Jesus zu skiz-

Wirkliche prägt sich uns stets als Bild (bzw. als Erscheinung)

zieren., Auf 17 Seiten kann das natürlich nur recht summarisch

ein, was keineswegs immer bewußt zu sein braucht (S. 24). Das

wird. dann an Jesus verdeutlicht, denn das Jesusbild ist der Aus-

geschehen, zumal dabei auch noch eine Fülle von Problemen

angeschnitten wird.

(Ausgangspunkt der Fragestellung in der

druck der ersten unmittelbaren Begegnung mit Jesus, die Erfah-

Aufklärung, die Quellenfrage, Johannes und die Synoptiker, die

rung Jesu im Glauben, den es schon während seiner irdischen

synoptischen Evangelien als Bericht und Bekenntnis, Qumran,

Geschichte gab (S. 25). — Aber, so fragt O. nun, kann das Bild

Martin Kähler und seine „Überspitzung‘“‘

nicht falsch sein? Wo bleibt dann das Wirkliche selbst? Versin-

durch Bultmann, „Züge_

des Bildes Jesu‘“.)

ken wir nun nicht „in einen bodenlosen Relativismus‘“? (S. 30)

Das Problem tritt nur unscharf heraus. A. lehnt die libe-

Im Rahmen einer ontologischen Analyse drängt sich da O. als

rale Frage nach dem historischen Jesus ab, da wir die „wahre

„Grenze und Korrektur dieser ontologischen Konzeption‘“ die

Setzung des Begriffes eines „Dinges an sich‘ auf, der aber

Wirklichkeit Jesu Christi nicht in der Abstraktion eines un-

dogmatischen ‚historischen Jesus‘, sondern in dem verkündigten

„reiner Grenzbegriff‘““ bleiben muß und „dessen Inhalt niemals

Christus der urchristlichen Botschaft finden‘‘ (S. 13). Das heißt

Gegenstand der Erfahrung und der Wissenschaft werden kann‘“

dann doch aber, daß wir diese wahre Wirklichkeit in der „Ant-

(S. 30). — Im Rahmen des christlichen Glaubens soll es noch eine

wort auf die echte Wirklichkeit Jesu und seiner Geschichte“

andere Möglichkeit geben, dem drohenden Relativismus zu ent-

gehen: das Sehen Gottes, das uns freilich der Problematik micht

durch die Apostel finden (S. 17), und also — im Kerygma. Man

fragt sich, was dann aber die „Züge des Bildes Jesu‘““ sein sol-

enthebt. — Mit einigen Ausblicken auf später zu behandelnde

len, die Althaus (freilich recht allgemein) zeichnet. Ist das nun

Fragen”schließt das Heft.

nicht doch der „historische Jesus‘? Und kommt nun nicht doch

Die anregende Abhandlung kann hilfreich sein, einige in der heu-

heraus, daß es eben dieser historische Jesus ist, der dem Glau-

tigen Diskussion umstrittene Fragen zu klären oder doch mindestens

durch präzisere Formulierungen weiterzuführen, Sie muß dann freilich

ben „ein gutes historisches Gewissen‘‘ gibt, ohne das er nicht

aus dem Bereich der methodischen Überlegungen herausgenommen

leben kann? (S. 19) Denn woran entsteht nun eigentlich der

und an den Texten erprobt werden. Bei O. geschieht das immer nur

Glaube: an den aus dem Kerygma durch Abstraktion gewonne-

andeutungsweise — und gerade da oft problematisch, Ich kann z.B.

nen „Zügen‘“ des Jesusbildes — oder an der Antwort auf die

vorläufig keineswegs einsehen, daß zum Bedeutsam-Sein der Aufer-

Wirklichkeit Jesu, also am Kerygma? So wären hier noch manche

stehung ihre Leiblichkeit (was für eine?) gehört (S.34). Wichtiger

Fragen. anzumelden.

scheint mir noch ein anderes Problem. Für Kähler war das biblische

Der Vortrag enthält aber auch offenbare Unrichtigkeiten. Wie

Christusbild das wirkliche. O, differenziert mit Recht. Jesus von Na-

kann man im Markusevangelium den ganzen Ablauf der Geschichte

zareth war „für seine Jünger und Zeitgenossen ein Bild‘“, Darum ge-

Jesu von seinem Auftreten an als kristallklar vor unseren Augen lie-

hört der „wirkliche historische Jesus

. grundsätzlich derselben onto-

gend bezeichnen (S.5; die Berufung auf E. Hirsch geschieht hier zu

logischen Ordnung an wie das biblische Christusbild‘“, wenn sie auch

Unrecht, denn dieser behauptet das nicht vom Mk.-Evang., sondern

„verschiedenen ‚Schichten‘ der Phänomenalität angehören‘. Nun soll

von einer seiner Quellen, von „Mk. I‘“!), und dann „in Sachen der

aber nach O, das zeitlich frühere Bild nicht notwendig das ‚, ,direk-

Chronologie des Lebens und Todes Jesu‘ Johannes den Synoptikern

tere‘, ungetrübtere, ‚sachnähere‘, richtigere‘“ sein (S.31). Ist das aber

überzeugend? Das direktere Bild ist es doch auf jeden Fall. Bei der

gegenüber den Vorzug geben? (S.6) Weiter: Es stimmt einfach nicht,

Frage der Sachnähe wäre zu differenzieren. Wenn das spätere Bild von

daß „heute allgemein zugestanden‘ sei, das Mk.-Evang. gehe mittel-

bar auf Petrus zurück (S. 5). Daß schließlich die Logienquelle „ohne

einem Augenzeugen stammt, kann es durchaus sachnäher sein als

Zweifel . .

auf einen Ohrenzeugen, nämlich auf Matthäus‘“ zurück-

ein früheres von demselben (oder einem anderen) Augenzeugen, Wenn

gehe (S. 5), ist zwar eine sehr kühne, aber keineswegs gesicherte (oder

es aber von einem Dritten stammt, der kein Augenzeuge war? Dann

auch gar nur wahrscheinliche) Annahme.

ist ein Urteil über die Sachnähe doch nur möglich nach Prüfung am

Heinrich Ott legt einen überarbeiteten Teil seiner 1954

ersten (direkten) Bild. Dabei ist zu klären, ob das spätere Bild getrübt

verfaßten Habilitationsschrift vor’. Es geht ihm um den Seins-

oder ungetrübt ist. Verläuft diese Prüfung positiv, dann (aber nur

dann!) kann gesagt werden, daß das frühere Bild nicht richtiger ist

modus geschichtlicher Wirklichkeit. Er möchte die Aporie, die

als das spätere. (Vgl. auch die Ausführungen auf S.25. Das „mystisch

darin liegt, daß geschichtliche Wirklichkeit teils objektivierender,

gefärbte‘“ Bild Jesu in den Evangelien kann durchaus der ‚„Ausdruck

teils existentieller Erfahrung zugänglich ist, durch den Nachweis

(!) der ersten unmittelbaren Begegnung mit Jesus‘ sein; ob es aber

auflösen, „daß das objektive Konstatieren ein der geschicht-

wirklich der Ausdruck des ersten (!) unmittelbaren (!) Bildes ist, kann

lichen Wirklichkeit überhaupt unangemessener Erkenntnismodus

werden.)

nicht vorausgesetzt, sondern Ilediglich durch Prüfung festgestellt

i (Sick2).

Zur Begründung seiner ersten These („„Es gibt keine Tat-

Damit sind wir aber schon bei einem der Probleme, mit

sachen‘‘) setzt er bei M. Kähler ein. Wenn dieser meinte, der

denen sich Rudolf Bultmann in seinem Heidelberger Aka-

demievortrag beschäftigt*. Er setzt sich umfassend mit der gegen-

wirkliche Christus sei der Christus der Evangelien, hinter den

man nicht zurückfragen dürfe, dann sagt O.: hinter den man

wärtigen Diskussion, insbesondere auch mit den Beiträgen seiner

nicht zurückfragen könne, denn, so argumentiert er gegen einen

Schüler auseinander. Wir skizzieren zunächst kurz den Inhalt.

„Postivismus‘, der die geschichtliche Wirklichkeit als einen

B. meint, es werde heute nicht immer klar die Frage nach

der historischen Kontinuität zwischen dem Wir-

Komplex von Tatsachen ansieht und nur sie als wirklich gelten

läßt (mit Nietzsche): ,,

. nein, gerade Tatsachen gibt es nicht,

ken des historischen Jesus und dem urchristlichen Kerygma

nur Interpretationen‘‘ (S. 16). Wer nämlich an Tatsachen orien-

unterschieden von der anderen Frage nach dem sachlichen

tiert bleiben will, unterschlägt die Bedeutsamkeit, die „alles

Verhältnis zwischen Jesus und dem Kerygma (S. 6).

Er

geschichtliche Sein bestimmend durchwaltet‘“ (S. 20). Darum gibt

beginnt mit der ersten Frage. Dabei präzisiert er früher ge-

es Tatsachen, verstanden als bruta facta, nur als „bloße Ab-

machte Aussagen, die Mißverständnisse hervorgerufen haben.

straktionen‘ (S. 21).

Kontinuität besteht zwischen Jesus und dem Kerygma; sie be-

n

steht jedoch nicht zwischen Jesus und dem Christus des Keryg-

') Althaus, Paul: Der gegenwärtige Stand der Frage nach dem

mas (S. 8). Wenn Jesus nun aber Jude (und kein Christ) war,

historischen Jesus. München: Verlag der Bayerischen Akademie der

dann wird auch die Kontinuität „eigentümlich eingeschränkt“,

Wissenschaften ;

i. Komm, C.H.Beck 1960.

19.,5.

8° = Bayerische

Philos.-Hist. Klasse,

——

denn sie geht dann doch offenbar nicht „über das unbezweifel-

Akademie d. Wissenschaften,

Sitzungsberichte,

3 Bultmann,

Rudolf:

Das

Verhältnis

der

urchristlichen

Jg. 1960, H. 6.

?) Ott, Heinrich: Die Frage nach dem historischen Jesus und die

Christusbotschaft zum historischen Jesus.

Heidelberg: Winter 1960.

Ontologie der Geschichte.. Zürich: EVZ-Verlag [1960]. 34 S. 8° =

275. gr.8° = Sitzungsberichte der Heidelberger Akademie d. Wiss.,

Theologische Studien, hrsg. v. K. Barth u. M. Geiger, H. 62. DM 2.80.

Philos.-hist. Klasse, Jg. 1960, 3. Abhandlg. Kart. DM 5.60.

577

578

Theolog[sßhe Literaturzeitung 1962 Nr.8

——

bare Faktum hinaus, daß im Kerygma die Historizität Jesu

zwei Modifizierungen‘' vorgeschlagen werden. Es scheint nämlich so, daß

Vorausgesetzt ist, d.h. über das Daß seiner Geschichte‘‘

Über

auch bei B, einige Dinge nicht genau genug auseinandergehalten wer-

das Wie und Was seiner Geschichte ist damit noch nichts ge-

den, die aber auseinandergehalten werden sollten.

sagt; und Paulus und Johannes zeigen, daß man über das Daß

1.) Man sollte das Christuskerygma vom Jesuskerygma unterschei-

den, Das Christuskerygma wäre etwa das paulinische (oder johanne-

nicht hinauszukommen brauche (S. 9). — Gerade das aber wird

ische). Hier ist der Verkündiger wirklich zum Verkündigten geworden.

heute versucht; und hier fragt B. nun kritisch. Solche Versuche

werden erstens unternommen, indem gezeigt wird, daß das

Das Jesuskerygma wäre dann das frühe seynoptische Traditionsgut.

Kerygma das Was und Wie des historischen Jesus sowohl zu

Hier ist der Verkündiger zwar auch zum Verkündigten geworden, aber

doch in anderer Weise.

Er wird ja als Verkündiger, als Wirkender

seinem Verständnis wie auch zu seiner Legitimation voraus-

verkündigt, In beiden Fällen handelt es sich um Kerygma. Die Diffe-

setze. Nun gibt B. zwar zu, daß die historisch-kritische For-

renz liegt (wie noch zu zeigen sein wird) darin, daß „Ostern‘“ in bei-

schung einige Züge des Wirkens Jesu erheben kann, bestreitet

den Kerygmen an je einer anderen Stelle liegt.

aber, daß dadurch der Anspruch des Kerygmas legitimiert wer-

2.) Man sollte, wenn man von der Legitimierung des Kerygmas

en könne, da es sich lediglich um das Aufweisen historischer

spricht, klarer unterscheiden, ;ob hier die Legitimität des Kerygmas

Phänomene handelt. Die historisch-kritische Arbeit vermag nicht

als Kerygma gemeint ist, oder aber ob es sich um eine Prüfung

„den Beweis dafür zu erbringen, daß die historische Kontinuität

des Inhalts des Kerygmas auf seine Legitimität (besser: Sachgemäß-

zwischen Jesus und dem Kerygma sachliche Übereinstimmung

heit) hin handelt. Ersteres dürfte in der Tat unmöglich sein. Es gehört

zum Wesen des Kerygmas, daß es mit dem Anspruch auf Glauben auf-

ist‘‘ (S. 14). — Der Versuch wird zweitens unternommen, indem

tritt, dieser Anspruch keine Frage nach seiner Legitimität verträgt.

gezeigt wird, daß in Jesu Wirken das Kerygma schon implizit

Die Frage nach der Berechtigung des Anspruches wäre gleichbedeutend

enthalten ist. Dazu ist (nach B.) zunächst dasselbe zu sagen wie

mit der Verweigerung des Gaubens, Eine wie auch immer geartete

zum ersten Versuch. Wenn sich Jesus „sozusagen als eschatolo-

„Sicherung“ des Kerygmas als Kerygma würde dem Glauben den Cha-

gisches Phänomen‘‘ verstanden hat, impliziert seine Verkündi-

rakter des Wagnisses nehmen. — Andererseits: Kann es nicht aber

gung eine Christologie (S. 16). Das macht dann zwar verständ-

sein, daß ein Glaube (wirklicher Glaube!) an einer falschen Stelle

lich, daß aus dem Verkündiger der Verkündigte wurde, zeigt

orientiert ist? Da der Glaube aber am Inhalt des Kerygmas orientiert

dabei aber wieder nur historische Phänomene auf (S. 17). — Nun

ist, kann es doch sein, daß bei „falschem‘“ Inhalt ‚falscher‘““ (falsch

Orientierter) Glaube entsteht.

D.h. aber, hier muß geprüft werden.

wird neuerdings (und das ist eine Modifizierung des zweiten

ine solche Prüfung gibt dem Hörer dann zwar nicht das gute Ge-

ersuchs) ‘ die objektivierende historisch-kritische Betrachtung

wissen, „daß er der ihn ins Gewiesen treffenden Verkündigung Glau-

des Wirkens Jesu ergänzt durch eine auf der existentiellen Be-

en schenken darf‘“ (S. 13), gibt ihm aber doch die Gewißheit, daß er

in seinem Glauben richtig orientiert ist. So kann das Aufweisen

gegnung mit der Geschichte beruhenden Geschichtsinterpretation.

Insbesondere werden hier die Arbeiten von Fuchs, Ebeling,

historischer. Phänomene zwar niemals das Kerygma als Kerygma legi-

G. Bornkamm, Käsemann, Braun und Robinson (z. T. in Ausein-

timieren, wohl aber können die historischen Phänomene zu der ande-

andersetzung) kritisch erörtert (S. 18—23). — B. fragt dann:

ren Prüfung helfen, die daran interessiert ist festzustellen, ob das

Kerygma bei der Sache geblieben ist. Der Wagnis-Charakter des Glau-

enn es nun stimmt, daß ‚der Historiker aufgrund seiner exi-

ns wird durch solche Prüfung keineswegs in Frage gestellt.

Stentiellen Begegnung mit der Geschichte Jesu seinen Hörer

Kommen wir mit diesen Differenzierungen weiter? Wir

er Leser) in die Situation der Entscheidung gegenüber Jesus

ühren kann, — hat dann das Christuskerygma nicht seinen Sinn

Oorientieren uns da an einer Frage B.s „„Wenn echte Geschichts-

nterpretation das -damalige Jetzt zum heutigen macht, wenn

Vgrloren, ist'es dann nicht überflüssig geworden?‘“ (S. 23 f.). Die

also der Historiker aufgrund seiner existentiellen Begegnung

Ösung des Problems sieht B. (mit Käsemann) darin, ‚„daß das

mit der Geschichte Jesu seinen Hörer (oder Leser). in die Situa-

erygma das ‚Einmal‘ des historischen Jesus in das ‚Ein-für-

allemal‘ verwandelt hat‘“. In der Verkündigung bleibt die Ge-

tion der Entscheidung gegenüber Jesus führen kann, — hat dann

Schichte Jesu präsent (S. 25). So hat eich das Kerygma an die

Christuskerygma nicht seinen Sinn verloren, ist,es dann

nicht überflüssig geworden?‘“(S. 23 f.). Lassen wir (unter Be-

Stelle des historischen Jesus gesetzt (S. 26). Da aber das Kerygma

selbst eschatologisches Geschehen ist (so wie es Jesus als den

rücksichtigung unserer oben vorgeschlagenen Differenzierung)

Christus, also als das eschatologische Ereignis verkündet), kann

as Christuskerygma zunächst‘ beiseite, und fragen wir, wie

enn der Historiker der Geschichte‘ Jesu begegnet. Das geschieht

nun ausdrücklich den Satz akzeptieren, den man: ihm gele-

doch „aufgrund existentieller Begegnung mit der Jesus-Über-

gentlich zum

Vorwurf. gemacht hat: Jesus ist in das Kerygma

auf,

erstanden. Denn „an den im Kerygma. präsenten Christus

lieferung“ ‚(S. 22), d. h. aber aufgrund existentieller Begegnpng_

gla

uben, ist der Sinn des Osterglaubens‘“ (S. 27).

mit dem Jesuskerygma.

Man möchte hier noch einmal auf Ott zurückkommen und

Diese Arbeit hat ihre Bedeutung darin, daß B. mit ganz

seine (wie er selbst sagt: überspitzte) erste These aufnehmen:

groß

er Klarh

eit das im Gange befindliche Gespräch an einem

entschei.

denden Punkte seines Verlaufs zusammenfaßt, dabei die

Es .gibt keine Tatsachen. Die objektivierende Geschichtsbetrach-

tung, die wohl in der Lage ist, einige Züge des Wirkens Jesu

»"Tonten‘‘ zu. klären sucht und selbst neu Stellung bezieht. Es

zu erheben, führt doch in eine Abstraktion hinein, und zwar in

ist ganz si

cher keine Übertreibung, wenn man behauptet, daß

eine Abstraktion. von der Jesus-Tradition. Diese aber bietet den

ijese Arbe

it: zu den bedeutendsten Beiträgen der letzten Jahre

Eindruck, den Glaubende vom „Faktum‘‘. Jesus von Nazareth

zum Problem gehört. Das wird sich vor allem darin erweisen,

daß sie

gewonnen haben. Nun besteht doch aber kein Zweifel: Dasselbe

nicht zu

für das weitere Gespräch ein nicht zu übersehender und

„Faktum‘“ (mit denselben — vielleicht? — konstatierbaren Wor-

umgehender Orientierungspunkt sein wird,

ten und Taten) ist von Gegnern ganz anders erfahren und aus-

Nun wollte Bultmann. gewiß kein Schlußwort sprechen. Die

Dis

gesagt worden. (Vgl. Mk. 3, 22 ff. parr.)

ussion wird (und muß) auch nun weitergehen. Der Rezen-

Nun ist man sich ja klar darüber, daß die Jesus-Tradition

sent mö

chte mit nachfolgenden Erwägungen andeuten, an wel-

nach Ostern nicht einfach einen historischen Bericht vergangener

ch

en Punkten s. E. weiter gearbeitet werden muß.

reignisse bietet. (Auch die Verkündigung Jesu wird nicht ein-

Wir setzen am Schluß des Vortrages ein. Wenn das

ach „wiederholt‘.) Man will nicht sagen, wer Jesus w a r,.son-

erygma sich an die Stelle des historischen Jesus gesetzt hat,

ern wer er ist (G.Bornkamm). Darum hat die Urgemeinde

ihn vertritt (S. 26), wenn Jesus in das Kerygma auferstanden

die Freiheit, verba‘ ipsissima (ob sie rekonstruierbar sind” oder

1

St, wenn Jesus (!) im Kerygma wirklich gegenwärtig ist, wenn

nicht, bleibe dahingestellt) zu variieren. Diese existentielle Be-

&s sein

leibt

(!) Wort ist, das den Hörer im Kerygma trifft (S. 27),

gegnung mit der Geschichte Jesu ist also ein Mit-Begegnen mit

dann nicht trotz allem von B. Ausgeführten die Frage,

den Augen- und Ohrenzeugen, die (durch Ostern) diese‘Begeg-

ob diese Behauptung

nicht in irgendeiner Weise verifiziert wer-

nung als Kerygma aussagen. Wohlgemerkt: nach Ostern, denn

en muß (wenn sie verifiziert werden kann, was ja doch offen-

T

d

mit Ostern hängt ja gerade zusammen, daß aus dem Einmal das

er Fall ist)? Oder bleibt es hier nun doch wieder beim Daß?

Ein-für-allemal wurde, daß ‚also die Jesus-Tradition als Kerygma

;

ezeichnend ist ja doch, daß es im letzten Satz heißt: „An den

egegnet.

m

ery

gma präsenten Christus (nicht aber: Jesus) glauben, ist

Man muß also fragen, ob es richtig ist zu sagen, die objek-

der Sin

n des Os

Um das

terglaubens“,

tivierende hist.-kritische Betrachtung des Wirkens Jesu werde

mit dieser Frage Gemeinte klarer herauszustellen, sollen

„ersetzt, oder besser: ergänzt oder weitergeführt‘‘ (S. 18) dürch

579

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 8

580

kommt also nun darauf an, dieses Daß zu „verbreitern‘“. Das

existentielle: Begegnung mit der Geschichte. Natürlich liegt inso-

fern Ergänzung oder Weiterführung vor, als diese Geschichts-

geschieht einerseits durch die christologische Ausgestaltung 'des

betrachtung erst nach der anderen geübt wurde. Zu fragen ist

Jesuskerygmas, andererseits (und zwar nun durchaus selbständig)

äber, ob (angesichts des kerygmatischen Charakters unserer

durch die Ausbildung des Christuskerygmas. In diesem Christus-

Texte) die existentielle Begegnung mit der Jesus-Tradition nicht

kerygma wird von Ostern her das Jesuskerygma so aufgearbei-

gerade die angemessene Geschichtsbetrachtung ist, eine objekti-

tet, daß sein Inhalt zunächst einmal vom Kreuz ausgesagt wird,

vierende Betrachtung sich aber als Versuch einer Abstraktion

später vom Gekommensein usw. Man übernimmt zur Interpre-

herausstellt. Denn auch da, wo es gelingt, hinter die frühe nach-

tation vörhandene Kategorien und Vorstellungen, interpretiert

Öösterliche Jesustradition zurückzugelangen, stößt man doch zu-

mit ihnen das Jesuskerygma, indem man seine Aussage nun

erst immer auf Aussagen von „Betroffenen‘‘ (und d.h. von

konzentriert auf bestimmte „Punkte‘“ des Lebens Jesu. Von

Glaubenden). Es handelt sich dort um Aussagen, die mindestens

diesen einzelnen Punkten (oder auch: an diesen einzelnen Punk-

kerygmatische Struktur haben, — wenn sie auch noch nicht

ten) sagt man das Ganze aus. Damit qualifiziert man Jesus oder

Kerygma im eigentlichen Sinne sind, weil die Verkündbarkeit

sein Tun; und das hat den Sinn, ihn nicht zu verlieren. Diese

dieser Aussagen (das Einmal wird zum Ein-für-allemal) erst

Qualifizierung ist Ausdruck der Verkündbarkeit der Jesus-

durch Ostern erfahren worden ist.

Tradition und sagt nun gleichsam personal aus, was die Zeugen

Die Frage, ob 6olche Betrachtung, die auf existentielle

im Vollzuge des Wirkens Jesu erfahren haben. Und wenn B.

Begegnung mit der Geschichte aus ist, das Kerygma überflüssig

fragt, warum Paulus und Johannes auf die „Wiederholung‘“ der

mache, kann also höchstens im Blick auf das Christuskerygma

Jesus - Tradition verzichten konnten, dann würde ich antworten:

gestellt werden. Tatsächlich begegnet der so Fragende gerade

Weil ihr Kerygma das Jesuskerygma enthält.

dem Jesuskerygma, das diese Geschichte bereits als verkündbar

Man könnte nun einwenden: Das ist wieder nur der Auf-

und zu verkündigende aussagt. — In einer gewissen Umkehrung

weis historischer Phänomene. Das ist aber nur so lange richtig,

des B.schen Daß (das ja wesentlich für das Christuskerygma Be-

wie man die Frage in der Fassung B.s stellt. Sie hat auch noch

deutung hat) kann man nun sagen, daß Ostern im Jesuskerygma

einen anderen Aspekt. Dann lautet sie: Wann haben Paulus und

als das Daß der Verkündbarkeit der Jesus-Tradition erscheint.

Johannes ein sachlich begründetes Recht, in ihrem Kerygma auf

Dann erhebt sich allerdings die weitere Frage B.s „Warum

die Jesus-Tradition zu verzichten? Darauf ist zu antworten:

kann sich die apostolische Predigt nicht darauf beschränken, die

Nur dann, wenn ihr Kerygma Anhalt am Jesuskerygma hat.

Verkündigung Jesu einfach zu wiederholen, wie andere Schüler

Anhalt bedeutet natürlich nicht, daß das Jesuskerygma auf-

die Lehre ihres Meisters wiederholen? Warum mußte sie dazu

genommen oder wiederholt werden muß. Aber es ist interpre-

noch, oder vielmehr in erster Linie, den Glauben an ihn als den

tiert worden, und zwar in Richtung auf die Person Jesu (bzw.

kommenden Menschensohn fordern, den der historische Jesus

nie verlangt hat? Ja, warum konnte die Christusbotschaft sogar

in Richtung auf einzelne Punkte seines Lebens) und damit

gleichsam „‚kerygmatisch verobjektiviert‘. Das aber heißt: Diese

ganz absehen von der ‚Wiederholung‘‘, wie Paulus und Johan-

Interpretation kann auf ihre Sachgemäßheit hin geprüft werden;

nes zeigen?‘‘ (S. 23).

ja, sie muß es doch wohl auch, denn die Sachgemäßheit .kann

Nun, den Glauben an sich (ob- als kommenden Menschen-

sohn oder wie auch immer) hat Jesus wahrscheinlich nicht gefor-

(gerade wegen der Andersartigkeit von Jesuskerygma und

dert. Aber die Zeugen haben doch ganz offensichtlich das Heil

Christuskerygma) nicht einfach vorausgesetzt oder gar postu-

liert werden.

nicht einfach in einer von Jesus abzulösenden Verkündigung er-

Es kommt bei dieser Sicht aber noch mehr heraus. Es kann

fahren (sie haben das Heil nicht als „Lehre‘“ erfahren), sondern

nämlich nun deutlich werden, wie das Christuskerygma zu be-

in der Verkündigung Jesu. Und hier darf man dann doch

auch wohl nicht die Verkündigung Jesu von seinem Auftreten

nutzen ist (etwa in der gegenwärtigen Verkündigung): immer

und Tun isolieren, das die Zeugen als Wirken Gottes erfuhren.

nur vom Jesuskerygma her. Man kann das Christuskerygma

durchweg nicht historisch verifizieren. B. zeigt das ja sehr deut-

Wenn Jesus also auch keinen Glauben an sich gefordert hat,

lich, wenn er (historisch) fragt, wie Jesus seinen Tod verstanden

genauer: wenn wir aus dem ältesten Jesuskerygma erfahren, daß

habe (Si117$.);

Man kann nun aber, indem man den Anhalt

die Zeugen sich nicht zu einem Glauben an ihn gerufen wuß-

ten, so haben doch andererseits diese Zeugen das Wirken Jesu

dieses Kerygmas am Jesuskerygma aufweist, seine Berechtigung

in Wort und Tat nicht von ihm ablösen können. Insofern glaub-

als sachgemäß interpretierende Entfaltung des Jesuskerygmas

ten sie — wenn auch nicht an ihn, so doch immer nur durch ihn,

zeigen. Da es sich aber um Entfaltung handelt, ist das Christus-

kerygma nur in dem Maße legitim, wie die Sachgemäßheit der

nie abgesehen von ihm.

Entfaltung gezeigt werden kann.

Diese Bindung des Glaubens der Zeugen an Jesus kann

aber gar nicht durchgehalten werden durch eine einfache Wieder-

Denn das Jesuskerygma gibt dem Christuskerygma seinen

eigentlichen Inhalt. Insofern nun das Christuskerygma sich

holung der Verkündigung. Es kam nun darauf an, nach Ostern

mythischer Kategorien bedient, erweist sich hier die Aufgabe

Jesus nicht zu verlieren. Die Gefahr besteht aber, wenn (wie im

Jesuskerygma) Ostern (also die Erfahrung: Er lebt) lediglich im

der „Entmythologisierung‘“ in einer neuen Weise als eine

Daß der Verkündbarkeit der Jesus-Tradition erscheint. Es

legitime.

Die neue Bucer-Ausgabe

Von J. Pollet, Paris

Für Bucer hat sich das Rad der Geschichte langsam gedreht,

ersten Periode (1520—1524) gewidmet; immerhin sei ange-

mußte er doch vier Jahrhunderte lang warten, bis seine Persönlich-

merkt, daß die Disputation mit C. Treger (Oktober 1524) nicht

keit und sein Werk wieder aktuell wurden. Mit um so größerer

berücksichtigt ist, ebenfalls nicht ein ungedrucktes Gutachten

über. den Kultus, das wahrscheinlich. auch aus dem Jahr 1524

Genugtuung wird man daher den Band 1 seiner Deutschen

Schriften‘ begrüßen, der zusammen mit;dem bereits erschienenen

stammt. Der Band ist in drei Abschnitte unterteilt: gedruckte

Band seiner Lateinischen. Schriften (Paris 1955) einen verhei-

Schriften, ungedruckte Gutachten aus den Archives Saint-Thomas

ßungsvollen Anfang darstellt,

(Straßburg)

und . Dialoge

von

zweifelhafter

Zuschreibung

1. Der hier zu besprechende Band ist den Schriften aus der

(„Dubiosa‘ genannt, die man aber wohl besser mit „Spuria“

bezeichnen würde, da nach unserer Auffassung kaum eine Mög-

2.„Bucer,

Martin:

Deutsche Schriften.

Bd.

1

Frühschriften

1520—1524. Hrsg. v. Robert Stupperich, Gütersloh: Gerd Mohn;

lichkeit besteht, sie Bucer zuzuschreiben). Ziel der Herausgeber

Paris: Presses Universitaires de France [1960]. 508 5. gr.8° = Mar-

ist es, die Werke Bucers, die bisher in keiner vollständigen und

modernen Ausgabe vorliegen, in einer typographisch lesbaren

tini Buceri Opera Omnia, Series I, im Auftr. d. Heidelberger Akademie

Form und in handlichem Format zugänglich zu machen. Man

d. Wiss,, hrsg. v. R. Stupperich,: Lw. DM' 64.—,

581

'Iibgologß;_i_1e I.ite13?grzeitung _1?62 Nr. 8

E

——

582

augustinischen Pessimismus beeinflußt, der in der Lutherischen

weiß — vielleicht nicht immer genügend —, welches Ausmaß von

geduldiger Anstrengung eine Edition dieser Art beansprucht, sei

Reformation wieder neu aufgelebt war.

es nur schon die Herstellung des Textes selbst. Mangels allge-

Die Dynamik der Liebe erfährt somit eine Befreiung: sie

mein anerkannter Regeln ist hier jeder Herausgeber ungefähr

richtet sich auf den Nächsten als ihren ersten Gegenstand (Das

sein eigener Herr. Die in der Einleitung aufgeführten Editions-

ist das, was Bucer loc cit.: „ordinatam esse a proximo‘‘ nennt).

grundsätze (S. 15) unterscheiden zwischen gedruckten und un-

Der Egoismus weicht dem Altruismus und das Christentum er-

gedruckten Texten, bei letzteren streben die Herausgeber eine

hält von hier aus einen wesentlich sozialen Bezug. Es war für

möglichst genaue Wiedergabe des Originaltextes an. Das ist

Bucer leicht, diese Wahrheit zum Axiom zu erheben. (Das ym

sehr begrüßenswert, wenngleich dabei auch gewisse Transcrip-

selbs niemant etc.) und die Übertragung in das Handeln und

tionen etwas befremden”, Bei den gedruckten Schriften wird die

Leben der Kirche zu fordern. Der folgende Schritt war dann die

Seitenzählung der Erstausgabe am Rande angegeben, was den

Übernahme von Begriffen, die teilweise vom Thomismus her-

Rückgriff auf das Original erheblich erleichtert. Einige An-

stammten: Gott als höchstes Gut, diffusivum sui, (ein

regungen für die Gestaltung der weiteren Bände seien hier er-

Begriff, den Thomas von Pseudo-Dionysius übernommen und

laubt: ı. Wünschenswert wäre eine Faksimilewiedergabe der

den die platonische Renaissance wieder zu Ehren gebracht hatte;

Titelseite des Originals; das könnte eine ausführliche Beschrei-

auch bei Zwingli findet man ihn vor) und vor allem der Begriff

bung ersparen (passim), würde den Band gefälliger machen un

des Bonum commune, den Thomas von Aristoteles übernommen

ihn noch mehr dem Original annähern. 2. Eine Trennung der

hatte und der ‚ein Ordnungsprinzip der Moral wird. Selbstver-

sprachlichen von den sachlichen Erläuterungen wäre vorzuziehen;

ständlich bleibt in einem derartigen System nur wenig Raum

das ergäbe einen doppelten Anmerkungsapparat (mit Buchstaben

für eine Rechtfertigung lutherischen Stils; Bucer vermag sie nur

und Zahlen); die Lesarten und Textvarianten würden dann je-

zu retten, indem er Glaube und Liebe (in seinem Sinne verstan-

weils unter Verweis auf die.Zeilen angegeben.

3. Im Inhalts-

den) in enge Verbindung setzt; aber diese Dialektik hindert ihn

verzeichnis sollten auch die Daten der wiedergegebenen Gut-

nicht daran, den Akzent vor allem auf den positiven Aspekt

achten vermerkt werden.

der Rechtfertigung zu legen: individuelle und kollektive Neu-

Im übrigen ist die gesamte editionstechnische Seite der

werdung, Wiederherstellung der Imago und des ursprünglichen

Ausgabe ausgezeichnet. Ihr gelten vor allem die Bemühungen

Ideals (ein Begriff, den er in der Folgezeit anhand der griechi-

der Herausgeber, und sie verdienen volles Lob dafür, verdanken

schen Väter immer mehr vertiefte), und wohl verstanden gute

wir ihnen doch damit die so lange erwartete Ausgabe der Werke

Werke, aufgefaßt als Ausbreitung der Liebe. Alles dies erklärt,

daß Bucer vor allem seit. 1540 zum Verteidiger einer „Ver-

ucers in einer mustergültigen Form, die der Aufmerksamkeit

der wissenschaftlichen Welt nicht entgehen wird und deren Er-

mittlungstheologie‘‘ werden konnte, ohne seiner Meinung un-

folg sicherlich die Veröffentlichung der weiteren Bände fördert

treu zu werden.

und beschleunigt.

Die dritte Schrift (S. 149 ff.) ist eine Verteidigung, die von

Bucer bezüglich der Jahre 1521—23 unmittelbar danach ver-

2. Die Bearbeitung der einzelnen Teile des Bandes stellt

aßt worden ist. Ihr historischer Wert ist sehr begrenzt. Sie

jeweils einen persönlichen Beitrag der verschiedenen Heraus-

geber"des Gesamtwerkes dar. Jeder hat hier sein Bestes geleistet,

wird von früheren Dokumenten widerlegt, vor allem von der

und das Ergebnis belohnt die aufgewendete Mühe. Die Anmer-

Oorrespondenz Bucers selbst aus den Jahren vor 1521, die einen

ungen sind im allgemeinen knapp und klar gefaßt, wenngleich

völlig anderen Ton anschlägt; vergleiche auch die S. 281 (unten)

Wiedergegebene Erklärung von 1518. Die Schrift ruft den Ein-

nach unserer Auffassung doch etwas zu spärlich und auf ein

Minimum beschränkt. Anstatt allgemeine Anmerkungen in der

druck einer völligen und definitiven Abrechnung mit der Ver-

Einleitung anzuhäufen, hätte man besser getan, sie bei den ent-

gangenheit hervor. Die historische Wahrheit ist anders. In der

sprechenden Textstellen anzubringen und dort auch die Quellen

Ominikanischen Vergangenheit Bucers sind drei Schichten zu

unterscheiden. Von der ersten hat er sich gelöst (mönchische Ge-

anzugeben, auf denen der Autor fußt. S. 281 ist Bucers Heidel-

lübde), die zweite hat er beibehalten und weiterentwickelt

berger Bücherverzeichnis wiedergegeben (nach Röhrich). Es wäre

interessant gewesen, die Edition der‘ aufgeführten Werke, die

(thomistische Ausbildung), die dritte (Ideal der Predigt und des

zu diesem Zeitpunkt in Bucers Besitz gewesen sein könnten,

Apostolats) hat er umgesetzt in sein Amt als evangelischer Pre-

festzustellen und zu vermerken. Ohne dies bleibt das Verzeich-

iger. Wenn 1520 ein Bruch mit der Vergangenheit erfolgte, so

lieb doch gleichzeitig auch— und mehr als man denkt — eine

nis ein Skelett und ein Teil seiner Bedeutung entgeht uns.

Die Einleitung enthält ausgezeichnete Partien, vor allem

vor allem geistige Kontinuität bestehen (zumal nach 1530; die

werfen die hier zusammengetragenen biographischen Einzel-

Jahre 1523—30 stellten in gewisser Hinsicht einen Übergang dar).

eiten etwas mehr Licht auf die dunklen Jahre 1521—1523. Da-

Was das Urteil hier so sehr erschwert, ist die Tatsache, daß die

Krise, die Bucer um 1520 durchmachte und die ihr Echo in der

gegen scheint es den Herausgebern nicht geglückt zu sein, be-

genannten Schrift findet, einer inneren Krise seines Ordens ent-

stimmte Schriften (so Nr. 1 und 3) in ihren historischen un

ideologischen Zusammenhang zu stellen; andere wie „Grund

sprach (als Folge der Reuchlin- Affäre und der Einführung der

und Ursach‘‘ (Nr. 4) finden ihre Erklärung nur in Verbindung

neuen Wissenschaft an der Universität), und daß beide Krisen

sich, wenigstens teilweise, miteinander vermischten. Es erfolgte

mit den ungedruckten Gutachten über den Kultus von 1525—26,

dann im Orden eine Spaltung, die schließlich zum Ausschluß der

ie ohne Zweifel in Band 2 aufgenommen werden.

Reuchlinisten führte oder diese zum Abfall zwang, trotz der

Die erste Schrift (S. 29 ff.) gibt Antwort auf eine Frage, die

Einverständnis

Bucers

mit

Bucer sich anläßlich seines Aufenthaltes in Heidelberg (Sommer

Gegenoffensive

Sickingens (das

1519; cf. B. Rhen. Brfw., Nr. 119, S.166) gestellt hatte; sie

Sickingen und Hutten stammt aus dieser Zeit). Nachher machte

Bucer seinem Groll Luft, indem er sagte, er sei 15 Jahre früher

versucht, den ordo caritatis, wie er von den Scholastikern im

zum Eintritt in den Orden gezwungen worden! Es wäre viel-

Anschluß an Augustinus aufgestellt worden war, umzustoßen.

jer hatte Bucer in gewisser Weise etwas Neues entdeckt, was

leicht richtiger gewesen zu sagen, er sei bis zu einem gewissen

Grade durch das‘ Zusammenspiel der Ereignisse dazu gebracht

Seine ganze Theologie beherrschen und gleichzeitig eine Brücke

worden, daraus auszutreten! So erklärt sich auch die Tatsache;

ilden sollte zwischen dem Lutherianismus und dem Erasmianis-

daß er sich säkularisieren ließ (S. 285).

mus (jener auf den Glauben, dieser auf die Liebe konzentriert).

ährend der scholastische Begriff des amor sui eine metaphy-

Der Klerikerstand war für ihn im übrigen nur ein Durch-

sische Tiefe besaß, was ihm ein gewisses Primat gegenüber der

gangsstadium, zum Teil auch aus diesem Grunde kann‘ man

Bucer die Urheberschaft an den Dialogen (S. 370 ff.) nicht zu-

Nächstenliebe verschafft, insofern jedes Wesen zuvor gehalten

sprechen: Sie setzt die Zugehörigkeit zur Welt der Geistlichen

ist, sich selbst zu lieben und zu erhalten, beruht die Eigenart

er Bucerschen Auffassung darin, daß für ihn der Begriff des

voraus (der Bucer immer fremd geblieben war), Bindung an:das

amor sui eine pejorative Nuance erhält. Bucer ist hier von dem

Bauerntum (Bucer selbst stammte von Handwerkern ab und hatte

——

eher Beziehungen zur Welt des Handels S. 36) und zugleich das

Lebensideal des weisen, kontemplativen, ehelosen Menschen —

zu VI

*ö U fü

r V in der Wortmitte, am W_ortanfang dagegen wird u

das gerade Gegenteil Bucers, des aktiven und engagierten. Men-

583

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 8

584

schen, der sehr bald verheiratet und-Vater einer kinderreichen

des, sowie der zu großen Anzahl von Autoren, die sich in die

Familie war. Darüber hinaus weisen auch Bucers theologisches

Bearbeitung des Gesamtstoffes teilen. Es entsteht so die. Ge-

Genie und sein ganz anders geartetes literarisches Talent in eine

fahr, daß die einheitliche literarische Produktion Bucers aufge-

andere Richtung.

löst wird zu einem Mosaik von einzelnen Texten, deren Zusam-

menhang nur noch schlecht herzustellen ist. Das wird bereits bei

Diese wenigen Bemerkungen zeigen zur Genüge an, daß

zahlreiche am Rande behandelte Fragen dieses Bandes eine Über-

dem ersten Band sichtbar: im Inhaltsverzeichnis sind die ge-

prüfung erfordern.

druckten Schriften ohne Numerierung aufgeführt, während die

ungedruekten Gutachten numeriert, aber undatiert folgen. Es

Insgesamt entspricht in den Einführungen die persönliche

wäre indessen ein leichtes gewesen, hier dem Beispiel der Aus-

Beurteilung dem Standort der Autoren, die Bucer von Luther

her sehen. Ein Satz am Anfang des Buches gibt den Grundton

gabe von Zwinglis Werken im Corp. Reform. zu folgen mit den

an: „Dann wird Bucer, wie wir hoffen, als der erscheinen, der

drei großen Abschnitten: I. Deutsche und Lateinische Schriften

er ist, ein Schüler Luthers eigener Prägung‘‘ (S. 10), eine

numeriert und chronologisch geordnet;

II. Korrespondenz;

IM Schriftkommentare. Im Falle Bucers könnte man einen

Forschungshypothese, der wir uns nicht anschließen können.

vierten Abschnitt

Vorurteile dieser Art beeinträchtigen lediglich das Verständnis

hinzufügen: IV. Ungedruckte Gutachten.

des Bucerschen Textes und legen der Forschung Fesseln an, die

Diese Gutachten bilden eine ziemlich kompakte dokumentarische

und theologische Masse und könnten daher als eigenes litera-

im Denken Bucers grundlegendere Quellen und Einflüsse zu ent-

risches Genre aufgefaßt werden, getrennt von den übrigen Ab-

decken und freizulegen hat: augustinisch-thomistische theolo-

schnitten: keinesfalls aber kann man sie, wie es im vorliegen-

gische Tradition, nominalistische Logik, rheinische Mystik, eras-

mianischer Humanismus und patristische Strömungen, devotio

den Fall geschieht, als Anlage oder Zusatz zu den gedruckten

Schriften behandeln, denen sie weder in der Ausarbeitung noch

moderna und Bemühungen um eine praktische Anwendung des

in der Datierung entsprechen. Dazu kommt, daß diese Gut-

Christentums, die mystische und realistische Frömmigkeit als

achten in der Hauptsache in Straßburg aufbewahrt werden, ihre

typisch elsässisches Erbe, in Straßburg. selbst vorherrschende

geistliche Strömungen (Wiedertäufer) usw. Statt sich auf ein

fotografische Reproduktion und ihre Bearbeitung also die Heraus-

(falsches) Dilemma: Luther oder Zwingli? einzulassen, sollte

gabe ‚des Corpus verzögern, das, abgesehen von den Briefen,

im wesentlichen aus den gedruckten Schriften (Abhandlungen

man sich enger an den Text Bucers halten, um hier die Bezie-

und Kommentare) besteht. So. ist ohne Zweifel- das langsame

hungen zur älteren theologischen Tradition, zum zeitgenössischen

Ingangkommen der Ausgabe zu erklären. Außerdem steht zu

Humanismus und schließlich auch zur Persönlichkeit Bucers

selbst aufzuspüren. Geschieht dies nicht, so ist eine gewisse Re-

befürchten, daß die deutsche Serie auf die Korrespondenz vor-

greift, wie das S. 20 bereits angekündigt wird, so daß dann

serve geboten, und es muß davor gewarnt werden, das Urteil

umgekehrt Gutachten in die Korrespondenz verwiesen werden

des Lesers in Richtung eines grundsätzlichen Vorurteils festzu-

(der sie an sich nur allzu nahestehen), um schließlich nirgendwo

legen, das‘ Bucer in das Gefolge Luthers versetzt. Die Schriften

ihren Platz zu finden.

aus seiner reifen Zeit werden ohne Zweifel dazu führen, diesen

Punkt in den folgenden Bänden zu berichtigen.

Wie dem auch sei, bleiben diese Fragen von Einteilung

und Einleitung zweitrangig und nebensächlich. Das Wesentliche

d

Im übrigen betreffen diese Bemerkungen lediglich das

ist, daß wir endlich eine handliche, kritische und vollständige

Beiwerk des Bandes und schmälern keineswegs seinen allgemei-

Ausgabe der Werke Bucers besitzen. Unter diesem Gesichts-

nen Wert. Anfechtbar scheint uns die Gesamtanlage der Gesamt-

punkt betrachtet — und das sei zum Schluß nochmals ausdrück-

ausgabe mit ihrer Aufteilung in deutsche und lateinische Schrif-

lich hervorgehoben — befriedigt diese Ausgabe in sehr hohem

ten* und der engen Unterteilung innerhalb jedes einzelnen Ban-

Maße; ihre Herausgeber sind zu diesem Werk zu beglück-

wünschen. Hoffentlich fördert die Aufnahme, die diese Ausgabe

3) Diese Aufteilung ist unserer Ansicht nach völlig künstlich und

beim wissenschaftlichen Publikum findet, ein mö

zufällig. Bucer schrieb sowohl in lateinischer wie in deutscher Sprache,

glichst baldiges

je nach den Umständen, der augenblicklichen Eingebung und auch ent-

Erscheinen der folgenden Bände.

Könnten die Herausgeber da-

sprechend dem Rang des Publikums, das er ansprechen wollte, Er

bei aus den obenstehenden Bemerkungen die eine oder andere

schrieb schnell und in einem abgerissenen Stil und dies in zwei Spra-

Anregung berücksichtigen, so dürfte das wohl dazu beitragen,

chen, die für ihn auswechselbar waren. Die Syntax seines Latein er-

diese so hoch notwendige und höchst willkommene Publikation

innert viel eher an eine gesprochene Sprache als an das Kklassische

noch zu vervollkommnen.

Schullatein. Hätte er selbst die Gesamtausgabe seiner Werke besorgen

sollen, so wäre es ihm wohl nicht in den Sinn gekommen, sie in latei-

(1829 ff.). Die Herausgeber des Corp, Reform, waren besser beraten,

nische und deutsche Schriften zu unterteilen. Eine solche Einteilung

als sie Zwinglis Werke entsprechend der literarischen Gattung einteil-

wirft uns um ein Jahrhundert zurück, in die Zeit, wo M. Schuler und

ten und sich innerhalb dieser Einteilung an die chronologische Reihen-

i} Sdlulthgß die Werke Zwinglis in zwei ähnlichen Serien herausgaben

folge hielten. Diesem Beispiel hätte man folgen sollen.

RELIGIONSWISSENSCHAFT

(vgl. Nilsson, Opuscula selecta III, Lund 1960, 3 ff.), macht sich

jetzt in zahlreichen Zusätzen geltend, die Neufunde betreffen.

Nilsson, Martin P., Prof.: Geschichte der griechischen Religion.

Auch sonst ist die jüngste Literatur vor allem in Anmerkungen

Bd. 1: Die Religion Griechenlands bis auf die griechische Weltherr-

und auch noch in Nachträgen berücksichtigt worden und hat

schaft. 2., durchgesehene u. ergänzte Aufl. München: Beck 1955,

auch zu Modifikationen im Text geführt; der Bildanhang hat

XXIIL, 872 5., 52 Taf., 8 Textabb. gr. 8° = Handbuch der Altertums-

ebenfalls einige Änderungen erfahren. Nicht zuletzt fußt Nilsson

wiss. V. Abt., 2. Teil, Bd. 1. DM 64.—

Lw. DM 70.—.

wieder auf der eigenen Forschung, die er auch seither unermüd-

Da der' andere Band von Nilssons imponierendem Werke

lich fortgesetzt hat, wie nicht zum wenigsten der reiche zur

noch nicht neu erschienen. ist, muß die zweite Auflage des ersten

Ergänzung heranzuziehende 3. Band seiner Opuscula selecta

Bandes für sich angezeigt werden, was hier leider mit erheb-

(s. ob.) zeigt. Einigemal hat er vordem gehegte Ansichten

licher Verspätung geschieht. Die Erneuerung ist so schnell not-

zurückgenommen: so verlegt er den Anfang der Einwanderung

wendig geworden, daß an der Fassung vom- Jahre 1941 keine

der Griechen nun in die Zeit des Bruches zwischen früh- und

tiefeingreifenden Änderungen vorgenommen zu werden brauch-

mittelhelladischer Zeit (S. 331), während er weiter mit starkem

ten; ‘ich darf daher ‚auf das seinerzeit in dieser Zeitschrift 67,

Einfluß der minoischen auf die mykenische Religion rechnet (vgl.

1942, 88 ff. erstattete Referat verweisen. Einer der großen Vor-

auch S. 26, 1), und die Erweckung des Liknites bezieht er nicht

mehr auf den im Frühling erwachenden, sondern den aus der

züge des Werkes, die ausgiebige Benutzung archäologischen

Materials; wie es für die besonders beabsichtigte Erfassung

Unterwelt aufsteigenden Dionysos (S.580). Den Etymologien

der Götternamen legt er gesteigerte, aber doch nicht ausschlag-

gerade der Bfeifemdaidzt des -Volksglaubens unentbehrlich ist

Ba

585

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 8

586

gebende Bedeutung bei; hier ist ihm H. Frisks fachkundiger Rat

d. h, nicht nur düurch Gesetz oder Kult oder Tradition oder-auch

eine göttliche Weltordnung, vor Gott gestellt werden, diese

zuteil geworden. Ganz neue Abschnitte gelten den Musen, die

er von den Nymphen distanziert (S. 253ff.), und den abstrakten

Mitte kommt bei der Darstellung L.s kaum zu ihrem vollen Recht.

Gottheiten im Anschluß an eine Skizze der Religiosität des

Das Ziel der Arbeit ist es, den Prophetismus auch für das

4. Jahrhunderts (S. 811 ff.). Eine geschickte Umgruppierung mit

alte Ägypten, jedenfalls für eine bestimmte Epoche der langen

Einschüben ist dem Teil III der Einleitung zugute gekommen

Geistes- und Religionsgeschichte des Pharaonenreiches zu erwei-

(S. 36 ff.), und unter dem Eindruck von W. Jaegers Theologie

sen. Als Hauptzeugen führt L. die „Klagen des Oasenbewoh-

der frühgriechischen Philosophen ist der Abschnitt über Empe-

ners‘‘ (weithin unter dem nicht ganz treffenden Titel „Klagen

dokles zu einem solchen über die Vorsokratiker insgesamt ge-

des Bauern‘“ bekannt) vor. Dieses Werk entstand nach dem

worden (S. 741 ff.). Meilichios erhält eine dichtere Behandlung,

Zusammenbruch des Alten Reiches, als alle überkommenen

die in die Vermutung ausläuft, daß ein individueller und dann

erte angezweifelt, neu durchdacht und, soweit übernommen,

genereller Totengeist Meilichios im Zeus Meilichios aufgegangen

tiefer angelegt wurden, der Zeit um 2200 v. Chr. Züge des Pro-

sei (S. 411 ff.; vgl. 192. 416 f.), und auch über den athenischen

mehr

phetismus, die der Verf. in diesem Werk bei allerschärfster

Bendiskult

und

seine

Hintergründe

verlautet

jetzt

Interpretation nicht finden kann, wie. etwa die Eschatologie,

(S. 833f.). Apollon, der Kleinasiate (S. 559 ff.), und besonders

werden aus zeitgenössischen Texten ergänzt.

das delphische Orakel haben in der letzten Zeit viel tätiges

Die „Klagen‘‘ haben sehr verschiedene Deutungen gefun-

nteresse erregt: über die Natur der Mania der Pythia äußert

den, über die L. genau berichtet. Die hier vorgetragene als

sich Nilsson vorsichtig (S. 172 f.); der vielberufene Omphalos

Zeugnis einer prophetischen Bewegung ist neu. Wir haben uns

ist dank Bousquets überraschender Beobachtung (S. 204, 8) ver-

zu fragen, ob sie gelungen ist.

schwunden, ein Erdspalt mit einem Luftzug hat sich aber nach

Mit zahlreichen Belegen arbeitet L. heraus, daß der Begriff

Marinatos’ Entdeckung, wenn auch an entfernterem Orte, wie-

der Maat, d. i. der rechten, von Gott bei der Schöpfung gewoll-

der aufgetan (’Exior. ’Ernernois Pıloo. Zyod. Tavemor. *AD

ten Ordnung allen Lebens, beim ‚„Bauern‘“ eine Umwertung in-

1958/59, 342 ff.). An verschiedenen Stellen geht Nilsson auf

sofern erfahren hat, als aus einem numinosen Ordnungsbegriff

neuere Forschungsrichtungen auch prinzipiell ein, so auf Tiefen-

eine sittliche Norm wird. Freilich weist schon die Lehre des

psychologie und Phänomenologie (S. 12. 39 f.), auf Durkheims

Ptahhotep aus dem Alten Reich eine soziale Ethik auf, wie es

Sozialtheorie (S. 63) und P. Philippsons romantisierend - theologi-

überhaupt auch bereits vor dem Zusammenbruch zu den sitt-

sierende Einstellung (S. 450, 4), auf die Hypothesen von Hoch-

gott und Grosser Mutter (S. 60 ff.), auf Kretschmers Protindo-

lichen Pflichten des Ägypters gehört, „den Schwachen vor dem

Arm dessen zu retten, der stärker ist als er‘“ u. ä. Dennoch ken-

germanenthese (S. 257) und den Mediterraneismus Patronis u.a.

nen wir aus der älteren Zeit tatsächlich nichts, was mit einer

(S. 257. 298 f. u.6.), und auch Jeanmaires Männerbünde werden

Solchen Kraft in hominem gesprochen wäre wie die Reden des

mehrfach berührt (S. 63 f. 398,2. 489,2. 569,4). Kronos hält

Oasenbewohners. Auch das Unerwartete, daß diese Warnung aus

Nilsson noch energischer als früher für mythologisch und nicht

dem Munde eines solch einfachen Mannes kommt, den weder

kultisch und distanziert ihn möglichst von dem hettitischen

Bildung noch Beruf zu einem Mahner machen, sondern das

Diadochiemythos‘ (S. 510 ff.). Das Linear B wird gelegentlich

persönlich erlittene Unrecht, erinnert an Prophetengestalten.

erangezogen (S. 343, 3. 360, 1. 444. 565,2), aber nicht prinzi-

eniger möchte ich in seiner Herkunft aus den „Grenzgebieten

piell verwertet; in seinen Opuscula a. O. 489ff. hat Nilsson die

es Kulturlandes“

eine Parallele zum Wüstenaufenthalt der

Vermutung geäußert, daß die um 1400 vertriebenen knossischen

Griechen nach Pylos gingen und 200 Jahre später sich nach

at.lichen Propheten sehen, da der ägyptische Rufer nicht zu

Sammlung oder Gottesnähe dorthin geht, sondern einfach dort-

Sizilien zurückzogen, zeigt sich aber, was die Geschichte der

er stammt. Diese Herkunft wird weder mit einem Gotteserleb-

Ötter angeht, wenig geneigt, sich mit Überraschungen abzu-

nis in Verbindung gebracht noch spielt sie irgendeine Rolle in

finden. Die „Ermittlung der Tatsachen nebst ihrer Analyse‘“ ist

der Geschichte — außer eben dem Überraschenden, daß ein solch

das ‚„bescheidene‘‘ Ziel des Werkes (S. 13); ich glaube, es hat

ungepflegter. Mann primitiven Lebens so „schön‘“ reden kann.)

dies und weit mehr erreicht.

uch daß er für seine Reden gestraft wird und das Leiden

[Der zweite Band ist inzwischen erschienen und wird bald

stumm auf sich nimmt, hat seine Parallele bei Propheten.

besprochen werden.]

Dann aber tun sich doch große Bedenken auf. Manche

Bonn

Hans Herter

Parallelisierungen machen einen etwas gewaltsamen Eindruck; so

etwa die „Predigt am Tempel‘‘, die doch höchstens für die

Lanczkowski, Günter: Altägyptischer Prophetismus. Wiesbaden:

=

=

Vierte Klage zutrifft, aber auch da nicht wesentlich zu sein

Harrassowitz 1960. VII, 112 S, gr. 8°

gyptologische Abhand-

scheint, da der „Bauer‘“ diesen Ort nicht etwa aufsucht, um zum

lungen, hrsg. v. W.Helck u. E. Otto, 4. Kart. DM 18.—.

Kult kritisch Stellung zu nehmen oder einen großen Hörer-

Der Verf. erarbeitet sich zunächst, unter‘ Zitieren zahl-

kreis zu erreichen, sondern weil er seinen Gegner, den allein er

reicher Alttestamentler, aber auch unter Berücksichtigung der

ja „anpredigt‘, eben stellt, wie er den Tempel verläßt. Aber

Prophetischen Züge Zarathustras, einen bestimmten Begriff „des

andere Einwände gegen L.s These gehen auch an die Substanz.

Prophetischen‘“: Im prophetischen Sprecher manifestiert Si

1) Beim „Bauern‘“ fehlt jeder Hinweis auf eine Besessen-

eine numinose Macht; der Mann ist entpersönlicht, er ist (für

heit, auf den göttlichen Zwang zum Reden, ja, es ist nirgends

die Zeit seiner Rede) besessen; er spricht also seine Prophezei-

auch nur eine Andeutung zu finden, daß Gott der Urheber der

ung „unter einem unwiderstehlichen Zwang‘“; der von ihm ver-

Rede sei: in keinem Fall beruft sich der Sprecher auf die gött-

ündete Wille der Gottheit ist normativ; vor allem stellt er

liche Autorität, die hinter ihm stehe.

ethische Normen auf; die prophetische Rede setzt ein Ernst-

2) Der Inhalt seiner Worte ist ein immer wiederholter

Nehmen der geschichtlichen Wirklichkeit voraus als Ausdruck

inweis auf die Maat, die zwar, wie L. richtig gesehen hat,

göttlichen Handelns an der Menschheit, rechnet also mit dem

inearen und irreversiblen Charakter der geschichtlichen Zeit,

unter Betonung der Ethik stärker als früher auf den Einzel-

ie auf ein Gericht Gottes zuläuft. — Schon bei dieser Begriffs-

menschen bezogen wird, aber eben doch eine allgemeine Aus-

sage über Gottes Ordnung ist, nicht ein in eine geschichtliche

ildung scheinen mir die Akzente mit Rücksicht auf die später

egenwart gesprochenes Wort. Freilich gilt dasselbe, äuch van

zu beweisende These gesetzt, daß nämlich die literarische Ge-

der Prophetie Zarathustras und Mohbammeds, so daß man diese

Stalt des Oasenbewohners in einer ägyptischen Erzählung ein

„Prophet‘“ sei. Es treten wichtige und konstitutive Züge des

Konkretisierung nicht als unbedingtes Merkmal prophetischer

Prophetismus zurück, so vor allem die Formen des Verkehrs mit

Verkündigung- auffassen muß.

3) Eng hiermit zusammen hängt

die Frage der, Ges&1_‘1datv_ß

er Gottheit (Visionen und Auditionen), ja überhaupt die

auffassung. Wie L. selbst richtig betont, ist eine Prophetie nur

Intensität und Exklusivität der Bindung des Propheten an Gott.

war erwähnt L. diese Merkmale, doch erhalten sie nicht das

im Zusammenhang mit einer linearen Geschichtsauffassung mög-

ewicht,

das ihnen zukommt. Die Mitte der prophetischen Ver-

lich. Nun mag es zwar gelegentlich in zeitgenössischen ägyp-

kündmun

g, daß der Mensch und die Gemeinde unmittelbar,

tischen Schriften aufklingen, daß die Welt einem Ende ent-

587

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 8

588

gegeneilt — im „Bauern‘“ ist davon nicht die Rede. Aber auch

führt. Dann werden in 6 Kapiteln auf zusammen 347 Seiten die

wo in ägyptischem Schrifttum von dem Ende geprochen wird,

indischen Religionen entfaltet: I, Veda, Brahmanen und Mächte;

bedeutet es eine Vernichtung der Schöpfung und Rückkehr in

II, Die Götter; III, Die Riten; IV, Religiöse und weltanschau-

den Zustand vor dieser. Sein Sinn ist also ein anderer als der

liche Vorstellungen und Heilsbestrebungen; V, Der ältere Hin-

des Gerichtes, wie es die semitischen Propheten ankündigen:

duismus (Gott und Götter: Quellen und historische Entwicklung,

Dort ist das Gericht eben nicht Ende und Ziel, sondern bringt

das Pantheon, Visnu und seine Avataras, Siva und seine Fa-

nur die Vernichtung der Abtrünnigen und Feinde, um die Welt

milie, Brahma, der Gottesbegriff); VI, Der ältere Hinduismus

heil wieder herzustellen.

(Das Streben nach Wohl und Heil: Karman und Samsara, Aske-

4) Kultkritische Tendenzen im ‚„Bauern‘“ aufzuzeigen, ist

tismus und Lebensstufen, Dharma, soziale Ordnung, weltanschau-

dem Verf. m.E. nicht gelungen. Die mit Bedenken vorgetragene

Jiche Theorien im Dienste des Heilsstrebens, Verehrung ver-

Interpretation S. 62 ist zu gewaltsam, als daß sie überzeugen

schiedener Wesen, Tempel und Riten, Feste, Überblick und

könnte.

Ausschau).

Es schließen sich an ein Namen- und Sachverzeichnis und

5) Den Reden des Oasenbewohners liegt gewiß keine

„Intention der geschichtlichen Fernwirkung‘“ zugrunde (S. 74).

ein Stellenregister. Der Index von 12 Seiten ist gut gearbeitet,

Die Niederschrift erfolgt weder auf Wunsch des Redners noch

freilich sind in den Seitenangaben doch nicht alle vorkommen-

auf den seines (angeblichen) göttlichen Herrn, sondern geradezu

den Sachbezüge vermerkt.

heimlich durch den Angeredeten auf Weisung

} seines Königs,

Auf den letzten Seiten (Überblick und Ausschau) wird über

der die schönen Worte hören möchte.

das schwer faßbare Wesen des Hinduismus eine meisterhafte

So scheint es mir überspitzt, die Klagen des Oasenbewoh-

Zusammenfassung gegeben. ‚„Der Hinduismus ist nicht eine

ners als „Zeugnis einer prophetischen Bewegung im beginnen-

Religion, sondern stellt die ganze Kultur Indiens etwa der

letzten zwanzig Jahrhunderte dar‘““ (S. 342); er ist „ein Konglo-

den Mittleren Reich‘‘ zu bezeichnen, selbst wenn man die an-

deren literarischen Werke dieser Zeit heranzieht. Immerhin hat

merat von Konfessionen‘‘; ein „way of life‘‘, „der Hinduismus

L.s kenntnisreiche Untersuchung — abgesehen von einer Fülle

ist, was die Hindus tun...“

Besonders hervorzuheben ist, daß

interessanter Einzelbeobachtungen und anregender Deutungs-

dieses Buch so außerordentlich

stoffreiche und klare Aus-

führungen über das Brahman und die ganze Gottesfrage („vage

vorschläge — unsere Aufmerksamkeit auf einen neuen und bis-

her wenig beachteten Zug dieses eigenartigen Literaturwerkes

theoretische Anerkennung eines hohen, allmächtigen Gottes...‘,

gelenkt, auf einen Zug, den es mit Prophetenreden gemeinsam

S. 351) bringt, wie man es sonst nicht leicht findet. Da diese

hat, nämlich die eindringliche Mahnung zur sittlichen Verant-

Besprechung in einer theologischen Zeitschrift erscheint, mag

wortung des Einzelnen, die sich aus einer gegenüber der älteren

ausdrücklich auf die hohe Bedeutung dieses Werkes für die

Theologen hingewiesen werden. Wenn von der Trimurti-Idee

Zeit neuen "Interpretation der Maat herleitet.

Am ehesten möchte man, wenn schon eine Rubrizierung

gesagt wird, daß sie „eine übrigens von der christlichen‘ abwei-

das Verständnis fördert, den Oasenbewohner als einen „Wei-

chende Trinität‘“ ist (S. 354), so ist das im Interesse der Ver-

sen‘“ bezeichnen, dem es „um das von Gott geordnete Leben

meidung billiger „Parallelen‘“ zu begrüßen.

Halle/Saale

Arno Lehmann

geht und um die aus dieser immer gültigen Ordnung sich auf-

drängenden und bedrückenden Fragen, unter Absehung von der

Geschichte‘“ (A. Jepsen). Dabei ist die Form, in der diese

Devanandan, P. D.: The Changing Content of Hindu Religious

„Lehre‘“ niedergeschrieben ist, originell und weitgehend vom

Terminology.

The Bible‘ Translator 13, 1962 S. 59—65.

Rechtsstreit bestimmt (S$pr ist gewiß juristischer Terminus).

Daß sie einige Eigentümlichkeiten, die der Weisheit fernstehen,

wie Schelt- und Drohrede, die zentrale Stellung persönlicher

ALTES TESTAMENT

Verantwortung und den einmaligen Anlaß, über dessen Bedeu-

Congress Volume. Oxford 1959, Leiden: Brill 1960, VIIL, 359 S.

tung die Worte weit hinausführen, mit der Prophetie gemein-

gr. 8°

z

a

Supplements to Vetus Testamentum, ed. by the Board of

sam hat; ist ein willkommenes Ergebnis des originellen Gedan-

the Quarterly, Vol. VII. Lw. hfl. 46.—.

kens des Verfs., sie einmal unter diesem Gesichtswinkel zu be-

trachten. Der Ägyptologe empfängt dankbar diese Anregung

Der von P. A. H. de Boer mit bewährter Sorgfalt edierte

einer Nachbarwissenschaft.

stattliche Band enthält die auf dem dritten Kongreß der ‚Inter-

Hellmut Brunner

national Organization for the Study of the Old Testament‘ vom

Tübingen

31. August bis zum 3. September 1959 in Oxford gehaltenen

Gonda, Jan: Die Religionen Indiens. I.: Veda und älterer Hindu-

Referate bis auf den Vortrag von F. M. Croes („Jahwe-and El

ismus, Stuttgart: Kohlhammer [1960]. XV, 3705. gr. 8° = Die Reli-

according to new epigraphic evidence‘). Die Themen umspannen

gionen der Menschheit, hrsg. v. Ch. M. Schröder, Bd, 11. Lw.

den gesamten Bereich der alttestamentlichen Wissenschaft bis hin

DM 33.—.

zu den Texten von Qumrän und den Targumen. Von den 22 Bei-

Dieses Werk gehört zu der auf 37 Bände angelegten Reihe

trägen werden dabei die wichtigsten Arbeitsgebiete und Probleme

„Die Religionen der Menschheit‘“, die herauszugeben Christel

der gegenwärtigen alttestamentlichen Forschung berührt, so daß

Matthias Schröder unternommen hat. In diesem Buche werden

der Band auch für den Nichtfachmann als ein trefflicher Einblick

nur der Veda und der ältere Hinduismus behandelt; ein 2,

in den derzeitigen Stand der alttestamentlichen Wissenschaft

wertvoll ist.

Indien-Band soll folgen, in dem mehrere Verfasser den Buddhis-

mus, Jinismus, jüngeren Hinduismus und die Vorstellungswelt

Die Arbeiten von Burrows, Engnell und Noth beschäftigen

der Primitiven darstellen werden. Ich meine die Hinduismus-

sich vorwiegend mit methodischen Fragen: M. Burrows („The

Literatur zu übersehen und darum sagen zu können, daß für den

Revised Standard Version of the Old Testament‘“, S. 206—221)

Fachwissenschaftler, für den Studenten und jeden, der sich mit

berichtet über Probleme und+ methodische Erfahrungen bei der

Indien beschäftigen will, in diesem letzten‘ Hinduismus - Werk

Arbeit an einer modernen Übersetzung des Alten Testaments. —

auch das beste Buch zur Verfügung steht. Das Buch ist relativ

Grundsätzliche Erwägungen über die exegetische Methode des

kurz gefaßt und doch ausführlich genug; es ist eine solide

Alttestamentlers vermittelt der Beitrag von I. Engnell („Metho-

wissenschaftliche Arbeit und doch in einem auffallend lesbaren

dological aspects of Old Testament study“‘“, S, 13—30). E. ist der

Stil verfaßt; es ist umfassend und doch übersichtlich. Der Verf.

Meinung, daß es keine spezielle theologische Methode gibt, und

hat seinen Standpunkt, aber er formuliert oft sehr vorsichtig

lehnt die vielfach auch heute noch vorherrschende apologetische

und läßt andere Auffassungen gehörig und in vornehmer Weise

Tendenz für die wissenschaftliche Exegese ab. Die literarkritische

zur Geltung kommen.

Methode wird von E. — nach wie vor — als „anachronistic‘“ ange-

Über den Stoff selber braucht hier nichts gesagt zu werden.

sehen. Für allein sachgemäß hält er die ‚Pattern-Methode‘, deren

Wohl aber über den m. E. glücklichen Aufbau: Einleitend wer-

Prinzipien ausführlich dargelegt werden, wobei das Problem der

den auf 8 Seiten die Geschichte der Forschung und die Religion

„oral-tradition‘ besondere Berücksichtigung erfährt. — M. Noths

der vorvedischen Inder (Ausgrabungen der Induskultur) vorge-

Vortrag „Der Beitrag der Archäologie zur Geschichte Israels“

589

590

——

-

_Theologische Literaturzeitung 1962 _Nr, 8

mln

n

(S. 262—282) ist eine eindringliche Warnung vor Überbewertung

L. Rosts Referat „Die Gottesverehrung der Patriarchen im Lichte

der Bedeutung. archäologischer Ergebnisse für die Vorgeschichte

der Pentateuchquellen‘‘ (S. 346—359) behandelt das Problem der

Israels in Auseinandersetzung mit Albright, Bright, Wright u. a.

‚Vätergötter‘. Es zeigt sich dabei, daß jede der drei Pentateuch-

Wichtig sind dabei N.s grundsätzliche Ausführungen über Ätio-

quellen ihr eigenes Idealbild vom Gottesdienst der Erzväter hat.

logien in alttestamentlichen Überlieferungen.

Am deutlichsten sind die ‚Vätergötter‘ noch beim Elohisten zu

erkennen.

Die Palästina- Archäologie ist durch den Beitrag von J. B.

Pritchard „Gibeon’s history in the light of excavation‘“ (S. 1—12)

Die Abhandlungen von Alonso-Schökel, Castro, Meyer,

vertreten. Der Verf. verfolgt zunächst sorgfältig die literarischen

Orlinsky und Segert haben Themen aus dem Bereich der Text-

Überlieferungen zur Geschichte Gibeons und bringt sie dann mit

geschichte des Alten Testaments und der Geschichte der hebrä-

den Grabungsergebnissen in Verbindung, so daß ein lebendiges

ischen Sprache zum Gegenstand: L. Alonso-Schökel („Die stili-

Bild von der wechselvollen Geschichte dieser Ortslage entsteht.

stische Analyse bei den Propheten‘‘, S. 154—164) verweist auf die

Die Aufsätze von Mazar, Nielsen und Stamm haben ge-

Bedeutung moderner stilgeschichtlicher Erkenntnisse für das Ver-

schichtliche Themen zum Gegenstand: B. Mazar („„The cities of the

ständnis prophetischer Texte. — F. P. Castro („Das Kryptogramm

Priests and the levites‘“, S. 193—205) arbeitet den strategischen

des Sefer Abischa’ “, S. 52—60) untersucht die älteste Rolle des

Charakter der Priester- und Levitenstädte heraus und führt sie

samaritanischen Pentateuchs und versetzt ihre Niederschrift ins

als System nach ägyptischem Vorbild in die Zeit Salomos zurück.

Jahr 1045. — R. Meyer („Das hebräische Verbalsystem im Lichte

— E, Nielsen („Some reflections on the history of the ark‘,

er gegenwärtigen Forschung‘“, S. 309—317) gewährt einen Ein-

blick in die Entwicklung der Präformativkonjugation yaktul im

S. 61—74) erörtert das unterschiedliche Verständnis der Lade als

Gottesthron und Behälter für die Gesetzestafeln mit dem Ergeb-

Nordwestsemitischen und zeigt die Bedeütung der aus dieser Ent-

nis, daß beide Vorstellungen bereits seit der Zeit Davids neben-

wicklung gewonnenen Erkenntnisse für das klassische hebräische

einander herlaufen. Die Lade soll innerhalb des Jerusalemer

Verbalsystem. — H. M. Orlinsky („The origin of the kethib-qere

Tempelkults eine wichtige Rolle beim Thronbesteigungsfest ge-

system: a new approach‘‘, S. 184—192) entwickelt eine neue

spielt haben. — Mit dem in den letzten Jahren oft diskutierten

Theorie über die Entstehung des offiziellen Textes der hebräischen

Bibel um 600 n. Chr. Danach gingen die Masoreten von drei be-

Problem der Herkunft des Namens ‚David‘ beschäftigt sich das

sonders angesehenen Textrezensionen aus. Es wurde aus ihnen ein

Referat von J. J. Stamm („Der Name Davids‘‘, S. 165—183). Nach

einem guten Überblick über die Forschungsgeschichte bringt S.

„Majority text‘“ hergestellt und als Qere vokalisiert. Die Les-

neue Argumente für das Verständnis von ‚David‘ als ‚Onkel

arten der Minorität dagegen wurden als Kethib in den offiziellen

Väterlicherseits‘.

Text aufgenommen. — S. Segerts Beitrag „Problems of Hebrew

In den Bereich der Literaturgeschichte fällt die Studie von

prosody‘“ (S. 283—291) zeigt, daß in der Geschichte der hebrä-

ischen Verskunst im wesentlichen drei Stadien zu unterscheiden

B. Gemser „The instructions of ‘Onchsheshongy and Biblical wis-

sind, die entsprechend der Entwicklung der hebräischen Sprache

om literature‘‘ (S. 102—128). Die Weisheitslehre des Priesters

“Onchsheshonqy von Heliopolis ist erst 1955 von S. R. K.

aufeinanderfolgen.

Glanville veröffentlicht worden. Sie stammt etwa aus dem 5. Jhdt.

Die Beiträge von Bardtke, Dupont-Sommer und Strugnell

V. Chr. und bietet, wie .die. Untersuchung zeigt, eine Fülle von

gehören in den Bereich der Qumrän-Forschung. H. Bardtke

Beziehungen, die für das Verständnis und die zeitliche Ansetzung

(„Eine der Kriegsrolle von Qumrän verwandte Literaturgattung

der biblischen Weisheitsliteratur wichtig sind.

im Codex XXVIII der Leipziger Sammlung‘“‘, S.292—308) gibt

Einblick in ein Manuskript, das im 18. Jahrhundert in Nikols-

Mit Fragen aus dem Gebiet der alttestamentlichen Theologie

burg in Mähren entstanden ist und sich in Leipzig befindet. Es

und Ethik befassen sich die Untersuchungen von Barr, Hammers-

haimb, Jacob, Maag und Rost: Der Beitrag von J. Barr „Theo-

enthält eine Darstellung des altisraelitischen Kriegswesens und

Phany and anthropomorphism in the Old Testament“‘ (S. 31—38)

ietet eine interessante formgeschichtliche Parallele zur ‚Kriegs-

bietet vor allem Beobachtungen zur Bedeutungsgeschichte von

rolle‘ von Qumrän. Das Manuskript ist ein Auszug aus dem Werk

Schilte haggibborim des Abraham von Portaleone aus dem

mal’ak und kabod. U.a. wird herausgearbeitet, daß für den im

Jahre 1612. — A. Dupont-Sommer („Exorcismes et guerisons

Tempelkult beheimateten Begriff kabod nicht das Problem der

ns Jes recits de Qoumrän“, S. 241—261) bespricht Partien aus

äußeren Sichtbarkeit oder Unsichtbarkeit Jahwes bestimmend ist,

sondern der Gegensatz von Reinheit und Sünde. — E. Hammers-

dem ‚Genesisapokryphon‘ und dem ‚Gebet des Nabonid‘, die von

haimb („On the ethics of the Old Testament prophets‘, $. 75

Heilmitteln und Beschwörungen handeln. — Vier Fragmente eines

—101) geht auf die Frage der Beziehungen zwischen kanaanäi-

iturgischen Textes- aus der Höhle 4 von Qumrän werden von

J. Strugnell vorgeführt („The angelic liturgy at Qumran, 4Q

schem und israelitischem Recht ein. Im Gegensatz zu A. Alts

Serek

iröt ‘Olat Hassabat‘‘, S. 318—345).

Es handelt sich um

Auffassung erkennt H. Verbindungen zwischen dem apodiktischen

noch nicht edierte Texte, die S. als Mitglied einer internationalen

Recht in Israel und kanaanäischen Rechtsvorstellungen. Dies

Ommission des ‚Palestine Archaeological Museums“ herausgibt

wird ausführlich belegt am Beispiel der besonders von den Pro-

und die im letzten Bande der Texte aus Höhle 4 erscheinen

Pheten vertretenen ethischen Forderung, sich der Witwen und

werden.

aisen anzunehmen, — eine Forderung, die sich nur von der

anaanäischen Stadtkultur, ihren sozialen Verhältnissen und ihrer

Mit dem Neofiti- Manuskript‘ der Vatikanischen Bibliothek

befaßt sich der Beitrag von A. D. Machno („The recently dis-

thik aus verstehen läßt. So sind auch die prophetischen Vor-

covered Palestinian targum: its antiquity and relationship with

Stellungen vom idealen König, in denen gerade dieser Forderung

zentrale Bedeutung zukommt, von kanaanäischen Auffassungen

the other targums‘, S. 222—245). Danach liegt im Neofiti-Text

estimmt. Es finden sich aber auch bei den Propheten echte Er-

eine vorchristliche Version (1.—2. Jhdt.) des Palästinischen Tar-

innerungen an die Zeit vor der Landnahme und ethische Forde-

gums vor. Der Palästinische Targum ist also wesentlich älter als

Onkelos, der bereits den masoretischen Text voraussetzt. Ps.-Jo-

Tungen, die auf diese Epoche und ihre kulturelle Situation zurück-

nathan ist eine nach Onkelos überarbeitete Version des alten

gehen. Eine Sammlung von ethischen Grundsätzen vorkanaanäi-

Palästinischen Targums.

schen Ursprungs enthält u. a. der Dekalog. — E. Jacob („„Les bases

Rostock

Karl-Heinz Bernhardt

theologiques de l’ethique de l’Ancien Testament“, S. 39—51) hebt

Twählung und Geschichte als grundlegende Momente der alt-

testamentlichen Ethik hervor. Besonders das Exodus-Geschehen

Schwegler, Theodor: Die biblische Urgeschichte im Lichte der

estimmt 'die Ethik Israels, die eine „ethique de vocation‘‘ ist.

Forschung. München: Pustet [1960]. 2525., 12 Taf. 8°. Lw. DM 15.80.

„Marcher avec Dieu‘ ist das ethische Ideal Israels. Von hier aus

Für eine gerechte Beurteilung des vorliegenden, mit kirch-

lichem Imprimatur versehenen Buches ist es erforderlich, seine

fällt auch auf die Vorstellung von der imago Dei neues Licht. —

em Gedanken der Königsherrschaft Jahwes geht V. Maag in

Veranlassung durch Nöte der Seelsorge vor allem an Jugendlichen,

seinem Be

itrag „Malküt Jhwh‘“ (S.129—153) nach. Hier sin

zu sehen, die durch das Unvermögen einer „langen Reihe unter-

k

anaanäische Formen durch Israel mit neuem Inhalt gefüllt wor-

geordneter Organe des kirchlichen Lehramtes und einzelner Ver-

den. Ausführlich wird in diesem Zusammenhang der Vorgang der

treter der kirchlichen Wissenschaften bis hinunter zum letzten

Katecheten,

zwischen dem göttlichen und dem mensch-

»\ransmigration‘‘ Israels in Kanaan grundsätzlich erörtert. —

591

592

Theologische Literaturzeitungl962 Nr 8

——

lichen Element der Hl. Schrift, zwischen ihrem wesentlichen

besonderer Berüd(sidutiguné der jeweiligen theologie- und geistes-

Inhalt und der unwesentlichen Form zu unterscheiden‘‘, ver-

geschichtlichen Voraussetzungen nachzuzeichnen, wobei er nach

ursacht ist. Hier sucht Schwegler im Rahmen der durch die Enzy-

Möglichkeit die Quellen selbst zu Wort kommen läßt.

kliken Providentissimus Deus, Divino afflante Spiritu und auch

Das erste Kapitel ist den verschiedenen Lösungen der literarkriti-

Humani generis gewiesenen Grenzen Abhilfe zu schaffen, und es

schen Probleme des Pentateuch, insbesondere von Gen 1—3, in dem ins

ist auch für den Nichtkatholiken bedeutsam zu sehen, welche be-

Auge gefaßten Zeitraum gewidmet.

freiende Wirkung vor allem von Divino afflante Spiritu ausge-

Im nächsten Abschnitt wird gezeigt, in welcher Weise sich die Be-

stimmung, der Form von Gen 2f. für die Exegese dieses Textes aus-

gangen ist, nicht zuletzt durch die Möglichkeit auch für den an

wirkt. Dabei geht der Verf, auf die Ausleger ein, die die Paradieses-

seine Kirche und ihre Dezisionen gebundenen Forscher, die Er-

gebnisse der neueren Literarkritik sich anzueignen. In sechs Ka-

erzählung für Geschichte, Sage, einen aus Hieroglyphen in Buchstaben-

piteln wird demgemäß die Urgeschichte Gen 1—11 unter Zu-

schrift übertragenen Bericht, ein symbolisches Lehrgedicht oder einen

Mythos halten, wobei die Unterschiede in der Verwendung der einzel-

grundelegung der Quellenscheidung in J. E. P. abgehandelt, immer

nen Begriffe klar herausgestellt werden.

mit dem Bestreben, den bleibenden religiösen Gehalt aus der

Das bisher Erarbeitete wird im dritten Kapitel unter starker Kür-

Umklammerung durch zeitbedingte Anschauungen zu lösen. Eine

zung der ursprünglichen Konzeption an einigen exegetischen Einzel-

Hilfsstellung bei der Durchführung der Adaptation der Offen-

problemen (Wesen und Bestrafung der Schlange) verdeutlicht.

barung an die „Weltanschauung‘ der Zeit der Erzähler leistet die

Danach wendet sich der Verf, der Aufgabe zu, die hinter den ver-

Annahme, altsteinzeitliche Erinnerungen an die Anfänge der

schiedenen Auslegungen stehenden Grundauffassungen von der Schrift

Menschheit seien in das kulturelle Kolorit der jungsteinzeitlichen

zu erschließen, die vor allem von der Orthodoxie, dem englischen Deis-

mus und der Leibniz-Wolff’schen Philosophie beeinflußt sind. Mit

und altmetallzeitlichen Kulturen gekleidet (S. 128f. für Kain und

Nachdruck wird auf die Ansichten Eichhorns hingewiesen, der zwischen

Abel), wobei freilich angesichts der von Schw. selbst angenom-

Offenbarung und Schrift unterscheidet und so, ohne die Offenbarung

menen Datierung des Jahvisten besser nicht von einer „endgilti-

anzutasten, der historisch-kritischen Erforschung des Alten Testamen-

gen Form‘‘ gesprochen werden sollte, die „„diese Berichte‘“ in der

tes den Weg freigibt.

Frühbronzezeit erhalten hätten. Vielleicht ist es zweckmäßig, die

Im fünften Kapitel beschäftigt sich der Verf, mit den hermeneuti-

für die Adaptation entscheidenden Sätze hierherzustellen:

schen Grundsätzen, die weithin in engem Zusammenhang mit der

„Was wir von dem geschriebenen Worte Gottes zu erwarten

Grundauffassung von der Schrift stehen. Hier wird besonders auf die

haben und was nicht, zeigt uns unzweideutig das Beispiel und das Ver-

Wendung von der dogmatischen zur grammatisch - philologischen Aus-

halten des im Fleische erschienenen persönlichen Wortes Gottes, des

legung aufmerksam gemacht, wie eie sich vor allem in der Hermeneu-

Gottmenschen Jesus Christus. Als Zimmermannssohn hat er den höchst

tik des Clericus zeigt, ferner auf die Forderung Herders und Eichhorns,

primitiven Betrieb seines Nährvaters Josef nicht modernisiert oder er-

die Texte von ihren jeweiligen geschichtlichen Voraussetzungen aus zu

tragreicher gestaltet, sondern ihn so weitergeführt, wie er ihn über-

verstehen, Außerdem wird gezeigt, wie einige Exegeten dazu übergehen,

nommen hatte. Als der durch Zeichen und Wunder beglaubigte Prophet

das Alte Testament unabhängig vom Neuen Testament auszulegen.

hat er mit dem täglichen Leben entnommenen Gleichnissen nur die Ge-

Auch auf gewisse Ansätze zu einer religionsgeschichtlichen Betrachtung

heimnisse des Gottesreiches veranschaulicht, nie aber das profane und

und freilich noch tastende Versuche, die Frage nach der Verankerung

weltliche Wissen korrigiert oder gefördert. Was

außerhalb seiner

der ersten Kapitel der Genesis im Leben und im Kultus zu beantworten,

messianischen, durch und durch religiösen Sendung lag, damit hat er sich

wird hingewiesen.

nicht befaßt, sondern er hat es in dem Zustand belassen, in dem er es

antraf.:‘ .(S. 17 £.).

Abschließend geht der Verf. auf die Behandlung theologisch-

anthropologischer Fragen (Urstand, Sündenfall, Erbsünde) ein. Als Er-

Die Durchführung im einzelnen .kann hier nicht besprochen

gebnis wird herausgestellt, daß trotz mancher verheißungsvoller Neu-

werden, auch steht es dem Nichtkatholiken nicht zu, darüber zu

ansätze die Ausleger des 18. und beginnenden 19. Jahrhunderts nicht

urteilen, wieweit das von dem Autor gebotene Verständnis sich

zu einem vertieften und sachgemäßeren theologischen Verstehen der

im Rahmen des „Katholischen‘‘ hält. Daß es ihm um die Ver-

Paradieseserzählung gekommen sind.

Im Anhang ist ein Auszug aus Hermann Samuel Reimarus, Apolo-

tretung unaufgebbarer religiöser Grundsätze seiner Kirche geht,

gie oder Schutzschrift für die vernünftigen Verehrer Gottes 1767/68

zeigt etwa die Behandlung des Problems Eva - Maria:

„Wenn... Gott selbst Feindschaft aufrichtet zwischen der Schlange

nach dem im Besitz der Staats- und Universitätsbibliothek Hamburg

und der Frau, dann verlangt es seine Ehre, daß wenigstens in einem

befindlichen Manuskript beigefügt. Es folgt ein Verzeichnis der Abkür-

Fall diese Feindschaft restlos und vollkommen ist, und das trifft bei

zungen und Quellen, Hier wird vor allem der Leser, der nicht ein grö-

ßeres Nachschlagewerk zur Hand hat, dem Verf, Dank dafür wissen, daß

Maria, der Mutter Jesu zu, und bei ihr allein“ (S. 108).

er den Namen der Autoren die wichtigsten biographischen Daten bei-

In die gleiche Richtung weist die Behandlung des Verbums

gefügt hat.

jld, für dessen Anwendung, „da die physische Vaterschaft we-

Es ist nicht möglich, in einer Rezension einen Eindruck von

niger kontrollierbar ist‘“, eine sakralrechtlich - zivilrechtliche

der Reichhaltigkeit der vorliegenden Untersuchung zu vermitteln,

Bedeutung als möglich betont wird, so daß die Lesart des Syrus

die für jeden, der sich für die Geschichte der Theologie und ins-

Sinaiticus in Mtth 1, 16 das für den katholischen Glauben An-

besondere der alttestamentlichen Wissenschaft interessiert, eine

stößige verliert (S. 239).

Fülle von Material, das sich um ein Einzelproblem gruppiert,

In einem Schlußwort wird endlich (S.204—210) etwas zu

bietet. Besonders gut gelungen ist m. E. die Darstellung im letz-

kurz über „Heilsgeschichte und Typik in der biblischen Ur-

ten Kapitel, wo die Intentionen der Ausleger von Gen 2 f. und

geschichte‘‘ gehandelt. Anmerkungen und Register beschließen

die geistesgeschichtlichen Beziehungen klar herausgearbeitet wer-

das Buch, dessen Abbildungen klar und gut herauskommen. Nur

den. Hier finden sich auch des öfteren kritische Würdigungen,

Tafel VII, die Reproduktion eines Gilgamesch-Fragments, wird

die in den vorhergehenden Abschnitten nur selten und in

kaum jemandem etwas nützen, da die Zeichen in der vorliegenden

äußerst zurückhaltender Form begegnen, was zur Folge hat, daß

Größe schwerlich entzifferbar sind. Eine kenntnisreiche und

die bloße Aufreihung des Materials in manchen Teilen der

ernsthaft ringende Veröffentlichung.

Untersuchung etwas ermüdend wirkt. Auch auf das, was: die

Göttingen

Johannes Hempel

Forschung wirklich weitergeführt hat, wird oft nicht genügend

hingewiesen. Dazu wäre gerade bei den form- und religions-

Metzger, Martin: Die Paradieseserzählung. Die Geschichte ihrer

geschichtlichen Ansätzen der Exegeten des 18. Jahrhunderts reich-

Auslegung von J. Clericus bis W.M.L, de Wette. Bonn: Bouvier

an

an

lich Gelegenheit gewesen. Am Schluß vermißt man einen kurzen

1959, VB:173:5. gr..g9

Abhandlungen z. Philosophie, Psychologie

Ausblick auf den weiteren Gang der Forschung.

u, Pädagogik, Bd. 16. Kart. DM 19.50.

Bei der ziemlich umfassenden Literaturkenntnis des Verfs.

Bei der vorliegenden Arbeit handelt es sich um eine gekürzte

fällt auf, daß bei der Behandlung der Geschichte der Pentateuch-

Wiedergabe einer von M. Noth angeregten Dissertation, die im

kritik auf keine der gängigen Einleitungen in das Alte Testa-

Jahre 1957 von der Ev.-Theol. Fakultät der Universität Bonn

ment, etwa auf die von O. Eißfeldt (2. Aufl. 1956), verwiesen

angenommen wurde, Nach einigen Bemerkungen über die Auf-

wird. Die Arbeit von R. Smend, Wilhelm Martin Leberecht de

gabe der Untersuchung stellt der Verf. kurz die Exegese von

Wettes Arbeit am Alten und am Neuen Testament, Basel 1958,

Gen 2 f. durch Luther, Calvin, J. Gerhard und J. Piscator dar und

hätte für den Druck der Dissertation wohl noch berücksichtigt

versucht dann, die Auslegungsgeschichte der Paradieseserzählung

werden können, desgleichen die dritte Auflage der RGG, soweit

vom Ende des 17. bis zum Beginn des 19. Jahrhunderts unter

sie erschienen ist.

593

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 8

594

Corrigenda: Auf S, 5 muß és heißen ‚Gen 2—3 statt 33,

in Deutschland und deren Ideologie‘‘. gewesen. Noch so spät

auf S, 11 Hupfeld statt Hupfeldt. Seine Untersuchung „Die Quellen

der Genesis und die Art ihrer Zusammensetzung‘ erschien nicht 1835

wie 1935 ‚hat er mit dieser Arbeit in Frankfurt a. M. promo-

Vviert.

sondern 1853. Bei dem Werk von H. Beverland werden Titel und Er-

scheinungsjahr auf S. 31 und 165 verschieden angegeben. Der Titel der

Bis zur Emanzipation war die Gestaltung der Beziehungen

zwischen Juden und Nichtjuden ausschließlich von der religions-

Untersuchung von J. Astruc auf S, 164 enthält mehrere Fehler. Im Text

gesetzlichen Tradition her bestimmt und diese war für eine

heißt es auf S. 134 Leibniz, im Quellenverzeichnis S. 169 Leibnitz.

Diese kritischen Bemerkungen sollen das Verdienst des

echte Kommunikation außerordentlich ungünstig. Tatsächlich ist

Verfs. in keiner Weise schmälern. Jeder, der an wissenschafts-

auch im talmudischen Zeitalter die späterhin geläufige Lösung:

geschichtlicher Forschung interessiert ist, wird ihm für diesen

die Christen unter. die „Söhne Noahs‘“ einzubeziehen, noch ganz

Ausschnitt aus der Geschichte der Auslegung eines so bedeut-

undiskutabel gewesen (3). Auch Raschi sah noch keine mögli-

samen Textes wie der Paradieseserzählung Dank wissen.

chen Differenzierungen zwischen ihnen und den ’ummoth

Jena

Eva Oß wald

ha-‘olam oder Heiden (24). Daß es dann im jüdischen Mittel-

alter doch dazu kam, ist-komplizierter vor sich gegangen, als

Edel, Reiner- Friedemann:

meist angenommen wird. Katz sieht die Gründe in der ökono-

Hebräisch - Deutsche Präparation zu den

„Kleinen Propheten‘“ I. (Hosea bis Jona). Marburg/L.; Edel [1962].

mischen Lage der Juden, die ein Commercium mit der Umwelt

708, 8%

Kart. DM 4.80.

erzwang und daher die Rabbinen nach halachisch vertretbaren

Fohrer, Georg: Zehn Jahre Literatur zur alttestamentlichen Prophe-

Lösungen suchen ließ. Eine solche bot die vereinzelte Meinung

tie (1951—1960).

des talmudischen R. Jochanan (Chullin 13 b), daß die Heiden

Theologische Rundschau N. F, 28, 1962 S.1—75.

außerhalb des Landes Israel keine Götzendiener seien. Da ins-

aggenmüller, Odo: Erinnern und Vergessen Gottes und der

enschen,

besondere das Verbot der Eidesabnahme von einem Nichtjuden

Vielen Geschäftsabschlüssen im Wege stand, gab im 12. Jahr-

Bibel und Leben 3, 1962 S. 1—15.

hundert der Tosaphist R. Isaak, ein Neffe von Raschbam, die Er-

Haran, Menahem: Shiloh and Jerusalem: The Origin of the Priestly

laubnis mit der Begründung; daß die Christen deshalb keine

Tradition in the Pentateuch.

Götzendiener seien, weil sie den wahren Gott verehren, freilich

Journal of Biblical Literature LXXXI, 1962 S. 14—24.

Hoguth, Annemarie: Probleme der biblischen Urgeschichte (Gen

seinen Namen mit dem einer fremden Gottheit verbinden. Je-

1—11) in der neueren Literatur.

doch sei solcher schittuf (Beimengung) den Söhnen Noahs

Bibel und Leben 3, 1962 S. 62—69.

nicht verboten (Rabbenu Jeruchams Sefer’Adam we-Hawwah 17b,

Tos. Bekh. 2 b.; Sanh. 63 b—S. 35). Das ist dann der Schlüssel

Holladay, William L.: Style, Irony, and Authenticity in Jeremiah.

Journal of Biblical Literature LXXXI, 1962 S. 44—54.

für eine Theorie der Religionstoleranz geworden, die es den

Krinetzki, Leo: Jahwe ist uns Zuflucht und Wehr. Eine stilistisch-

Juden im 16. bis 18. Jahrhundert — also noch vor der Emanzi-

theologische Auslegung von Psalm 46 (45).

pation — theoretisch möglich gemacht hat, auch die christliche

Bibel und Leben 3, 1962 S. 26—42.

Trinitätslehre als einen nichtjüdischen Glauben zu tolerieren,

— Psalm 5. Eine Untersuchung seiner dichterischen Struktur und seines

ja der absolute Monotheismus nur für die Juden obligato-

theologischen Gehaltes.

risch sei (163 f.).

Tübinger Theologische Quartalschrift 142, 1962 S.23—46.

Katz legt wohl mit Recht großes Gewicht darauf, daß die

L’Hour, J.: L’Alliance de Sichem (& suivre).

Halacha im Mittelalter deshalb schmiegsam gehandhabt wurde,

Revue Biblique 69, 1962 S. 5—36.

Moran, William L.: Moses und der Bundesschluß am Sinai.

weil die realen Lebensbedingungen der Juden eine Angleichung

Stimmen der Zeit 170 (87.Jg. 1961/62) S. 120—133.

des Religionsgesetzes an die Sozialverhältnisse notwendig mach-

Orgenstern, Julian:

ten, „The ritual situation is an accurate expression of the pre-

Wwas

e?

„The Oppressor‘‘ of Isa 51,13 — Who

valent socio -religious one‘“ (43). Die reale jüdische Situation

aber wird von ihm definiert „as the position of a minority

Journal of Biblical Literature LXXXI, 1962 S.25—34.

hlmeyer, Albert: Elias, Fürst der Propheten. Freiburg-Basel-

dependent upon the broader society of which it formed

Wien: Herder [1962]. 223 5. 8° Lw. DM 16.80.

part‘“ (37).

Priest, John F.: Mebaqqer, Paqid, and the Messiah.

Die juristische Grundlage für das Verhalten der Juden in

Journal of Biblical Literature LXXXI, 1962 S.55—61.

der Diaspora gab der bekannte talmudische Rechtssatz „Dina

Skehan, Patrickk W.: Why Leave Out Judith?

de malekhutha dina‘‘ (Staatsgesetz ist Gottesgesetz), der auf

The Catholic Biblical Quarterly XXIV, 1962 S. 147—154.

ar Samuel, den Akademieleiter im babylonischen Nahardea,

Smend, Rudolf:

Universalismus und Partikularismus in der Alt-

zurückgeht. Damit war die politische Loyalität der Juden gegen

testamentlichen Theologie des 19. Jahrhunderts.

ihr jeweiliges Wohnland sichergestellt, wenn auch die Staats-

Evangelische Theologie 22, 1962 S. 169—179.

ansprüche durch die messianische Perspektive immer relativiert

tamm, Johann Jakob: Dreißig Jahre Dekalogforschung (Fortsetzung).

Theologische Rundschau N.F.27, 1962 S.281—305.

erschienen (51). Da die Juden im Mittelalter in ‘der Regel

eigene Jurisdiktion nach dem talmudischen Recht hatten, lebten

Thomas, D. Winton: HDL-II in Hebrew.

sie unter einer Pluralität von Gesetzessystemen und Rechtspre-

The Catholic Biblical Quarterly XXIV, 1962 S.154.

chungen (52f.). Zwischen Juden und Christen standen somit

ranken, die von den Voraussetzungen beider Seiten aus un-

JUDAICA

übersteigbar waren, wenn auch : freundschaftliche Beziehungen

weit über Geschäftspartnerschaften hinaus vorgekommen sind

Katz, Jacob: Exclusiveness and Tolerance. Studies in Jewish-Gen-

(58 f.). „The situation itself could be transcended through a

tile Relations in Medieval and Modern Times.

London: Oxford

softening of the religious antagonism, by a perception that

s

in

hiversity Press 1961. XV, 200 S, 8°

Scripta Judaica, ed. by

Jews and Christians held certain religious and human values in

A. Altmann and J. G. Weiß, IIl. Lw. 21 s.

common‘‘ (63). Das ist aber erst — von dem Fall des sephardi-

Dieses außerordentlich kenntnisreiche und wissenschaftlich

schen Juden Menachem Ha - Me’ri im Anfang des 14. Jahrhun-

Nach den Quellen gearbeitete Buch des aus Ungarn stammenden

derts abgesehen (cap. X; vgl. unten) — im Aufklärungszeitalter

möglich geworden.

d

erusalemer Gelehrten räumt mit vielen Vorstellungen auf, die

urch die jüdisch-apologetische Literatur des 19. Jahrhunderts

Der zweite Teil des Buches (Some Types and Attitudes in

Verbreitet worden sind. Thema des Buches ist die Frage, wie

medieval times) behandelt zunächst die individuellen Grenzfälle

Sich auf dem Boden der exklusiven jüdischen Bundes- und Aus-

des Apostaten (ha -mehummad) und des Proselyten, die nume-

ris

erwählungsvorstellung überhaupt Religionstoleranz entwickeln

— von den Marranen abgesehen — niemals zu Buch ge-

Onnte, Verf, beschränkt sich im wesentlichen auf die aschkena-

schlagen haben. Schwierig lag auch für die Juden der aus der

Sische Judenheit zwischen dem 10. und 18. Jahrhundert, deren

alten Kirchengeschichte bekannte Fall der Lapsi reversi, deren

eorien und vor allem Praktiken untersucht werden.

1e

Zulassung zu gottesdienstlichen Funktionen umstritten blieb

e

nd,

(69). Fälle christlicher Konversion zum. Judentum blieben selten,

elssohnsche Zeit ist übrigens schon das Thema seiner

wertvollen Dissertation „Die Entstehung der Judenassimilation

verschiedene Abraham Ger oder Abraham ben Abraham sind je-

595

596

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 78@

doch in den Quellen bezeugt (78 f.). Katz stellt aber ausdrück-

lich von Aufklärungspositionen her die jüdischen Offenbarungs-

lich fest: „We have no account of the mental process by which

wahrheiten zu rationalisieren unternommen und hat es dann

any proselyte arrived at his decision‘ (79). — Cap. VII (82—92)

leichter gehabt, ‚„‚Exclusiveness and Tolerance‘“ zu verbinden:

behandelt dann das zahlreich vorkommende Phänomen des Mar-

Entscheidend für die neue Bewertung des Christentums sind für

Mendelssohn

letztlich

aber

die

persönlichen Begegnungen

tyriums als ultima ratio im Falle direkt oder indirekt von der

Kirche erzwungener Apostasie. — Cap. VIII (93—105) beschreibt

(Bonnet, Lavater, Lessing usw.) gewesen.

die Figur des dem Märtyrer nahekommenden Hasid (des exem-

Die neue Ära in den beiderseitigen Beziehungen ist dann,

plarisch Frommen) nach dem Sefer Hasidim (um 1210) und dem

wie das“ Schlußkapitel „The Political Application of Tolerance“

Sefer Miswoth Gadol (nach 1240) des R. Moses von Coucy,

feststellt, durch die französische Revolution eingeleitet worden

dessen Moralforderungen aber eher an eine geistige Elite als an

(182). Das von Napoleon einberufene Sanhedrin von 1807 in

die Masse der Juden gerichtet waren (98). „The Hasid is, perhaps,

Paris hat in weiten Kreisen die positive Einstellung zu den

best characterised by this combination of spirituality and reli-

Christen durchgesetzt, ohne die eine staatsbürgerliche Emanzi-

gious and ethical spontaneity“ (94). — Cap. IX (106—113) be-

pation nicht möglich gewesen wäre. Das Aufklärungszeitalter

handelt an Hand des durch einen Apostaten erzwungenen Pari-

und die Ideen von 1789 waren zu alldem die Voraussetzung.

ser Religionsgesprächs von 1240—42 den Typ des Disputanten,

Die theologische Durchklärung der Grundantinomie ist freilich

dem vergeblich an Duldung durch den mächtigen kirchlichen

jüdischerseits trotz gewisser Ansätze bei L. Baeck und zumal

Widersacher gelegen war. Hier kommen dann die sieben noa-

F, Rosenzweig bis heute nicht befriedigend erfolgt.

chidischen Gebote als Gesprächsbasis jüdischerseits ins Spiel.

Es wäre wohl zu wünschen, daß sich bald ein deutscher

Hierzu vgl.

mein „Jüdisch-Christliches Religionsgespräch in

Verlag fände, der dieses wichtige Buch und ein zweites des

19 Jahrhunderten‘“, cap. 4, jetzt in 3. Aufl, unter dem Titel

gleichen Verfassers, das inzwischen auf Englisch erschienen ist:

„Israel und Christenheit‘“, Frankfurt 1961, 72 ff.

„Tradition and Crisis: Jewish Society at the End of the Middle

Hochinteressant ist das cap. X (114—128), das den Sonder-

Age‘“ der deutschsprachigen Leserschaft zugänglich machte.

fall des provencalischen Talmudkommentators R. Menachem Ha-

Erlangen

Hans-Joachim Schoeps

Meiiri (gest. 1315) behandelt, der zur rationalistischen Schule

der nachmaimonideischen Epoche gehört. In seinem aus Gesprä-

Schoeps, Hans Joachim:

Israel und Christenheit, Jüdisch-christli-

chen mit einem christlichen Gelehrten herausgewachsenen Buch

ches Religionsgespräch in neunzehn Jahrhunderten,

München und

Frankfurt/M.: Ner-Tamid-Verlag 1961. 230 S. 8%. DM 9.80; Lw.

Hibbur ha-Teschuwah (ed. A. Schreiber, New York 1950) hat er

DM 11.80.

den Terminus ’ummoth ha-geduroth be-darekhej ha-dathath

(Völker, die nicht von den Wegen der Religion abgewichen

Wer diesem fesselnd geschriebenen Werke gerecht werden

sind) geprägt. Bekanntlich hatte ja schon Maimonides (Moreh

will und daraus lernen will, was daraus wirklich zu lernen iist,

nebukhim III, 54 u.ö.) Christentum und Islam als Derivatformen

der muß sich ständig vor Augen halten, daß:hier als ‚Die Ge-

des Judentums angesehen, die trotz ihrer Amalgamierungen mit

schichte einer theologischen Auseinandersetzung‘ — so lautete

paganen Elementen die messianische Zeit vorbereiten sollen.

der Untertitel in den ersten beiden Auflagen von 1937 und

Diese Position wird nun von Ha-Me‘iri ausgebaut, der die Exi-

1949 — das Bekenntnisbuch eines Siebenundzwanzigjährigen ein

stenz von Rechtsinstitutionen bei den christlichen Völkern als

Vierteljahrhundert nach seiner Entstehung (1936/1961) im un-

positiven Beweis für einen gemeinsamen Glaubensgrund ansieht

veränderten (nur minimal durch sporadische Titelangaben ergänz-

(121). Infolgedessen wird ihm der ganze Komplex der — Offen-

ten) Nachdruck vorgelegt wird; weder fremde zwischenzeitliche

barung und Prophetie vorausliegenden — Theologia naturalis

Forschungsergebnisse sind eingearbeitet, noch auch nur die eige-

aktuell resp. jüdisch ausgedrückt des ‚„Noachidismus‘‘

Ha-

nen, geschweige denn, daß die seitherige sprunghafte Weiter-

Me‘iris Schriften waren freilich wenig verbreitet und von ge-

entwicklung des Gespräches nachgetragen wäre. Wir haben viel-

ringem Einfluß, dennoch ist er — übrigens war er Augenzeuge

mehr einen jener heute mit Recht beliebten Neudrucke doku-

des französischen Pogroms von 1306 — als ein früher Vorläufer

mentarisch bedeutsam gebliebener Studien vor uns, wie sie etwa

der Aufklärung anzuschen.

die ‚Theologische Bücherei‘ des Kaiser-Verlags von Werken

Der dritte Teil des inhaltsreichen Buches (From Exclusiveness

M. Kählers, D. Bonhoeffers und anderer bietet. Daher scheint

uns deutlich zwischen der historiographischen Leistung des Ver-

to _ Tolerance) beginnt mit zwei Abschnitten, die die Verhärtung

der Positionen im jüdischen Spätmittelalter (16.—18. Jahrhun-

fassers und dessen — z.T. als solche eingekleidetem — systemati-

dert) als der Zeit der eigentlichen Ghettoisierung beschreiben

schen eignen Beitrag zur jüdischen Apologie gegen den christ-

(131—155). Hinsichtlich der jüdisch-christlichen Beziehungen

lichen Anspruch unterschieden werden zu müssen, obwohl er

beides überwiegend ungeschieden zusammen vorlegt.

Jäuft alles in traditionellen Bahnen, nur daß der Gesichtspunkt

der klugen Anpassung an die politischen Machtverhältnisse die

Dem Historiker fällt nun als erstes des Verfassers in

früher lebhafteren Umweltinteressen dominiert. Für Apostasie

mehreren Varianten wiederholte, für seine Geschichtskonzeption

zum Christentum kommen nach Meinung der führenden Rabbi-

grundlegende These auf, daß ‚man in den ersten Jahrhunderten

nen nur materielle Interessen in Betracht (143—146); „in our

der bürgerlichen Zeitrechnung‘“ (!) „die werdende Kirche nicht

period Christianity had never presented a temptation‘ (155).

recht ernstgenommen‘“ habe jüdischerseits (S. 34), ‚„die ganzen

Andererseits wird aber auch die theoretische Einstellung zu

Ereignisse um das Jahr 30 von den frühen Tannaiten nicht son-

christlichem Proselytismus immer unfreundlicher (148 ff.). Singu-

derlich wichtig genommen worden‘‘ seien und daher „erst am

läre Theorien Jehuda ha-Levis über die bis ins Biologische rei-

Ende der tannaitischen Epoche, rund 200 Jahre nach der Kreu-

chende Exklusivität des erwählten Volkes (vgl. mein Buch „Aus

zigung“ Kritik an Jesu Gottheitsanspruch sich finde (S. 39 f.;

frühchristlicher Zeit‘‘, Tübingen 1950, 201 ff.) kehren etwa bei

vgl. S. 62). Dies obwohl die nun immerhin rund einhundert

Maharal (dem Prager „Hohen Rabbi Löw“‘) u. a. wieder.

Jahre nach der Kreuzigung gefallene Äußerung R. Meirs zu

Im 18. Jahrhundert setzt sich dann aber doch etwa bei

Deut. 21,23 Schoeps in Stracks von ihm erwähnter Anthologie

‚Jesus

nach den ältesten jüdischen Angaben‘ (Leipzig 1910,

Rabbi Jakob Emden (1697—1776) eine sehr viel versöhnlichere

Haltung durch, ohne aber daß die Betonung einer gemeinsamen

S. 1) nicht entgangen sein kann:

geistigen Erbschaft von Judentum und Christentum schon zu

„Das ist der Fall zweier Zwillingsbrüder, die einander gli-

chen: Der eine wurde König über die ganze Welt, und der andre

lebensmäßigen Konsequenzen geführt hätte (168). Hier lagen

wandte sich dem Rebellentum zu. Bald wurde der festgenommen,

die Grenzen der jüdischen Orthodoxie! Wohl aber ging auf

dieser Linie dann die Haskalıh, die jüdische Aufklärung weiter.

der sich der Rebellion zugewandt hatte, und man pfählte ihn

Insbesondere von Moses Mendelssohn wurde „der Mensch‘“ und

am Kreuzespfahl. Da sagte jeder, der vorbeiging: Scheints ward

damit „the common humanity of Jew and Christian‘“ (170) ent-

der König gekreuzigt! — Darum: ‚Fluch Gottes der Gepfählte‘!“

(Tos. Sanhedrin 9, 7; vgl. Billerbeck I, 1013; III, 544).

deckt. „„Moses der Mensch schreibt an Herder den Menschen,

nicht der Jude an den Superintendenten‘“, konnte es bezeichnen-

Inzwischen steht als Ergebnis gründlicher Neudurchforschung

derweise in einem Brief Mendelssohns an Herder heißen. Moses

dieser Phase bei M. Simon, Verus Israel (Paris 1948, S. 234)

Mendelssohn war ein ganz neuer Typus Jude; er hat bekannt-

die Tatsache fest: „Il mn’est guere de generation parmi les

597

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 8

598

Tannaim et les Amoräim palestiniens olı ne soit mentionne

Rationalismus schwache — Apologie gegenüber Lavaters takt-

quelque pourfendeur de Minim‘“ (d.h. etwa ‚Ketzerrichter‘,

losem Taufappell, der als solcher ja auch von dem radikalsten

Ebendort

ist

jer bes. Streiter gegen die Judenchristen).

Bekämpfer jenes Rationalismus unzweideutig abgelehnt wurde,

(S. 235 ff.) die grundlegende Bedeutung der von Schoeps nur

da „ein Mann, der Mosen und die Propheten hatte, . . . wirklich

ziemlich beiläufig (S. 55 f.) erwähnten Birkat ha-Minim erkannt,

ein Salz und Licht unter seinem Geschlecht ist und all sein Ver-

jener Unsegens-Bitte „über die vom Judentum zur Kirche Ab-

dienst und Würdigkeit verloren haben würde, wenn er unser

gefallenen‘‘, wie er schreibt, während es heißen müßte: die am

einer geworden wäre‘‘, wie Hamann Lavatern zu verstehen

gibt (Briefwechsel Bd. 4, Wiesbaden 1959, S. 4 f.)..

Synagogengottesdienst hängenden jüdischen Jesus - Gläubigen

(„Nosrim‘‘), welche durch Nichtmitbetenkönnen solcher Selbst-

Auch Schoeps’ Bericht über die hegelianisierende Einord-

verwünschung ‚„Exkommunizierte“‘

werden sollten ( äroovvd-

nung von Christentum und Islam als popularisierten Heiden-

ywyoı; Jo12,42; vgl. 9,22; 16, 2).

Missions-Formen des Judentums, das freilich die eigne Reinheit

nicht in ihnen aufgehn lassen dürfe, durch Salomon Formstecher

Noch mehr entstellend, aber inzwischen großenteils durch

(S. 128—138) ist sehr lehrreich. Nicht minder der über den

seine eigene Arbeit (in: Paulus, Tübingen 1959) und die Leo

Baecks (in: Paulus

. Frankfurt/M. 1961) auch jüdischerseits

streng supranaturalistisch denkenden Arzt und Religionsphiloso-

überholt, ist vollends, was Schoeps in dem Abschnitt ‚Gesetz

Phen Salomon Ludwig Steinheim (S.138—145; über ihn jetzt

und Glaube‘ (S. 56 ff.) bietet, soweit es die geschichtliche Wahr-

auch: Steinheim und Kant, von H. M. Graupe, in YEAR BOOK V

of the Leo Baeck Institute, London 1960, S. 140—175), welcher

heit über das Wort des Apostels und die seit den Qumran-

sich gern „einen Feind des Christentums schelten‘“ lassen will,

Funden nicht niehr so simplifizierbare jüdische Antwort zu sein

beansprucht. (Vgl. S. Schulz, Zur Rechtfertigung aus Gnaden in

soweit es jüdisch-heidnischer Synkretismus sei, zugleich aber

Qu. u. bei P. ZThK 56.) Im ganzen kann also vor dem Kapitel

„als

der

wahre

Freund und Förderer

der

Religion

‚Jer jüdisch-christliche Glaubensgegensatz in den ersten Jahr-

Christi bewähren‘“ (S.144) — wie ja so manche jüdischen

hunderten‘ (S. 33—69) historisch nur gewarnt und der am

Denker, seit ihnen Hyperkritik diese Unterscheidung geliefert

hat.

Thema Interessierte auf die vorgesehene deutsche Ausgabe des

Buches von Simon verwiesen werden. Systematisch liegt

Den Höhepunkt erreicht dann das Buch, wo aus Franz

in dieser Bagatellisierung eine Verlängerung der sonst heute

Rosenzweigs Briefen (vor allem an Eugen Rosenstock und Rudolf

überwundenen, aber lange üblich gewesenen und auch bei man-

Ehrenberg) sowie seinem ‚Stern der Erlösung‘ (Heidelberg *1954)

chen immer einmal wieder auftauchenden jüdischen Totschweige-

— mit Recht — ausführlich die bisher unüberhölten Äußerungen

es zeitweisen christlichen Katechumenen und dann doch be-

taktik gegenüber Jesus und seinem Messianitätsanspruch — in

durch potenzierende Zurückprojektion sublimierter Form — einer-

deutendsten jüdischen Theologen dieses Jahrhunderts über das

seits und anderseits eine Affektentladung gegen den karikierten

egenüber von Israel und Christenheit zitiert werden. . (S. 151

Paulus vor, welcher „die Auserwählung Israels‘‘ erloschen er-

—169; wir dürfen hier wohl auf den eigenen Aufsatz verweisen:

klärt (S. 44), sie dann freilich „wider seine Theorie‘“ (! S. 56)

Franz Rosenzweig. Zum Gespräch zwischen Judenheit und

Christentum; Hochland 50, S. 142—152.) Es folgt im Auszug

auch wieder zugestanden habe, welcher „„Bund und Gesetz wider

ihre Wirklichkeit verstand‘“ (S. 191), und welchem gegenüber

das vielberufene Gespräch von Januar 1933 zwischen Martin

angesichts von Röm. 10, 8) „dem vorurteilslosen Leser der rab-

Buber und. Karl Ludwig Schmidt (S. 169—183; vollständig in den

inische

Vorwurf der

Schriftfälschung‘‘

einleuchten müsse.

Theologischen Blättern von September 1933); ausmündend in

(S. 211; vgl. S. 114, obwohl S. 37 anerkannt wird, „daß die Ver-

Bubers, auch von Rosenzweig und im Sinne beider von Schoeps

fechter der neuen Lehre eben ganz nach jüdischer Art ihre Dis-

verfochtene

These:

„Der

Christ

braucht

nicht

urchs

Judentum,

der

Jude

nicht

durchs

Pute geführt haben.‘‘)

Im weiteren wird ein gutes Halbjahrtausend übersprungen,

hristentum zu gehen, um zu Gott zu kom-

für das inzwischen vorliegt: B. Blumenkranz, Juifs et

m@en;”

Chretiens dans le monde occidental — bei Schoeps S. 228 irrig:

Woraufhin gefordert wird, „jüdischerseits die Gottgewirkt-

Oriental — (430—1096), Paris 1960. Statt der — vom letzteren

heit des Christentums und seine Offenbarung als Heilsweg für

die Völkerwelt außerhalb Israels anzuerkennen‘“ (S. 185), und

(S. 162 ff.) als auch jüdischerseits zwecks Proselyten-

—

gewinnung beliebt erwiesenen

f r ü h mittelalterlichen

erhofft, daß entsprechend „auch die Kirche unser Selbstwissen

teien werden von Schoeps nur die s p ä t mittelalterlichen „er-

um Gott und seinen Bund mit uns als Wahrheit, als uns aus-

zwungenen Disputationen‘ (S. 72 ff.), kurz, behandelt;

schließlich zuteil gewördene Wahrheit anerkennt“;

eingehender die bedeutenden Apologien von Sa’adja im 10. und

„uns“ d.h. ‚„der nachbiblischen Synagoge‘ (S. 193). So gewiß

Jehuda ha-Lewi im 12. sowie Isaak Troki im 16. Jahrhundert.

nun darauf einerseits mit Fridolin Stier (im Niederaltaicher

trikonfessionellen Theologengespräch von Anfang September

(In dem Kapitel: ‚Der Fortgang der Auseinandersetzungen im

Mittelalter‘, S. 71—96.)

1960) zu erwidern ist, „der Christ könne nicht glauben, daß

Als ‚Vorwegnahme des Kommenden‘ ist — seit der 2. Auf-

Jesu Bemühen um sein Volk das bloße Selbstmißverständnis

age — ein Kapitel eingeschoben über ‚Isaak Orobio de Castros

eines eigentlich nach ‚Ninive‘ Gesandten sei, wie es aus Bubers

und Schoeps’ Konzeption folgen würde‘“ (KAIROS 1/1961,

eligionsdisput mit Philipp van Limborch‘ (S. 97—114), einem

S. 40), so gewiß dürfte anderseits auch dank Röm 9, 4f.; 11, 29)

Tminianer, dessen — in 1687 erstmals gedruckten Briefen er-

Olgte -- Auseinandersetzung mit dem Marannen Orobio relativ

ie. patristische Beziehung des ‚väterlichen‘: „Du bist allezeit

ausführlich referiert wird, „weil es seit dem Dialog Justins“

bei MIR“ (Luk 15,31) auf ‚den Juden‘ wenigstens diskussions-

essen Authentizität, was ‚Tryphon‘ anlangt, fraglich ist) ‚„das

würdig sein. (Wie der Beitrag: Augustinus und der ‚ältere Bru-

der‘ in UNIVERSITAS, Festschrift für Bischof Stohr, Mainz;

erste Mal‘. sei (S. 108), daß ein Jude kirchlich unzensiert zu

1960, Bd.I, S.79—85, zu zeigen suchte.)

Ort komme. (Blumenkranz kennt allerdings mehrere solche

isputationen und hat eine davon aus dem 11. Jahrhundert zwi-

Auch fielen ja wirklich für „Synagoge und Kirche‘“ —

Schen dem Abt von Westminster und einem Mainzer jüdischen

trotz regional begrenztem und temporal vielleicht schon vor»-

aufmann herausgegeben: Gisleberti Crispini Disputatio Judei

übergegangenem Anschein des Gegenteils! — ‚die ‚Geschichts-

tatsachen‘ weg, die als christliche Macht und jüdische Ohnmacht

et Christiani et anonymi auctoris disputationis Judei et Christi-

60 lange zwischen ihnen gestanden haben. Heute‘‘ (1936; ge-

ani continuatio, Utrecht 1956.)

schrieben, 1962 ‚überholt‘?) „muß die Kirche an ihrem Leibe

Es folgt die zweite und historisch weit zuverlässigere Hälfte

von Schoeps’ Werk, worin er ‚Die neuzeitliche Wendung‘ (S. 115

das erfahren, was den Juden, seit sie ihre alte Heimstätte ver-

—145) und ‚Religionsgespräche aus der Existenz‘ (S. 147—183)

loren haben und immer wieder vor dem Verlust ihrer neuen

Heimstätten unter den Völkern stehen,

Galut heißt:

erichtet und sein Buch in ‚Bemerkungen zur vergleichenden

Auch die Kirche erfährt heute die Bitternis des ‚nur‘ Gastsasse-

eli8icms}:'hänc>menologie‘ ausmündet: ‚Die jüdische und die

seins im ganzen Erdenraum ...‘ (S. 196).

Tistliche Wirklichkeit‘ (S. 185—199).

n allem Wesentlichen sehr genau treffend referiert und

„Beide eint die eine gemeinsame Erwartung, daß das

analysiert hier Schoeps zunächst Mendelssohns — nur in ihrem

Eigentliche, das wir nicht kennen, das wir nur ahnen können,

599

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 8

600

erst nochh kommen wird,

in jener Stunde, da sich der

gehen auf die wissenschaftliche Diskussion die Stellung der an-

Anfang verschlingt in das Ende. Hier aber endet auch alles

tiken Synagoge zur bildenden Kunst und bietet im weiteren

jüdisch - christliche Gespräch: Im ‚Dein Reich komme‘ des Vater-

eine klare, gut informierende Beschreibung der Architektur und

unser und im ‚ER lasse herrschen SEIN Königtum

IM bald, in

Ausschmückung der Synagogen, der Sepulkralkunst und der

kurzer Frist‘ des täglich dreimaligen Kaddischgebets der Juden

jüdische Embleme aufweisenden Kleinkunst. Kanael ist in seinen

eS. 199).

Deutungen mit Recht sehr vorsichtig, und man wird ihm weit-

Diesem eschatologischen positiven Gesprächsabschluß des

gehend zustimmen können. Gelegentlich (etwa bei der Gesamt-

siebenundzwanzigjärigen steht (in der Sache: nach wie vor,

deutung-der Dura - Malereien) wäre ein Eingehen auf die z.T.

vgl. S. 51 die Worte von „der gemäß dem jüdischen Recht

erheblich abweichenden Deutungen anderer Forscher wünschens-

wert gewesen,

wegen Lästerung nach Mischna Sanhedrin VI,4 erfolgten Ab-

lehnung und Verurteilung Jesu‘) der negative des fünfzigjähri-

Das Buch bietet in Text und Abbildungen eine vorzüg-

gen Hans Joachim Schöeps gegenüber: „Das am strengen Tran-

liche Einführung in die jüdische Kunst der ersten Jahrhunderte

8zendenzmonotheismus orientierte Judentum kann niemals zu-

nach Christus, und es ist zu hoffen, daß sich viele dieses zu-

geben -- weder im Jahre 30, noch im Jahre 1960, noch am

verlässige Hilfsmittel nicht entgehen lassen, das ein Gebiet

Jüngsten Tag —, daß die Scheidelinie zwischen Gott und Mensch

jüdischer Kultur erschließt, dessen Kenntnis für.das Verständnis

durchstoßen wird. Da endet jedes Gespräch zwischen Juden und

des antiken Judentums ebenso wichtig ist wie für die Vor-

Christen.‘“ (Aus Schoeps’ Stellungnahme zur Besprechung seines

geschichte der christlichen Kunst.

Paulus-Buches in Freiburger Rundbrief XII, 1959/60, S. 41,

In der beigefügten Bibliographie vermißt man: E. Sukenik,

A.'1.)

The Ancient Synagogue of el-Hammeh, 1935;

A, Reifenberg,

Vielleicht ist das der Grund, dessentwegen er eine Neu-

Ancient Jewish Coins, 1947; J.-B. Fre y, Corpus Inscriptionum Judai-

durcharbeitung seines Gesprächsberichts und Fortführung bis

carum 1/IL, 1936/52; E. Dinkler, Zum Verhältnis von jüdischer und

heute so überflüssig fand, wie es ein solcher über das ökume-

christlicher Kunst, Theol, Rdsch, N.F.21, 1953, 320 ff, — Zu Taf. 47

nische zwischen den christlichen Konfessionskirchen — nach An-

muß es „Davidide“ statt „Dividende‘“ heißen.

Marburg/Lahn

Werner Georg Kümmel

sicht derer, die von getrennten Brüdern in nichts belehrt wer-

den zu können sicher sind! — von dem Zeitpunkt an wäre, wo

alle festgestellt hätten, daß man einander das unfehlbare Petrus-

Jasper, Gerhard: Deutsches Judentum der Gegenwart.

amt so wenig andemonstrieren kann wie Christi Gottheit.

Deutsches Pfarrerblatt 62, 1962 S. 148—149.

Karl Thieme

Propper, Felix:

Der Antisemitismus, ein christliches Gewächs aus

Germersheim / Mainz

christlicher Wurzel.

Deutsches Pfarrerblatt 62, 1962 S. 145—148.

Kanael, Baruch: Die Kunst der antiken Synagoge. München - Frank-

Sartory, Thomas: Christliche Schuld an den Juden.

furt/M.: Ner-Tamid- Verlag 1961.

122: 5

m. 83;'z, T. farb; - Abb;

Erbe und Auftrag 38, 1962 S. 53—66.

&. Taf:

47222 17/ 6 rm Lw.:.DM. 14:80.

Daß es trotz des Bilderverbots im Dekalog eine blühende

NEUES TESTAMENT

jüdische Kunst in den ersten Jahrhunderten unserer Zeitrechnung

gegeben hat, wissen wir erst seit etwa 30 Jahren, d.h. seit in

Palästina und

in Dura-Europos am Euphrat umfangreiche

Delling, Gerhard: Die Zueignung des Heils in der Taufe. Eine

Untersuchung zum neutestamentlichen „taufen auf den Namen‘‘

Synagogenmalereien und Mosaiken entdeckt wurden. Aber diese

Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1961]. 103 S. 8°. Kart. DM 7.50.

Funde sind, teilweise infolge der Ereignisse seit 1933, in wei-

teren Kreisen nicht bekannt geworden, und bisher fehlte in

Während der Haupttitel der vorliegenden Arbeit in gewis-

deutscher Sprache eine Informationsmöglichkeit für diese. Funde

sem Sinn in mehr allgemeiner Form ihr Ergebnis vorwegnimmt,

gibt der Untertitel genauer an, um was es sich bei ihr handelt,

völlig. Denn A. Reifenbergs vorzügliches Büchlein ‚„Denkmäler

nämlich um eine Untersuchung der in den neutestamentlichen

der jüdischen Antike‘“ (Berlin, 1937) wird kaum in weite Kreise

Taufaussagen mehrfach begegnenden Wendung „taufen auf den

gedrungen sein, und mein mit Abbildungen versehener Bericht

über die älteste religiöse Kunst der Juden (Judaica 2, 1946, 1 ff.)

Namen“‘, .Der Verf. geht im einleitenden Abschnitt „Die Auf-

ist in Deutschland fast unbekannt geblieben. Zudem ist in den

gabe‘““ (S. 9—14) davon aus, daß, obwohl die Taufe neuerdings

etwas stärker in das Blickfeld der neutestamentlichen Forschung

Jletzten 15 Jahren mancherlei in Palästina ausgegraben worden.

gerückt sei, gerade die erwähnte Wendung, ungeachtet der gro-

So ist es außerordentlich verdienstlich, daß der Ner-Tamid-Ver-

lag ein gut ausgestattetes Buch aus der Feder eines israelischen

ßen Bedeutung, die ihr doch zukommen müsse, noch längst

Fachmannes herausgebracht hat,

das

diese wirkliche

Lücke

nicht bis ins einzelne untersucht sei, Diese Beobachtung trifft

schließt.

durchaus zu, und so ist es sehr verdienstlich, daß der Verf. es

unternimmt, das bisher Versäumte nachzuholen. Er geht dabei

Das Buch bietet 83 Abbildungen, davon 8 farbige, auf aus-

sehr umsichtig vor, spürt allen Möglichkeiten nach, übersieht

nahmslos ausgezeichnet gedruckten Tafeln. Man findet hier

außer dem (nicht-jüdischen) Relief des Titusbogens in Rom Bei-

keine Schwierigkeit, ist behutsam in seinem Urteil und vermag

auf diese Weise sein Thema mit vorbildlicher Zuverlässigkeit

spiele aus den Architekturfragmenten der palästinischen Syna-

zu behandeln.

gogen des 3./4. Jahrhunderts, aus der bisher in Deutschland

Die Arbeit zerfällt in 3 etwa gleich umfangreiche Teile.

kaum bekannten Gräberstadt von Beth-Sche’arim, aus den Fres-

ken der Synagoge in Dura-Europos, aus den römischen Kata-

In Teil I (S. 15—42) wird „Der formale Hintergrund der Wen-

dung‘“ untersucht, nämlich die Verbindung der Präpositionen

komben und aus den Synagogen des 4.—6. Jahrhunderts, vor

elc, &v und &rt mit Svoua. Mit diesen 3 Präpositionen, vor

allem aus Beth Alpha und den ebenfalls noch unbekannten

Synagogen von Yafıa und Ma’on, schließlich ein paar Gegen-

allem mit &, wird ja Övoua in Taufaussagen des NT verbun-

stände der jüdischen Kleinkunst. Die Auswahl dürfte im ganzen

den. Doch kommt in Teil I (vom 3. Abschnitt abgesehen) das

als sehr glücklich bezeichnet werden; eine wirkliche Lücke be-

nt Material noch nicht zur Sprache, sondern das Material außer-

halb des NT, und hierbei wiederum wird im 1. Abschnitt bei

deutet das Fehlen einer Originalaufnahme der wiederaufgebau-

ten Synagoge von Kapernaum und von Gesamtaufnahmen der

der Septuaginta eingesetzt, was gerechtfertigt erscheint, auch

Malereien der Synagoge in Dura-Europos; aus den Wand-

wenn gerade &lc tö Öövoua in ihr nur ein einziges Mal vor-

gemälden der Torlonia-Katakombe sähe man gerne auch die

kommt und auch &/ Övoua nur an wenigen Stellen. Die Unter-

Darstellung einer Torarolle und aus Dura-Europos die Auffin-

suchung geht sehr ins einzelne und bezieht u.a. die gesamte

dung des Mose im Nil abgebildet, weil die Darstellung der

Wiedergabe von 1l°schem und besonders b®schem in LXX ein,

nackten Pharaotochter ein besonders eindrückliches Beispiel

so daß dieser Abschnitt, auch vom eigentlichen Thema abgese-

weitgehender Assimilation bietet. Auch einige weitere Beispiele

hen, einen wertvollen Beitrag zu den Problemen der

ber-

der primitiven Darstellungen auf Grabsteinen und von palästi-

nischen Münzen wären dankenswert.

setzungstechnik in LXX darstellt (vgl. etwa die Übersicht über

die Verteilung des beobachteten Sprachgebrauchs auf einzelne

Der begleitende Text erörtert etwas kurz und ohne Ein-

Schriften und Schriftengruppen S. 22—24). Wichtig ist das Er-

601

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr.8

602

gebnis, daß „‚der spezielle Sinn der Wendung ‚im Namen‘ mit

nis). Schon die negativen Ergebnisse des Verf.s bzw. die Ab-

&v oder &xi jeweils nur aus dem Zusammenhang erhoben werden

grenzungen, die er im Verlauf seiner Arbeit vornimmt, sind

kann‘“ (S. 25), es sich also ‚„bei dem alttestamentlichen ‚im Na-

Wwichtig genug. Sie bringen Klärung und Förderung, indem sie

men‘ weithin gar nicht um eine Formel im eigentlichen Sinn,

nötigen, sich von verschiedenen nicht genügend begründeten

um eine feststehende Wendung mit einer festgelegten Bedeu-

ermutungen zu trennen, wozu auch die weit verbreitete Mei-

tung‘‘ handelt (S. 26).

nung gehört, die Taufe sei im NT als Übereignung an Christus

Erst im Abschnitt 2 (S.27—36) wird „Der außerbiblische

oder als Eingliederung in die Gemeinde als seinen Leib gedacht.

griechische Sprachgebrauch‘‘ untersucht, wobei, weil sie des

Nicht minder bedeutsam ist das positive Ergebnis, zu dem der

Öfteren zur Erklärung der nt Taufaussagen herangezogen wor-

Verf. gelangt, es handle sich bei der Taufe vielmehr um die

Einfügung in das Heilsgeschehen, „das an den Namen (Jesus)

den sind, die juristisch-finanztechnische Verwendung und vor

allem der Sprachgebrauch des ägyptischen Girowesens besonde-

gebunden ist‘“ (S. 97), also, wie schon der Titel sagt, um „die

res Interesse beanspruchen dürfen. Der Verf. kommt mit guten

uveignung des Heils“

Gründen zum Ergebnis, „daß die Wendung &ic (tö) Övoua

Bern

Wilhelm Michaelis

außerbiblisch an sich durchaus nicht die Vorstellung der Zuge-

Örigkeit in sich schließt‘‘ (S. 35) und insofern nicht damit zu

Blinzler, Josef: Der Prozeß Jesu. Das jüdische und das römische

rechnen ist, daß ‚„die Wendung ‚auf dem Namen‘ in den nt

Gerichtsverfahren gegen Jesus Christus auf Grund der ältesten Zeug-

Taufaussagen eine Zueignung an den Genannten‘“ bedeuten

nisse dargestellt und beurteilt. 3., stark erweit, Aufl. Regensburg:

Pustet 1960. 375 S.m. 1 Kte.'gr. 8°. Kart. DM 15.50; Lw. DM 18.—.

müßte (S. 36). Zu einem ähnlich negativen Ergebnis' führt auch

Die erste Auflage (1951) dieser Untersuchung über den

der 3. Abschnitt (S. 36—42) über „Die spätjüdische Wendung

‚auf den Namen‘ ‘

auch das präpositionale 1°schem der Rabbi-

Prozeß Jesu hat der Rezensent in ThLZ 76 (1951),: Spi- 68215

nen dürfte mithin nicht hinter dem nt Sprachgebrauch stehen.

die zweite (1955) in ThLZ 82 (1957), Sp. 190 f. angezeigt. Daß

bereits nach fünf Jahren eine dritte Auflage erscheinen konnte,

Wenn in Teil II (S. 42—68) „Der sachliche Hintergrund der

beweist, daß diese nüchterne und zuverlässige Darbietung des

endung‘‘. zur Verhandlung steht, so ist hierbei am die Ver-

historischen Materials zur Passionsgeschichte sich einen festen

wendung von „im (auf den) Namen‘‘ außerhalb der Taufaussa-

Platz in der neutestamentlichen Literatur erworben hat. Die

gen gedacht, zunächst im NT selber, dem der 1. Abschnitt

dritte Auflage ist von 224 auf 375 Seiten gewachsen. Das Vor-

(S. 42—60) gewidmet ist. In überaus sorgfältiger Untersuchung,

wort sagt zu den (nur zum kleineren Teil durch veränderten

an Hand zahlreicher Einzelbeobachtungen (wie in der ganzen

atzspiegel bewirkten) Erweiterungen: Es „wurde versucht, durch

Arbeit unter Beigabe reichlicher Anmerkungen) wird nacheinan-

noch ausgiebigere, Berücksichtigung der neuesten Literatur und

das „ganz überwiegend‘ (S.43) sich auf Jesus beziehende

Stete kritische Auseinandersetzung mit ihr zu einem möglichst

Material der Synoptiker, der Apostelgeschichte, der Paulusbriefe

abgewogenen Urteil zu gelangen und gleichzeitig ein annähernd

und des Joh.-Ev. gesichtet. Was vom Corpus Paulinum gilt:

getreues Bild vom augenblicklichen Stand der Diskussion zu

„Im vollen Namen des Herrn Jesus. Christus ist sein Herrsein

geben‘“ (5). Neu hinzugekommen sind außer einer Karte Jeru-

und sein fortwirkendes Heilshandeln beschlossen‘“‘ (S. 57), gilt

mehr oder weniger deutlich überall. Es geht nicht um die bloße

Salems zur Zeit Jesu fünf Exkurse und ein Kapitel über die

Grablegung.

Nennung des Namens, sondern um ‚„,die mit diesem Namen

Exkurs Il:

„Die »Diener«

des Synedriums‘“ (84—86) ist eine

Verbundene, durch ihn angedeutete Heilswirklichkeit‘‘ (S. 60),

rweiterung einer Anmerkung der 2, Aufl, (*48 A.32). B. möchte in

um den „Anschluß an Jesus als den Heilsträger‘‘ (S. 58).

en an der Verhaftung Jesu beteiligten öxnNo0&raı nicht Tempelleviten

$ehen, sondern Gerichtsdiener des Synedriums, u.a. deshalb, weil die

Der kurze Abschnitt 2 (S. 61—67) ‚„Im nach- und vor-

empelleviten „normalerweise nur innerhalb des Tempelbezirks Dienst

Neutestamentlichen Schrifttum‘“ wendet, sich zunächst den Apo-

zu lJeisten hatten‘“

(84).

Stolischen Vätern zu und verfolgt, wie die nt Verwendungs-

M. E. zeigt schon die Erwähnung der

Weise des „im (auf den) Namen“‘, die sich dem vorangegangenen

otQAaTHyol Ttoü Ieo0d (Lk. 22, 52, Iukanische Sonderquelle), daß Jesus

von der Tempelpolizei gefangengenommen worden ist, Deren Mitwir-

Sprachgebrauch gegenüber als „weithin neu‘““ (S. 61) erwiesen

ung will B, übrigens trotz des erwähnten (fragwürdigen) Bedenkens

at, in diesem Bereich der frühchristlichen Literatur nachgewirkt

nn doch nicht ausschließen; er deutet die ox#%0a (Joh. 18,3. 12) auf

hat. Sodann weist der Verf. darauf hin (S. 64—66), daß sich in

Tempelleviten, ihren xhlaoxos (18,12) auf den Tempeloberst (71 ff.).

den Bilderreden der Henochapokalypse (aeth. Hen. 37—71) eine

Exkurs X:

„Zur Chronologie des Pilatus‘“ (194—196), ebenfalls

eine erweiterte Anmerkung der 2. Aufl. (*132, A.8), stützt die vom

geprägte Verwendung-des „im Namen‘‘ findet, bei der „Gott

Rezensenten (Jerusalem zur Zeit Jesu, II B, 1929 = ?1958, 55, A. 8)

als der Garant des Heils‘““ erscheint (S. 67), was als Vorberei-

vertretene Datierung der Abberufung des

Pilatus auf frühestens

tung des nt Sprachgebrauchs gelten könne, während das an-

de 36, wahrscheinlich Anfang 37, mit neuen Gründen und vertei-

schließend gebotene Material der Qumran-Schriften. wenig er-

digt sie gegen Einwände. Die Angabe des Josephus, daß Pilatus sich

gibt (S. 66 f.).

nach seiner Absetzung eilends nach Rom begab, dort aber’erst nach

Damit sind nun die Grundlagen geschaffen, um in Teil III

em Tod des Tiberius (16. März 37) eintraf (Ant. 18, 89) erlaubt es

(S. 68—96) „Form und Inhalt der neutestamentlichen Wendung

nicht, die Abberufung des Pilatus mit Schürer (I 487, A.141) auf An-

‚taufen auf den (im) Namen‘ “ zu untersuchen. Es geschieht dies

ang 36 anzusetzen, Dieses unhaltbare Datum sollte allmählich aus

Literatur verschwinden.

in 3 Abschnitten, in denen nacheinander die Paulusbriefe

Exkurs XII (213—219) ist neu hinzugekommen und fragt nach der

(S. 69—83), die Apostelgeschichte (S. 83—94) und das Matth:-Ev.

„Rolle des Herodes Antipas bei der Verurteilung Jesu‘“, Mit Recht

(S. 94—96) zu Worte kommen. Abschnitt 1 setzt bei 1. Kor. 1,

wird die Behauptung apokrypher Schriften (Petrusevang., syr. Didas-

13—16 ein.. Der Verf. gewinnt hier die Erkenntnis, ‚daß nicht

kalie, Thomasakten, Gamalielevang. etc.) und moderner Autoren (Karl

Bornhäuser 1947, V. E. Harlow 1954, P. Gaechter 1956, J. B, Tyson

aran gedacht sei, daß ‚‚der Täufling dem Herrn Jesus zugeeig-

Net wird; es ist vielmehr das Kreuzesgeschehen, das ihm zuge-

1959) abgewiesen, daß der Anteil des Herodes Antipas an der Ver-

eignet wird‘“ (S. 71). Auch in-1. Kor. 6,11 sei „deutlich, daß

urteilung Jesu größer gewesen sei, als Lk, 23, 6—12 zu erkennen gibt.

er Gedanke der Zueignung an den ‚Herrn‘ nicht erscheint“

Abgesehen von anfechtbaren Exegesen von Lk. 23, 6 ff, ist der einzige

(S. 73). Besondere Aufmerksamkeit wendet der Verf. — mit

Anhalt im NT, auf den sich diese Behauptung stützen kann, Act. 4, 26f.

Aber hier spielt der Wunsch herein, „möglichst viele Einzelaussagen

echt, obwohl hier der „Name‘ nicht erwähnt ist — der Stelle

messianisch verstandenen Psalmwortes (2, 1 f.) als in Christus er-

öm. 6, 3f. zu. Ihr sind S. 73—79 bzw. 81 gewidmet, wobei

füllt‘“ zu erweisen (325). Außerdem macht sich bei der Belastung des

S, 75 f. auf Gal. 3, 27 und $.79f. auf 1. Kor. 10,2 Bezug ge-

Herodes Antipas die antijüdische Tendenz geltend, die früh in die

Passionsberichte eindrang; Lk. 23, 6ff. wirkt vertrauenswürdig, weil

Nommen wird. Das Ergebnis ist: „taufen e&ic Xocortöv meint

ie Perikope von dieser Tendenz noch frei ist.

Nicht ein Eingesenktwerden in den Christus(leib), sondern be-

Exkurs XV „Hat Pilatus das Bema bestiegen?‘“‘ (257—262) nimmt

zeichnet das Handeln Gottes am Täufling auf das Heilsgeschehen

in, das mit dem Namen des Christus verbunden ist‘““ (S. 80).

Stellung zu der These von A.v. Harnack, daß &xddıosy in Joh. 19, 13

transitiv zu verstehen sei, so daß eine Verhöhnung Jesu vorliege. An

nlich stehe es in Apg. und bei Matth.

Hand sprachlicher und sachlicher Argumente zeigt B., daß diese Deu-

Ein „Schluß‘“ (S. 97) faßt zusammen (es folgen dann noch

tung nicht haltbar ist. Gegen M, Dibelius wird von der Rechts-

98

ein Autorenregister und S. 99—103 ein Stellenverzeich-

geschichte her die Glaubwürdigkeit der Bema-Szene (vgl. Mt.27, 19)

+

603

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 8

604

bejaht, derzufolge Pilatus die Kreuzigung Jesu in aller Form verfügt

daraus ergibt, wenn eine Vorlesung gedruckt wird, die vor 55

at,

Jahren gehalten wurde. Die Vorlesung hat ihren besonderen

Hatte die-2. Aufl. den Gang der Passionsgeschichte nur bis

Wert als ein Denkmal aus. der Geschichte der biblischen Wissen-

zum Tode Jesu verfolgt, so führt die 3. Aufl. noch einen Schritt

schaft. Dabei wird uns das besonnene, reife Urteil Schlatters

weiter in Gestalt eines neuen Kapitels über ‚„„die Grablegung“

auch bei der eigenen Urteilsbildung vielfach helfen. Deshalb

(282—299) mit Exkurs XVII über „Die Grabberichte des Mar-

sind wir dankbar, daß auch einige kleinere Arbeiten Schlatters

kusevangeliums‘“‘ . (299—308).

Dieses Kapitel baut auf einer

dieser Auflage beigegeben wurden: Paulus der Jünger Jesu; Pau-

sorgfältig dokumentierten

rechtsgeschichtlichen Untersuchung

lus der Apostel der Griechen; Paulus und das Griechentum.

über den Verlust der Totenehren als postmortale Strafe auf, die

Ahrenshoop

Johannes Leipoldt

das zolunnas Mk. 15,43 erst voll verständlich macht. „An-

träge auf Herausgabe eines wegen Majestätsverbrechens Hin-

Bieder, Werner: Die missionarische ‘ Bedeutung ‘der „Oikumene‘‘

gerichteten

., noch dazu, wenn sie von Nichtverwandten ge-

und die ihr drohende -Verkirchlichung.

stellt. waren, verfielen gewöhnlich der Ablehnung‘“ (284).

In

Evangelische Theologie 22, 1962 S, 180—194.

seiner gründlichen Darbietung des rechtshistorischen Materials

Ceroke; Christian P.:- The Divinity of Christ in the Gospels,

und in seiner umfassenden Auseinandersetzüng mit der Litera-

The Catholic Biblical Quarterly XXIV, 1962 S. 125—139.,

tur ist dieses neue Kapitel kennzeichnend für die ganze Arbeit,

Coppens, J.: Les-affinit& qumräniennes de ]’&pitre aux Hebreux - I1

auch darin andererseits, daß es eine Neigung zur Harmonisie-

Nouvelle Revue Theologique 94, 1962 S.257—282.

rung nicht ‚ganz verleugnet, die sich z. B. in der Bestreitung der

Cullmann, Oskar:

Neues Testament. und Geschichte der Alten

These von D. Daube zeigt, daß die Berichte über Jesu Begräbnis

Kirche.

Kirche in der Zeit. 17, 1962 S. 184—186.

die Tendenz haben, das Schimpfliche des Endes Jesu zu mildern

(299 ff.). Hier hätte, wie auch sonst, eine stärkere Unterschei-

— The ‚Reply of Professor Cullmann to Roman Catholic Critics

dung zwischen den verschiedenen Quellenschichten der neutesta-

(translated by The Rev. Robert P. Meye).

mentlichen Berichte weitergeführt.

Scottish Journal of Theology 15, 1962 S.36—43.

Düpyaarıı

Les discours missionnaires des Actes des Apötres

Mit Gewinn legt man das Werk in seiner neuen Gestalt,

d’apres un ouvrage recent.

die die unermüdliche Weiterarbeit des Verfs. erkennen läßt, aus

Revue Biblique 69, 1962 S.37—60.

der Hand, um es immer wieder zu befragen. Einer besonderen

Empfehlung bedarf diese ausgezeichnete

Materialdarbietung

Fitzmyer, Joseph A.: Papyrus Bodmer XIV: Some Features of Our

heute nicht mehr.

Oldest Text of Luke.

The Catholic Biblical Quarterly XXIV, 1962 S. 170—179.

Göttingen

Joachim Jeremias

Gilmour, S, MacLean: Easter and Pentecost.

Journal of Biblical Literature LXXXI, 1962 S. 62—66.

Schlatter, Adolf:

Jesus und Paulus. Eine Vorlesung und einige

Aufsätze.

3, Aufl, m. einem Geleitwort von Paul Althaus. Stutt-

Haenchen, Ernst: Literatur zum Thomasevangelium (Fortsetzung):

142 5

8° = Kleinere Schriften von

Theologische Rundschau 27, 1962 S.306—338.

gart: Calwer Verlag [1961].

Hebert, Gabriel: The Resurrection-Narrative in St. Mark’s Gospel.

Adolf Schlatter, neu hrsg. v. Theodor Schlatter, Bd. 2. Lw. DM 9.80.

Schlatter las im Sommer 1906 dreizehn Stunden über Jesus

Scottish Journal of Theology 15, 1962 S. 66—73.

und Paulus; die Frage war damals brennend; das erregende

McKenzie, John L.: The Social Character of Inspiration.

The Catholic Biblical Quarterly XXIV, 1962 S.115—123.

Paulusbuch von William Wrede war im Jahre vorher erschienen.

North, Robert: Chenoboskion and Q.

Schlatters Sohn Theodor schrieb damals die Vorträge des Vaters

The Catholic Biblical Quarterly XXIV, 1962 S.154—170.

auf, in der Hoffnung, sie könnten baldigst gedruckt werden.

Dazu kam es freilich zunächst nicht, sondern erst nach Schlatters

Parker, Pierson: John the Son of Zebedee and the Fourth Gospel.

Journal of Biblical Literature LXXXI, 1962 S.35—43,

Heimgang (in der Zeitschrift ‚„„Deutsche Theologie‘‘ 1939/40;

Quinn, Jerome D.: Saint John Chrysostom on History in the Syn-

dann erschien die Vorlesung auch in Buchform: ThLZ 67;, 1942,

optics.

Sp. 160). Die Fragestellung war wieder zeitgemäß, wenn auch

The Catholic Biblical Quarterly XXIV, 1962 S, 140—147.

in anderer Form. Heute liegt die dritte Auflage vor, als zweites

Stück der von Theodor Schlatter herausgegebenen kleinen

Sandmel, Samuel: Parallelomania.

Journal of Biblical Literature LXXXI, 1962 S, 1—13,

Schriften seines Vaters.

Schelkle, Karl Hermann: Glaubet ihr nicht, so bleibet ihr nicht.

Das ist natürlich ein gewisses Wagnis. Das Verhältnis zwi-

Glaube und Unglaube im Neuen Testament.

schen Jesus und Paulus beschäftigt die Theologen immer noch,

Wissenschaft und Weisheit 25, 1962 S.3—13.

aber immer wieder in anderer Weise. Es handelt sich nicht nur

Schlier, Heinrich: Ausle

gung des 1, Thessalonicherbriefes (1, 1—10).

darum, daß wir heute die Quellen der Predigt Jesu kritischer

(Wird fortgesetzt.)

beurteilen (das betont mit Recht Paul Althaus in seinem Geleit-

Bibel und Leben 3, 1962 S. 16—25.

wort). Darüber hinaus ist in Betracht zu ziehen, daß wir alle im

Schwartz, J

Jahre 1906 die Fragenkreise, um die es sich hier handelt, noch

u

Remarques sur des fragments grecs du Desert de

Revue Biblique 69, 1962 S. 61—63.

nicht ganz durchdacht hatten. Wer würde heute so über Jesus

und Paulus als Juden schreiben, wie Schlatter im Jahre 1906?

Trilling, Wolfgang: Das Matthäusevangelium — heute.

Hier muß ‚ doch vor allem die Feststellung eintreten, daß im

Bibel und Leben 3, 1962 S. 42—51.

Christentume ein Neues in die Welt eintritt; es wäre zu unter-

suchen, wo wir das Neue zuerst finden;

die runden Sätze

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

Schlatters scheinen uns so nicht mehr möglich. Und dann kommt

in Schlatters Buch, um nur noch eines zu nennen, die Sakra-

ments - Frömmigkeit nicht zur Geltung, das, was man in der

Religionsgeschichte den Mysterienbereich nennen würde, Ein

Origenes: Das Evangelium nach Johannes,

übersetzt und einge-

führt von Rolf Gögler. Einsiedeln-Zürich-Köln: Benziger [1959].

Blick auf das kirchliche Leben unserer Tage lehrt uns, von wel-

407 S. 8° = Menschen der Kirche in Zeugnis und Urkunde, N. F.,

cher Bedeutung das für die Gegenwart ist. Zuletzt wird man

hrsg. von H. U, von Balthasar, 4. Lw. sfr./DM 14.80.

auch an der neuen Fragestellung E. Stauffers nicht vorübergehen

G. bietet — nach einer sehr detaillierten Inhaltsübersicht:

(Jesus, Paulus und wir 1961). Wir treffen damit wieder auf

S. 512 — in einer ausführlichen Einführung (15—90) dem Leser

einen Gesprächsgegenstand, der uns besonders bewegt: wie den-

Auskunft über 1) „die Voraussetzungen des Werkes‘‘, nämlich

ken wir über die Art und Weise, wie Paulus seine Autorität

die Gnosis und deren Auslegung (Herakleon!) des Johannes-

geltend macht? Hat er nicht das Anathema in die Kirche ein-

evangeliums (15—35),

2) „die Kritik des O. an Herakleons

geführt? Bei all dem handelt es sich um Dinge, zu denen wir

Johannes-Erklärung und seine Haltung zur Gmnosis‘“ (36—40),

Schlatters Stimme gern hören würden.

3) die „Entwicklung der Theologie des Johanneskommentars aus

Ich glaube das sagen zu müssen, nicht um auf Schlatters

der Dialektik mit naiv judaisierenden Christen und spiritualisie-

Grenzen zu verweisen, sondern um klar zu machen, was sich

renden Gnostikern‘ (40—64), 4) „Offenbarungsbegriff Emd Exe-

605

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 8

606

gese des Johanneskommentars‘““ (65—79), und 5) „Verfasser und

Als Verfasser erschließt er einen Ägypter, der nach der

Abfassungszeit des Kommentars‘“ (70—90), der um 218/19 in

Rück

kehr ‚aus einem Exil in Konstantinopel etwa 460/70 die

Alexandria begonnen wurde und mit Buch 32 (das den Text bis

Psalmenparaphrase verfaßt habe.

Der Auftrag dazu stammte von

13, 33 behandelt) während der Verfolgung durch - Maximin

Markianos und damit aus dem

(235—237). endete. Wieviel von alledem erhalten ist, ersieht der

Kreise der geistlichen Meloden

Leser aus der Übersicht S. 88.

der Reichsmetropole.

Diese Umsetzung der Psalmenverse in

Hexameter — hier zu

m ersten Male durchgeführt (I7T40) — ist

Von $. 93—407 folgt dann die Übersetzung eines sehr

wohl ein Iletzter, allerdings fehlgeschlagener Versuch, einen

großen Teils des Kommentars. G. gliedert den Text durch Über-

Psalmengesang zu

sios und den ihm fol

ermöglichen, der einerseits der von Athana-

schriften in kleine Abschnitte. Um der systematischen Ordnung

nach

genden Mönchskreisen gestellten Forderung

Willen fügt er die Fragmente aus den Catenen und aus dem Cod.

rezitativer Form des V

Ortrags noch einigermaßen ent-

Monac. 208 jeweils an thematisch entsprechenden Stellen ein.

sprach, anderseits im Kir,

chengesang dem aufkommenden Kon-

Aus dem gleichen Grund aber stellt er auch manche Abschnitte

tak

ion die klassisch-alexandrinische Form des Hexameters ent-

um. So erscheint z. B. XIX 22 (8. 147) mit der Überschrift

gegensetzte. Doch war die Zeit für solche Versuche längst vor-

„Wort und stoffliche Welt‘“ auf S. 122 zwischen I 19 („Weisheit

ei, und das Ergebnis in der.Form der vorliegenden Paraphrase

und Wort‘“) und I 26 („Das wahre und das sinnenhafte Licht‘‘).

geriet 50 vollständig in Vergessenheit,

daß schließlich byzanti-

Auf diesen Abschnitt läßt G. unter dem Titel „Weisheit Gottes‘“

nische Gelehrte — wohl auf Grund ei

ner falsch verstandenen

134 folgen, geht von da zu I 39 über, kehrt dann aber zurück zu

Stelle bei Gregor von Nazianz (epist.

104; PG.37,::193: A) —

b

23—24, zu I 20, I 29 und I 27. Wer nur die Übersetzung eines

sie dem Apolinarios zuschrieben.

estimmten Abschnitts sucht, muß dieses Hin und Her berück-

Dieses. Ergebnis, das sich hauptsächlich auf eine gut fun-

Sichtigen, über das freilich die Inhaltsangabe genau unterrichtet.

diert

e Interpretation der /Z00odewola stützt, ist im ganzen wohl

Der Schlüsselbegriff des O., „Logos“‘, ist eigentlich unüber-

aum anzuzweifeln, wenn auch die dabei bedeutsame Vita Mar-

setzbar. G. hilft sich damit, daß er dieses griechische Wort je

ciani von Simeon dem Meta

phrasten (PG 114, 429—456) nicht

hach dem Zusammenhang mit verschiedenen deutschen Aus-

SO sicheren Boden bietet, wi

e G. möchte‘. Jedenfalls ist die bis-

drücken wiedergibt. Dabei treten notwendig Verbindungen in

erige Zuschreibung an Apolinarios unhaltbar geworden.

den Hintergrund, die für den griechischen Leser mit dem Wort

Auch gegen die letzten Einwände Scheidweilers (Byz. Zs. 49,

„Logos‘“ gegeben waren. Auch der beste Übersetzer — und G.

1956, 336—343; im Literaturverzeichni

s G.s leider nicht eigens

Üübersetzt gut! — kann gerade bei O. nicht das griechische Origi-

aufgeführt) hat G.

sich behaupten können (S. 10ff.) und

nal ersetzen.

nachgewiesen, daß die Paraphrase und speziell die TIo0dewoia

G. gibt zu, daß die Theologie des O. der späteren Ortho-

eine mit dem Apolinarismus nicht zu vereinbarende Christo-

doxie nicht konform ist; es genügt, daran zu erinnern, daß O.

logie und Pneumatologie vertritt. Übrigens stellt IT 83—97 eine

je wesenhafte Subordination des Logos unter den Vater lehrte.

von der S

ymbolforschung bisher anscheinend übersehene Symbol-

G. leugnet auch die gnostischen Züge bei O. nicht (sie scheinen

f

mir allerdings noch zahlreicher zu sein und tiefer zu gehen, als

Oormel dar — natürlich metrisch stilisiert —, die nach der dog-

B

matischen und literarischen Präzisierung durch G. aufs neue

es bei G. sichtbar wird, wenn ich auch O. keineswegs einen

eachtung verdient.

nostiker nennen möchte). Aber G. sucht der origenistischen

Im übrigen untersucht G. in diesem ungeheuer material-

Subordinationslehre

(Gegensatz gegen den Monarchianimus!)

reichen Buche nacheinander das Verhältnis der Paraphrase zu

aus den Zeitumständen einen erträglichen Sinn abzugewinnen;

daß uns O, weitgehend gnostisch infiziert erscheint, eucht G. als

en antiken klassischen wie nachklassischen Schriftstellern. Die

Methode der Häufung. von teils nur vermuteten, teils offen-

ingen um eine Glaubenserkenntnis zu rechtfertigen (daß O. die

undigen Parallelstellen oder Ausdrucksähnlichkeiten überzeugt

Werdewelt schon als „Fall‘“ ansicht, lehnt freilich auch G. (S. 50)

zwar' nicht imm

er, erschwert aber einen evtl. Gegenbeweis und

ab. Es fragt sich aber

sch

illig davon kommt.).

‚ ob man mit dem Gnostischen bei O. 60

Gr

ließt ihn sogar meist aus. Ein Abhängigkeitsverhältnis zu

egor von Nazianz, dem von Markianos verehrten Gründer der

Wenn G .die Stellung des O. als zwischen „naiv judaisie-

nach der Legende?) von ihm neu erbauten Anastasia-Kirche in

Tenden Christen und spiritualisierenden Gnostikern‘“ gelegen be-

Onstantinopel, wird besonders deutlich. Die gleichfalls nach-

zeichnet, so ist das sehr wohlwollend ausgedrückt (gelegentlich

gewiesene Abhängigkeit von den Dionysiaka des Nonnos? ist

treibt O. die Spiritualisierung weiter ‚als Herakleon!). Das hängt

ein wesentliches Argument‘ gegen die bisherige Zuschreibung an

mit der Gesamthaltung der Schrift zusammen: wenn eine der

Polinarios. Jedoch hat die wenig vorher entstandene Johannes-

Wichtigsten Schriften des immerhin von der Kirche verurteilten

paraphrase des Nonnos nur geringen Einfluß -ausgeübt, ist nach

hnun in einer Sammlung ‚„Menschen der Kirche‘“ erscheint, so

Technik

und. Stil der Paraphrasierung jedenfalls nicht eigent-

kündigt das einen Wandel der Lage an. Daß dabei O. in manchem

I

iches Vorbild gewesen,

gerechter beurteilt wird als von seinen alten Gegnern, soll nicht

Die Untersuchung des Stiles und des Inter

i>retations-

estritten werden.

verfahrens — besonders im Vergleich mit den altchristlichen

G.s Übersetzung ist für den Erklärer des vierten Evangeliums

Psalmenerklärungen — gibt schließlich die Grundlage für die von

ebenso wie für den an der Gnosis Interessierten (soweit er nicht

als Hauptziel seiner Forschungen bezeichnete Beurteilung des

Original des O. zu lesen vermag) von großem Wert, auch

zugrunde liegenden Septuagintatextes: eine Frage; die von der

Wenn man seinen dogmatischen Standpunkt nicht teilt.

eptuagintaforschung bisher kaum oder gar nicht beachtet

Münster/Westf.

Ernst Haenchen

wurde, A

Ils Ergebnis kann immerhin bewiesen werden, daß ein

S

eptuagintatext anzunehmen ist, der der unterägyptischen Re-

G°'°ll. Joseph, D. Dr.: Der Homerische Psalter, Studien über die

zension des Psalters näher steht als der lukianischen, dabei am

dem Apolinarios von Laodikeia zugeschriebene Psalmenparaphrase.

nächstehn der bohairischen

bersetzung und dem Vaticanus B.

Ettal: Buch-Kunstverlag 1960. XVI, 2005, gr. 8° = Studia Patri-

Ein nach den Vorarbeiten G.s zu erschließender, allerdings doch

Stica et Byzantina, hrsg. v. J. M. Hoeck, H. 6. Kart. DM 28.80.

nur stark hypothetisch zu postulierender X-Text würde, so

Es ist sonderbar, wie schwer falsche Zuschreibungen zu er-

schließt G., in Zukunft neben A, dem im gleichen Jahrhundert

Schüttern sind. Unter dem: Namen des Apolinarios von Laodi-

wie die Paraphrase in Alexandrien entstandenen Text, ein selb-

eia ging bisher — wenn auch nicht unangefochten — eine hexa-

ständi

ger Beweis für die auch die anderen ägyptischen Zeugen

des 5, Jahrhunderts kennzeichnende Textmischung der X sein.

Metrische Psalmenparaphrase, die einem Markianos gewidmet ist,

——

er von G. ausgerechnet mit einem Antiapolinaristen identifi-

Ziert werden konnte, dem hl. Presbyter Markianos von Kon-

*) Zur Kritik vgl. R. Janin, La

geographie ecclesiastique de

Stantinopel (2.H. 5. Jhdt.). G. hatte sich mit seinem ersten

’empire byzantin, I 3, 1953, S. 26.

?) Die maschinenschriftliche Dissertation v

on H. Heidacher: Quel-

ersuch (Byz. Zs. 39, 1939, S.1—22) nicht recht durchsetzen

len und Vorbilder

der Dionysiaka des Nonnos von Panopolis (Graz

s

Önnen. Jetzt endlich hat er seine These 60 gut unterbaut, daß

1949), ist mit Recht übergangen worden,

da sie zu dieser Frage nichts

ie im ganzen unanfechtbar erscheint.

Nennenswertes beiträgt.

607

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 8

608

Damit.ist zwar wiederum ein Argument gegen die Zuschreibung

18 Klöster die Hirsauer Statuten unter Mitwirkung des Bischofs.

der Paraphrase an Apolinarios gefunden; aber eine wirklich

Jakobs folgert, daß „‚,Hirsau nicht ‚antiepiskopal‘ orientiert

auch im einzelnen beweiskräftige und eindeutige Rekonstruktion

war“ (S. 141) und beruft sich auf Arbeiten von Büttner und

Bauerreiß.

des dieser zugrunde liegenden X-Textes dürfte wohl gerade

wegen der von G. selbst aufgezeigten Schwierigkeiten praktisch

Im Kapitel „Hirsau und der Adel‘“ (S. 152—189) wird das

unmöglich sein. Was überhaupt möglich ist, hat G. mit einer

Bestreben des Papstes und der Hirsauer deutlich, aus dem Vogt

Fülle von Beispielen gezeigt, die man in Zukunft immer dank-

des Klosters einen Klosterbeamten zu machen. „Gregor VII.

bar berücksichtigen wird.

verdient” in gewisser Weise Bewunderung, wenn er im Kampf

Die in einem Anhang (S. 178—185) beigegebene Zusammen-

mit dem Königtum auch dem Adel gegenüber seine Prinzipien

stellung der zahlreichen, meist geradezu evidenten Konjekturen

verfocht . ..“ (S. 161). Freilich hatte er damit kaum Erfolg; auf

des Verfassers macht sein Buch völlig unentbehrlich.

lange Sicht setzten sich die Partikulargewalten im Reich durch

Heidelberg

Heinz Martin Werhahn

(S. 170). Das letzte Kapitel „Die Hirsauer im Investiturstreit‘“

(S. 190—223) zeigt die Intensität, mit der die Hirsauer für

Gregor VII. Partei nahmen, wobei Jakobs vor allem der inner-

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

halb und außerhalb des Klosters ins Leben gerufenen Laien-

bewegung große Bedeutung zumißt (S.203), ohne den Einfluß

Jakobs, Hermann: Die Hirsauer. Ihre Ausbreitung und Rechts-

der geistigen Macht Hirsaus im einzelnen genau bestimmen zu

stellung im Zeitalter des Investiturstreites. Köln-Graz: Böhlau 1961.

wollen (S. 204). Bezeichnend ist, daß sich gelegentlich der Ge-

XIX, 2705., 1 Kte. gr. 8° = Kölner Historische Abhandlungen, hrsg,

danke des päpstlichen Primats in den Bereich des unbedingten

v. Th. Schieffer, Bd. 4. Kart. DM 28.—.

monastischen Gehorsams verschiebt (S. 206). Im Abschnitt ‚Das

Königtum‘“ (S, 207—215) stellt Jakobs etwas überraschend fest,

Das Hauptanliegen des Buches schließt an Hallingers Arbeit

„Gorze-Cluny“ (1950/51) an, der stärkere Differenzierungen

daß man von Hirsau her „ein positives Verhältnis zum König-

innerhalb der Klosterreform des 11. Jhdts. herausgearbeitet hat.

tum“ gewahrt habe (S. 212), während die Existenz einer radi-

Im bewußten (z. T. auch kritischen) Anschluß an Hallinger will

kaleren Gruppe weniger bedeutsam sei (S, 213—215). Der Ab-

Jakobs die besondere Eigenheit der vom Kloster Hirsau getra-

schnitt „Die Hirsauer und Heinrich V.‘“ (S. 215—223) zeigt, wie

genen Bewegung aufzeigen: „Das Hirsauer Reformwerk erhielt

es in Hirsau zu einem Stimmungsumschwung zugunsten des

ohne Zweifel starke Impulse durch die burgundische Zentrale

jungen Königs kam, wofür Ekkehard von Aura als Zeuge ge-

Cluny, und mit einem gewissen Recht orientierte sich die For-

nannt wird. „Die Erhebung Heinrichs V. im Jahre 1105 bezeich-

schung an dieser Sicht

Bei näherem Zusehen erweist sich

; 7

eine Zäsur in der Hirsauer Parteinahme‘“ (S.222). ...

Kompromißpolitik trat an die Stelle prinzipieller Auseinander-

jedoch .. .., ‚daß jenes Kennwort clunyazensisch nur sehr bedingt

auf Hirsau angewendet werden kann‘“ (S.IX). „Nicht allein

setzungen‘“ (S, 223).

Cluny, sondern vor allem der Gregorianismus und in über-

Gewünscht. hätte man sich den Abdruck der wesentlichsten

raschendem Ausmaß noch die gorzischen Traditionen des deut-

Texte im vollen Wortlaut, insbesondere des Hirsauer Formulars

schen Mönchtums haben Hirsaus Bewegung mitbestimmt‘‘ (S. X]).

und des Comburger Formulars, dem S. 91f. eine größere Beweis-

Die Reihe der Beweise setzt ein mit dem sog. Hirsauer Formu-

last zufällt. Der Begriff „Feudalismus‘ wird nicht klar, obwohl

lar von 1075, das Jakobs im Anschluß an Hallinger und

Jakobs gegen Hallinger ebenso polemisiert wie gegen E. Werner

Th. Mayer für echt hält (S. 13 ff.): Der Eigenkirchenherr ver-

(S. 157, vgl. auch 190 und 213). Jakobs spricht am Schluß sei-

zichtet auf sein eigenkirchenherrliches Recht, wahrt aber seinen

ner

Arbeit von der Problematik der Etikette

„gorzisch‘‘,

„clunyazensisch‘‘,

„hirsauisch‘‘,

Hier

Anspruch auf die Vogtei, zu der er vom König die Vollmacht

„gregorianisch“ (S. 231).

erhält; das Kloster Hirsau investiert seinen Abt selbst. Mit

möchte man ihn. selbst fragen:.Ist es glücklich, in einer Arbeit,

Recht nennt Jakobs jenes Hirsauer Formular ein „‚typisches

die den Unterschied zwischen Cluny und Hirsau herausarbeiten

Zeugnis einer Übergangszeit‘“ (S. 21). Gregor VII. hat jenes

will, den Begriff „jungclunyazensisch‘‘ für Hirsau beizubehalten?

Formular nicht bestätigt. Nach Jakobs Meinung hat gerade die

5

160 liest man, .daß sich im 12. Jhdt. „nach und nach die

„Selbstinvestitur‘‘ des Abtes beim Papst Ablehnung erfahren,

Clunisierung des deutschen Mönchtums vollzog und die jung-

da er darin eine Form des Eigenkirchenrechts gesehen habe.

clunyzansische Forderung nach freier Vogtwahl auf der ganzen

„Diese eigenkirchenrechtliche Einführung des Abtes mit eindeu-

Linie in das noch gorzische Mönchtum einbrach . . .“

Also doch

tig clunyazensischem Gepräge wird unterschieden von der kano-

Clunisierung in Deutschland durch Jungclunyazenser? Weiter

nischen Einweisung des Abtes, der bischöflichen Benediktion;

ist zu fragen: Geschah Gregors Zurückweisung des Hirsauer

sie soll canonice erfolgen‘ (S. 84). Der Papst wünschte aber

Formulars von 1075 primär wegen der Selbstinvestitur, oder

eine noch stärkere Berücksichtigung der Bischöfe, als dies in

sollte nicht vor allem die Rolle des Königs in jenem Formular

dem Formular von 1075 vorgesehen war. Die Ablehnung der

beim Papst Anstoß erregt haben? Ist die Bereitschaft der Hir-

Selbstinvestitur durch Gregor VII. richtete sich nach Jakobs „in

sauer 1105 den König Heinrich V. zu unterstützen nicht ein

unmißverständlicher Weise auch gegen den Partikularismus Clu-

Zeichen dafür, daß ihr „Gregorianismus‘“ doch weniger tief ge-

nys‘“ (S. 99). Hirsau sollte nicht zu einer „Kirche in der Kirche“

wurzelt war, als es Jakobs vorher darstellte?

werden, wie Cluny (S. 100 sowie S. 157).

Aus „gesamtkirch-

Solche Fragen sollen aber wirklich nur Fragen sein und

licher

Perspektive“

konnte Gregor nicht

anders

handeln.

„Bischofsrecht war auch kanonisches Recht‘“ (S. 110). Das Ka-

nicht etwa als grundlegender Widerspruch verstanden werden.

Das Buch bietet eine solche Fülle von Quellenzitaten, Literatur-

pitel „Hirsau und der Episkopat‘“ (S. 104—151) setzt diese Linie

hinweisen und neuen Beobachtungen, daß man dem Autor für

fort: Es will die bisherige Meinung von einem Streben nach

die vielen Anregungen auf jeden Fall‘ dankbar sein muß.

einem zentralen Hirsauer Klosterverband, der den Bischöfen

Rostock

Gert Haendler

gegenüber unabhängig sein wollte, revidieren. Jakobs sieht

wohl einen Ansatz zu einem überdiözesanen Zellensystem

(S. 120), er hält auch die Redeweise von einer „Hirsauer Kon-

gregation‘‘ für zulässig (S. 132); er betont aber, daß es sich nur

um eine geistige, nicht um eine verfassungsrechtliche Zentrali-

Emmen, Aquilin: Die Eschatologie des Petrus Johannis Olivi.

Wissenschaft und Weisheit 25, 1962 S.13—48.

sation _ gehandelt habe. „Abt Wilhelm hat einen verfassungs-

rechtlichen Zentralismus nicht schaffen wollen‘ (S.132), „ein

Kandler, Karl-Hermann: Evangelium nihil aliud quam expositio

echter Clunyazenser ist er bei aller Übernahme clunyazensischen

legis. Zum Verhältnis von Gesetz und Evangelium und Altem und

Gedankengutes nie gewesen...weil der gorzische Mönch schon

Neuem Testament bei Humbert.

Neue Zeitschrift für Systematische Theologie 4, 1962 S.1—10.

vorher zum Gregorianer geworden war‘‘ (S. 132/33). Ein wesent-

Jicher Abschnitt steht unter der bezeichnenden Überschrift „Die

Klenk, G. Friedrich: Die Wende gegen Konstantin (oder Papsttum

bischöfliche Klosterreform‘‘ (S. 135 ff.), wobei vor allem Otto

und Frankenreich).

von Bamberg Kronzeuge ist; im Bamberger Bereich erhielten

Stimmen der Zeit 170 (87.Jg. 1961/62) S. 95—101.

» 609

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 8

610

ander, E, Monnerjahn versucht in der vorliegenden Arbeit, Pico

KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT

als Vertreter einer philosophischen Theologie zu deuten. Man

versperre sich den Zugang zu ihm, wenn man seine religiös-

Ellwein, Eduard: Summus Evangelista. Die Botschaft des Johannes-

theologische Ausrichtung nicht beachte. Pico sei ein wesentlich

evangeliums in der Auslegung Luthers, München: Kaiser 1960. 135 5.

religiöser Denker und sein ganzes Werk 'sei zutiefst theologi-

gr. 8°. Kart. DM 8.50.

scher Natur.

Zu von Loewenichs Buch über „Luther und das johanne-

Nach einer Einführung in die geistig-religiöse Situation der

ische Christentum‘‘ (1935) bekommen wir hier eine schöne Er-

Zeit erörtert Monnerjahn 1. die Anthropologie Picos, 2. die

gänzung, deren Material überwiegend aus den — sonst immer

araus resultierenden Folgerungen für die Theologie, 3. die

noch zu wenig ausgeschöpften — Predigten Luthers genommen

Folgerungen für die Frömmigkeit, 4. Picos Theologie in ihrem

Verhältnis zur Tradition.

ist. Als Bearbeiter des Johannes-Bandes in „Luthers Evangelien-

Auslegung‘ (ed. E. Mühlhaupt) hat Verf. dieses Material in rei-

Als die großen Themen im Denken von Pico bezeichnet

cher Fülle zur. Hand.. Zu ausgewählten Perikopen werden zu-

Monnerjahn den Nachweis der Übereinstimmung der Philoso-

nächst gute exegetische Vorbemerkungen gegeben (neben Exege-

phen und Religionen aller Völker und Zeiten untereinander und

ten aus neuester Zeit werden. auch Bengel und Calvin befragt).

mit dem Christentum. Daneben versuche er eine Antwort zu

Sodann stellt Verf. Luthers Gedanken dar, teils mehr synop-

geben auf die Frage nach‘ dem Ordnungsbild der Welt und dem

esen der Menschen.

tisch, zuweilen in catenenartiger Anordnung,‘ jedoch immer ge-

rafft und in hilfreicher Beleuchtung. Jeder Abschnitt stellt zum

Diese Themen, die nach unserem heutigen Verständnis vor-

Schluß die Frage, die ein Schlußkapitel in extenso behandelt:

wiegend philosophischer Natur sind, haben nach Monnerjahn

Wird Luther dem Johannesevangelium gerecht?

für Pico einen ganz und gar religiösen Charakter. Eine gültige

Antwort auf diese Probleme könne nach Pico nur aus der

Die Arbeit ist ein Beitrag zu Luthers Hermeneutik. Luthers

Gabe, jeden Text feinfühlig und gehorsam abzuhören, läßt ihn

christlichen Offenbarung und Theologie erfolgen: Das Christen-

das Besondere johanneischen Denkens treffsicher erfassen: die

tum allein ist in der Lage, die Einheit der Welt zu realisieren

Wweitgespannte Christologie, die Jesu volle Gottheit bekennt

und dem Menschen über sein Wesen und seinen Weg Aufschluß

und — in Abwehr des auch unser Denken gefährdenden Doke-

zu geben.

tismus — der Menschlichkeit seines Erdenlebens nachdenkt; das

Nach Monnerjahn muß die Theologie, die Pico als Ideal

Ernstnehmen dessen also, was sich einst zugetragen hat (es geht

vorschwebt, das Kennzeichen 1. der Universalität, 2. der Ein-

nicht nur um das Daß der Jesushistorie, sondern auch um ihr

fachheit an sich tragen. Sie solle eich öffnen für die Kirchen-

Was!), jedoch immer als Botschaft an uns; die Zusammenschau

väter, für die Hl. Schrift und für die Philosophie, d.h. zum

von Kreuz und Auferstehung in der Doppeldeutigkeit des Be-

außerchristlichen Denken und müsse in den Dienst der Lebens-

griffs Erhöhung; das erst am Jüngsten Tage aufzuhebende

und der Weltgestaltung treten. Einfachheit, Klarheit, überschau-

Miteinander und Ineinander echter Gegenwärtigkeit und echter

bare Harmonie habe nach Pico vor allem in der Sprache zum

Zukünftigkeit des Eschaton. In all dem und manchem andern

Ausdruck zu kommen, deren sich der Philosoph und Theologe

hat Luther das johanneische Zeugnis sorgsam herausgearbeitet.

bedient. Für die christliche Theologie sei die Verkündigung der

Andererseits ist es nicht zu leugnen: hier legt einer das Wort

Hl. Schrift des Alten und Neuen Testamentes, die der Forderung

aus, dessen Interesse nicht darin besteht, ein religionsgeschicht-

nach Universalität und Einfachheit in unübertrefflicher Weise

liches Phänomen — eben das des johanneischen Denkens —

gerecht werde, vorbildlich.

herauszuarbeiten und isoliert darzustellen. Die verschiedenen

In der Anthropologie lehre Pico, daß der Mensch der

timmen des Neuen Testaments klingen, wie Luther sagt, zu-

personale Partner Gottes ist: Er sei in gottähnlicher Weise frei

sammen wie die Töne einer Harfe. So haben Johannes und die

und schöpferisch, sein Schöpfertum sei Teilhabe an der schöpfe-

Synoptiker, so haben auch Johannes und Paulus ein Thema,

eine Botschaft. Man sollte dies nicht mit der Bemerkung

rischen Tätigkeit Gottes.

Picos Weltbild stehe auf dem Boden der Tradition: Die

beiseiteschieben, daß Luther vor J. Ph. Gabler („De iusto dis-

Erde sei für ihn die Mitte des Alls, dessen Ursprung Gott ist.

crimine ... .‘“) und vor allem vor der Zeit der religionsgeschicht-

Er finde zwar keine einheitliche Antwort auf die Frage, in wel-

lichen Schule gelebt habe, hinter deren Erkenntnisse (wer wollte

das bestreiten?) wir nicht zurückkönnen. Aber es ist gut, daß

er Weise Gott Ursprung und Anfang der Welt ist. Zum Teil

Wwir immer wieder einmal daran erinnert werden: Sacra scriptura

enutze er für die Erklärung der Entstehung der Welt in An-

ehnung an Plotin die Vorstellung der Emanation. An anderen

sui ipsius interpres — und zwar in ihrer Gesamtheit. Unsere

Stellen bezeichne er ausdrücklich Gott als den Schöpfer

zünftige Exegese weiß zu wenig von der Einheit der Schrift.

der Welt. Das Wesen Gottes könne zwar nach Pico vom Men-

ie Differenziertheit _ der Stimmen darf uns nicht ‘ vergessen

ssen: sie reden alle von dem einen Gott in seinen großen

schen begrifflich nicht erfaßt und in der menchlichen Sprache

aten,

nicht ausgedrückt werden. Trotzdem versuche er auf mancherlei

eise das Wesen Gottes zu erkunden. Der weltimmanente Gott

Das Büchlein bringt auch dem Prediger viel Anregung. Er

sei für ihn zugleich ganz und gar transzendent. — Diese Hin-

wird auf das Wort in den Wörtern verwiesen, auf die Freuden-

weise zeigen, daß die Aussagen Picos über Gott Gegensätze

botschaft vom Heil in Christus. Er bekommt teil an Luthers

farbkräftiger Meditation. Können wir auch nicht in Luthers Stil

und Spannungen aufweisen,

Monnerjahn betont, daß sich im Denken Picos die zen-

predigen, so kann doch unser Denken und Reden an seiner

trale Bedeutung der Person Christi mit wachsender Klarheit

tiefgründigen Einfalt gesund werden.

eraushebe. Ausgangspunkt und Zentrum aller Aussagen über

Druckfehler:

S.65, Z.15 v.u.: Cognitio und S$S.67, Z.9 V. O:

Verwegener.

Christus sei ihm der Prolog des Johannesevangeliums. Beson-

Leipzig

Gottfried Voigt

ders stelle er die Bedeutung der Hl. Schrift heraus. Sie sei eine

der. wichtigsten Grundlagen des christlichen Lebens; nichts sei

Gott gefälliger und dem Menschen nützlicher als die Beschäfti-

Monnerjahn, Engelbert: Giovanni Pico della Mirandola, Ein Bei-

gung mit der Bibel. Mit Recht weist Monnerjahn darauf hin,

trag zur philosophischen Theologie des italienischen Humanismus.

Wiesbaden: Steiner 1960. XII,2365, gr.8° = Veröffentlichungen

aß Pico mit seiner Wertschätzung der Hl. Schrift ohne Zweifel

d. Instituts f. europäische Geschichte Mainz, Bd.20, Abt, f. abend-

zu den Bahnbrechern der humanistischen Bibelbewegung zählt.

länd, Religionsgeschichte, hrsg. v. J. Lortz. Lw. DM 21.—.

Ein eigenes Kapitel hat Monnerjahn dem Kirchenbegriff

von Pico gewidmet. Zwar biete Pico nirgendwo in seinem Werk

Giovanni Pico della Mirandola (1463—1494) gehört zu den

eistesmännern des italienischen Humanismus, die in den letz-

eine geschlossene Ekklesiologie. Die Kirche ist nach ihm Christi

ten Jahrzehnten das besondere Interesse der Forschung geweckt

Braut und Gefährtin, sie empfange von Christus das Licht, wie

aben. Sein Leben und Werk ist neuestens von verschiedenen

der Mond von der Sonne. Wenig Verständnis zeige er jedoch

für die Kirche als sakramentale Heilsanstalt. Die Wirklichkeit

nsatzpunkten her untersucht worden. Die Urteile über seinen

der Kirche als mystischer Leib Christi mit allen ihren ‚„leib-

geistesgeschichtlichen Standort gehen jedoch erheblich ausein-

611

612 -

_-

—.

—

gr

Theo]ogj;due Literaturzeitung 1962 Nr. 8

Bakhuizen van den Brink, J. N::

Bible and Biblical Theo-

haften‘“ Einrichtungen trete nur schwach in sein Blickfeld. Den

Papst bezeichne Pico als den Vertreter dessen, der das Licht und

logy in the Early Reformation, II.

die Wahrheit selber ist. Er sei die Stelle, an der die geheime

Scottish Journal of Theology 15, 1962 S, 50—65,

Wahrheit offenbar werde. Daß aber trotz dieser Aussagen die

Fraenkel, Peter: Melanchthoniana Jubilaria: I.

Bibliotheque d’humanisme et renaissance XXIV, 1962 S.443—478.

Lehrautorität der Kirche für ihn keine verbindliche Größe sei,

Rost, Gerhard: Zum Verhältnis von Naturrecht und Geschichte bei

habe sich, so meint Monnerjahn, nach der Verurteilung seiner

Martin Luther.

„Konklusionen‘“ gezeigt, als er sich sogleich daran gemacht

Neue Zeitschrift für Systematische Theologie 4, 1962 S.112—132.

habe, eine Apologie zu schreiben. Andererseits gibt Monnerjahn

Steit%, Heinrich: Der Thesenanschlag fand nicht statt.

zu (S. 139), daß Pico, mit der Wirklichkeit des kirchlichen Lehr-

Pastoralblätter 102, 1962 S.269—275.

amtes konfrontiert, nicht zögere, sie grundsätzlich anzuerkennen

und der lehrenden Kirche den gleichen Rang zuerkenne wie der

Hl. Schrift und von der „specialis praerogativa Sacrae Scripturae

KIHCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

et sanctionum universalis Ecclesiae‘‘ spreche, „quibus solis con-

Hutter, Leonhard: Compendium Locorum Theologicorum, hrsg. v.

cedimus infallibilis veritatis excellentiam‘‘

Wolfgang Trillhaas., Berlin: de Gruyter 1961. XII, 1425, 8°

Scharf trenne Pico die Lehre der amtlichen Kirche von der

= Kleine Texte f. Vorlesungen u. Übungen, hrsg, v, K. Aland, 183.

Lehre anderer Autoritäten. So betone er u.a.: Mit dem hl.

DM 14.—.

Thomas noch nicht einer Meinung zu sein, heiße noch nicht im

Daß dieses klassische Kompendium der lutherischen Früh-

Glauben irren und ‚es gehe nicht an, das forschende Fragen der

orthodoxie in einem Neudruck vorliegt, wird man dem Heraus-

Theologen dadurch zu unterbinden, daß man gleich „Häresie“

schreie.

geber sehr danken müssen. Hat man damit doch endlich wieder

einmal die Möglichkeit, sich in einer erreichbaren Ausgabe die

Zu der Stellung Picos innerhalb der Geschichte der Philo-

dogmatischen Themen jener Zeit an Hand einer unmittelbaren

sophie und Theologie bemerkt Monnerjahn, daß Pico zweifellos

Quelle vor Augen zu stellen; zumal der akademische Systema-

Plato und dem Neuplatonismus sowie den von der neuplato-

nischen Philosophie herkommenden Theologen der Patristik

tiker wird für Seminarzwecke das Bändchen gern benutzen. Der

die stärksten Anregungen verdanke.

Herausgeber hat eine kurze Einleitung zur Biographie des Verfs.

und zur geschichtlichen Bedeutung dieses Kompendiums samt

Abschließend skizziert Monnerjahn die Bedeutung, die Pico

Literaturangaben vorangestellt. Dem abgedruckten Text liegt die

für die Theologie seiner Zeit gehabt habe: Faber Stapulensis,

Erstausgabe von 1610 zugrunde, Varianten der 3. Ausgabe von

J. Reuchlin, K. Peutinger, J. Trithemius sind von ihm beeinflußt.

J. Colet trug seine Gedanken nach England. Durch ihn wurden

1622 sind im Apparat vermerkt, „weil sie durchweg in die späte-

Erasmus und Thomas Morus auf Pico aufmerksam. Luthers Ent-

ren Ausgaben übergegangen sind“.

Im Sinne praktischer Brauchbarkeit liegt es, daß der Hrsg.

wicklung zum Reformator ging jedoch ganz eigenständig und

durchweg die Verweisungen Hutters auf seine Quellen in den

ohne jede Beeinflussung durch Pico vor sich. Zwingli berief sich

beim Marburger Religionsgespräch auf Pico. Grundsätzlich jedoch

Apparat verwiesen und so weit wie möglich durch entsprechende

Nachweisungen in modernen Ausgaben, bis hin zu der Melanch-

hat Monnerjahn die Frage nach der Einwirkung Picos auf die

thon-Studienausgabe, ersetzt hat. Fast möchte man wünschen,

humanistische und reformatorische Bewegung ausgeklammert.

daß auch die Interpunktion modernisiert worden wäre; schon im

Sie bleibt eine wichtige Forschungsaufgabe. Sein Urteil über

17. Jhdt, ist sie vereinfacht worden.

Pico faßte Geiler von Kaisersberg in dem Satz zusammen: Hätte

der Graf doppelt so lange gelebt, er wäre größer geworden als

Neben einigen zwar störenden, aber sofort einsichtigen Druck-

fehlern sei nur darauf hingewiesen, daß einige aus den Vorarbeiten stehen

Augustinus. Im Gegensatz: zu dieser sicherlich maßlosen Über-

gebliebene Notizen dem Benutzer zunächst ein Rätsel aufgeben. Die Lösung

schätzung kommt Monnerjahn, bei aller sonstigen positiven

ist folgende: S. 13, Z.35 muß es heißen: 21 I.Joh.1,7, 24 SD VIIL,

Würdigung, zu folgenden Urteilen (S. 194): „Pico della Miran-

59, S.1035; S.14, Z.35: 24 ff, SD VIII, 46, S. 1031. 31 SD VII, 47,

dola stellte die absolute Norm der Kirche in Frage, nicht ein-

S.1031; S. 15, Z.38 müssen die Angaben nach 1034 fortfallen; etatt-

mal so. sehr durch seinen offenen Konflikt mit der Kirche, ‚als

dessen muß auf S. 16 als erste Anm, stehen: 8 ff, SD VIII, 64, S. 1038.

—5$. 17 Anm. zu Z. 25 könnte durch den Hinweis auf SD VIII, 85,

durch sein Denken überhaupt. Er förderte eine Denkweise, die

S. 1046 ergänzt werden, wo die Lutherstelle in extenso zitiert wird. —

von der Autorität der Kirche hinwegführte. Der Mensch, den

er verkündigte, war ein religiöser, ein christlicher, aber ein a-

Die Anm, auf S, 140 muß lauten: 10 ff. Augustin, enn. in ps. 119,1

kirchlicher Mensch. Das Christentum, das Pico darstellte, war

MSL 37, 1596f. Dort ist sowohl 1.Cor, 2, 9 zitiert, wie von der

ineffabilis beatitudo die Rede. — In der Überschrift des dritten Locus

a-dogmatisch und a-sakramental, Das theologische Denken des

ist dem Hrsg. zweifelhaft, ob nicht statt una persona Christi servatoris

Grafen von Mirandola war unsicher und unklar sowohl über

trotz aller frühen Auflagen „salvatoris‘‘ zu lesen ist. Döch heißt es

die Quellen und die Norm wahrhaft christlicher Theologie als

auch in den Loci communes (1619, S. 120) selber auch „servatoris‘,

auch über ihren Inhalt‘‘.

womit die Frage beantwortet sein dürfte.

Greifswald

Ernst Kähler

Nach den wertvollen Erkenntnissen, die Monnerjahn durch

seine Arbeit vermittelt hat, ist man über solche undifferenzier-

ten Urteile verwundert. Es sei nur an die oben erwähnten

Fleisch, Paul: Victor von Strauss und Torney an August vom

Äußerungen Picos über Kirche und Papst erinnert, um deutlich

Arnswaldt. Briefe aus der Erweckungsbewegung in Niedersachsen

hrsg. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1960. 1085. gr. 8° =

zu machen, daß diese Beurteilung Picos durch Monnerjahn einer

Einschränkung bedarf.

Studien zur Kirchengeschichte Niedersachsens, hrsg. v. H. Dörries,

12::DM.5340,

Unangenehm berührt

die

sich

immer

wiederholende

falsche

Namensschreibung des Kirchenvaters Origenes, Auf Seite 168 ist die

Der Herausgeber hat aus den ca. 600 Briefen an August

Zitation der Summa theologica unvollständig und der Thomas-Text

von Arnswaldt die Briefe Rud. Wagners und Wilh. Havemanns

so nicht auffindbar. Es muß . heißen: Pars III, Quaestio 25, art, 3

im Jahrbuch der Gesellschaft für niedersächsische

Kirchen-

und 4,

geschichte 1957 und 1958 veröffentlicht. Nunmehr ediert er

Zusammenfassend darf man jedoch sagen, daß die Arbeit

48 Briefe, welche Victor von Strauß und Torney in den Jahren

von Monnerjahn neues Licht auf die Gestalt von Pico della

1843—1851 an A. Arnswaldt gerichtet hat, Im Anhang sind

Mirandola wirft. Sein Ansatzpunkt, Pico als religiösen Denker

zu würdigen, erweist sich als fruchtbar. Zudem macht die Studie

5 Briefe des hessischen Ministers Hassenpflug (1792—1862) an

Arnswaldt beigefügt worden. Zum Verständnis der Briefe gibt

deutlich, welche theologischen Auffassungen bei einem maßgeb-

der Herausgeber einen Überblick über die Lebensschicksale der

lichen Vertreter des Humanismus des späten 15. Jahrhunderts

beiden Juristen Arnswaldt in Hannover (1798—1855) und Strauß

lebendig waren. Sie stellt so eine wertvolle Bereicherung der

in Bückeburg (1809—1899). Beide erlebten die Erweckung zu'

Kirchen- und Dogmengeschichte der Jahrzehnte vor der Refor-

mation dar und versucht für ihren Bereich eine Antwort auf

einer streng lutherischen Kirchlichkeit, die sie zur Beschäftigung

mit kirchlich-theologischen Fragen führte, deren Ernsthaftigkeit

die Frage zu geben: Wie wurde die Reformation möglich?

und Gründlichkeit darin zum Ausdruck kam, daß beide hebräisch

Freiburg/Br.

Remigius Bäumer

lernten. Arnswald, der wegen seines schweren Asthmaleidens

613

614

Theologäg}xe Literaturzeitung 1962 Nr. 8

aus dem Staatsdienst ausscheiden mußte (1834), widmete sich

Aus dem konkreten Partikularstaat wird das Idealvaterland. Die

schließlich ganz der Theologie.

Idee einer patriotischen Erweckung entsteht, und der daraus ge-

Die Briefe geben einen Einblick in das private Leben der

borene „Nationalgeist‘“ schafft sich eine patriotische Gemein-

beiden Männer und in

ihren Freundeskreis,

zuw * dem u Ya

schaft nach dem pietistischen Modell einer Liebes- und Glaubens-

Tholuck, Stahl, Hengstenberg, Kliefoth, Petri, G. Fr. A. Strauß

gemeinschaft. Die patriotische Liebe begründet unabhängig von

gehörten. Diese Namen zeigen, daß das konfessionelle Interesse

er sozialen Stellung, die der einzelne im Staatskörper ein-

beider weit über die Hannoversche Landeskirche hinausging.

nimmt, eine mystische Teilhabe an ihm. Damit tritt eine Auf-

Beide haben sich auch literarisch betätigt, wobei die schrift-

wertung der unteren sozialen Schichten ein. Die Herrscher er-

stellerische Tätigkeit des Strauß umfangreicher und vielseitiger

scheinen als „„Fürsten des Herzens‘‘ in fast überirdischem Glanz.

gewesen ist. Der Briefwechsel macht das gegenseitige freund-

schaftliche Interesse an

ihren literarischen Arbeiten deutlich.

Die höchste Erfüllung aber findet der patriotische Dienst im

Krieg. Aus dem zinzendorfischen Blut- und Wundenkult wird

Er zeigt aber vor allem die lebhafte Anteilnahme an den kirch-

ein patriotischer, und der sterbende Patriot erlöst sein Vater-

ichen Ereignissen dieser Jahre (Trierer Rock, Ronge, Deutsch-

land. So leisten der Pietism

pietistische Denk-

us, man wird wohl richtiger sagen:

katholizismus, Lichtfreunde, Krise im Gustav Adolfverein, Kon-

und Erlebnisformen im Nachhall pietistischer

flikt Hassenpflugs mit den hessischen Ständen u. a.). Neben der

Nachfahren, einen

entscheidenden Beitrag bei der allgemeinen

Gesangbuchfrage, die Strauß als' Sammler von Gesangbüchern

Durchsetzung der g

anzen Kultur mit diesem mystisch-enthusia-

besonders interessierte, steht an erster Stelle die Frage der

stischen und gefühl

igen Patriotismus. Der entstehende Patriotis-

Union

im Lichte des

Jlutherischen Konfessionalismus.

Beide

mus, der nicht aus dem Pietismus ableitbar ist, reichert sich

stehen der Union, den in der Loccumer Denkschrift und den

säkularisierte Motive des Pietismus an und formt in einer

anschließenden Verhandlungen in Berlin gemachten Vorschlägen

Pseudopietistischen Begriffssprache die Vorstellungswelt der bis-

in dieser Frage ablehnend gegenüber. Für Strauß ist eine Union

erigen politischen Diktion um.

zwischen Luthertum und Calvinismus

nicht

denkbar,

weil

Vielleicht hätte bei der Darstellung stärker, als es gesche-

„Wahre Position‘“ nur auf der lutherischen Seite, auf reformierter

en ist, die ganze Komplexheit dieses Vorganges betont werden

nur (wenn auch bedingte) Negation z.B. in der Abendmahls-

Önnen. Es ist nicht zu verkennen, daß der Verfasser sehr um-

frage sei. Verhandlungen scheinen ihm nur von einer schrift-

sichtig vorgeht. Er stellt z.B. bei Lavater auch die dieser all-

gemäßen Christologie und Soteriologie aus möglich.

gemeinen Entwicklung konträreren Punkte heraus. Lavater ver-

Die Briefe haben ihre Bedeutung für das Luthertum Han-

mag, diesen Abstand besitzt er doch, bei aller tiefen und un-

hovers in der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts. Die gute Kom-

gemein aktivistischen Verflechtung mit dem schweizerischen

mentierung, die Literaturangaben und das Register erhöhen den

Patriotismus durch seine eigenen, im Volk weit verbreiteten

Wissenschaftlichen Gebrauch der Ausgabe.

Schweizerlieder diese als eine .seiner unwürdige Art‘“ zu wider-

Berlin

Walter Delius

rufen. Wie Zinzendorf die christlichen Konfessionen, so betrach-

tet auch der religiöse Patriot die Vielfalt der Völker als Offen-

Kaiser, Gerhard:

Pietismus

und Patriotismus

im literarischen

barung Gottes. Er besitzt noch das feine Gefühl für eine Grenze

Deutschland. Ein Beitrag zum Problem der Säkularisation. Wies-

a

und protestiert gegen eine Totalisierung des Patriotismus durch

baden: Steiner 1961. VIII, 302 S. gr. 8°

z

Veröffentlichungen d. In-

sein lebendig vorhandenes und wirksames Wissen um die durch

stituts f. europäische Geschichte Mainz, Abt. f. abendländ. Religions-

en Christus

glauben gegebene Einheit der Völker, wie sie

geschichte, hrsg. v. J. Lortz, Bd. 24. Lw. DM 32.—.

H

erder auf seine Weise ausgesprochen hat, daß das Christentum

Aus einer Dissertation über „Pietismus und patriotische

jejenige Religion 'sei, die zugleich national und menschheitlich

Erweckung, Studien vornehmlich zu Friedrich Carl von Moser,

ist. So hat das Erbe des Pietismus auch als kritische Funktion

Friedrich Gottlieb Klopstock, Johann, Kaspar Lavater und Johann

Werden müss

gewirkt. Es werden Linien sichtbar, die nur noch ausgezogen

Gottfried Herder‘‘ (München 1956) erwachsen, bietet diese durch

sch:

en. Wenn sich z.B. die Erweckungsbewegung so

eranziehung eines

erweiterten Quellenmaterials

umfassen-

nell mit restaurativen Mächten verbindet, Thron und Altar

ere Darstellung zu diesem Thema eine ganz wesentliche

eine enge Verbindung eingehen, so ist das durch die vom Pie-

tismus überkommenen Denk- und Erlebnisformen; die sich in

tweiterung unserer bisherigen Kenntnisse über die Kultur-

deutung des’ Pietismus im Hinblick auf die Entstehung der

er Romantik fortsetzen, erleichtert worden. Es darf aber auch

säkularen Welt. Diese Arbeit ist deshalb so aufschlußreich, weil

as andere nicht verkannt werden. Wenn z. B. bei der Tausend-

sie sich auf die Entstehung und Ausprägung eines spezifisch

jahrfeier des Deutschen Reiches im Jahre 1843 eine Ineinsschau

von Evangelium und Deutschtum, von Gott und Reich Gottes

deutschen Nationalismus und Patriotismus an der Epochen-

grenze, im Stadium der Frühromantik, konzentriert und hier

Wwirkliche Orgien feierte, worauf Kurt Dietrich Schmidt aus-

die Ausstrahlungen ein&s säkularisierten Pietismus, wie er sich

drücklich hingewiesen hat, so hat das Wächteramt gegen diese

vermessene Verschmelzung von Nation und Reich Gottes eigent-

hach Verblassen der ‘eigentlichen religiösen Substanz heraus-

1

bildete, überraschend scharf herauszuarbeiten vermag.

nur” die Erweckungsbewegung ausgeübt. Gewiß hat der

Schlüsselfiguren bilden in diesem Zeitraum zwischen dem

Pietismus in seiner abgeschwächten und religiös verdünnten

tmatten des „strengen‘“ Pietismus und der Romantik Schleier-

Form die Sinngebung des spezifisch deutschen Patriotismus we-

sentlich bereichert und mit gefährlichen Akzenten versehen, die

machers Persönlichkeiten wie Friedrich Carl von Moser, Lava-

sı

im

ter, Klopstock, Herder, Novalis, die sämtlich unter der Nach-

19 und 20. Jahrhundert unheilschwanger weiter-

Wirkung des Pietismus gestanden haben. Der amerikanische

entwickeln. Er hat gewiß auch dem unpolitischen Kulturpatrio-

Historiker K. S. Pinson, der vor allem die Rolle des Pietismus

tismus, der organischen Volks- und Staatsauffassung wie dem

historischen Denken bedeutende Impulse zugeleitet. Und doch

ei der Entfaltung des Irrationalismus, der Toleranzidee, im

eutschen Erziehungswesen, in der Literatur, bei der Emanzipa-

ist diese Zeichnung nur dann zutreffend, wenn man die zugleich

tion der unteren sozialen Schichten-usw. in seiner Monographie:

Wirksame kritische Funktion dieses Pietismus, der später in der

ietism as

a. Factor

in the

Rise of German Nationalism

Oomplexeren Erweckungsbewegung aufgeht, nicht zu schwach

einträgt.

(New York 1934) aufgezeigt und die Bedeutung desselben für

die Entfaltung des Nationalismus mehr gestreift hat, hat hier

Gewisse Bedenken wird man jedoch beim 1. Kapitel über

en sorgfältigen Nachfolger gefunden. Man wird dem Verfasser

en Barockpietismus erheben. Geht es wirklich an, das soziale

Zustimmen, daß der europäische Nationalismus in seiner vollen

Wirken August Hermann Franckes religionspsychologisch in der

Ausbildung nicht ohne die religiösen Vorstellungen, wie sie für

Form auszudeuten, daß es entstanden sei aus dem neuen inner-

eutschland in den damals lebendigsten Frömmigkeitsformen

ich noch unsicheren Ich-Erlebnis, das zur Selbstvergewisserung

auf Resonanz in einem intensiven Gemeinschaftsleben angewie-

es Pietismus vorhanden waren und nun in den entstehenden

atriotismus einströmten, verständlich ist.

sen sei oder mit den Worten des Verfassers zu sprechen, daß

Um die Mitte und zum Ende des 18. Jahrhunderts zu

aus dem extremen Subjektivismus jener „heftige soziale Trieb“

fangen pietistisch gestimmte Patrioten an, den Staat im Lichte

bei dem Hallenser hervorging? Wenn der Verfasser bei Lavater

res inneren religiösen Ideals zu sehen, ihn damit umzudeuten.

davon spricht, daß er sich durch die Bibel immer wieder aus dem

615

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 8

616

Strom 6eines religiösen Subjektivismus herausziehen konnte,

Und man wird beim Lesen dieses ausgezeichneten Buches fest-

d. h.'daß sich seine Geistigkeit nicht allein vom religiösen Sub-

stellen: Es war gut, daß Sch. diese Beschränkung vorgenommen

jektivismus verstehen läßt, so wird man dem ‚„strengen‘‘ Pie-

hat. So bietet das Buch in der Interpretation der Bauten, Planun-

tismus nur gerecht, wenn man sieht, daß hier eine partielle

gen und Entwürfe nur Tatsächliches und begibt sich nicht auf das

Wiedergewinnung urchristlicher und d. h. neutestamentlicher

Gebiet der Vermutungen darüber, was der betreffende Künstler

Motive vorliegt. Mit rein immanenten, religionspsychologischen

sich wohl bei seinem Werke gedacht hat; denn welche Gedanken

Methoden kann man das Wesen dieses Aufbruchs, zumindest

für den Baumeister entscheidend gewesen sind; darüber kann er

seine innersten Motive, nicht erfassen. Eine Psychologie des

nur selbst Auskunft geben. Und Sch. hat das in dankenswerter

Pietismus bzw. die Anwendung der Typologisierung als Arbeits-

Weise getan von seinem ersten Werke bis zu seinen letzten

Entwürfen.

methode kann vieles überraschend einsichtig machen, aber doch

nur bei größter Behutsamkeit, die einleuchtenden und scheinbar

Es ist aber auch kein Lehrbuch in dem Sinne, daß der Ver-

so naheliegenden Thesen vor allem mißtraut.

fasser darin Anweisungen gäbe, wie Beton, Stahl, Glas und an-

Wenn der Verfasser ausdrücklich den Versuchscharakter

dere Baustoffe ‚maäterialgerecht‘“ verarbeitet würden, welcher

seiner Untersuchung betont, was für das 1. Kapitel wohl auch

„Stil‘“ für den Kirchenbau derangemessenste sei, welche Maße

gilt, so schwächt das nicht das volle Gewicht seiner Ergebnisse,

und Proportionsverhältnisse anzuwenden seien. Er hat auch keine

die entscheidende Vorgänge wirklich erhellt haben. Wir wissen

Regeln der Ästhetik festgesetzt oder etwa dargelegt, in welcher

nun, besser begründet als bisher, daß, wie der Calvinismus bei

Weise man dem Zweck des Gebäudes, der Liturgie Raum zu ge-

der Ausbildung des englischen Nationalbewußtseins mitgewirkt

ben, Rechnung zu tragen hätte. Alle solche Anweisungen, ins-

hat, so der deutsche- Pietismus bei der Entstehung eines spezi-

besondere alle nur auf die „Funktion‘‘ des Bauwerks und auf

fisch deutschen Patriotismus.

originelle Effekte gerichteten Bestrebungen sind dem Wollen des

München

Erich Beyreuther

Verfassers fremd, ja, sogar zuwider. Sch. will vielmehr an genü-

gend zahlreichen Beispielen seines Bauschaffens darlegen, wie

Kirsten, Hans: Una ekklesia — una doctrina — una communio,

bestimmte Fragen, die ihn unablässig beschäftigten, sich darin

Ökumenisches Denken bei Luther und C. F, W. Walther.

allmählich geklärt haben.

Lutherischer Rundblick 10, 1962 S.3—27.

Sch. geht vom Sinn und der Bedeutung des Baues aus. Das feste

Gegründetsein im Glauben und in der kirchlichen Gemeinschaft sind

Kupisch, Karl: Bürgerliche Frömmigkeit im Wilhelminischen Zeit-

alter,

für ihn unabdingbare Voraussetzung des Kirchenbaus, Er wendet sich

mit aller Deutlichkeit „gegen die Art, mit der man sich allgemein

Zeitschrift f. Religions- u. Geistesgeschichte XIV, 1962 S. 123—143.

Bauwerke aufzunehmen gewöhnt hat, nämlich die Blickweise des

Luijk, Benigno van:

Padre Giannicola Chiesa, Agostiniano (1695

—1782).

Einzelnen. Der Einzelne, der da im Bauwerk umhergeht, ist von dem

Augustiniana XI, 1961 S. 583—601.

Baumeister gar nicht gemeint, sondern die Gemeinde, die etwas an-

Miyata, Mitsuo:

Der kaiserliche Faschismus und das Christentum

deres ist als die Summe von Einzelnen, und die begabt ist, gemein-

in Japan.

same und überpersönliche Gestalten hervorzubringen, die sich einem

nur auftun, wenn man.sich selbst ohne Vorbehalt in die Gemeinde

Evangelische Theologie 22, 1962 S. 208—223,

hineinbegibt und diese Gestalten mit hervorbringt. Im Kirchenbau

haben diese Gestalten ihre Perspektive, und zwar auf den Altar hin,

GESCHICHTE DER CHRISTLICHEN KUNST

und sie erschließt sich, wenn man sich in die Wir-Gestalt der Ge-

meinde einfügt und aus dieser den gemeinsamen Hinblick wagt, aber

nicht in ästhetischer Absicht; der gemeinsame Hinblick auf die ge-

Schwarz, Rudolf: Kirchenbau, Welt vor der Schwelle. Heidelberg:

liebte Mitte ist voller Anbetung, Hingabe, Bitte und wird aus der

Kerle [1960]. 352 S., 331 Abb. Geb. DM 39.—.

Mitte heraus gnadenreich und lebendig erwidert‘“ (S. 6).

Am Ostermontag 1961 wurde Professor Dr.-Ing. Rudolf

Aus dieser Grundeinstellung kommt Sch, dazu, einen Meßkelch,

Schwarz, Ordinarius für Städtebau an der Düsseldorfer Akademie,

den er auf Burg Rothenfels für die dortige Kapelle arbeitete, als seine

im Alter von 62 Jahren aus dem Leben abgerufen. Schwarz war

erste Kirche zu bezeichnen (S. 12). Es sind die gleichen Leitgedan-

eine der markantesten Persönlichkeiten auf dem Gebiete des

ken, aus denen heraus er als Künstler Kirchengebäude und Kapellen,

Kirchengerät und den Festplatz für den Katholikentag in Köln gestal-

Kirchenbaus. Das vorliegende Buch, sein letztes Werk, ist in ver-

tete und die ihn bei der Formgebung eines Mehrzwecke-Saales

schiedener Hinsicht wertvoll; es ist Dokumentation und Ver-

(Burg Rothenfels) wie bei der Stadtplanung Kölns entscheidend be-

mächtnis zugleich. Es handelt zwar nur von katholischen Kirchen,

einflußten, Dieses gesamte Wirken gehörte für Sch. in den Bereich

ist jedoch auch für Nichtkatholiken äußerst lesenswert, bietet es

„Kirchenbau‘: ‚„Meine Pläne waren ‚Kirchen‘. Sie meinten Architek-

doch Grundsätzliches für den Kirchenbau schlechthin.

tur im Raum der Heilsgeschichte‘ (S, 80).

Der Verfasser breitet in diesem Buche sein Lebenswerk aus.

So sind es keine ästhetischen Gesichtspunkte, die sein Schaffen

Seine Ausführungen gehen auf seine Anfänge als Architekt zu-

bestimmten. Sch, schien es, „daß ein Bau gar nicht als Fest für die

rück; er erläutert seine persönliche Einstellung zum Kirchenbau,

Augen gedacht ist, sondern als Wohnraum. Wohnen ist aber etwas

anderes als Anschauen, es wird von. den Menschen mit Leib und

seine Bauten, Planungen und Entwürfe mit aller Gründlichkeit,

Seele und allen Sinnen geleistet, ist Weitung des eigenen Leibraumes

Dem zusammenhängenden Texte, der durch 331 Abbildungen

ins Breite und Hohe, ist Kommunion mit vielen anderen Menschen

vorzüglich ergänzt wird, hat Sch. ein Verzeichnis seiner Veröffent-

in einer gemeinsamen Gestalt, Gemeinschaft in einem höheren Leib‘“

lichungen, die das Gebiet des Kirchenbaues oder der kirchlichen

Menschen gemeinsam sein dürfen, die Lehre der Architektur mußte

(S. 8). Baukunst war ihm immer „Setzung von Formen, in denen

Kunst betreffen oder angehen, beigefügt, und zwar nur solcher

Schriften — so betont der Verfasser —, ‚„soweit sie in irgend-

eine Gestaltlehre sein‘“ (ebda.). „Wesen und Aufgabe der Baukunst

einer Beziehung von grundsätzlicher Bedeutung sind‘. Und der

ist, bewohnbare Bilder zu schaffen‘ (S. 248).

Verfasser hat in diesen Schriften wirklich Grundsätzliches und

Es ist wahrlich ein Buch, das geeignet ist, tiefen Einblick in

Bedeutendes in reichem Maße mitgeteilt. So bietet uns dieses

das Wesen und Schaffen dieses begnadeten Mannes zu gewähren.

Sch. war eine starke Persönlichkeit, die bei Konferenzen und auf

Buch sowohl eine Übersicht über seine Bauten, die Gedanken, die

er bei deren Errichtung hatte, wie auch über seine inhaltsreichen

Tagungen die Anwesenden in ihren Bann zog und oftmals unbe-

Schriften, also über sein gesamtes Schaffen auf dem Gebiete des

irrbar die eigenen Ansichten durchsetzte. Es konnte darum nicht

Kirchenbaus.

ausbleiben, daß manches in diesem Buche in einer Weise dargebo-

ten wird, als seien die vorgetragenen Thesen absolute Wahrhei-

Sch. erklärt einleitend, er wolle über sein Werk Rechen-

schaft geben, soweit es sich um Kirchenbauten handele, ‚„damit

ten. Der Leser aber gewinnt dadurch sehr leicht den Eindruck,

andere daraus lernen können‘‘ (S. 5). Dennoch ist der Band kein

als seien diese Ausführungen äußerst subjektiv und nur mit gro-

Lehrbuch im üblichen Sinne. Obwohl der Verfasser in seinem

ßen Vorbehalten entgegenzunehmen. Die meditativen Äußerungen

Leben oftmals entscheidenden Einfluß auf den Kirchenbau der

bringen aber in Wirklichkeit zahlreiche Erkenntnisse, die für

Gegenwart ausgeübt hat, bietet das Buch keine Geschichte des

jeden Kirchenbaumeister von Bedeutung sind oder doch von

Kirchenbaus unserer Zeit; es verzichtet darauf, das Lebenswerk

Bedeutung sein sollten. Sch, wendet eich leidenschaftlich gegen

des Verfassers in das Bauschaffen seiner Generation einzuordnen,

die ‘„geschickte und sich auch oft überaus modern gebärdende

und beschränkt sich auf die Erläuterung seines Lebenswerkes.

Romantik der Stimmungen“‘, gegen Effekthascherei und kunst-

617

Theologische Literaturzeitung 1962 ‚Nr'?

—

—

-

Plrn

gewerbliche und modernistische Auffassung. ‚„Eine echte’ Erneue-

diesen Zweck erfüllen wird, unci ci£irfen Beglückt sein, daß der

rung des Kirchenbaus‘‘, so erklärt er, „beginne ganz aus den

Heimgegangene uns vor seinem Tode noch dieses Werk ge-

schenkt hat.

Menschen heraus, die wieder Gemeinde werden und aus sich

Cuxhaven

Alfred Weckw?rth

selbst eine neue, ganz in den Menschen verhaltene Bildhaftig-

keit der Urgestalten hervorbringen, in denen das Volk zu seinem

Agnello, Santi Luigi: Iscrizioni cemeteriali inedite di Siracusa,

eigenen Symbol werde‘‘ (S. 77).

Die Verschiedenartigkeit der Grundrisse und Aufrisse, die Sch.

Rivista di Archeologia Cristiana XXXVI, 1960 S. 19—42.

schuf, zeigt sein ständiges Ringen um eine rechte Gestaltung. Es ist

Beyer, Oskar: Expressionismus und religiöse Bildgestalt.

bemerkenswert festzustellen, in welcher Weise er hierbei altchristliche

Kunst und Kirche XXV, 1962 S.20—27.

und

frühmittelalterliche

Raumgestaltungsprinzipien

anwandte,

ohne

Brinktrine, Johannes: Qui Filius diceris et Pater inveniris,

.Eine

sich dessen voll bewußt zu sein. In seinen Ausführungen über die Ge-

sabellianische Katakombeninschrift?

staltung der Kirche Maria Königin in Frechen schreibt Sch.: ‚Man

Theologie und Glaube 52, 1962 S.121—123.

erinnert die Deutung, die der mittelalterliche Liturgiker Durandus

Ferrua, Antonio: La catacomba di Paliano.

dem Kirchengebäude gab, daß es Christus am Kreuz darstelle, und

Rivista di Archeologia Cristiana XXXVI, 1960 S.5—18.

findet, daß er der Wahrheit viel näher war, als er vielleicht selber

— Giovanni Zaratino Castellini e l’epigrafia paleocristiana.

wußte, denn die Gemeinden haben nicht nur die Kraft, Wir-Formen

Rivista di Archeologia Cristiana XXXVI, 1960 S.73—104.

als ihren höheren Leib hervorzubringen, sondern diese Formen ge-

hören auch in den Gestaltungsbereich des menschlichen Körpers‘

Halaski, Karl: Was beim Bau reformierter Kirchen bedacht werden

sollte,

(S. 196).

Der Rezensent erlaubt sich, hierzu auf eine eigene Unter-

suchung über das altchristliche und das frühmittelalterliche Kirchen-

Kunst und Kirche XXV, 1962 S. 14—20.

gebäude hinzuweisen!. Daraus geht hervor, daß Durandus in einer

Maares, Rudolf: „Kirche und abstrakte Malerei‘“

ununterbrochenen Tradition stand und sich der von Sch. charakteri-

Kunst und Kirche XXV, 1962 S. 27—29.

So schreibt der

Söhngen, Oskar: Von der Verantwortung der bauenden Gemeinde.

sierten Sinndeutung demnach vollauf bewußt war.

Kunst und Kirche XXV, 1962 S. 3—7.

Benediktinermönch Candidus über die Michaeliskirche zu Fulda (ge-

weiht 822) in der Biographie ihres Erbauers, des Abtes Eigil?, daß

Tavano, Sergio: Il recinto presbiteriale nelle aule Teodoriane di

man dieses Gebäude, „ohne den Glauben zu verletzen, als Gestalt

quileia.

Christi und der Kirche bezeichnen könne‘ (salva fide, Christi et Eccle-

Rivista di Archeologia Cristiana XXXVI, 1960 S. 105—121.

siae puto praesignari posse figuram). Wenn Sch, über die Wir-Formen

Wessel, Klaus: Frühbyzantinische Darstellung der Kreuzigung Christi.

der Gemeinden als ihren höheren Leib Betrachtungen anstellt, wer-

Rivista di Archeologia Cristiana XXXVI, 1960 S.45—71.

den wir an die vielen mittelalterlichen Zeugnisse erinnert, wonach das

Kirchengebäude die geistige Kirche, die heilige katholische Kirche,

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

darstelle. Aus der Zahl dieser Zeugnisse seien folgende drei aus-

gewählt: Hugo von St. Victor (1097—1141) schreibt:? „Die Kirche,

in der das Volk zusammenkommt, um Gott zu loben, ist ein Bild

Maritain, Jacques: Wahrheit und Toleranz. (Aus d. Engl. übers.).

r

der heiligen katholischen Kirche, die in den Himmeln aus lebendigen

Mit einem Nachwort über Jacques Maritain und die Politik von

teinen erbaut wird‘“ (Ecclesia, in quam populus convenit ad laudan-

P, M. Engelhardt. Heidelberg: Kerle [1960]. 69 5. 8° = Thomas im

Gespräch, 4. Kart. DM 3.80.

dum Deum, significat Ecclesiam sanctam catholicam, quae construi-

tur in coelis vivis lapidibus). Thomas von Aquino (1225—1274) er-

M. vertritt die These: Toleranz ist „Demut in Verbindung

klärt:! „Das Haus, in dem das Sakrament zelebriert wird, bildet die

mit Glauben an die Wahrheit‘“ (6). Er wendet sich sowohl ge-

Kirche ab und wird Kirche genannt‘“ (Domus, in qua sacramentum

gen die „Absolutisten, die die Wahrheit gern durch Zwang auf-

celebratur,. ecclesiam significat et ecclesia nominatur). Und der von

ch. erwähnte Durandus (}1333) sagt:” „Die materielle Kirche bildet

rängen möchten‘“ (13) wie gegen die „Theoretiker, die Relati-

je geistige ab“

(Ecclesia autem materialis spiritualem designat), Und

vismus, Unkenntnis und Zweifel als notwendige Bedingung

wenn Sch. (S. 322) schreibt, es scheine so, „als werde

die Baukunst

gegenseitiger Toleranz hinstellen‘““ (14). „Nur dann besteht

wirkliche und wahrhafte Toleranz, wenn ein Mensch von einer

ihren Weg einsam fortsetzen müssen, und als werde sie sich dabei auf

nichts verlassen dürfen als auf ihre Fähigkeit, die ganze Welt in ihrem

Wahrheit oder von dem, was er dafür hält, fest und absolut

eigenen wortkargen Bau zu enthalten, und auf das, was ihr an

überzeugt ist und zugleich den Leugnern dieser Wahrheit das

großen, bedeutungstiefen, heiligen Bildern auch heute noch — oder

Recht zugesteht, ihm zu widersprechen und ihre eigene Mei-

heute schon wieder — beratend beisteht‘, dann fühlen wir uns an

nung zu sagen‘“ (15).

Aussagen in der fälschlicherweise dem Georg von Arbela zugeschrie-

enen nestorianischen Expositio 0

fficiorum ecclesiae erinnert, in der

In der Philosophie gibt es' zwar keine Toleranz zwischen

es bei der Beschreibung des Kirchengebäudes heißt: ‚Das Schiff be-

en Systemen, wohl aber zwischen den Philosophen. Zwischen

philosophischen Systemen kann intellektuelle Gerechtigkeit be-

deutet die ganze Erde.‘“®

stehen, aber zwischen den Philosophen ist darüber hinaus

Wir verstehen beim Lesen des von Sch: verfaßten Buches,

was er mit dem Satze meint, ‚„daß Baukunst bewohnbare Bilder

„eine Art von Zusammenarbeit und Gefährtenschaft möglich‘“‘

zu schaffen habe‘““ (S. 252), und zugleich fordert, daß diese „Bil-

(22) auf Grund intellektueller Nächstenliebe, welche im andern

„den Gedanken und den Intellekt als ‚solchen‘‘ liebt, um

er genau sein müssen. Sie müssen zutreffen wie wissenschaftliche

„herauszufinden, welche Wahrheiten durch diesen Intellekt mit-

Begriffe‘‘ (ebda.). ‚Ein solches Bauwerk ist eine große theolo-

gische Gestalt. Daß es sich um ein Kunstwerk handelt, das in

geteilt werden

und diese Wahrheiten gleichzeitig von den

Irrtümern zu befreien ... und ... wieder in eine vollkommene

reiheit zu schaffen ist, darf nicht darüber hinwegtäuschen, da

Systematisierung einzufügen‘“ (23). Daß M. um das Problema-

diese Gestalt nach den Kriterien »richtig« und »falsch« zu beur-

tische dieser. Art von Zusammenarbeit weiß, deutet er an, in-

teilen ist.

dem er fortfährt: „Wir lieben auf diese Weise die Wahrheit

Sch. hat dieses 3uch verfaßt, damit andere aus seinen Erfah-

mehr als wir unsere Gefährten in der Philosophie lieben“.

Religiöse Toleranz möchte M. als „Gefährtenschaft der Glau-

En

rtungen uné Erkenntnissen lernen. Wir sind überzeugt, daß es

——

benden‘“ verwirklicht eehen (27). Die Kirche hat ‘das Recht,

1) A: Weckwerth, Das altchristliche und das frühmittelalterliche

„Irrtümer zu verurteilen, die dem ihr anvertrauten göttlichen

Kirchengebäude — ein Bild des „Gottesreiches‘‘, ‚ in: Zeitschrift für

Offenbarungsgut entgegenstehen‘“ (30). Aber wir haben nicht

irchengeschichte, Bd. 69 (1958) S.26—78.

das Recht, den Irrenden zu verurteilen. „Was jeder einzelne vor

2) Candidus von Fulda, Sancti Eigilis vita (Migne, Patrologia

Gott ist, weiß weder der eine noch der andere“ (34). Ob auch

atina, Bd.105, S. 382—402).

die Kirche nicht, wird von M. nicht gefragt, bleibt bei ihm mit-

%) Miecell. 2,1..4,2.seqq. — J. Sauer, S

ymbolik des Kirchen-

hin offen. Aber im Blick auf die Seligsprechungsprozesse scheint

gebäudes und seiner Ausstattung in der Auffassung des Mittel

alt_en‚

die Kirche mindestens nach der positiven Seite hin zu wissen,

reiburg i.Br. 1902, S.106, Anm. 1,

*) Summa theol. 3, q. 83, a 3 ad. 2.

was der einzelne vor Gott ist?! Jedenfalls ist echte religiöse

Toleranz „nicht ‚über-dogmatisch‘, sondern ‚übersubjektiv‘ “

5) Rationale divinorum officiorum, 1,1 n.2.

(42).

%) Alfons Maria Schneider, Liturgie und Kirchenbau in Syrien

(= Nachrichten: der Akademie der Wissenschaften in Göttingen,

Im Nachwort gibt Paulus M. Engelhardt OP :eine gute und

Phil.-hist, Klasse, Jahrg. 1949, Nr. 3), $. 52.

aufschlußreiche Würdigung ‘ J. M.s. Im Ganzen ein wertvoller

619

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 8

al

Beitrag zur Diskussion um das Toleranzproblem von einem für

mik gegen Thielicke, wogegen Schilling die These vertritt, in

die

Gegenwartsfragen

aufgeschlossenen

römisch - katholischen

Europa lebe eine ‚sehr intensive versteckte Religiosität voll

Standpunkt aus.

Enthusiasmus, die sich in verschiedenen Gewändern verkleide,

Halle/Saale

Erdmann Schott

und die außerchristlichen Religionen stünden in missionarischem

Angriff auf die alte Welt.

Schilling, Werner: Glaube und Illusion. Von gegenwärtiger Theo-

Nun folgt die Auseinandersetzung mit Bultmann und

logie und evangelischer Glaubensbegründung.

München:

Evang.

seiner Schule. Dabei stützt sich Schilling vor allem auf die Sicht

Presseverband -für Bayern [1960]. VII, 209 S. 8°. Lw. DM 16.80.

der modernen Religionsphänomenologie, der gegenüber etwa der

.Das Buch ist, wie der Verfasser erklärt, mindestens teil-

Bultmannsche Mythosbegriff unzulänglich erscheine. Schilling

weise angeregt durch die ‚,dialektisch beeinflußte‘‘ Kritik an

hat hier sicher viel Richtiges gesehen. Der Skopus dieses Ab-

schnitts zielt dann in eine neue Richtung, indem der Verfasser

seinem früheren Werk Feuerbach und die Religion. Es handelt

sich dennoch um ein in sich geschlossenes Ganzes und kein blo-

sich kritisch mit Bultmanns ‚„Marburger Predigten‘“ (Tübingen

ßes Supplement. Es ist in der Sache begründet, daß Feuerbach

1956) auseinandersetzt. Dabei richtet sich der Angriff beson-

auch in diesem Buch Schillings eine wesentliche Rolle spielt, ja,

ders gegen die Bultmannsche Infragestellung objektiver Heils-

daß die Auseinandersetzung mit ihm das eigentliche Thema ist.

tatsachen, für deren Geltung Schilling entschieden eintritt.

Denn es geht dem Verfasser um den Vorwurf und Verdacht der

Dem folgt in einem letzten umfangreichen Abschnitt die

Illusion gegenüber dem christlichen Glauben. Andererseits will

Entfaltung: der evangelischen Glaubensbegründung. Nach einer

er keine verfehlte Apologetik in dem Sinn treiben, als gelte

Auseinandersetzung mit Minneapolis kommt der „objektive

es gegenüber dem Illusionsverdacht nun den Glauben zu be-

Glaubensgrund‘“ zur Sprache. Schilling konzentriert dabei alles

weisen. Doch gibt es nach Schillings Auffassung eine berechtigte

auf das „biblische EST‘“, welches beginnt mit der Behauptung

Apologetik ;als wissenschaftliche Rechenschaftsgabe über die

von Gottes Existenz und der Offenbarung des Schöpfergottes,

Glaubensbegründung und Auseinandersetzung auch mit nicht-

weiterführt über die Verkündigung der Inkarnation als das

christlichen Anschauungen. Darin schon zeigt sich der grund-

„letzte Objektivum des christlichen Glaubens‘“ (S.155), über

sätzliche Standpunkt, zu dem der Verfasser sich auch mehrfach

die Wunder und die Idiomenkommunikation zumletzten bibli-

bekennt: er vertritt eine lutherische Theologie, die offen ist

schen Est der realen Gegenwart Gottes im Abendmahl. Ab-

besonders für religionsgeschichtliche Fragestellungen;

Rudolf

schließend erörtert Schilling die subjektive Aneignung des ob-

Otto wie ‚auch Horst Stephan kommen stark zur Geltung; die

jektiven Glaubensgrundes. Das Erlebnis des Heiligen, die

Frontstellung richtet sich vor allem gegen Barth und Bultmann.

Divination, all das hat sein Recht und muß nicht ohne weiteres

In seinem ersten Abschnitt setzt sich Schilling, etwas

zur Subjektivierung des Glaubens führen; gerade demgegenüber

knapp, mit dem theologischen Liberalismus auseinander; im

ist. ja Schilling bemüht, .der Objektivität des Glaubensgrundes

zweiten kommt dann der eigentlich polemische Vorstoß: gegen

den gebührenden Vorrang zu verschaffen. Hier lesen wir viel

besonders über

den dialektischen Ansatz und den

„Pseudo-Christus‘“ Karl

Beherzigenswertes,

allzu moderne Predigt-

Barths. Es werde hier „die Autorität des Logos im Grunde

methoden u. dgl.; nur eins ist mir nicht aufgegangen: wieso der

rationalisiert‘‘ (S. 29);

der Logos gehe keine wirkliche Unio

Feuerbachsche Illusionsverdacht Schillings Theologie gegenüber

hypostatica mit der Menschheit ein, es bleibe vielmehr immer

unwirksam werden sollte.

Wer nicht glauben will, wird und

nur bei Konfrontation, Anruf und Anspruch, wenn in Christus

kann sich immer wieder hinter Feuerbach verstecken.

das Göttliche sich mit dem Menschlichen treffe; am Anfang

Damit bin ich bei der Kritik. Das Buch ist schwungvoll

stehe die Als-ob-Fiktion absoluter Jenseitigkeit, am Ende die

geschrieben, mit zahlreichen interessanten Ausblicken, besonders

Systematisierung derselben, in Wahrheit aber handle es sich um

in den Anmerkungen, versehen, und es vermittelt einen weiten

eine Theologie mit „anthropologisch-rationalistischem Charak-

Ausblick auf die zeitgenössische theologische Literatur. Zum

ter‘‘ (S. 35). Die Wirklichkeit der Offenbarung komme nicht

Stil darf ich mir die kleine Bemerkung erlauben, daß der be-

zu ihrem Recht, der „reale, gottgeschenkte Christus des Neuen

stimmte Artikel häufiger angewandt werden sollte; ein Satz für

Testaments‘‘ werde nicht hingenommen. Der Illusionsverdacht

viele: „Es ist zu hoffen, daß in neuer theologischer Generation

sei auf diesem Weg nicht zu überwinden.

die Eiseskruste zu schmelzen beginnt und Neubesinnung in

Damit ist der Auftakt zum dritten Abschnitt gegeben:

Kirche und Theologie geschenkt werde, wo Fiktionen krisen-

nun ist Feuerbach an der Reihe. Dieser Abschnitt ist vielleicht

erschütterter Zeiten verdarben‘“ (S. 40)!

die eigentliche Mitte der ganzen Abhandlung. Man muß sagen,

Die Polemik Schillings ist scharf. Das ist kein Vorwurf,

daß hier auf Grund guter Quellenarbeit interessante Perspek-

das ist seit geraumer Zeit ja wieder usus geworden. Doch er-

tiven eröffnet werden. Schilling wehrt sich vor allem gegen die

klärt sich auch daraus, daß Einseitigkeiten und Vereinfachungen

zu hohe Einschätzung Feuerbachs vor allem von Seiten der dia-

besonders hinsichtlich der gegnerischen Position häufig sind;

lektischen‘ Theologie, welche diesen Denker geradezu zu ihrem

und dies wieder muß‘ zurückschlagen auf die eigene Gegen-

Bundesgenossen promoviert habe. Weil Feuerbach die Religion

argumentation, man muß dann die eigenen Thesen ebenfalls

bekämpft, kann ihm die dialektische Theologie nur zustimmen,

vereinfachend profilieren. Schilling ist diesem Geschick nicht ent-

denn der Kampf gegen die Religion ist für eie von Anfang an

gangen. Daher läßt das Buch in manchem unbefriedigt.

wesensbestimmend. Schilling entwickelt dagegen ein Bild vom

Ich sage das, gerade weil ich der Position, die Schilling ver-

inneren Werdegang Feuerbachs: gegen seinen Kritiker Lorenz

treten möchte, in vielem sehr nahestehe. Ich kann auch durch-

weist er nach, daß man auf keinen Fall von pantheistischer

aus verstehen, daß jemand einmal zornig wird und scharf zu

Mystik als Ausgangsposition der Feuerbachschen Polemik reden

reden beginnt. Dennoch vermisse ich manches, was in diesem

dürfe; die Umkehrung des Hegelschen Denkens basiere auf

Zusammenhang nun auch zu Gunsten der Gegner angeführt

einem unzulänglichen Hegelverständnis Feuerbachs; Feuerbach

werden müßte, Man kann etwa gegen Barth und Bultmann nur

habe in „Freiheit bewußt den Unglauben gewählt‘“ (S. 57), so

polemisieren, wenn man zunächst einmal zeigt, welche Erkennt-

sehr dabei Einflüsse einer unbefriedigenden rationalistischen

nisse dieser Theologen trotzdem für uns alle verbindlich gewor-

Theologie (man muß vor allem an seinen Lehrer H. E. G. Paulus

den sind. Und das ist manchmal beim Verf. zu wenig der Fall.

denken) mitspielten, auf keinen Fall dürfe man für den Feuer-

Statt vieler Einzelheiten, über die zu diskutieren wäre,

bachschen Abfall die ganze Theologie des neunzehnten Jahr-

möchte ich eine Grundanschauung Schillings zur Diskussion

hunderts verantwortlich machen. Feuerbach sei im übrigen vom

stellen. Das ist seine Auffassung von subjektiv und objektiv

sensus numinis völlig frei, und das gleiche treffe für die heuti-

im christlichen Glauben. Ich halte es einfach für unzulänglich,

gen radikalen theologischen Bekämpfer der Religion zu. Der

nur mit diesen Kategorien zu arbeiten. Man kommt so schon

Wirklichkeitscharakter der Religion, wie ihn etwa Rüudolf Otto

Barth nicht bei, auf keinen Fall aber Bultmann. Es hilft alles

erfaßt hat, müsse auch in der heutigen Theologie ernster ge-

nichts, diese Kategorien sind heutzutag durch Existenzialien

nommen werden., Damit ist das Thema gegeben für den nächsten

ergänzt, ‚und :auch wer dem widersprechen will, muß-sich den

Abschnitt, der das heutzutage häufig proklamierte „Ende der

neuen Sprachgebrauch zunächst einmal aneignen, um ihn dann

Religion‘ in Frage stellt. Hier findet sich vor allem eine Pole-

in seine eigene Kategorienwelt zurückzuübersetzen (soweit das

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 8

622

>

Kl

-

v

überhaupt gerhtlü)-;r Wie man so etwas anstellt, das wäre bei

der erste Band die «christlich -ethischen Grundfragen prinzipieller

Karl Heim zu ersehen; diesen Namen finde ich aber im Namens-

Art durch eine Auswahl aus den Arbeiten verschiedener moder-

verzeichnis nicht. Es ist meine Überzeugung, daß im unserer

ner protestantischer Theologen zu beleuchten versuchte, wird

heutigen Begriffs- und Gesprächslage eine lutherische Theologie

der Leser hier in die Stellungnahme zu konkreten, teilweise

Oohne die Heimsche Dimensionenlehre nicht auszukommen ver-

höchst brennenden Fragen der Gegenwart eingeführt. Auch dies-

mag. Objektiv, das kann heißen dinghaft-gegenständlich, das

mal hat Schrey die Auswahl besorgt, während Thielicke für die

kann aber‘ auch heißen personhaft-gegenüber seiend. Differen-

„Einleitung‘‘ verantwortlich ist.

ziert man hier nicht genauer, wird alles mißverständlich, und

Die Auswahl ist sehr bunt. Barth und Gollwitzer stehen

wird vor allem dem Illusionsverdacht nicht begegnet werden

hier neben Dibelius, Künneth und Althaus. Emil Brunner und

können. Denn der. besteht: doch immer darin, daß der Verdäch-

Lilje, Tillich und Bonhoeffer werden dem Leser vorgeführt, so

tiger behauptet, das für objektiv Gehaltene sei in Wahrheit nur

wie auch die beiden Herausgeber und viele andere. Hauptsächlich

subjektiv. Ohne die neueren Begriffe des Existenziellen und

handelt es sich um deutschsprachige Autoren. Doch kommen

Existenzialen, der Begegnung und des Ichseins vom Du her ist

auch Denker wie Eivind Berggrav, J. Ellul und Reinhold Niebuhr

Feuerbach nicht zu schlagen. Dennoch muß man für das Buch

zum Wort, und auch Ergebnisse der ökumenischen Studienarbeit

dankbar sein. Es fragt, stellt in‘ Frage und regt an zu neuem

(Evanston etc.) werden angeführt neben‘ Feststellungen. deutscher

Suchen. Der Verfasser. deutet an, daß er demnächst eine Unter-

Studienkommissionen.

suchung über die wichtigen Begriffe substantialiter und persona-

Auch in der Auswahl der Themen greift das Buch weit aus.

iter zu veröffentlichen gedenkt;

in diesem‘ Zusammenhang

Man bemerkt, daß es mit einem Abschnitt (von A. de Quervain)

spricht er über Ich-Du-Beziehung und Ontologie, Man darf

über „Das Gebet als Gottesdienst‘“ anfängt (Beeinflussung von

hoffen, daß an dieser Stelle neue Aufschlüsse für das lutherische

Karl Barth), und dann handelt es sich um die Frage des Eides

Denken gewonnen werden, die im vorliegenden Buch wohl um-

(für einen Ausländer auffallend ausführlich), der Toleranz, der

schrieben sind, aber noch weiter ausgeleuchtet werden müssen.

Arbeit und Gerechtigkeit, Leben und Tod, Ehe und Familie,

Schillings vorliegendes Buch hat sein Recht und seine Bedeu-

Volk und Staat, Krieg und Frieden und schließlich um Wirt-

tung vor allem als Kritik an verschiedenen theologischen Syste-

schaft und Gesellschaft. Immer wieder kommen die schwersten

men unter dem Aspekt des Illusionsverdachts; was den positi-

und aktuellsten Fragen hervor: der Schutz des werdenden Le-

ven Teil, die von ihm umrissene Begründung des Glaubens

bens, Euthanasie, Ehescheidung, das Eherecht in Deutschland, der

anlangt, so warten wir auf die von ihm angekündigte Ergän-

Christ im Staat, kann ein Christ Kommunist sein (Gollwitzer),

zung.

die Todesstrafe (Barth und Althaus), Probleme des Krieges, auch

Ulm a. D.

Ulrich Mann

es Atomkrieges (zu diesem letzteren Problem 'ein' Kommis-

sionsbericht aus Amerika), das Recht zur Kriegsdienstverweige-

Barth, Karl: Systematische Theologie.

Kirche in der Zeit 17, 1962 S. 143—145,

rung (Schrey), gerechter Zins, gerechter Preis, gerechter Lohn

runner) usw.

Bertalot, Renzo: Revelation and Manifestation.

Einheitlich ist das Buch somit keineswegs, soll es auch

Scottish Journal of Theology 15, 1962 S. 44—49.

nicht sein. Und Thielicke sieht es in der Einleitung als seine

Emer y, Pierre-Yves: Reforme et unite, A partir de l'&criture.

Verbum Caro Nr. 61 (1962) S. 42—65.

Hauptaufgabe, zu zeigen, daß eine evangelische Kasuistik un-

Grass, Hans: Systematische Theologie.

möglich ist. Die verantwortliche Entscheidung kann dem Einzel-

nen nicht abgenommen werden. Insofern gut und richtig. Man

Theologische Rundschau N. F, 28, 1962 S, 76—93.

ragt sich aber doch, ob es wirklich Sinn hat, eine solche bunte

Haag, Herbert: Zum Verhältnis Exegese — Dogmatik,

Auswahl meistens aus einem größeren Zusammenhang heraus-

Tübinger Theologische Quartalschrift 142, 1962 S. 1—22.

Hamilton, William: A Secular Theology for a World Come of Age.

gerissener Äußerungen zu ethischen Fragen auf den Markt zu

Theology Today 18, 1962 S.435—459.

werfen. Da den Theologen wohlbekannte lateinische Fach-

Harrison, Paul M.: Functional Theory and Christian Doctrine.

ausdrücke übersetzt sind, zielt das Buch wohl auf den „gebilde-

ten Laien“. Kann ihm wirklich durch diese verwirrende Bunt-

Theology Today 19, 1962 S. 59—70.

heit geholfen werden? Führt man ihn nicht in die Versuchung

Harvey, Van A.: Faith and Belief in Contemporary Theology.

Theology Today 18, 1962 S. 460—472.

zu ‚wähnen, jetzt wisse er Bescheid, während er doch nur ein

Mahlmann, Theodor:

Das Axiom des

Erlebnisses bei

Wilhelm

eines Bruchstück zur Kenntnis hat nehmen können? Was

Herrmann.

selbstverständlich keineswegs bedeutet, daß das. Buch wertlos

Neue Zeitschrift für Systematische 'l'he£vlogie 4, 1962 S.11—88,

er sinnlos wäre. Auch der Theologe wird zweifelsohne etwas

finden, was ihm neu und wertvoll ist. Der Rezensent ist aber

Marshall, John S.: The Impregnable Rock of Holy Scripture.

Anglican Theological Review 44, 1962 S. 131—144,

so altmodisch, daß er vollständige Werke bevorzugt.

Muirhead, lan A.: Intercommunion and Discipline,

Gentofte

N. H. Soe

Scottish Journal of Theology 15, 1962 S.21—35,

Rotter, Friedrich Otto, Prof. Dr. Dr.: Kritisches Denken und dog-

matische Bindung im religiösen Glauben. Mainz: Matthias- Grüne-

Lindner, Reinhold: Grundlegung einer Theologie der Gesellschaft,

Dargestellt an der Theologie Paul Tillichs. Hamburg: Furche - Verlag

wald- Verlag [1961]. 325. 8°

[1960]. 635. 8° = Studien zur evang. Sozialtheologie u, Sozialethik,

Torrance, Thomas F.: The Arnoldshain Theses on Holy Com-

rsg. v. H.-D. Wendland, Bd. VIII. Kart. DM 7.80.

munion.

* Scottish Journal of Theology 15, 1962 S.4—21.

Diese Schrift ist als Einführung in die Gedankenwelt Paul

Visser’t Hooft, Henriette: Co-Humanity and the Covenant.

Tillichs durchaus beachtlich und lesenswert. Sie will Tillichs

Theology Today 19, 1962 S.71—74.

Theologie als „Theologie der Gesellschaft‘“ verstehen (s. bes.

ittenberg, Martin: Kirchengemeinschaft und Abendmahlegemein-

S. 59). Sie will jedoch noch mehr: nämlich am Gerüst der Syste-

schaft, kirchengeschichtlich gesehen, (III)

matik Tillichs eine „Theologie der Gesellschaft‘‘ überhaupt kon-

Lutherischer Rundblick 9, 1961 S, 162—192,

zipieren. Das überzeugt nicht, einmal deswegen nicht, weil

Tillichs Systematik — die Konstatierung von ‚„Entfremdungen“‘

ETHIK

und deren Überwindung „in Jesus, dem Christus‘““ (S. 39) — nur

auf Personen, aber nicht auf objektive „Strukturen‘“ bezogen,

Schrey, Heinz-Horst: Christliche Ducinüntnltung. Äußerungen

sinnvoll erscheint, andererseits deswegen nicht, weil L. viel zu

evangelischer Ethik zu Fragen der Gegenwart, ausgewählt; mit einer

prinzipiell und formal bleibt, pointiert gesagt: in Allgemein-

Einleitung v. H. Thielicke, 2. Aufl. Bremen: Schünemann {[1961]:

heiten steckenbleibt.

XXXII, 584 5, kl. 8° = Sammlung Dieterich, Bd. 187, Studienausgabe.

Kart, DM 9.80.,

Ist denn mit Formulierungen wie‘ den folgenden wirklich etwas ge-

sagt?: Die Kirche müsse „Antwort auf die Situation der Gesellschaft‘“

Dieser Band ist eine Weiterführung dessen, was H.-H. Schrey

sein (S, 56, 61 u. 63), ihre „heilende Mitte‘“ (S. 47, 59, 61). Oder:

und H. Thielicke 1956 mit dem Band „Glaube und Handeln,

„Eine Ethik der Liebe (s. u., Rez.) .

versucht die wahre Struktur des

Grundprobleme evangelischer Ethik‘“ begonnen haben. Während

Seins zu erkennen, um dem Leben in seiner wahren Wirklichkeit ent-

623

Theologische Literaturzeituüng„„lf)62 Nr. 8

624

SE

.“ d

——

’

bn

sprechen zu' können“ (S.-14). „Die Wirklichkeit des Seins entspricht

der Wirklichkeit Gottes und dem Handeln mit seiner Schöpfung ...“ |

„ die besondere Auf-

GEGENWARTSPROBLEME

(S. 15). „Eine. Theologie der Gesellschaft hat .

gabe, die sozialen Dämonien zu entlarven: zu zeigen, daß sie in Jesus,

Lacroix, Jean: Wege des heutigen Atheismus. Übers, v. H. Vor-

dem Christus, überwunden sind, und den Weg zu weisen, wie eie heute

besiegt werden können‘“ (S. 40). „Die Kirche müßte der Gesellschaft

DM 7.80.

grimler. Freiburg-Basel- Wien: Herder [1960]. 103 5. 8°

Pp.

Mut machen, 'daß sie Neues wagen kann, ohne der Utopie verfallen zu

brauchen, absolut gültige Formen schaffen zu können. Die Kirche kann

Hier wird uns in einem schmalen Bändchen eine äußerst

den Konservativismus und Revolutionarismus überwinden‘‘ (S. 51).

gedrämgte und inhaltsreiche Analyse des modernen Atheismus

Wichtiger als der formale Einwand ist der erstgenannte:

d

in Frankreich vorgelegt. Die französische Ausgabe erschien

L. geht das Problem der rechten Gesellschaftsordnung von der

unter dem Titel Le Sens de l’Atheisme Moderne 1958 in Paris

Person — statt von der Sache — aus an (als ob allein dies ein

und enthielt drei Essays, deren erster dem Band den Titel

spezifisch theologisches Wort hierzu sein könnte). Der Mensch

gab, deren zweiter „Moral ohne Sünde‘“ und deren dritter

darf nicht entmenscht (S. 62), nicht „entfremdet‘‘ sein (s. bes.

Traditionalismus und Rationalismus behandelte. Der dritte ist

S. 53), er muß seine Individualität haben (S. 59 f.), und „Grund-

in der deutschen — hier zu besprechenden — Ausgabe fortgelas-

prinzip der evangelischen Ethik‘‘ muß die „Liebe‘‘ sein (S. 12 ff.,

sen. Das primäre Ziel des“ VErfassers ist nicht Diskussion mit

16, 20), freilich eine solche, die Macht nicht ausschließt (S. 19,

dem Atheismus, sondern der Versuch, den Atheismus zunächst

57, andererseits 60!) und im weitesten Sinne zu verstehen ist:

zu Vverstehen, wie er sich selbst versteht, — ein sehr nötiges

„Das Grundprinzip der Liebe ist der Schlüssel. für eine bestimmte

Auffassung vom Sein, ist Antwort auf die Frage nach dem Sein, ist eine

Unternehmen. Beachtenswert, daß die Schrift das Imprimatur

der röm.-kath. Behörde trägt. Die elegante Form und die geist-

theologische Begründung der Ontologie, auf der eine Ethik sich auf-

vollen Formulierungen bezeugen die Verwurzelung in der fran-

bauen kann“ (S. 13 f.),

„Liebe ist Wiedervereinigung des Getrennten“

zösischen Tradition. Wir beschränken uns auf den Titelessay,

.17

weil in ihm bereits der entscheidende Gedanke des Essays über

Dieser Konzeption (s. bes. S. 33) steht seit Luthers sog.

Zwei-Reiche-Lehre — und heute bei Barth trotz anderen Etiketts

Moral ohne Sünde enthalten ist; dort wird dann nur eine ge-

«

nauere Auseinandersetzung mit dem gleichnamigen Buch von

nicht minder — die Ansicht gegenüber: es muß echte Sach-

A. Hesnard (1954) über die Probleme von Schuld, Schuld-

lichkeit in den Gesellschaftsstrukturen durchgesetzt werden,

bewußtsein und Sünde im Leben des Menschen ohne Gott

dies gewährleistet alsdann das Menschsein des Menschen. Leider

geboten.

setzt sich L. mit diesem entgegengesetzten Ansatzpunkt zu einer

theologischen Gesellschaftslehre gar nicht auseinander, da er

Die Beschränkung der Analysen auf Frankreich tun ihrer

allgemeinen Geltung nach Meinung des Rezensenten keinen

seinen Gedankengang viel zu sehr vom Referat über Tillich be-

Abbruch, zumal auch für Frankreich der Rückgriff auf K. Marx

stimmt sein läßt. Zieht er aber aus Tillich nun die Konsequenz,

dessen Korrelationsschema (Entfremdung — Heilung, s. bes. S. 49)

nicht zu vermeiden ist. Reichlich zitierte Belege aus einer Um-

auf die objektiven Strukturen der Gesellschaft zu übertragen

frage in Frankreich 1955 zwingen zu einschneidenden Fest-

(nach dem Schema: Grundstrukturen der Gesellschaft — Entfrem-

stellungen: „Gott‘“ interessiert nicht, die Gottesidee erübrigt

sich, selbst für Christen epielt sich die Realität des Lebens nicht

dungsstrukturen der Gesellschaft — Die Frage nach den heilenden

in der Kirche, sondern in der Fabrik ab, auch bei ihnen ist

Strukturen, vgl. S. 10; bzw. ‚„Einheit — Trennung — Wieder-

vereinigung‘‘, S. 25), dann.kann man diesen Hegelianismus (vgl.

echter Gottesglaube weithin ausgelöscht. Das Facit: „Der mo-

S. 10 u. 17) nur in der Weise durchführen, daß man — wie am

derne Atheismus ist nicht mehr ein Punkt, zu dem man ge-

langt, sondern ein Punkt, von dem man ausgeht‘“ (S. 15). A. ist

konsequentesten im Marxismus, vgl. S. 26 u. 32 — objektiv-sach-

ein System gelebter Werte, nicht eine abstrakte Konzeption,

liche Kräfte, eine objektive Dynamik und Dialektik bzw. objek-

er hat den Weg zum Humanismus als der Übernahme der

tive Widersprüche in den Dingen selbst aufweist, aber nicht so:

daß man die Dialektik mancher Predigten (der Verzweiflung die

vollen Verantwortung des Menschen für den Menschen frei-

gelegt.

Versöhnung korrespondieren zu lassen) oder den Prozeß einer

1

Der wissenchaftliche

Humanismus.

Die Wissenschaft,

Psychotherapie ‚einfach ins Große und Kollektive hinausprojiziert:

die Gesellschaft sei „desintegriert‘“ und müsse geheilt werden

einst eine Art Zugang zu Gott, jetzt selbstgenügsam und in

(S. 33 u. 37), ihre Situation sei „analog der des einzelnen Men-

sich bleibend, hat den „Gott der Erklärung‘“ zerstört. „Was

schen‘‘, von Gott geschaffen, .entfremdet bzw. gefallen und zu

immer die Naturwissenschaft findet, ist niemals das, was wir

Gott nennen werden““ (23). Der Wissenschaft geht es ganz und

erlösen (S. 10). Entfremdungen in den Dingen selbst können nur

gar um die Welt und den Menschen, der als — vielleicht nur

durch sachliche Maßnahmen, aber nicht durch „Liebe‘“ geheilt

werden. Nur wenn die Theologie eine Möglichkeit findet, von der

methodologischer — Atheist die Verantwortung für die Welt

Sache aus mitzureden, gibt es eine „Theologie der Gesellschaft“‘,

und den Menschen übernimmt, ohne Gottes zu bedürfen.

aber nicht dadurch, daß man den neutestamentlichen Begriff der

2. Der politische Humanismus.

„Alle, die mir von Gott

reden, wollen nur an meinen Geldbeutel oder mein Leben“

Liebe zu einem Grundprinzip der Ontologie erhebt und die

hat Proudhon gesagt. Heute ist die Masse an die Produktior

Korrelation von Sünde "und Erlösung (abgesehen noch von der

Fragwürdigkeit, hier überhaupt ein Korrelatverhältnis zu sehen)

hingegeben, dadurch mit der Materie verbunden und so „von

zu einer ‘ Dialektik

Natur aus. atheistisch‘‘ (33). Der Bruch zwischen K. Marx und

fremdet‘.

‚in den} gegel‘l_sdaaftlid1en Strukturen ‚ent-

Hegel liegt genau an der Stelle, an der Marx in der Umformung

Berlin *

Hans-Georg Fritzsche

der Welt statt im Begreifen das Genüge des Menschen findet.

Dazu kommt, daß „Gott‘“ den Menschen vom Menschen trennt.

Darum ist die Aufhebung der Religion die Befreiung zum

Bennett, John C.: The Debate on the Nuclear Dilemma,

Humanismus, „Mit dem Marxismus wird der Atheist zum Men-

Theology Today 18, 1962 S.412—421.

schen dieser Erde‘“ (43).

Eigentumsbildung in sozialer Verantwortung.

- Kirche in der Zeit 17, 1962 S. 189—193.

3. Der moralische Humanismus. Moderner A. ist Behaup-

Harder, Günter: Der Christ und die- Obrigkeit.

tung der Freiheit und Anspruch der Verantwortlichkeit. Mar-

xist und Existentialist (Sartre) bejahen mit der Absage an die

Junge Kirche 23, 1962 S.220—226.

Theologie die Anthropologie. Dabei werden Begriffe wie Sünde

Lee, Robert: Religion and Leisure in American Culture.

Theology Today 19, 1962 S.39—58.

und Schuld ausgemerzt: „Moralı.ohne Sünde‘“. A. ist der An-

Reiss, Heinrich: Recht und. Grenze der Berufun

spruch :auf Unschuld (49). „Die Hypothese ‚Gott‘ muß elimi-

Wort gebundene Gewissen.

g auf das an Gottes

niert werden, weil sie nicht eine Hilfe, söndern' ein Hindernis:

. Kirche in der Zeit 17, 1962 S.186—189.

ist bei der Entzifferung der Bedeutung, die in den zwischen-

Sellers, James E.: Love, Justice, and the Non-Violent Movenient.

menschlichen Geschehnissen- liegt‘“ (53/54). In diesem Zusammen-

Theology Today 18, 1962 S.422—434.

hang meint. der Verf., es gäbe auch eine atheistische Mystik,

Ziegler, Joseph Georg: Gläubige Liebe, Freiheit im ' Gesetz.

in der sich der Mensch durch immanentes Schöpfertum be-

Theologische Revue 58, 1962 Sp. 1—8.

stimmt.

625

A

-

ﬂ'lfl;1eqlogisdme Liferaturzeitung 1962 Nr. 8

626

4. Fragestellungen und Anhai£spunkte. Der A. spielt auf |

jeden Fall die Rolle einer den christlichen Glauben und die

Ihnen gegeben sein, wie sich selbst, so auch ihre Atheisten ge-

trost zu Gott zu rechnen, als sein Eigentum anzusprechen“ (19).

Theologie läuternden Bewegung, indem er verhindert, eine

Was Barth in seinem kurzen Nachwort andeutet, hat er in die-

anthropomorphe Darstellung Gottes mit Gott selbst zu ver-

sem ausführlichen Brief (45 Seiten) helfend begründet. Dies alles

wechseln. — Der Atheist aber muß sich der Frage stellen, ob

macht seine Zustimmung zu dieser Schrift seines tschechoslowa-

man nicht nach dem Grunde aller relativen Wahrheiten

kischen Freundes verständlich, an den er 1938 jenen berühmten

suchen müsse, ob nicht der Glaube an Gott im tiefsten und

elementarsten Verhalten des Menschen, nämlich in den Grund-

Brief in der Tschechen-Krise geschrieben hat. ‚„„Hromädka ist mir

am kleinen Finger lieber als gewisse andere Zeitgenossen und

tatsachen des Vertrauens und der Demut, enthalten sei, ob man

ihnen gegenüber möchte ich ihn mit keiner Zeile preisgeben‘‘ (80).

zuletzt nicht zwischen Glauben und Skepsis — dem allein ech-

Ernst zu nehmende Tatsachen. Für die Stel-

ten A. — zu wählen habe. — Der Verf. schließt mit dem Dank

lung dem heutigen Atheismus gegenüber sind Hromädka drei

an seine atheistischen Freunde, die ihn gelehrt hätten, nicht zu

m

Tatsachen wichtig, die auch vom Christen ernst zu nehmen sind:

betrügen. „Die radikale Kritik aller menschlichen Absolut-

Die Oktober-Revolution 1917. Sie ist nur im Rahmen der mit

setzungen war ohne Frage nötig zur Entdeckung des einzigen

dem 1. Weltkrieg beginnenden Weltrevolution zu betrachten.

echt Absoluten (70).

„Das ganze Europa hat zu der Entstehung der russischen Umwäl-

Ob damit nicht doch, wenn auch raffinierter, der alte Weg

\

zung beigetragen‘““ (11).

des Thomismus eingeschlagen ist?

„Gott

ist der

Zuletzt-

Der Atheismus hat im Kommunismus zwei Wurzeln. Wäh-

Gedachte, aber der Zuerst-Gelebte‘“ (67).

Immerhin liegt der 1

rend der westliche Atheismus negativ und skeptisch ist bis hin

Ton auf der Gotteswirklichkeit, nicht der Gottesidee, auf der

zum Existentialismus, ist der russische Atheismus eine Sache .des

Nachfolge, nicht der frommen Theorie.

Glaubens, der sich ganz in den Dienst der Befreiung des unter-

Wir werden uns durch solche Studie zeigen lassen können

drückten Menschen gestellt hat. Die zweite Wurzel ist der Pro-

und müssen, einmal, daß der Atheismus als ein Leben ohne

test gegen ein Staatskirchentum, das nicht nur getrennt war von

em revolutionären Arbeiter, sondern im Grunde auch von dem

„Gott‘‘ in zunehmendem Maße die ‚„natürliche‘‘ Anschauung

der Menschen überhaupt geworden ist und immer mehr wird,

Wirklichen Evangelium.

die genau an die Stelle der einstigen überall vorhandenen

Die zweite Tatsache ist das Erwachen der nichtchristlichen

natürlichen Gotteserkenntnis getreten ist. Der Theologe darf

Völker in Asien und Afrika. Bei ihnen ist die Befreiung von dem

nicht tun, als sei es in Wirklichkeit anders. Jetzt ist die

Kolonialismus sehr eng verbunden mit einem Kampf gegen die

Völker, die sich nominell christlich nennen.

Entscheidungsfrage, ob wir natürliche Gotteserkenntnis doch

noch retten wollen, indem wir in der Weise des Verfs. den ge-

Die dritte Tatsache ist die geistige Erschlaffung des traditio-

lebten Gott schließlich wieder in der elementarsten Grund-

nellen Kirchentums. Die tiefste Erkrankung sieht Hromädka

haltung auch des Atheisten zu finden versuchen, oder ob wir

arin, das sogenannte Christentum gegen die sogenannten athe-

uns entschlossen Jesus zuwenden.

Sodann müssen wir uns

istischen Staaten zu mobilisieren (19).

das Verständnis dafür geben lassen, daß auch der als Atheist

Perspektive

und Begegnung.

Zweierlei

ist

von der religiösen „Fessel‘“‘ Befreite nun die volle Verantwor-

wichtig: den Atheisten richtig zu sehen und nach der Ebene zu

tung für das Leben übernehmen kann. Gerade in dieser Hin-

suchen, ihm zu begegnen. Zunächst versteht Hromädka den gott-

sicht könnten wir besonders viel von dem in diesen Essays

losen Menschen weithin als eine Folge der gottlosen Kirche.

nur am Rande genannten Albert Camus lernen. Hier auf dem

Die Christen müssen in den Abgrund des menschlichen Lebens

Gebiet des verantwortlichen Tuns des Guten innerhalb der

Gesellschaft fällt am ehesten die Entscheidung zwischen Gottes-

inunter steigen, det durch sie mitverschuldet worden ist. Es geht

nicht um eine Kampffront Jesu Christi gegen die Atheisten.

glauben und Atheismus.

„Das Evangelium von dem Wege Gottes zum Menschen

Rostock

Heinrich Benckert

warnt vor jeder Kampffront‘‘ und vor weltanschaulichen Kreuz-

zügen (24). Der Unglaube, gegen den der Glaube eine Front zu

ilden hat, geht mitten durch die Christenheit hindurch. Es

Hromädka, Joseph: Evangelium für Atheisten. Berlin: Käthe Vogt

lassen sich auch frühere Positionen aus der Zeit der Bekennen-

Verlag [1958]. 83 S. kl. 8° = Unterwegs. Eine evangelische Zeitbuch-

reihe, H. 6. Hlw. DM 3.—.

den Kirche nicht einfach wiederholen. Gerade in dem Brief an

Joseph Hromädka, 1889 in Mähren geboren, wurde 1920 als

Karl Barth spricht Hromädka seine Verwunderung darüber aus,

Professor für systematische Theologie an die neugegründete Theo-

daß sich manche Bekenntnistheologen so verständnislos in der

logische Huß-Fakultät in Prag berufen. Nach der Besetzung lebte

heutigen Zeit entscheiden (63).

er von 1939—1947 in der Emigration und war Gastprofessor am

Es kommt Hromädka vor allem darauf an, daß zunächst ein-

Theologischen Seminar in Princeton. 1950 kehrte er wieder zu-

mal die seit langem eingesetzte Entgöttlichung des Denkens und

rück und ist seitdem Dekan der Theologischen Fakultät in Prag.

andelns gesehen wird. Im Blick auf den Unglauben befinden

Er gehört führend zum Weltkirchenrat, zum reformierten Welt-

sich die Christen mit den Atheisten auf dem gleichen Schiff, „auf

bund und zum Weltfriedensrat. Er erhielt den Lenin-Friedenspreis

dem sie über den Ozean der gegenwärtig akuten Lebensgefahr

in Moskau und im Oktober 1959 die theologische Ehrendoktor-

er Menschheit fahren‘“ (36). Für den Christen gibt es daher gar

würde von der Humboldt - Universität in Berlin. Seit Jahren tritt

keinen Grund zu irgendeiner Selbstsicherheit. Die Ebene, auf der

er auch bei seinen zahlreichen Besuchen in Deutschland dafür ein,

sich der Christ mit dem Atheisten treffen kann, ist das Verständ-

daß die Christenheit ihre Aufgabe innerhalb der sozialistischen

nis für das gefährdete Menschentum (37) und das Ringen um

Gesellschaftsordnung recht begreife.

seine Gegenwart und Zukunft (42). Wie es keinen christlichen

Staat gibt, so gibt es auch keinen atheistischen Staat (44).

In dieser Veröffentlichung sind drei Arbeiten von ihm ent-

em Atheisten darf der Christ, wenn er sich mit ihm solidarisch

halten: Eine Abhandlung ‚„Evangelium für Atheisten, Auf der

Suche nach echter Existenz‘“; eine Predigt und ein Brief an Karl

ür die Rettung des Menschen einsetzt, bezeugen, daß das Evan-

Barth zu dessen 70. Geburtstag (1956).

gelium eine Lebensmacht ist, „ohne die der Mensch in der neuen

In einem Nachwort schreibt Karl Barth von dem ersten Auf-

Gesellschaft arm wäre und dürsten würde‘“, Ein gläubiger Christ

kann einem Kommunisten nur in dieser Weise sinnvoll begegnen

satz, daß es ihm dabei ergangen sei wie bei einem Flug über ein

;

wunderbar beleuchtetes Wolkenmeer. Er habe zwar oft nicht klar

und ihm wahrhaftig helfen (43).

alles unterscheiden und erkennen können, ob unter ihm Wolken,

Hromädka ist tief davon überzeugt, daß ‚,die Sendung einer

Täler oder Meere seien, aber die Richtung der Fahrt sei deutlich.

echten Kirche gerade in einer sozialistischen Gesellschaft majestä-

„Sie ist auch die meine.‘““

tisch groß ist‘‘ und daß es für ihren Dienst keine Grenzen

gibt (48 £.).

Diese innere Übereinstimmung bestätigt sich sehr deutlich

auch durch den Brief, den Barth ,,an einen Pfarrer in der DDR“

P

Die Nachfolge Christi im Geben. In lseiner

(Zollikon-Zürich 1958) geschrieben hat. Hier rät Karl Barth, dem

igt, die er unter dieses Thema stellt, legt er das Wort aus

Unglauben des Atheisten ‚„‚mit einem fröhlichen Unglauben an die

„Geben ist seliger denn nehmen‘ Apostelgesch. 20, 35. Die

Möglichkeit dieses seines Unternehmens zu begegnen‘‘, „„Es möchte

Kirche hat das, was sie im Evangelium empfangen hat, einfach

627

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 8

628

kräftig zu Leibe. Hier zeigt sich, daß er nicht nur gegen die Tra-

weiterzugeben, ohne danach zu fragen, wie ihr begegnet wird und

ob sie mit Erfolg wird ernten können (53). Auch darüber hat sie

dition der konservativen Apologetik seit dem 19. Jhdt., deren

nicht zu spekulieren, wie es in der Zukunft sein wird. Auch unter

Fortwirken er mit Recht eingangs vermerkt hat, sondern auch

dem Unglauben können sich „„‚Hunger und Durst im Grunde der

gegen neuere theologische Traditionen kritisch auf der Hut ist. —

Seele melden‘‘ (56). Diese Veröffentlichung verschließt sich nicht

Im ganzen überwiegt durchaus die kritische‘ Analyse, die War-

nung, aber gerade dies macht die Schrift St.s wertvoll für den

dagegen, daß Notstände sachlich kritisiert werden müssen. Aber

das wichtigste ist die Orientierung am Evangelium selbst, das den

Sozialethiker sowie für jeden, der sich in der Akademie- oder

Weg Gottes in die Tiefen der Menschheit hinab uns nicht nur

der Sazialarbeit der Kirche Rechenschaft geben will über sein täg-

zeigt, sondern auch selbst gehen heißt. Die Christen sind der

liches Tun. Natürlich hätten im Zusammenhang dieses Themas

Welt diese frohe und heilmachende Botschaft schuldig. Sie ist es

noch andere Fragen ebenso viel Recht gehabt, z. B. das Verhält-

nis der Kirche zu einer Gesellschaft von Interessenverbänden,

allein, die.dem Christen heute in einer veränderten Welt auf-

getragen bleibt.

das aus dem 19. Jhdt. ererbte Prinzip der christl. Blockbildung

Eisenach

Heinz Erich Eisenhuth

(ist es heute noch zureichend und überhaupt anwendbar?) oder

das Problem der Teilhaberschaft des Christen an den gesellschaft-

lichen Gruppen, — hier sind ähnliche Schwierigkeiten anzutreffen

Born, Max: Die Physik in der Problematik unseres Zeitalters.

Universitas 17, 1962 S.245—254.

wie diejenigen, die der Verf. so offen und rückhaltlos ans Licht

gezogen

t.

Collonge, Andre: Die Kirche und das Proletariat. Das Drama der

Münster/Westf,

Heinz-Dietrich Wendland

französischen Arbeiterpriester, Übers. v. I. Frank. Darmstadt: Gent-

ner [1958]. 119 5$. 8° Kart. DM 7.80.

Jaspers, Gerold, u. John Howard Yoder: Christen im Ost-West-

Doebert, Heinz: Das Charisma der Krankenheilung. Eine biblisch-

Konflikt. Hamburg: Reich 1961. 48 5. 8°

s

&s

theologische Untersuchung über eine vergessene Grundfunktion der

Kart. DM 2.80.

E-vang. Zeitstimmen, 6.

Kirche. Hamburg: Furche-Verlag [1960]. 140 5. 8° = Furche-Studien.

Studien u, Darstellgn. a. d. Gesamtgebiet theol. Forschung, 29, Bd.

Lokies, Hans:

Was uns an Indien auffällt.

Lw. DM 12.80.

Kirche in der Zeit 16, 1961 S.372—376.

Marcel, Gabriel: The Sacred in the Technological Age.

Die Heilige Schrift bezeugt klar und deutlich, daß dort, wo

Theology Today 19, 1962 S.27—38.

wirklich verkündigt und gelehrt wird, auch etwas geschieht. Da

Naturwissenschaft und Humanismus.

melden sich die Kranken zu Wort, und da werden Kranke geheilt.

Portmann, Adolf:

Das Heilen gehörte wie das Predigen und das Lehren zum Grund-

Universitas 17, 1962 S.1—16.

Rasker, Albert J.:

Wir wählen das gefährliche Leben. München:

auftrag des apostolischen Amtes. Es darf angenommen werden,

Kaiser 1961. 69 S. 8° = Theologische Existenz heute, eine Schriften-

daß in der ganzen ersten Christenheit die Gnadengabe der Hei-

reihe, hrsg. v. K.G. Steck u. G. Eichholz, N.F. Nr.92. DM 4.30.

lung weit und breit in Kraft gestanden hat. Dann ging sie ver-

Der Mensch im wissenschaftlichen Zeitalter.

loren, ebenso wie die urkirchliche Prophetie. Immerhin hat noch

Schelsky, Helmut:

Universitas 16, 1961 S.1137—1146.

Martin Luther den Dienst des Heilens ausgeübt, wie aus einem

Schmidt, Alfred: Geistige Begegnung zwischen West und Ost.

Brief an den Pfarrer von Belgern vom Jahre 1545 hervorgeht.

Kirche in der Zeit 17, 1962 S. 156—159,

Das endgültige Erlöschen des Heilungsdienstes war mit der

10 Thesen über

humanistisch - intellektualistischen Auffassung dessen, was eine

Treblin, Heinrich: Zwischen Schwarz und Rot,

Kirche und Welt in unserer Zeit, Hamburg: Reich 1962. 78 S. 8°

Lehre sei,. gegeben, eine Entwicklung, welche meinte, alles und

= Evangelische Zeitstimmen, 9. Kart. DM 2.80.

jedes am Menschen durch Unterricht und Erziehung erreichen zu

Volandt, Erich: Der Schlager als Konsumartikel.

können mit dem Ziel der Ausbildung zur religiösen Persönlichkeit.

Monatschrift für Pastoraltheologie 51, 1962 S. 104—113.

Dem entsprach auf der anderen Seite das mechanistische Den-

ken der naturwissenschaftlichen Medizin. Das Übel wurde voll-

kommen dadurch, daß die Kirche das kausalmechanische Welt-

PRAKTISCHE THEOLOGIE: ALLGEMEINES

bild der Naturwissenschaft für ihr eigenes Gebiet übernahm und

damit auch deren Kurzsichtigkeit und Blindheit für weite Be-

Steck, Karl Gerhard: Kirche und Öffentlichkeit. München: Kaiser

reiche der Wirklichkeit. Die Kirche versuchte, die naturwissen-

1960. 34 S. 8° = Theologische Existenz heute, hrsg. v. K. G. Steck

u. G. Eichholz, N. F. Nr. 76. DM 2.—.

schaftliche Haltbarkeit der Schriftaussagen zu beweisen und über-

Eine trotz ihrer Kürze bemerkenswert lehrreiche Schrift,

sah dabei völlig, daß diejenigen, die die Heilungen überliefert

haben, vom Menschen sehr viel mehr wußten als unsere aufge-

welche die Schwierigkeiten und Aporien der sog. Öffentlichkeits-

klärte Zeit. Das hat der Kirche unsäglich geschadet. Sie hat ihr

arbeit der Kirche und deren traditionelle Begrifflichkeit analy-

Eigenes damit preisgegeben. Es muß heute wieder neu aufgebaut

siert, indem sie nach deren Voraussetzungen, Mitteln und Ziel-

werden.

setzungen fragt. Der Verf. ist mit Recht kritisch gegen alle fal-

Die intellektuelle Deformation der Kirche ist dadurch zu

schen Ansprüche und bloßen Fassaden. Unter dem Öffentlich-

heilen, daß die Kirche auf eine neue und originäre Weise den Leib

lichkeitsbezug der Kirche versteht er die Mission der Kirche — in

einem vielfältigen Sinne! — im heutigen Leben. Er geht aus von

ernst nimmt. Denn der Leib ist mitnichten bloßer zerlegbarer

der zwiespältigen Stellung der Kirche als einer privilegierten

Körper, sondern er ist beredt, er spricht eine besondere Sprache.

Körperschaft, die aber andererseits von der Privatisierung des

Er berichtet von Freud und Leid, von Frohsinn und Kummer,

von Liebe und Haß, von Würde und Geldgier, von Stille und

Christentums ausgehöhlt sei.

Bzgl. der biblischen Grundlagen

Arbeitswut, von Menschlichkeit und Unmenschlichkeit, von er-

stellt er das paradoxe Zugleich von Zuwendung der Kirche zur

Öffentlichkeit und Abkehr von dieser fest; Offenbarung ist

fülltem oder unerfülltem Leben. Der Leib ist mitnichten bloßer

jedenfalls nicht einfach identisch mit Öffentlichkeit. Was die

mechanischer Apparat, sondern er ist beseelt, er ist Träger eines

Mittel des Öffentlichkeitswillens der Kirche betrifft, so handelt

Willens, eines Denkens, eines Glaubens, eines Hoffens. Das gilt

nicht nur für seine sichtbaren Regungen in Mienenspiel, Geste

er kurz von den Schwierigkeiten des sprachlichen Ausdrucks, so-

dann von dem Widerspruch der Präsenz Christi zur „Repräsen-

und Haltung. Das ’gilt auch für die verborgenen Veränderungen

tation‘“ der Kirche an allen Orten der Öffentlichkeit, woraus er

in der Krankheit, ja, gerade da: bei Organkrankheiten wie

jedoch nicht die allzu einfache Folgerung der Absenz zu ziehen

Lungentuberkulose, Magen- oder Darmgeschwür, Herzinfarkt,

Leberzirrhose, -Schrumpfniere, Schlaganfall, Krebs. Die leiblichem

wünscht,

endlich von den christl. Gruppenbildungen, wobei

leider nur das Problem der christl. Partei kritisch besprochen

Veränderungen sind der Text der Lebensgeschichte des Kranken.

wird, in das eine alte Aversion gegen die Partei überhaupt

Mit anderen Worten: Auch der Leib gehört‘ zur Person. Der

hineinwirkt. Bzgl. der Ziele handelt der Verf. 1. von der Erzie-

Glaube steht nicht im leeren Raum als bloße Idee, sondern er ist

an unsere Leibhaftigkeit gebunden; er ist nicht nur im Bewußt-

hung, 2. von der Sicherung des kirchlichen Raumes und Einflus-

ses, 3. von dem Begriff des prophetischen Wächteramtes und

sein, sondern auch im Leibe lokalisiert; er kann sich im Leibe zu

geht besonders dem Mißbrauch sowie den Unklarheiten, die mit

Wort melden, wenn das Bewußtsein schweigt (Lukas 19,40: Dann

dem letzteren Sprachgebrauch bei uns seit 1945 verbunden sind,

werden die Steine schreien. Ref.). Erst die Beteiligung des Leibes

629

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 8

630

zeigt die Echtheit des Glaubens. So ist es gewiß kein Zufall, daß

Das Amt der Frau in der Kirche. Berlin: Luth, Verlags-

al

viele namhafte treue Diener Jesu Christi krank waren. Der Autor

haus [1962]. 40 S. 8°

==

Colloquium theologicum, Blätter d. Theol.

nennt Paulus, Luther, Johann Heermann.

Konvents d, Bekenntnisgemeinschaft d. Evang.-luth. Landeskirche

Hannovers, H. 1.

Die Gnadengabe der Heilung ist an ein solches Verständnis

des leiblichen Geschehens gebunden. Dazu muß das Verkündigen

Bethge, Eberhard: Verkündigung und Gestalt.

Kirche in der Zeit 17, 1962 S. 102—105.

und Lehren zunächst in den Hintergrund treten zugunsten eines

Brix, Eckhardt: Visitationsdienst in unserer Gegenwart.

geduldigen Zuhörens. Es bedarf einer wirklichen Begegnung mit

Monatschrift für Pastoraltheologie 51, 1962 S. 89—93.

dem Kranken, eines tathaften Gegenwärtigseins am Orte der Not

und der Krankheit. Die Evangelisten brauchen dafür sehr pla-

Brunotte, Heinz: Das Amt der Verkündigung und das Priester-

stisch das Wort

tum aller Gläubigen. Berlin: Luth. Verlagshaus 1962, 39 S, 8° =

onlayyvitsodaı, wörtlich: „sich vereingewei-

Luthertum, Eine Schriftenreihe, hrsg. v. W. Zimmermann, F, Lau,

den‘‘. Das ist sehr viel mehr als unser Ausdruck „Mitleid haben“

H, Schlyter 'u. J. Pfeiffer, H. 26. Kart. DM 3.80.

oder „Erbarmen‘‘. Es meint die Auf-. und Übernahme der leiblichen

Carpentier, R.: Vocation sacerdotale, vocation religieuse.

Nöte und Leiden des anderen in die verborgensten Räume der

Nouvelle Revue Theologique 94, 1962 S. 142—163.

eigenen leiblich - materiellen Existenz. Der Autor erklärt, daß der

Doehring, Johannes: Grundfragen der Öffentlichkeitsarbeit.

Diener im Amt sogar mit der Möglichkeit rechnen müsse, zur

Kirche in der Zeit 17, 1962 S. 65—67.

Errettung fremden Lebens sein eigenes einzusetzen, etwa in

Evans, Stanley: Selection and Training of Candidates for the Mini-

einer Verfolgung.

stry: The Church of England.

e

Es ist dies ein Hinweis auf die wichtige Tatsache, die für

The Expository Times 73, 1962

>

209—211.

Theologie und Medizin in gleicher Weise neu ist: Eine auf das

Hein-Janke, Ewald: Verkündigung in einer säkularen Welt —

verborgene Wesen der Krankheit eingehende pneumatische The-

Die Andachten Friedrich Naumanns und das Problem der dialogi-

rapie ist nicht nur ein individuelles Ereignis. Kranker und Hei-

schen Predigt.

lender entdecken sich in einer Welt, welche an der Krankheit

Monatschrift für Pastoraltheologie 51, 1962 S. 35—43.

Heyer, Friedrich: Christliches Leben in bruderschaftlicher Ordnung.

des Einzelnen beteiligt ist, und die Heilung geht nicht ohne

Zeitwende, 1962 S. 238—247.

Krrise im engeren und weiteren Sozialgefüge ab. Dabei ist nicht

einfach das Ökonomische, sondern das Anthropologische bestim-

Heyl, Cornelius Frhr. von: Ordination zum heiligen Predigtamt und

mend. Das Sozialgefüge selbst erweist sich heute als erkrankt.

Apostolische Sukzession. Ein Prolegomenon zu einer Neubesinnung

auf die Lehre vom Geistlichen Amt. Bleckmar üb, Soltau (Hann.):

Es gibt eine kranke Wirtschaft, eine kranke Politik, eine kranke

Verlag „Luth, Blätter‘““ 1962. 40 S, 8° DM 3.—.

Kirche. Heilung kann demnach nicht heißen, daß der einzelne

Kranke einfach wieder seiner Umgebung eingefügt, „angepaßt‘“

Hornef, Josef:. Vonr Wesen des Diakonats und von der Stellung

des Diakons in der Kirche.

wird, sondern zielt immer auf Heilung des Sozialgefüges.

Theologie und Glaube 52, 1962 S. 97—107.

Wenn in unserer Zeit solche Heilungen möglich sein sollen,

Joann, Erzbischof: Das Gebet für die Verstorbenen — Die wich-

müssen eine Reihe von Bedingungen erfüllt sein. Es bedarf der

tigsten Gründe für seine Notwendigkeit nach Lehre und Praxis der

Orthodoxen Kirche.

Entwicklung einer umfassenden Therapeutik. Diese hat als

Fundament das‘ allgemeine Priestertum der Gläubigen in der

Stimme der Orthodoxie 1962 (Heft 1) S: 43—49.

Kirchengemeinde. Auf diesem. Fundament haben die einzelnen

Kleine, Albert de: Volkskirche in neuer Gestalt?

therapeutischen Dienste und Bereiche der Schwester, des Fürsor-

Kirche in der Zeit 17, 1962 S. 195—203.

gers, des Arztes und des Pfarrers in enger Gemeinschaft aufzu-

Kloppenbur g, Heinz: Zur Bewertung von Neu Delhi.

bauen. Zu fordern ist die Umgestaltung der vorfindlichen Kranken-

Junge Kirche 23, 1962 S. 148—150.

häuser, ist die Schöpfung eines neuen Krankenhaustyps als

Kochs, Ernst: Ist kirchliche Trauung nur Einsegnung?

Lebensaufgabe der Mediziner im geistlichen therapeutischen Amt

Deutsches Pfarrerblatt 62, 1962 S.58—59.

der Kirche.

Krusche, Werner: Was können wir dazu tun, daß unsere Gemein-

Der Autor stützt sich auf eigene Erfahrungen. An Theolo-

den wieder lebendig werden?

Pastoralblätter 102, 1962 S. 134—146.

gen, die ähnliche Wege gehen, nennt er J. Hempel, D. Hoch,

B. Martin, A. Sanfort. Medizinisch beruft er sich auf die An-

Rauterberg, G.: Zeitgemäße Kirchenzucht in Einzelbildern.

thropologie Viktor von Weizsäckers und die Sozialpathologie

Pastoralblätter 102, 1962 S.275—289.

W. Kütemeyers, die das überindividuelle Wesen der Krankheit

Reuss, Josef Maria: Glauben heute. Überlegungen für der; Dienst

betonen.

am Glauben. Im Auftr. d. Arbeitsgemeinschaft d. Pastoraltheologen

Mainz:

Matthias-

Der sozialpathologische Gesichtspunkt, das wäre kritisch zu

im deutschen Sprachgebiet hrsg. u. eingeleit.

sagen, wird freilich vom Autor nicht konsequent festgehalten.

Grünewald-Verlag [1962]. 167 5S. 8% Lw. DM 9.80.

Rogers, Edward: Impressions of New Delhi.

Er sagt mehrfach, daß der Mensch krank werde, wenn er sich dem

e Expository Times 73, 1962. S. 212—214.

An- und Zuspruch Gottes weigere, gleich als ob ein einfacher

Zusammenhang zwischen Krankheit und privater Sünde bestehe.

Schimmelpfeng, Hans: Die Kirche und der zweite Bildungsweg.

Deutsches Pfarrerblatt 62, 1962 S.49—54.

Ein solches Urteil zeigt, wie schwer es fällt, die isolierende Be-

Schober, Theodor: Wie stehen wir Pfarrer eigentlich zur Mutterhaus-

trachtungsweise aufzugeben, obwohl sie weder wahr, noch biblisch,

diakonie?

noch heilsam ist. Denn der Satz „Dein Glaube hat dir geholfen“

Jäßt sich nicht umkehren in: „Dein Unglaube hat dich krank ge-

Deutsches Pfarrerblatt 62, 1962 S.73—77.

Schweitzer, Wolfgang: Fürsorgerische und gesellschaftliche Dia-

macht“. Es geht immer auch um die Sünde der Welt, dabei

onie.,

jedoch nicht gleich um die allgemeine Erbsünde, deren Hervor-

Deutsches Pfarrerblatt 62, 1962 S. 125—127.

hebung nur nivellierend wirken würde, sondern um konkrete

Stange, Erich: Das Verhältnis der Telefonseelsorge zur Gemeinde.

soziale Übel, für die die Krankheit des Einzelnen ein Alarm-

Pastoralblätter 102, 1962 S.259—269.

zeichen ist.

Vorster, Hans: Historischer Jesus und Verkündigung.

Man möchte sehr hoffen und wünschen, daß der Autor mög-

Deutsches Pfarrerblatt 62, 1962 S.121—124.

lichst viel Gelegenheit zu weiteren Beobachtungen und Erfah-

Walther, Christian: Probleme der Wiedertrauung Geschiedener.

rungen finden möge. Denn er betritt ein Neuland, welches sehr

Kirche in der Zeit 17, 1962 S.76—80.

fruchtbar zu werden verspricht.

Heinrich Huebschmann

Wendland, Heinz-Dietrich: Das geistliche Amt der Frau in der

Heidelberg

eutigen Kirche.

Kirche in der Zeit 17, 1962 S. 81—85.

Wulf, Hans: Seelsorge am entlassenen politischen Häftling,

Deutsches Pfarrerblatt 61, 1961 S. 634—636.

Afanassi, Bischof: Die Fürbitte für die Verstorbenen nach den

Ordnungen der orthodoxen Kirche.

Zühlsdorff, Gerhard: Vom Gemeindekreis zur Dienstgruppe.

Stimme der Orthodoxie 1962 (Heft 2) S. 40—45.

Pastoralblätter 102, 1962 S. 195—213.

631

632

Theologischf_L?teix'_gturzeitung 1962 Nr. 8

| Geschichte, der Helfer der Seinen. Im Vergleich mit dem im

LITURGIEWISSENSCHAFT

— Gottesdienst wirkenden christlichen Credo heben diese Themen

‚ keinen Widerspruch auf, stellen aber doch einige Fragen, welche

der Verfasser zu beantworten versucht: Parabolische Anwen-

Müller, Norbert:

Die liturgische Vergegenwärtigung der Psalmen.

Untersuchungen zur hermeneutischen Problematik der lutherischen

dung der Schöpfungspsalmen an der Gnade, Unzugänglichkeit der

Propriumspsalmodie. München: Chr, Kaiser 1961, 1665, 8° = For-

Naturanschauungen der Psalmen, historisches Gebundensein der

schungen zur Geschichte und Lehre des Protestantismus, hrsg, von

Psalmen an König, Kultus und Gesetz Israels und endlich die

Ernst Wolf, 10. Reihe, Bd. XXI. Kart. DM 10.—.

scheinbären Widersprüche zwischen Evangelien und den soge-

Die vorgelegte Studie ist eine Neubearbeitung einer 1957

nannten „Rache- und Unschuldspsalmen‘‘. Für jede dieser Fragen

von der Theologischen Fakultät Leipzig angenommenen, aber

gibt der Verfasser den Anfang einer Lösung, bemerkenswert in

noch nicht herausgegebenen Dissertation. Ihre Absicht ist, eine

sehr verschiedener Richtung, bald christologisch, bald in der

„Grundhaltung‘“, so daß die Vergegenwärtigung der Psalmen im

Brücke zwischen wissenschaftlicher Psalmenauslegung und gottes-

dienstlichem Psalmengesang zu bauen und so zu einem besseren

christlichen Gottesdienst nicht nur als möglich, sondern als

Dialog zwischen alttestamentlicher Forschung und liturgischer

notwendig erscheint.

Erneuerung der Kirche beizutragen.

Zum Schluß, mit wiederholter Verwerfung aller christolo-

gischen Schemata (S. 157—160), betont der Verfasser die drei

Das Werk besteht aus drei Teilen. Im ersten Teil „Die

liturgische Vergegenwärtigung der Psalmen als praktische Auf-

besonderen Dienste der Psalmen in der christlichen Liturgie: sie

gabe und hermeneutisches Problem‘‘ (S. 17—55) stellt der Ver-

sprechen die Weltsituation des Menschen mit unvergleichbarer

fasser die beiden Formen vor, in denen sich das hermeneutische

Kraft aus; sie halten die christliche Frömmigkeit in ihrer Ver-

antwortung für die Welt sowie im realistischen Ernstnehmen

Problem der alttestamentlichen Psalmen in der Exegese und in

der

sichtbaren Wirklichkeit und des wunsichtbaren Gottes

der Liturgik zeigt. Eine Übersicht über den Stand der heutigen

(S. 161).

Erörterung einerseits des Platzes und der Rolle des Alten Testa-

ments in der Kirche und andererseits des Sinnes und der For-

In dem Anhang gibt der Verfasser als Beispiel eine kri-

men des christlichen Gottesdienstes zeigt, daß die Psalmen von

tische Vergegenwärtigung und Beurteilung eines Introitustextes

über die Freude an Jerusalem (122. Ps.).

zwei verschiedenen Seiten interpretiert werden können: ‚„der

Exeget sucht seinen Text als Erzeugnis einer uns ferngerückten

Diese schön gegliederte Studie wird sicher gute Dienste in

Welt zu erfassen; er müht sich, .. . dieses aus dem Text ihm

der heutigen liturgischen Arbeit leisten, indem sie in liturgi-

entgegentretende Fremde dem Zeitgenossen in seiner bunten

scher Perspektive einige wichtige Ergebnisse der Psalmforschung,

Fremdheit darzustellen‘‘ (S. 41 £.).

besonders im Kapitel über die Thematik der Psalmen (SPEY

Dagegen: „Liturg und Ge-

meinde übernehmen den Text als ihr eigenes Wort und in ihrem

—140) darstellt. Vielleicht wäre sie noch nützlicher gewesen,

Munde wird die Schrift zur Rede, der Text wird ausgelöst aus

wenn der Verfasser sich nicht durch die Gattungsanalyse Gun-

seiner Herkunft, wird unmerklich der liturgischen Gegenwart

kels begrenzt, sondern sich weiter in das Gebiet des israeliti-

ausgewandelt, dem Sänger nach Zeit, Ort und Umständen ange-

schen Kultus gewagt hätte, wo eben diese Gattungen ihren ur-

sprünglichen „Sitz im Leben‘“ haben. N. Müller hat stattdessen

paßt‘“‘ (S. 42). Doch sollen diese beiden Haltungen sich nicht

ausschließen, weil erst beide den Text vollständig vergegen-

versucht, einige liturgische „Grundhaltungen‘“ in den Psalmen

wärtigen (S. 43). Darum soll der christliche Psalmgesang sich

zu finden. Nun bleibt aber, obwohl mehr als eine Definition

nicht auf liturgische Tradition, sondern auch auf exegetische

dieser Grundhaltungen gegeben ist (S.47, 55, 56 f.), dieser Be-

Grundlagen stützen.

griff sehr fließend und hätte eine systematische Betrachtung ge-

In dem zweiten, sicher originalsten Teil: „Die Ilitur-

braucht. Wie könnte er sonst die Probleme der liturgischen

gischen Grundhaltungen in den Psalmen‘ (S.91—110) will

Vergegenwärtigung der Psalmen befriedigend lösen? Praktisch

N. Müller die Psalmen als liturgische Texte in ihrem „dynami-

bleibt der Begriff ganz beiseite, wo der Verfasser sich mit den

schen‘‘ Charakter darstellen. Die Dynamik der Psalmen sieht er

speziellen Fragen der Schöpfungs- oder Unschuldspsalmen be-

nicht zuerst in thematischen Aussagen über Gott und sein Ver-

schäftigt. Und wenn die „Rachepsalmen“ nicht Selbstaussagen

hältnis zur Gemeinde, sondern in einer bestimmten Weise des

des Beters, sondern die extreme Form des Rufes nach Gottes

Stehens vor Gott, einer bestimmten „liturgischen Grund-

Gerechtigkeit sind, sollte nicht ihre Vergegenwärtigung sich auf

haltung“ (S. 47).

Die Grundhaltungen erscheinen in den

die Gerechtigkeit Gottes in Christo mehr als auf irgendeine

Grundhaltung des Beters gründen? Das ist sicher kein „christo-

verschiedenen Psalmgattungen, aber gemeinsame Züge erlauben

eine Viergliederung: 1. Die Grundhaltungen des einzelnen Be-

logisches Schema‘‘, sondern die Weiterführung der theozentri-

ters (in Klage, Dank und Vertrauen); 2. Die Grundhaltungen

schen Thematik der Psalmen im Neuen Bund. N. Müller hat

diesen Hauptakzent gut gesehen, aber vielleicht mit zu geringem

der Klage in der Gemeinde; 3. Der Lobgesang (Anschauung,

Mut verfolgt.

Besinnung, Aufblick und Anbetung);

4. Die Verkündigung

Lausanne

(prophetischer Anruf, priesterliche Weisung und Lehre). Jede

Samuel Amsler

dieser Grundhaltungen charakterisiert sich in einer bestimmten

Weise des Betens, sich auf Gott und die Welt zu beziehen. Am

Schluß dieser Analyse bemerkt der Verfasser, „daß sowohl die

Becker, Petrus: „Pro nec Virgine nec Martyre“

christlichen Grundhaltungen bereits in den Psalmen Vvorgeprägt

Trierer Theologische Zeitschrift 72, 1962 S.104—109.

sind, als auch die Grundhaltungen der Psalmen im christlichen

Gottesdienst Raum haben‘“ (S. 109) und „daß nur die liturgische

Boone Porter, H, Jr.: The Law of the Prayer Book and the Autho-

rity of Worship.

Vergegenwärti

gung derv Bedeutung der Psalmen ganz gerecht

Anglican Theological Review 44, 1962 S.144—155.

wird‘ (ibid).

So groß aber die Bedeutung der Grundhaltungen der Psal-

Keller, Erwin: Anbetung im Geiste und in der Wahrheit. Zur

men in dem christlichen Gottesdienst auch sei, man dürfe doch

Liturgiereform J. H. v. Wessenberge.

Erbe und Auftrag 38, 1962 S. 111—123.

nicht das Problem ihrer liturgischen Vergegenwärtigung lösen,

Ohne auf ihre Thematik zu achten. So gibt der dritte Teil: „Die

Kottje, R.: Über die Herkunft der österlichen Feuerweihe.

Thematik der Psalmen und die christliche Glaubenserkenntnis

Trierer Theologische Zeitschrift 72, 1962 S, 109—112,

Thurian, Max: Joie au ciel, exulte la terre.

der Gegenwart‘“ (S. 111—158) eine gute Darlegung der wichtig-

sten Themen der Psalmen: Gott der Schöpfer, der Herrscher der

Verbum Caro Nr.61 (1962) S. 8—41.

%S

633

634

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 8

n

v

j

E

VON DEN THEOLOGISCHEN FAKULTÄ'TEN

Berlin

Ehrenpromotion:

Die

Würde

eines

D

theol.

ehrenhalber

Promotion 13.9.61: wiss, Assistent Hans Müller-Zetzsche,

wurde Herrn Präses Reimer Mager, Dresden, verliehen.

Berlin: „Rechtlich handeln als christliche Maxime‘‘ (Ref.: Prof. D.

Dr. Strasser u. Prof. Dr. Dr. L. Richter).

Berufungen: Bischof D, Stephen Neill,D.D., Genf, wurde ab

1.4.1962 auf fünf Jahre mit der Vertretung des ordentlichen

Habilitation. 6.

10..68;

Wiss,

Assistent Dr, theol.

Günther

Lehrstuhles für Missionswissenschaft- und ökumenische Beziehun-

Baumbach, Berlin: „Das Verständnis des Bösen in den syn-

gen der Kirchen in Hamburg, der seit dem Tode von Professor

optischen Evangelien‘“

(Ref.: Prof. D. Fascher u. Prof. D.Dr.

D, Dr. Walter Freytag vakant ist, beauftragt und zum Honorar-

Schneider).

professor ernannt.

Dr. Hartmut Gese, a.o. Professor für Altes Testament in Ham-

Göttingen

burg, hat einen Ruf auf den ordentlichen Lehrstuhl für Altes

Promotionen Wintersemester 1961/62: 9.12.1961: cand. theol.

Testament in Tübingen angenommen. Als sein Nachfolger wurde

Reinhard Fey, Göttingen: „Amos und Jesaja, Abhängigkeit und

Professor Dr. Klaus Koch, Wuppertal, auf den inzwischen zum

Eigenständigkeit des Jesaja‘© (Ref.: Prof. D, Zimmerli).

Ordinariat angehobenen Lehrstuhl berufen.

9, 12.61: Pastor Joachim Maßner, Walsrode/Heide: „Kirch-

Privatdozent Dr. Dr., Carsten Colpe, Hamburg, ist unter Ab-

liche Überlieferung und Autorität im Flaciuskreis‘ (Ref.: Prof. D.

Dr. Trillhaas).

den ordentlichen Lehrstuhl für Reli

lehnung eines entsprechenden Rufes nach Hamburg einem Ruf auf

gefolgt.

gionsgeschichte in Göttingen

13. 12. 61: cand. theol. Horst-Martin Barnikol, Bonn: „Bucers

Lehre von der Rechtfertigung (dargestellt an seinem Römerbrief-

Privatdozent Dr. Claus Hunno Hunzin ger, Göttingen, wurde

kommentar)‘“ (Ref.: Prof. D. Weber).

auf den neu errichteten a.o. Lehrstuhl für Neues Testament und

13.12.61: cand, rev, min. Christoph Burchard, Göttingen:

spätantike Religionsgeschichte in Hamburg berufen.

„Untersuchungen zu ‚Joseph und Aseneth‘,

Teil A: Textge-

Zum Dekan für das mit dem 1. April 1962 beginnende Amtsjahr

schichte, Gehalt und Datierung, Kap. XIII—XV“ (Ref.: Prof. D.

wurde der ordentliche Professor für Kirchen- und Dogmenge-

Dr, Jeremias).

schichte D, Kurt Dietrich Schmidt gewählt. Prodekan ist

17.2.62: cand, theol, Hans-Ulrich Boesche, Geismar/Göttin-

Professor D. Leonhard Goppelt.

gen:

„Die Polemik gegen die Verehrung anderer Gottheiten

neben Jahwe im alten Israel‘“ (Ref.: Prof. D. Zimmerli).

Heidelberg

17..2..62:;

cand.

theol.

Walter Schlosser,

Obersuhl/Hessen:

„Orthodoxe Tradition und kritischer Neuansatz in der Gottes-

Promotionen Wintersemester 1961/62: cand, theol, Gert Jere-

mias, Göttingen: „Der Lehrer der Gerechtigkeit‘“ (Ref.: Prof.

lehre Albrecht Ritschls‘“ (Ref.: Prof, D. Weber).

D, K, G. Kuhn).

23.2.62: Vikar Bernd Päschhke, Varel/Oldenburg: „Die dia-

cand, theol, Ferdinand Hahn, Heidelberg: „Anfänge christolo-

Jogische Struktur der Theokratie bei A, A. van Ruler‘“ (Ref.:

gischer: Traditionen‘ (Ref.: Prof, D. G. Bornkamm).

Prof, D. Weber).

28.2.62: Pastor Udo Schutze, Edewecht/Oldenburg:

„Das

Vikar Wolfgang Dietzfelbinger, Augsburg: „Die Grenzen

S

r Kirche nach römisch-katholischer Lehre‘‘ (Ref.: Prof. D. E.

ink).

Verhältnis der ‚geistlichen Homilien‘ des Ps:-Makarios. zu den

übrigen Schriften Symeons von Mesopotamien (= Ps.-Maka-

Pfarrer Reinhard Neubauer, Kassel: „Geschenkte und um-

rios)‘‘ (Ref.: Prof. D. Dörries).

kämpfte Gerechtigkeit, Eine Untersuchung zur Theologie und

Ehrenpromotion:

Die Würde eines Doktors der Theologie

Sozialethik Reinhold Niebuhrs im Blick auf Martin Luther“ (Ref.:

ehrenhalber wurde am 14. Januar 1962 verliehen an Professor

Prof. D, E. Schlink).

Lic. Dr. Günther Harder, Neutestamentler an der 'Kirchlichen

Vikar Günther Schnurr, Mannheim: „Skeptizismus als theo-

Hochschule Berlin.

logisches Problem‘“ (Ref.: Prof. D. E. Schlink).

Lehrauftrag: Dr. theol, Hans-Joachim Birkner erhielt am

cand. theol. Gerhard Ruhbach, Heidelberg: „Apologetik und

23.2.1962 die venia legendi für das Fachgebiet der Systemati-

Geschichte — Untersuchungen zur Theologie Eusebs von Caesa-

schen Theologie.

rea‘“ (Ref.: Prof. D. H, Frhr. von Campenhausen).

Zum Dekan für das am 1. April 1962 beginnende neue Amtsjahr

cand. theol. Günther Gassmann, Heidelberg: „Das histori-

wurde der ordentliche Professor für Neues Testament D. theol.

sche Bischofsamt und die Einheit der Kirche in d

er neueren angli-

Hans Conzelmann gewählt.

kanischen Theologie‘“ (Ref.: Prof. D, E. Schlink).

cand. theol, Peter Weigandt, Heidelberg: „Der Doketismus

Greifswald

im Urchristentum und in der theologischen Entwicklung des

zweiten Jahrhunderts‘‘ (Ref.: Prof, D. G. Bornkamm).

Promotionen 1958: cand. theol, ‘Siegfried Plath: „Furcht

Gottes, der Begriff 8? im Alten Testament‘ (Ref.: Prof, D, Dr.

Habilitation 28.2.1962: Dr. Dieter Georgi, Heidelberg, mit

Jepsen).

r Arbeit: „Die Geschichte der Kollekte des Paulus für Jerusa-

1959: Pfarrer Manfred Schloenbach:

„Das Verständniﬂ des

lem‘“ für das Fach Neues Testament.

Glaubens als Gabe Gottes nach der Unterscheidung von gratia

und donum bei Luther‘“ Ref.: Prof. D. R. Hermann-Berlin).

Jena

cand, theol. Udo Skladny:

Promotion 17.5.1961: Pfarrer Heinz Schwantes, Haßleben:

„Die älteren Spruchsammlungen

in Israel in ihrer Eigenart‘“ (Ref.: Prof, D, Dr., Jepsen).

„Schöpfung der Endzeit. Ein Beitrag zum Verständnis der Aufer-

cand, theol. Hans-Georg Thümmel: „Judas Ischariot im Urteil

weckung bei Paulus‘‘ (Ref.: Prof. D. G. Schulze-Kadelbach).

der altkirchlichen Schriftsteller des Westens und in der früh-

Ehrenpromötion: Die Würde eines Doktors der Theologie

christlichen Kunst‘“ (Ref,: Prof. D. Kähler).

ehrenhalber wurde am 29. 5..1961 an Professor Dr, theol. Valdo

inay, Rom, verliehen.

Halle

Habilitationen 18. 10. 1961:

Dr. theol, Manfred Weise,

Promotion Herbstsemester 1961: Vikarin Fairy von Lilien-

Jena: „Tosefta-Traktat Schabbat XIII(XIV): 1—14, Auf Grund

feld, Naumburg: „Nil Sorskij und seine Schriften, — Die Krise

dreier Handschriften, eines Fragmentes und des Alfasi-Erstdruckes

zum ersten Male ins Deutsche übertragen und mit einem kriti-

der Tradition im Rußland Iwans IIIl. —“ (Ref.: Prof, Dr, Qnasäl)-

schen Kommentar versehen‘“ (Ref.: Prof, D, R. Meyer).

Hamburg

15,12.:.1961: Dr. theol. .Eberhard Pältz, Jena: „Jacob Boehmes

Hermeneutik, Geschichtsverständnis

Promotionen:

3. 6, 1961: Pfarrer. Herwig Wagner, Neuen-

lund Sozialethik‘“ (Ref.: Prof.

dettelsau: „Erstgestalten einer einheimischen christlichen Theolo-

D, H. Jursch).

gie in Südindien. Ein Kapitel indischer Theologiegeschichte als

Berufungen:

1

1

1961 Prof. Dr. Horst Beintker; Greifs-

kritischer Beitrag‘ zur Definiton von ‚einheimischer . Theologie‘‘

Wwald, als Professor mit Lehrauftrag für Systematische Theologie.,

(Ref.: Bischof Prof. D. H, Meyer, D.D., Prof. D. K..D. Schmidt).

1.9. 1961 Dr. Eberhard Pältz als Dozent für K.irchengescl1idne_

22.7.1961: Pastor Eberhard Pellens, Hamburg-Harburg:. „Die

Mainz

Beziehungen der evangelisch-lutherischen Kirchen von Hannover

und Braunschweig zur evangelisch-lutherischen Kirche in North

Promotion Wintersemester 1961/62: cand. theol. Jürgen He y-

Carolina in der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderte (Hilfe und

drich, Köln: „Untersuchungen zum geistlichen Lied der Er-

Einfluß)‘“‘ (Ref.: Prof. D. K.D. Schmidt, Prof. Dr. G. Kretschmar).

weckungsbewegung‘““ (Ref.: Prof, Dr. Martin Schmidt; D.D.).

\

635

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 8

636

Rostock

Ehrenpromotion: Die Evang.-Theologische. Fakultät Mainz hat

die Würde eines Doktors der Theologie ehrenhalber am 20.1.

Promotionen 12.7.61: Assistent Eberhard Winkler, Rostock:

1962 verliehen an Generalsuperintendent Fritz Führ, Berlin.

„Exegetische Methoden bei Meister Eckhart, dargestellt im Rah-

men der Geschichte der Hermeneutik‘‘ (Ref.: Prof. D, K. Weiß).

Marburg

20 12.461%

Promotionen: 26.7.61: Pfarrer Gotthold Müller, Tübingen:

Vikar Klaus Galley, Güstrow: „Alte und neue

„Christian Gottlob Preziger — Biographie und Nachlaß‘‘ (Ref.:

Heilswirklichkeit bei Paulus. Ein Beitrag zur Frage der Typologie“

Prof. D. Dr. Benz).

(Ref.: Prof. D. K. Weiß).

Berufungen: Als Professor mit vollem Lehrauftrag für Kirchen-

14:2. 627

Fräulein Itsue Hagiwara,

Kyoto:

„No-Church -

geschichte und Direktor des Kirchengeschichtlichen Instituts, wurde

Movement im Rahmen des Kirchenbegriffes bei Sebastian Franck

91 91

und Kanzo Uchimura‘ (Ref.: Prof. D. Dr. Benz).

Halle/Saale, berufen.

mit Wirkung vom 1

Professor Dr. Gert Haendler,

Ehrenpromotionen: Die Würde eines Doktors der Theologie

Zum Dekan wurde mit Wirkung vom 1.10.61 Professor Dr. Karl

ehrenhalber verlieh die Theologische Fakultät an:

Heinz Bernhardt gewählt. Prodekan ist Professor D. Dr.

Professor Dr. theol. Alfred A dam, Bethel;

Heinrich Benckert.

Professor Lic. theol.

Dr, phil, Heinrich Karpp, Bonn.

Habilitation:

Dr.

theol,

Friedrichh Hahn, ordentlicher Pro-

Tübingen

fessor am Pädagogischen Institut Darmstadt

in Jugenheim und

Promotionen 17..2. 62: Pfarrer Friedrich Mildenberger,

bisher Privatdozent für Praktische Theologie an der Theologischen

Wolfenhausen/Tübingen: „Die vordeuteronomistische . Saul - David -

Fakultät der Universität Heidelberg, hat sich nach Marburg um-

überlieferung‘“ (Ref.: Prof. D. Elliger).

habilitiert.

Die

öffentliche Antrittsvorlesung über

das Thema

17:2,.62;

Pfarrer Friedrich Gölz,

„Römer 13, 1—10 in der Predigtliteratur des Kirchenkampfes‘“ hat

Tailfingen:

„Der primitive

am 21. Februar 1962 stattgefunden.

Mensch und seine Religion — ein Beitrag zur Evan

gelischen Reli-

Pfarrer

Drn

theol,

Walter

Schmit-

gionskunde‘“ (Ref.: Prof. D, .G. Rosenkranz).

Lehrbeauftragung:

27.2.62: Fräulein Renate Ackermann, Tübingen: „Buße und

hals, Raumland, erhielt am 23. 2. 62 die „venia legendi‘ für

Rechtfertigung bei Gabriel Biel. Das Verhältnis von Buch IV

das Fach Neues Testament,

dist. 14 q 1 und 2 des Collectoriums -zu seinen literarischen Vor-

Berufungen: Dr.phil, Dr. theol. Peter Kawerau, Dozent für

Kirchengeschichte an der Universität Münster, hat den an ihn er-

lagen und zur echolastischen Tradition‘“ (Ref.: Prof. D. H. Rückert).

27.2.62: Assistent Hartmut Jetter, Tübingen: „Das Problem

gangenen Ruf auf das neuerrichtete Ordinariat für Ostkirchen-

eines lutherischen Katechismus in theologischer und pädagogischer

geschichte an der Philipps-Universität Marburg zum Winter-

Sicht‘‘ (Ref,: Prof. D. Dr. W. Uhsadel).

semester 1961/62 angenommen.

Der ordentliche Professor für Afrikanistik, Dr. phil. Ernst Dam-

Berufungen: Professor Dr. Hartmut Gese, Hamburg, hat den

mann von der Humboldt-Universität Berlin, Präsident der Ber-

an ihn ergangenen Ruf auf das Ordinariat für Altes Testament an

liner Missionsgesellschaft, hat den an ihn ergangenen Ruf auf den

der Evang.-theologischen Fakultät Tübingen angenommen und

vakanten Lehrstuhl für Vergleichende Religionsgeschichte . und

wird seine Tätigkeit in Tübingen mit Beginn des Sommersemesters

1962 aufnehmen.

Religionsphilosophie zum 1. Januar 1962 angenommen.

Professor Dr. Friedrich Lang hat einen Ruf auf das Ordinariat

Der ordentliche Professor für Systematische Theologie, D. Gerhard

Ebeling an der Universität Zürich, hat den an ihn ergangenen

für Neues Testament an der Theologischen Fakultät der Universi-

Ruf auf das Ende

des Wintersemesters

1961/62 freiwerdende

tät Göttingen erhalten.

Ordinariat für Systematische Theologie, Geschichte der Theologie

Beurlaubungen: Für das Sommersemester 1962 wurde Dozent

und Religionsphilosophie an der Philipps-Universität Marburg

Dr. Otto Wolff beurlaubt.

abgelehnt.

Dozent Dr, Otto Betz wurde für zwei Jahre beurlaubt. Er folgt

Emeritierung: Der ordentliche Professor für Systematische Theo-

einem Ruf auf die neutestamentliche Professur am Chicago Theo-

logie und Religionsphilosophie, D. Dr. phil. Theodor Siegfried,

logical® Seminary.

wurde mit Ende des Wintersemesters 1961/62 wegen Erreichung

Zum Dekan für das Amtsjahr 1962/63 wurde Professor D. Hermann

des 68, Lebensjahres emeritiert.

Diem gewählt.

ZEITSCHRIFTENSCHAU

| Studium

Reformätus Egyhäz 1960

Heft 1

Nagy, Tibor: Jönäs jele (Das Zeichen des Jona). S. 81—83.

Bitt6, Zoltän: Igehirdete&s ön

Redaktion: A ferfiassäg (Die Mannhaftigkeit). S. 6—8. Ein Beitrag zur

mördern). S, 84.

gyillfo! felett (Die Grabrede bei Selbst-

christlichen Ethik.

Heft 5

Studium

Studium

Korsös, Istvän: A‘}Jc‘ménység teölogiäja (Die Theologie der Hoff-

nung).

‚ 912:

Nagy, Tibor: Jönäs jele (II.) (Das Zeichen des Jona). S. 97—100.

Die Höffnung in der

jeologie Calvins.

Bücher- und Zeitschriftenschau

Bekefi,

en6: A bibliai nemzetsegtäbläk teolögiai eErteke (De

;

Szabö, Läszlö: A „Bodmer II‘“ papirusz (Der Papyrus Bodmer Il).

theologische Wert der biblischen Stammtafeln), S. 13—14.

S, 113—116.

Bottyän, Jänos: Hogyan vilägitsuk templomainkat? (Wie beleuch-

Zusammenfassung der bisherigen Publikationen.

ten wir unsere Kirchen?) S. 15—16.

Heft 6

Heft 2

Bajusz, Ferenc: Schweitzer Albert öt arca (Die fünf Gecid1terl

Barcza, Jözsef: Az individualizmus kerdese Barth kegyelmi kivä-

Albert Schweitzere). S. 122—124.

Jasztästanäban (Das Problem des Individualismus in Barths Lehre

von der Gnadenwahl). S. 29—30.

Redaktion: A csalädi rend belsö szerkezete (Die innere Struktur der

Ordnung der Familie). S, 125—127.

Studium

Studium

Bucsay, Mihäly:

Melanchthon a reformätor

(Melanchthon,

der

So6ös Läszl6: Jöb könyvenek üj forditäsa (Die neue [ungarische}

Reformator). S.31—34.

Übersetzung des Buches Hiob). S. 128—131.

Zum 400. Todestag des Reformators.

Heft 8

Heft 3

Boro’ss, Geza: Textus &s predikäci6 (Text und Predigt). S.52—55,

Györy Elemer: Hüsvet igazsäga (Die öÖsterliche Wahrheit).

S. 153—154,

Redaktion: A bölcsesse&g &s a keresztyen ember (Die Weisheit und

*

der Christ). S. 64—66.

Heft 9

Heft 4

Bekefi, Ben6: A munkär6l (Über die Arbeit). S. 165—166.

Bottyän, Jänos: Nehäny szö az eiektronikun orgonäröl -(Einige

Töth, Kälmän: Messiäsi pröfeciäk ( Meseianische Weissagungen).

- Worte über die Elektronenorgel). $. 77—78.

S. 174—176.

L‚:*

637

638

Theologische Literaturzeitung 3962 Nr. 8

E

Heft 10

jurisdiktionellen Abhängigkeit der Russischen Kirche vor 1039,

Daränyi, Lajos: Jövel Szentlelek Uristen (Komm, Heiliger Geist,

Köln-Braunsfeld 1959; ders., Der Einfluß des liberalen Protestan-

Mrr GCött.. ; .). S 177—178,

tismus auf die russische Laientheologie des XIX, Jahrhunderts, Stutt-

Heft 11—12

gart 1960 (aus: Kirche im Osten); W. Kahle, Ereignisse und Pro-

bleme der Ostkirche im Spiegel der deutschen kirchlichen Presse in

Redaktion: A keresztyen ember €& a munka (Der Christ und die

der 2. Hälfte des 19, Jahrhunderts, 1960 (aus: Zeitschrift für Reli-

Arbeit). S. 206—208.

gion und Geistesgeschichte),

Studium

Heft 3_4

Szabadi, Sändor:

Jezus Öönarckepeiböl

(Aus den Selbstzeugnissen

Jesu).. S. 209—214.

Bekefi, Ben6: A lelkigondozäs nehäny kerdese (Einige Fragen der

Heft 13—14

Seelsorge). S. 69-—73.

Thesen zur Seelsorge im Blickpunkt der Dogmatik.

Studium

Szab6, Andor: Öszövetsegi motivumok a qumrani ezekta kialakulä-

Czegle, Imre: A Zsidökhoz irt level 2 :1—4 magyaräzata (Die

säban (Alttestamentliche Motive bei der Entstehung der Sekte von

Auslegung von Hebr, 2, 1—4). S. 237—239.

Qumran). S. 73—79.

Farkas, Jözsef:

Heft 15—16

blemäi

Jezus peldäzatainak exegetikai &s homiletikai pro-

(Die exegetischen und homiletischen Probleme der Gleich-

Redaktion: Lelkigondoz6i tanäcsadäs a häzassägi etikäban (Der Rat

nisse Jesu). S. 79—83.

des Seelsorgers zur Ethik der Ehe). S.251—253,

Sarkadi-Nagy, Päl: Leonhard Ragaz &s a „valläsos szocializmus“

Studium

(Leonhard Ragaz und der „religiöse Sozialismus“). S. 88—95.

Czegle, Imre:

A Zeidökhoz irt level 2 :5—9 magyaräzata (Die

Heft 56

Auslegung von Hebr. 2, 5—9). S. 255—258.

Päkozdy, Läszl6 Märton: Az exegezistöl az igehirdete&sig (Von

Päll, Läszlö: Keresztelesi igehirdet&eünk. problem4i (Die Probleme

er Exegese zur Verkündigung). S. 140—154.

unserer Wortverkündigung bei der Taufe). S.259—260.

Heft 17—18

Eliäs, Jözsef: A „keresztyen‘“ farizeus &s az evangeliumi ember

portreja Jänos elsö leveleben (Das Bildnis des „christlichen‘“ Phari-

Redaktion: A gyülekezet közössegi rendje (Die Gemeinschaftsordnung

säers « und des evangelischen Menschen im ersten Johannesbrief).

der Gemeinde). S. 275—277.

S, 154— 163.

Studium

Verf, findet unüberbrückbare Widersprüche im Text des 1. Joh. Die

Gäl, Lajos:

&vi

forditäsäröl

Erklärung wäre durch die Dialog-Form dieses Briefes gegeben, Dem-

Megjegyzesek Eszter

könyve

1956,

Hach..könnte in 1.-Jöh:'1; 52}2} .2} 19014, .1 01 19028 194 10

(Bemerkungen zur [ungarischen] Übersetzung des Buches Esther aus

dem Jahre 1956). S.278—280.

4,1—10, 4,14—19, 5,1, und 5,4—15 die Haltung des wahrhaft

Töth, Kälmän: Messiäsi

gläubigen, Tn 2/3-211, P15—17," 3, 29, 3, 9224 4, 11—13, 4,20.21,

S, 290—291.

pröfeciäk II (Messianische Weissagungen}ll).

5,2.3 und 5,16—19 die Meinung des pseudoevangelischen Men-

schen zum Ausdruck kommen.

Heft 19—20

Szab6, Läszl6: W

alter Lüthi igehirdetese (Die Verkündigung Walter

Bekefi, Ben6: Semper reformari debet. S. 293—294.

Lüthis), S. 163

166

Päl:

Feltetelnelküli

szeretet

Pass, Läszl6: Sumerolögia

es

£

Sarkadi-Nagy,

(Bedingungslose

167—168.

teolögia (Sumerologie und Theologie).

Liebe). S. 298—300.

Heft 21—22

Kathona, Geza: Sylvester Jänos €& Wittenberg (Johannes Sylvester

und Wittenberg). S. 168—170.

Aranyos, Zoltän: A teol6ögus €let problemäi (Die Probleme des

Kocsis, Elemer: Milyen heber keziratot hasznält Sylvester Jänos a

theologischen Lebens). S. 319—321.

Mäte evangeliuma

forditäsähoz? (Welche hebräische Handschrift be-

Töth, Kälmän: Messiäsi pröfeciak III. (Messianische Weissagungen III.).

S, 337—338.

hutzte Johannes Sylvester bei der Übersetzung des Matthäusevange-

ijums?) S, 171—173.

Heft 23—24

Weltrundschau

Bekefi, Benö: A gyülekezet ädventje (Advent der Gemeinde).

Päkozdy, Läszl6 Märton: Barth Käroly 75 €&ves (Karl Barth, der

S, 347—349.

75 jährige). S. 174—177.

Bücher- und Zeitschriftenschau

Studium

zanik, Peter:

Makkai

Läszl6,

Oliver Cromwell

Szab6, Läszl6: A karäcsonyi törtenet magyaräzata (Die Auslegung

beszedeibö6l,

der Weihnachtsgeschichte). 5. 350—352.

leveleiböl, Budapest 1960 (Aus den Reden und Briefen Oliver

Töth, Kälmän:

Cromwells). S. 188—189.

S, 358—359.

Messiäsi pröfeciak ( Messianische Weissagungen).

Heft 78

Achs, Käroly: Az ige teste£öltéséröl (Über die Fleischwerdung des

Theologiai Szemle 1961

Ortes), S. 202—210.

Häit- 1—2

Bekefi, Ben6: Bevezete&s az eszkatolögiäba

(Einführung in die

Eschatologie). S. 211—215.

Bekefi, Ben6: A teolögiai etik?néhény kerdese (Einige Fragen der

theologischen Ethik). S. 8—17.

Kocsis, Elemer: Az erlangeni vita (Die Debatte in Erlangen).

S: 216219

Grundsätzliche‘ Erwägungen über die Notwendigkeit, Berechtigung,

Aufgabe und den Themenkreis der theologischen Ethik.

Kathona, Geza: Debreceni Ember Päl 1661—1710. S.219—224.

Eszäros, Istvän: A Bultmann teolögiäja mögött rejl6 filozöfiai

Leben und Werk des „Vaters der refomierten Kirchengeschichts-

kerdesek (Die im Hintergrund der Theologie Bultmanns verborgenen

schreibung‘“ Ungarns.

Koväcs, Läszl6: Tolsztoj. S. 225—233.

Philosophischen Fragen). S. 18—29.

zenäsi, Sändor: A szines kereszty

Szab6, Lajos: Az ABRAKADABRA megfejtese (Die Auflösung des

der farbigen Christenheit). S. 29—33.

enseg költeszete (Die Dichfung

ABRAKADABRA). S. 234—273.

Heimatrundschau

Verfasser 1öst mit Hilfe des Zahlendreiecks die Zauberformeln

ABRAKADABRA und ABRAXAS.

Gäl, Lajos: J6özsu€ könyve forditäsänak revizi6ja (Revision der

Bücher- und Zeitschriftenschau

[ungarischen] Übersetzung des Buches Josua). S. 52—54.

Bücher- und Zeitschriftenrundschau

Gäl, Lajos: Jöb könyve üjraforditäsänak ätnezese

(Rezension der

neuen [ungarischen] Übersetzung des Buches Hiob). S. 247—251.

Szab6, Andor: Leonhard Coppelt, Christentum und Judentum im

Heft 910

ersten und zweiten Jahrhundert (Beiträge zur Förderung christlicher

Theologie, 2. Reihe, 55.Band), Gütersloh 1954, S. 54—57.

Bartha, Tibor: Lehetseges-e & miben äll az egyhäz bizonysägtetele

zanik, Peter: W, F. Albright, Die Bibel im Lichte der Altertums-

ma? (Welche Möglichkeiten und welchen Inhalt hat das Zeugnis der

Orschung, Stuttgart, Calwer Verlag, S. 58—60.

Kirche heute?) S. 257—260.

Päkozdy, Läszl6 Märton: Hogyan‘ gazdälkodott Qumran gyüleke-

Ucsay, Mihäly: Neuere Studien über die Geschichte der russischen

<hristlichen Kirche. S. 60—62.

zete? (Wie hat die Sekte von Qumran gewirtschaftet?) S, 261—275,

ezensiert werden folgende Werke: Hans-Georg Beck, Kirche und

Fortietzung und Schluß der in Heft 1960/1—2 angefangenen Studie.

eologische Literatur im Byzantinischen Reich, München o. J.;

eise- und Forschungsbericht des Verfs. mit Skizzen, Bildern und

udolf - Müller, Zum Problem des hierarchischen Status und der

ausführlichen Literaturangaben.

\

\

A

\

640

639

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 8

|

!

Ein Nachruf für den am 31. August 1961 verstorbenen bekannten

Koväch, Attila: A moszkvai patriarchätus üj nemetnyelvü foly6i-

rata (Die neue deutschsprachige Zeitschrift des Moskauer Patriar-

ungarischen Theologen.

chats). S.282—283.

Bucsa y, Mihäly:

Bullinger Henrik teolögiäja &s igehirdetese a

H;ft 1M—12

Decades tükreben (Heinrich Bullingers Theologie und Verkündigung

Kädär, Imre:

A II vatikäni zsinat elÖkeszületei

(Die Vorberei-ﬂ

im Spiegel der „Decades‘‘). S. 283—289.

tungen des II, vatikanischen Konzils). S. 336—344.

Verf. macht mit Walter Hollwegs Werk „Heinrich Bullingers Haus-

Kocsis, Elemer: Ar,keresztyenseg &s a vilägvalläsok (Das Christen-

»

buch‘ (Neukirchen 1956) bekannt und untersucht den Einfluß Bullin-

tumzund die Weltreligignen). S. 345—350.

gers auf die Reformation in Ungarn.

Eliäs, Jözsef: A känon känortja (Der Kanon des Kanons). 5. 351—356.

Heimatrundschau

Als Beitrag zu der Debatte in”Erlangen antwortet Verf. auf die

Bekefi, Ben6:

Muraközy Gyula emiékezete (In memoriam Gyula

Schrift „Jesus, Paulus und wir‘“ von E. Stauﬁeri

.

Muraközy).‘ S. 303—304.

Bearbeitet in Verbindung mit dem Institut für Konfessionskunde der Orthodoxie an der Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg von Paul.Ziehe.

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Dr. J. Pollet, 222, rue du Faubourg St. Honore, Paris VIITe

Prof. Dr. Hans Joachim Schoeps, Erlangen, Ebrardstr, 11

Prof. Dr. Samuel Amsler, 12, chemin Claude Anet, Morges (Vaud), Schweiz

Prof. D. Erdmann Schott, Halle/Saale, Friedenstr. 26a

Dr. theol. Remigius Bäumer, Freiburg/Br., Friedrichstr. 21

Prof. Dr. N. H. Soe, Gentoftegade 8, Gentofte/Dänemark

Prof. D. Dr. Heinrich Benckert, Rostock, Kösterbeckerweg 2

Prof. Dr. Karl-Heinz Bernhardt, Rostock, Kösterbeckerweg 5

Prof. Dr. Karl Thieme, Lörrach-Stetten, Postfach 957

Studiendirektor Dr. theol. hab. Gottfried Voigt, Leipzig W 31, Lauchstädter Str. 5

Prof. Dr. Erich Beyreuther, München 49, Bauernwagnerstr. 8

Dr. Alfred Weckwerth, Cuxhaven, Hermann-Allmers-Str. 35

Prof. Dr. Hellmut Brunner, Tübingen, Bei der Ochsenweide 8

Prof. D, Heinz-Dietrich Wendland, Münster/Westf., Annette-von-Droste-

Prof. D. Dr. Walter Delius,.Berlin W _ 30, Neue Ansbacher Str. 11

[Hülshoff-Allee 20

Superintendent Lic. Dr. Heinz Erich Eisenhuth, Eisenach, Pfarrberg 3

Dr. Heinz Martin Werhahn, Heidelberg-Rohrbach, Panoramastr. 171

Prof. Dr. Dr. Hans-Georg Fritzsche, Kleinmachnow b. Berlin, Im Kamp 15

Pastor Paul Ziehe, Behnsdorf über Haldensleben

Prof. D. Ernst Haenchen, Münster/Westf., Steveninkstr, 12

Prof. Dr. Gert Haendler; Rostock, Wielandstr. 4

Prof. D. Dr. Johannes. Hempel, Göttingen, Gervinusstr. 6

Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Verlags-

anstalt G. m. b.

Doz. Dr. Dr. Siegfried Herrmann, Leipzig N 22, Stollestr. 4

. Berlin — ZLN 5444.

Prof. Dr. Hans Herter, Bonn, Kurfürstenstr. 52

Verantwortlich für die Redaktion: Professor D, Ernst Sommerlath,

Dr. med. Heinrich Huebschmann, Heidelberg, Handschuhsheimer Landstr.48

arkkleeberg I bei Leipzig, Gustav-Freytag-Str. 8

Prof. D. Dr. Joachim Jeremias, D. D., Göttingen, Brüder-Grimm-Allee 26

Redaktionsausschuß :

Professor D. Erich Fascher,

Professor

G. Gerhard

Gloege, DD., Professor D. Erich Hertzsch, Professor D. Erhard Peschke.

Prof. D. Ernst Kähler, Greifswald, Käthe-Kollwitz-Str. 10

Prof. Dr. Werner Georg Kümmel, Marburg/Lahn, von Harnack-Str. 23

Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel,

Prof. D. Dr. Arno Lehmann, Halle/Saale C 2, Kirschbergweg 18

Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis vierteljährlich DM 10.—, Einzelheft DM 3.35,

Prof. D. Dr. Johannes Leipoldt, Ostseebad Ahrenshoop üb. Ribnitz, Hohes Ufer

Manuskripte und Rezensionsexe:

mpl

are sind an die Redaktion der ThLZ, Leipzig C1,

Prof. Dr. Ulrich Mann, Ulm a. D., Wettersteinweg 5

Scherlstraße 2, zu richten. Für

di

ie mit Namen oder Siglen gezeichneten

eiträge

Prof. Dr. Willi Marxsen, Münster/Westf., Mauritzsteinpfad 10

tragen die Verfasser selbst die Verantwortung.

Prof. D. Wilhelm Michaelis, Frikartweg 7, Bern

(111/19/17) Satzund Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz

Doz. Dr. Eva Oßwald, Weimar, Asbachstr. 46

NEUERSCHEINUNG

Theodor Lohmann

Der Ausschließlichkeitsanspruch Jesu

und des Urchristentums

212 Seiten. Gr. 8°.

Ganzleinen DM 19.50

Die Vielzahl der Ansichten, die seit E. Troeltsch über das Problem der Absolutheit des Christentums

bestehen, veranlaßt den Autor,

von der neutestamentlichen Wissenschaft her nach einer Grundlage

für diesen Anspruch zu suche

nN.

Er fragt dabei .in einer historischen Untersuchung — den Terminus

Absolutheit vermeidend — nac

h dem Ausschließlichkeitsanspruch Jesu und des Urchristentums. Unter

diesem Thema wird der Anspruch Jesu wie auch der der apostolischen und nachapostolischen Zeit

auf Offenbarung, eschatologische Vollendung,

Einzigartigkeit und Mission herausgearbeitet. Die Recht-

mäßigkeit dieser Ansprüche wird in einem letzten Absc

hnitt'anhand der von Jesus und dem Urchristen-

tum gebrauchten Kriterien untersucht. Es wird dabei gezeigt, daß die Christusbotschaft den Anspruch

auf alleinige Wahrheit dann mit Recht erhebt, wenn die verkündigten Geschehnisse einen realen

Hintergrund haben,

die Weissagungen sich ihren Worten gemäß erfüllen und die ethischen Ermah-

nungen und Forderungen in der Tat transparent werden.

In der Predigt, den Wundern und dem

missionarischen Erfolg hat das, Christusgeschehen Zeichen für seine unbedingte Wahrheit, und in

dem Schriftbeweis, dem Altersbeweis und dem Einmaligkeitsbeweis gibt das Urchristentum selbst

Kriterien für die Wahrheit dieser Botschaft,

EVANGELISCHE VER_LAGSÄNSTALT BERLIN

A

.

X

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@htufﬁgiicbe Literaturzeitung

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionstwiffenfchaft

*

>

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Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATH, LEIPZIG

NUMMER 9

SEPTEMBER 19623

87% JA}IRGANG

Spalte

Spalte

Die bleibende Bedeutung der katholischen

Jedin,

* Kleine Konziliengeschichte

Spalte

Kirche für den Protestantismus.

(R. Stupperich)

684

[Tillich, P.:] Der Spannungsbogen. Festgabe

Von P. Tillich

. P, Tillich z, 75.

eb., hrsg. v. K. Hennig

641

Kabitz, U., s, Blauw, J

. wl E

704

(F. Delekat)

0189,A A1€ CCS HDA

Unterweisung und Erziehung in den Kir-

Klaar, E,: Die Taufe nach paulinischem Ver-

— Wesen u. Wandel des Glaubens (E. Sch

Von K, Frör

647

ständnis (G. Delling)

L O 'W

683

Voeltzel, R.: Education et r&velation (K. Frör)

658

chen der Gegenwart.

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Tabula

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715

Katholiken 1962 (B. Spuler)

689

Till, W., s. Malinine, M

A O 0N

682 | Neue Bücher

715

Die bleibende Bedeutung der katholischen Kirche für den Protestantismus'

Von Paul Tillich, Cambridge/Mass.

&

Auf zweifache Weise erfährt der Mensch das Heilige, als

lischen Zeit ausgeschaltet, nämlich das Gefühl, daß wir in dem

abe und als Forderung. Die „Heiligkeit des Seins‘“ und die

kurzen, aber entscheidenden Zeitraum zwischen dem ersten und

„Heiligkeit des

Sollens‘‘ sind Elemente jeder Religion. Das

zweiten Kommen des Christus leben.

Orherrschen des einen oder des anderen Elements bestimmt den

Die Kirche etablierte sich als die Verkörperung des gegen-

esonderen T

ypus einer jeden Religion. Wird das Heilige vor-

Wärtigen Heiligen, des Heiligen, das gegeben ist zuerst in Chri-

neh

mlich als: Gabe oder als Heiligkeit des Seins verstanden,

stus, dann in der Gemeinschaft des Geistes, dann in jedem Ein-

SO haben wir den sakramentalen Religionstypus. Wird aber das

zelnen, der mittels der Hierarchie die sakramentalen Gnaden

eilige als Forderung oder als Heiligkeit des Söllens verstan-

en,

empfängt. Der Priester, der das Heilige verwaltet, hat sakra-

sakra

so sprechen wir vom eschatologischen Religionstypus. Der

mentale Macht besonders in der Messe, wenn er die irdischen

mentale Typus wird durch den Priester, der eschatologische

lemente in heilige Substanz verwandelt. Die Hierarchie ist die

urch den

Propheten repräsentiert. Das führt zu den Haupt-

thesen

sichtbare und unfehlbare Verkörperung des Heiligen als Gabe.

der folgenden Abhandlung: Der Katholizismus gehört

Prophetische Kritik am System selbst ist unmöglich. Die Kirche

zum Ppriesterlichen Typus des Christentums, obwohl es ihm an

ann weder durch endgerichtete Forderungen noch durch escha-

eschatologischen Elementen nicht fehlt; und der Protestantis-

tologische Erwartungen transzendiert werden. Nicht nur ‘im

mus gehört zu

m prophetischen Typus des Christentums, ob-

eigenen Bereich, auch auf den verschiedensten Gebieten des

wohl ihm sak

ramentale Elemente nicht fehlen.‘ Die bleibende

Bedeutung _ de

profanen Lebens hat sie letztgültige Autorität, Denn das Hei-

liegt nun

r katholischen Kirche für den Protestantismus

ige ist Kriterium und Richter des Profanen. Wo das Heilige

rin,

daß sie das priesterliche und sakramentale Ele-

sichtbar gegenwärtig ist, da' ist es die Quelle und das Maß

ment in großer

testantismus nur

Mächtigkeit repräsentiert, während es im Pro-

alles Menschlichen. Dieser Anspruch ist kein gewöhnlicher

schwach zum Ausdruck kommt. Diese Schwäche

Machtwille, sondern die logische Folge der sakrämentalen und

ist die spezifisch

e Gefahr. des Protestantismus.

Seit den fr

ühsten

Priesterlichen Grundlage des katholischen Systems. Der römische

Tagen der Christenheit hat der Katholi-

Katholizismus ist ein totalitäres, das gesamte Leben umfassen-

zismus Schritt für Sch

ritt d

ie ungeheure Spannung der aposto-

des System, das das Leben des Einzelnen in jeder Hinsicht von

scheint voraussicht

!) Vorabdruck aus Paul

Tillich: Gesammelte Werke Bd. VIL. Er-

der Geburt bis zum Tod bestimmt, das die letzte Beh

errschung

tut 1

lldfn im

der öffentlichen Meinung in allen sozialen und k

ulturellen

Herbst 1962 im Evangelischen Verlagswerk,

Gruppen beansprucht. Wenn das Heilige in’irgendeiner Gruppe

641

642

C FE

643

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 9

644

gegenwärtig und sichtbar verkörpert ist, dann hat diese Gruppe

Form zu. Es bezieht sich auf den griechischen Katholizismus

göttlichen, universalen und unbedingten Autoritätsanspruch.

mehr als auf den römischen und verleiht dem anglikanischen

Selbst die mystische Erhebung des Einzelnen über die Kirche ist

„Mittel-Weg‘“ große Bedeutung.

von seinem Teilhaben an der heiligen Gemeinschaft abhängig.

In all .diesen Formen des Katholizismus wird der sakra-

Nur die sakramentale Vereinigung ermöglicht eine persönliche,

mentale Charakter der Kirche — und infolgedessen der Kirche

direkte und unmittelbare Beziehung zum Göttlichen. Auch die

als Kirche — betont.

Da dem modernen Protestantismus das

prophetische Kritik an der Kirche hat kein Fundament, wenn

Verständnis für Wesen und Bedeutung der Kirche in großem

Maße fehlt, muß versucht werden, es mit Hilfe dieser katho-

s%e si

M

31 gegen ihre strukturellen und dogmatischen Grundlagen

lischen Erscheinungsformen des .Christentums wieder zu gewin-

Der Protestantismus ist der prophetische Protest gegen die

nen. Die Kirche ist die Ursache, nicht die Folge der persönlichen

sakramentale Interpretation des Evangeliums. Er ist die prophe-

Frömmigkeit. Sie ist nicht. ein Werk der Frommen, sondern die

tische Kampfansage an die priesterliche Umwandlung der ur-

Frommen sind das Produkt der Kirche. Nicht die moralische

Er

ist die

revolutionäre

sprünglichen „Gemeinde Gottes‘‘

Vollkommenheit der Gemeinde verursacht die Heiligkeit der

Wiederherstellung der eschatologischen Haltung in bezug auf

Kirche, sondern die Heiligkeit der Kirche heiligt die Gemeinde

die christliche Existenz in Zeit und Geschichte. Aus dieser Hal-

durch die Verkündigung der Sündenvergebung und die Hin-

tung heraus muß der ‘ Protestantismus zunächst die sichtbare

führung zum „Neuen Sein‘“, auf dem die Kirche ruht. Nicht die

religiöse Erfahrung der Christen schafft die Lehre der Kirche,

Gegenwart des Heiligen in einer sozialen Gruppe, und sei‘ es

die Kirche, verneinen. Nur für den Glauben ist die Kirche die

sondern die Wahrheit, die das Fundament der Kirche bildet, ist

Verkörperung des Heiligen, die Manifestation des Göttlichen;

die Quelle vielfältiger religiöser Erfahrungen, deren keine sie

die organisierten, sichtbaren Kirchen haben keine. göttliche

ausschöpfen kann.

Autorität und können keine Gnaden vermitteln. Sie können

Immer mehr wird sowohl im europäischen wie im amerika-

nur die eine Gnade verkündigen, in deren Mittelpunkt die

nischen Protestantismus die Wichtigkeit einer Lehre von der

Sündenvergebung steht; und diese müssen sie nicht ‚nur .ihrer

Kirche hervorgehoben. Diese Einsicht ist teilweise der Zusam-

Gemeinde, sondern auch sich selbst predigen. „Die Reformation

menarbeit der calvinistisch. beeinflußten Form des Protestantis-

geht noch fort‘“ (Schleiermacher), und nur soweit hat die Kirche

mus mit der griechisch-orthodoxen, anglikanischen und luthe-

Autoritätsanspruch, wie sie die prophetische Kritik ständig

rischen Kirche in der ökumenischen Bewegung zu verdanken;

gegen sich selbst richtet. Es gibt weder Priester noch Hierarchie,

teilweise hängt sie mit dem Zusammengehen. von. Protestantis-

noch sakramentale Macht als solche. Jeder ist Laie, und jeder

mus und römischem Katholizismus in ihrem Widerstand gegen

ist zum Priester berufen. Die Kirche als solche besitzt keine

den säkularen Totalitarismus zusammen. Eine weitere Ursache

Autorität über die profane Kultur. Staat, Wissenschaft, Wirt-

ist die innere Schwäche aller protestantischen Kirchen und die

schaft, Gesetzgebung sind autonom und unterstehen nur der

brennende Frage nach einem neuen Grund ihres Lebens und

gleichen: prophetischen Kritik, die die Kirche gegen sich selbst

Denkens nach dem Vorbild des frühen katholischen Christen-

richtet. Der einzelne Christ steht in einer unmittelbaren Bezie-

tums.

hung zum Göttlichen, das nicht in sakramentalen Institutionen,

Die erste und grundlegende Bedeutung des Katholizismus

sondern im Wort von der Vergebung und Erwartung manifest

für die protestantischen Kirchen liegt in dem Faktum, daß der

wird. Es gibt weder Heilige noch Mönche, weder Heiligkeits-

Katholizismus den sakramentalen Gedanken der Kirche aufrecht-

grade noch. geheiligte Mächte. Jeder untersteht ständig dem Ge-

erhalten hat, nämlich jene Auffassung, daß die Kirche die

richt. und. steht ‚in der gleichen Entfernung zum Göttlichen, das

Gegenwart des Göttlichen repräsentiere, die gegeben ist — noch

allein Majestät, Autorität und Heiligkeit hat.

ehe der Einzelne das Göttliche erfährt — im persönlichen Erle-

Der Unterschied zwischen den beiden Typen ist nicht zu

ben und Handeln. Damit ist natürlich nicht gemeint, daß der

übersehen. ‚Er . bezieht sich- auf jedes ihrer Elemente, auch auf

Protestantismus die römisch- katholische Verzerrung und Dämoni-

die,. die ähnlich zu sein scheinen. Ebensowenig aber ist zu über-

sierung der sakramentalen Idee der Kirche anerkennen müsse,

sehen, daß beide das Christentum in einer geschichtlich gewor-

d.h. die Identifizierung von organisierter Kirche mit der Gegen-

denen Gestalt verkörpern, die seine umfassende Bedeutung

wart des Göttlichen in der Geschichte und dem daraus folgen-

nicht ausschöpft: Der Protestantismus verdankt seinen macht-

den Absolutheitsanspruch : dieser Kirche. Der Protestantismus

vollen Aufstieg der Verzerrung und „Dämonisierung‘ der sakra-

würde sich selbst, seine prophetische Haltung und seinen

mentalen und priesterlichen Struktur der katholischen Kirche.

eschatologischen Charakter, aufgeben, wenn er jemals diesen An-

spruch anerkennen würde. Doch muß der Protestantismus der

Die machtvolle Existenz des Katholizismus‘ ist eine Folge der

Entleerung und Säkularisierung der eschatologischen und pro-

Notwendigkeit eines neuen Verständnisses für die sakramen-

phetischen Struktur des Protestantismus,

tale Grundlage der Kirche zustimmen, wie sie ja in der gesam-

Der Protestantismus braucht das ständige Korrektiv des

ten katholischen Tradition stets aufrechterhalten wurde und bei

Katholizismus und den immerwährenden Zustrom seiner sakra-

der Mehrzahl der protestantischen, vor allem der lutherischen

mentalen Elemente, um am Leben zu bleiben. Der Katholizis-

Kirchen, nie völlig verlorengegangen war. Das Wichtigste ist die

mus mahnt durch seine bloße Existenz den Protestantismus an

Bereitschaft der Kirche, erst zu empfangen und dann zu han-

seine sakramentale Grundlage, ohne die seine prophetisch-

deln, und nicht umgekehrt, die Bereitschaft, das „Neue Sein“

anzunehmen,, auf das sie gegründet ist, nämlich die entschei-

eschatologische Haltung weder Fundament noch Substanz, noch

schöpferische Kraft hat. Der Katholizismus rTepräsentiert die

dende Offenbarung des Göttlichen in Jesus als dem Christus,

Wahrheit des Faktums, daß die ‚„Heiligkeit des Seins‘“ der

und dann nach seinen aus dem „Neuen Sein‘“ abgeleiteten Ge-

„Heiligkeit des Sollens‘‘ vorangehen muß, und daß ohne die

boten zu handeln. Die sorgfältige Ausarbeitung dieses Gedan-

„Mutter‘“, die priesterlich-sakramentale Kirche,

der „Vater‘‘,

kens kann nur im Zusammenhang‘ mit einer umfassenden Lehre

wurzellos wäre.

die prophetisch - eschatologische

Bewegung,

von der Kirche geschehen — eine der dringendsten Aufgaben

Sonst artet er leicht in kulturellen Aktivismus und moralischen

des Protestantismus.

Utopismus aus. Er hört auf, prophetisch zu sein und gleitet ab

Aus der hier dargestellten grundlegenden Bedeutung des

ins Politische oder Pädagogische oder Wissenschaftliche. Er ver-

Katholizismus für die protestantischen Kirchen, die im Hinweis

liert seinen religiösen Charakter und wird zu einer profanen,

auf das sakramentale Fundament der Kirche liegt, ergeben sich

von weltlichen Gruppen getragenen Bewegung. Gerade in Ame-

weitere wesentliche Gesichtspunkte.

rika steht der Protestantismus seiner Denominationen wegen in

Unsere gegenwärtige geschichtliche Situation läßt das

dieser Gefahr. Mit der Fülle seiner Erscheinungsformen bedeu-

Wiederaufgreifen des kirchlichen Aüutoritätsgedankens als beson-

tet.der Katholizismus für den Protestantismus eine ständige

ders wichtig erscheinen. Im Kampf der autoritären politischen

Bedrohung, die ihn vor dem Absinken in einen Oberflächlichen,

Systeme repräsentiert nur die katholische Kirche ein‘ entspre-

mit ’ religiöser Phraseologie durchsetzten Säkularismus bewahrt.

chendes religiöses Autoritätssystem. ‚Einerseits liegt dies am

Dies. trifft mehr - noch ‚auf den frühen und mittelalterlichen

sakramentalen Charakter ..der katholischen Hierarchie, anderer-

Katholizismus als ; auf seine gegenreformatorische und heutige

seits an der legalistischen Struktur des hierarchischen Systems.

645

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 9

646

Das letztere unterscheidet die katholische Kirche von den an-

len, ihre falsche Interpretation als bloße Zeichen ablehnen und

deren . Erscheinungsformen des Katholizismus. Keine protestan-

versuchen, die Keime eines neuen Symbolismus für unsere Zeit

tische Kirche hat es je übernommen und wird es in Zukunft

aufzufinden. Dies gilt nicht nur für Kultus und Lehre, sondern

übernehmen können. Das kanonische Gesetz als Konkurrent des

für das gesamte praktische Leben der Kirche. Vielleicht kann

Staatsgesetzes bringt die kirchliche Autorität auf die Ebene der

man, ohne zu übertreiben, die Behauptung wagen, daß im

Ppolitischen Autorität und schafft jene Art von politischem

Protestantismus schon eine derartige Bewegung angefangen hat.

Katholizismus, dessen katastrophale Folgen sich in der gesam-

Man versucht, die großen Symbole der frühen Kirche neu zu

ten Kirchengeschichte bis zum diplomatischen Verhalten des

verstehen, und zwar sowohl die rituellen wie die lehrhaften;

Vatikans in der heutigen Weltsituation bemerkbar machen.

und hat dabei die katholische Tradition, in der sie bewährt

Auf diese Weise können jedenfalls die protestantischen Kirchen

sind, als Unterstützung. Für den Protestantismus ist es außer-

ihre Autorität nicht wiedererlangen. Sie müssen aber einen Weg

ordentlich bedeutsam, daß der bestehende Kultus und das

finden und zu einer neuen Autorität gelangen, um unserer

Symbolsystem der römisch-katholischen Kirche immer noch

gegenwärtigen revolutionären Geschichtsperiode gewachsen zu

— trotz der abstoßend magischen, abergläubischen und hierarchi-

sein. Nicht die legale, sondern die sakramentale Seite der ka-

schen Züge — das Gemüt unzähliger Menschen stark bewegt,

tholischen Autorität muß heute vom Protestantismus aufge-

die eben hier den sakramentalen Geist erleben, der in den mei-

nommen und neu interpretiert werden. Sogar die prophetische

sten protestantischen Kirchen, z.B. bei ihrer Art, die ihnen

Botschaft muß von einer Autorität getragen sein, damit die

noch gebliebenen Sakramente zu behandeln, verlorengegangen

Menschen aufhorchen. In Israel konnten die Propheten — wenn

ist. Die Gegenwart des Heiligen im katholischen Kultus läßt

auch nur von einer kleinen Minderheit des Volkes — verstan-

direkt und indirekt in den Protestantismus und Humanismus

den werden, weil sie die Autorität des sakramentalen Bundes

unaufhörlich priesterliche Substanz einströmen. Die Kunst und

zwischen Gott und dem Volk für sich in Anspruch nehmen

Literatur der vergangenen Jahrhunderte sind die Hauptzeugen

onnten; außerhalb Israels aber konnte man sie nicht verstehen.

ür diesen so wichtigen Prozeß.

Jesus legte das Gesetz auf der Grundlage des Gesetzes neu aus,

In enger Beziehung zum katholischen Symbolismus steht

obwohl er darüber hinausging. Nur ein Volk, das seit Jahrhun-

die katholische Mystik. Das Prinzip der Mystik ist ein Erlebnis

derten nach diesem Gesetz und dessen Hütern erzogen War,

es Göttlichen jenseits der speziellen religiösen Symbole. Nicht

konnte ihn begreifen. Die Sektenbewegungen waren abhängig

zufällig geschah es, daß das moralistische Verständnis des

von der durch die Großkirche bewahrten christlichen Substanz,

obwohl sie sich von ihr lösten.

Christentums durch die theologischen Kantianer sich mit einem

heftigen Angriff gegen jede Art von Mystik verband, und

Luthers neue Auslegung der Rechtfertigung durch den

ebensowenig zufällig ist es, daß in den angelsächsischen Ländern

Glauben konnte nur den Menschen etwas bedeuten, die nach

die Verbindung von Protestantismus und Empirismus dem wach-

dem kirchlichen Gesetz erzogen waren — die germanischen und

senden Aktivismus der technisierten Welt Vorschub leistete

romanischen Völker. Die sakramentale und priesterliche Au-

und die mystischen Elemente des Christentums verbannte.

torität der Kirche war die Voraussetzung für die gegen sie ge-

Selbst in der neu-orthodoxen Richtung der sogenannten

richteten eschatologischen und prophetischen Bewegungen.

dialektischen Theologie kommen starke antimystische Züge

Für die protestantischen Kirchen ist das Autoritätsproblem

zum Ausdruck, Der Protestantismus wird wegen seines prophe-

ein höchst schwieriges und dringendes, Die durch das industri-

tisch-eschatologischen Charakters antimystisch, sobald er mit

elle Zeitalter geschaffenen Massen, die ohne Gesichertheit, ohne

em Rationalismus in Berührung kommt.

Symbole, ohne einleuchtenden Lebenssinn dahinleben, haben ein

Doch ist er an sich nicht antimystisch. Er ist es deshalb

Verlangen nach neuen Autoritäten, und sie ergreifen sie, wo

nicht, weil das „Mystische‘“ eine wesentliche und allgemeine

immer sie sie finden können. Hier liegt eine Chance für alle

Kategorie der Religion als solcher ist, die von der großen

autoritären Systeme, den römischen Katholizismus eingeschlos-

ystik als einer speziellen Ausformung des Religiösen unter-

sen. Es fragt sich nun, ob in diesem Zeitalter revolutionärer

schieden werden muß. Es gibt sogar eine charakteristische pro-

mwälzungen der nicht-autoritäre Protestantismus jede Chance

testantische Mystik. Und in allen Arten des Protestantismus,

verloren habe. Diese Frage fordert eine Antwort. Es muß ge-

die ihren religiösen Charakter bewahrt haben, war und ist das

zeigt werden, ob eine solche Chance besteht und wie sie auf

mystische Element vorhanden. In beiderlei Hinsicht ist es falsch

Protestantische Weise gebraucht werden kann. Nach dem so

und gefährlich, die Mystik als unprotestantisch zu bezeichnen.

angen Vorherrschen der kritisierenden und trennenden Gewalt

eine Religion kann auf die Dauer lebendig bleiben, wenn die

es protestantischen Prinzips muß man seine aufbauende und

egenwart des Göttlichen völlig geleugnet wird, wie es häufig

einigende Kraft wieder herausarbeiten. Und bei dieser Aufgabe

geschieht, damit die Distanz zwischen dem Göttlichen und dem

ann der Katholizismus die mahnende und hinweisende, wenn

Menschlichen betont wird. Selbst wenn diese Distanz religiös

auch nicht die führende Rolle übernehmen, da der Protestantis-

verkündigt wird — wie bei den Propheten —, ist die göttliche

mus nie die unfehlbare Autorität einer Hierarchie anerkennen

egenwart vorausgesetzt. Man kann nicht von der Majestät

ann, Er muß ernsthaft von der Geschichte lernen und fähig

Gottes sprechen, ohne von dieser Majestät ergriffen zu sein und

Sein, sich in der Geschichte zu wandeln. Gleichzeitig aber muß

ihre unausweichliche Gegenwart erfahren zu haben. Und das ist

er seine unwandelbare Grundlage, das „Neue Sein‘, so in

ystik im Sinne der allgemeinen religiösen Kategorie. Darüber

Symbolen und in Persönlichkeiten repräsentieren können, daß

hinaus ist Mystik ein spezieller methodischer Weg, um zur

er für die Massen wie für den Einzelnen zu einer neuen Autori-

ereinigung mit dem Göttlichen zu gelangen. In diesem Sinne

tät wird.

ist Mystik „Werk‘“ und widerspricht der Grundlehre des‘Pro-

Die Desintegration der Massen in unserer Periode wird in

testantismus, der Rechtfertigung durch den Glauben. Doch

dem

Faktum deutlich, daß es keine verpflichtenden und einigen-

nicht jede mystische Haltung ist Methode und Werk. Ein

en Symbole mehr gibt. Von Jahrzehnt zu Jahrzehnt vermin-

Protestantismus, in dem Meditation und Kontemplation, Ek-

d

erte sich die S

en sind dafür

ymbolkraft der christlichen Symbole. Beide Kir-

stase und „mystische Vereinigung‘“ keinen Raum mehr haben,

verantwortlich: die katholische Kirche, weil sie

hat aufgehört, Religion zu sein; er ist zu einem intellektuellen

die Symb

ole magisch interpretierte, die protestantische Kirche,

und moralischen System in traditionellen religiösen Begriffen

weil sie

sowohl

in _ der orthodoxen wie in der liberalen Theo-

geworden. Daher ist es zu begrüßen, daß die mystische „Stille‘“

logie sie ihres

Geheimnisses beraubte. Außerdem hat der

des Gottesdienstes der Quäker in weite Kreise des Protestan-

Protestantismus n

der Katholizismus

och den größten Teil der Symbole, in denen

tismus, wenigstens als rituelle Form, eingedrungen ist. Um

lebt, entwertet und ausgemerzt. Bei einigen

religiös fruchtbar zu sein, muß aber diese Stille mit mystischem

Formen des Prote

stantismus

hat dieser Anti-Symbolismus

1e

Inhalt gefüllt werden, und dafür muß das unerschöpfliche Reser-

Kirche in eine Art

Schule od.

er in ein humanitäres Unternehmen

voir der katholischen Mystik den Protestanten erschlossen wer-

verwandelt. Wenn der Proti

den, die unter dem Druck von Aktivismus und Moralismus den

machen soll, abgenutzte S

estantismus auch nicht den Versuch

ymbole wieder einzusetzen, so sollte

Weg zur Tiefe ihrer Seele verloren haben und sie nun mit

er doch den eigentlichen

Sinn der Symbole wieder herausstel-

Hilfe psychoanalytischer und therapeutischer Methoden wieder-

647

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr.9

648

zugewinnen suchen. Dadurch ist deutlich geworden, woran es

ihre Zurückweisung durch die protestantischen Kirchen - ist

der protestantischen Seelsorge mangelt.

wiederum eine notwendige Folge ihrer eschatologischen Selbst-

Aus ‚allem Gesagten scheint hervorzugehen, daß die Be-

kritik. Der Protestantismus jedoch hat niemals eine eigene Lö-

deutung des Katholizismus für die protestantischen Kirchen in

sung entwickelt. Er hat entweder die Offenbarung von der

den nicht-rationalen Elementen der Religion liegt. Doch ist

Vernunft abgetrennt und so auf der einen Seite eine in falscher

dieser Eindruck falsch. Obwohl der Protestantismus fundamen-

Sicherheit ruhende Orthodoxie, auf der anderen Seite eine in

talere Beziehungen zu den humanistischen und autonomen Rich-

falscher Sicherheit ruhende autonome Zivilisation; oder er hat

tungen der modernen Zivilisation hat als der Katholizismus,

durch“die vollständige Auflösung der Offenbarung in der Ver-

repräsentiert der letztere theoretisch und praktisch eine Ratio-

nunft einen religiösen Idealismus und Humanismus geschaffen,

nalität, die man in der protestantischen Dogmatik und Ethik

in denen die inneren Widersprüche der menschlichen Existenz

sehr oft vermißt. Als erstes sollte die protestantische Theologie

ganz außer acht gelassen werden. Dies hat viel zu der Schwäche

mit ihrer Neigung zur Unbestimmtheit, Volkstümlichkeit und

des Protestantismus angesichts der theoretischen und praktischen

Willkür sehr viel von der formalen Klarheit, Folgerichtigkeit

Probleme einer profanen Welt beigetragen. Nicht in der Lösung

und philosophischen Genauigkeit der katholischen systemati-

des Problems, nur im rechten Verständnis für dessen Wichtig-

schen Theologie lernen. Zweitens — und das ist noch viel wich-

keit erwies sich der Katholizismus als stärker. Die protestan-

tiger — sollte die protestantische Theologie in der Apologetik

tischen Kirchen müssen eine Methode finden, die Theologie und

wie in der Ethik den Versuch des katholischen Denkens,

Philosophie in die rechte Beziehung zueinander bringt. Sonst

Offenbarung und Vernunft in Korrelation zu bringen, ebenso

werden sie der heutigen Welt nichts mehr zu sagen haben. Sie

ernst nehmen, wie es einst die alte Kirche getan hat. Verständ-

müssen -das Problem, nicht dessen Lösung von der katholischen

licherweise kann der Protestantismus die heteronome Lösung

Kirche übernehmen. Es kann weder der prophetische Typus des

des späteren Katholiziemus nicht annehmen, wonach die rö-

Christentums auf die Dauer ohne den priesterlichen Typus,

noch der eschatologische ohne den sakramentalen leben: dies

mische Kirche letztgültige Instanz für Metaphysik und philoso-

phische Ethik ist. Diese Lösung ist eine notwendige Folge des

ist kurz gefaßt die Antwort auf die Frage nach der bleibenden

sakramentalen Absolutismus des römischen Katholizismus, und

Bedeutung der katholischen Kirche für den Protestantismus.

Unterweisung und Erziehung in den Kirchen der Gegenwart

Von Kurt Frör, Erlangen

In der Katechetik der römisch-katholischen Kirche der

ihre Wirkung nicht verloren. Eine spürbare Auflockerung be-

Gegenwart ist eine Bewegung im Gange, die von ihr selbst als

deutete in formal-kerygmatischer Hinsicht die ‚Münchener

katechetische Erneuerung verstanden wird. Ihre Grundgedanken

Methode‘, in material-kerygmatischer Hinsicht aber erst die

werden, im wesentlichen übereinstimmend, von der Innsbrucker

Schaffung der neuen Lehrstück-Katechismen und die in ihnen

Schule um J. A. Jungmann SJ. und von der Tübinger Schule um

zur Geltung kommende katechetische Erneuerung. Im Rückblick

F. X. Arnold, Professor der Pastoraltheologie an der dortigen

auf den Unterricht der Gegenreformation seit dem 17. Jhdt.

Universität, vertreten. Den ersten Anstoß zu einem neuen

und der Neuscholastik seit der Mitte des 19. Jhdts. kann sich

Aufbruch gab die kleine, aber bedeutsame Schrift von Jung-

Arnold das Urteil Hirschers zu eigen machen, jene Katechismen

mann, „Christus als Mittelpunkt religiöser Erziehung‘“, 1939.

seien „ein Aggregat von Dogmen, ohne sie zum Ganzen einer

Heilsordnung zu verbinden, in langer Reihe nebeneinander

63

.

Die wegweisenden Veröffentlichungen von Arnold* werden er-

gänzt durch die von ihm bei Herder herausgegebene Reihe

In der Tat sind entscheidende Stichworte der gegenwärtigen

„Untersuchungen zur Theologie der Seelsorge‘“ sowie durch

katechetischen Bewegung schon bei Hirscher zu finden. Sie kann

andere Monographien zur Geschichte des Katechismusunter-

seine Intention, ein Stück Gegenreformation im Unterricht zu

richts?. Die sachliche Neuorientierung geht vor allem bei Arnold

überwinden, um so eher aufgreifen, als sie sich bewußt ist, da-

und seinen Mitarbeitern Hand in Hand mit einer kritischen

mit an die legitime Tradition der Urkirche, Augustins, des

Durchforschung der Geschichte der Unterweisung von der Gegen-

Aquinaten, des späteren Mittelalters und sogar noch des 16.

reformation bis heute.

Jahrhunderts vor dem Einbruch der Kontroverstheölogie in den

Das zentrale Kriterium für diese Durchforschung der

Volksunterricht

(G. Witzel,

P. Canieiue,

Contarini)

anzu-

Historie ist die deutliche Unterscheidung zwischen einer eigen-

knüpfen.

ständigen kerygmatischen Glaubenslehre und der wissenschaft-

Damit soll an die Stelle abstrakter Lehrsätze und apologe-

lichen Theologie. Als Hauptperioden einer lebensgefährlichen

tischer Definitionen wieder die lebendige Begegnung mit dem

Überfremdung der Unterweisung durch die abstrakte Begrifflich-

Heilshandeln Gottes in der biblischen Heilsgeschichte treten,

keit der wissenschaftlichen Theologie werden erkennbar: Ein-

deren Mitte Christus ist. Das gewährleistet sowohl die orga-

mal die Zeit der Gegenreformation, in der mit den Katechis-

nische Verbindung von Bibelunterricht und Katechismuslehre

men Bellarmins (1598) die Kontroverstheologie in den Kat-

als auch die Konzentration der gesamten Unterweisung auf ihre

christologische Mitte.

echismusunterricht eindrang und die katechetische Tradition

Das bedeutet: Nicht Doktrin, sondern

unterbrach, die von der Frühzeit über Augustin das Mittelalter

Drama, nicht Petrefakten, sondern kerygmatische Anrede, die

bestimmt und noch in den Katechismen des Canisius und im

zur Antwort des Glaubens herausfordert, nicht Lehrsystem,

Catechismus Romanus (1566) zu verspüren ist, Zum andern der

sondern heilsökonomischer Zusammenhang der Taten Göttes in

Sieg der Neuscholastik im Katechismus Deharbes von 1847 über

der Geschichte.

Zeitenweise wollte . man diese notwendige

die katechetische Erneuerung, die nach der Aufklärung in der

Selbstbefreiung der katechetischen Verkündigung aus der Um-

Tübinger Schule des 19. Jhdts. und ihrem klassischen Kateche-

klammerung der scholastischen Begrifflichkeit dadurch unter-

tiker, J. B. Hirscher, ihren reifsten, wenn auch nicht ganz un-

stützen, daß man in der Innsbrucker Schule eine doppelte Art

problematischen Ausdruck gefunden hatte.

Der begrifflich-

von Theologie unterschied: Eine „kerygmatische‘“ oder „Ver-

scholastische Katechismus und die ihm gemäße, texterklärende

kündigungs‘“ - Theologie, die ihren eigenen Gesetzen folgt, und

die „wissenschaftliche‘‘ Theologie der Kirche und der Universi-

Methode haben auch nach der Ablösung Deharbes durch den

römischen Einheitskatechismus Th. Mönnichs (eingeführt 1925)

täten. Aufgrund einer eingehenden Diskussion wurde das wie-

die Unterweisung bestimmt und bis in die Gegenwart herein

der fallen gelassen. Was davon übrig blieb, ist die ausdrück-

B

liche Forderung, auf das Studium der Dogmatik eine zusammen-

1) Franz X. Arnold, Dienst am Glauben, 1948. — Ders., Grund-

fassende Wiederholung folgen zu lassen, die der Umsetzung

sätzliches und Geschichtliches zur Theologie der Seelsorge, 1949, —

Ders., Glaubensverkündigung und Glaubensgemeinschaft,

S,

—

ihrer abstrakten Begrifflichkeit in die „Verkündigungstheologie““

der Praxis dient. Man wurde sich darüber klar, daß die her-

Ders., Seelsorge aus der Mitte der Heilsgeschichte, 1956.

?) Vgl. F. X. Arnold, Seelsorge aus der Mitte der Heilsgeschichte,

1955, S$.25.

%) F.X. Arnold, Glaubensverkündigung und Glaubensgemeinschaft,

1956, S. 214 f.' (Lit.).

649

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 9

650

kömmliche Schultheologie die Aufgaben der praktischen Ver-

wird nichts ;,Katholisches‘‘ preisgegeben, aber: es wird‘ nicht

kündigung nicht lösen soll und auch nicht lösen kann, daß sie

mehr addiert, sondern eine Rangordnung gebildet, die die zen-

sich aber doch auch selbst stärker als bisher heilsgeschichtlich

trale biblische Verkündigung deutlicher hervortreten läßt.

und <christozentrisch orientieren soll, wie das Beispiel von

Heilsgeschichtliche

Unterweisung

ist

erzählende

Unter-

M. Schmaus zeigt“,

weisung. Darum braucht die Katechese eine solide biblische

Der repräsentative Sammelband, als dessen Herausgeber

Grundlage, die von der Schöpfung bis zur Parusie reicht. „War-

um sollte dies das Privileg der Protestanten sein?‘ fragt

J. Hofinger SJ., Manila, zeichnet®, will den Ertrag dieser kat-

echetischen Erneuerung für die Heimat und vor ‚ allem für die

L. A. Elchinger, Bischof-Koadjutor von Straßburg (143). Er er-

Missionsdiözesen fruchtbar machen. Er enthält die Referate und

wähnt höflicherweise nicht, daß die „Protestanten‘“ gegenwärtig

Entschließungen der internationalen Studienwoche über Missions-

alles tun, um sich dieser erzählend-heilsgeschichtlichen Unter-

katechese in Eichstätt, 1960, bei der die Missionsbischöfe mit

weisung zu entledigen. In den Empfehlungen der Studienwoche

hervorragenden Vertretern der heimatlichen Katechetik zusam-

wird ausdrücklich verlangt: „Sobald als möglich sollen die

mentrafen. Der Bericht, der in vier Sprachen gleichzeitig er-

Jugendlichen das Neue Testament im Volltext in Händen ha-

schien, will Wegweisung für die weitere katechetische Arbeit

ben‘“ (28). Fragen der historischen Kritik werden gelegentlich

und zugleich ein Handbuch der Missionskatechetik sein. Unter

erwähnt (147); im ganzen ist aber die Problematik des Begriffes

den grundlegenden Referaten ragt hervor der Beitrag von

„Heilsgeschichte‘, wie sie die evangelische Theologie beschäf-

D. Grasso (Gregoriana, Rom): ‚„Was ist der eigentliche Kern

tigt, hier unbekannt.

unserer ‚missionarischen Verkündigung?“

(67 ff.).

Daran

ist

Zur kerygmatischen Unterweisung gehört es, daß sie nicht

bemerkenswert die solide neutestamentliche und patristische

„eine wissenschaftliche Theologie im kleinen‘“ sein will, die nur

Grundlegung, in der u.a. auch C.H.Dodd und O. Cullmann

durch trockene Texterklärung und mechanisches Memorieren

zum Wort kommen. Mehrfach wird die Frage der Anpassung

angeeignet werden kann (99). Die christliche Lehre darf weder

der Unterweisung an die Missionsvölker (49 ff.; 84 ff.; 118 ff.)

intellektualistisch noch als gesetzliche Pflichtenreligion verstan-

und die der Eingliederung der positiven Werte der heidnischen

den werden, sondern als Frohbotschaft, die zur Antwort des

Religionen als Erinnerung an die Uroffenbarung in die Kirche,

Glaubens und Dienens herausruft (60 f.; 174).

ihre Verkündigung und ihren Kultus (Inkorporation, 91 ff.),

Mit besonderem Nachdruck wird die organische Verbin-

erörtert.

dung von Unterweisung und Liturgie befürwortet. Hier kom-

An Einzelfragen werden untersucht:

Der gegenwärtige

men die Ergebnisse zum Tragen, die neben der Bibel-Bewegung

Stand der katechetischen Methode (96 ff.), ihre Verwendbarkeit

durch die liturgische und eucharistische Bewegung der letzten

in der Mission (107 ff.), die biblische Katechese (140 ff.), die

Jahrzehnte eingebracht wurden. Die Liturgie der Messe wird

Erarbeitung von Katechismen und anderen Lehrbüchern (154 ff.),

selbst als ein ‚„katechetisches Meisterwerk‘“ verstanden und

die Gestaltung nationaler Missionskatechismen (171 ff.), die

darum auch verlangt, „daß der Gottesdienst der Kirche immer

Form der Lehrpläne (198 ff.), das Verhältnis von Liturgie und

mehr seine volle und ursprüngliche katechetische Kraft ent-

Katechese (211 ff.), die katechetisch wirksame Meßfeier und die

falte‘“ (103). Katechese und Liturgie bilden in ihrer inneren

atechetische Funktion der priesterlosen Sonntagsfeier (223 ff.),

Einheit „die wahre christliche Erziehungsmethode‘“ (221). Aus

ije Unterweisung der erwachsenen Tavfbewerber (258 ff.), der

dieser Einsicht in die hohe katechetische Bedeutung des Gottes-

katechetische Dienst der Eltern (270 ff.), die verbesserte Aus-

jenstes ergeben sich nun freilich im Blick auf die lateinische

bildung der Katecheten und Priester (280 ff.), die Notwendig-

esse spürbare Verlegenheiten und höchst kompakte Wünsche

keit katechetischer Zentren (301 ff.), die Rolle des Bischofs in

ür die Gestaltung der Liturgie in den Missionsländern, die mit

er katechetischen Erneuerung (313 ff.), die Notwendigkeit der

einer beweglichen Eindringlichkeit der Hierarchie vorgetragen

usammenarbeit zwischen Heimat und Mission (327 ff.). Den

werden. Mit Nachdruck wird gefordert, der Gebrauch der

Abschluß bilden zusammenfassende Entschließungen und eine

Muttersprache möchte wenigstens für die Katechumenenmesse

Liste der katechetischen Zentren und Zeitschriften.

zw. für die Messe bis zum Kanon gestattet werden. Im einzel-

In der theologischen Grundlegung ist eine bemerkens-

nen werden folgende Desiderien genannt: Lektionen in der

Landessprache, Vermehrung der Lesungen auf einen Zyklus von

werte Übereinstimmung und Entschiedenheit zu erkennen. Die

kirchliche Unterweisung soll christozentrisch sein, d.h. sie soll

vier Jahren, Erneuerung der oratio fidelium, muttersprachliche

Christus als die Mitte der Heilsgeschichte und diese als die

esänge in allen Diözesen, Befreiung des Wortgottesdienstes

itte der Menschheitsgeschichte verkündigen. Der Begriff der

von den üblichen Verdoppelungen (lateinisch und muttersprach-

Christozentrik wird dabei im Sinne einer ausgewogenen trini-

lich), überhaupt Hebung der Bedeutung des Wortgottesdienstes,

tarischen Verkündigung verstanden. „Nun, da man das Zeit-

indem der Priester erst zum Offertorium an den Altar tritt

mu

alter der Gegenreformation als abgeschlossen betrachten kann,

und beim Wortgottesdienst dem Volk zugewandt ist. Ferner

unsere ganze Verkündigung wieder aus der Sicht der

wird angeregt, eine einfachere Form der Eucharistie‘ zu geneh-

Heilsgeschichte erfolgen . .

Der Mittelpunkt der Heilsgeschichte

migen, die einen auch für die Gemeinde durchsichtigen Aufbau

ist Christus

Christus macht es uns nicht nur möglich, die

at und in der nur noch der Kanon und die Stillgebete des

Verschiedensten Elemente des Christentums aus einer einzigen

Priesters lateinisch gesprochen werden (230 f.; 358 f.).

icht zu betrachten, sondern auch eine Rangordnung unter

ihnen herzustellen ... In der Katechese sollte darum die Gnade

An diesen gravamina wird deutlich, welche Möglichkeiten

gottesdienstlicher Katechese und Einübung sich eine Kirche

en Vorrang haben vor der Sünde; die heiligmachende Gnade

Oortwährend entgehen läßt, die durch ihre zentrale Gesetz-

Vvor der helfenden Gnade; der Heilige Geist vor Maria; die

gebung bis heute an den‘ Gebrauch einer volksfremden Sprache

Uferstehung Christi vor seiner Kindheit; die mystische Seite

gebunden ist. Was sich aber eine Kirche an Möglichkeiten der

er Kirche vor ihrer juridischen;. die Taufe vor der Buße; . die

nterweisung und Erziehung entgehen läßt, die diese Hinder-

ucharistie vor der heiligen Ölung. Der größere oder kleinere

nisse nicht kennt, jedoch die fruchtbaren Möglichkeiten der

stand von Christus liefert das Prinzip, nach welchem wir den

Einheit von Katechese und Liturgie beharrlich übersieht, wäre

toff, unserer Verkündigung gruppieren‘“ (D. Grasso, 80). Hier

ebenfalls zu überlegen.

— ——

Eine andere Frage ist die Gestaltung der ‚„priesterlosen

VL

A, Jungmann, Katechetik, 1953, S.299—303, — F.X.

Sonntagsfeier‘“ (235—245), der in den Missiönsgemeinden eine

Arnold

D

verkündi

gung und

ienst am Glauben, 1948, S. 63—65. — Ders., Glaubens-

große Bedeutung zukommt. Auch der Sonntagsgottesdienst ohne

Maße, in dem wir

Glaubensgemeinschaft, 1955, S.41: ‚„Im gleichen

Priester ist eine Schwierigkeit, die die evangelische Gemeinde

der- Schultheol

die Eigenständigkeit der Verkündigung gegenüber

in dieser Weise nicht kennt. Gerade der Vergleich mit den auf

eisten. wir de

Ogie verkennen, verraten wir das Evangelium un

dem Missionsfeld wirkenden „Sekten‘‘, für die der sonntägliche

5) Hofi

m Glaubensschwund Vorschub‘“.

Wortgottesdienst eine Selbstverständlichkeit ist, läßt die katho-

Anregungen zur

nger,

Johannes: Katechetik heute. Grundsätze und

Tneuerung der Katechese in Mission und Heimat.

lische Mission überall dort, wo. kein Priester zur Verfügung

Referate und Erge!

b

nisse der Internationalen Studienwoche über Mis-

steht, diese Not besonders schmerzlich verspüren, Vielfach ist

sionskatechese in Ei

chstätt hrsg. Freiburg: Herder 1961. 368 5. 8°

eine Minimal-Lösung üblich: Der Katechet hält eine Unterwei-

651

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr.9

652

sung (die leicht zu einer Dublette zur katechetischen Unter-

tikel aus evangelischer Feder: Kindergottesdienst, evg. (Hammels-

weisung werden kann), verbunden mit Gebeten und dem Rosen-

beck), Konfirmation (Rott), Lehrdiakonie (Sticker), Religions-

kranz. Hier versucht man weiterzukommen .durch eine Ordnung,

pädagogik, evg. (Hammelsbeck).

die dem Gang der Katechumenenmesse folgt und dazu auch

Zu einzelnen Punkten: Hat die dialektische Theologie den

Stücke aus der Gläubigenmesse verwendet. Sie besteht dann aus

religiösen Sozialismus ‚„hervorgebracht‘“? (718). — Ist es eine

einer „Wortliturgie‘‘ und einer „Gebetsliturgie‘, von denen die

Freundlichkeit, zu erklären, daß in Südamerika die religiöse

Jletztere geeignete Stücke aus der Eucharistie enthält. Diese

Unwissenheit und der Priestermangel ‚„dem Protestantismus,

wird wiederholt als die „eigentliche Messe‘‘ (239; 242), die

Spiritfismus und Marxismus enormen Vorschub“ leisten? (740) —

erstere als „Vormesse‘“ (240) bezeichnet. Hier soll also aus der

Kann man mit gutem exegetischen Gewissen die drei ersten

römischen Messe eine Sonntagsfeier herausentwickelt werden,

Vaterunserbitten auf die drei Personen der Trinität beziehen?

in der das eigentliche Zentrum, Wandlung und Opfer, fehlen

— Können die messianischen Weissagungen des AT so un-

müssen, die sich aber im übrigen so eng ‚als möglich an den

kritisch-naiv auf Christus bezogen werden, wie es S. 802 f. ge-

Verlauf der vollen Meßfeier anzuschließen versucht.

schieht? Kann man wirklich im Bibelunterricht zeigen, daß sie

Was die „methodische Erneuerung‘‘ betrifft, so werden die

in Jesus „zwanglos‘“ in Erfüllung gehen und daß Jesus „eomit

Formalstufen der ‚„Münchener Methode‘“ empfohlen (die 3

der Messias ist‘‘, und kann man das eine „Beweisführung“

Hauptstufen des aristotelischen Ternars mit den 2 Nebenstufen

nennen? Hier weist doch die an anderen Stellen herangezogene

der Anknüpfung und Zusammenfassung), verbunden mit einer

exegetische Literatur in eine andere Richtung.

behutsamen

Anwendung

reformpädagogischer

Anregungen:

Im Unterschied zu der Abgewogenheit dieser beiden

Selbsttätigkeit,

Taterziehung,

Apostolatserziehung,

Gebets-

Sammelbände greift die Studie von G. Hansemann (Graz)’ mit

erziehung. Diese Einheit von Unterweisung und Erziehung soll

erfreulicher Offenheit eine schmerzliche Frage auf, die so hei-

das frühere Erklären und Abfragen ersetzen (100 ff.; 123; 133).

kel ist, daß man ihr im allgemeinen am liebsten aus dem Wege

Analog tritt im Katechismus an die Stelle der Frage-Antwort-

geht. Das geheime Thema seiner Untersuchung kann man so

Methode die Lehrstück-Form. Jedes Lehrstück ist nach den

ausdrücken: Diagnose und Therapie der notorischen Sterilität

Formalstufen der Münchener Methode aufgebaut und bedeutet

des schulischen Religionsunterrichts. H. betont, daß er die kat-

damit zugleich eine Anleitung für die Gestaltung der Unter-

echetischen Verhältnisse im derzeitigen Österreich im Auge hat.

Das ändert nichts an der Aktualität seines Themas, denn hierin

richtsstunde (175). Damit soll die Gestalt, die der moderne

katholische

Katechismus

im französischen von OQuinet und

ist wohl kein großer Unterschied zwischen Österreich und West-

Boyer (1945) und im Kath. Katechismus der Bistümer Deutsch-

deutschland sowie zwischen dem katholischen und dem evange-

lands von 1955 gefunden hat, auch für die Missionsländer maß-

lischen Religionsunterricht. Seine Diagnose ist ebenso von all-

gebend werden.

gemeinem Interesse wie seine Lösungsversuche.

Als handliches Nachschlagewerk hat der Verlag Herder das

H. ist bedrängt von der „erschreckenden seelsorgerlichen

„Katechetische Wörterbuch‘“ herausgebracht®, das vor allem auch

Erfolgsbilanz‘“ der Schulkatechese, deren Verschleiß an priester-

für die wachsende Zahl der Laienkatecheten bestimmt ist. Die

lichen Kräften in keinem Verhältnis zu ihrem Ertrag steht,

Beiträge reichen von einschlägigen dogmatischen Lehrstücken

Unter den überhaupt denkbaren Lösungen scheint ihm die

über Katechetik, Pädagogik und Psychologie bis zu den didak-

freiwillige Preisgabe der Katechese an den öffentlichen Schulen

tisch- methodischen Fragen. Besonders aufschlußreich esind die

nicht diskutabel zu sein (9). Es kann nur darauf ankommen,

Berichte über Geschichte und Organisation der katechetischen

für sie ein „theologisch und pädagogisch vertretbares Bildungs-

Arbeit in den einzelnen Ländern sowie über führende Persön-

ziel zu erarbeiten‘“ (17). Die mangelhafte Wirkung der Schul-

lichkeiten und ihre Publikationen. Bei aller notgedrungenen

katechese wird vor allem darauf zurückgeführt, daß ihr die zwei

Knappheit vermittelt der Band einen instruktiven Einblick in

wichtigsten Vorbedingungen fehlen: Die christliche Erziehung im

Elternhaus und die in der Lebensgemeinschaft der Kirche. Die

den heutigen Stand der katholischen Katechetik und kirchlichen

Erziehungsarbeit. Inhaltlich sind die oben dargestellten Impulse

Kinder, die später ein Glaubensleben führen, ‚„wären wahr-

der katechetischen Erneuerungsbewegung kräftig wirksam ge-

scheinlich auch ohne schulischen Religionsunterricht herangebil-

worden. Hier sind die Beiträge von F. X. Arnold von prägender

det worden, und für die anderen waren die acht Jahre mühe-

Bedeutung. Charakteristisch ist wieder das Drängen auf ganz-

voller und aufreibender katechetischer Arbeit — wenigstens

heitliche Arbeit, in der Bibel und Glaubenslehre, Unterweisung

vorläufig — umsonst‘“ (16). Dazu kommt, daß (mit M. Pfliegler)

und Erziehung, Katechese und Liturgie eine ineinandergreifende

die Zeit der Pflichtschule psychologisch ein ‚„Minimum an reli-

Ganzheit des seelsorgerlichen Dienstes bilden. Apologetische

giöser Bildungsmöglichkeit‘“ bedeutet, im Gegensatz zu den

Begrifflichkeit,

Verabsolutierung zweitrangiger Frömmigkeits-

fruchtbareren Perioden der frühen Kindheit, der Reifejahre und

übungen, Moralisierung und Historisierung sollen überwunden

der Adoleszenz (23). Das sind die wesentlichen Ursachen der

werden durch entschlossene Konzentration auf das trinitarische

„fast totalen Zwecklosigkeit‘“ der Schulkatechese (16). Beweg-

Credo und die biblische Heilsgeschichte. Die katholische Kat-

liche Stimmen, die diese nüchterne Sicht bestätigen, werden in

echetik ist sich dabei bewußt, mit diesen Intentionen nur zu

größerer Zahl angeführt (28 f.; 100; Anm.).

ihrer eigenen Tradition zurückzukehren und nirgends die Gren-

Aufgrund dieser Bestandsaufnahme setzt sich H. mit den

zen zu überschreiten, die ihr durch die kirchliche Gesetzgebung,

von der älteren und neueren katholischen Katechetik angebo-

tenen Lösungsversuchen auseinander. Vom Erlebnisunterricht,

die Enzykliken der Päpste und das autoritäre Lehramt gezogen

sind. Ziel der kirchlichen Bildungsarbeit ist der ‚„Gottmensch

wie ihn die ältere Katechetik vertritt®, hält er nichts (29; 31;

Jesus Christus‘, wobei der natürliche Bildungsauftrag nicht

99; 105). Das gleiche gilt von der modernen französisch - belgi-

preisgegeben, sondern durch die Gnade auf höherer Ebene ver-

schen Katechismusbewegung, auf die freilich nicht näher ein-

wirklicht wird (297; 603). Etwas unglücklich erscheint das ge-

gegangen wird (32). Nicht weniger skeptisch wird aber die heu-

legentliche Auftauchen massiver Vorstellungen der Wertphilo-

tige ‚„material-kerygmatische‘“ Erneuerungsbewegung bei J. A.

sophie, ohne die die katholische Pädagogik offenbar bis heute

Jungmann und H. Rahner, Innsbruck, beurteilt. Wo es nicht

nicht auskommt und über die auch die „material-kerygmatische“

zum existentiellen Akt des Glaubens kommt, führt auch sie

Erneuerung nicht hinauszuführen vermag. Sie beherrschen be-

nicht über eine intellektuelle Lehrmitteilung hinaus (35 f.).

sonders die Beiträge über Erlebnispädagogik (179 f.), Bildung

Wo das nicht geschieht, ist ebenso die liturgische Erziehung und

(84 f.), Soziallehre (719). Zu denken gibt der dürftige Kon-

die Pflege religiöser Übungen zur „Wirkungslosigkeit und

takt mit der evangelischen Katechetik. Lediglich zur biblischen

Exegese werden auch Werke evangelischer Theologen angeführt.

7) Hansemann, Georg: Katechese als Dienst am Glauben,

Alles übrige wird ignoriert. Dazu kommen im ganzen vier Ar-

Eine katechetische Untersuchung über Kierkegaards Theorie der

°) Katechetisches Wörterbuch,

Glaubenserweckung. Freiburg/Br.: Herder [1960]. 135 S. gr. 8° =

hrsg. von Leopold

Untersuchungen zur Theologie der Seelsorge Bd. XVI.

Lentner i. Verb. m. H. Fischer, F. Bürkli, G. Fischer . Freiburg/Br.:

S. 119—128,

®) Vgl. Michael Pfliegler, Der Religionsunterricht, III. Teil, 1935,

Herder 1961. XVIS., 822 Sp., 17”S. gr. 8°

653

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr.9

654

Sterilität‘“ verurteilt (38). Von da aus kommt H. in Überein-

Jährige kirchliche Katechisation würde mehr erreichen als die

stimmung mit F, X. Arnold zu einer grundsätzlichen Kritik an

achtjährige Schulkatechese. Dazu käme ein‘ drittes Jahr als

dem „Primat der liturgisch-sakramentalen Erziehung‘“ beim

kircheneigener Schulentlassungsunterricht. Diese Unterweisung

heutigen Schulkind, da diese immer stillschweigend den Glau-

würde neben dem regulären Religionsunterricht an den Schulen

ben des Kindes voraussetzt, statt es erst einmal zur persönlichen

einhergehen, aber eine weitaus stärkere seelsorgerliche und

Glaubensentscheidung zu rufen (99).

erzieherische Arbeit sowie bewußte Elitebildung ermöglichen

Von hier aus kommt H. zu seiner zentralen These: Die

(101). Kennzeichnend für diesen Vorschlag ist es, daß dieser

Unterricht grundsätzlich alle Schüler erfassen will und daß er

Unterweisung muß als erweckliche Wortverkündigung im _ Sinne

von ihnen im Gleichschritt durchlaufen werden soll. Dies soll

Kierkegaards verstanden werden. Er kann damit einen Gedan-

kenkreis aufgreifen, der schon bei Arnold angesprochen wird:

durch ein lückenloses System von Berechtigungen und Zulas-

Das Wort hat quasi-sakramentalen Charakter. Dieser „heils-

sungen erzwungen werden. Die Frage der Differenzierung in

wirksame Charakter des göttlichen Wortes‘‘, den das Mittelalter

offene und geschlossene Katechumenatsformen (K. Hauschildt)

wird hier nicht gestellt und ist für das Volksschulalter auch

zugunsten des ex ©

pere operato wirkenden Sakraments in den

Hintergrund treten ließ, muß grundlegend werde

n für die kat-

nicht angebracht. Trotzdem ist zu registrieren, daß dieser Auf-

echetische Arbeit (105). Im Wort begegnet der lebendige Chri-

bau eines kircheneigenen Katechumenats offenbar ohne erheb-

stus dem Hörer und ruft ihn zur „Urentscheidung“ auf.

liche Ordnungs- und Zwangsmaßnahmen auch nicht auskommen

kann, wenigstens in der volkskirchlichen Sicht des Verfs.

Auf die Darstellung Kierkegaards bei H. soll hier nicht

eingegangen werden, um so Wweniger als die neuere evang.

Da aber solche Erwägungen nach seiner Ansicht einstwei-

Literatur nicht berücksichtigt wird (Diem, 1950; Sloak, 1954;

len „unrealistisch‘‘ sind und der schulische Religionsunterricht

Anz, 1956). Am meisten ist zu bedauern, daß die unmittelbar

seine dominierende Stellung behalten wird, richtet der Verf.

sein Augenmerk auf die Frage: Was ergibt sich für den Aufbau

einschlägige Arbeit von H. Schaal® dem Verf. anscheinend ent-

gangen ist. Bei aller notwendigen Kritik an Kierkegaard vom

einer schulischen Religionsstunde aus dem Studium Kierkegaards

katholischen Dogma aus (39 f.; 50; 85 f.; 90 f.; 94 f.) kann die-

und wie läßt sich das Beste aus ihr machen? (101). Hier muß es

ser schließlich doch als Führer „von der intellektuellen ;zur exi-

ganz zentral um den,,Erweckungsvorgang‘‘ im Sinne Kiekegaards

stentiellen Katechese‘“ dienen (128), indem seinem Gesamtwerk

gehen. Der Schüler soll „ein Einzelner‘“‘ vor Gott werden. Der

Lehrer muß selbst in seiner Verkündigung „existieren‘‘. Metho-

eine entscheidende Hilfe für die „Erweckung des Glaubens“

entnommen wird (40; vgl. 63). Welches ist nun der kateche-

dische Konsequenzen sind: Das gemeinsame Gebet, Kampf ge-

tische Ertrag der Beschäftigung mit Kierkegaards „Methodik

gen alle rein intellektuelle Apologetik,, Bezug des Glaubens-

der Erweckung‘“ (63)? Die erste Folgerung lautet: „Primat der

aktes auf Christus als Person statt auf die Kirche als Anstalt,

Unterweisung und Ruf

Befreiung der Bibel aus ihrem Aschenbrödeldasein im Unter-

außerschulischen religiösen

Es muß zu

nach der konfessionellen Schule‘“ (100).

richt, keine „Beweise‘ durch die Wunder Jesu. Der Christus der

denken geben, daß der Ausbau des kircheneigenen Katechume-

Bibel soll den Vorzug haben vor dem Christus der Liturgie

nats hier an erster Stelle erscheint. Diese Einsicht ergibt sich

(gegen Burgardsmeier, 115), um die „persönliche Gleichzeitig-

keit mit Christus‘‘ zu erzielen. Im Lehrgespräch sollen dem

heute ganz ebenso in den evangelischen Missionskirchen, deren

issionsschulen von den Regierungen säkularisiert werden und

Schüler keine fertigen Entscheidungen der Kirche vorgelegt

die damit vor der Aufgabe eines Neubaus ihres gesamten

werden, sondern er soll in die Dialektik des Annehmens oder

Katechumenats stehen. Man wird es nicht als einen Vorzug der

Ablehnens des Anrufs hineingeführt werden. Diese ganze Me-

heimatlichen Kirchen ansehen können, daß sie diese Aufgabe,

thodik einer „existentiellen Katechese‘‘. ist bei H. eingetaucht

in die korrekte katholische Gnadenlehre, die Kierkegaard fremd

ie immer stärker auf sie zukommt, bis jetzt überhaupt noch

nicht recht zu erkennen vermögen. Wo die sachliche Kritik an

ist. Das temperiert den zunächst ins Auge fallenden Nonkon-

der kirchlichen Leistungsfähigkeit der Schulkatechese von den

ormismus dieser Katechetik doch wieder so weit, daß sie . im

otwendigkeiten des Gesamtkatechumenats her gestellt wird,

Kahmen der heutigen katechetischen Arbeit der römisch-katho-

lischen Kirche durchaus vertretbar ist, auch wenn sie eine we-

wie z.B. in der Arbeit von F. Gräßmann‘®, ist die erste Reak-

tion meistens Schrecken und Abwehr. Damit wird aber die Auf-

sentlich deutlichere Annäherung an die Thematik der evange-

gabe, die hier gegeben ist,

nicht gelöst. Eine positive Antwort

lischen Religionspädagogik bedeutet als man es sonst vorfindet.

auf die negative Bilanz der

Schulkatechese wäre entschieden der

Ein Irrtum scheint es freilich zu sein, wenn H. meint, er stünde

des Katechumenats kräftig

damit in der Nähe dessen, was K.Barth unter Religionsunter-

Vorsatz, die kircheneigenen Formen.

cht preiszugeben

richt versteht (30 f.). Die evangelische Katechetik sucht seit

auszubauen, ohne deshalb den Religionsunterri

oder zu vernachlässigen. Denn der Ausweg, die weltliche Schule

längerem der Sache nach gerade die Wege in der Evangelischen

mit einem bewußt „weltlichen“ Religionsunterricht, der sich in

Unterweisung zu gehen, die H. hier umständlich aus Kierke-

nichts mehr vom Deutsch- oder Geschichtsunterricht unter-

gaard ableitet. Gerade aufgrund dieser Nachbarschaft muß aber

ann mit neuer Dringlichkeit die Frage gestellt werden: Wird

Scheidet, ein für allemal aus der partnerschaftlichen Kommuni-

ijese

„existentielle

Katechese‘‘

den Religionsunterricht der

ation mit dem Kirchlichen Katechumenat zu entlassen, ist

eine sinnvolle Alternative. H. beklagt mit Recht, daß die erste

Schule und seine bisherige Bilanz wesentlich verändern? Aber

von ihm aufgestellte Folgerung (Primat der außerschulischen

vielleicht erwartet das H. gar nicht. Wenn wir ihn recht ver-

stehen, will er vor allem klar machen: Der Religionsunterricht

religiösen Unterweisung) bisher nie ernstlich in Erwägung ge-

in der öffentlichen Schule ist etwas anderes als die ganzheit-

zogen wurde. Er macht dafür „neben mangelnder Erkenntnis die

werfälligkeit eines eingefahrenen Systems und das Fehlen des

liche kircheneigene Unterweisung. Seine Aufgabe und seine

uütes zum Experiment‘“ verantwortlich (100 f.). Als ein sol-

Möglichkeiten sind in ihrer Eigenart und in ihrem eigentüm-

es Experiment, das pastoraltheologisch vertretbar wäre, schlägt

lichen Abstand von dieser zu sehen. Aber gerade so will er ihn

verstehen als „existentielle Katechese‘“, die den ‚„Erweckungs-

er 6einerseits vor: Gänzliche Entfernung des Erstbeicht- und

Tstkommunionunterrichtes aus der Schule. Statt dessen eine

vorgang‘. im Auge behält und zur lebendigen Begegnung mit

ganzjährige Unterweisung im kircheneigenen Katechumenat, nur

dem anredenden Christus und seinem glaubenschaffenden Wort

vom

Tiester gehalten. Verlängerung des Firmungsunterrichts

führen will. Die Arbeit von H. ist gerade in der Beziehung be-

au

achtlich, daß er innerhalb der katholischen Katechetik entschlos-

lassu

ein Weiteres Jahr unter den gleichen Bedingungen. Zu-

sen die Frage aufwirft, die im evangelischen Lager gegenwärtig

der

Ng zu den betr. Sakramenten ausnahmslos nur aufgrun

Teilnahme an diesem Pfarrunterricht. Eine solche zwei-

besonders akut geworden ist, wie sich nämlich der Religions-

unterricht an den öffentlichen Schulen verstehen soll, wenn er

*) Helmut s

chaal, Erziehung bei Kierkegaard, Das „Aufmerksam-

in seinem Abstand vom kircheneigenen Katechumenat gesehen

machen auf das

Religiöse‘“ als pädagogische Aufgabe. Heidelberg:

und doch gleichzeitig seiner eigentlichen Aufgabe nicht entho-

Quelle & Meyer

1958 = Pädagogische Forschungen, Veröffentlichun-

ben werden soll.

gen des Comeni

us-Instituts Nr. 8.

Im Ganzen hat man den Eindruck, daß die römisch-katho-

S

e

Frith°f Gräßmann, Religionsunterricht zwischen Kirche und

T1

seiner Praxie.

München: Kaiser 1961.

lische Katechetik der Gegenwart in einer Welt für sich lebt und

655

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 9

656

von dem, was in der evangelischen Katechetik verhandelt wird,

tung) und in das Leben der Kirche heute (Ordnung des kirch-

so gut wie keine Notiz nimmt. Sie hat genug damit zu tun,

lichen Lebens).

sich mit ihrer‘ eigenen Tradition von der frühen Kirche bis

Einen hilfreichen Ratgeber für die Praxis der kirchlichen

heute auseinanderzusetzen und dabei Überlieferungen abzu-

Unterweisung hat W. Neidhart vorgelegt**, Entsprechend den

bauen, die ihr heute als gefährliche Verfremdungen erscheinen

differenzierten Schweizer Verhältnissen hat er vor allem die

müssen. Es ist nicht zu übersehen, daß sie dabei unter anderem

kircheneigene Unterweisung im Auge, was aber die Anwendung

auch Ergebnisse der protestantischen Exegese verwendet und

auf den schulischen Religionsunterricht nicht ausschließt. Das

daß sie in bestimmten Intentionen der evangelischen Katechetik

Buch will den Leser mit den zumeist wenig beachteten ‚„nicht-

näher kommt als vordem, vor allem in der Konzentration auf

theologischen Faktoren‘“ des kirchlichen Unterrichts genauer

die biblische Heilsgeschichte, auf das Christusgeschehen als ihre

bekannt machen und ihm dazu Kenntnisse vermitteln, die nur

Mitte, auf die Verkündigung der Basileia und in der neuen Be-

den anthropologischen Wissenschaften zu entnehmen sind.

tonung der Eschatologie. Gleichzeitig ist aber zu registrieren,

Im ersten Teil werden in einer Art Bestandsaufnahme die

daß die theologischen Grundfragen, die in der evangelischen

Bedeutung der Pubertät und die geistige Situation der heutigen

Pädagogik und Katechetik der letzten 30 Jahre verhandelt

Jugend erörtert (15—35) und dann daraus die Folgerungen für

wurden, überhaupt nicht zur Kenntnis genommen werden. Vom

Ziel und Methode des Unterrichts gezogen (35—62).

Die

Ideal der möglichst vollkommenen christlichen Persönlichkeit als

Differenzierung des Unterrichts nach Altersstufen, Geschlechtern

Bildungsziel, in dem Natur und Übernatur zusammenwirken,

und Schultypen bildet den Abschluß (62—71). In den grund-

wird so selbstverständlich gesprochen, als hätte es diese Arbeit

legenden Überlegungen werden dabei drei Auffassungen abge-

überhaupt nicht gegeben. Und wo die katholische Katechetik

wiesen: 1. Unterweisung als Förderung des durch die Taufe ver-

der evangelischen an bestimmten Stellen ganz besonders nahe

liehenen Kinderglaubens (O. Ziegner, K.Korth, M. v. Tiling).

zu‘ kommen scheint, wird doch deutlich erkennbar, daß auch

2. Unterricht als Kinderbekehrung, wie er heute im französi-

diese Formulierungen nur im Gesamtrahmen der korrekten

schen Protestantismus‘? und in der ‚„Kinderevangelisations-

tridentinischen und neuthomistischen Theologie verstanden wer-

bewegung‘‘ vertreten wird. 3. Unterricht als missionarische Ak-

den wollen und darum nicht immer so „evangelisch‘“ gemeint

sind, wie es auf den ersten Blick erscheinen möchte.

tion. Hier wird H. Mieskes als Zeuge angeführt: Die kirchlichen

Nöte sind nicht durch Missionierung der Kinder, sondern nur

Wenn wir aber umgekehrt fragen, an welchen Punkten

durch Missionierung der Eltern zu beheben. Der Verf. entschei-

diese ihrer eigenen Tradition verbundene katholische Kateche-

det sich für ein propädeutisches Grundverständnis des Kkirch-

tik für die evangelische Besinnung bedeutungsvoll werden kann,

lichen Unterrichts: Er soll den Schüler auf das spätere Hören

der Predigt vorbereiten. „Er erreicht das dadurch, daß er sich

dann soll wenigstens auf zwei Zusammenhänge kurz aufmerk-

sam gemacht werden. Die katholische Katechetik erkennt mit

zunächst einmal konzentriert auf ein schlichtes, schulmäßiges

einer Klarheit, die der evangelischen in hohem Maße abhanden

Lehren, das keinen Anspruch darauf macht, Verkündigung zu

gekommen ist, die Notwendigkeit eines ganzheitlichen Kat-

sein‘‘ (47). Die Schüler sollen vor allem die biblische Sprache

echumenats, in dem vier wesentliche Faktoren deutlich von-

verstehen lernen, damit sie dann der Predigt auch folgen kön-

einander zu unterscheiden sind, in der Wirklichkeit des Voll-

men. Ferner sollen sie erfahren, was an menschlich Wißbarem

zugs aber eine lebendige und organische Verbindung miteinander

zur biblischen Botschaft gehört‘“ (49). Und sie sollen sich mit

eingehen müssen: Die biblisch-heilsgeschichtliche Unterweisung,

dem biblischen Text und seiner Interpretation beschäftigen:

die prägnante Katechismuslehre, die praktische Einübung in die

„...warum sollten diese Texte nicht interpretiert werden wie

gottesdienstliche Liturgie und die Einführung in das gemeinsame

die übrigen menschlichen Texte, mit denen eich der Schüler

Leben der Kirche heute. Die Bedeutsamkeit dieser vier Faktoren

auseinandersetzen muß? .

so dürfen wir gewiß sein, daß ein

biblischer Text, der in bester schulischer Form interpretiert

ist unabhängig von konfessionellen Kontroversen; sie ist mit

der Existenz und Struktur der Kirche gegeben. Es ist kein be-

wurde, in ihnen weiterwirkt, auch wenn der Katechet nicht ver-

sonderes Kennzeichen der evangelischen Unterweisung, wenn die

kündigen, sondern nur in weltlichem Sinne lehren wollte, was

faßliche Katechismuslehre hinter der Interpretation biblischer

dieser Abschnitt sagen will‘“ (50f.). Zum nüchternen Interpre-

tieren und Lehren tritt dann freilich als Ergänzung das Ver-

Texte nahezu verschwindet oder wenn die Einübung in Liturgie

und Gemeinde zugunsten eines isolierten Wortunterrichts bei-

kündigen dazu. Verkündigung wird hier als seelsorgerliche An-

seitegeschoben wird. Wenn der Katechumenat der evangelischen

rede analog der Predigt verstanden. Diese Anrede soll aber nur

Kirchen aber gerade dort gesund und fruchtbar wird, wo er die

gebraucht werden, „wennm der fruchtbare Augenblick für ein

mitmenschliches Gespräch gekommen ist. Eine Schülerfrage, ein

notwendige Einheit dieser vier Faktoren respektiert und prakti-

Erlebnis, das die Klasse beeindruckt, oder ein Text, der direkt

ziert, dann ist die Frage unausweichlich: Wo geschieht das?

Und damit ist uns die Frage nach der Notwendigkeit und Stär-

in das Leben des Schülers hineinzündet, gibt Gelegenheit, vom

kung des kircheneigenen Katechumenats mit neuer Dringlich-

Lehren zum Verkündigen überzugehen“ (51 f.). Wenn diese

Möglichkeiten als „der andere Pol‘‘ (51) dem nüchternen, schul-

keit gestellt.

mäßigen Lehren gegenübergestellt wird, so ist doch deutlich,

In dem Augenblick, in dem die evangelischen Kirchen sich

daß es sich dabei um Ausnahmen handelt, die nur in bestimm-

dazu entschließen, über die historische Gestalt des Kleinen Kat-

ten Situationen von Fall zu Fall eintreten, also um ein „gele-

echismus Luthers oder des Heidelberger Katechismus hinaus-

gehend ein Buch für die Hand des Schülers zu schaffen, das

gentliches Verkündigen‘“ (53). Nur im Kindergottesdienst soll

das Verhältnis von Lehren und Verkündigen umgekehrt sein.

stofflich, sprachlich. und didaktisch der heutigen Situation ge-

Hier wird aufgrund der andersartigen Erwartungshaltung des

recht wird, wird sie an dem Lehrstück-Katechismus, den die

Schülers die Verkündigung stärker in den Vordergrund treten

katholische katechetische Arbeit in einer Anlaufzeit von über

dürfen (52).

20 Jahren geschaffen hat, nicht vorübergehen können. Die Zeit

Man fragt sich, wie in dieser bewußt schulmäßigen Text-

des reinen Frage- Antwort-Katechismus scheint heute vorüber

interpretation mit gelegentlichen Übergängen zum Verkündigen

zu sein. Dann aber steht vor uns die Frage: Wie soll ein solcher

dann die erziehende Einübung in das Leben der Gemeinde, ihr

evangelischer Lehrstück-Katechismus aussehen? Man wird an ihn

gemeinsames Gebet, ihren Gottesdienst und ihre Lebensformen

vorwiegend drei Forderungen zu stellen haben:

Platz haben soll. Diese erziehende Komponente wird von N.

1. Verbindliche und prägnante Formulierung dessen, was

eindeutig abgewiesen und dabei ausdrücklich auf G. Schmidt,

der Christ in der gegenwärtigen Zeit glauben und bekennen soll.

K. Frör, H. Angermeyer und S, Wolf Bezug genommen (45 f.;

2. Didaktische Hilfen für die Unterweisung über die ein-

zelnen Lehrstücke, vor allem auch für die Selbstarbeit des

Schülers und für eine zuverlässige Ertragssicherung.

1u) Neidhart, Walter: Psychologie des kirchlichen Unterrichts

Zürich: Zwingli Verlag 1960. 252 5, 8°,

3. Hilfen für die Einübung in den Gottesdienst (Liturgie,

12) Vgl. Frederic Delforge, Lebendige christliche Erziehung, Kon-

Kirchenjahr, Perikopen, Psalmen, Wochenlied; Ordnung der

stanz: F, Bahn ; Verlag 1959, Übersetzung von: Pour une e€ducation

chretienne active. Neuchätel: Delachaux & Niestle.

Taufe, der Konfirmation, ‚der Trauung, der Beichte, der Bestat-

657

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 9

658

52; 96 f.). Nun wird man gewiß der sorgfältigen und verständ-

Arbeit des Unterrichts und der Gesamtsituation der unterwei-

nisvollen Weise, in der N. die Erwartungshaltung des Schülers

senden und erziehenden Gemeinde, die die Auskünfte N.s als

ins Auge faßt, um den Schüler vor geistlicher Überforderung

unbefriedigend erscheinen lassen. Sie lassen sich nicht auf ein

und den Katecheten vor Illusionen zu bewahren, Respekt und

Konzept reduzieren, das nur scheinbar so rational einleuchtend

ernsthafte Beachtung nicht versagen und hierin vieles von ihm

und praktikabel ist, wie es zunächst aussieht. Interpretation

lernen können. Man muß sich aber über die Konsequenzen

biblischer Texte kann nicht gleichsam neutral, im leeren Raum,

dieser Argumentation klar sein. Die Folge ist, daß nicht nur der

im allgemeinen Bildungsklima der Schule geschehen, sondern

Religionslehrer in der Schule, sondern auch der Pfarrer im

nur in der versammelten und hörenden Gemeinde, die von dem

ircheneigenen Unterricht es nicht mehr riskieren kann, mit

sie ernährenden Wort lebt und ihm antwortet in ihrem Gebet

seiner Gruppe zu beten, weil „ein Teil der Schüler nur unwillig

und mit ihrem Dienst. Wo dieses ganzheitliche Geschehen der

mitbetet und ein anderer, größerer Teil indifferent mit sich

versammelten, hörenden, antwortenden und gehorchenden Ge-

geschehen läßt, was der Pfarrer verlangt, damit keine Schwierig-

meinde ausgeklammert wird, müssen die Texte notwendig von

eiten entstehen‘‘ (46). Die Argumentation N.s ist aber nicht

vornherein falsch verstanden werden, jedenfalls nicht so, wie

nur in ihren Konsequenzen, sondern schon in ihrem Ansatz

sie gemeint sind. Sie können mit dem, was sie eigentlich sagen

fraglich, Er leitet seine Grundsätze ab aus der Bestandsaufnahme

wollen, nicht zum Wort kommen. Solange man die Weltlichkeit

des in der Reifezeit stehenden Schülers, seiner geistigen Situa-

und indifferente Erwartungshaltung des Schülers 6o weitgehend

tion, seiner Einstellung zur „Schule‘‘ und. seiner Erwartungs-

monopolisiert, wie es bei N. der Fall ist, und von psychologi-

altung gegenüber der Unterweisung auch in der Kirche. Damit

schen Vorgegebenheiten her die Stellung bezieht, kann das

bestimmt der eine Partner der Begegnung das ganze Geschehen

alles überhaupt nicht in das Blickfeld der Erörterung treten.

und der andere, der Katechet und die ihn beauftragende Gemeinde,

Hier bleibt ein Vakuum bestehen zwischen einem schulmäßigen

haben eich nach diesem Befund zu richten. Zunächst ist schon

Bibelunterricht und dem Besuch der Sonntagspredigt, das päd-

diese Bestandsaufnahme einseitig und unvollständig, denn die

agogisch und seelsorgerlich höchst fragwürdig ist. Dieses Va-

kirchliche Unterweisung hat es nicht nur mit Pubertierenden zu

uum kann nur durch die Besinnung auf. eine ganzheitliche Ar-

tun, sondern auch schon mit Kindern zwischen dem 6. und dem

beit im Katechumenat ausgefüllt werden, innerhalb dessen dann

14. Lebensjahr. Es ist schon darum nicht gut möglich, die

die wichtigen Hinweise N.s durchaus ihren Dienst zu erfüllen

Grundlegung des katechetischen Dienstes von der Situation des

aben werden,

Schülers in der Reifezeit abzunehmen. Sollte N. aber Verhält-

Der zweite Teil des Buches entfaltet dann die pädagogische

hisse im Auge haben, wo die kirchliche Unterweisung erst in

Psychologie des Unterrichts in ihren einzelnen Faktoren: Die

der Reifezeit beginnt, dann kann man nur fragen: Warum 60

Gefühle als Grundlage des Unterrichts, die Bedeutung der Phan-

spät? Und was geschieht in den Jahren vorher? Was nämlich in

tasie, das Gedächtnis, das Denken, die Formen der Aktivität,

er Zeit vor der Reifung an überlegter kirchlicher Erziehung

das Verhalten in der Gruppe und, als meisterlicher Höhepunkt

aufgebaut wurde, das trägt dann auch in den kritischen Jahren

des Ganzen, die Mitmenschlichkeit als Grund und Grenze der

seine Früchte. Aber auch abgesehen von dieser Verengung au

Unterrichtsarbeit (Der Schüler als Partner — der Lehrer als Part-

den pubertierenden Schüler mit seiner weltlichen und indiffe-

ner). In diesem eigentlichen Hauptteil des Buches kommt ein

Tenten Erwartungshaltung muß daran festgehalten werden: Was

Fachmann zum Wort, der gründliche Kenntnis der Literatur

in der Unterweisung geschehen soll und wie man das am besten

mit zuverlässiger Unterrichtserfahrung verbindet. Hier ist eine

macht, kann auf keinen Fall nur von dem einen Partner dieser

Fülle von hilfreichen Einblicken und Ratschlägen verarbeitet, so

daß das Buch zum eisernen Bestand der katechetischen Ausbil-

Begegnung her entworfen werden, sondern es muß ebenso

deutlich der andere Partner befragt werden, nämlich die Ge-

dungs- und Fortbildungsarbeit gerechnet werden muß. Es muß

meinde, in der diese Schüler getauft wurden und zu der sie

arüber hinaus gerade solchen Religionslehrern dringend emp-

Sehören. Und hier geht es darum, daß die Getauften in das

fohlen werden, die besonders mit den „nichttheologischen Fak-

gemeinsame Gebet, den gemeinsamen Gottesdienst und die

toren“ ihrer Unterrichtstätigkeit ihre‘ Schwierigkeiten haben.

gemeinsame Diakonie der Gemeinde hineingenommen werden.

In diesem Zusammenhang sei auch auf die frühere Veröffentli-

as ist die Aufgabe des Katechumenats in seiner Ganzheit von

chung des Verfs. hingewiesen: „Disziplinschwierigkeiten im

Nterweisung und Erziehung, auch wenn das alles gerade in

kirchlichen Unterricht‘, Zürich, o. J.

er Reifungszeit nichts anderes sein kann als ein freies

An Einzelheiten sei vermerkt: Luthers Lehre von der fides

ngebot.

infantium ist nicht aus der Vorstellung des Corpus christianum

In der. deutschen Katechetik wird der Religionsunterricht

zu erklären (37). Sie gehört vielmehr zu seiner Theologie der

an den öffentlichen Schulen zum Teil ähnlich als Textinterpre-

aufe und stammt aus der Projektion des ntl. Zusammenhänges

tation verstanden wie von N., sogar mit fast den gleichen

von Taufe und Glaube in das Säuglingsalter. — G. Schmidt und

Ormulierungen. Aber gerade in diesen Überlegungen ist doch

A. Burkert werden mißverstanden, wenn ihnen eine-grundsätz-

eutlich geworden: Interpretation ist ihrem Wesen nach immer

iche Abwertung der methodischen Fragen zugeschrieben wird

Schon mehr als Vermittlung von Kenntnissen und Fertigkeiten.

(55). — Unter „Psychologisierung‘“ versteht man allgemein nicht

le schließt die existentielle Begegnung mit dem Wort als An-

den Gebrauch des freien Erzählens bei biblischen Geschichten

(126 f.), sondern die Reduktion des schöpferischen Handelns

Tede notwendig mit ein. Und zwar immer und schon vom We-

sen des Wortes und des hermeneutischen Vorganges her, und

Gottes auf seelische Erlebnisse und Gemütsbewegungen. In der

hicht erst gelegentlich, wenn der Katechet sich zu einem „ver-

freien Erzählung biblischer Perikopen scheint uns die von N.

ündigenden‘“ Gespräch oder zu einer seelsorgerlichen Anrede

gebilligte Literatur doch zum Teil zu weit zu gehen, vor allem

entschließt. Das Wesen des hermeneutischen Prozesses macht

. Wipf und G. Fankhauser, auch wenn man den Grundsatz

ie_ dualistische Trennung von Propädeutik und Predigt, von

er „gehorsamen Phantasie‘‘ mit N. durchaus anerkennt (113;

Vorbereitender Wissensvermittlung und späterer aktueller An-

119). — Die Frageform in Luthers Kleinem Katechismus ist

Tede, von L

ehre und Verkündigung so problematisch, daß sie

— trotz Zezschwitz — nicht aus dem Glaubensexamen abzulei-

N dieser Fo

rm jedenfalls aufgegeben werden muß. Das gilt für

ten, sondern als Frage von Kindern und Gesinde an den kur-

die U

sächsischen Hausvater im Hauskatechumenat zu verstehen, denen

ermeneutis

hterweisung in Schule und Kirche gleicherweise, denn die

vereinzelt

che Aufgabe ist unteilbar. Selbst wenn man aber

dieser aufgrund der Anleitung des Katechismus Auskunft geben

denno

ch dem Religionsunterricht an den öffentlichen

soll, vgl. K. Bornhäuser, Der Ursinn des Kleinen Katechismus

ulen eine

beschränkte, d. h. propädeutische Aufgabe zuschrei-

Dr. Martin Luthers, 1933.

en will

» weil man die weltliche Schule nicht mit einem kirch-

lichen

Auftra

Der dem Bereich des französischen Protestantismus ange-

weit wie

g belasten will, geht man immer noch nicht SO

hörenden Studie von R. Voeltzel*® geht es darum, Pädagogik

„ und hält wenigstens für den kircheneigenen

Unterricht di

e Einheit von Unterweisung und erziehender Ein-

ung fest,

v L» ») Voeltzel, Rene: . Education et revelation. Introduction

aux problemes de la pedagogie chretienne. Paris: Presses Universi-

Hier bestehen Zusammenhänge zwischen der hermeneutischen

taires de France 1960. VIL, 1775. gr.8° = Etudes d’histoire et de

659

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 9

660

und Theologie in ein fruchtbares Gespräch miteinander zu

Pädagogik des Umbruchs wird die Pädagogik der Rückkehr

bringen und daraus eine Grundlegung der kirchlichen Unter-

(pedagogie de retour, 43) gegenübergestellt und mit zahlreichen

weisung zu gewinnen. Dies ist nur möglich in einer neuen Be-

biblischen Hinweisen (43—47), die als Typologie bezeichnet wer-

gegnung beider Wissenschaften. Es kann sich weder darum

den (49), belegt, deren Anwendung auf das Glaubensleben des

handeln, aus der Bibel oder aus einem theologischen System

Kindes jedoch exegetisch und hermeneutisch höchst fragwürdig

eine Erziehungslehre abzuleiten, noch die Katechetik lediglich

erscheinen muß.

mit einigen pädagogischen Ratschlägen zu versehen. Wenn da-

Zur Grundlegung gehört auch noch das 3. Kapitel (50—67),

bei als Gesprächspartner die „pedagogie chretienne“ auftritt, so

in dem die Taufe als das eigentliche Sakrament der christlichen

ist darunter etwa das gleiche zu verstehen, was der amerika-

Erziehung bezeichnet wird. Aufgrund der Erörterung des Tauf-

nische Ausdruck „Christian Education‘“ meint, nämlich die Ein-

verständnisses der römischen Kirche, bei Calvin, Barth, F.J.

heit von Unterweisung und Erziehung in einem freikirchlichen

Leenhardt und Cullmann erklärt V. die Kindertaufe für tolerier-

Katechumenat, zu dem kein Religionsunterricht an den öffent-

bar, vorausgesetzt, daß die Verantwortlichkeit für die christliche

lichen Schulen gehört. Der Verfasser will die Brücke zwischen

Erziehung geklärt ist. Er sieht freilich die entscheidende Schwie-

Pädagogik, Psychologie und Katechumenat schlagen, indem er

in geistvoller, manchmal auch recht eigenwilliger Weise die ge-

rigkeit deutlich: Nach welchen Kriterien soll die Ernsthaftig-

keit und Gültigkeit dieser Gewähr gemessen werden, wenn die

sicherten Ergebnisse der modernen Psychologie und Pädagogik

Taufe eines Kindes verlangt wird? Es ist beachtlich, daß die

zur Deckung zu bringen sucht mit der geistlichen Befindlichkeit

Nationalsynode der Reformierten Kirche

Frankreichs

1951

des Kindes aufgrund der Taufe und in der christlichen Ge-

— offenbar unter dem Einfluß K. Barths — den Eltern die Wahl

meinde,

freigab zwischen der überlieferten Kindertaufe und einer schlich-

In einem einleitenden Kapitel werden die tiefenpsycholo-

ten Segnung, auf die die Taufe erst später folgen sollte. Die

gischen Voraussetzungen des Kinderglaubens und die geistliche

Folge war die paradoxe Situation, daß, wenn die Nachrichten

Situation des Kleinkindes untersucht (5—24). Dabei greift V.

stimmen, die schlichte Segnung nur selten, und zwar von gläu-

aus der Tiefenpsychologie die Erkenntnis auf, daß sowohl das

bigen Eltern verlangt wurde. Das ist aber gerade das Gegenteil

persönliche wie das kollektive Unbewußte im Grunde ambiva-

von dem, was man mit der Durchbrechung der traditionellen

lent sind, d.h. außer dem Aspekt des Urbösen und Dämoni-

Ordnung beabsichtigt hatte. Die enge Verbindung von Taufe

schen ebenso auch den Aspekt guter und heilsamer Kräfte ent-

und christlicher Erziehung folgert V. aus der These Cullmanns,

halten, durch die schon das Kleinkind lebendigen Kontakt mit

daß der der Taufe nachfolgende Glaube das Entschei-

den ewigen Wahrheiten haben kann (19). Wenn diese Einsich-

dende sei. Es ist darum nicht entscheidend, ob der Taufakt

ten für die christliche Erziehung auch durchaus ermutigend sind,

am Anfang, in der Mitte oder am Ende der christlichen Erzie-

so stellen sie doch noch keineswegs eine sichere Grundlage dar.

hung steht. In jedem Fall stehen Taufe und Erziehung in eng-

Eine deutlichere Auskunft über die dem Kleinkind geschenkte

ster Beziehung zueinander und man kann diese sogar als ein

gratia praeveniens geben aber biblische Zeugnisse wie 1. Kor.

„permanentes Sakrament‘“ oder im Falle der Kindertaufe als

7,14 und nach der (fragwürdigen) Exegese des Verfs. auch

ein „verlängertes Sakrament‘“ bezeichnen.

Mt. 18, 3—86.

Als den pädagogisch geeignetsten Tauftermin empfiehlt V.

Kap. 1 des ersten Hauptteils (27—39) ist der Grundlegung

das Lebensalter von 4 bis 5 Jahren, weil das Kind sich dann

der christlichen Erziehung gewidmet. Was die Methode des

persönlich an die Taufhandlung erinnern kann. Nachdem man

Vorgehens betrifft, so kann die Theologie weder ein pädago-

die Bedeutung frühkindlicher Traumata für die ganze spätere

gisches System übernehmen, in dem alles auf die Anpassung des

Lebenszeit kennt, sollte man dem Kind in diesem empfänglichen

Kindes an ein vorgegebenes Milieu ankommt, noch ein solches,

und entscheidenden Alter ein positives, segensvolles „„Trauma“

in dem umgekehrt alles auf die Anpassung der Erziehung an

zufügen, das für sein ganzes weiteres Leben eine richtung-

die Natur des Kindes abgestellt ist, denn hier liegt überall ein

weisende Bedeutung gewinnen kann. Bei dieser Wahl des Ter-

philosophisches Vorverständnis der Erziehung zugrunde, auch

mins ist die Taufe nicht mehr ein opus operatum, aber auch

dort, wo es abgeleugnet wird. Vielmehr scheint dem Verf. die

noch keine Bekenntnistaufe wie beim Erwachsenen, sondern der

biblische Offenbarung selbst eine Pädagogik zu enthalten, die

sinnvolle Anknüpfungspunkt für die christliche Erziehung.

aus ihr erhoben werden muß. Das bedeutet freilich nicht, daß

Im zweiten Hauptteil werden die Ergebnisse der Charak-

sie aus einem isolierten Schriftwort abgeleitet werden könnte,

terologie (von ihrem naturalistisch - deterministischen Vorver-

wie V. es bei W. Jentsch (36) und G. Giese (37) vorfindet. Es

ständnis gereinigt!) mit einer biblischen Typenlehre (ebenfalls

kommt vielmehr darauf an, die Schrift in einem viel breiteren,

als Typologie bezeichnet) verbunden (Kap. ı; 71—81). Auch die

ganzheitlichen Sinne zu befragen. Auch aus einem dogmatischen

Etappen und Krisen der jugendlichen Entwicklung können so

System läßt sich die Grundlegung der christlichen Erziehung

von beiden Seiten her verstanden werden (82—93). In diesem

nicht ableiten. Damit verfällt die ‚„remarquable &tude‘“ von

Zusammenhang wird es als ein schwerer Fehler der Kirche be-

G. Otto ebenso dem Verdikt wie die von Otto kritisierten

zeichnet, daß die Konfirmation einen scharfen Einschnitt bildet

Autoren, deren Beurteilung recht summarisch von diesem über-

zwischen der Unterweisung, die nur für Kinder, und dem Be-

nommen wird (38). Damit ist die Auseinandersetzung mit der

such der Predigt, der nur für Erwachsene bestimmt ist. Damit

neueren deutschen theol. Pädagogik und Katechetik auch schon

wird das geistliche Wachstum, das bis dahin stattfand, so plötz-

abgeschlossen. Einige vereinzelte Hinweise an anderer Stelle

lich abgebrochen, daß es mehr oder weniger zunichte gemacht

ändern daran nichts Wesentliches.

wird. Statt dessen müßte dafür gesorgt werden, daß die christ-

Das 2. Kapitel (40—49) entwickelt dann den eigentlichen

Jiche Erziehung den geistlichen Wachstumsprozeß organisch

Grundgedanken des Buches: die „Pädagogik der Spirale‘. Das

weiterführen kann bis in die Zeit der Lebenshöhe und der ab-

steigenden Lebenskurve (86).

Bild der Spirale dient dazu, zwei Bewegungen zusammenzu-

schauen, die erst miteinander das wirkliche Geschehen der

Das 3. Kapitel ist ganz der Konfirmation gewidmet (94—

christlichen Erziehung ausmachen: Wiederholung oder Rückkehr

107). Es wird abgelehnt, wenn die Agenden immer noch von

zur Taufe und Fortschreiten in Entwicklung und Wachstum

einer „Aufnahme“ in die Kirche sprechen, und darüber hinaus

(„repetition et progression‘“, 49). Diese Konzeption wird scharf

überhaupt das Verständnis der Konfirmation als Rechtsakt (95).

abgesetzt von der im französischen Protestantismus stark ver-

Auch von einer Ergänzung der Taufe kann nicht die Rede

tretenen Theorie und Praxis des Umbruchs (rupture): Christ-

sein (96).

Die Konfirmation sollte deutlich von der Erst-

liche Erziehung ist nichts anderes als Bekehrung des Kindes.

zulassung zum Abendmahl unterschieden werden, denn gerade

Als Kronzeuge einer solchen Pädagogik der radikalen Umkehr

die Gleichsetzung mit der Admission muß zu einem formal-

wird neben F. Delforge** auch G. Bohne angeführt (41). Dieser

juristischen Verständnis der Handlung führen. Es ist unzulässig,

einen jungen Menschen, der das von der Kirche festgesetzte

philosophie religieuses, publiges sous les auspices de la Facult& de

Konfirmationsalter noch nicht erreicht hat, so lange vom Tisch

Theologie Protestante de ]’Universit& de Strasbourg Nr. 53.

des Herrn auszuschließen. Die Getauften dürfen nicht „etre

1l) v

gl. Anm. 12.

consideres comme excommunies jusqu'a la c&r&monie de Ila

661

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 9

662

confirmation‘“ (103). Ganz wesentlich kommt es V. darauf an,

öffentlichungen des Comenius-Instituts seit 1957, die das Ge-

daß die kirchliche Unterweisung auch nach der Konfirmation

spräch mit der hermeneutischen Pädagogik aufgenommen haben,

weitergeht und der oben erwähnte Bruch vermieden wird (104).

überhaupt nicht mehr zur Kenntnis genommen werden konnten.

Dazu

sollen

weiterführender

Katechismusunterricht,

Bibel-

Die zweite Schwierigkeit liegt in der Methode der Befragung

studium und Glaubensgespräche dienen. Ohne diesen weiter-

der hl. Schrift nach einer in ihr verborgenen göttlichen Päd-

führenden Katechumenat ist der isolierte Besuch der Sonntags-

agogie. Die Weise, wie hier den verschiedensten Schriftaussa-

predigt in der Gefahr, in seiner Wirkung illusorisch zu wer-

gen ein pädagogischer Sinn abgewonnen und nach dem Verfah-

den (104). Dieses Kapitel enthält viele Literaturhinweise zur

ren der „analogie de la foi‘‘ (8) mit Forschungsergebnissen der

Konfirmationsfrage, die in der deutschen Diskussion bisher so

Psychologie und pädagogischen Maximen verbunden wird, muß

gut wie unbekannt geblieben sind und auf die nachdrücklich

als unvereinbar mit den anerkannten Grundsätzen der Exegese

ingewiesen sei.

und Hermeneutik erscheinen. Das gilt auch für die schillernde

Der 3. Hauptteil behandelt zunächst die Anforderungen an

Verwendung des Begriffes Typologie. Mittels einer so eigen-

die Person des Erziehers (111—124). Um der andersartigen

willigen und unkritischen Exegese kann jedenfalls ein über-

Verständnismöglichkeiten des Kindes willen muß der Katechet

zeugendes Gesamtbild der christlichen Erziehung und Unterwei-

sich zu einer „falsification provisoire de la verite‘“ entschließen

sung nicht aufgebaut werden, Aber vielleicht muß erst einmal

(122), die dann im Laufe des Unterrichts später wieder korri-

die ganze Verschiedenheit der theologischen Traditionen sicht-

giert wird. Damit ist eine Frage angeschnitten, die in kateche-

ar werden, damit der Brückenschlag über die Grenzen hinweg

tischen Erörterungen immer wieder auftaucht und sehr verschie-

möglich wird. Darum soll gerade auch dieser Gesprächsbeitrag

den beantwortet wird, In der Besprechung der Umwelt des Kin-

als ein Anstoß verstanden werden, die gemeinsame Besinnung

des (125—136) geht V. ausführlich auf das Verhältnis der

über die uns bedrängenden Fragen nicht abzubrechen, sondern

christlichen Erziehung zur öffentlichen, laizistischen Schule ein.

nachdrücklich fortzusetzen.

Die evangelischen Gemeinden stehen hier zwischen einem

Aufgrund einer Anregung des Landeskirchenrats der Evang.-

„Totalitarismus‘“ der katholischen Schulforderungen im Sinne

Luth. Kirche in Thüringen hat eine Kommission ein neues

des kirchlichen Schulmonopols und einem „Totalitarismus‘“ der

Handbuch für den Katechismusunterricht in Konfirmandenklassen

laizistischen Staatsschule, die durch jenen herausgefordert wurde.

geschaffen‘®. Ein solches Arbeitsbuch verdient gerade angesichts

In dem Kampf um die laizistische Schule standen die Prote-

er gegenwärtigen Diskussion besondere Beachtung, in der die

Stanten von Anfang an in vorderster Front. Die Protestanten

lehrgangsmäßige Katechismusunterweisung, an den öffentlichen

Frankreichs, die an der laizistischen Schulgesetzgebung von

Schulen ohnehin überwiegend abgeschafft, auch im Konfirmanden-

1866—1879 führend beteiligt waren, waren „Liberale‘, im

unterricht selbst nicht mehr unbestritten ist'*. Die vorliegende

theologischen noch stärker als im pPpolitischen Sinne. Ihre

Veröffentlichung läßt erkennen, daß die Thüringer Landeskirche

„Theologie‘“ reichte über einen philosophischen Deismus und

nicht gesonnen ist, auf eine zusammenhängende Glaubensunter-

eine allgemeine Moral nicht viel hinaus. Von diesem Minimal-

weisung auf der Grundlage des Kleinen Katechismus Luthers

Programm nahm man damals an, daß es von allen akzeptiert

zu Vverzichten, sondern daß sie umgekehrt an einer zeitgemäßen

werden könnte. So handelte die Kirche im guten Glauben,

und gegenwartsnahen Erneuerung dieses Unterrichts arbeitet.

wenn sie nach 1882 freiwillig die ca. 1000 evangelischen Be-

kenntnisschulen schloß (131). Heute steht die Kirche vor der

Einer der Vorzüge dieses Handbuches besteht darin, daß

der Text des Kleinen Katechismus für den Katecheten sorgfältig

rage, was die laizistische Schule als Umwelt für ihre kirchen-

interpretiert wird, vor allem unter Benützung des Großen Kat-

eigene Erziehungsarbeit bedeutet. V. lehnt es ausdrücklich ab,

echismus und des noch immer unersetzlichen Meyerschen Kom-

eine gemeinsame Basis für den Moralunterricht der Schule und

mentars von 1929. Die bewegliche Klage von K.Janssen über

die ethische Unterweisung im Katechumenat anzuerkennen. Be-

ije vielen Mißdeutungen in den bisherigen Hilfsbüchern trifft

sonders schwierig ist die Stellung des bewußt christlichen Leh-

jer nicht zu. Dazu kommt, daß erstmalig in der praktischen

Ters an der öffentlichen Schule. Er kann nur versuchen, das

Katechismusliteratur einzelnen Hauptstücken auch noch eine

este aus seinem entsagungsvollen Amt zu machen, indem er

exegetische bzw. historische Einführung vorangestellt ist, die

etwa zu zeigen versucht, daß die Bibel ein unentbehrlicher Fak-

die Überlieferungsgeschichte auch hinter Luther zurück verfolgt.

tor des Kulturlebens ist, und indem er der Geschichte der

Dem 3, Hauptstück ist eine exegetische Einführung vorangestellt

eformation und der literarischen Leistung Calvins eine gebüh-

(hauptsächlith nach E. Lohmeyer und K, G. Kuhn), die den

rende Stellung einräumt (135). Im übrigen muß er schweigen.

eschatologisch -apokalyptischen Charakter der einzelnen Vater-

in Kapitel über Fragen der Methode und der Zucht, vor allem

unserbitten deutlich macht, der im Katechismus Luthers nicht

Üüber die Strafe und ihr Verhältnis zu Gesetz und Evangelium,

zum Wort kommt, und zugleich den Kontrast zum jüdischen

schließt das Ganze ab (137—151).

Achtzehnbittengebet erarbeitet (I, 140—153). Ebenso wird das

Die Arbeit enthält eine reiche Fracht von Erwägungen und

4. Hauptstück eingeleitet durch einen Abriß der Entstehung der

insichten theoretischer und praktischer Art zur Struktur des

Taufe und der Aussagen des Neuen Testaments (II, 18—27).

Teikirchlichen Katechumenats in seiner Einheit von Unterwei-

Ferner enthält der Band eine Geschichte der Beichte, die in ihrer

Sung und Erziehung. Ihre grundsätzlichen Erwägungen sind be-

Kürze und Prägnanz vorbildlich ist (II, 57—65). Dem 5. Haupt-

Stimmt durch das Bestreben, über eine „pedagogie des catacom-

stück steht wieder eine Zusammenfassung der neutestament-

es‘““ hinauszukommen (153; vgl. 29), wie sie von der Er-

lichen Aussagen über das Abendmahl voran (II, 74—85). Es ist

W

nur zu bedauern, daß die Kommission sich nicht dazu entschlie-

eckungstheologie vertreten wird, und die von ihrem philoso-

Phischen Vorverständnis befreiten Ergebnisse der allgemeinen

ßen konnte, eine ähnliche exegetische und traditionsgeschicht-

ädagogik und Psychologie mit der in der hl. Schrift enthal-

liche Einführung auch dem Dekalog zu widmen. Gerade dafür

tenen Pädagogie Gottes zu einem Gesamtbild zu verbinden.

wäre der Leser angesichts der besonderen Schwierigkeiten, etwa

beim 3. oder 4. Gebot, besonders dankbar. Es ist aber höchst dan-

© anregende, geistvolle und bedeutsame Gedanken dabei auch

Zutage kommen, so schwierig, ja, fast aussichtslos erscheint es

S

1

kenswert, daß überhaupt die Schallmauer zwischen der exegetisch-

ießlich doch, das Ganze mit dem, was in der deutschen

historischen Arbeit und einer introvertierten Interpretation des

eologie über Erziehung und Unterweisung diskutiert wird, in

Luthertextes durchbrochen worden ist, und man ‘ muß wünschen,

©N Techten Zusammenhang zu bringen. Das hat, wenn wir

TSCht sehen, seinen Grund vor allem in einem Zweifachen: Die

%) Grundmann, Walter, u. Helmut Kramer: Du géhönt

partner in der allgemeinen Pädagogik sind nicht die

Gott. Handbuch für den Katechismusunterricht nach Martin Luthers

81e;ä:en_

In dieser Arbeit tritt vor allem die naturalistische und

a8NOStizistis

Kleinem Katechismus (I. Teil: 1.—3, Hauptstück; II. Teil: 4, und 5.

Seisteswiss e

che Pädagogik in den Vordergrund, während die

Hauptstück, Lehrstück vom Amt der Schlüssel und von der Beichte).

eutsch

nschaftliche und hermeneutische

Pädagogik, die in

Unter Mitarbeit v. K.Brinkel u. K.Kaufmann hrsg. Berlin: Evang,

Tand de

n eigentlichen Gesprächspartner der Theologie

Verlagsanstalt [1960/61]. 179 S. m. Abb, u, 111 S, 8°

ildet,

iberhau

pt nicht zu existieren scheint. Vielleicht ist die

16) Vgl. K, Frör, Textinterpretation und Katechismusunterricht in

Arbeit

au

der kirchlichen Unterweisung, ThLZ 1961, Sp. 19—26,

so frühzeitig abgeschlossen worden, daß die Ver-

663

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 9

664

daß künftige Katechismusbearbeitungen dahinter nicht mehr

den. Man wird nicht sagen können, daß sie hier befriedigender

zurückgehen möchten. In diesem Handbuch wirken die exege-

gelöst wären"‘,

tisch-historischen Einführungen freilich einstweilen noch wie ein

Dieser Weg einer Bestätigung, Ergänzung und Überhöhung

Fremdkörper. Denn die Einführung setzt dann noch einmal an,

der Schöpfungstheologie und der Sinaioffenbarung durch Chri-

um den Text aus dem Kontext von Luthers Theologie zu er-

stus bleibt fragwürdig, so viele Sicherungen man auch gegen

klären, ganz so, als wäre das andere nicht da. An diese zweite

ihre Gefahren einbaut und so viele Versicherungen auch ab-

Einführung schließt sich dann die Reihe der Stundenbilder an.

gegeben werden, daß da doch alles in Ordnung sei. Es ist auch

An zwei Stellen wird jedoch eine doppelte Stundenreihe ange-

keine radikale Scheidung möglich, die das 1. Hauptstück als Ge-

boten, eine, die sich an Luthers Text hält, und eine andere, die

setz und das 2. als Evangelium verstehen könnte. Das wird in

der neutestamentlichen Exegese folgt, und zwar beim 4. (II,

den katechetischen Schriften Luthers gelegentlich angedeutet

49 ff.) und 5. Hauptstück (II, 105 ff.). Daran wird symptoma-

(vgl. I, 177), wird aber weder von Luther noch von der kateche-

tisch erkennbar, daß der Katechismusunterricht sich heute zu

tischen Literatur ganz durchgehalten, weil es faktisch undurch-

lösen beginnt von einer bewußten Beschränkung auf die Inter-

führbar ist. Man kann diesen Schwierigkeiten offenbar über-

pretation des Luthertextes und dazu übergeht, die Ganzheit der

haupt nicht entgehen, solange man die Reihenfolge der Haupt-

neutestamentlichen Lehraussagen in die Unterweisung mit ein-

stücke als die maßgebende Reihenfolge des Unterrichts über-

zubeziehen. Der Luthertext soll dabei, wie die genannten

nimmt, Es war auch durchaus nicht Luthers Meinung, daß die

Beispiele zeigen, durchaus nicht verloren gehen, sondern dort

Reihenfolge der Hauptstücke so etwas wie einen systematischen

Aufbau der Glaubenslehre bedeuten sollte.

Luther hat die

eingebaut werden, wo er hingehört. Die Katechetik der Gegen-

wart wäre schlecht beraten, wenn sie diese Ansätze sogleich als

Hauptstücke als blockartige Lehrtexte verstanden, deren grund-

mangelnde Ehrfurcht und Treue gegenüber dem Reformator und

Jlegende Trias er aus der Tradition des Hoch- und Spätmittel-

der Ökumenisch am

stärksten wirksamen Bekenntnisschrift

alters übernahm und die er nur durch die Sakramente ergänzte.

qualifizieren wollte. Auch dieses Handbuch läßt noch deutlich

Es ist viel sachgemäßer, wenn der Aufbau des Katechismus-

erkennen, daß dort, wo man sich auf die Auslegung des Luther-

unterrichts nicht mit dem Dekalog einsetzt, sondern mit dem

Credo oder mit der Taufe, um dann den Dekalog im Sinne der

textes beschränkt, eine Engführung entsteht, die mit dem vor-

neutestamentlichen Paränese dort einzufügen, wo er seinen

gelegten exegetischen Befund in einer Spannung steht, zu der

sachgemäßen Platz hat.

Der

Katechismusunterricht anderer

wir heute weder berechtigt noch verpflichtet sind. Es muß dem

heutigen Katechismusunterricht ganz entschieden die Frage ge-

Kirchen hat sich längst die Freiheit genommen, den Dekalog

stellt werden: Wo muß die Unterweisung aufgrund der bibli-

erst hinter der Lehre von der Kirche und den Sakramenten zu

behandeln unter dem Gesichtspunkt: Unsere Antwort auf die

schen Exegese über die deutlich erkennbaren Grenzen des Klei-

empfangene Gnade.

nen Katechismus hinausgreifen?

Methodisch sind die Entwürfe der einzelnen Stundenbilder

Der Katechismusunterricht gerät erfahrungsgemäß dann in

besondere Schwierigkeiten, wenn er die vorgegebene Reihen-

nach einem festen und gleichbleibenden Gerüst aufgebaut. Das

folge der Hauptstücke zur Grundlage eines zusammenhängen-

ist für die Anleitung des Ungeübten kein Schaden. Der er-

fahrene Katechet wird sich von selbst davon frei machen und

den Lehrganges macht. Die Verfasser dieses Handbuches haben

seine eigenen Wege gehen. Die Stunde gliedert sich in eine

sich zu diesem Verfahren entschlossen. Die entscheidende

vorbereitende „Hinführung‘‘ und in das ausführende „Lehr-

Schwierigkeit bereitet dabei der Dekalog. Wenn er, wie hier,

gespräch‘“, an dessen Spitze eine formulierte Zielangabe für die

den Anfang bildet, muß sein Verhältnis zum nachfolgenden

trinitarisch - christologischen Credo geklärt werden. Diese Auf-

Schüler steht. Das Lehrgespräch beginnt meistens mit einer

gabe ist ‚hier im theologischen und im Kkatechetischen Teil

biblischen Perikope, aus der heraus sich die gegliederte Be-

sprechung entwickeln kann. Damit wird eine enge Verbindung

offenbar nicht befriedigend gelöst worden. Zunächst wird beim

von biblischer Unterweisung und Katechismuslehre erzielt. Die

1. Hauptstück eine selbständige Lehre von Gott, dem Schöpfer

dafür ausgewählten Perikopen erscheinen nur an einzelnen

und Erhalter, entwickelt, der dem Menschen sein Leben schenkt

Stellen fragwürdig, so z. B. beim 1. Gebot (Götzendienst)

und ihn seinem Gebot unterwirft. Am Anfang seteht die

Apg. 14, 8—10 (Paulus und Barnabas werden für Götter gehal-

„Grundfrage‘“: Wem gehört der Mensch? Hier wird dann das

ten) (I, 26). Die Verwendung von Mt. 25, 14—30 für den Um-

erste Gebot entfaltet als Gesetz (Gottes Anspruch) und zugleich

gang mit irdischen Gütern (I, 61) verändert den Skopus ebenso

als „Evangelium‘“ (Gottes Treue).

Es wird dann richtig mit

wie die Verwendung der gleichen Geschichte in einem anderen

Luther als Ursprung und Zusammenfassung ‚ des ganzen Deka-

Zusammenhang (95). Ferner ist erstaunlich die Umdeutung der

logs verstanden. Das ursprüngliche Gegenüber: Gott (Schöpfer)

Geschichte von Hanna, 1. Sam. 1, 1—20: „Gott will, daß Kin-

— Mensch (Geschöpf) wird mehrfach mittels der Analogie des

der geboren werden‘“ (I, 81 f.). Unklar bleibt auch die Ver-

Eltern - Kind - Verhältnisses erläutert (I, 16; 32. Erst sehr spät,

wendung von -Lk. 14, 15—24 für würdigen Abendmahlsempfang

154, kommt dann die gerade in dieser Hinsicht dringend nö-

(II, 102).

tige Einschränkung!). Man sollte angesichts der schwierigen

In der Einleitung werden mehrfach ausgezeichnete Beispiel-

Familienverhältnisse, aus denen eine große Zahl von Kindern

geschichten verwendet, die in der kKatechetischen Literatur

kommt, auf diese gefährliche Ableitung des Gottesverhält-

bisher noch nicht aufgetaucht sind. Es sei verwiesen auf I, 65;

nisses entschieden verzichten. An diese im 1. Gebot zentrierte

114; 116; 165; 170; II, 41; 46. Außerdem will das Handbuch

Schöpfungstheologie wird dann die Christusbotschaft in der

dem Katecheten Hilfen geben, wie er „heiße Eisen‘“ anpacken

Katechese so angeschlossen: Die Geschichte vom rteichen Jüng-

kann, die die weltanschauliche Auseinandersetzung und die

ling zeigt, „daß Gott auch von uns nicht nur das (äußere) Hal-

Frage nach dem Verhältnis des Bekenntnisses zu Bildung und

ten der Gebote will, sondern unseren Glauben‘“ (I, 78).

Wissenschaft betreffen, z.B. I, 21; 46; 57; 83; 85—87; 137 f.;

Also ein pures Additionsverfahren zwischen Dekalog und

166,

Credo. Dieser Unterricht in Offenbarungsstufen erscheint wieder

An Einzelpunkten muß auf folgendes hingewiesen werden:

beim Anfang des 2. Artikels: Wie geht es uns mit Gott? „Wir

Kann die christliche Sonntagsfeier so aus dem jüdischen Sabbat

kennen ihn zwar als unseren Gesetzgeber

. (Zehn Gebote)

abgeleitet werden, wie es I, 33 geschieht: Reduktion des Sab-

und als unseren Schöpfer und Erhalter ... (1. Artikel); aber wie

bats auf die lex naturae (nach Luther) und Ergänzung des

er es eigentlich mit uns meint, das können wir nicht wissen.

Ruhetages durch das Hören des Wortes? Müßte hier nicht viel-

Deshalb schickt er uns Jesus Christus‘“ (I, 99). Also nicht nur

mehr der Herrentag des Neuen Testaments als der Tag der

Addition, sondern Überbietung. Reicht es aus, wenn später er-

Auferstehung und der Mahlgemeinschaft mit dem Auferstan-

klärt wird, die Geschichte Jesu Christi sei „das geschichtliche

denen den Ansatz bilden? — Bei der Besprechung des Leides

Leibhaftigwerden dieser Zusage Gottes‘, . die wir aus dem

1. Gebot schon kennen (II, 6)? Hier tauchen offenbar die theo-

17) Vgl. Johannes Kupfer, Kritische Untersuchung der Leitfragen

logischen Schwierigkeiten noch einmal auf, die schon einmal im

im thüringischen Christenlehreplan und ihrer Voraussetzungen, in:

Die Christenlehre, 9, 1956, S. 333—335,

Zusammenhang mit den Leitfragen O. Ziegners diskutiert‘ wur-

665

666

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr.9

(I, 90). sollte weiter ausgeholt werden (Hiob. Christus am

heit, für die er handelt, Gott zum Opfer dar‘“ (21). „Jesus

Kreuz, Nachfolge). — Kann die „Notwendigkeit‘“ des Sakra-

nimmt uns in das Opfer mit auf, das er dem Vater darbringt‘“

ments neben dem Wort so psychologisch aus dem „Verlangen

(84). Die Handauflegung in der Konfirmation wird als Geist-

des Menschen‘“‘

Die

nach einer sichtbaren Handlung abgeleitet

mitteilung durch die „Mutter Kirche‘“ interpretiert (88).

werden (II, 8 u. 15)? Stimmt es, daß wir ohne dieses sichtbare

bischöfliche Segnung (Handauflegung bzw. Salbung), die sich

Zeichen das Wort als „leer‘“ empfinden würden? Muß nicht

im sacramentum confirmationis verselbständigte, hat sich je-

gerade diese Begründung zur Entleerung des Sakramente füh-

doch nicht aus der „abschließenden‘“ Handlung des

ren? Hier hat die lutherische Theologie doch wesentlich mehr

Taufritus entwickelt, wie vielfach angenommen wird (88)",

zu sagen. Wenn man aber nicht mehr zu sagen hat, als was

Kann man sagen, daß der Konfirmand durch die Einsegnung

der Mensch an Verlangen und Bedürfnis mitbringt, dann besser

‚aufgenommen (wird) in das Priestertum aller Gläubigen“ (89)?

überhaupt keine

„Begründungen‘‘!

—

Wird Israel Gottes

Nach Luther sind wir alle zu Priestern geweiht durch die

Eigentum durch seinen Gehorsam oder ist nicht vielmehr der

Taufe. Eine spätere Aufnahme in das Priestertum der Getauften

Gehorsam die Frucht des bedingungslos gewährten Bundes?

ist demnach nicht möglich.

(I, 21) — Ist die Deutung des goldenen Kalbes theologisch rich-

Die Handreichung Ritters ist im ganzen bestimmt durch

tig und pädagogisch hilfreich? (I, 24. Vgl. W. Neidhart, a. a. O.,

eine kaum mehr zu überbietende Schwerpunktbildung. Was

91 f.) — Ist es sexualethisch richtig, wenn es heißt: „Wer nicht

anderswo meistens fehlt oder doch erheblich zu kurz kommt,

nach dem 'Leib des anderen begehrt, sondern bei ihm das ver-

wird hier zur Hauptsache gemacht. Das bedeutet nicht, daß R.

stehende, tragende Wort sucht, ist rein und keusch und züch-

nicht an einem wesentlichen Punkte etwas Notwendiges er-

tig. Das meint Luther mit ‚keusch und züchtig leben‘ “? (I, 51)

kannt hätte.

Zur ' Ganzheit eines erneuerten Katechumenats

Gehört in der Ehe nicht beides zusammen und kanm man es so

gehört in der Tat die Einheit von Unterweisung und Erziehung,

gegeneinander ausspielen? — Beim 4. Hauptstück sollte in bei-

von Lehre und Einübung, von Katechismus und Liturgie. Hier

den Stundenreihen die Taufparänese stärker ausgebaut werden

ist R.ıs Kritik am gestaltlosen Protestantismus durchaus ernst

(II, 44 u. 58). — Die Einzelbeichte wird auch hier wieder als

zu nehmen. Es ist auch nicht zu übersehen, daß inzwischen

letzte Hilfe für die schwersten Fälle dargestellt. Sie sollte

vieles von dem, was er zusammen mit Gleichgesinnten vorzu-

gründlich behandelt (Ordnung der Einzelbeichte!) und Anlei-

bringen hatte, zum selbstverständlichen Gemeingut Kkirchlicher

tung für den Gebrauch im „gewöhnlichen‘‘ Christenleben gege-

Erneuerung geworden ist. R. würde es dem Leser freilich leich-

ben werden (II, 73). — Warum wird nur von der römisch-

ter machen, das wirklich Gültige von ihm zu lernen, wenn es

katholischen Abendmahlslehre zur Zeit Luthers gesprochen

nicht in einer Sprache und Gedankenwelt vorgetragen würde,

und die der Gegenwart ignoriert? (II, 100).

die immer hart an der Grenze des mit der reformatorischen

Die Handreichung für den Konfirmandenunterricht von

Theologie gerade noch Vereinbaren entlanggeht und diese

K. B. Ritter® wurde zum erstenmal in der Zeitschrift ‚„Christen-

Grenze bisweilen auch eindeutig überschreitet.

tum und Leben‘“ 1937—39 veröffentlicht. Sie wird hier im we-

Die Studie von K. Schaller, die Grundfragen der systema-

sentlichen unverändert herausgegeben. Die Aufgabe der Unter-

tischen Pädagogik erörtert””, will die Voraussetzungen des

weisung wird verstanden als ‚„Hilfeleistung zur verständnis-

espräches zwischen Theologie und Pädagogik klären und da-

Vollen, innerlich aufgeschlossenen Teilnahme am Leben der

zu beitragen, „den Sinn und die Grenzen dieses Gespräches‘

Kirche‘“‘ (5), die zur „kultischen Durchformung des Lebens‘“

deutlicher als bisher zu erkennen (5). Die Begegnung der Päd-

führt (38). Den Ausgangspunkt soll die unmittelbare Anschau-

agogik mit Theologie und Kirche, die nicht zuletzt durch das

ung des liturgischen Lebens der Kirche bilden. Diese liturgische

Schulvikariat junger Theologen akut geworden ist, bildet gleich-

rziehung ist beheimatet in einer Öökumenisch orientierten

sam den aktuellen Rahmen der systematischen Untersuchung.

heologie, in der vom Weihwasser (56), von der Kranken-

Was erwartet sich eigentlich die Kirche von der Pädagogik,

Salbung (75), vom Fegfeuer (77), von der Konfirmation als

wenn sie ihre Diener bei ihr in die Lehre schickt? Es kann sich

em geistlichen Ritterschlag und vom Backenstreich der Fir-

hierbei doch nicht nur um das Erlernen einiger praktischer

Mmung (87). gesprochen werden kann und in der mehrfach theo-

Handgriffe handeln. Dann muß aber gefragt werden, ob es die

Ogische Probleme in einem so diffusen Licht erscheinen, daß

Pädagogik überhaupt gibt, bei der. die Kirche in die Lehre

gehen kann, d.h. ob die humanistische Pädagogik des 19. und

es schwierig ist, festzustellen, wie hier eigentlich votiert wird.

N einem gestaltlos gewordenen Protestantismus scheint es

20. Jhdts; dieser Erwartung gerecht zu werden vermag. Wäre

em Verf. vor allem notwendig zu sein, tragende und um-

diese der einzige Partner auf pädagogischer Seite, dann müßte

Schließende Lebensformen für alle anzubieten. Der Unterricht

die Kirche vor diesem Schritt geradezu gewarnt werden (5;

soll dem Schüler das Verständnis für das Leben der Kirche

14—19). Um die Theologie nicht im unklaren zu lassen, wird

eröffnen, indem eine Anzahl von „Anschauungskreisen‘“ (17)

sie aufgefordert, den Prozeß der Selbstbesinnung innerhalb der

durchschritten wird. Am Anfang stehen die Anschauungskreise:

modernen Pädagogik mitzuvollziehen, dem der Hauptteil die-

„Das Haus der Kirche‘“ und „Die Mutter Kirche‘“

Hier wird

ser Arbeit gewidmet ist (23; 120).

aria als Mutter und Magd zum durchgehenden Symbol der

In einem ersten Gedankengang wird die humanistische

irche gemacht. Dazu gehört, daß „der Christ von der Mutter

Pädagogik in Gestalt der dialektischen Erziehungswissenschaft

irche geboren wird‘“ (26).

Noch fraglicher ist freilich der

dargestellt und einer kritischen Analyse unterzogen (21—61).

Orschlag, im Unterricht das Taufwasser als das Fruchtwasser

Dabei ergibt sich, daß auch die moderne, dialektische Erzie-

©S Mutterschoßes zu deuten, in dem das Kind zur Welt

hungswissenschaft bei Litt nicht über den grundlegenden An-

Ommt (27). Dann folgen die Abschnitte: Einheit der Kirche,

satz der neuhumanistischen Bildungstheorie Humboldts hinaus-

Nadenmittel, Gebet, Kirchenjahr, Bibel und Predigt, Beichte,

führt. Die moderne Arbeitswelt wird bejaht und in die Erzie-

mt, Trauung, Sterbesegen, Diakonie, Herrenmahl, Konfirma-

hung einbezogen, aber so, daß sie nach ihrer „humanen Rele-

tion.

und er

ie ‚Bestattung wird als . Liebesdienst ‚am Verstorbenen

vanz‘“ "befragt wird. Sie wird, wie alles andere, in den Dienst

st in zweiter Linie als Dienst an den Leidtragenden ver-

der „Selbstverwirklichung‘‘ des Menschen gestellt. Das gleiche

Standen (77). Die Frühkommunion wird befürwortet und die

gilt für die „pädagogische Kategorialforschung‘“ Derbolavs.

itte, die Kinder erst nach Abschluß des Konfirmandenunter-

Dieser grundsätzlich monadologisch orientierten Pädagogik wird

Tichts

zum Altar zuzulassen, als höchst bedenklich vermerkt

(

1) Vgl. Georg Kretschmar, Konfirmation und Katechumenat im

39). In der Unterweisung über das Herrenmahl fehlt nicht der

egri

der

Christi (85)

Neuen Testament und in der Alten Kirche, in: Zur Geschichte und

„Vergegenwärtigung“

des

Opfers

Ordnung der Konfirmation in denm lutherischen Kirchen. Aus den

SOWie eine

Opfervorstellung, die zum minidesten zwielichtig

Verhandlungen des Internationalen Seminars ‚des Lutherischen Welt-

&scheint:

„Christus bringt sich selbst und. die ganze Mensch-

an AB

bundes in Loccum über Fragen der Konfirmation 1961,. hrsg. v.

K, Frör, München 1962 (im Druck).

’

Ritter, Karl Bernhard: - Die Konfirmandenstunde. Weg-

weim„

TS

g

r Konfirmandenunterricht üund christliche

Unterweisung,

2°) Schaller, Klaus: Die Krise der huilianiltild_gg„ Pä

dagogik

von . W,

und der kirchliche Unterricht, Eine pädagogische Skizze,

2_« f ÜIE“£_ ] _80.'>

erner iEmsc Linz. Kassel: Stauda Verlag 1961., 91 9

4

Quelle & Meyer 1961. 124 5. 8°

Heiﬂelberz

667

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr.9

668

dann eine dialogisch orientierte kritisch entgegengestellt: Der

Bildungsarbeit der Schule her auch die Grundfragen der kirch-

junge Mensch muß antworten auf einen Ruf, der ihn in An-

lichen Unterweisung in eine neue Beleuchtung treten, die man-

spruch nimmt und zur Entsprechung herausfordert. An die

ches zur Klärung beiträgt. So wäre zu prüfen, was es für das

Stelle der Welt als Mittel zur Selbstverwirklichung tritt das

Selbstverständnis der katechetischen Arbeit austrägt, wenn man

Beansprucht -werden und die Hingabe. Dann kann Bildung aber

die notwendig an Stetigkeit gebundene kirchliche Lehre und

nicht mehr als ein stetiger Vorgang, der ein planbares Sich-

Erziehung ‚als eine permanente Provokation zum unstetigen

Entwickeln oder Hervorbringen voraussetzt, sondern nur noch

pneumatischen Geschehen versteht. Die unumgänglich institu-

als ein grundsätzlich unstetiger Vorgang der Inanspruchnahme

tiondlle Gestalt des Katechumenats hätte dann, analog zur

Schule, den Sinn, eine „stetige Gelegenheit für das Unstetige“‘

und Entsprechung verstanden werden.

In einem zweiten Gedankengang (62—107) knüpft Sch. an

zu sein. Es wäre denkbar, daß damit manche Verklemmungen

die „Pädagogik der unstetigen Vorgänge‘“ bei Bollnow an, geht

in der bisherigen Diskussion über das Machbare und das Er-

aber einen wesentlichen Schritt über diese hinaus (70; 83 ff.).

eignis des Glaubens, Lehre, Verkündigung und Erziehung sich

Die Pädagogik der unstetigen Vorgänge ist etwas anderes als

Jeichter lösen würden. Es ist jedenfalls zu beachten, daß die

eine notwendige

Ergänzung der

traditionellen Stetigkeits-

philosophische Pädagogik von sich aus eine klare Vorstellung

von dem Nicht-Machbaren hat, die der Katechetik von einer

pädagogik; sie ist vielmehr das eigentliche und ursprüngliche

Bildungsgeschehen, und erst in zweiter Linie kommt in diesem

ganz anderen Seite her geläufig ist.

dann auch das stetige Geschehen zur Geltung, freilich als ein

Der „Anspruch des Seins‘, der die Schuldigkeit begründet,

durchaus legitimer und notwendiger Aspekt desselben. In einer

ihm sachlich und mitmenschlich zu entsprechen und keine Ent-

so verstandenen Pädagogik der unstetigen Vorgänge wird die

schuldigung zuläßt (91), hat in der Theologie seinen Platz in

Begrifflichkeit der Wertphilosophie grundsätzlich fragwürdig:

der Lehre vom Gesetz. Was hier in philosophischer Begrifflich-

„Der radikale Humanismus einer derartigen Wertpädagogik

keit ausgesagt wird, versteht die Kirche als den Willen Gottes,

zeigt sich sogleich, wenn man bedenkt, daß hier Sachen und

der schenkend und fordernd über seine Geschöpfe verfügt. Die

Menschen nicht mehr als sie selber, sondern daß sie zu ‚Wert-

Theologie kann darum das gleiche aussagen, nur bezogen auf

trägern‘ und ‚Bildungsgütern‘ entwertet und nur noch als solche

das personale Handeln des dreieinigen Gottes. Darum muß sie

bedeutungsvoll sind‘‘ (79). Im Anschluß an Ballauf wird Bil-

aber auch das gleiche in anderer Weise sagen. Sie stellt die

dung (wie Menschlichkeit überhaupt) als Beziehungsverhältnis

Frage, wie es kommt, daß der Mensch sich dem „Anspruch des

verstanden. Sachlichkeit und Mitmenschlichkeit — biblisch ge-

Seins‘“ versagt und sich in der unheilbaren „Verkrümmung in

sprochen die agape — treten an die Stelle der vor sich selbst

sich selbst‘“ vorfindet, die es nicht zur Sachlichkeit und Hingabe

verantwortlichen und sich selbst freisprechenden Persönlichkeit.

der Entsprechung kommen läßt. Sie kann darum vor allem der

Vielleicht ist eine solche „Pädagogik der Entspre-

Erwartung nicht beitreten, daß schon das Vernehmen des An-

chung imstande, dem Sinn von Bildung heute nachzukom-

spruchs des Seins den Menschen dann auch faktisch aus der

men“ (95). Die Schule kann freilich, wenn sie sich nicht selbst

Verkrümmung in sich selbst herausholen werde. Von hier aus

aufgeben will, nur der Ort stetigen Tuns sein. Das ist aber

ist eine Rückfrage an die philosophische Pädagogik unerläßlich.

nur sinnvoll, wenn sie esich für den Einbruch des Unstetigen

Muß diese nicht von sich aus viel deutlicher, als es hier ge-

offen hält und sich so als eine „stetige Gelegenheit für das

schieht, auf diese Gebundenheit des Menschen stoßen? Es ist

Unstetige‘‘ versteht, die das (unstetige) Ereignis von Bildung

schon recht, daß der „stille Anspruch des Seins‘“, der in einer

fortgesetzt provoziert. Sie darf darum auch nicht die innere

blühenden Wiese vernehmbar wird, auch unmittelbar vernom-

Widersprüchlichkeit der Welt entschärfen wollen. „Allein in

men werden und dazu führen kann, daß die Kinder „keine

ihrer unbeschönigten Widersprüchlichkeit ist die moderne Welt

Weidenkätzchen mehr abreißen‘“ (91). Ein so harmloses Bei-

eine Einheit und Ganzheit‘. Darum kann die Schule nicht dar-

spiel kann aber nicht stellvertretend eintreten für die Abgründe

auf ausgehen, den Schüler zum „gut funktionierenden Glied‘‘

menschlicher Existenz, die seine eigentliche Wirklichkeit aus-

einer „ideologischen Gruppe‘“ zu machen (100).

Damit wird

machen. Wenn schon in der idealistisch-humanistischen Päd-

auch die These vom „erziehenden Unterricht‘‘ (Herbart, Ziller)

agogik die „Tragödie des Humanismus‘“ so eindeutig wie bei

„zutiefst fragwürdig‘“ (102).

Weinstock in den Blick getreten ist, dann sollte gerade eine

In einem abschließenden Teil kehrt Sch. wieder zum Ge-

Pädagogik der Entsprechung an dieser Stelle wenigstens nicht

spräch mit der Theologie zurück. Er stellt ihr die Frage, ob

weniger weit vorstoßen. Sie kann sich doch ganz von ihren

diese Pädagogik der Entsprechung, die die Welt nicht als

eigenen Voraussetzungen aus die Frage stellen: Welches ist die

Bildungsmittel, sondern als Anspruch versteht, dem Gespräch

anthropologische Wirklichkeit, die dem Vollzug dieser Entspre-

zwischen Pädagogik und Theologie nicht eine neue Wendung

chung in den Weg tritt, und was führt dann wirklich über diese

zu geben vermöge. Sie ist nämlich selbst „nicht ohne den stän-

Grenze aller Provokation zur Entsprechung und Hingabe hin-

digen ‚Dienst des Evangeliums‘ entstanden‘“‘, „Die gegenwärtige

aus? Wo das nicht geschieht, ist es unvermeidbar, daß die neue

Selbstbesinnung und Selbstinfragestellung der Pädagogik ist

Pädagogik der Entsprechung im Ohr des Theologen doch noch

viel zu sehr nach dem klingt, was er von der nunmehr ver-

nicht zuletzt als Antwort auf den Widerspruch des Evangeliums

Jeugneten idealistisch - humanistis

gegen die humanistisch - idealistische Bildungskonzeption zu

at.

chen Pädagogik schon immer

verstehen‘‘ (109).

In der gegenwärtigen Begegnung, z.B. im

gehört

Schulvikariat, darf sich die Kirche nicht auf einen Kompromiß

Daß die philosophische Pädagogik hier wirklich das. Han-

mit letzterer einlassen. Beide Wissenschaften sollen damit auf-

deln Gottes unter dem Gesetz anvisiert, zeigt auch die charak-

hören, einander ‚„dienen‘“ zu wollen, und statt dessen bereit

sein, einander eine neue Einsicht in ihre eigene Sache zu

e-

teristische Verwendung des Gleichnisses vom barmherzigen

Samariter (97). In ihm legt Jesus das Gesetz aus, das den Men-

währen. In der „Pädagogik der Entsprechung“ tritt der Theo-

schen durch den Mitmenschen in Anspruch nimmt, und alle

logie eine Erziehungswissenschaft gegenüber, die nicht „theolo-

geistvollen Versuche, auch in dieser Perikope das Gesetz zum

gisiert‘““ ist, sondern für jedermann zugänglich und nachvoll-

Evangelium umzuinterpretieren, tun dem Text nur Gewalt an.

ziehbar ist. Sie hat die Freiheit, in das Gespräch mit der

Gerade dem tödlichen Anspruch des Gesetzes gegenüber ver-

Theologie jederzeit einzutreten, denn sie ist durch eine genuin

pädagogische Selbstkritik hindurchgegangen, die nicht erst von

kündigt aber die Theologie im Evangelium die freie Gnade

Gottes, die dem Verurteilten das Leben schenkt und ihn zum

der Theologie an sie herangetragen werden muß. Damit ist in

neuen Gehorsam befreit. Entsprechung und Hingabe des Glau-

der' Tat eine Gesprächssituation geschaffen, die die Fragestel-

benden kommen nicht aus dem „Ansepruch.des Seins‘, sondern

lungen von ehedem hinter sich läßt und nach jeder Seite hin

aus der Absolution. Das ist der Sinn der neutestamentlichen

klare und eindeutige Voraussetzungen schafft.

Die Theologie wird gut tun, das Angebot und die Heraus-

Paränese, auch in Unterweisung und Erziehung. Damit wird

das, was’ die Pädagogik als den „Anspruch des Seins“ erkennt,

forderung, die ihr hier ausdrücklich angetragen werden, ernst-

weder verneint noch durch Zusätze erg

änzt. Die Theologie

haft aufzugreifen. Es wäre z. B. denkbar, daß von dem Verhält-

stellt vielmehr diese pädagogische Anthr

opologie in einen grö-

nis von stetigen und unstetigen Bildungsvorgängen in der

ßeren Zusammenhang hinein,

in dem sie im mehrfachen Sinne

“

669

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 9

670

des Wortes „aufgehoben‘‘ ist. Denn sie weiß, daß es auch im

gelium nichts weiß, gelernt werden kann. Sie hat wirklich kei-

natürlichen Leben Hingabe und Entsprechung gibt. Sie weiß

nen Grund, das, was der unter dem natürlichen Gesetz lebende

aber auch, daß der wirkliche, unverhüllte Anspruch Gottes töd-

Mensch vermag, künstlich zu verkleinern. Sie kann aber auch

lich ist und daß das eschatologische Handeln Gottes auch eine

nicht verschweigen, daß alles, was hier an Inanspruchnahme

Neuschöpfung des Menschen zur Hingabe einschließt. Dann

und Hingabe zu lernen ist, von der ganzen Problematik be-

aber sind es nicht „die im Unterricht zu ihrem Vorkommen

troffen wird, in der der Mensch lebt, ehe er das Gesetz als

freigegebenen Dinge und -Wesen‘, die den Menschen in An-

sein Todesurteil vor Gott und das Evangelium als seinen Frei-

spruch nehmen und zur Verantwortung ziehen (102), sondern

spruch existentiell vernommen hat. Es wäre denkbar, daß die

die Anrede Gottes und sein Handeln am Menschen in Gesetz

Lehre vom natürlichen und geoffenbarten Gesetz, wie sie

und Evangelium. Wo in der Philosophie das „Sein‘‘ steht, da

neuerdings Wingren entwickelt hat, das Gespräch zwischen

steht in der Verkündigung der Kirche der dreieinige Gott. Da-

Theologie und Pädagogik an dieser Stelle einen Schritt weiter

durch wird aber alles verändert, die Anrede, der Anspruch, die

ühren könnte“?,

Verantwortlichkeit, die Unentschuldbarkeit, die Entsprechung

Es ist sehr zu wünschen, daß die Theologie in der weiteren

und die Art und Weise der Hingabe. Die Theologie ist sich

Fortsetzung dieses Gespräches den Entwurf Sch.s ernsthaft be-

mit der philos. Pädagogik darin einig, daß im Bildungs-

rücksichtigt, nachdem sie sich bisher fast ausschließlich mit der

geschehen alles darauf ankommt, „den Menschen aus seiner

hermeneutischen Pädagogik auseinandergesetzt hat. Das hatte

reflexiven Selbstumstellung herauszuziehen und ihn unter sach-

angesichts der Gesamtsituation in der allgemeinen Pädagogik

liche und mitmenschliche Ansprüche zu stellen‘‘ (105). Sie gibt

seinen guten Grund, denn hier schien eine weiterführende

dieser Übereinstimmung gerade dadurch Ausdruck, daß sie

erlegung am ehesten sinnvoll zu sein. Es ist darum höchst

Weiterfragt: Wie geschieht das? Wenn es das Ziel der Erzie-

dankenswert und beachtlich, daß in der pointierten Selbstkritik

ung ist, daß der junge Mensch lernt und bereit ist, der

der humanistischen Pädagogik bei Sch. eine ganz andere

„Zucht‘“ dieser Inanspruchnahme zu folgen (106), dann wird

Gesprächsmöglichkeit auftaucht, die neue Aspekte und An-

nüpfungen bereitstellt.

die Theologie bestätigen müssen, daß das in gewisser Weise

innerhalb eines natürlichen Selbstverständnisses, das vom Evan-

%) Vgl. Gustav Wingren, Schöpfung und Gesetz, Göttingen 1960.

ALLGEMEINES, FESTSCHRIFTEN

„eine Phase in dem jahrhundertealten Prozeß politisch-sozialer

efreiung aus den Banden traditioneller Beherrschung‘‘. Dabei

ITillich, P.:] Der Spannungsbogen. Festgabe für Paul Tillich zum

hätten sich „die nationalen Kämpfe mit dem weltumfassenden

75. Geburtstag, hreg. v. Karl Hennig. Stuttgart: Evang. Ver-

Wettstreit zwischen Ost und West verquickt‘“. Das Endziel

lagswerk [1961]. 186 5. 8% Lw. DM 19.80.

jeses Befreiungskampfes sei „die Errichtung einer globalen

Der Audruck „Spannungsbogen‘‘, den der Herausgeber als

Gemeinschaft‘‘ auf der Grundlage einer globalen Interessen-

berschrift über die Paul Tillich zu seinem 75. Geburtstage ge-

solidarität. Sie könne technisch zweifellos verwirklicht werden;

Widmete Festgabe gesetzt hat, will die Person und das litera-

Ppolitisch sei das schon gehr viel schwieriger; worauf es an-

Tische Werk des Jubilars nach zwei Seiten hin kennzeichnen,

Omme, 6ei jedoch ein „internationaler Gemeinschaftsgeist“,

sowohl im Blick auf den großen Umkreis der Fragen, die er

Max Horkheimer berührt die geschichtliche Grenze dieser

behandelt hat, wie hinsichtlich der Spannungen, die ein Denker

christlich-abendländischen Gemeinschaftsidee und -wirklichkeit,

wenn er am Schluß seines Aufsatzes „Über die deutschen Ju-

aushalten muß, der es versucht, sie auf einen gemeinsamen

en‘“ sagt, „die eigentliche Aufgabe der Erziehung“ sei, daß die

enner _ zu bringen. Die Weite dieses Spannungsbogens wird

auch an der Verschiedenheit der Mitarbeiter an dieser Festgabe

Menschen nicht nur „gegen das Unrecht an Juden, sondern ge-

und den von ihnen behandelten Themen sichtbar. Eins davon

gen Unrecht überhaupt, nicht gegen Judenverfolgung, sondern

ist der „Gebrauch neuer Begriffe in der Theologie‘“ (Ulrich

gegen Verfolgung schlechthin‘“ empfindsam werden (S. 147).

euenschwander). Auch Helmut Thielicke behandelt es in sei-

Die beiden letzten Aufsätze sind biographisch. Hanns Lilje

nem Aufsatz „Paul Tillich, Wanderer zwischen zwei Welten““

spricht objektiv, gut unterrichtet und klug über „Paul Tillichs

r bringt es auf die etwas überspitzte Formel, daß Tillich „so-

deutung für das amerikanische Geistesleben‘“, Karl Hennig in

Wohl auf dem Katheder wie auf der. Kanzel die sakrale Esoterik

er Absicht einer kurzen Orientierung über Tillichs „Leben und

Werk“, Nicht ausreichend zur Geltung kommt die Wirksam-

er Sprachgewalt durchbreche und die Profanität der Aussage

keit in Deutschland, die Tillich hinter sich ließ, als er mit 47

Vorziehe‘“ (S, 20). Den Gegenpol zu diesen beiden Aufsätzen

ildet der von Wilhelm Stählin über das „Gloria Patri‘“ in der

Jahren nach Amerika auswanderte; und so gut wie gar nicht ist

christlichen Liturgie, deren Sprechweise ja immer etwas von

von dem „religiösen Sozialisten Tillich‘‘ die Rede, obwohl es

„der geschlossenen Wucht der Sprache des altkirchlichen Dog-

doch gerade dieser gewesen ist, der als einer der ersten von

mas‘* (Neuenschwander, S. 84) beibehalten wird. In der Behand-

der nationalsozialistischen Regierung zur Auswanderung ge-

zwungen wurde.

ung dieses Problems kommt m. E. nicht genügend zur Geltung,

Mainz

Friedrich Delekat

gischer

aß für Paul Tillich der Anstoß zur Verwendung neuer theolo-

egriffe von seiner intensiven Beschäftigung mit dem

Ozialismus und der Psychoanalyse herkommt. Es handelt sich

Beckmann, Joachim: Im Kampf für die Kirche des Evangeliums,

r ihn nicht nur um ein Problem des formalen Aus-

Eine Auswahl von Reden und Aufsätzen aus drei Jahrzehnten.

Tu

; Näher an die Sachfragen führt der kritische Aufsatz von

Gütersloh: Gerd Mohn [1961]. 398 S. gr. 8°%°. Lw. DM 19.80.

eischedel

„Paul Tillichs philosophische Theologie, ein

Als eine Festschrift zum 60. Geburtstage (18. 7. 1961) ist

ehrerbie

tiger Widerspruch‘ heran. Der Philosoph Weischedel

em jetzigen Präses der rheinischen Kirche (und Professor an der

ält di

Kirchlichen Hochschule Wuppertal sowie Honorarprofessor an der

Philos

Ophie

e von Tillich versuchte Synthese von Theologie und

Bonner Theologischen Fakultät) diese Sammlung seiner Reden

Titik übt

für nicht gelungen. Eine vorsichtige theologische

und Aufsätze überreicht worden. Der Band gliedert sich dem In-

türliche [,

Theodor Siegfried mit seiner Frage: „Was heißt na-

enbarung?‘““ Den theologischen Kontrabaß spielt bei

halt der Beiträge nach in: I. Predigten, II. Dogmatische Fragen,

e jedoch der Wirtschaftswissenschaftler Eduard Hei-

III. Ethische Schriften, IV. Schriften zur Kirchenfrage, V, Kir-

mann, In

/

em Aufsatz: „Theologie — Fachwissen oder Grund-

chenkampf, VI. Liturgische Aufsätze. — Der überwiegende Teil

Wissen?‘‘ Wı

eist er nachdrücklich darauf hin, daß „die geistige

der ausgewählten Stücke stammt aus den beiden letzten Jahr-

Einheit q

zehnten, also aus einem Zeitabschnitt, als der Jubilar sich jeden-

Tradition k

westlichen Welt durch die gemeinsame chrietliche

falls schon in einem kirchenleitenden Amt befand, nur fünf von

Punkten in

Onstituiert wird‘, und erläutert das an einigen

achtundzwanzig gehören in die Zeit, als Beckmänn noch‘als

„Uber e»ine

überzeugender Weise. Der Aufsatz von Adolf Löwe

danken.

dritte Kraft‘“ aktualisiert und erweitert diesen Ge-

Düsseldorfer Pfarrer für das Bekenntnis und die Erneuerung der

„Der geschichtliche Augenblick“, in dem wir leben, sei

Kirche kämpfte. Mit dem Herausgeber bedauert auch der Rezen-

671

672

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr.9

sent, daß es offenbar nicht möglich war, die Äußerungen aus

will‘ Kreuzzugspropaganda sein. Der Gralskelch ist für ihn ein

der Kampfzeit zahlreicher zu Worte kommen zu lassen. Man-

Symbol des heiligen Grabes — nach dem Grundsatz: Gral gleich

ches wäre m. E. doch verwendbar gewesen, auch wenn es allzu

„Kelch‘“; Kelch gleich „heiliges Grab‘‘; alle drei Formen — Ver-

sehr die Züge des Moments trägt. Namentlich jüngere Leser

lebendigungen der lebenspendenden Macht der Gottheit, der An-

hätten darin etwas von dem Heulen des Sturmwindes einer Zeit

fang der Auferstehung —, und das Grab, Jerusalem, muß um jeden

Preis gerettet werden. Aber Chretien steht im „Kräftefeld‘“

vernommen, deren sich die Kirche heute nicht zu schämen

braucht. Außerdem wären manche Entwicklungszüge erkennbarer

seiner Zeit, das „Ereignisse wie Literatur‘‘ bestimmt. Seine In-

geworden. Aber auch in der vorliegenden Form rechtfertigt das

tuition weiß, daß das bedrohte heilige Grab verloren ist. Darum

Buch seinen Titel. Denn der Atem des Kampfes ist doch in den

schafft er für seine „kranke Gesellschaft‘‘, die alle Stützen ver-

meisten der Arbeiten zu spüren, ohne daß dadurch die sorg-

lieren muß, das unverlierbare Symbol, das aller Bedrohung ent-

fältige theologische Überlegung zu kurz käme. Denn das wird

rückt ist, weil es nicht mehr magischer Fetisch sein will.

man von allen Beiträgen sagen dürfen: ihr Verfasser bewährt

Das ist die große „Wende‘‘, die sich in diesen Jahren voll-

sich in ihnen als ein an Schrift und Bekenntnis gebundener

zog, da alle Festen wankten, da das irdische Jerusalem fiel, das

Theologe, als ein Lehrer der Kirche, dem die wissenschaftliche

doch als „Leiter‘“ zur himmlischen Seligkeit für das Kreuzheer

Arbeit kein Widerspruch zum Amt der Verkündigung bedeutet.

solche Wichtigkeit hatte; da das heilige Grab verloren ging und

Davon zeugt u.a. besonders der in der Sammlung enthaltene

endlich auch das heilige Kreuz. So mußte an die Stelle‘des

Vortrag aus dem Jahre 1959: Die historisch-kritische Schrift-

„irdischen Jerusalem‘“ das „himmlische Jerusalem‘“ treten, an die

forschung und ihre Bedeutung für die Verkündigung (S. 105

Stelle politischen Besitztums die „Visio Pacis‘‘.

—118). Ich nenne ihn als einzigen, weil ein wohl wünschens-

Als das Kreuzheer auszog, war seine Frömmigkeit auf drei

wertes Eingehen auf die anderen, auch nur auf eine Auswahl,

Punkten fundiert, die, niemand in Frage gezogen hätte: Der

den Raum ungebührlich überschreiten würde. Es sei zum Schluß

Mensch kennt Gottes Willen (Deus vult); Gott steht an der

nur hervorgehoben, daß die pädagogisch-didaktische Fähigkeit

Spitze der feudalen Pyramide, er ist der Oberste Lehnsherr, und

des Autors, theologische Einsichten und Erkenntnisse in einer

als solcher verlangt er vom Menschen Waffendienst, wie er als

allgemeinverständlichen Sprache wiederzugeben, das Buch ge-

Oberster Lehnsherr zum Schutz seiner Mannen und seiner Län-

eignet macht, daß es auch nichttheologische kirchliche Mitarbei-

der verpflichtet ist;

und zum dritten, diese Hilfe kommt dem

ter mit Gewinn lesen können. Und das dürfte das Schönste

Menschen sichtbarlich handgreiflich in politischem und persönli-

sein, was man der Festschrift eines Kirchenmannes wünschen

chem Erfolg, durch magische Mittel, Reliquien oder den Besitz

kann.

heiliger Stätten. Aber als die Kreuzzüge zum Abschluß gekommen

Berlin

Karl Kupisch

waren, war diese Frömmigkeit unmöglich geworden. Sollte der

Mensch nicht in Verzweiflung verfallen, mußte er lernen, sich in

Ac.'lolfi7 Helen: Visio Pacis. Holy City and Grail. An Attempt at an

Verinnerlichung seinem Gotte zuzuwenden. Er mußte es ertragen

Inner History of the Grail Legend. University Park/Pa.: The

lernen, daß er Gottes Willen nicht weiß, daß Erfolg nicht immer

Pennsylvania State University Press [1960]. XI, 217 S. m. Abb,.,

frommes Wollen krönt, daß ‚„Munsalvaesche‘‘, das Symbol er-

5 Abb. a. Taf. 8° Lw. $ 5.—.

lösten Lebens, in „fernem Lande“ ist, „unnahbar euren Schrit-

Dieses Buch ist die Frucht jahrzehntelanger Studien. Es ist

ten‘“. Aber Erlösung und ewiges Leben sind nicht verloren, ob-

gleich die heiligen Stätten verloren sind, denn im Symbol sind

das Werk einer deutsch- amerikanischen Gelehrten, deren philo-

Jlogische, kulturhistorische und religionswissenschaftliche For-

sie ewig bewahrt.

schungen seit langer Zeit hohes Ansehen genießen. Im Gegensatz

Das war die Botschaft der Dichter des Gralskreises in der

zu vielen Büchern, die die Entstehung des Gral-Symbols aus

Zeit fürchterlicher Not. Aber mit dieser Wendung von dem

einem oder dem andern singulären Punkt erklären wollen, han-

„Fetischhaften‘“‘. zum Symbol folgen sie einer Jahrtausende alten

delt es sich hier um eine geistesgeschichtliche Zusammenschau

Tradition. Um nur einige der Punkte herauszuheben, auf die

kühner Konzeption und weitesten Gesichtskreises. Der Gral wird

Helen Adolf in dem zweiten Teil ihres Buches eingeht — leider

aufgezeigt als eines der großen mittelalterlichen Symbole, die

viel zu kurz —, sei daran erinnert, daß schon das Buch Hiob viel-

weit in die Vergangenheit zurückgehen und die für den moder-

nen Menschen wirklichkeitsnah und faszinierend bleiben.

Jeicht, ja, wahrscheinlich, die Reaktion auf eine politische

Niederlage ist. Die Apokalypse Johannes mag Ähnliches erstrebt

Solche zeitgenössische Eindringlichkeit wäre nicht möglich,

haben. Augustins „De Civitate Dei‘“ entstand unter dem Ein-

wenn es sich bloß um keltisches Märchengut handelte, um eine

druck des Falles Roms. Und wenn die große Linie der Vergeisti-

Übertragung östlichen Gedankengutes in die Lebensform einer

gung in die Gegenwart extrapoliert wird, begegnet man den

ritterlichen Gesellschaft oder um liturgisch unterbaute Juden-

großen Dichtern von Klopstock und Kleist bis zu Kafka und Ca-

bekehrungs - Propaganda, wie in jüngster Zeit von verschiede-

mus. Helen Adolf sieht in K., der so vergeblich und ungeschickt

nen Forschern behauptet wurde.

den Zugang zum Schlosse des Grafen West-West sucht, und vor

Helen Adolf schlägt gänzlich andere Wege ein. Sie vertritt

dem die Einwohner des Schlosses solche Furcht zeigen, den Ver-

die Ansicht, daß das Gralsmotiv als solches Ewigkeitswert besitzt,

stand, den Landvermesser, den Vertreter des Positivismus und

daß der Kreis der Gralsdichtungen im besonderen aber (von Chre-

mechanistischer Anschauung. In dem „Prozeß‘“ sieht sie eine

tien’s „Conte del Graal‘‘ über Robert’s „Joseph‘“ zu Wolfram’s

moderne ‚„Jedermann‘‘- Geschichte.

Rudolf Niebuhr’s Auffas-

„Parzival‘) seine Wucht persönlicher Erfahrung, seiner Veranke-

sungsweise gibt viel zu denken. Camus’ „Die Pest‘“ wird heran-

rung in einer konkreten historischen Situation verdankt. -Das

gezogen. Vor allem aber Richard Wagners Weiterführung des

Gralsgedankens. Der. Gral ist ein Komplex von Symbolen. Das

gibt ihm seine Wirklichkeitsnähe. Und die Ähnlichkeit jener

erklärt seine schillernde Vielfältigkeit; das erklärt seine faszi-

Situation mit unserer eigenen erklärt, warum dieses Symbol für

uns so lebendig ansprechend ist.

nierende Wirkung,

Chretien’s Werk ist kein politischer Schlüsselroman. Aber

Aus dieser Erneuerung der Frömmigkeit schöpfte das

viele seiner Einzelzüge müssen und können aus politischer Tages-

Christentum der feudalen Gesellschaft die Kraft weiter zu exi-

geschichte jener Jahre erklärt werden, da das heilige Grab erst

stieren. Nicht mehr als Lehnsherr, als der Schöpfer stand Gott

bedroht war und dann verloren ging. Zum Beispiel: der kranke

dem Menschen gegenüber. Was der Mensch ihm schuldete, nannte

Chretien „charit&“, Joseph „amor‘‘,

Wolfram „Treue“. Und

König ist wahrscheinlich der leprakranke Balduin IV; das Vor-

Wagner mahnte „durch Mitleid wissend‘“. Es wäre zu wünschen,

bild des zögernden Perceval ist Graf Philipp von Flandern, der

daß Helen Adolf, die Fäden dieses Werkes aufnehmend, eine

es ablehnte, in gefährlichster Stunde die Beschützung des heili-

gen Grabes zu unternehmen. Zahlreiche Wendungen und Gedan-

umfassendere Darstellung der angeschnittenen Probleme folgen

s

kengänge sind dem apostolischen Briefe „„Cor nostrum‘“ entnom-

ließe, als es hier möglich war.

'

men, den Papst Alexander IIl. als Aufruf zur Verteidigung des

Chicago

Marianne Beth

heiligen Landes „An alle Fürsten‘‘ erlassen hatte. Die Fürsten

blieben taub. Nur der Dichter nahm den Ruf - auf.

zur Nieden, Ernst: Wirkform des Protestantismus.

Deutsches Pfarrerblatt 62; 1962 S.169—173.

Aber in eigenartiger Weise. Chretien’s Dichtung, zeigt Adolf,

673

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 9

674

schen in der. scheinbaren Sicherheit des Buddha - Weges‘‘, „Kompro-

RELIGIONSWISSENSCHAFT

misse und Synthesen‘, wie sie im Buddhismus üblich sind, gibt es

nach der Meinung des Verfassers, im Christentum nicht, obwohl sich

doch nachweisen läßt, daß auch das Christentum eine synkretistische

Rosenkranz, Gerhard: Der Weg des Buddha. Werden und We-

Religion ist (vgl. R. Bultmann, Das Urchristentum im Rahmen der an-

sen des Buddhismus als Weltreligion.

Stuttgart: Evang. Missions-

tiken Religionen 1954°).

verlag 1960. 356 S., 15 Abb, auf 8 Taf. gr.8°%. Lw. DM 15.80.

Diese Bedenken beziehen sich ausschließlich auf den letzten

In diesem Buche hat man es gewissermaßen mit drei ver-

kurzen Abschnitt. Der eigentliche Inhalt des Buches ist eine so

schiedenen Ebenen zu tun: mit den eingestreuten persönlichen

differenzierte und verständnisvolle Darstellung des Buddhismus,

Erlebnissen des Verfassers, die er in den buddhistischen Ländern

daß das Werk m.E. zu den besten deutschspıiachigen Untersu-

chungen über die inneren Lebenskräfte des Buddhismus gehört,

auf seinen Reisen gewann, mit der objektiven Darstellung der

Bonn

Lehren des Hinayäna und Mahäyäna und schließlich mit der

Gustav Mensching

theologischen Bewertung des Buddhismus seitens des Verfassers.

Daß R. die Darstellung des historischen Weges Buddhas in

Hauer, J. W.: Toleranz und Intoleranz in den nichtchristlichen Reli-

den Rahmen persönlicher Erlebnisse und Beobachtungen in den

gionen. Beitrag zu einer weltgeschichtlichen Betrachtung der Reli-

Ländern und besonders an den heiligen Stätten des Buddhismus

gion, Stuttgart: Kohlhammer [1961]. 1045. gr. 8°%. Kart. DM 9.50.

fügt, beeinträchtigt den wissenschaftlichen Wert des Buches in

Das Buch zielt auf „neue Aufgaben‘“ für eine „gegenwarts-

keiner Weise, wohl aber wird dadurch die theologische Be- bzw.

nahe Religionswissenschaft‘, besonders auf die Herausstellung

Abwertung, die der Buddhismus erfährt, um so überraschender,

einer „universalen - geschichtskritisch - positiven‘“ Toleranz. Wäh-

da diese Erlebnisse durchaus positiv sind.

rend z.B. noch R. Otto, F. Heiler, G. Mensching u. a. die Tole-

Der Aufbau des Buches geschieht in drei großen Abschnitten, die

ranz mit stufenweiser Offenbarung und ‚verstehender‘“ Haltung

durch die Worte „Aufbruch‘, ‚„Wanderung‘‘, „Erfüllung‘“‘ bezeichnet

werden,

Der Abschnitt

„Aufbruch“

(S. 18—141) enthält eine Dar-

begründen, wobei Christus immer noch höchste Erfüllung der

stellung der Anfänge des Hinayäna und des Mahäyäna. Im Abschnitt

Religion bleibt, wird hier im Gegensatz dazu das Heil als reli-

„Wanderung‘“ (S. 142—185) behandelt der Verfasser die Ausbreitung

giöse Lebenserfüllung im jeweiligen geschichtlichen Schicksal

erfaßt, Daraus resultiert „positive‘“ Toleranz, die alle Reli-

des Buddhismus in China, Korea und Japan, wo nach der Meinung

gion als ‘ „schicksalsbedingte Gestaltwerdung‘“ des Religiösen

des Verfassers der Buddhismus seine „Erfüllung‘ fand; denn der mit

diesem Worte überschriebene Abschnitt (S. 186—319) bietet detaillierte

(91) erkennt und dementsprechend die ganze Religions-

Abhandlungen über

die großen

japanischen Sekten des

Tendai-,

geschichte als Heilsgeschichte ansieht (7).

Shingon-, Zen-, Amida- und Nichiren-Buddhismus, die als „Weg der

Zunächst werden die Religionen der Indogermanen, dann die der

Gesammelten Beschauung‘ (Tendai), als „Weg der Magischen Durch-

semitisch - vorderasiatischen Völker, später die islamische Mystik und

dringung‘“ (Shingon), als „Weg der Mystischen Wesensschau‘“ (Zen),

die fernöstliche Religionswelt behandelt. Indien wird ein besonderer

als „Weg der Gläubigen Hingabe‘““ (Amida) und als „Weg des Kämp-

Abschnitt gewidmet, Leitend ist dabei überall das vorgefaßte Dogma:

ferischen Glaubens (Nichiren) verstanden werden und als „Kund-

Alle indogermanischen Religionen ‚streben nach Toleranz, alle vorder-

gebungen der verschiedenen Möglichkeiten, die das Mahäyäna der

asiatisch - semitischen dagegen, und auch die fernöstlichen, zeigen aus-

gesprochene Intoleranz! Es

die wissenschaftlichen

Erlösungssehnsucht bietet‘“ (S. 175) aufgefaßt werden, Ein kurzer Ab-

spricht aber für

schnitt „Begegnung‘ (S.320—339) ist hinzugefügt, der unter der

Qualitäten und die Ehrlichkeit des Verfassers, des nunmehr 80-jähri-

berschrift „Buddha-Lehre und Christus-Botschaft‘“ jene theologische

gen J. W. Hauer, daß er in keiner Weise eklektisch verfährt und nir-

Stellungnahme enthält, von der oben die Rede war.

gends die seiner Theorie unbequemen Tatbestände verschweigt, Z. B.

G. Rosenkranz erweist sich in diesem vorzüglich geschrie-

gibt Hauer selber zu, daß auch Indien von Glaubenskämpfen nicht

benen Buch als hervorragender Kenner der weitverzweigten

verschont blieb (45), daß die Ordnung der Kaste schlechthin intole-

rant sei (75), daß im Visnuismus sich intolerante Haltung breitgemacht

Welt des Buddhismus. Seine Ausführungen, reich durch Quellen-

abe (71), daß Deussen sogar einmal im Blick auf .‚bestimmte Ver-

angaben primärer und sekundärer Art belegt und durch 15 ein-

ältnisse den Satz formen konnte: „Extra vedosnulla salus‘“, Das

drucksvolle Abbildungen verdeutlicht, zeugen von einem gerade-

Vorgeführte Material zeigt jedenfalls da wie dort Toleranz und In-

zu liebevollen und tief verstehenden Einfühlen in die bud-

toleranz. Insofern zeugt das Buch gegen seine eigene These. Alle In-

dhistische Glaubenswelt und vermögen daher auch den Leser

toleranz auf indogermanischem Boden wird aber jedesmal als „nicht

zum Verständnis der vielfach so befremdlichen Lehren der vie-

typisch‘“ für diesen Raum hingestellt (71), während sich bei den Se-

len buddhistischen Sekten und ihrer Lebenskräfte zu führen.

miten Intoleranz „ohne Maß“

(27) findet.

Gleichzeitig wird den

Es ist selbstverständlich das gute Recht des Verfassers, zumal

Indogermanen als vorbildliche Toleranz angerechnet, was damit im

wenn er Missionswissenschaftler ist, sein und seiner eigenen Religion

Grunde nichts zu tun hat, z. B. das Verhalten der Königin Sigrid

gegen den König Olaf bei dessen Heiratsantrag (24 f.). Hier geht es

Verhältnis zu der dargestellten Religion zum Ausdruck zu bringen.

um numinose Sippenbande und Sittenwechsel, nicht einmal um die

er Verfasser ist zwar der Versuchung entgangen, der so viele theo-

Frage der Existenz des anderen Gottes, geschweige denn um „Tole-

Ogische Autoren religionsgeschichtlicher Arbeiten erliegen, die eigene

ranz‘“ im Sinne von Entscheidungs-, Gewissens-, Wahrheits- und Heils-

Teligiöse Haltung und die für sie maßgebenden Werte in der Darstel-

fragen.

ung religionsgeschichtlicher Gegebenheiten selbst bereits sich auswir-

en zu lassen. Das geschieht hier, wie gesagt, nicht. Man kann in

Gerade hieran aber zeigt sich die dem Buche mangelnde

dieser Hinsicht die Objektivität des Verfassers nur bewundern. Um

exakte Begriffsbestimmung. Es wird zwar, ein allgemeiner

SO erstaunter ist man jedoch, wenn man dann, in jenem letzten Ab-

Arbeitsbegriff gegeben: „Toleranz ist das Ertragen der Anders-

Schnitt z,B, S. 331 einer radikalen Entgegensetzung des buddhistischen

eit in der Gemeinschaft‘“ (11). Später heißt es auch einmal

Ythos und der „biblischen Botschaft“ begegnet: „Sie (die Buddhi-

esser von der Toleranz: „Die Grundfrage ist immer, ob der

un

Sten) nehmen als Glaubenswirklichkeit, was Mythos, Zweckdeutung

religiöse Mensch auch von einer anderen Lehre überzeugt sein

zutiefst Illusion ist.‘“ R. etellt dem buddhistischen Mythos die

Önne, daß sie zum Heil führe‘“ (59). Aber wenn „Toleranz‘‘

Tistliche Botschaft entgegen, nämlich die „Botschaft vom Heils-

überall 'dort gefunden wird, wo sie auf Grund des vor-

andeln Gottes‘‘, „der in Jesus von Nazareth in die Geschichte ein-

gegangen, im auferstandenen und erhöhten Christus gegenwärtig ist

liegenden Gottesbegriffs ohne Spannungen zur Selbstverständ-

un Versöh—nung schenkt‘“ (S. 331 f.). Müßte, in einem wissens|

t-

lichkeit wird, also etwa dort, wo verschiedene Gottheiten doch

iche

n_Werke nicht deutlich gemacht werden, daß es sich dabei um

nur Erscheinungsformen des „Absoluten-Einen‘ (brähman)

eine

Glaubensentscheidung handelt? Was gibt uns das wissenschaftlich

bedeuten und man sowohl die eine als auch die andere verehren

gründbare Recht, wie Rosenkranz Seite 335 gegenüber einer Reli-

ann und doch zum' Heile kommt, so bleibt die eigentliche

®8'0N Wwie dem Buddhismus „sein Nein gegen die Selbsttäuschung des

enschen

Schwierigkeit unbesprochen. Denn erst wo die Wahrheitsfrage

ma

(zu) sprechen, der eich seine eigenen Götter und Heilsideen

auftaucht und im tiefsten Sinne zur Gewissens- und Gewißheits-

Talis,

t und damit das Ziel verfehlt‘“? Nicht einmal eine revelatio gene-

frage wird (die Gottheit auch nicht nur als numinoses „Es“,

ite

die doch Luther noch kannte, scheint er anzuerkennen, wenn er

als Neutrum, sondern als personhafter heiliger Wille erfahren

337 schreibt:

„so gewiß. der Christ in ihr (d.h, in der Umfor-

Wwird),

Mmung des

Hinayäna zum Mahäyäna) das menschliche Verlangen am

entstehen * die . schweren Spannungen des Toleranz-

erk sieht

» ‚vom Dienst vergänglichen Wesens zur herrlichen Freiheit

problems. Auch‘ die -angestrebte ‘ „weltgeschichtliche‘‘ Betrach-

er .Kill T

ottes‘ zu kommen,

es kommt der biblischen Botschaft

tung der Religion darf‘methodisch ‚daran nicht‘ vorübergehen.

*+ darin ni d“l

Denn „geschichtliche‘“‘ Betrachtung bedeutet ja auch immer Be-

entgegen — außer dem ‚ängstlichen Harren‘ des Men-

675

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 9

676

trachtung der geschichtlichen Seinsweise des menschlichen

Hier werden einzelne textkritische Fragen erläutert und Sach-

Geistes.

fragen mit dem nötigen literarischen und archäologischen Ma-

Trotzdem liest man das Buch mit viel Gewinn. Denn der

terial behandelt. Besonders hervorzuheben sind diejenigen No-

Tiefblick des echten Religionskenners und -Forschers leuchtet,

ten, an denen einzelne dunkle Stellen genau abgehandelt und

oft nur ganz nebenbei und am Rande, erhellend in Eigenart und

einer Klärung zugeführt werden. In diesen Noten liegt mit der

Wesen dieses oder jenes Phänomens hinein. Leider wird freilich

besondere Wert dieses Übersetzungswerkes, denn hier ist auch

die personhaft- geschichtliche Offenbarung Gottes und alle dar-

alle neuere und neuste Literatur, oftmals sehr entlegene, ver-

aus resultierende Selbstbesinnung auf erlösende und neu-

arbeitet und zitiert. Hier zeigt der Übersetzer den Reichtum

schaffende Kraft von vornherein als dogmatische Intoleranz

seines Wissens und seiner Erfahrung im Umgang mit der jüdi-

(z. B. der biblische Glaube Luthers und der lutherischen Kirche!)

schen Literatur. Manche Noten sind zu Spezialkommentaren

gewertet und verurteilt (25). Damit aber wird das eigentliche

einiger dunklen Stellen erweitert, so etwa zu Ps 19, Anm.25.

Wesen und die Bedeutung echter Toleranz, auch die letzte Be-

Hier hat Prof. O. Neugebauer von der Brown University eine

gründung aller Intoleranz, verkannt und das spannungsgeladene

instruktive Berechnung der Tagzeitenverschiebung beigesteuert.

Verhältnis beider vorzeitig aufgehoben.

Hinweise auf die textkritischen Apparate der BHK* und auf

Hof/Saale

Werner Schilling

Psalmenkommentare z.B. II—-487 Anm.49, 515 Anm.30 etc.

erscheinen öfter.

Auf diese gründlichen und umfassenden Anmerkungen folgt

Brink, H. W, van den: Het gedenken, Een studie over de yoga in

ein Glossar mit 36 Stichworten, S. 529—532, in dem einige Aus-

de Bhagavad-Gita met enkele vergelijkende bijbelse aantekeningen.

Nederlands Theologisch Tijdschrift 16, 1962 S.241—256.

drücke wie z.B. Amoraim, Atbash, Daughter of a Voice,

Lulab u. ä. erläutert werden. Man kann etwas erstaunt sein dar-

über, daß dieses Glossar für notwendig erachtet wurde, da es

ALTES TESTAMENT

für jüdische Leser ebensowenig wie für den in der Geschichte

des Judentums und seiner Literatur wissenschaftlich Geschulten,

für den doch wohl diese Übersetzung berechnet ist, Neues bie-

x }J/" Braude, William G., Rabbi: The Midrash on Psalms. Translated

from the Hebrew and Aramaic. 2 Bde. New Haven: Yale University

ten dürfte. Das Bibelstellenregister umfaßt die Seiten 535—573.

Press 1959. XXXVI, 563 u. V,630S.

8° = Yale Judaica Series,

Bei dem zahlreichen Vorkommen biblischer Zitate überrascht

ed. L. Nemoy, XIIN, 1, 2. Je Lw. $ 15.—.

dieser Umfang nicht. Stichproben ergaben, daß das Register

Angesichts dieser neuen Übersetzung des Midrasch zu den

sorgfältig gearbeitet ist. Man würde sich freilich wünschen, daß

die Namen der biblischen Bücher innerhalb des Registers etwas

Psalmen, die in einer schönen zweibändigen Ausgabe vorgelegt

worden ist, wird man der ersten und einzigen deutschen Über-

größer gesetzt worden wären, um besser die Abschnitte vonein-

setzung gedenken müssen, die einst August Wünsche 1892 in

ander abzuheben. Ebenso hätten auf den Seiten, auf denen die

zwei Bänden (Midrasch Tehillim oder Haggadische Erklärung der

Stellen aus zwei Büchern sich begegnen, an dem oberen Seiten-

Psalmen nach der Textausgabe von Salomon Buber zum ersten

rand die Namen beider Bücher gedruckt werden müssen. Das

Male ins Deutsche übersetzt und mit Noten und Quellen-

würde unausbleibliche Irrtümer vermieden haben, denen so der

Ein kleines Verzeichnis der

angaben versehen. Band I Trier 1892 (363 S.), II ebenda 1893

Benutzer ausgesetzt erscheint.

(2565$.) darbot. Auch die Übersetzung von Braude ist nach der

Mischnazitate S, 572/3 schließt das Stellenregister ab. Dann folgt

Ausgabe des hebräischen Textes von Buber gefertigt worden.

unter der Überschrift „Authorities‘ ein Verzeichnis der

Allerdings sagt der Verfasser (S. XXX, Anm. 34), daß er von

erwähnten Eigennamen S. 575—583.

Die ältesten zitierten

Zeit zu Zeit die älteren Ausgaben des Midrasch Tehillim heran-

Lehrer sind Hillel und Schammai, die meisten der aufgeführten

gezogen habe, dabei aber keine wesentlichen Unterschiede

Namen betreffen Lehrer des palästinischen Raumes. Aus der Zeit

zwischen ihrem und dem Buberschen Text feststellen konnte.

nach dem Abschluß des Talmuds werden keine Namen von

Dennoch beurteilte er Bubers Ausgabe als eine kritischen An-

Autoritäten genannt. Das größte Register ist das der Sachen

sprüchen nicht genügende Leistung (S. XXXI, Anm. 36). Ähnlich

und Namen (subjects and names) S. 585—630. Dieses Register

wird die Leistung Wünsches kritisiert. Seine Übersetzung sei

erschließt ähnlich wie das Bibelstellenregister großartig den

wörtlich bis zur Unverständlichkeit. Dunkle Stellen werden nicht

Reichtum dieses Midrasch Tehillim. Es sei hier nur auf einzelne

erklärt, und falsche Zitate, die z. T. auf Druckfehlern beruhen,

Stichwörter hingewiesen, z. B. Engel, dann der lange instruktive

werden aus Bubers Ausgabe übernommen. Braude meint, daß

Abschnitt über Gott S. 596—598.

S. 612—613 wird unter dem

Wünsche in seiner regen und fruchtbaren Übersetzertätigkeit,

Stichwort Parables reiches Material für diesen Begriff geboten.

die zahlreiches jüdisches Schrifttum erschloß, nicht genügend

Ähnlich ist das Stichwort Thora mit reichem Material ausge-

Zeit gefunden habe, die einzelnen Stellenzitate nachzuprüfen.

stattet. Freilich sind keine neuen Gedanken aufgetaucht. Ähn-

Man darf darüber hinaus nicht vergessen, daß Wünsches Über-

liches Material findet sich in verwandten Gedanken und Formu-

setzung auch sehr schnell gearbeitet worden ist. 1891 erschien

lierungen auch unter den bekannten Stichwörtern im Kommen-

die Textausgabe von Buber, schon 1892 lag der erste Band der

tar von Billerbeck. Über Askese ist nur eine Stelle angegeben,

rsetzung vor, ein Jahr später der zweite. Das ist freilich ein

eine Ausführung zu Ps 137, Abschnitt 6 betreffend Ps 137, 5.

Die Stellen werden jeweils angegeben nach dem Psalm und dem

zu schnelles Arbeitstempo gewesen. Trotzdem bleibt die deut-

sche

bersetzung von Wünsche in weiten Strecken, soweit ich

betreffenden Midraschabschnitt. Diese Abschnitte sind oftmals

beide Leistungen vergleichen konnte, brauchbar. Braude selbst

ungleich lang. In Band II auf S. 615 wird sub voce prayer an-

zitiert nicht die Übersetzung von Wünsche in 6einen An-

gegeben: gates of prayer are shut at times 4, 3, gemeint ist

merkungen.

Ps 4, Abschnitt 3. Letzterer beginnt auf S. 61 und reicht bis

S. 67. Hier ist zu fragen, ob nicht in diesem Fall die Seitenzahl

Braudes Übersetzungswerk hat gegenüber Wünsches Lei-

stung den Vorzug, viel breiter und großzügiger angelegt zu

mdsätzlich besser gewesen wäre. Freilich hätte diese Seiten-

sein. Er hat viele Jahre Arbeit daran gewendet und sich der

angabe mehr Raum beansprucht, da ähnliche Fälle zahlreich sind.

Mithilfe eines großen Personenkreises erfreuen können. Am

Abgesehen von der Verwendung der Forschungsergebnisse der

letzten siebzig Jahre, insbesondere auf dem Gebiet der nach-

Ende nennt er einunddreißig Namen von Personen, die ihn in

biblischen jüdischen Literatur, sind das ernste Bemühen um exe-

verschiedener Weise unterstützt haben. In den Anmerkungen

zur Übersetzung bezeichnet er gewissenhaft diejenigen Beiträge

getisch und sprachlich schwierige Stellen und die inhaltliche

oder Erklärungen, die das geistige Eigentum seiner Freunde und

Erschließung des Midrasch Tehillim durch diese Register als der

Berater sind. Das Werk ist so angelegt, daß zunächst eine

besondere Vorzug, den diese neue Übersetzung gegenüber der

von August Wünsche hat, anzuerkennen.

Introduction XI—-XXXVI gegeben wird, dann folgen die

ersetzungen I 1—563, II 1—388. Die restlichen 241 Seiten des

Auch in der Vorrede hat Braude gegenüber Wünsche mehr

zweiten Bandes sind mit Anmerkungen und Registern aus-

Material gebracht. Während Wünsche rund fünf Seiten auf seine

gefüllt. Die Anmerkungen sind z. T. ausführliche sachliche,

Einleitung verwendet, hat Braude rund fünfundzwanzig Seiten

Philologische und literarische Ausführungen zur Übersetzung.

gebraucht, um seine Bemerkungen über die Eigenart der Midra-

677

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 9

678

schischen Literatur darzulegen, die er in dem Suchen nach der

die von ihm vorgeführten Abweichungen von P., LXX und

inneren Bedeutung der Texte (inner meaning of texts) sieht

Masoretischem Text nur dann „eine ausreichende und befriedi-

$ XVI.

Sehr interessant ist sein Urteil über die midraschische

gende Erklärung finden, wenn man ersieht, daß diese als echte

Literatur S. XX: „The world of Midrash may thus be described

Überbleibsel der targumischen Überlieferungen zu betrachten

as a garden of dried flowers. And at times only a combination

sind

Die altpalästinische Targumüberlieferung (hat) die

of love, reverence, and learning can breathe life into leaves and

Frühgeschichte der P. noch weit mehr überschattet, als uns die

blossoms which to a hasty and unsympathetic eye appear to

vorhandenen Handschriften der P. darüber Auskunft geben

wollen‘“ (S. 36).

be dead‘. Die Theologie des Midrasch Tehillim beruht ganz au

der jüdischen Tradition. Verfasser charakterisiert kurz die Ge-

Die in den bisherigen Untersuchungen zumeist aus zer-

halte der Theologie unter den Stichworten Gott, Thora, Israel,

streuten Stellen herausgepickten Belege für die Verwandtschaft

Gericht und Sünde, Lohn und Strafe, künftige Welt. Hinsichtlich

zwischen P. und Targumim geben keinen vollen Eindruck von

der genauen zeitlichen Ansetzung des Midrasch Tehillim ent-

dem Verhältnis zwischen beiden. Es war deshalb ein glücklicher

scheidet sich Braude nicht mit solcher Sicherheit, wie das vor

Gedanke, zwei zusammenhängende poetische Pentateuchtexte,

ihm Zuntz (2. Hälfte des 9. Jahrhunderts in Italien) oder Buber

für die eine besonders umfangreiche handschriftliche Überliefe-

(Talmudische Periode in Palästina) taten. Er führt sorgfältig die

rung vorliegt, einer ganz eingehenden Prüfung zu unterziehen.

Gründe und Gegengründe an, um schließlich zu dem Urteil zu

Dies geschieht in Kap. 2 für Ex. 15, 1—21 (S. 37—68), in Kap. 3

gelangen, daß der Midrasch Tehillim durch ein rundes Jahr-

für Deut. 32, 1—43 (S. 69—104) in jeweils fünf Arbeitsgängen:

tausend vom 3. bis 13. Jahrhundert gewachsen ist.

„Midrash

as „targumische Profil‘“ im Lichte 1) des edierten Textes;

Tehillim is thus a compilation with little regard for the original

2) der P.-Handschriften;

3) der Sonderüberlieferung in den

framework‘‘, doch scheint Braude für die Hauptteile des Mi-

liturgischen Handschriften;

4) der arabischen Überlieferung

drasch, für Ps 1—118, wohl eine Entstehung während der tal-

(aus syrischer Vorlage); 5) der patristischen Evidenz. Dabei be-

mudischen Periode anzunehmen,

mindestens möchte er die

rücksichtigt V. ein sehr umfangreiches Handschriften - Material,

Hauptmasse des Materials aus dieser Epoche herleiten.

so bei der „Sonderüberlieferung in den liturgischen Handschrif-

S, XXXIIff. entfaltet der Verfasser seine Grundsätze für

ten‘“ mehr als 50 Manuskripte, in der Hauptsache aus dem 12.

seine Übersetzungsleistung. Ihm liegt an einem lesbaren Text,

bis 16. Jahrhundert, einige auch älteren und jüngeren Datums,

verbunden mit. Genauigkeit und Treue gegenüber dem Original.

in denen die Pentateuchtexte zusammen mit den Psalmen und

Er will wirklich übersetzen, will wirklich Nomen, Adjektiv

anderen poetischen Stücken überliefert werden und die nicht nur

und Verbum durch ein entsprechendes wiedergeben, abgesehen

altes targumisches Gut festgehalten haben, sondern auch einen

von den Erfordernissen der

bersetzungssprache. In den stereo-

Eindruck von der Buntfarbigkeit der Überlieferung vermitteln

typen Wendungen wie Sene ’&mar dik&tib w& omer, minnayin

(insgesamt weist das Verzeichnis der benutzten Handschriften

108 Nummern auf). In jedem Untersuchungsgang werderPneue

aben sich jeweils abweichende Übersetzungen notwendig er-

Wiesen je nach dem hebräischen Kontext. Derartige Variierung

Verwandtschaften zwischen Targumim und syrischem Text auf-

Wird jeder, der den hebräischen Text kennt, dem Übersetzer zu-

gedeckt, so daß schließlich ein sehr gewichtiges Material zu-

billigen. Schriftzitate sind nach der Jewish Publication Society

sammenkommt, das durch ‚midraschische Zusätze, exegetische

ersion gegeben, gelegentlich nach anderen englischen Über-

Erweiterungen, neue Ausdrücke, auffällige Wortwahl, Eigentüm-

Setzungen, und in Ausnahmefällen gibt Braude eine eigene

lichkeiten in der syntaktischen Konstruktion und viele Minu-

rsetzung, nach Möglichkeit angepaßt dem rabbinischen Ver-

zien‘“ (S. 68) seinen Zusammenhang mit den Targumim deutlich

e

erkennen läßt. Besonders die Wortwahl veranschaulicht, ‚„wie

ständnis jener Stelle.

die P, tatsächlich so entstanden sein muß, daß die westaramä-

Mit Zufriedenheit und Dankbarkeit wird man diese Lei-

Sprachidiom übertragen

Stung anerkennen und künftig gern sich dieser beiden Bände in

ische Grundlage ins _ ostaramäische

eigenen Arbeiten bedienen.

wurde‘‘ (S. 79).

Leipzig

Hans Bardtke

Im 4. Kap. (S. 105—117) legt V. die „Ergebnisse für die

Textgeschichte der P.‘“ dar. a) Für die „Vorgeschichte‘“ der P.

ergibt sich, daß hinter der Urpeschitta, die in den untersuchten

INVS Sbus, Arthur, Prof. Dr.: Peschitta und Targumim des Pentateuchs.

Textzeugen sichtbar wird, als primäre Größe ein von der Syna-

eues Licht zur Frage der Herkunft der Peschitta aus dem alt-

goge überkommenes Targum steht. ‚„Das bedeutet dann aber

palästinischen Targum, Handschriftenstudien. Stockholm: ETSE 1958.

E

an

$ 4.50.

150 S, 4°

Papers of the Estonian Theological Society in Exile, 9

zwangsläufig eine auf dem Boden des Judentums erwachsene

orm eines palästinischen westaramäischen Targums als die Ur-

Die schon seit über hundert Jahren beobachtete Ähnlich-

gestalt des Pentateuchtextes der P.‘“ (S. 107). Damit legt sich

eit zwischen Peschitta (= P) und den Targumim hat in den

jüdischer bzw. judenchristlicher — nicht, wie von den Syrern be-

letzten Jahrzehnten zu der These geführt, daß die P. zum Pen-

hauptet, christlicher — Ursprung nahe, doch ist V. hier in sei-

tateuch „aus einem im westaramäischen Sprachkleid- verfaßten

nem Urteil auffällig zurückhaltend. — b) Der schon bei Melito

von Sardes und späterhin zitierte, von der P. abweichende

altpalästinischen Targum hervorgegangen ist und in Ost-

ö Xoos „entpuppt sich als die altertümliche Gestalt der P.“

aramäische Sprachform umgegossen wurde‘ (S. 14; Kahle, Baum-

au

Stark, Peters). Diese, bisher noch nicht allgemein anerkannte,

(S. 111). — c) Vor allem wird uns der Revisionsprozeß der P.,

noch weiterer Begründung bedürftige These wird von dem

mit dem man schon bisher rechnete, durch das reiche, von V.

Verf,

durch Heranziehung von umfangreichem handschriftlichem

erschlossene Material greifbarer. ‚„Einerseits sind wir jetzt im-

aterial, das einen tieferen Einblick in Entstehung und Ge-

stande, zu erkennen, daß die älteste Gestalt der P. viel «wilder»

Schichte der P, gestattet, zur Evidenz erhöben.

gewesen ist. Anderseits muß die Revision ihrer Natur nach viel

einschneidender gewesen sein, als wir sie uns bisher vor-

über

Nach der Einleitung (S. 8—17), die einen kurzen Überblick

gestellt haben‘“ (S. 112). Diese Revision hat sich aber nur sehr

den Stand des Problems gibt, bringt Verf. im ersten Kap-

allmählich durchgesetzt. „Wir stoßen auf die interessante Tat-

„ Neues Licht über die Frühgeschichte der P. aus dem syrischen

t'hlm‘ ‘

S. 19—36) zunächst Beispiele aus den „alten Quel-

sache, daß die weniger revidierten oder sogar die unrevidierten

Ten'' (Bisckö

f Aitallaha, Liber Graduum, Märtyrerakten, Philo-

Bibelhandschriften weiterlebten, vervielfältigt wurden, und so

xenos,

setzungen griechischer Kirchenväter ins Syrische),

noch immer den Einfluß des altpalästinischen Targums verbrei-

die in ihren

Bibelzitaten eine alte Textform der syrischen Über-

teten, lange nachdem die syrische Christenheit eine revidierte

se

Textgestalt besaß, und sogar lange nach dem Aufkommen man-

ng bezeugen und

‚eindeutig von einem tieferen targumi-

cher gelehrten und akkuraten Übersetzungen“ (S. 113). Darüber

schen inﬂußu reden

°r Wwahr:

„als derjenige, den wir in de

m P.text sel-

hinaus zeigt sich, daß auf syrischem Gebiet Jahrhunderte lang

e1‘len‘

nehmen können‘“ (S.21). Aber auch „mittela

Iterliche

verschiedene textliche Traditionen miteinander gerungen haben:

“des 6. und 7. Jahrhunderts und noch späterer Zeit be-

zeugen‚

daß zu ihrer Zeit „solche P.-Kodices, welche noch alter-

revidierte und archaische P.traditionen, LXX, Syro-hexaplaris

tümliche

s

t von den Targumim enthielten,

immer no

in

mit den jüngeren griechischen Übersetzungen am Rande und

enutzung

Standen‘ (S. 29). Verf, kommt zu dem

Schluß, daß

— weit geringer — der Masoretische Text.

679

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 9

680

Zwei Anhänge („Targumisches Profil in Deut. 31 in der

NEUES TESTAMENT

arabischen Überlieferung‘‘, S. 118—123, und ‚„Über die in dieser

Untersuchung herangezogenen Targum-Handschriften‘‘, S. 124

—127), Verzeichnisse der benutzten Handschriften, der benutz-

ten Quellen, der Literatur und Schriftstellen sowie ein Namen-

Lindars, Barnabas, S.S.F.: New Testament Apologetic: the doc-

trinal

significance of the

Old Testament quotations. London:

und Sachregister schließen das Werk ab.

S.C.M. Press [1961]. 303 5. 8°. 35s.

Mit seiner reichen, so: noch nicht vorgelegten, aus jahre-

Jangen mühevollen Handschriftenstudien in vielen Bibliotheken

The use of the OT in the NT, for long a subject for

erwachsenen Dokumentation stellt es die Forschung zur frühen

scholarly research, has recently received intensive attention

(e. g. by O. Michel, J. Bonsirven, C. H. Dodd, K. Stendahl, E. E.

wie späteren Geschichte der P. auf festen Boden, macht Umfang

Ellis, J. W. Doeve).

It is much to the credit of L. to have

und Stärke des targumischen Einflusses auf die P. im Pentateuch

struck out on an original line of investigation in this well-

deutlich und gewährt neue Einblicke in ihre komplizierte Text-

worked area.

geschichte, wofür dem Verf. aufrichtiger Dank gebührt. Schade,

daß der deutsche Text nicht vor der Veröffentlichung durch

His originality lies mainly in the organization and presen-

tation of a coherent case for the detection and reconstruction

kundige Hand in stilistischer Hinsicht überarbeitet wurde.

of different stages and levels of early Christian apologetic by

Marburg/Lahn

Ernst Würthwein

studying the use made of the OT by the NT writers, particu-

Jarly when the same passage is used in different ways by

<»‘f 7

Weiser, Artur:

Glaube und.Geschichte im Alten Testament‘ und

different writers or in different contexts. His conclusions are

andere ausgewählte Schriften. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht

illuminating, and themselves provide weapons for the modern

[1961]. 370 5. gr. 8°. Kart. DM 24.—; Lw. DM 28.—.

Christian apologist — not because the Old Testament can now

In die Reihe der Neudrucke vergriffener oder an entlegener

be used exactly as it was used then, but because this study so

Stelle veröffentlichter Arbeiten, die in den letzten Jahren eine

strikingly confirms the resurrection as ‘the primary factor in

erfreuliche Erscheinung auf dem alttestamentlichen Büchermarkt

the formation of Christian dogma’ (p. 29, cf. 284ff.), and shows

bilden, stellt sich nun auch der hier anzuzeigende Sammelband

it as the key to the distinctively Christian use of scripture.

von Monographien und Aufsätzen des bekannten Tübinger Alt-

Rejecting the theory of written testimony-collections in

testamentlers. Das Kernstück, das für den ganzen Band den

favour of the theory (C. H. Dodd, According to the Scriptures,

Titel abgegeben hat, ist die auch heute noch aktuelle Schrift

etc.) that the early Christians used whole blocks of OT mate-

über „Glaube und Geschichte im Alten Testament‘“ aus dem

rial in their argumentation, and observing the pesherd(i.e.

Immer wieder hat sich W. bemüht,

Jahre 1931 (S.99—182).

interpretation) -techniques of the Habakkuk commentary in

ausgehend von einer bestimmten Fragestellung, eine umfassende

the Dead Sea Scrolls, L. attempts to assess the phenomena, and

Sicht des alttestamentlichen Glaubens zu erarbeiten und sie in

finds it possible to trace the history of exegetical methods in

ihrer Bedeutung für den heutigen Menschen darzustellen. Daß

the New Testament and to

workshop’.

gain a glimpse of its ‘doctrinal

dabei in den Fragestellungen und in der verwendeten Begriff-

lichkeit bei aller Konstanz in der Grundhaltung im Lauf der

Two factors, in particular, he finds of prime importance:

Jahre‘ gewisse Verschiebungen eingetreten sind, kann nicht ver-

shift of application (when the same OT passage is variously

wundern. So ist es gerade bei diesem Band, der Arbeiten aus

applied), which suggests successive stages of doctrinal formula-

mehr als drei Jahrzehnten enthält, nicht ohne Reiz, ein Stück

tion; and modification of text, whether by deliberate alteration

Geschichte der alttestamentlichen Wissenschaft mitzuverfolgen.

or by selection of an appropriate alternative reading or by

Aus den Zwanzigerjahren stammen: „Die Bedeutung des Alten

memory - quotation.

Testaments für den Religionsunterricht‘“ (1925), S. 19—50,

By examining the quotations in the light of these and

und „Religion und Sittlichkeit der Genesis in ihrem Verhältnis

other subsidiary factors, L. traces various facts of NT apolo-

zur. alttestamentlichen Religionsgeschichte‘“‘ (1928), S.50—98.

getic. He deals with the resurrection, the sufferings of Christ,

Nach der erwähnten Monographie von 1931 folgen: „Die theo-

Christus revelatus (a section which, however, is chiefly con-

Jogische :Aufgabe der alttestamentlichen Wissenschaft‘“ (1935),

cerned with the failure to recognize Christ — Christus vela-

S. 182—200;. „Das theologische Gesamtverständnis des Alten

Testaments‘“. (1943), S. 257—279;

„Vom Verstehen des Alten

tus — and with ‘the apologetic of response’), the origins of

Jzsus (Bethlehem or Nazareth?), and the Pauline apologetic.

Testaments‘‘ (1946), S. 290—302, sowie der trotz andersartiger

Finally, he gathers up his conclusions in a chapter on the use

Abzweckung auch hierher zu rechnende Artikel aus ThWNT

of Scripture in the early Church. Here he sketches a logical (n.

über „Glauben im Alten Testament‘“ (1955), S. 330—350. Zu

b. not necessarily chronological) sequence in the manner and

den Artikeln. über speziellere Themen, die man hier bequem

matter of Christian apologetic. Beginning with the fact of the

zur Hand hat, gehören: ‚„Das Problem der sittlichen Welt-

resurrection, the disciples found in certain OT texts the key

ordnung im Buche Hiob‘“ (1923), S.9—19; „1. Samuel 15“

to its messianic meaning. But, finding their witness rejected,

(1936), S. 201—228;

„Die biblische Geschichte vom Paradies

they then had recourse to the OT to explain this unbelief, to

und Sündenfall‘“ (1937), S.228—257; „Psalm 77. Ein Beitrag

zur Frage nach dem Verhältnis von Kult und Heilsgeschichte‘‘

explain the shameful death of Jesus and his absence from sight,

to reinforce the messianic cleims, and to justify the Gentile

(1947), S. 280—290; „Zur Frage nach den Beziehungen der Psal-

mission. A third phase saw the addition of both precision and

men zum .Kult: Die Darstellung der Theophanie in den Psalmen

complexity to these positions; and, finally, many of the apolo-

und im Festkult‘“ (1950), S. 303—321, und „Das Gotteswort für

Baruch Jer. 45 und die sogenannte Baruchbiographie‘“ (1954),

getic scriptures came to be adopted for homiletic rather than

S, 321—329

apologetic use.

In the course of this investigation, L. finds himself led. to

Basel

Ernst Jenni

the belief that ‘there is a traceable pattern of the development

of christology, in which the moment of messianic revelation is

moved back from the Resurrection, first to the Baptism, and

Gemser, B.: De nieuwe ‚psalmberijming.

then to the. Nativity’ (p. 285). This is a position already

Nederlands Theologisch Tijdschrift 16, 1962 S.257—275.

accepted by some scholars. More significant, perhaps, because

Groß, Heinrich: Der Sinai-Bund als Lebensform des auserwählten

Volkes im Alten Testament.

less often noticed, is the observation that the Christian selec-

Ekklesia — Festschrift für Bischof Dr. Matthias Wehr, Trier 1962

tion of OT passages was made largely from those already

S. 1—15.

established in Jewish eschatological speculation (pp. 283 f.); but

it was the centrality of the person of Jesus and of the resurrec-

Junker, Hubert: Sancta Cicitas, Jerusalem Nova — Eine form-

kritische und überlieferungsgeschichtliche Studie zu Is 2.

tion which gave, the Christian application its distinctiveness

Ekklesia — PFestechrift für Bischof Dr. Matthias Wehr, Trier 196

2v

(p. 282).

S. 17—33.

'

There are details in which L. will not command universal

681

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr.9

682

assent. Many, but not all readers will agree with him when he

Jewish and Christian discussion, and readily explains how the

follows the prevailing fashion in the interpretation of the

Judaeo- Christian position was reached’. (Does L. give sufficient

Saying in Mark 4, 11 f. about the purpose of parables (pp. 18,

attention here‘ to the Dead Sea Scrolls? See, e.g., M.Black,

159); there are other tenable viewpoints than the one he adopts

The Scrolls and Christian Origins [1961], pp. 157 ff.)

regarding Ps. 110 in Mark 12 (p. 47); he seems to the present

(vi) A fresh estimate of the qualities of Matt. (pp. 259ff.).

teviewer to overstate the case for the prominence of Isa. 53

The Gospel itself, thinks L., cannot be explained as the

(pp. 77 ff.); and it is surprising to find no discussion of the

scholarly production of a local ‘school’ (as K.Stendahl held).

interesting form of the text of Ps. 40 in Heb. 10, 5

But the

The impression gained is rather that, however much careful

main outlines of his thesis are drawn not only with remarkable

apologetic work may have gone on beforehand in a ‘school’,

ingenuity but also firmly and convincingly, and every future

the evangelist himself used the (by now established) quotations

investigator will be greatly indebted to this penetrating pioneer

far more for merely pictorial and descriptive purposes.

Work.

It may be added that, incidentally, the work constitutes a

Many acute observations and obiter dicta add to the

contribution also to the study of the complicated textual

value and exciting quality of this work. From these may be

history of the Greek OT.

C. F, D. Moule

selected the following:

Cambridge

(i) The unusual‘ handling of Jesus’ words before the

sanhedrin (p. 49). L., like many others (against, e.g., J. A.T.

obinson), is persuaded that, as the words now stand, ‘coming

Malinine, Michel, Prof., Puech, Henri-Charles, Prof., Quispel,

with the clouds’ must refer to the parousia, not to the exalta-

VWGilles, Prof., u. Prof. Walter Till: Evangelium Veritatis (Supple-

tion. The phrase from Daniel is not part of Christ’s original

mentum). Codex Jung F. XVIIr — F, XVIIIv (p. 33—36) ed. Zürich-

reply to the Highpriest; but it was at a pre-Marcan stage that

Stuttgart: Rascher 1961. X,38 S. 4° = Studien aus dem C.G. Jung-

it was attached, for it is drawn from a different version of

Institut Zürich, VI.

Dan. 7, 13 from that used in Mk 13,26. Thus, Christ's own

1956 gaben Malinine, Puech und Quispel das sog. Evange-

words, alluding to his vindication by exaltation, have here been

lium Veritatis aus dem Codex Jung in Zürich heraus (ThLZ

Overlaid by an apocalyptic adaptation. (See E. Lövestam, Son

1957, Sp. 825 ff.). Der Text war nicht vollständig. Da die Hand-

and Saviour [1961], p. 108, in favour of Dan. 7,13 being already

schrift Seitenziffern besitzt, ließ sich der Umfang der Lücke so-

attached, in Jewish contexts, to Ps. 110.)

fort feststellen: es fehlten die vier Seiten 33 bis 36. Sie gingen

(ii) The careful correction of a popularly held notion

aber nicht verloren, sondern wurden von den Entdeckern zu-

about the citation of Ps. 68,19 in Eph. 4, 8 (pp. 52 ff.). Here

fällig der Sammlung zugeteilt, die sich jetzt im Koptischen

the words are

he gave gifts to men’.

‘It has long

Museum von Alt-Kairo befindet. So konnte der Direktor des

een held’, writes L., ‘that this change is due to the influence

Museums, Dr. Pahor Labib, die beiden Blätter mit veröffentli-

of the Targum, which paraphrases the verse thus: ‘“Thou ascen-

chen, als er den ersten Band der photographischen Ausgabe des

dedst up to the firmament, O Prophet Moses, thou tookest

neuen Fundes herausgab (Coptic Gnostic Papyri in the Coptic

Captives captive, thou didst teach the words of the law, thou

„„x

Museum of Old Cairo I_ 1956). Den Tatbestand entdeckte zu-

Zavest them as gifts to the children of men

But, as a

erst Hans-Martin Schenke; er beeilte sich, eine Übersetzung der

matter of fact, as L. shows, the evidence is very slender, and

vier Seiten zu veröffentlichen (ThLZ 1958, Sp. 497 ff.).. Den

it is more likely that the Eph. quotation goes back to an early

koptischen (subachmimischen) Text veröffentlichte Walter Till,

version independent of the Targum — perhaps a pesher-

der ausgezeichnete Kenner der koptischen Mundarten (Orien-

Mmodification (cf. E.E. Ellis, Paul’s Use of the OT, p. 144).

talia 1959, S. 170 ff.).

suggests that the Ps. thus modified lies behind the phrase

Man hat es für nötig gehalten, der pompösen Ausgabe von

‘the gift of the Spirit’.

1956 eine entsprechende Ausgabe der damals fehlenden Seiten

(iii) A new suggestion about the relation between Hos. 6,2

folgen zu lassen. Den koptischen Text besorgten Till und Mali-

nine, die französische Übersetzung Malinine und Puech, die

and the resurrection predictions (pp. 59 ff.). The suggestion is

(tentatively) that Jesus himself may have interpreted his mission

deutsche Till, die englische Rev. Mc L. Wilson. Kritische An-

in terms of Hoe. 6,2, taking it as a reference to national

merkungen sammelte Puech. Vorzügliche Indices sind bei-

Tevival and restoration, and using ‘on the third day’ in its

gegeben.

hormal Semitic sense as meaning ‘after a short interval’ (cf.

Ohne den Aufwand rechtfertigen zu wollen, der hier ge-

13, 32 f., which, L. shows, displays other possible contacts

trieben wurde, darf ich hervorheben, daß die neue Ausgabe uns

With the Hos. passage; and Joh. 16, 16 ff.), When, however,

fördert. Sie faßt die meisten bisherigen Forschungen zusammen.

e rose literally on the third day, the disciples seized on the

Nicht so, daß wir nun eine Übersetzung vor uns ‘hätten, die

08. text in a more literal way. If so, then it is not the use

endgültig wäre. So weit sind wir nicht, kommen wir vielleicht

of Hos, 6, 2 that created the tradition about the resurrection

nie: schon dadurch, daß nur eine einzige koptische Handschrift

On the third day, but, conversely, the actual event that dic-

Vorliegt, ergeben sich Unsicherheiten. Aber wir werden auf die

Dazu

tated its literal application.

verschiedenen Übersetzungsmöglichkeiten _ hingewiesen.

(iv) Some penetrating hints about the messianic secret

wird' für die Deutung des schwierigen Textes vielerlei bei-

PP. 151 f.). The fact, thinks L., is not that Jesus himself

gebracht in den Anmerkungen Puechs. Unsere Schrift enthält ja

mancherlei lehrreiche und merkwürdige Dinge. Sie beginnt mit

Claimed to be Messiah but concealed it; rather, although

actually the Messiah, he avoided a recognizably messianic

räftigen Mahnungen, anderen zu helfen. In Sachen der Salbung

Programme, and was creating a new definition of messiahship.

wird eine Anschauung vertreten, die. im 60g, Philippus - Evange-

ut the NT itself, L. observes, adopts two different lines ©

lium noch einseitiger hervortritt (Salbung wichtiger als Taufe).

Der eigentümliche Begriff von Buße (metanoia) läßt sich genauer

apologetic to explain the apparent discrepancy: one is the

bestimmen (S. 17). Zur Psychographie des antiken Verfassers

arcan construction of a messianic claim deliberately con-

darf man bemerken, daß für ihn Geruchsempfindungen beson-

cealed; the other is the assertion that the OT; properly inter-

Preted, does contain an idea of messiahship compatible wit‘

dere Bedeutung zu haben scheinen („weil die Kinder des Vaters

sein Geruch sind‘“ usw.); dasselbe gilt von der Empfindung für

the ministry of. Jesus: (see Matth. 12, 20f. citing Isa. 42, 3 £.)-

Warm und Kalt. Ungenügend fand ich die Erörterungen S. 16

(v) A cautious estimate of the part played by the ‘prophet-

über 1.Kor.13; hier möchte ich die alten Forschungen von

chri.

Stology’ in early Christian thinking (p.210). The use ©

R. Reitzenstein berücksichtigen.

D

t, 18 was not the main plank in a primitive chris

tology, ‘and

we should hesitate before seeing in it- an anticipation of the

e-

Wir danken den Herausgebern füf eine wertvolle Gabe.

Udaeo-Christian christology of the Clementine

Ahrenshoop

Johannes Lei pgld t

cognitions’; On.the other hand, the use of the Deutero-

Nomy passage brought the idea of.the Prophet to the fore in

684

683

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr.9

Klaar, Erich: Die Taufe nach paulinischem Verständnis. München:

Clark, Kenneth Willis: The Text of the Gospel of John in Third-

Kaiser 1961. 31 S. gr. 8° = Theologische Existenz heute, hreg. v.

Century Egypt.

K.G. Steck u. G. Eichholz, N.F. Heft 93. DM 1.90.

Novum Testamentum 5, 1962 S. 17—24.,

Conzelmann, Hans: Randbemerkungen zur Lage

im

„Neuen

P. em. Klaar führt die heute allgemeine sakramentale Auf-

Testament‘‘.

fassung der Taufaussagen des Corpus Paulinum, die er als neu-

romantisch abtut, auf die „Religionsgeschichtliche Schule‘““ zu-

Evangelische Theologie 22, 1962 S.225—233.

rück, die das Verständnis besonders von Röm. 6, 2ff. (z. St.

Davies, Paul E.:

The Role of the Exalted Christ in the Life and

the Experience of the Primitive Church.

S. 6—18) von den Mysterien her festgelegt habe. Für Röm.

Interpretation 16, 1962 S.181—192.

6, 2 . sei diese Deutung dadurch ermöglicht worden, daß man

Glombitza, Otto:

Das Große Abendmahl Luk. 14, 12—24.

von den lateinischen Perfecta ausgegangen sei statt von den

Novum Testamentum 5, 1962 S. 10—16.

griechischen Aoristen, die hier überwiegend intentional zu ver-

— Der zwölfjährige Jesus Luk. 2,40—52. Ein Beitrag zur Exegese der

stehen seien: wir ließen uns taufen (V. 3), mitbegraben (V. 4)

lukanischen Vorgeschichte.

usw.; wir nahmen das Sterben auf uns (V.2, entsprechend

Novum Testamentum 5, 1962 S. 1—4.

V. 6). Nach Klaar entlehnt Paulus freilich aus den Mysterien-

LegS4ES

L’.„Homme fort‘“ de Luc 11,21—22.

religionen den Gedanken des Aufsichnehmens des Todes der

Novum Testamentum 5, 1962 S.5—9.

Moeller, Henry R., u. Arnold Kramer: An overlooked struc-

Kultgottheit (S. 13), den er voluntaristisch verwertet: so ergibt

In Kol.

tural Pattern in New Testament Greek.

sich „ein völlig unsakramentaler Aspekt‘“ (S. 18).

Novum Testamentum 5, 1962 S.25—35,

2, 11 f. (z. St. S. 18—22) argumentiert Paulus „nur taktisch und

gar beißend. sarkastisch mit einem Mysterien-W ahn, wogegen

Mullins, Terence y: Petition as a literary form.

die einer Erweckung vom Tode gleichen Gnadenwirkungen aus

Novum Testamentum 5, 1962 S. 46—54.

Mußner, Franz: Die Bedeutung des Apostelkonzils für die Kirche.

der ‚ allein realen, allein lebenwirkenden energeia Gottes sich

Ekklesia — Festschrift für Bischof Dr. Matthias Wehr, Trier 1962

‚durch den Glauben‘, ohne sakramentale Übermittlung mittei-

S. 35—46.

Jlen‘“

(& 22

Auch dem „traditionellen Verständnis‘‘ von

Pokorny, Petr: Die gnostischen Richtungen.

Gal. 3, 27 stehen „die Aoriste entgegen‘“ (S. 25). Die Aussagen

Communio Viatorum 5, 1962 S.23—27.

Reicke, Bo:

des Neuen Testaments, in denen lovzody und (äro)ioveodaı

Incarnation and Exaltation — The Historic Jesus and

begegnen, beziehen sich nach Klaar überhaupt nicht auf die

the Kerygmatic Christ.

Taufe (S.26f.); in Eph. 5,26 ist mit lovto6v das „konnup-

Interpretation 16, 1962 S.156—168,

tiale Bad am Hochzeitstag‘“ gemeint (S. 26). Die Ausdrücke Sal-

Robinson, Wm. Childs: The Resurrection as Portrayed in the

New Testament,

ben (Salbung) und Versiegeln bezeichnen nirgends im Neuen

Interpretation 16, 1962 S.177—180.

Testament die Taufe (S.27); das ist m.E. allerdings richtig.

Romaniuk, Kazimierz:

L’origine des formules pauliniennes „Le

Klaar schließt mit Sätzen über die Bedeutung seiner Erhebungen

des Paulinischen Taufverständnisses für das der Kirche (S. 29

Christ s’est livre pour nous‘“, „Le Christ nous a aimes et s’est

—31). „Luthers baptizatus sum hat keinen Rückhalt am Novum

livre pour nous“,

Novum Testamentum 5, 1962 S.55—76.

Testamentum graece‘“ (S. 30).

Schmidt, Ernst Walter: Sind die Berichte der Evangelien wahr?

Im vorliegenden Heft ist eine Skizze in ZNW 49 (1958)

Freies Christentum 14, 1962 S. 64—69.

S. 278—282 ausgebaut; freilich nur begrenzt. 1.Kor. 10 (V.2f.)

Wood, Peter: Local Knowledge in the Letters of the Apocalypse.

und 1. Kor. 1, 17a (VV.13—16 werden nicht genannt) werder

The Expository Times 73, 1962 S.263—264.

auf zusammen noch nicht drei Zeilen erledigt. Daß es jenseits

der durch Klaar auf die „Religionsgeschichtliche Schule‘“ zurück-

KIRCHENGESCHICHTE: ALLGEMEINES

geführten und der von ihm versuchten voluntaristischen Deu-

tung von Röm. 6 usw. ein spezifisch in der Kreuzestheologie des

UND TERRITORIALKIRCHENGESCHICHTE

Paulus begründetes Verständnis der Paulinischen Taufauffassung

gibt (die übrigens einen straffen Gedankenzug [S. 7] in Röm. 6

Jedin, Hubert: Kleine Konziliengeschichte. Die zwanzig ökumeni-

aufzuweisen vermag, ohne dem Abschnitt sprachlich Gewalt anzu-

schen Konzilien im Rahmen der Kirchengeschichte, Basel-Freiburg-

tun), erfährt der Leser nicht. Arbeiten wie die von R. Schnacken-

Wien: Herder [1959]. 142 S. kl. 8° = Herder-Bücherei Bd. 51

DM 2.30.

burg, Das Heilsgeschehen bei der Taufe nach dem Apostel Pau-

lus (1950)!, O. Cullmann, Die Tauflehre des Neuen Testaments

Angesichts des bevorstehenden zweiten Vaticanum lag es

(1948) oder andererseits M. Barth, Die Taufe — ein Sakrament?

nahe, einen geschichtlichen Überblick über die bisherigen (nach

(1951) usw. sind überhaupt nicht zur Kenntnis genommen. Daß

römischer Zählung 20) ökumenischen Konzilien zu geben. Eine

die sakramentale Auffassung von Röm. 6 usw. auf dem lateini-

derartige Darstellung empfahl sich um 60 mehr, als weitere Kreise

schen Text beruhe, ist angesichts dieser und anderer Literatur

aus gegebenem. Anlaß an der Konziliengeschichte Interesse ge-

eine — sagen wir: überraschende Behauptung; die weniger

winnen. Für die gestellte Aufgabe war unter den kath. Kirchen-

überraschende These: „Aoriste sagen schlechterdings keineswegs

historikern niemand besser vorbereitet als der Verfasser der

dasselbe wie Perfekta!‘“ (S. 4) stürzt die sakramentale Deutung

großen im Erscheinen begriffenen Geschichte des Konzils von

von Röm. 6 und Kol. 2 nicht. Dagegen sähe man u.a. die An-

Trient. Die beste Kenntnis der Konzilsüberlieferung hat nun in

wendung dieses betonten Satzes und überhaupt die Paraphrase

diesem schmalen Bändchen ihren Niederschlag gefunden.

von Röm.6 (S. 6f.) mitunter gern genauer begründet (o@ua

Die Konziliengeschichte gehört nicht zu den gut gepflegten

„Zwangskontinuität‘“ S. 7; Liddell-Scott ist dafür keine aus-

Gebieten der Kirchengeschichte. Von jeher haben sich die

reichende Stütze, A.12; hier sagt Verf.: o@ua ist „eine über-

Kirchenhistoriker mehr der Einzelforschung an einem Konzil als

individuelle Gewalt‘“). Der Rez. kann nicht finden, daß in die-

der zusammenfassenden Darstellung einer über 1600-jährigen

ser ethisierenden Darstellung die Interpretation der Paulini-

Entwicklung zugewandt. Im deutschen Sprachgebiet ist eigentlich

schen Taufauffassung im ganzen weitergeführt wird, auch wenn

seit Hefele keine Konziliengeschichte mehr erschienen. Auch aus

sie teilweise richtige Beobachtungen enthält.

diesem Grunde werden viele die vorliegende gleichmäßig, ruhig

Halle/Saale

Gerhard Delling

und gut informierende Darstellung gern zur Hand nehmen. Ab-

gesehen von den sachlichen Vorzügen wird eie sich dem Studen-

1) ThLZ 76 (1951) 608—611 (Johannes Schneider).

ten durch ihren Umfang und ihren geringen Preis empfehlen.

Aus der altkirchlichen Zeit wird außer den 7 ökumenischen

Achtemeier, Paul J.: Jesus and the Storm-Tossed Sea.

Interpretation 16, 1962 S. 168—176.

Konzilien, die die griechische Kirche anerkennt, nach römischer

Auffassung noch als achtes das von 869 behandelt. Im 2. und

Anderson, Hugh: Existential Hermeneutics — Features of the

3. Abschnitt folgen die Lateran-, Unions- und Reformkonzilien

New Quest.

des Mittelalters, während der 4, und 5. Abschnitt dem Tridenti-

Interpretation 16, 1962 S.131—155.

rown, Raymond E.: Parable and Allegory considered,

num und dem Vaticanum gewidmet sind. Die Darstellung ist

Novum Testamentum 5, 1962 S. 36—45.

sachgemäß, kurz und präzise, Der Verf, versteht es, das Konzils-

685

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr.9

686

geschehen aus der kirchengeschichtlichen Entwicklung heraus zu

erklären und dazu markante Begebenheiten, die diesem Zweck

Leiche in einem improvisierten Grab zu vergleichen, in der aber

noch der Herzschlag des lebendigen Erlösers aufklingt, läßt nach

dienen, in die Erzählung einzuschalten. Ebenso werden manche

seinem Kirchen- bzw. Reich Gottes-Verständnis fragen.

Anschauungen aus dem kirchlichen Leben des Mittelalters, sofern

Es ist durchaus nicht zu verkennen, daß der gelehrte Ver-

sie für das Verständnis der geschilderten Ereignisse notwendig

asser eine Fülle wenig bekannter Einzelbeispiele aus der Kirchen-

sind, herangezogen und die Sitten und Verfahrensweisen, die

sich auf den Konzilien entwickelt hatten, verdeutlicht.

und Geistesgeschichte eindrucksvoll einzuflechten weiß, aber die

geistlich - kontemplativen Gesichtspunkte, in welche er sie

Alles Notwendige wird gesagt. Nur wenige Verallgemeine-

hineinstellt, überzeugen oft nicht. In. der Frage einer theologi-

rungen, die mit dem Standpunkt des Verfs. zusammenhängen,

schen Bewältigung der Kirchengeschichte ist uns leider nicht

erscheinen uns gewagt. Im übrigen kann ohne Einschränkung von

Vorwärts geholfen worden.

diesem Büchlein gesagt werden, daß es sich um eine ausgezeich-

München

Erich Beyreuther

nete Leistung handelt. Ein Anhang bietet zu jedem Abschnitt die

Wichtigste Literatur.

Hör, Hellmut: Die Urkunden des Klosters St. Veit 1121—1450 bearb.

Münster/Westf,

Robert Stupperich

unter Mitarbeit und mit einem Nachtrag von Ludwig Morenz.

München: Beck 1960. 37*, 349 5., 1 Taf, gr. 8° = Quellen u. Erör-

Chambon, Joseph: Was ist Kirchengeschichte? Maßstäbe und Ein-

terungen z. Bayerischen Geschichte, hrsg. v. d. Kommission f. bayer.

sichten. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1957]. 1665., 1 Taf.

Landesgeschichte b. d. Bayer, Akademie d. Wiss., N. F., Bd. XV.

8°, Kart. DM 6.80; Lw. DM 9.50.

In dem vorgelegten Quellenband werden 243 heute ganz

Die Besinnung, daß die Kirchengeschichte nicht allein eine

oder teilweise bekannte mittelalterliche Urkunden des Klosters

Profane Wissenschaft sein kann, sondern im Raum der Theo-

St. Veit ediert, von denen 190 bisher ungedruckt waren. Der

ogie an deren Anfechtbarkeit teil hat, und sie ohne Glaubens-

Gesamtbestand des Archivs soll bei Auflösung des Klosters

aussagen nicht auskommt, fordert zu immer neuen Versuchen

St. Veit 832 Urkunden umfaßt haben; 137 sind heute noch im

auf, der „rein‘‘ wissenschaftlichen, die ihre schweren Probleme

Original erhalten. Die Herausgeber berichten über die Umstände,

in sich schließt, eine „erbauliche‘“ Kirchengeschichte zur Seite

unter denen diese Dokumente überliefert wurden; Erörterungen

zu stellen. Daß beide zuletzt ineinander liegen, muß nicht aus-

über die verschiedenen Schreiber, Aussteller und Empfänger, die

drücklich betont werden. Die bisher vorliegenden „erbaulichen“

Siegel sowie eine Liste der verlorenen Urkunden schließen sich

arstellungen der Gesamtkirchengeschichte haben nicht immer

an. Inhaltlich handelt es sich fast ausnahmslos um Kaufverträge,

überzeugend gewirkt.

enkungen und ähnliche Vorgänge, die die materielle Grund-

Was Chambon mit dem anspruchsvollen Titel „Was ist

lage des Klosters betreffen. Die frömmigkeitsgeschichtliche Be-

irchengeschichte?‘“ vorlegt, ist ein zyklischer Überblick über die

deutung solcher Vorgänge ist immer wieder greifbar. Schon die

ganze Kirchengeschichte unter verschiedenen Gesichtspunkten.

erste Schenkung 1121 geschah pro remedio animae (Nr. 4).

eder dieser Versuche, die uns in der Durchdenkung der theolo-

Gelegentlich geht es nicht nur um die eigene Seele, sondern auch

gischen Kirchengeschichte weiterführen und wunsere Urteils-

um die „meiner Hausfraun Ursen, der got genad, und aller unser

Vorvoderen sel‘“ (Nr. 177). Mehrfach wird von den Schenken-

ategorien erweitern, kann nur dankbar begrüßt werden. Was

man dann aber voraussetzt, ist ein scharfes und die Problematik

en genau beschrieben, was sie als Gegenleistung verlangen:

der verschiedenen Epochen der Kirchengeschichte erkennen las-

»+..daz si uns darumb all jar järleich und ewichleich haben und

sendes Bild. Hier aber setzen unsere Bedenken ein. Wenn der

egen sullen einen ewigen jartag an sand Niclas tag, ze nacht mit

erfasser von der Ilukanischen Apostelgeschichte ausgeht und

einer gesungen vigily, darnach des morgens mit einer gesungen

selmezz mit gantzem chor und mit vier prinnenden chertzzen . . .“

die in der Iukanischen Geschichtsschau liegende Problematik

(Nr. 85). Für den Fall, daß die Brüder von St. Veit ihren Ver-

Üüberhaupt nicht sichtbar wird, ict man bedenklich gestimmt.

as Bild der ersten Christenheit wird merkwürdig simplifiziert.

Pflichtungen nicht nachkommen, wird Vorsorge getroffen: „Und

uß das eine erbauliche Kirchengeschichte voraussetzen? Nicht

welhes jars sy des also saeumig waern und den jartag nicht

anders ergeht es uns, wenn der Verfasser auf das mittelalterliche

Vollentaeten, als vor verschriben ist, desselben jars sol di ob-

Önchtum und dann auf die Reformation zu sprechen kommt.

genant ewig gult gevallen dem heiligen herrn sand Johanns und

Calvins Gottesstaat wird in eine Linie mit Cromwells Parlament

seinem gotshaus, gelegen zum Neunmarkgt ...“ (Nr. 183). Sechs

er Heiligen und dem Schicksal der ersten puritanischen Staaten

Urkunden sind päpstlichen Ursprungs: Schutzbriefe Alexanders III.

ın Nordamerika gestellt. Was über Luther und Schwenckfeld

von 1177 (Nr.7) und Alexanders IV. von 1255 (Nr. 10), ein

ausgeführt wird, ist nicht nur einseitig gesehen. Merkwürdig

Auftrag Nikolaus IV. von 1290 an das Kloster zu einer Vermitt-

lungsaktion (Nr. 17), Besitzbestätigungen aus der. Kanzlei Ur-

Wird im Zusammenhang mit der Frage der Liturgie die Kirche

ans VI. von 1379 (Nr. 131) und Innozenz VIII. von_ 1406 (Nr.

von England beurteilt. Dabei ist sie es, in deren Schoß die

162) sowie ein erneuter Schutzbrief Nikolaus V. von 1450

£tsten großen Erweckungen aufbrechen, der Methodismus auf-

Ommt, während die englischen Freikirchen hier nur nachfolgen.

(Nr. 242). Auch ein Kaiser wird genannt: Ludwig der Bayer be-

uch bei der Darstellung des Katholizismus und des Vaticanum,

Stätigt 1345 dem Kloster St. Veit die von seinen Vorfahren ver-

iehenen Rechte (Nr. 64). Sonst bieten die Urkunden kaum Ein-

um weitere Beispiele herauszugreifen, kann man schwerlich dem

icke in größere kirchengeschichtliche Zusammenhänge, wie sie

erfasser folgen. Jedenfalls wird das Problem einer Geschichte

etwa die Urkunden des Klosters Fulda gewähren; die in den Ur-

er Kirche in dieser irdischen Welt im ihrer ganzen Schwere

nicht sichtbar.

kunden des Klosters St. Veit genannten Personen sind primär

für die mittelalterliche Geschichte Bayerns und des Erzbistums

schi

Ob der Verfasser durch sein eingehendes Studium der Ge-

Salzburg von Interesse.

chte des französischen Protestantismus bis zur Revolution,

Rostock

Gert Haendler

jeser Geschichte voller Rätsel bis hin zur inneren und äußeren

Usblutung der französischen Kirche, zu seiner Reich Gottes-

Ulfassung geführt worden ist? Führt eine tiefgehende Resig-

Svenskt kyrkoliv i Finland. 40. Jhrg. (Julbok för Borgä-

stift). Helsingfors 1961. 168 S., 27 Abb, kl. 8°.

Mation seine Feder? Was er schließlich im Rückblick über

; Archengeschichte als große Freude‘“ darstellt, reizt noch stär-

Beim 40. Jahrg. einer stattlichen Reihe fragen wir: haben

<r zum Widerspruch. Sein „ticfer Optimismus‘“, der eich „an

derartige Jahrbücher theologischen Wert und Gehalt? Als Stu-

S'orreiche Sonderfälle‘“, an „die tiefe Schönheit im glorreichen

enten horchten wir auf, wenn Albert Hauck in der Vorlesung

fer

über Kirchengeschichte am Ende eines Abschnitts fragte: und

ält

und fast

en der großen Sieger in der christlichen Vergangenheit“

im gleichen Aterızug von einem „zäh-fortschrei-

das fromme Leben in dieser Zeit? So zog er in der Vorlesung

te: en Ab

‘

rücken vieler evangelischer Kirchen von der Reforma-

über die Aufklärung eine Predigt seines Urgroßvaters hervor,

tionsbasis‘

in eine ‚Mischmach - Situation‘“ spricht, um prak-

um zu zeigen: Weihnachten wurde nicht nur über Stallfütt,

erung

tis

gepredigt, sondern die fromme Aufklärung traf den Ker

n des

Skizz

die ganze Gegenwart der Kirche nach Edgar Allen Poes

vangeliums, die Liebe Gottes in Christus,

e von „The Tell-Tale Heart‘“ mit einer zerstückelten

687

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 9

688

In den Jahrbüchern aus Finnland leuchtet ein Schimmer

nur noch die Baptistengemeinden, denen sich wohl auch die

vom Frömmigkeitsleben jener entlegenen Gegenden. Stift Borgä

Reste der übrigen protestantischen Gemeinden angeschlossen

umfaßt jetzt 84 schwedisch- und 2 deutschsprachige Gemeinden

haben. Sie allein haben außer den protestantischen Kirchen der

an den Küsten des finnischen und bottnischen Meerbusens. Dazu

Sowjetrepubliken des ehemaligen Baltikum staatliche Anerken-

gehört der Schärengürtel mit einhundertfünfzigtausend Inseln.

nung als Religionsgemeinschaft erhalten. In einem dritten Teil

schildert der Verfasser das innere Leben der Gemeinden, wie es

Das Jahrbuch beschäftigt sich mit diesen einzigartigen Verhält-

nissen in Tagebuchblättern und Berichten von Pfarrern, Pfarr-

in den Pastoren, der Mitarbeit der Gemeinde, dem Schulwesen,

frauen und Schriftstellern. Der Professor der Medizin Johan

der %ozialen Arbeit und dem kirchlichen Schrifttum zum Aus-

Wickström macht sich „Gedanken über die Probleme der Schä-

druck kommt. Der Verfasser beabsichtigt außerdem ein bio-

ren‘‘; besonders bekümmert ihn die Flucht der Jugend.

graphisches Lexikon der ev. Pfarrer Rußlands aufzustellen.

ein Literaturverzeichnis

Bischof. Olof Rosenqvist war nur 7 Jahre Oberhirte im

Anmerkungen,

und Personenregister

wahren Sinne des Wortes. Sein Nachfolger Karl-Erik Forsell

sind dem Buch beigefügt.

widmet ihm einen Nachruf. Leider fehlen die Lebensläufe von

Angesichts der Tatsache, daß der Blick der Christenheit

beiden; die gehören in ein Jahrbuch und werden durch die an-

besonders in Deutschland in besonderer Weise auf die Kirchen

sprechendsten Bildnisse nicht ersetzt.

in der UdSSR gerichtet ist, ist es von Bedeutung, daß das Buch

Die nordische Bischofskonferenz im August 1961 war von

das Interesse auf die ehemaligen protestantischen Gemeinden

29 Bischöfen aus Island, Norwegen, Dänemark, Schweden und

lenkt.

Finnland besucht.

Ein paar Bemerkungen und Berichtigungen seien angefügt,

ohne damit den Wert des Buches zu mindern.

1963 soll die 4. Vollversammlung des Lutherischen Welt-

bundes in Helsingfors tagen. Die Vorbereitungen prägen weit-

S. 43. Propst Glück stammte aus Wettin (Saale), wo er 1652 ge-

hin das kirchliche Leben Finnlands.

boren ist., Er kam als Kriegsgefangener 1702 von Marienburg nach

Leipzig

Friedrich Ostarhild

Moskau, Seine Pflegetochter war die spätere Kaiserin Katharina II —

G. Hillner: E, Glück, 1918 (lettisch).

S. 46. Hier wäre ein Hinweis über den Einfluß des Pietismus auf

Tychon v, Zadonsk (1709—83) erwünscht gewesen.

Fausel, Heinrich: Die Evangelische Landeskirche in Württemberg.

Im Lichte der Reformation — Jahrbuch des Evangelischen Bundes

S. 173. Karl Sederholm bezeichnet „Die ewigen Tatsachen‘“ (1845)

V/1962 S. 129—144.

und den völlig umgearbeiteten ersten Teil derselben in einem offenen

Iserloh, Erwin:

Gestalt und Funktion der Konzilien in der Ge-

Brief an die ev, Prediger Deutschlands als „unreif, voreilig veröffent-

schichte der Kirche.

lichte Versuche‘“ (Prot, Kirchenzeitung 1858, 649 ff.). Er war als Geg-

Ekklesia — Festschrift für Bischof Dr. Matthias Wehr, Trier 1962

ner der Orthodoxie und des Konfessionalismus gegen die Agitation

S. 149—169.

für die Aufhebung der preußischen Union (Prot. Kirchenzeitung 1857,

120 ff.).

Link, Arthur S.:

The Historian’s Vocation.

Lit, Th. Wotschke:

Neues von Quirin Kuhlmann, Zeitschr, f. d.

Theology Today 19, 1962 S.75—89.

Gesch, Schlesiens 72. 1938.

Berlin

Wittram, Reinhard: Die Verantwortung des evangelischen Histo-

Walter Delius

'rikers in der Gegenwart.

Im Lichte der Reformation — Jahrbuch des Evangelischen Bundes

V/1962 S. 26—43.

Stupperich, Robert:

Kirche im Osten. Studien zur osteuropä-

ischen Kirchengeschichte und Kirchenkunde. In Verbindung mit dem

Ostkircheninstitut hrsg. Bd, II — 1960. Bd. IV — 1961. Stutt-

KIRCHEN- UND KONFESSIONSKUNDE

gart: Evang. Verlagswerk [1960/61]. 201 S. u. 200 S. 8°%. Hlw.

DM 9.80 u. Hlw. DM 15,80,

Der 3. und 4. Band ‚des Jahrbuches, dem Umfang nach

Amburger,

Erik: Geschichte des

Protestantismus in Rußland.

gegenüber den beiden ersten Bänden (vgl. ThLZ 1960, Sp. 541)

Stuttgart: Evang. Verlagswerk [1961]. 210 S.,

etwas vergrößert, behandeln wiederum Themen aus dem Gesamt-

DM 14.80.

3 Ktn. Y B“a Kart,

bereich der osteuropäischen Kirchengeschichte und Kirchen-

kunde. B. Spuler schreibt über Volkstum und Kirche in der

Der Verfassef‚ Wissenschaftlicher Rat am Institut für

orientalischen Welt (Bd. 3). Zur byzantinisch-griechischen Kir-

kontinentale Agrar- und Wirtschaftsforschung der Universität

chengeschichte liefert Klostermann eine ausführliche Rezension

Gießen, stammt aus St. Petersburg (Leningrad). Neben der Ge-

des Buches von Beck über „Kirche und theologische Literatur im

schichte der russischen Wirtschaft gilt sein besonderes Inter-

byzantinischen Reich‘“ (Bd.3) und einige griechische kirchliche

esse dem Protestantismus Rußlands, über den er Quellenaus-

Schriftstücke aus der Zeit von 1911—1914 (4). Über das vor-

züge und‘ biographische Nachrichten gesammelt hat, die, heute

reformatorische Polen handelt Kupsch in einem Aufsatz über

nicht mehr zugänglich, in dem vorliegendem Buch verwertet

das „Speculum Aureum‘ (3);

über den Protestantismus im

worden sind. Aber auch sie geben zusammen mit den bisher

Osten: Stupperich über Bugenhagen (3),

Lackner

in einer

bekannten Quellen und Darstellungen zu diesem Thema kein

Sammelbesprechung zur preußischen Reformationsgeschichte (3)

Jlückenloses Bild.

und Oskar Wagner über die evangelische Bewegung unter den

Das Besondere des Protestantismus in Rußland ist die Tat-

Ukrainern, 1915—33 (4). Den Hauptanteil hat die russische

sache, daß er nicht als ein Rinnsal, geschweige als ein Strom der

Kirchengeschichte :

Gundlach untersucht die

Lehre von der

Kirche und den Sakramenten in der Confesesio Orthodoxa des

Reformation ins Land gekommen ist. Vielmehr ist er durch

Petrus Mogilas (4); Hauptmann berichtet über neuere russische

Einwanderer heimisch geworden. Eine Ausnahme macht das

Baltikum, dessen kirchengeschichtliches Werden der Verfasser in

Veröffentlichungen zur Geschichte der Altgläubigen (4); C. L.

seiner Darstellung ausgeklammert hat. Gemäß dieses besonde-

Claus über russische Frauenklöster um die Wende des 18. Jhdts.

(4); der Unterzeichnete über den Einfluß des liberalen Protestan-

ren Werdeganges der Gemeinden lutherischen und reformierten

tismus auf die russische Laientheologie im 19. Jhdt. (3);

Bekenntnisses geschah die Verkündigung in den jeweiligen

Sprachen der Eingewanderten, bis im 18. Jahrhundert zunächst

W. Krause über Dostojevskijs Zukunftshoffnungen (4); Haupt-

auf dem Lande und im 19. Jahrhundert in den Städten auch

mann über Johann von Kronstadt (3); Stupperich über die Be-

wegung der „Lebendigen Kirche‘“ (3), endlich Mehnert über

russisch gepredigt wurde.

„Humanismus im Sowjetvolk‘“ (4). Besonders wertvoll und in-

Das Buch gibt in seinem ersten Teil eine gedrängte Über-

sicht über die Geschichte des Protestantismus vom 16, Jahr-

struktiv sind wiederum die sorgfältig gearbeiteten Chroniken

über die Kirchen in der UdSSR, in Polen, in der Techechoslowa-

hundert bis zur Gegenwart, wobei über die Schicksale der. Ge-

kei, in Ungarn und in Jugoslawien,

meinden seit 1941 nur weniges gesagt werden kann. Ein zwei-

ter Teil gibt Einzelheiten aus der Geschichte und Statistik der

Tübingen

Ludolf Müller

Gemeinden verschiedenen Bekenntnisses. Von ihnen bestehen

690

689

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr.9

Kirchliches Jahrbuch für

die

deutschen

Alt-Katholiken 1962.

allein 77 Tafeln. Die Blütezeit der zentralrussischen Schulen mit

Mit - Jahresweiser, kirchlichem Behördenverzeichnis und Verzeichnis

ihren Hauptvertretern Feofan Grek, Rublew und Dionissi, tritt

der Autonomen Katholischen Kirchen. Im Auftr, d, kath, Bistums

dagegen mit 36 Tafeln etwas zurück. „Ausklang und Ende‘“ sind

Bonn der Alt-Katholiken in Deutschland, hrsg. v. B. Schöke.

61. Jahrgang. Bonn. (Gregor-Mendel-Str. 25): Verlag des Bistums

agegen mit 34. Tafeln angemessen bedacht worden.

Bonn. 96 S, m. Abb. gr. 8% DM 3.—.

Es ist Onasch gelungen, in der knappen Einführung einen

sehr instruktiven Überblick über die Entwicklung der russischen

Das Jahrbuch wird dieses Mal.von Aufsätzen geprägt, die

Ikonenmalerei und ihre Hauptschulen zu geben. Im ersten Ab-

um die 3. Welt-Kirchen-Konferenz in Neu-Delhi (Ende 1961)

und das bevorstehende 2. Vatikanische Konzil kreisen. Sie tra-

schnitt wird mit großer Klarheit das künstlerische Miliew des

gen die Haltung der alt-katholischen Kirche hierzu vor, ver-

Hofes von Wladimir-Susdal und die demokratisch - oligarchische

„Konzils‘“

mit dem der

Umwelt von Nowgorod antithetisch herausgearbeitet. Dort

gleichen

etwa den Begriff des

schöpft der erlesene, aristokratische Geschmack eklektisch aus

„Assembly‘‘ oder befassen sich mit der Stellung der Konzilien

dem Born des byzantinischen Erbes, hier wird.es durch das er-

in der alten Kirche (beides W. Küppers), mit dem Kirchen-

starkende Volksbewußtsein verwandelt und einer ‚„lakonischen

verständnis des Konstanzer Weih-Bischofs Ignaz von Wessen-

erg (W. Krahl) und den Schwierigkeiten der Bibelüberset-

Stimmung in Form und Inhalt‘“ unterworfen. In der Nowgoro-

der Schule tritt die „Beherrschung des Komplementäreffektes‘““

zung in fremde Sprachen (P. H. Vogel), wie sie sich auch au

besonders in Erscheinung, ohne jedoch die. flächige „Poly-

Skumenischem Boden immer wieder geltend macht. .Daneben

chromie‘“ zu überwinden; sie bleibt dem „Plakathaften‘“ ver-

gedenkt das „Jahrbuch‘‘ der 10jährigen Wirksamkeit des Bischofs

bunden. Diesen vom Autor wiederholt verwendeten Ausdruck

Johannes Josef Demmel und bringt Erbauliches und Besinn-

liches, darunter Gedichte des Herausgebers. Den Beschluß bildet

„Plakathaft‘“ oder „Plakatbild‘““ halte ich nicht für ganz glück-

die Jahresübersicht über das Geschehen in den einzelnen alt-

lich gewählt, da er falsche Assoziationen herbeiführen kann.

Gegenüber den ausgezeichneten Ausführungen im ersten

katholischen Landeskirchen und ein Rückblick auf die Entwick-

Abschnitt kommt die Behandlung des künstlerischen Höhe-

lung der Gemeinde Warnsdorf. Neben dem Behördenverzeichnis

punkts im zweiten etwas zu kurz, wie dies auch bei der Bild-

kann die sorgfältig zusammengestellte Übersicht der „autono-

men katholischen Kirchen der Welt‘“ (Anglikaner, Orthodoxe,

dokumentation der Fall ist. Feofan wird mit El Greco vergli-

chen, aber die Hauptcharakteristik seiner Kunst, die in der un-

Morgenländische Nationalkirchen) besondere Aufmerksamkeit

erhörten Intensität des geistigen Ausdrucks liegt, scheint nicht

eanspruchen.

ganz erfaßt zu 6ein. Als Entschädigung dafür dürfen wir wie

Hamburg

Bertold Spuler

unmittelbar ein Hauptwerk aus der Frühzeit dieses Meisters in

Kasper, Walter: Primat und Episkopat nach dem Vatikanum I,

einer wunderbaren Wiedergabe erleben: Die Tafel der Don‘-

schen Gottesmutter und die Rückseite mit dem Hinscheiden

Tübinger Theologische Quartalschrift 142, 1962 S.47—83.

ariä,

Nitzschke, Kurt: Rom und die Ostkirchen vor dem Konzil.

Rublew mit einigen Sätzen gerecht zu werden, ist natürlich

Im Lichte der Reformation — Jahrbuch des Evangelischen Bundes

auch ein schwieriges Unterfangen. Der Hinweis des Autors auf

V/1962 S. 98—123.

das „Luftlicht‘‘ bei diesem Meister und das ‚„Einschmelzen der

Noväk, A. J.: Rhodes 1961.

Communio Viatorum 5, 1962 S.14—18.

Farbe im Licht‘“ ist aber sehr kostbar und charakterisiert aus-

Schmidt-Clausen, Kurt: Die lutherische Kirchenfamilie.

gezeichnet ein wichtiges Kunstphänomen Rublews. Auf diesem

Lutherische Monatshefte 1, 1962 S.174—183.

eg kommt der Maler zur Durchleuchtung der religiösen

Was kann die Konfessionsstatistik von der amt-

„Wirklichkeiten‘‘, bei der, wie der Autor so schön sagt, ;,das

ijeger, Paul:

lichen Statistik erwarten?

Jenseits den Menschen nicht mehr überwältigt, sondern es sich

Im Lichte der Reformation — Jahrbuch des Evangelischen Bundes

reiwillig ihm erschließt‘‘.

V/1962 S 124—128.

Die eigenartigen Proportionen der Köpfe bei Rublew haben

den Autor dazu verleitet, von „Großköpfigkeit‘“ an mehreren

Stellen zu eprechen. Vor dieser Bezeichnung möchte ich war-

_GESCHICHTE DER CHRISTLICHEN KUNST

nen, da sie eigentlich nicht stimmt. Das Gegenteil ist nämlich

der Fall, da die Köpfe im Verhältnis zur ganzen Gestalt klein

Onasch, Konrad: lkoneﬂ. Berlin: Union Verlag [1961]. 436 S. m.

sind. Charakteristisch ist also für R. nicht die „Großköpfig-

28 Abb., 152 Farbtaf. 4° = Altrussische Kunstdenkmäler, hrsg. v.

keit‘“, sondern die „Schädelüberhöhung‘‘, ein Wort, das der

K, Onasch u. H. Faensen. Lw. DM 138.—.

Autor selbst einmal bringt und zu dem er mit Recht stehen

Konrad Onasch, der sich insbesondere durch seine Forde-

darf.

tung nach „legitimer Ikonendeutung‘“ und durch seine Arbeiten

Bei Dionissi ergeht sich O. vielfach in Betrachtungen über

auf diesem Gebiete einen Namen gemacht hat, tritt jetzt mit

gesellschaftliche und kirchenpolitische Gruppen und kommt zu

einer hervorragenden Publikation an die Öffentlichkeit, die er

dem Schluß, daß mit ihm „die Emanzipierung von der Kirche

Schlicht und lapidar ,,

Ikonen“ benennt. Das Werk erscheint als

Ortgesetzt‘‘ wurde. Als Leiter einer DruZina, einer eigenen

erster Band im Rahmen einer Publikationsreihe:

„Altrussische

Werkstatt, habe er Anregungen aufgenommen, „die außerhalb

Unstdenkmäler‘‘, als deren Herausgeber Onasch und Hubert

der kirchlichen Interessen lagen‘. Zugleich sei das Produkt

aensen zeichnen.

dieser Arbeitsgemeinschaft „käuflich‘ geworden. Dies mag

Bei dem erschienenen Band handelt es sich in erster

stimmen, aber die Auftraggeber waren immer noch die Kirche

Linie um ein ausgesprochenes Ausstattungswerk mit 151 far-

und die Klöster, und es ist nicht einzusehen, daß diese Gegeben-

igen Tafeln, denen eine knappe Einführung von 23 Seiten

heiten die künstlerische Emanzipierung so gefördert hätten. Es

ist auch nicht ratsam zu sagen, daß man heute kaum noch D.

‚Vorangestellt ist. Den Schluß bilden, abgesehen von den Re-

gistern, die Anmerkungen im Umfang von 69 Seiten.

als Schüler Rublews bezeichnen könne. Es steht aber doch fest,

Der größte Teil der Wiedergaben betrifft zum ersten Mal

daß bei niemand anderem der Spiritualismus Rublews so stark

Teproduzierte Ikonen, die auf einer mehrmonatigen Studienreise

Fuß gefaßt hat, wie gerade bei D. Der Unterschied liegt darin,

ur

russische Museen und Sammlungen von einer eigenen

daß D. ihn prinzipiell und ganz bewußt angewandt hat, um die

Ikone in dem überhöhten Bereich der Transzendenz zu erhalten.

D

tuppe von Spezialphotographen der Deutschen Fotothek in

Tesden unter Leitung von Onasch hergestellt wurden. Da

Zugleich stellt er aber das Religiöse als eine menschlich-ethische

en Farbvergleichen, die an Ort und Stelle vor den Originalen

Aufgabe‘ hin, indem er namentlich in seinen Viten-Ikonen das

Vorgenommen wurden, zeichnen sich die Reproduktionen 'dur

dialektische und rationale ‘ Moment werbend 'mit zur Geltung

bringt. Bei seiner Kunst von „gotischer‘“ Sensibilität und. Dyna-

eine Treue der Wiedergabe aus, die den vollen Genuß der Ob-

mik zu‘ sprechen, ‚erscheint mir auch nicht einleuchtend, da von

ekte gestattet 'und dem - Fachmann : wertvolles Studienmateria

an die Hand gibt.

einem direkten gotischen Einfluß. bei‘ D. nicht die Rede sein

Am stärksten hat der Verfasser die Schule von

Nowgor: od

kann: Gerade das, was an ihn erinnern könnte, ist aber nicht

'bei

abendländischen Ursprungs, ‚sondern hängt mit dem spätbyzan-

der Bilddokumentation berücksichtigt; auf sie entfallen

691

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr.9

692

tinischen Manierismus zusammen, den Dionissi wie viele seiner

kritisch in Frage stellt, über sie hinausstrebt und in dieser

Vorgänger in seinen Linienduktus aufgenommen hat, als Mittel,

kritischen Auseinandersetzung alle herkömmlichen Elemente auf

die Geistigkeit der Darstellung transparent erscheinen zu lassen.

neuer Basis zu ‚ einem neuen Bau zusammenfügt. Hartmann

Der letzte Abschnitt über die Stroganow- und Zarenschule

sucht dabei dem Seinsverständnis unsrer Zeit gerecht zu wer-

ist ein Kabinettstück gedrängter, aber sehr aufschlußreicher

den, und es ist keine Frage, daß er damit in vielem bahn-

Darstellung. Die Stroganows waren eine überaus mächtige

brechend und maßgebend geworden ist. Von daher ist es ver-

Kaufmannsdynastie ähnlich wie die Fugger, deren „ökonomi-

ständlich, daß die katholische Ontologie sich in ihrer Grund-

scher Kosmos‘‘ sich merkwürdigerweise in einer Miniaturkunst

Jlagenbesinnung durch Hartmann herausgefordert sieht. Die

von höfischer Eleganz und ästhetischer Erlesenheit widerspiegelt.

vorliegenden Bücher sind zwei eindrucksvolle Dokumente für

Es ist eine Malerei für die Auserwählten, für feine Geschmacks-

diese neue Auseinandersetzung.

nerven und politisches

Fingerspitzengefühl.

Die elementare

Josef Schmitz behandelt das große ontologische Thema der

Volksfrömmigkeit hat dazu keinen Zugang mehr und die Ikone

Finalität, Er setzt sich vor allem mit dem Spätwerk Hartmanns

entzieht sich ihrer sozialen Aufgabe. Dies ist auch bei dem

„Teleologisches Denken‘“ (Berlin 1951) auseinander, worin der

hochbegabten Uschakow der Fall, bei dem die „fränkische Ma-

Philosoph jede Finalität außerhalb des menschlichen bewußten

nier““

dominiert und der

„akademische

Lehrbetrieb““

seinen

Handelns geleugnet hatte; teleologisches Denken ist für Hart-

Einzug hält. Hier haben wir schon Malerei im westlichen Sinne

mann, der darin über Kants Kritik der Urteilskraft noch ein

vor uns, die, wenn sie auch an gewissen überkommenen Forma-

wesentliches Stück hinausgeht, lediglich eine naive Denk-

lien festhält, schon der autonomen Ästhetik unterworfen ist

bequemlichkeit. Nur der Mensch kann planen, die Finalität ist

und damit ihren Sinn als überpersönliche Äußerung der geisti-

von ihm verursacht. Eine objektive Finalität im Seinsgeschehen

gen Welt verloren hat.

anzunehmen,

wäre ein dem modernen kritischen Verstand

Den Abschluß der Einführung bilden noch wertvolle Be-

gegenüber

unhaltbares Unterfangen, wäre

anthropomorphi-

stisch und mythologich.

trachtungen über die Anwendung der verkehrten Perspektive,

über die Auffassung des Lichtes in der Ikonenmalerei, über die

In seiner Erörterung dieser Hartmannschen These entwirft

Bedeutung des Goldgrundes, über Kolorismus und Polychromie

Schmitz zunächst einen systematischen Gesamtüberblick über

und schließlich über die Gesetze der Proportion, die in der

Hartmanns Philosophie. Man muß sagen, daß er dem Gegner

Anwendung der „moduli‘‘ zum Ausdruck kommen. Einen gro-

in seinen Anliegen durchaus gerecht wird, die Darstellung ist

ßen Wert haben die eingehenden Anmerkungen zu den Tafeln,

sehr objektiv gehalten und so frei als möglich und nötig von

die sehr viel Material zur Geschichte und Ikonographie der

vorzeitiger Polemik. Man kann diesen Abschnitt ganz allge-

Einzelgegenstände beinhalten, wobei insbesondere auf die litur-

mein als gute Einführung für den empfehlen, der zum Denken

gischen Quellen hingewiesen wird. Ein Literaturverzeichnis am

Hartmanns einen ersten Zugang sucht. Das gilt auch für die

Ende jeder Erklärung gibt namentlich dem Fachmann wertvolle

beiden Darstellungen, die sich mit Aristoteles und Thomas be-

Hinweise über den Stand der Forschung.

fassen. Sie füllen den zweiten Teil aus, der die Finalität als

Zusammenfassend kann gesagt werden, daß mit der Publi-

‚universelles Prinzip der Seinserhellung‘“ erweisen - soll. Der

kation von Onasch der Ikonen-Literatur in deutscher Sprache

dritte Teil behandelt die Finalität „im ontischen und ontologi-

ein Standardwerk geschenkt und ein wirklicher Fortschritt da-

schen Sinn‘; Schmitz kommt dabei zu dem Ergebnis, daß Hart-

durch erzielt wurde, daß neues, wunderbares Material aus der

manns Denken zu „unlösbaren Antinomien‘“ führt, wogegen

der Rückgriff des Thomas auf ein „absolutes transzendentes

Welt der Ikonen in köstlichen Wiedergaben vorliegt und Be-

trachter aller Richtungen und höchster Ansprüche voll auf ihre

Prinzip‘ die Antinomien zu lösen und das teleologische Den-

Rechnung kommen werden. Vielleicht darf sich aber auch die

ken zu fundieren vermag. Das teleologische Denken erweist sich

Hoffnung an dieses Buch knüpfen, daß in Zukunft im deutschen

unter diesem Aspekt nicht als träge, sondern als umsichtig und

Sprachbereich nicht nur Theologen und Religionswissenschaftler

äußerst „unbequem“, wogegen Hartmanns Stehenbleiben bei

Antinomien als ein vorzeitiges Innehalten angesehen werden

immer tiefer in die Welt der Ikonen eindringen, sondern nun

auch Kunsthistoriker ermutigt werden, den komplizierten Ge-

muß. Es ist ja keine Überraschung, daß ein katholisches syste-

staltungsgesetzen der russischen Ikonenmalerei und ihren Wand-

matisches Werk zu solchem Ergebnis kommt. Es ist aber auch,

lungen im Verlauf der Jahrhunderte nachzugehen und sie

das muß sich der evangelische Leser vorhalten, ebensowenig

zusammenfassend darzustellen.

eine Überraschung, daß der Protestant gegen Aristoteles und

Graz

Walter Felicetti-Liebenfels

Thomas von vornherein betont kritisch eingestellt ist, zwar

Hartmann in seinem weithin atheistischen Denken nicht rund-

Hoffmann, Dieter: Der Himmel in der Malerei, Von den byzan-

weg zustimmt, dennoch aber unter der Devise „Unterscheidung

tinischen Mosaiken bis zur gegenstandsfreien Kunst.

von Glauben und Wissen‘‘ mit Hartmann sich einigermaßen

Zeitwende XXXIII, 1962 S. 109—116.

stellen kann und an letzten Antinomien schon von Kant her

Lüthi, Kurt: Tendenzen der Malerei seit 1945 in theologischer

keinen Anstoß nimmt. Wie gesagt, auch das ist keine Über-

Sicht.

raschung, hier steht Axiom gegen Axiom, und um die Gültig-

Evangelische Theologie 22, 1962 S.250—270.

keit der Axiome kann nur in ganzer Breite der kontrovers-

theologischen Auseinandersetzung gerungen werden.

PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE

Nimmt_ man dies vorweg, so muß man das Buch von

Schmitz auch in evangelischer Sicht als eine wertvolle funda-

Schmitz, Josef:

Disput über das Teleologische Denken. Eine

mentaltheologische Untersuchung begrüßen. Sie führt zu zentra-

Gegenüberstellung von Nicolai Hartmann, Aristoteles und Thomas

len Problemen. Und der evangelische Dogmatiker kann davon

von Aquin. Mainz: Matthias-Grünewald- Verlag [1960]. 2165, 8°

manchen Gewinn mitnehmen. Es ist ja auch für die evange-

Kart. DM 15.90.

lische Dogmatik keineswegs so ganz ausgemacht: daß man von

Beck, Heinrich: Möglichkeit und Notwendigkeit. Eine Entfaltung

der Vorsehung nur e contrario reden dürfe; daß es ganz und

der ontologischen Modalitätenlehre im Ausgang von Nicolai Hart-

gar nichts von objektiver Sinnhaftigkeit etwa in der Natur-

mann.

Pullach b. München: Verlag Berchmanskolleg

=

1961.

VIIL

entwicklung zu beobachten gäbe; und daß etwa der Mensch

136 S. gr. 8°

z=

Pullacher Philosophische Forschungen, hrsg, von

naturwissenschaftlich gesehen lediglich als Ergebnis der Faktoren

W. Brugger u. J. B. Lotz, Bd. V. Kart, DM 13.60.

Mutation und Selektion angesehen werden dürfe. So sieht ihn

Nicolai Hartmann fordert die katholische Fundamental-

ja auch Hartmann nicht an, aber daß man Hartmann wider-

theologie und scholastische Philosophie in besonderem Maß zur

sprechen muß, wenn er die evangelische dogmatische Rede von

Auseinandersetzung mit seinem Denken. Das liegt nicht so sehr

der göttlichen Vorsehung ebenso wie die katholische philoso-

an der gezielten Polemik dieses Denkers, es gibt Angriffe gegen

phisch als Anthropomorphismus abtut, liegt offen zutage.

die katholische Philosophie, welche diese trotz hohen Niveaus

Dennoch muß sich der katholische Theologe vom evange-

kaum zu beunruhigen brauchen; Hartmann aber entwirft eine

lischen fragen lassen, ob sein Eingeschworensein auf den Stagi-

Ontologie, die aufs Ganze gesehen die „Philosophia perennis“

riten und den Aquinaten nicht doch zu einem allzu starren

693

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr.9

694

Denkschema führen muß, das schließlich den lebendigen Glau-

Schmucker, Josef: Die Ursprünge der Ethik Kants in seinen vor-

kritischen Schriften und Reflektionen. Meisenheim/Glan: Anton Hain

ben lähmt. Denn darum geht es ja eigentlich. Cui bono, so muß

man fragen bei dieser allzu exakten und objektiv verbindlichen

Bd. XXIIl. DM 33.80.

1961, 399 5. gr. 8° = Monographien zur philosophischen Forschung,

Ontologie. Und ich persönlich muß gestehen, daß ich keines-

wegs überzeugt bin davon, daß Aristoteles über Platon den

Obwohl Kants Ethik in ihrer Entwicklung schon mehrfach

entscheidenden Schritt hinausgekommen sei und darum als

dargestellt worden ist (F.W. Foerster, 1893, O.Thon, 1895,

Paul Menzer, 1897, Max Küenberg, 1927, P. A. Schilpp, 1953/

Prototyp der Philosophia perennis zu gelten habe, Selbstver-

54) sieht sich Verf. aus drei Gründen zu dieser neuen Unter-

ständlich hat jede, auch die evangelische Theologie, philoso-

phische Komponenten. Daß sich dabei Platon (und Kant) dem

suchung veranlaßt:

Prüfstein des Neuen Testaments gegenüber als theologisch er-

1) Er hatte bereits aufgrund seiner Münchener Dissertation

giebiger erweisen als Aristoteles, steht außer Frage. Es bedurfte

(München 1948) den Eindruck, daß die vorkritische Schrift über

der ganzen universalen Denkleistung der Hochscholastik, um

das Gefühl des Schönen und Erhabenen (1763) bisher nicht rich-

tig eingeschätzt worden ist. Der Einfluß der deutschen Aufklä-

ausgerechnet den Stagiriten als christlichen Normalphilosophen

zu erweisen, denn Aristoteles ist nun einmal ein Immanenz-

rung, besonders der von Wolff und Crusius, ist unterschätzt und

denker (vgl. hierzu Ernst Hoffmann, Platonismus und christliche

er der englischen Moralphilosophie und der von Rousseau

Philosophie, 1960, S. 338). Was Schmitz über die Transzendenz

(128 ff.) ist überschätzt worden. Mit dem XIX. und XX. Band

des „unbewegten Bewegers‘“ sagt, scheint mir nicht überzeu-

der Akademie-Ausgabe der Werke Kants ist erst der Nachlaß,

gend. Diese Transzendenz hat mit der christlichen nichts zu tun;

der für diese Frage hauptsächlich heranzuziehen ist, zugänglich

gemacht worden.

man vergleiche damit etwa Platons Höhlengleichnis. Schmitz

stützt sich bei der Aristotelesdarstellung um ein kleines zu viel

2) Verf. benutzt zum ersten Male den erst 1942 veröffent-

auf Deutungen, die den Stagiriten zu ungebrochen fürs katho-

lichten vollständigen Text der „Bemerkungen“ zu den „Beob-

lische Denken in Anspruch nehmen, daher wohl auch die Distan-

achtungen über das Gefühl des Schönen und Erhabenen“. Da-

zierung von W.Jaegers Sicht, die mir nicht ganz einleuchtet.

durch erscheiyen die beiden frühen Schriften „Die Beobachtun-

ennoch ist aufs Ganze gesehen die Entfaltung des aristoteli-

gen‘“ und die „Träume eines Geistersehers‘‘ (1765) in neuem

schen und des thomistischen Denkens historisch gut fundiert.

Licht, was sich dann für die Frage des Verhältnisses von der

sog. vorkritischen zur kritischen Ethik auswirkt.

Das Buch zeichnet sich überhaupt aus durch gute Quellen- und

Sekundärliteraturbenutzung, es ist klar aufgebaut und flüssig

3) Besonders mit der letzten Interpretation von Schilpp

geschrieben.

setzt sich Verf. auseinander, weil er aufgrund seines neuen Ma-

Schwer zu lesen ist dagegen die Untersuchung von Heinrich

terials zu neuen Erkenntnissen gekommen ist.

Beck; das liegt jedoch an dem äußerst spezifizierten Thema, das

Das Hauptergebnis dieser wertvollen Untersuchungen liegt

darin, daß Verf. den bisher betonten Unterschied zwischen einer

mit großer Genauigkeit bis ins letzte ausgeleuchtet wird. Das

Problem des Buches ist Hartmanns kategoriale Ineinssetzung

vorkritischen und einer kritischen Phase in der Ethik Kants

von Möglichkeit und Notwendigkei

t, welche von Hartmann

nicht gelten lassen will. Die späten ethischen Grundgedanken

Wiederum gegen einen objektivistischen Determinismus d

adurch

sind bereits in den frühen Schriften, also vor 1770, vertreten

abgesichert wird, daß er der immanenten Notwendigkeit eine

worden (386). So ist z.B. die Erkenntnis, daß es sich in der

„äußere Relativität‘““ zuweist. Beck zeigt recht einleuchtend, wie

Ethik nicht um Glückseligkeit handeln kann, bereits unter dem

auch bei Hartmann sich „die physische Ontologie aus innerer

Einfluß von Hutcheson und Crusius gegenüber Wolff in der

ische übersteigt‘“. (S. 72). Von da

Notwendigkeit ins Metaphys

Frühzeit ausgesprochen worden (95). Die Ethik hat zwar teil

aus gewinnt er dann die Mögl

ichkeit, wiederum die aristotelisch-

an der gesamtphilosophischen Entwicklung Kants, aber ist von

zur

thomistische Ontologie gegen die modernistis

che Auffassung ins

der dritten,

der letzten entscheidenden

„Umkippung“

Feld zu führen. Die ganze Argumentation wir

d mit einer gro-

„subjektiv-kritischen‘“ Methode in der Transzendentalphilosophie

en Exaktheit und Sachkenntnis durchgeführt,

sie ist ein Stück

nicht betroffen. Kant hat diesen Unterschied klar bezeugt. Die

wie man sie in solcher Spezifizierung

ausführliche Analyse der Reflektionen bestätigt dies. Von der

Philosophischer Arbeit,

Seite kaum finden kann. Wie

auf evangelisch-theologischer

Transzendentalphilosophie sagt Kant: Sie ist „kritisch, dialek-

Schmitz geht auch Beck schließli

ch auf die Ergebnisse der mo-

tisch, subjektiv; sie vermag durch ihre Ideen keine Erkenntnis

ernen physikalischen und biologischen Forschun

g ein und kon-

von ihren Objekten zuwege zu bringen‘“. Dagegen ist die Moral

Tontiert sie mit der Akt-Potenz-Lehre, um sie 6

chließlich unter

„dogmatisch, d.h. festsetzend, eie vermag durch ihre Ideen ob-

Pädagogischen und theologischen Aspekten zu beleuchten. Der

jektiv gültige Sätze über ihren Gegenstand: die Willkür des

evangelische Theologe fühlt sich dabei manchmal an Karl Heim

Menschen, auszusagen‘“ (389 f.).

Aus dieser Abhandlung wird in neuer Weise ersichtlich,

nnert. Nur wird er fragen, ob eine derart exakte philoso-

Phische Spezialuntersuchung wie die von Beck nicht besser au

warum Kant die kritische Metaphysik mit der Aufgabe betrauen

Solche universellen Ausblicke verzichtet hätte: denn es ist ein

konnte, die Vernunftwissenschaft „als die Demarkation und die

anderes, eine Gesamtschau des heutigen Forschungsstandes unter

Grenzwache‘ davor zu bewahren, ihre eigenen Grenzen gegen-

theologischem Aspekt zu entwerfen, ein anderes jedoch, au

über der Moral und Religion zu überschreiten (z.B. Nachlaß

einem Spezialgebiet überzeugende ontologische Einzelerkennt-

1V/4464). Diese die Moral in ihrer Selbständigkeit respektierende

Nisse zu erarbeiten und sie sodann zu einem Gesamtbild auszu-

Bestimmung der kritischen Vernunft bleibt auch für uns heute

Weiten, das dann notwendigerweise dieselbe logische und onto-

von grundsätzlicher Bedeutung. Der große Umfang dieser Unter-

Ogische Evidenz für sich in Anspruch nehmen muß. Weniger

suchung hängt mit der gründlichen Zitierung des Materials zu-

Wäre vielleicht in diesem Fall mehr gewesen.

sammen. Dadurch ist es möglich, der vorsichtig abwägenden

Das soll jedoch der vollen Anerkennung für die hervor-

und sprachlich gut durchgeführten Behandlung der neuen Ein-

tun.

sichten mit größtem Gewinne zu folgen.

Tagende philosophische Arbeit von Beck keinen Abbruch

d

Heinz Erich Eisenhuth

uch nicht der Hinweis auf den etwas zu harmlosen Satz,

Eisenach

artmann den Unterschied zwischen formaler und materialer

N0twendigkeit nicht gesehen habe: dies sei „schade‘

‘ denn da-

urch bleibe ihm „der Zugang zu Gott versperrt““ (S. 67).

Wie

Biser, Eugen: Was besagt Nietzsches These ‚Gott ist tot‘?

r', wenn eben der moderne Mensch, der nicht im Glau

Wissenschaft und Weisheit 25, 1962 S.48—863.

Steht, 6o denken müßte? Wenn es eben mit der von Beck

Composta, Dario: Essere e „fede‘“ nei Presocratici.

i‚‘

Salesianum XXIIL, 1961 S.714—722.

Manchmal gar zu positiv apostrophierten „Philosophia perenn

Heiss, Robert: Die Zeit des Menschen und die Zeit überhaupt,

nicht so weit her wäre? Dennoch bleibt das Buch eine be-

Universitas 17, 1962 S. 509—521.

Sonders bedeutsame Leistung. Die evangelische Theologie wir

ie Veröffentlichungen der Pullacher Forschungen aufmer

Hoßfeld, P.: W. Diltheys Stellung zur Religion und seine philoso-

m Auge behalten müssen.

phischen Voraussetzungen.

Ulm a, D

Ulrich Mannn

Theologie und Glaube 52, 1962 S. 107—121.

695

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr, 9

696

Kanz, Heinrich: Unbekannte tbeologische Aussagen Newtons, Eine

Ohnmacht des auf sich gestellten Menschen.‘“ Der Bischof von

Anregung.

Hippo wurde „nicht nur der Vater der Erbsündenidee, er war

Münchener Theologische Zeitschrift 12, 1961 S.285—293.

auch der Architekt der Erbsündentheologie‘“, Diese Architektur

Keilbach, Wilhelm: Religionsphilosophie heute? Zu S. Holms

wird im einzelnen nachgezeichnet an Hand der Schriftbeweise

„Religionsphilosophie““

und Väterzitate, die Augustin für seine Schau von dem radika-

Münchener Theologische Zeitschrift 12, 1961 S.301—303.

Kuhn, Helmut: Le concept de Vordre.

len Unvermögen des gefallenen Menschen in Sachen des Heils

geltend machte.

Gregorianum XLIIL, 1962 S.254—267.

Dem Verfasser ist diese Überzeugung von der „angeb-

Lochman, Jan M.: Stationen auf dem Wege zur Freiheit, Freiheit

lichen Unfähigkeit zum Guten‘“ sichtlich unsympathisch. Wohl

bei Jean-Paul Sartre und bei Dietrich Bonhoeffer.

Die Zeichen der Zeit 16, 1962 S. 130—138.

wird zugegeben, daß es Augustin dabei vor allem um die Ver-

Nosbüsch, Johannes: Die Lehre des hl. Thomas von der Einzig-

herrlichung der Gnade ging und nicht so sehr um eine Ächtung

keit der substantiellen Form und ihr Verhältnis zur Anthropologie

und Schändung des Menschen. Aber es wird doch lebhaft be-

der Gegenwart.

dauert, daß Augustin „sein Ehrenmal der göttlichen Gnade auf

den Trümmern der sittlichen Freiheit des Menschen errichtet

Trierer Thologische Zeitschrift 72, 1962 S.84—103.

Pfannkuch, Karl:

Zeitgeist um die Jahrhundertwende. Metho-

hat. Mit seiner Erbsündenlehre hatte er einen eklatanten Sieg

disches — Philosophisches — Literarisches.

errungen — aber nicht nur über die Pelagianer, sondern auch

Zeitschrift f. Religions- u. Geistesgeschichte XIV, 1962 S.98-—123.

über Vernunft und Menschlichkeit. Ein solcher Sieg konnte un-

Ranganahtananda, Swami: Der Anruf der indischen Philoso-

möglich von Dauer sein. Früher oder später mußte er sich in

phie an den modernen Menschen.

Universitas 17, 1962 S. 301—305.

eine Niederlage verwandeln. Daß dem in der Tat so war, wird

Robberse, H

der weitere Verlauf der Untersuchung zeigen‘“

„Die Achsenzeit‘“ bij Karl Jaspers.

Mit solchen Sätzen charakterisiert der Autor jedenfalls

Bijdragen 22, 1961 S.233—246.

Rohrmoser, Günter:

Die theologische

Bedeutung von Hegels

deutlich genug den eigenen Standpunkt. Man wird ihm darin

Auseinandersetzung mit der Philosophie Kants und dem Prinzip der

recht geben müssen, daß alles andere an Augustin in der mittel-

Subjektivität.

’

alterlichen Theologie mehr Schule ’gemacht hat als sein Anti-

Neue Zeitschrift für Systematische Theologie 4, 1962 S.89—111.

pelagianismus. Aber wie steht es bei Luther, Pascal und Kierke-

Schrey, Heinz-Horst: Gibt es ein modernes. Weltbild?

Universitas 17, 1962 S.139—148.

gaard, wo Augustin abermals Sieger wird? Sollte die Erinnerung

an diese großen Namen den Verfasser nicht bewegen, das Pro-

Schultz, Werner: Die Natur in der Deutung des Abendlandes,

blem noch einmal ernsthafter und ehrfürchtiger durchzudenken,

Zeitwende XXXIIL, 1962 S. 80—97.

als es ihm bisher möglich war: Im übrigen geht es bei der Frage

Selvaggi, Filippo: Rassegna di Cosmologia e Filosofia della Scienza.

der Erbsünde nicht nur um ‚„das Gefühl der Ohnmacht‘“. Es

Gregorianum XLIIL, 1962 S.295—314.

geht vor allem um die Themastellung, wie sich Unausweichlich-

keit und Unentschuldbarkeit der Sünde gleichzeitig aufrecht-

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

erhalten lassen. Augustin hat darauf mit dem Satz geantwortet:

non inviti tales sumus. Das eigentliche Paradox der Erbsünde

besteht darin, daß wir willentlich sind, was wir sein müssen.

Gross, Juliue,

Dr. theol.:

Entstehungsgeschichte des Erbsünden-

dogmas. Von der Bibel bis Augustinus. München-Basel: E. Rein-

an

Der ratio ist dieser Widerspruch im höchsten Maße ärgerlich.

hardt 1960. 386 S. gr. 8°

S

Geschichte des Erbsündendogmas. Ein

Eine andere Frage ist, ob unser Gewissen nicht gerade dieses

Beitrag zur Geschichte des Problems vom Ursprung des Übels, Bd. I.

widersprüchliche Beieinander von Wollen und Müssen als die

Lw. DM 26.—.

redlichste Beschreibung unserer menschlichen Existenz bejahen

muß,

Der Verfasser beginnt mit einer Skizze des Erbsünden-

dogmas nach der Lehre des Tridentinischen Konzils und der

Tübingeny

Adolf Köberle

Augsburger Konfession, die er allerdings allzu nah und unter-

schiedslos -unkritisch nebeneinander stellt. Nach Sessio V. von

Tillich, Paul:

Wesen und Wandel des Glaubens.

Frankfurt/Main-

Berlin: Ullstein [1961].

151 S. kl.8° = Weltperspektiven, Bd. 8.

1546 ist die den Getauften verbleibende Begehrlichkeit keine

Ullstein Bücher, 318. Kart. DM 2.20.

Sünde, während die Augustana es wagt, das unselige Müssen

der Begierde zugleich als personal-verantwortliche Schuld zu

P. Tillich, der weltbekannte Systematiker, dessen Einfluß in

bezeichnen. Nachdem festgestellt worden ist, ‚„‚daß das Trienter

den letzten Jahren auch in Deutschland immer. größer geworden

Dogma in allen wesentlichen Punkten mit der altprotestanti-

ist, legt uns hier seine neueste Arbeit vor, eine Untersuchung

schen Erbsündenlehre

in auffallender

Weise übereinstimmt‘‘,

über den Glauben. Die Arbeit zeugt von einer Reife des Gei-

wendet sich die Untersuchung dem Ursprung dieses Dogmas zu.

stes und einer Kraft philosophisch-theologischen Denkens, wie

Wir erfahren von Ansätzen zur Lehre von der Erbsünde im

sie nur ein Altmeister der Theologie und Religionsphilosophie

erreichen kann. Was T. auch in dieser Arbeit besonders aus-

Alten Testament, in der außerbiblischen Literatur des Juden-

tums und im Neuen Testament, wobei der Verfasser zu dem

zeichnet, ist die (nicht nur ökumenische) Weite des Horizontes,

Ergebnis gelangt: „Die Erbsündenlehre ist unbiblisch‘. Ebenso

verbunden mit einer seltenen Konzentration auf die Substanz

wenig kann er sie finden in der Tradition des zweiten, dritten

des christlichen Glaubens.

— Das Buch zerfällt in sechs Ab-

schnitte:

1. Was der Glaube ist. 2. Was der Glaube nicht ist.

und vierten Jahrhunderts. Die Darstellung erfolgt hier getrennt

nach Griechen und Lateinern, sie zeugt in einer Fülle von wört-

3. Die Symbole des Glaubens. 4. Die Glaubenstypen. 5. Die

lich übersetzten Zitaten von einer intensiven Vertrautheit mit

Wahrheit des Glaubens. 6. Das Leben des Glaubens. Gleich zu

dem dogmengeschichtlichen Material. Bis hin zu Ambrosius

Beginn ist sehr wertvoll und klar die Definition des Glaubens:

Der Glaube ist das Ergriffensein von dem,‘was uns unbedingt

überwiegt die Anschauung, die Konkupiszenz sei keine Erb-

schuld, sondern nur ein Erbverderbnis.

angeht (9). Das bedeutet, daß der Glaube eine unbedingte For-

In einem. umfangreichen 2. Teil wird sodann Augustin ge-

derung enthält und eine letzte Etfüllung verheißt (10). Der

würdigt. Die manichäische Periode, die der große Kirchenvater

Glaube ist nicht an eine bestimmte seelische Funktion gebun-

den, sondern ist ein Akt der ganze'n Person (12). Auch die

vom 19. bis zum 28. Lebensjahr durchlaufen hat, wird in erster

Linie dafür verantwortlich gemacht, daß eich das Erbsünden-

unbewußten Elemente ‚der Persönlichkeitsstruktur partizipieren

dogma hinfort so machtvoll entfalten konnte. Dazu kam als

am Glauben. Diese Ausführungen zeigen besonders eindringli

Verstärkung die antipelagianische Kontroverse. „Pelagius wollte

den Psychologen T..:(13). Der Glaube ist ein Akt, der die ratio-

nalen und die irrationalen Elemente des menschlichen Seins

die ungezählten Namenchristen, die ihr Sündenleben mit der

Schwäche der menschlichen Natur entschuldigten, zur sittlichen

transzendentiert. In diesem Zusammenhang erscheint wieder der

Anstrengung aufrufen.‘“

Dem . stellt Augustin gegenüber die

auch in denm anderen neueren Schriften‘ T.s ‚vertretene Begri

These’ von der völligen Unfähigkeit: der menschlichen Natur,

der Ekstase: Der Glaube ist ekstatischer Natur.; Der religiöse

sich selbst zu befreien. „Seit 396 verdichtet sich bei ihm die

Mench ist im Glauben „außer sich‘‘, ohne aufzuhören, er selbst

zu sein (15). — Wie hängt nun der Glaube mit dem, geistigen

erzeugung von der Allmacht ‘der göttlichen Gnade und der

697

698

Theologische Literaturzeitung 1962 \Nr. 9

Menschsein zusammen? Bei der Beantwortung dieser‘ Frage

seiner Systematischen Theologie noch in der Hauptsache der

offenbart sich\ der theologische Erkenntnistheoretiker T.: Der

Philosophie das Fragen, dem Glauben und der Theologie die

Glaube ist eine menschliche Möglichkeit, weil der Mensch im-

Antwort auf die letzten Fragen als ihr eigenstes Gebiet zu-

stande ist, den| Sinn eines Absoluten und Unbedingten zu er-

schrieb, erkennt er hier an, daß Glaube und Philosophie letzt-

fassen (18). Die Kategorie des Unbedingten, die T. auf den

lich dieselbe metaphysische Grundlage haben. Das letzte Krite-

lauben anwendet, zeigt ihre Fruchtbarkeit zur Lösung der

rium der Wahrheit eines Glaubens aber ist immer, daß der

schwierigsten Probleme des Glaubens. Sie wirft auch gleich

Glaube einem unbedingten Anliegen angemessen sein muß

elles Licht auf die Gottesfrage. Die Gottesidee nämlich ist

(111). — Soweit die kurzen Hinweise auf den reichen Inhalt des

allenthalben konstituiert durch das Element des Unbedingten.

kleinen Buches. Es ist sehr konzentriert geschrieben und stellt

ur kann der Mensch sehr Verschiedenes zu einem Unbeding-

Anforderungen an das Denken des Lesers. Es ist aber anderer-

ten machen. Darum kann dem Menschen auch alles zur Gott-

seits so klar geschrieben, daß auch der interessierte Nicht-

heit werden (19). Aber darum ist nicht alles wirklich Gott, dem

Theologe es mit großem Gewinn lesen kann.

Gottesgedanken angemessen. Der wahre Gott transzendentiert

Haldensleben

Erik Schmidt

die Subjekt-Objekt-Spaltung. Hier liegt daher das Kriterium

für die Unterscheidung des wahren Gottesglaubens vom Götzen-

glauben (20 f.). Nicht liegt dies Kriterium, wie T. mit Recht

Backes, Ignaz: Die betende Kirche.

hervorhebt, in der Kategorie des Heiligen. Das, was uns unbe-

Ekklesia — Festschrift für Bischof Dr. Matthias Wehr, Trier 1962

&S5771

ingt angeht, ist uns heilig (22). Aber das Heilige kann so-

Bartz, Wilhelm: Priester und Kirche.

wohl schöpferisch wie zerstörend wirken (24). — Treffend ist

Ekklesia — Festschrift für Bischof Dr. Matthias Wehr, Trier 1962

auch T.s Ausführung über Glaube und Zweifel. Der Glaube

S, 47—56.

schließt in sich die Gewißheit und den Zweifel, denn er ist

immer ein Wagnis (26 f.). Es handelt sich aber bei diesem Zwei-

Breuning, Wilhelm:. Die Verherrlichung Christi und die Kirche.

Ekklesia — Festschrift für Bischof Dr, Matthias Wehr, Trier 1962

fel weder um den methodischen noch um den skeptischen Zwei-

$ 73i_94;

fel (30). — Der Glaube ist weiter nicht nur Sache des Einzelnen,

Gloege, Gerhard: Evangelisches Weltbewußtsein heute.

er kann ohne die Gemeinschaft und die Sprache, welche die

Im Lichte der Reformation — Jahrbuch des Evangelischen Bundes

Menschen verbindet, nicht leben (34). Der Mensch kann ohne

V/1962 $; 5-—25.

einen Glauben. als Mensch nicht leben. Sagt er einem

Heinrici, Hartmann: Einheit der Kirche — Wunschbild oder Wirk-

Glauben ab, so tritt an die Stelle ein anderer Glaube (36).

lichkeit?

Jeder Glaube wird zum Götzendienst, wenn er sich an

Im Lichte der Reformation — Jahrbuch des Evangelischen Bundes

Menschliches, nicht wahrhaft Unbedingtes bindet (38 f.). —

V/1962 S. 87—97.

Glaubens

Müller, Georg: Vergöttlichung ‚des Kosmos?

ur psychologischen Einsicht in das Wesen des

Junge Kirche 23, 1962 S.249—260.

gehört,

daß er

kein theoretisches Erkennen,

sondern exi-

Peters, Albrecht: Zum Schlußbericht der Arnoldshainer Abendmahls-

stentielle Erfahrung ist (43. 46). Er ist aber weder ein blo-

Ommission.

er Willens- noch ein bloßer Gefühlsakt (47 f.). Er ergreift,

Lutherische Monatshefte 1, 1962 S.202—209.

Wie gesagt,

den ganzen Menschen. — Anschließend

ent-

Schultz, Werner: Die Natur in der Deutung des <christlichen

Wickelt T. seine auch aus anderen Arbeiten bekannte Sym-

Glaubens.

bollehre. Der Glaube drückt seinen Gehalt in Symbolen aus,

Zeitwende XXXIII, 1962 S. 162—173.

das Symbol ist die Sprache des Glaubens (53-ff.). Das ist für

Weischedel, Wilhelm: Philosophische Theologie im Schatten des

ie Beurteilung der Wahrheit des Glaubens sehr wichtig. Wir

ihilismus,

Müssen immer fragen, welche Symbole fähig sind, das Unbe-

Evangelische Theologie 22, 1962 S. 233—249.

ingte wirklich auszudrücken (59). Symbole des Glaubens sind

auch die Mythen. Der religiöse Mythos kann zwar kritisiert,

KIRCHENRECHT

aber niemals beseitigt werden, etwa durch ein völlig unmythi-

Sches, begriffliches Denken. Der gläubige Mensch, vor allem der

eologe, muß wissen, daß die religiösen Symbole eben Sym-

Oole sind. Tut er das nicht, so verfällt er leicht dem Götzen-

Hansch, Karl, Dr.: Die Disziplinargerichtsbarkeit in der evange-

glauben und dämonisiert den Glauben (61 ff.). An dieser Stelle

lischen Kirche. Göttingen: Schwartz 1961. VIII, 148 S. gr. 8° =

Vermissen wir die Erörterung der Frage, wie denn der christ-

Göttinger rechtewissenschaftl. Studien, Bd. 33. Kart. DM 15.80.

Die Arbeit bietet eine wertvolle umfassende Übersicht

liche Theologe den Gehalt des religiösen Symbols beurtei-

en kann, wenn er einerseits das Symbol als Symbol durch-

über die geschichtliche Entwicklung des Disziplinarrechtes in der

Schaut hat, andererseits aber nach T. in keiner Weise über das

evangelischen Kirche in Deutschland und entfaltet dann mit

religiöse Symbol hinaus kann? Es ist das alte Problem, wie wir

eigenem kritischen Urteil des Verfassers das Disziplinarrecht, wie

en Anthropomorphismus im Glauben theologisch überwinden

es jetzt in der Evangelischen Kirche in Deutschland ‚gilt und wie

Önnen, wenn wir ihn durchschaut haben. Diesem Problem

e8 zuletzt in dem Disziplinargesetz der Evangelischen Kirche in

Stellt sich T. nicht, was esehr schade ist. Ebenso ist der Ab-

Deutschland vom 11. März 1955 (ABl. EKD S. 84 ff.) Form ge-

Schnitt über die verschiedenen Gaubenstypen etwas kurz gera-

wonnen hat. Der — gedruckt vorliegende — Entwurf eines Amts-

ten und bei der Fülle der religiösen Phänomene nicht ganz be-

zuchtgesetzes der Vereinigten Ev.-Luth. Kirche Deutschlands ist

Tiedigend (71 f. 79 f.). ‘ Ganz besonders wichtig ist dagegen der

nur andeutungsweise erwähnt und noch nicht verarbeitet.

chnitt über die Wahrheit des Glaubens. Hier scheint uns

Der Verfasser sieht das Wesentliche eines kirchlichen

Sogar über das hinauszugehen, was er in seiner Systematischen

Disziplinarrechts in Folgendem: Echte Rechtsprechung nach mo-

erner Auffassung kann nur durch unabhängige Gerichte und

‚eologie zu dem Problem gesagt hat. T. verwechselt nicht

ahrheit mit Gewißheit. Er stellt mit erfrischender Deutlich-

nur in den Formen eines geregelten Verfahrens ausgeübt wer-

eit fest, daß die Vorbedingung des Glaubens die Vernunft ist

den. „Die Kirche kann in ihrem Raum keine Amteführung zu-

und daß der Glaube die Vernunft zu erfüllen hat (90 f.). Offen-

lassen, die die Grundlagen des Bekenntnisses verleugnet. Auch

arung ist die Manifestation des Unbedingten (92). Der Glaube

darf der Lebenswandel ihrer Amtsträger nicht die ordnungs-

mäßige Wahrnehmung ihrer Aufgaben beeinträchtigen und die

ann mit der Wissenschaft nicht in Konflikt geraten, wenn

Kirche unglaubwürdig werden lassen. Auf der anderen Seite

eide das bleiben, was sie sind (97). Der Glaube gründet Ssi

sollen die Geistlichen und anderen Diener der Kirche aber auch

Niemals auf Historisches, aber er nimmt das Historische in Si

auf (101). Besonders kompliziert ist das Verhäl

tnis (des Glau-

nicht zum ' unselbständigen‘ und. abhängigen Werkzeug ihrer

©ns zum philosophischen Denken. Jede philosop

hische Wahr-

vorgeordneten Kirchenbehörde oder ihrer Gemeinde werden.

eit ist nach T. letztlich auch Glaubenswahrheit un

d umgekehrt.

Auf der Grundlage des Evangeliums steht ihnen die freie Ver-

eine

ahr-

kündigung zu. Wer die Wahrheit aussprechen soll, bedarf der

er: In jeder spekulativen Wahrheit steckt auch

Unabhängigkeit.‘“

eit des Glaubens und umgekehrt (104 ff.). Wä

hrend T. in

699

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr.9

700

Der Verfasser behandelt zunächst die geschichtliche Ent-

lassen hat, womit erstmalig in der Geschichte der evangelischen

wicklung, ausgehend vom kanonischen Recht, das die Disziplinar-

Kirche ein bekenntnismäßig nicht gebundenes, — sogar bewußt —

sachen als Vergehen der Geistlichen zur Zuständigkeit der kirch-

heterogen zusammengesetztes Organ eine bekenntnismäßig ge-

lichen Strafgerichte wies. Die Reformatoren hätten ursprünglich

prägte Materie — wie das Disziplinarrecht — geregelt habe.

jede kirchliche Gerichtsbarkeit abgelehnt. Trotzdem seien im

Daraus habe sich folgendes Bedenken ergeben: „Nach herrschen-

Anschlusse an das kanonische Recht alsbald nach der Konsoli-

der Ansicht können gesamtkirchliche Organe, die nicht an ein

dierung der evangelischen Kirche die Disziplinarsachen der

einheitliches Bekenntnis gebunden sind, keine Ordination — d.h.

Pfarrer mit der Billigung der Reformatoren wieder vor geist-

Verpflichtung auf ein bestimmtes Bekenntnis — vornehmen.

Wenn ihnen keine Ordination möglich ist, so ist es zumindest

lichen Kollegien verhandelt worden. Der Verfasser geht dann

zweifelhaft,

auf die beispielhafte Regelung im Kurfürstentum Sachsen im

.. daß ein gesamtkirchliches Gericht den actus

Anschlusse an die frühzeitigen Visitationen ein. Er weist darauf

contrarius zur Ordination, die Aberkennung der mit der Ordi-

hin, wie unter dem Einflusse des Territorialsystems die Entste-

nation verliehenen Rechte des geistlichen Standes vornehmen

hung eines staatlichen Beamtenstandes mit einem eigenen, welt-

darf.‘““ Diese Disziplinarordnung sei unter Beschränkung auf die

lichen Zwecken dienenden Disziplinarrecht das kirchliche Recht

Gerichtsverfassung ein erster Schritt auf dem Wege zu einer

zunehmend beeinflußt hat, bis zu dem Kulminationspunkt, der

einheitlichen Disziplinargerichtsbarkeit gewesen.

durch den Erlaß des Allgemeinen Landrechtes von 1794 in

Preußen erreicht wurde, wonach zwischen Amtsvergehen und

Eine umfassende Neuordnung habe die Disziplinarordnung

der Deutschen Evangelischen Kirche vom 13. April 1939 ge-

kriminellen Vergehen kein wesensmäßiger Unterschied gesehen

bracht. Diese Disziplinarordnung habe alle bisher noch gelten-

wurde und deshalb die allgemeine Strafgerichtsbarkeit durch

den Disziplinargesetze der Landeskirchen sowie die Disziplinar-

staatliche Justizbehörden auch die Amtsvergehen der Staats-

ordnung von 1936 aufgehoben. Sachlich einwandfrei und vor-

diener, und zwar einschließlich der Geistlichen, umfaßte. Die

bildlich habe sie (zum Beispiel durch den ersten Schritt zur Be-

anderen Territorialstaaten seien Preußen gefolgt.

seitigung der lediglich mittelbaren Beweiserhebungen vor dem

Wandlung habe dann das 19. Jahrhundert gebracht im An-

Disziplinargericht) die aus dem preußischen staatlichen Recht über-

schlusse an die Gewaltenteilungslehre Montesquieu’s und unter

nommenen Grundsätze rechtsstaatlicher Disziplinargerichtsbarkeit

dem Einflusse des Liberalismus. Als Aufgabe der Disziplinar-

nicht nur im unmittelbaren Bereich der Deutschen Evangelischen

strafe sei Erziehung statt Vergeltung erkannt worden. Für die

Kirche, sondern auch in den Landeskirchen eingeführt, nach dem

Kirche habe aber das Disziplinarverfahren vor allem den Sinn,

Vorbild der Reichsdienststrafordnung. Dagegen habe die Praxis

den Stand der Geistlichen und kirchlichen Beamten in seiner

erhebliche Mängel aufgewiesen. Daran habe sich gezeigt, daß

inneren und äußeren Verfassung auf einer Höhe zu erhalten,

rechtsstaatliches Verfahren und gesetzlich garantierte Unab-

die den Interessen der Kirche und des speziellen Amtes ent-

hängigkeit der Gerichte allein für die Kirche keine gerechte

Rechtspflege gewährleisten können; sie bliebe eine tote Appara-

spricht. An der gesetzlichen Sicherung der richterlichen Unab-

tur, wenn sie nicht mit christlichem Geist erfüllt würde. Auf

hängigkeit und an einer Trennung von verfahrenseinleitender

Behörde und entscheidendem Gericht habe es noch gefehlt.

die bekenntnismäßige Verschiedenheit der Landeskirchen habe

Im Kulturkampf habe der Staat erhebliche Eingriffe in die

diese Disziplinarordnung überhaupt keine Rücksicht mehr ge-

kirchliche Personalpolitik vorgenommen, die sich auch auf das

nommen. Das Übergewicht der Juristen habe in erster Linie dazu

kirchliche Disziplinarwesen erstreckt und darauf abgezielt hät-

dienen sollen, ein Übergreifen des besonders‘' von den Geist-

ten, die den staatlichen Maßnahmen positiv gegenüberstehenden

lichen geführten Kirchenkampfes auf die Gerichte zu verhindern.

Geistlichen vor den Maßnahmen ihrer Kirchenbehörden zu

Die Regelung der Besetzung habe auf dem Führerprinzip beruht.

Bemerkenswert sei die Beteiligung des Staates bei der Beset-

schützen und die gegen die offizielle Kirchenpolitik opponieren-

den Geistlichen in ihrer Tätigkeit zu beschränken.

zung des Disziplinarhofes, der zweiten Instanz, wodurch sich

Im Anschluß an die Reichsstrafprozeßordnung von 1877 sei

das Kirchenministerium die Möglichkeit gesichert habe, das

das Disziplinarverfahren zum ersten Male in der Geschichte der

oberste Kirchengericht mit den im Staate herrschenden Kräften

evangelischen Kirche von Organen gestaltet worden, denen

konform zu halten und seine Befriedungspolitik durchzuführen.

ausschließlich kirchliche Aufgaben zur Erledigung übertragen

Dadurch, daß das Amt des Richters von den politischen

waren, ohne daß jedoch die kirchlichen Gesetze mit Ausnahme

Voraussetzungen der Mitgliedschaft in der Staatspartei bzw. im

staatlichen Beamtenkorps abhängig gemacht worden sei, seien

der. Gerichtsverfassung wesentlich vom staatlichen Rechte ab-

für die Entscheidungen nicht das Wohl der Kirche, sondern die

wichen. Hervorgehoben sei der wohl zu bedenkende Satz: ‚„Man

mag die Verbindung von Rechtsprechung und Verwaltung aus

Erfordernisse der Politik zum Maßstab gemacht worden. Die

rechtsstaatlichen Gründen nicht für wünschenswert halten; für

Prägung durch den Geist der nationalsozialistischen Zeit habe

das kirchliche Disziplinarwesen ist sie jedoch nicht ohne Vor-

sich besonders gezeigt in der Neufassung des Dienstvergehens-

teile, sie erlaubt es, die besondere Sachkunde der in der Ver-

tatbestandes, ‚wonach zu den Amtspflichten, deren Verletzung

waltung kundigen tätigen Amtsträger der Rechtsprechung nutz-

disziplinell geahndet werden konnte, „insbesondere die Treue-

pflicht gegenüber Führer, Volk und Reich‘“ gehörte.

bar zu machen, und es ist anzunehmen, daß seinerzeit die

Über die Neuordnung nach 1945 schreibt der Verfasser,

kirchlichen Verwaltungsbehörden nicht weniger gerecht und sach-

gemäß entschieden haben als die selbständigen Disziplinar-

daß sie gegenüber der bisherigen kirchenrechtlichen Entwicklung

gerichte mit starker Laienbeteiligung, wo sich die persönliche

eine grundlegend veränderte Auffassung vom Wesen der ver-

Unabhängigkeit nur allzuleicht mit mangelhafter Kenntnis der

faßten Kirche und von der Aufgabe des Kirchenrechts hervor-

Materie paarte.‘“

treten lasse. In allen Bereichen kirchlichen Neuaufbaus — ins-

besondere bei den Kirchenverfassungen und bei den Lebens-

Die Trennung von Kirche und Staat im Jahre 1918 und

ordnungen — sei das Bestreben spürbar, den Charakter und die

danach hätten die Kirche genötigt, ihr Disziplinarrecht erneut

Formen des kirchlichen Rechtes dem Wesen der Kirche anzu-

zu überdenken. Besondere Disziplinargerichte seien den anderen

Verfassungsorganen der Kirche an die Seite gestellt worden, wo

passen, um dem Entstehen einer säkularisierten Rechtskirche

bislang nur Verwaltungsbehörden entschieden hätten, oder es

entgegenzuwirken. Namentlich die Überzeugung von der Rechts-

seien wichtige Grundsätze des Gerichtsaufbaues und des Ver-

erheblichkeit des Bekenntnisses sei zum Ansatz für eine Ver-

fahrens neu eingeführt und verfassungsmäßig gesichert worden.

kirchlichung des Kirchenrechts geworden. Damit trifft der Ver-

Man habe erkannt, daß aus dem eigentlichen Disziplinarrecht

fasser den Standpunkt des Unterzeichneten zu den Geboten für

das Lehrzuchtverfahren für den Fall der Zuwiderhandlung gegen

Kirchenrecht und kirchliche Rechtsordnung. Frage ist, ob die-

sen Geboten wirklich Rechnung getragen ist.

die schriftgemäße Lehre und die Ordnung der Sakraments-

Der Wandel der politischen und kirchlichen Verhältnisse

verwaltung herauszulösen sei, wobei sich allerdings hinwiederum

der Zweifel ergeben habe, ob die versuchte reinliche Scheidung

habe das Disziplinarwesen stark reformbedürftig gemacht. Zu-

tatsächlich möglich sei.

nächst habe man sich aber mit einer Übergangsregelung begnü-

Es folgt die Disziplinarordnung der Deutschen Evange-

gen müssen. Man habe sie gesehen im Rückgriff auf landes-

lischen Kirche, die der Reichskirchenausschuß im Jahre 1936 er-

kirchliche Gesetze aus der Zeit vor der Deutschen Evangelischen

701

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr.9

702

Kirche oder in einer Entkleidung der Disziplinarordnung von

Zutreffend bemerkt der Verfasser insoweit abschließend,

1939 von nationalsozialistischem Gedankengut.

daß der Geist, der die kirchliche Disziplinargerichtsbarkeit be-

Die Bedürfnisse waren dadurch nicht befriedigt. Deshalb

herrschen soll, in Gesetzesvorschriften nur angedeutet, nicht

habe die Evangelische Kirche in Deutschland die Aufgabe ge-

aber voll erfaßt werden kann. Die Tätigkeit der Disziplinar-

sehen, das Disziplinarrecht zu regeln. Es sind erörtert die Fra-

gerichte sei mnicht mehr wie früher eine Angelegenheit der

gen um die Zuständigkeit der Evangelischen Kirche in Deutsch-

kirchlichen Verwaltung, sondern ein Akt der geistlichen Lei-

land, für ihre Gliedkirchen verbindliches Recht zu schaffen, die

tung der Kirche. Durch Seelsorge solle vor allem vor dem Ver-

vor dem Erlaß des Disziplinargesetzes einen breiten Raum ein-

fahren eine gütliche Bereinigung des Disziplinarfalles in brüder-

genommen haben, wobei es um die Artikel 10a und b der

lichem Sinn erstrebt werden. Mit der Schärfe des Richter-

Grundordnung der Evangelischen Kirche in Deutschland geht

spruches solle nur in Ausnahmefällen vorgegangen werden.

und bei der Disziplinarordnung auch um Art. 13. Abweichend

Ein besonderes Kapitel widmet der Verfasser dem Diszipli-

von dem Verfasser und auch den mit der Sache befaßten Orga-

narwesen in der Ev.-Luth. Landeskirche Sachsens.

nen der Evangelischen Kirche in Deutschland muß der Unter-

Der Verfasser schreibt zwar, die positive Seite der sächsi-

zeichnete die Anwendung von Art. 10a der Grundordnung, wo-

schen Bemühungen um eine Reform des kirchlichen Disziplinar-

nach die Evangelische Kirche in Deutschland für Sachgebiete,

wesens solle nicht verkannt werden; sie liege in dem Bestreben,

die in ihrem Gebiet bereits einheitlich geregelt waren, gesetz-

bei der Verletzung der kirchlichen Ordnung nach einer geist-

liche Bestimmungen mit Wirkung für die Gliedkirchen erlassen

lichen Bereinigung zu suchen und nach Möglichkeit die Span-

kann, deshalb verwerfen, weil nach seiner Meinung die Diszi-

nungen zu vermeiden, die notwendig zwischen dem Betroffenen

Plinarordnung von 1939 als insoweit noch wirksame einheit-

und den vorgeordneten Organen entstehen, wenn ein Verfahren

liche Regelung nicht anerkannt werden kann. Sie unterliegt

in strafprozeßähnlicher Form durchgeführt wird; den Reform-

wohl demselben Verdikt wie alle anderen Gesetze, die durch

bestrebungen liege die richtige Erkenntnis zu Grunde, daß in

den Nationalsozialimus geprägt waren. Es erschien ihm deshalb

der Kirche nicht der Geist obrigkeitlichen Reglementierens und

nicht zulässig, überhaupt darauf zurückzugreifen.

nicht das Gegenüber von Behörde und Untergebenen herrschen

Der

Verfasser weist zutreffend

auf den Kompromiß-

soll. Dessen ungeachtet unterzieht er die sächsische Ordnung

der Zucht für kirchliche Amtsträger vom 16. Dezember 1945

charakter des Disziplinargesetzes vom 11. März 1955 hin. Es sei

einer scharfen Kritik.

gekennzeichnet durch die vielen Vorbehalte zu Gunsten beson-

erer Regelung durch die einzelnen Gliedkirchen wegen ihres

Die Autoren dieser Ordnung leben nicht mehr oder stehen

ekenntnisses, ihrer Eigenständigkeit oder sonstiger eigenartiger

nicht mehr im Dienst der Kirche, können also nicht selbst be-

erhältnisse.

fragt werden. Der Unterzeichnete hat aber diese Ordnung von

Auf den Inhalt der Disziplinarordnung vom 11. März 1955

Anfang an mit praktiziert. Deshalb fühlt er sich berufen,

einiges dazu auszuführen.

und der besonderen gliedkirchlichen Regelungen, mit Aus-

nahme der sächsischen, soll im einzelnen nicht eingegangen

Die Schaffung der Ordnung vom 16. Dezember 1945 be-

werden. Hervorgehoben sei aus den Ausführungen des Verfas-

ruht auf der Erkenntnis, daß in der vor anderen Kirchen wäh-

Sers nur folgendes:

rend des Nationalsozialismus zerstörten sächsischen Landes-

Das Wesensmerkmal jeder echten Gerichtsbarkeit, die sach-

kirche nicht mehr nach der Disziplinarordnung von 1939 ver-

er, sei in der Praxis der kirch-

fahren werden könne und daß sofort eine Neuregelung nötig

liche Unabhängigkeit der Richt

fochten. Die Richter seien bei

sei, um nicht dem bedenklichen gesetzlosen Zustand ausgesetzt

lichen Disziplinargerichte unange

zu sein.

ihren Entscheidungen von Weisungen frei

und nur dem Gesetz

unterworfen. Der Bindung an

das Gesetz komme jed

och die

So mußte eine vorläufige Regelung schnell getroffen wer-

edeutung einer Bindung an

„Recht und Gesetz‘“

zu. Die Bin-

den, ohne Gesetzgebungsapparat — der noch gar nicht vorhan-

ohnheitsre

cht sei in der Disziplinargerichts-

den war — und ohne umfängliche Vorbereitung, die erfahrungs-

ung an das Gew

deutung. Da das materielle Diszipli-

gemäß mehrere Jahre erfordert hätte. Deshalb hat auch die

barkeit von besonderer Be

rdnung vom 16. Dezember 1945 die landeskirchlichen Diszi-

narrecht in Einzelheiten nicht kodifiziert sei, sei der Richter in

plinargesetze aus der Zeit vor 1933 wieder in Kraft gesetzt

der Beurteilung strafwür

diger Verhältniss

e von positiven Nor-

men weitgehend frei. D

araus ergebe sich das Gebot eine

r Bin-

und nur neu geordnet, was nach den Erkenntnissen des Kirchen-

ung an die von der

Gerichtspraxis entwickelten Maßstäbe.

kampfes neu und anders zu ordnen geboten erschien.

Darüber hinaus sei das

freie Ermessen der kirchlichen Richter

Bald darauf setzten die Bemühungen der Deutschen Evan-

gelischen Kirche und dann auch der Vereinigten Ev.-Luth.

durch die Bindung an die Heilige Schrift und das Bekenntnis

Kirche Deutschlands ein, ein einheitliches Disziplinarrecht zu

der Kirche begrenzt. Das neue

Disziplinarrecht der Evangelischen

schaffen. Das mahnte die sächsische Landeskirche, bei Änderun-

irche in Deutschland habe diese Bindung der Garantie sach-

licher Unabhängigkeit vorangest

ellt. Daraus zieht der Verfasser

gen der Ordnung vom 16. Dezember 1945 sich in Erwartung

auch Schlüsse auf die erforderli

chen Qualitäten der kirchlichen

einer solchen einheitlichen Regelung auf die unbedingt alsbald

ichter.

nötigen Änderungen und Ergänzungen zu beschränken. Daß sich

bei der eilig zustande gekommenen vorläufigen Regelung Mängel

Nur anmerkungsweise ist darauf hingewiesen, daß das

zeigen würden, war selbstverständlich.

Disziplinargesetz den Glied

kirchen das Recht einräumt, beson-

neben

Trotzdem müßte entschieden dem Vorwurf widersprochen

.dere Vorschriften für ein Verfahren brüderlicher Zucht —

werden, daß in der sächsischen Landeskirche unter der Herr-

Oder vor dem durch das Dieziplinargesetz geordneten förm-

lichen Verfahren — zu treffen. Darin unterscheidet sich das

schaft der Ordnung vom 16. Dezember 1945 keine geordnete

in Deutschland we-

und einwandfreie Disziplinarrechtspflege geübt worden sei.

isziplinargesetz der Evangelischen Kirche

chtgesetzes der

er-

Wer unter dieser Ordnung das Richteramt ausgeübt hat,

sentlich von dem Entwurf eines Amtszu

der das Verfahren

war sich dessen bewußt, daß er dieses Amt im sachlicher Un-

einigten Ev.-Luth. Kirche Deutschlands,

abhängigkeit, nur dem Bekenntnis, dem Recht und dem Gesetz

rüderlicher Zucht zwingend vorsieht und eingehend regelt.

unterworfen auszuüben hatte, dies gerade umsomehr, als er in

Offene Frage ist, ob namentlich die eing

ehende Regelung dem

esen eines „Verfahrens brüderlicher Zucht“

entspricht.

dieser Beziehung den festen Rückhalt an einer gesetzlichen

Der Verfasser weist ferner hin auf

die Erweiterung des

Norm nicht ohne weiteres hatte. Das Bewußtsein, in besonderer

Beschuldigte und sein

Weise der Anfechtung ausgesetzt zu Sein, verpflichtete in be-

Rechts auf Akteneinsicht, wonach der

und Beiakten ver-

sonderem Maße dazu, des Richteramtes unbeeinflußt zu walten.

erteidiger Einsicht in sämtliche Verfahrens-

Ein besonderes Gewicht hat dabei der immer als maß-

ngen kann und wonach auch die Personalakten in vo

Jlem Um-

gebend angesehene Grundsatz der Unmittelbarkeit der Verhand-

ng eingesehen werden können. Auch diese Regelung u

nter-

lung und Beweiserhebung.

iegt Bedenken, so bestrickend sie zunächst aussehen mag-

or

eine gesetzliche

Neu-

Wegen der

minderschweren Disziplinarverstöße ist es kaum

allem erscheint .es unmöglich, daß durch

kten aus der voran-

zu Verfahren gekommen. Di

e Verfahren zielten regelmäßig auf

Tegelung auch der Inhalt der Personala

Beendigung des kirchlichen Amtes.

gegangenen Zeit offengelegt wird,

704

703

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr.9

Die Praxis hat ergeben, daß auf „öffentlichen Widerruf vor

tig diese für das Ganze sind —, sondern in dem Nachweis, wie

der Gemeinde‘“ und „Entschuldigung oder Wiedergutmachung

eng die Rassenfragen Südafrikas mit der Missionsmethode und

eines Unrechts vor der Gemeinde

oder dem betreffenden

-theologie der Niederl.-ref. Kirchen verbunden sind. Während

Gemeindeglied‘‘ niemals zu‘ erkennen war. Im übrigen sind

im Anfang des 19. Jahrhunderts die neugewonnenen nicht-

über solche Maßnahmen die Meinungen geteilt. Der Entwurf

weißen Christen zunächst noch in die bestehende Gemeinde der

eines

Amtszuchtgesetzes

der Vereinigten Ev.-Luth. Kirche

Weißen eingegliedert wurden, ging man im Verlauf des Jahr-

Deutschlands sieht Maßnahmen dieser Art vor.

hunderts immer stärker dazu über, eigene Gemeinden zu bilden.

Diese Auseinandersetzung beeinträchtigt nicht die Auf-

Mafı begründete das mit einer „arteigenen‘‘ kirchlichen Entwick-

fassung auch des Unterzeichneten, daß dem Verfasser für seine

lung, die im missionarischen Denken der Niederl.-ref. Kirchen

umfassende und übersichtliche, mit behutsamer Kritik geschrie-

schon eine Rolle spielte, ehe sich die Politiker dieses Gedankens

bemächtigten. Nach dem Verfasser ist die heutige Rassen-

bene Darstellung Dank gebührt.

Dresden

Gottfried Kandler

trennungspolitik (Apartheid) in ihren Wurzeln bereits in der

Missionsarbeit der Niederl.-ref. Kirche des ausgehenden 19. Jahr-

MISSIONSWISSENSCHAFT UND OKUMENE

hunderts zu erkennen.

Es ist nicht zu leugnen, daß auch bestimmte Gedanken der

Niederberger, Oskar, Dr., S.M.B., M.A.: Kirche — Mission

deutschen Missionstheologie, die vor allem um die Volkskirche

— Rasse. Die Missionsauffassung der niederländisch - reformierten

kreisten, für die Auffassungen der getrennten Kirchenentwick-

Kirchen von Südafrika. Schöneck-Beckenried: Administration der

lung Hilfestellung geleistet haben. Dabei darf gewiß nicht

1959. XVIIL, 402 S.,

übersehen werden, daß die Missionsgrundsätze der Niederl.-ref.

Neuen Zeitschrift für Missionswissenschaft

Kirchen, besonders in ihrer ausländischen Arbeit, sehr bald zur

1 Kte, gr.8° = Neue Zeitschrift für Missionswissenschaft, hrsg. v.

J. Beckmann, L.Kilger, J. P. de Menasce, W.Bühlmann. Supplementa

Ausbildung einheimischer Prediger und Lehrer, zur Schaffung

IX. sfr. 28.—.

von Bibelübersetzungen in die einheimische Sprache und zu an-

Südafrika steht seit geraumer Zeit im Blickpunkt der Welt-

derer Literatur führten und die eigene Entwicklung der Kirchen

öffentlichkeit. Auch die kirchlichen Zeitschriften in aller Welt

beschleunigten.

haben sich in den letzten Jahren häufig mit der Situation in

Die Studie gibt einen sehr klaren, umfassenden Einblick in

Südafrika und den Aufgaben der Kirchen in diesem spannungs-

die gesamte Entwicklung, enthält sich im ganzen auch jeder

reichen Land: beschäftigt. So ist es sehr dankenswert und hilf-

Polemik, wie sie bei dem gespannten Verhältnis zwischen der

reich, daß uns eine umfangreiche Studie des katholischen Theo-

Katholischen Kirche und den Niederl.-ref. Kirchen unter Um-

logen Oskar Niederberger vorgelegt wird, der die Missions-

ständen erwartet werden könnte. Man kann sich auch über die

auffassung der Niederländisch-reformierten Kirchen von Süd-

politische Situation vor allem im Blick auf die Rassenfrage

afrika untersucht. Der Verfasser hat die ersten drei Abschnitte

hervorragend orientieren und findet ein kleines Kompendium

seiner Abhandlung 1956 unter dem Titel Kirche und Mission

der Stellung der Niederl.-ref. Kirchen zu diesem Problem.

als Dissertation zur Erlangung des Doktorates an der Theolo-

Zusammenfassungen der einzelnen größeren Abschnitte sind für

gischen Fakultät der Pontificia Universitas Gregoriana in Rom

die Verarbeitung der Lektüre sehr hilfreich. Der Verfasser hat

eingereicht. Der letzte Abschnitt, der umfangmäßig jetzt fast

einen klar ablehnenden Standpunkt im Blick auf die Trennungs-

die Hälfte des Gesamtwerkes einnimmt, wurde von ihm an-

politik in Staat und Kirche, der ihn aber nicht einfach zu billi-

schließend in Südrhodesien unter genauester Kenntnisnahme der

gen Pauschalurteilen verleitet, sondern doch auch die positiven

dortigen Missionsarbeit der Niederl.-ref. Kirche abgefaßt.

Faktoren im Handeln der Niederl.-ref. Kirchen und ihrer Mission

Der ganzen Arbeit voran steht der erste Abschnitt mit einer

sehen läßt. Wichtig ist, daß das ständige Ineinander der kirch-

Darstellung des niederl.-ref, Kirchenbegriffs, die sich im wesentlichen

lichen, politischen und missionarischen Handlungsweise gezeigt

auf die in den Niederl.-ref, Kirchen geltenden Bekenntnisschriften und

wird. Vielleicht müßte man noch stärker, als es in dem Buch

auf Calvins Institutio gründet. Als Ergebnis zeigt sich, daß der

Kirchenbegriff sich in zweifacher Beziehung missionarisch ausgewirkt

geschieht, die besondere Situation Südafrikas als Motiv für be-

hat: Die Betonung des institutionellen Charakters gibt von vorn-

stimmte theologische Entscheidungen der Kirchen sehen — wo-

herein der Kirche eine entscheidende Rolle in der Glaubensverkündi-

mit freilich zugleich das Fragezeichen hinter diesen Entschei-

dungen aufgerichtet wird. Jedenfalls gibt das Werk einen guten

gung. Aber zugleich wird die Kirche infolge des starken Bewußtseins

von den gemeinschaftlichen Bindungen der Gläubigen das hervor-

Einblick in die Komplexität der Vorgänge in Südafrika. Der

ragende Missionsziel.

Verfasser schließt sein Buch damit, daß er sagt: „Alle erwähn-

Die Abschnitte II1—IV zeigen dann auf, wie der Kirchenbegriff

ten Überlegungen vermögen nicht zu erklären, warum eine so

in die missionarische Wirklichkeit übersetzt wird, Der Verfasser wählt

bekenntnisgebundene und gesetzestreue Kirche wie die Niederl.-

dabei die geschichtliche Methode und läßt sich die Einteilung von

ref. den Rassenbegriff über das Bekenntnis und die Kirchen-

den großen Zeitperioden der Geschichte sagen: Abschnitt II umfaßt

die Zeit der holländischen Besetzung des Kaps (1652—1795 bzw.

ordnung erheben und zur Grundlage ihrer kirchlichen Organisa-

1806),

Abschnitt III die Zeit der englischen Besetzung des Kaps

tion machen kann. Der eigentliche Grund muß in der südafrika-

nischen Rassenfrage gesucht werden“ (S. 384).

(1795 bzw. 1806—1900), Abschnitt IV schließlich behandelt ausführ-

lich das 20. Jahrhundert.

Es gibt sicher nur einen Weg, der weiterführt und zur

„Es

handelt sich bei

der Missionstätigkeit der Niederl.-ref.

Überwindung der Trennungen in der Kirche führen kann: die

Kirchen um die allmähliche missionarische Aktivierung einer christ-

immer stärkere Verbindung mit der ökumenischen Gemeinschaft

lichen Gemeinschaft, die in eine heidnische Umgebung verpflanzt

der Kirchen. Der Verfasser geht auf diese Dinge nicht mehr ein.

worden war‘“ (S.5). Bis zum Jahre 1800 ist diese Miesionstätigkeit

nur als ein Anhängsel der Kolonisation und Europäerseelsorge zu

Und leider sind ja zur Zeit die Aussichten, daß die südafrika-

sehen. Erst im 19. Jahrhundert zeigt sich eine gewisse selbständige

nischen Niederl.-ref. Kirchen den Weg der Johannesburger

Konferenz 1960 weiter beschreiten, sehr gering. Aber dennoch

Entwicklung, die von den Niederl.-ref, Kirchen auch als eine beson-

wächst die Zahl der niederl.-ref. Theologen, die dazu helfen

dere Aufgabe erkannt und bejaht wird. Der Hauptanstoß zu dieser

möchten, daß ihre Kirchen von den politischen Verklammerungen

Entwicklung geht von pietistischen Kreisen und besonders von den

freier werden.

aus Europa und später Amerika nach Afrika eindringenden Missions-

gesellschaften aus. Obwohl die Niederl.-ref. Kirchen in diesem Jahr-

Berlin

Gerhard Brennecke

hundert auch ‚eine gewisse Missionsaufgabe im eigenen Lande sehen,

lag doch das Schwergewicht ihres missionarischen Vorstoßes außerhalb

Blauw, Johannes: Gottes Werk in dieser Welt, Grundzüge einer

Südafrikas. Der missionarische Aufschwung im eigenen Land ist zwar

biblischen Theologie der Mission.

Ins Deutsche übertr. v. Ulri

auch schon im 19. Jahrhundert zu spüren, gewinnt aber erst im

Kabitz. München: Kaiser 1961, 1925$, 8%, Kart, DM 8.—.

20. Jahrhundert, besonders nach dem zweiten Weltkrieg, die Intensi-

tät, die heute spürbar ist. Der Verfasser gibt ein gutes Bild des Auf-

Im Auftrage des Subkomitees der gemeinsamen Studien-

baus dieser Arbeit, die erstaunlich viel Mittel und Menschen zur

kommission für Missionstheologie beim Internationalen Mis-

sionsrat und dem Ökumenischen Rat der Kirchen hat es J. Blauw

Verfügung hat.

Das Schwergewicht des Buches liegt aber eigentlich nicht

unternommen, „die bedeutendsten Ergebnisse der theologischen

in der Darstellung der geschichtlichen Entwicklungen — so wich-

Forschung der letzten dreißig Jahre, soweit sie Basis, Ziel, Ort

705

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 9

706

und Bedeutung der Mission betreffen, herauszustellen‘‘, prak-

weil es ‚„Keine andere Kirche als die in die Welt gesendete

tisch unter Beschränkung auf die exegetische Literatur, und zwar

Kirche gibt‘“ und ‚„keine andere Mission als die der Kirche

vornehmlich die europäische, Auch wenn es sich wesentlich um

Christi‘“ (S, 136). Es fragt sich jedoch, ob nicht vielleicht das

ein kritisches Referat, nicht um einen Entwurf einer eigenen

Verständnis der Kirche verkürzt ist, wenn ihr Wesen allein in

Theologie der Mission handeln soll, wird man von dem Buch

ihrer Sendung gesehen wird; man könnte durch B.s Auslegung

nicht so gering denken dürfen, wie es dem Verfasser seine Be-

des königlichen Priestertums (1. Petr. 2, 9) auf einen entspre-

scheidenheit gebietet. Nicht nur wird, namentlich auch in den

chenden Mangel sich hinweisen lassen.

Anmerkungen, eine höchst begrüßenswerte Fülle an einschlägiger

Mainz

Walter Holsten

Literatur vermittelt, sondern auch eine klare theologische Posi-

tion bezogen; maßgebend ist der Begriff der Heilsgeschichte, der

Berg, Christian: Die ökumenische Mission der Kirche.

als die Voraussetzung der Mission erscheint (‚„wo die Heils-

Kirche in der Zeit 17, 1962 S.162—166.

geschichte wieder zu ihrem eigenen Recht kommt und in ihrer

Brennecke, Gerhard: Neu-Delhi 1961. Die Dritte Vollversamm-

Bedeutung erkannt wird, dort kommt auch die Misesion wieder

lung des Ökumenischen Rates der Kirchen.

Die Zeichen der Zeit 16, 1962 S.94—107.

in Sicht‘ S.15) und die Darstellung bei Gen. 1—11 beginnen

Häjek, Viktor: From Evanston to New Delhi.

heißt. Diese Konzeption schließt eine kritische Exegese der ein-

zelnen biblischen Stellen nicht aus. Wichtig ist die Unterschei-

Communio Viatorum 5, 1962 S. 5—8.

dung zwischen universal und missionarisch und die Feststellung,

Hübner, Friedrich: Konsequenzen der Integration von New Delhi.

daß im AT mit Ausnahme des Verses Jes. 42, 4, der jedoch als

Lutherische Monatshefte 1, 1962 S. 59—62.

McCord, Jas. I.: The Four Dimensions of Mission.

Zukunftserwartung zu verstehen sei, (zentrifugal) missionarisches

The Princeton Seminary Bulletin 55, 1962 S.4—11.

Denken im Sinne des Hinausgehens zu den Völkern völlig

Meyer-Roscher,

Walter:

Gedanken zur

fehlt, während freilich ein ,„„Kommen der Völker als Antwort

eute.

Lage der Mission

auf die Taten Gottes in Israel‘‘ (S. 43), zentripetales missiona-

Pastoralblätter 102, 1962 S. 15—21.

Tisches Denken vertreten wird. Das zentrifugale missionarische

Nissiotis, Nikos: Zeugnis und Dienst der orthodoxen Christen-

Denken dagegen wird als Kennzeichen des NT gesehen, von

heit für die Eine, ungeteilte Kirche.

dem zwar Kontinuität, aber nicht Identität mit dem AT gilt.

Die Zeichen der Zeit 16, 1962 S. 69—74.

Man wird freilich einige Fragen stellen müssen. Wenn „der

Perna, Franco: The Struggle for Church Unity and Reconciliation

of en.

Charakter der Eschatologie als Erwartung dessen, was Jahwe tun

Communio Viatorum 5, 1962 S. 9—13.

Wwird‘“ ‚„den Missionsgedanken im engeren Sinne (das Hinaus-

gehen Israels zu den Völkern)‘ (S. 40) ausschließt, so scheint

Schaeder, Hildegard: Die Stimme der Orthodoxie im ökumeni-

sich zu ergeben, daß da, wo man hinausgeht, also in der Zeit

schen Gespräch (Il).

des NT, nicht alles allein vom Handeln Gottes zu erwarten

Kyrios 1, 1960/61

S, 159—186.

Scheuner, Ulrich: Der Dienst der Ökumene an der Welt,

wäre, sondern auch vom menschlichen Handeln; dies aber ist

Lutherische Monatshefte 1, 1962 S. 218—229.

sicherlich nicht gemeint. Angesichts der grundsätzlichen Kon-

Seibel, Wolfgang: Neu-Delhi 1961.

tinuität zwischen NT und AT könnten diese Erwägungen die

Stimmen der Zeit 170 (87. Jg. 1961/62) S. 81—94.

Einsicht in Erinnerung rufen, daß es auch für die Kirche nicht

Takenaka, Masao: Auf dem Weg zur Wiederentdeckung des

nur das Hinausgehen zu den Völkern gibt, sondern daß sie

Dienstes der Kirche in einer sich ändernden Welt — aus japanischer

durch ihr Kirchesein selbst schon Mission übt. Zu fragen ist

Sicht (mit einem Nachwort von G. Rosenkranz).

weiter, ob die These vom „Fortschreiten der Heilsgeschichte,

Zeitschrift für Theologie und Kirche 58, 1961 5S. 379—392.

darin bestehend, daß die ‚letzten Tage‘ nicht das Ende der Tage

Thomas, Madathilparampil M.: Die Aufgaben der Kirchen in den

jungen afrikanischen und asiatischen Nationen.

edeuten, sondern nur eine Wende der Tage zu einer neuen

ie Zeichen der Zeit 16, 1962 S. 75—82.

Zukunft‘“ (S. 87) dem neutestamentlichen Zeugnis von Jesus

Christus gerecht wird, so gewiß zu begrüßen ist, daß der „Blick

Vicedom, Georg F.: Die Weltkirchenkonferenz in Neu-Delhi.

Deutsches Pfarrerblatt 62, 1962 5S. 25—28.

aufs Ende‘“ geschärft wird. In dieser Frage steckt die andere, ob

Visser ’*t Hooft, Willem A.: Der Auftrag des Ökumenischen

wirklich die „neue Schöpfung rund um Christus‘““ als Anbruch

Rates der Kirchen.

einer „neuen Epoche in der Weltgeschichte‘““ (S. 117) verstanden

Die Zeichen der Zeit 16, 1962 S. 44—51.

werden darf. Beachtenswert ist das Ergebnis, daß eine „Theolo-

Wi_e chmann, Adolf: Auslandsarbeiten der EKD in ökumenischer

gie der Mission‘“ nichts anderes sein kann als eine „Theologie

ıicht,

der Kirche‘““ (S. 142), nicht ein besonderer Sektor der Theologie,

Die evangelische Diaspora 32, 1962 S$. 227—232.

——

Referate über theologische Dissertationen in Maschinenschrift

nis von Buße und Rechtfertigung durch die Referate und Anleihen

Ackermann, Renate: Buße und Rechtfertigung bei Gabriel Biel.

indurch gut zutage.

Das Verhältnis von Buch IV dist. 14 q.1 und 2 des Collectoriums

zu seinen literarischen Vorlagen und zur scholastischen Tradition.

Nach dieser Einführung in die Arbeitsweise Biels, die mit den

Diss, Tübingen 1962. 217 S. Text, 69 S. Anmerkungen.

Grundgedanken der Bielschen Bußlehre bekannt macht und zugleich

Die Untersuchung, die aus mehrjähriger Arbeit an einer kriti-

ein Urteil über den Quellenwert des Collectoriums vermittelt, unter-

Schen Ausgabe des Collectoriums von G.Biel hervorgegangen ist, will

nimmt es die Verfasserin im dritten Kapitel („Das Verhältnis von

poenitentia interior und exterior. Biels Pelagianismus‘‘), Biels Ver-

ie Beurteilung des „letzten Scholastikers“ aus ihrer bisherigen Ein-

ständnis der Buße aus dem Zusammenhang seines theologischen Den-

Seitigkeit und pauschalen Vergröberung herausführen.

kens zu interpretieren, Zwar war auch hier eine Beschränkung auf

Ausgehend: von der (im Prolog von Biel selbst angedeuteten)

Andeutungen geboten, denn erstens überlagern sich im Collectorium

Tatsache vielfacher, sich überschneidender literarischer Abhängigkeiten

die verschiedensten Intentionen, zweitens hat Biel seine Ansichten zu

emüht sich die Verfasserin im ersten Kapitel („Biels Lehre von der

den einzelnen Lehrstücken nicht aufeinander abgestimmt, so daß die

uße als Tugendakt‘“), durch sorgsame Sonderung der Schichten gleich-

sam an einem Modellfall ein Bild davon zu vermitteln, wie Biel die

Gesamtrichtung nur durch viele Brechungen hindurch sichtbar wird.

m vorliegenden Quellen ineinanderarbeitet. Die Fragestellung ist

Aber diese Gesamtrichtung läuft doch unübersehbar auf einen Pelagia-

Tein technisch-formal; die materiale Problematik wird nur angedeutet,

nismus in der Rechtfertigungslehre hinaus,.

WO sich eine inhaltliche Differenz nicht voll durch den Vorgang der

Biel bietet in seinem Sentenzenkommentar eine Zusammenfassung

der im Spätmittelalter lebendigen Traditionen durch das Prisma

Ompilation erklären läßt.

nominalistischen Weltverständnisses. Daß dabei die theologischen

Das zweite Kapitel („Biels Lehre von der Buße als Sakrament‘‘)

Konsequenzen des nominalistischen Ansatzes oft überdeckt sind, daß

lenk

t — angesichts der ausgedehnten selbständigen

Diskussion Biels

andererseits der Sinnzusammenhang der positiven Kirchenlehre‘ nicht

mit

cotus — das Augenmerk mehr auf die eigene t

heologische Lei-

Stung des Collectors. Kann auch der Unterschied in

der Behandlung

einsichtig wird, hat seinen Grund sowohl in der Sache als auch in

T

uaestionen bei den. literarischen Gegebenheiten mur ein

relativer

Intention und literarischem Charakterdes Werkes, Praktische Brauch-

Sein, so tritt doch die Eigenart der Bielschen Auffassung vom

Verhält-

barkeit eines Lehrbuchs und Einheit der theologischen Konzeption

707

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 9

708

sind zwei verschiedene Dinge. Schon deshalb kann eine Monographie

wirklichen Beziehungsfeld zwischen Prediger und Hörern abstrahiert.

über Biels Collectorium nicht auf die Entscheidung für eines der

Das ist zur Beurteilung bestimmter Aspekte der Predigt nötig, bedeu-

gängigen Urteile. hin angelegt sein.

tet aber einen Eingriff, der die Qualität des Objekts, der Predigt als

konkretem Predigtgeschehen, ‚entscheidend verändert, — eine Art

homiletischer Anatomie. Diese Verzeichnung wird dadurch begünstigt,

daß man die Predigt, die doch eine Rede sein will, als schriftliche

Altmann, Eckhard: Sprechen und Sprache im Kontaktgeschehen

Äußerung produziert, zu der dann lediglich der sprecherische Vollzug

der Predigt. Diss, Halle 1960. 199 5.

Die Predigtmethode muß vor allem zwei Wesenszüge der Predigt

auf, der Kanzel hinzutritt. Das Schreiben aber ist dank seiner geisti-

beachten, soll sie ihrem Gegenstand gerecht werden.

1) Die Predigt meint

gen und peychischen Prozesse eine monologische Ausdrucksform, die

vom Sprechen als der wesenhaft dialogischen Ausdrucksform kategorial

ein Geschehen, und nur so lange dieser Vorgang dauert, ist die Predigt

geschieden ist. Darum kann die Übung der Sekundärfunktion des

wirklich. Alle andre Arbeit daran ist Vorbereitung oder Rückblick.

Schreibens die Fertigkeit der primären Funktion des Sprechens nicht

2) Predigt ist immer Zeugnis; ihr Zeugnischarakter bestimmt die Art

wesentlich ' heben.

von Rede, mit der wir es zu tun haben, Unter Zeugnis ist die im

Der Zerfall der ursprünglichen Einheit von Subjekt und Objekt,

Vollzug sich erweisende Einheit von Subjekt (Prediger) und Ob-

jekt (Verkündigungsinhalt) zu verstehen. — Die Berücksichtigung die-

homiletisch gesehen von Übermittler und Zeugnis, durch den Objekti-

ser beiden Gesichtspunkte bedeutet, daß die Predigtmethodik beim

vierungsprozeß des Schreibens zwingt zum grundsätzlichen Verzicht auf

wörtliche Konzipierung. Geeignete Methoden, die trotzdem eine gewissen-

wirklichen Predigtvorgang ansetzen und alle Einzelmaßnahmen danach

hafte Vorbereitung wie auch die lebendige Gestaltung beim Vollzug sichern,

beürteilen muß, ob sie ihm dienen oder nicht. Dieser aktualgenetische

sind in der von der Homiletik fast unberücksichtigt entstandenen Dis-

Gesichtspunkt ist ein entscheidendes Kriterium für den Predigt-

ziplin der Sprechkunde und Sprecherziehung entwickelt worden und

vorgang. Die Homiletik hat ihn bisher nicht in seiner Eigenständig-

werden kurz referiert, Diese Verfahren sind allerdings gebunden an die

keit und Bedeutung erkannt und die Predigt meist als Objekt ver-

standen, dessen Wesen und Inhalt mit einer theologischen Prüfung

breite Ausbildung der sprecherischen Fertigkeiten überhaupt, die sich

seines Gehalts völlig erfaßt und zureichend beurteilt ist. Darum fallen

von der Belebung des sogenannten Sprechdenkens als der Grund-

in der herkömmlichen Homiletik Inhalt und Methode weithin aus-

funktion bis zum Plansprechen erstrecken muß, Erst diese letzte Stufe

darf definitionsgerecht ‚als freie Rede bezeichnet werden. Es handelt

einander; die methodischen Hinweise folgen nach der grundsätzlich-

sich bei der genannten Ausbildung nur darum, die durch Fehler in

systematischen Erörterung ohne zwingenden Zusammenhang damit.

der Struktur der Bildungswege verkümmerten allgemeinen Fertigkeiten

Dabei kann es geschehen, daß die Homiletik in methodische Ab-

der eprecherischen Ausdrucksgestaltung wiederherzustellen und weiter-

hängigkeit von anderen Disziplinen gerät; darum ist die homiletische

zuentwickeln. Jeder normal Veranlagte ist dazu im Rahmen seiner all-

Methode stets auf ihre Sachgemäßheit zu prüfen.

Die folgenschwerste Anweisung wird in der Homiletik mit der

gemeinen geistigen Gaben in der Lage und bedarf keiner weiteren

speziellen ‚Redegabe‘, Die allgemeinen Methoden der Sprecherziehung

heute herrschenden Verpflichtung des Predigers zur wörtlichen Nieder-

müssen für die Bedürfnisse der Predigt abgewandelt werden, Durch

schrift der Predigt bei der Vorbereitung gegeben. Man geht wohl da-

sachgemäße Übersetzung theologischer Erkenntnisse über das Wesen

von aus, daß Schreiben und Sprechen (entsprechend für Vorbereitung

der Predigt ins Methodische lassen sich verbindliche methodische

und Vortrag) zwei im Grunde gleichartige Vorgänge sind, die fließend

Grundregeln für Aufbau und die sprachliche Gestaltung im einzelnen

ineinander übergehen können, von denen das Schreiben verläßlichere

ableiten. Die vorliegende Arbeit unternimmt das für ihren Sektor und

Arbeitsbedingungen bietet. Diese Voraussetzungen werden in der vor-

liegenden Arbeit durch eine genaue Analyse der sprachlichen Vor-

gibt zum Schluß einen Überblick über die Grundforderungen, die an

die Predigt als Rede zu stellen sind, und praktische Hinweise, wie

gänge von der Niederschrift der Predigt (produktiver Prozeß) über

ihnen zu entsprechen ist.

eine homiletische Einschätzung des so zustande kommenden Sprach-

——

produkts bis zur Darbietung auf der Kanzel‘ (reproduktiver Prozeß)

geprüft. Das geschieht vor allem unter drei Aspekten, dem Zeit-,

Form- und Objektivierungsaspekt. Benutzt werden dazu 30 Predig-

Altmann, Peter: Erwählungstheologie und Universalismus im Al-

ten, aus der etwa doppelten Anzahl mach technischen Gesichtspunkten

ten Testament.

Diss, Wien 1961. 1455,

ausgewählt, mit dem dazugehörigen Manuskript, der Bandaufnahme

Angesichts der verschiedenen Wertungen und Beurteilungen der

und der Abschrift davon (Realform). Obwohl es sich hier nicht um

alttestamentlichen Erwählungstheologie

stellt

sich die Frage nach

einem alle Erwählungsaussagen des Alten Testaments kennzeichnenden

Experimente. im strengen Sinne handelt, reichen die Ergebnisse aus,

Charakteristikum. Dieses

Kriterium der alttestamentlichen Erwäh-

um echtes Anschauungsmaterial von den wirklichen Vorgängen zu er-

heben. Der Vergleich der Manuskripte mit den entsprechenden Real-

Jungstheologie besteht — allerdings nur dort, wo sich das Interesse

formen zeigt, daß durch die Niederschrift der Predigt eine faktisch

auf die Erwählung Israels konzentriert — in einem notwendigen Zu-

nicht mehr überwundene Festlegung des Predigers in inhaltlicher und

sammenhang der Erwählungsaussagen mit gewissen universalistischen

formaler Hinsicht erfolgt. Aktualgenetisch ist der produktive Prozeß

Gedanken, Voraussetzung jeglichen Redens von Israels Erwählung ist

mit der Niederschrift abgeschlossen, Die Darbietung einer solchen

„dynamischer‘““ Universalismus, das heißt: Jahwe muß die Macht be-

sitzen, ein Volk aus allen Völkern der Erde zu erwählen. Die ent-

Predigt stellt eine Reproduktion dar, bei der sich der Prediger ver-

scheidenden alttestamentlichen Stellen sprechen denn auch nicht ein-

gebens bemüht, die innere Konstellation während des produktiven

Prozesses wieder herzustellen. Diese Beobachtungen ergeben sich aus

fach von der Erwählung Israels, sondern von der Erwählung dieses

den charakteristischen Interpretationsfehlern, die bei der unter diesen

Volkes aus allen Völkern der Erde (Deuteronomium, Deuterojesaja,

Bedingungen geschehenden sprecherischen Gestaltung des Manuskripts

Ex. 19,5; Am, 3,2). Es handelt sich demnach bei der Erwählung Isra-

gemacht. werden: falsche Akzente, Akzenthäufung, stereotype Flexion

els nicht darum, ‚daß Jahwe Israel in besonderer Weise zum Volk ge-

der Satzmelodie oder sinnstörende Pausen zwischen zusammenhängen-

macht hat, sondern daß er dieses Volk zu einem besonderen Volk

den Wortblöcken, die ganz ähnlich auch beim Lesen auftreten und in

gemacht hat, Neben diesem dynamischen Universalismus stehen auch

ihrer Gesamtheit den bekannten Kanzelton (Monotonie) hervorrufen.

andere universalistische Momente öÖfters mit Erwählungsaussagen in

Sie sind Zeichen der subjektiven Fremdheit des Predigers seinem

Zusammenhang; sie werden als judizieller (Jahwe Richter der ganzen

Manuskript gegenüber; diese aktualgenetische Fremdheit ist von einer

Welt; die Erwählung Israels auf dem negativen Untergrund des Ge-

objektiven Fremdheit (inhaltlich verstanden) zu unterscheiden, Die

richtes der Sintflut), karitativer (aus Israels Erwählung soll auch an-

gubjektive (aktualgenetische) Fremdheit entsteht durch den Objekti-

deren‘ Völkern Segen erwachsen: Gen. 12,3), ethischer

(Jahwe ver-

vierungsprozeß des Schreibens, der mit dem Verlust der Erlebnis-

langt von allen Völkern und besonders von seinem erwählten Volk

unmittelbarkeit und des Emotionskontextes (Ammer) verbunden ist.

die Befolgung gewisser Gebote) und religiöser (Israels Erwählung er-

Diesen Fremdheitseindruck versucht der Prediger durch, wie er meint,

Der forcierte

folgt zum Zweck der Gewinnung aller Völker für Jahwe) Universalis-

besonders eindringliches Sprechen zu. überwinden.

mus bezeichnet, An Hand der Bearbeitung der einzelnen alttestament-

Vortrag treibt die Stimme in eine zu hohe Tonlage und führt zu

lichen Autoren ergibt sich deren Erwählungstheologie als gerade durch

sinnstörender Akzenthäufung; beides zusammen erzeugt das Erschei-

die verschiedenen universalistischen Vorstellungen entscheidend be-

nungsbild des oft monierten Kanzelpathos, das also in der Art der

stimmt, Auf Grund der Erkenntnis der notwendigen Zusammenge-

Sprechgrundlage begründet ist. Der Prediger wird durch die homile-

hörigkeit von dynamischem Universalismus und Erwählungstheologie

tische Theorie, die diese unumgänglichen Gesetzmäßigkeiten leugnet,

ergibt eich die Möglichkeit, Erwählungs- und Bundestheologie schar

auseinanderzuhalten: während diese ein Verhältnis Jahwes zu Israel

in der-llusion gehalten, er könne trotz (oder ‚gerade wegen‘) des

Manuskripts 'seine Predigt als freie Rede gestalten. Die tatsächlichen

konstatiert, wird durch jene dieses Verhältnis als ein in universalem

Vorgänge zwingen ihn bei diesem Verfahren jedoch zu nachgestalten-

Rahmen gegebenes qualifiziert., Aus den gleichen Merkmalen von Er-

dem Sprechen, ohne daß er in diesem Gebiet, den ‚redenden Künsten‘,

wählungsaussagen, die den Terminus „bahar‘“ verwenden, und solchen,

(Drach) ausgebildet wäre.

die diesen Ausdruck vermeiden, ergibt sich, daß eine Untersuchung

Die homiletische Theorie hat bisher ferner übersehen, daß die

der alttestamentlichen Erwählungstheologie eich nicht auf Stellen, in

denen „bahar‘“ vorkommt, beschränken darf,

isolierte Beurteilung der geschrieben vorliegenden Predigt von dem

709

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 9

710

Die Arbeit zeigt in 24 Kapiteln entsprechend der Reihenfolge

beeinflußte Sektenlehre zu einem besserenVerständnis der bisher oft

der für das Thema wichtigen Autoren (bes. die Quellenschichten des

auf verschiedene Wurzeln zurückgeführten paulinischen Sündenlehre an.

Hexateuch, vor- und nachexilische Prophetie und Psalmen) die ver-

Die dabei zu beobachtenden Gemeinsamkeiten und Unterschiede lassen

schiedenen Möglichkeiten eines Zusammenhanges der Erwählungs-

wohl auf eine bedingte geistige Verwandtschaft, nicht aber auf eine

theologie mit universalistischen Gedanken. Kapitel 25 gibt eine syste-

Identität beider Größen schließen.

Mmatische Zusammenfassung.

—m

——

Galley, Klaus:

Alte und neue Heilswirklichkeit bei Paulus. Ein

Bröker, Günther: Die Lehre von der Sünde bei Paulus und im

Schrifttum der Sekte von Qumrän. Diss. Leipzig 1959. VII, 229 S.

Beitrag zur Frage der Typologie. Diss, Rostock 1960, XI, 201 S.

Bei Beurteilung des zwischen der paulinischen Verkündigung und

Die vorliegende Arbeit möchte ein nt.licher Beitrag zur Bemü-

den Anschauungen der Qumrän-Sekte bestehenden Verhältnisses

hung um das sachgerechte Verständnis des ATs in der christlichen

Kirche sein, indem sie die Frage stellt, wie die erste christliche Ge-

kommen, wie die Diskussion der vergangenen Jahre gezeigt hat, der

meinde, wie speziell Paulus in ihr, das AT verstanden hat, Für die

Rechtfertigungslehre des Apostels einerseits und gewissen ähnlichen

Vorstellungen dieser den Essenern zuzurechnenden Sekte andererseits

Philologische Frage nach den zitierten Texten und die Frage nach der

Sachgemäß entscheidende Bedeutung zu, Ziel dieser Dissertation ist es,

Auslegungstechnik kann auf ältere Arbeiten verwiesen werden. Sel-

s Sündenverständnis als logische Voraussetzung der Rechtfertigungs-

ten gesehen und in extenso nicht behandelt ist die theologische

lehre einer vergleichenden Betrachtung zu unterziehen und so durch

Frage nach dem Ausmaß und der Art der Bedeutung, die Paulus dem

ije nähere Untersuchung eines wichtigen Teilbereiches der Botschaft

im AT berichteten Handeln Gottes mit den Menschen zumißt. — Die

Arbeit möchte als zweites dazu beitragen zu zeigen, daß die Aus-

des Paulus zu einer genaueren Bestimmung seiner Stellung gegenüber

der Sekte überhaupt beizutragen. Dabei werden die Gedanken über

sagen des Paulus über Personen, Einrichtungen und Ereignisse, von

den Menschen als Sünder, über Ursprung und Wesen der Sünde je-

denen das AT Gottes Handeln an ihnen und durch sie bezeugt, ein

Weils in gesonderten Teilen für die Essenerschriften, die paulinischen

Stück paulinischer Theologie sind.

Briefe und die zum Vergleich heranzuziehenden alttestamentlichen

Die gestellte Frage wird in der Arbeit eingegrenzt auf die Aus-

Aussagen‘ behandelt. Das

Ergebnis

läßt

aufs

Ganze gesehen

ın

sagen des Paulus, in denen Beziehungen zwischen altem Heilsgesche-

Terminologie und Gedankengut ein gleich hohes Maß an Übereinstim-

hen und gleichartigem Heil in Christus bestehen, also auf die Aus-

mung wie an charakteristischer Verschiedenheit sichtbar werden.

sagen, bei denen man üblicherweise von typologischer Auslegung

spricht, Sie wird in drei Abschnitten behandelt.

Die geistige Nähe bekundet sich in der betonten gemeinsamen

Feststellung eines kosmischen allgemein-sündigen Zusammenhanges,

Im ersten Abschnitt geht es um Bezeichnung neuer Heilswirklich-

dem alle Menschen, auch die von Gott Erwählten, verhaftet sind.

keit durch alte Heilswirklichkeit, d.h. um die Aussagen des Paulus,

Krankheitsherd ist nicht nur die der Materie verhaftete Körperlich-

in denen er Namen alter Heilswirklichkeiten _ zur Bezeichnung und

keit, sondern der gesamte geistig-leibliche Bestand des Menschen,

Deutung neuer Heilswirklichkeit verwendet. Es sind dies die neue

seine durch den Begriff „Fleisch‘‘ symbolisierte Kreatürlichkeit und

Bundesverfügung (1.Kor. 11,29), das Passafest der Christen (1.Kor.

5,.2$.),

der Tempel des heiligen Geistes

(1.Kor. 3, 16 f.; 6,19;

Schwäche, aber auch seine geistigen und willentlichen Funktionen, Die

durch den Vollkommenheitsanspruch der Sektenmitglieder und ihre

2. Kor, 6,16), das Opfer durch den Geist (Röm.12,1; Phil. 3,3),

tiefe Erkenntnis der eigenen Sündhaftigkeit bedingten, scheinbar un-

das Israel Gottes (Gal. 6, 16). das Gesetz Christi (Gal.6,2; 1.Kor.

ausgeglichen nebeneinanderstehenden Aussagen der OQumränschriften

9,21), die Beschneidung in Christus (Kol.2, 11ff.) bzw. des Herzens

ähneln in erheblichem Maße dem Nebeneinander von Indikativ und

(Röm. 2, 28 f.; Phil. 3, 3) und das obere Jerusalem (Gal. 4, 25 f.). —

mperativ bei Paulus. Ebenso weist die Selbsterfahrung einer Doppel-

Die Arbeit vertritt die Meinung, daß die at.lichen Begriffe mehr als

persönlichkeit in Römer 7 literarisch auf ähnliche Reflexionen in den

Bildworte sind. Es läßt sich ferner nachweisen, daß die Realität, die

sie bezeichnen, nicht mit den christlichen Größen desselben Namens

Wwohl meditativer Übung dienenden Liedern von Qumrän hin.

Übereinstimmung läßt sich auch in einer zweiten Betrachtungs-

identisch ist, sondern daß es nach der Meinung des Paulus jeweils

Weise feststellen, der zufolge die Sünde auf den mit List und Betrug

um zwei aufeinander bezogene, aber voneinander unterschiedene Insti-

Oder durch Verfolgung und Drangsal erfolgten Angriff unter Gottes

tutionen oder Menschengruppen desselben Nämens geht, um eine

ulassung stehender böser Mächte und der von ihnen beherrschten

„alte“ und eine „neue“ Wirklichkeit.

enschen zurückgeführt wird. Dabei gilt die Sünde als ein diesen

Das Verhältnis beider zueinander ist unterschiedlich, seine wich-

Mächten geleisteter Dienst. Weitere Vergleichspunkte bieten Form

tigste Aussage ist aber diese, daß die christliche Gemeinde auch das

und Inhalt der sogenannten Lasterkataloge, die Voraussetzung einer

Heil hat, welches Israel hatte: Das Heil, welches Israel gegeben war,

Natürlichen, auch den Heiden zugänglichen Teiloffenbarung sowie die

ient der christlichen Gemeinde in den neuen, mit at.lichen Namen

Unterscheidung von offenbaren und verborgenen Sünden,

ezeichneten Heilsgaben. Dieses Verhältnis kann nicht mit dem Be-

Unter dem Eindruck des Christusereignisses etehend hat der

griff Spiritualisierung bezeichnet werden, weil dieser Begriff den

Apostel solches ihm auf bisher nicht sicher bestimmbaren Wegen

griechischen Gegensatz zwischen geistig und materiell enthält, der

Urgemeinde, Hellenisten, Rabbinentum oder Direkteinfluß) überkom-

auf den Juden Paulus nicht anwendbar ist, und weil die Übertragung

der Begriffe auf das neue Heil nicht ihre Auflösung und Verallgemei-

Mmenes Gedankengut mit großer Eigenständigkeit verwendet, weiter-

nerung, sondern ihre Neuinterpretation unter Übernahme des Kerns

entwickelt und in seiner Bedeutung grundlegend umgestaltet. So tritt

er entscheidende Unterschied zur Sektenlehre gerade an einem der

er alten Begriffe bedeutet. Bei Begriffen wie „Vollendung‘“ und

Wichtigsten Vergleichspunkte zutage: das über der Summe einzelner

„Verwirklichung‘“ zur Bezeichnung dieses Verhältnisses darf nicht

reveltaten die Einheit des Bösen betonende, radikalisierte Sünden-

übersehen werden, daß keine Kontinuität zwischen den einzelnen

Verständnis und die Hervorhebung des Urteiles Gottes als Norm von

Heilswirklichkeiten besteht. — Die Arbeit versucht das Verhältnis

gut und böse führen bei Paulus zur Ablösung der Gesetzesfrömmig-

der jeweils mit denselben Namen bezeichneten Heilswirklichkeiten

zueinander so zu bestimmen, daß die zweiten das Heil, das die ersten

eit und ihrer Neuorientierung durch den in Jesus Christus offenbar-

enthielten oder vermitteln sollten, in voller Verwirklichung bringen.

ten Gotteswillen, Damit vollzieht Paulus die Sprengung des durch den

Es besteht also keine Einheit zwischen den at.lichen und neuen

theozentrischen Zug im Denken der Sekte bereits unbewußt unter-

Minierten Gesetzesbegriffes.

Heilswirklichkeiten, wohl aber des Heils Gottes, das in jenen und

Auch die auf einen wohl stärker hellenistisch geprägten Dualis-

iesen wirkt.

Mmus hin erfolgte Weiterentwicklung des Begriffspaares Geist-Fleisch

Der zweite Abschnitt bespricht den einzigen Text, in dem Pau-

lus umgekehrt alte Heilswirklichkeiten mit Namen von Wirklichkei-

Sowie die hervorgehobene Bedeutung des Sündenfalles Adams für die

ten der christlichen Gemeinde bezeichnet, und zwar den Durchzug

allgemeine Sündhaftigkeit finden in dieser Form keine direkten Ent-

durch das Schilfmeer und die Speisung in der Wüste mit Tauf- und

Sprechungen in den hier zum Vergleich herangezogenen Schriften, Es

ehlt weiterhin nicht an Anzeichen, die auf eine geistige Auseinander-

Abendmahlsterminologie (1.Kor. 10, 2 ff.).

Setzung des Apostels mit sektiererischen Anschauungen hindeuten.

Im dritten Abschnitt werden die ausgesprochenen Vergleiche

owohl die von Paulus auf seine Gegner angewendete als auch die

zwischen alter und neuer. Heilswirklichkeit bei Paulus besprochen,

aus ihren Reihen lautwerdende Terminologie der Verführung ent-

und zwar die Vergleiche zwischen dem Israel in der Wüste und der

Spricht dem Stil der Handschriften, Jedenfalls scheinen einige seiner

christlichen Gemeinde (1. Kor. 10, 1 ff.), zwischen der alten und neuen

Bundesverfügung (2. Kor. 3, 6ff.),

zwischen Adam und Christus

egenspieler mit essenischen Gedanken vertraut gewesen zu sein un

ie auf einer konsequenten Weiterbildung /beruhende, praktisch je

(Röm. 5, 12 ff.; 1.Kor. 15,21 f. 44 ff.), zwischen dem erwählten. Rest

einer totalen Umgestaltung gleichköommende Veränderung d

er Sekten-

von Israel zur Zeit des Elia und dem in der christlichen Gemeinde

eologie in der paulinischen Verkündigung erkannt und

bekämpft

(Röm. 11, 2 f.) und Hagar und Sara in ihrer Bedeutung für die christ:

zu

en.

liche Gemeinde (Gal. 4, 21 ff.). Die verglichenen Größen sind dabei

So bietet eich die augenscheinlich in

einer etarken alttestament-

nicht 60 eng aufeinander bezogen, wie die beiden Wirklichkeiten des-

ellenistisch

selben Namens. Aber indem Paulus das alte Geschehen mit dem

lichen Tradition stehende, möglicherweise auch bereits h

711

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 9

712

neuen vergleicht, um dieses aus jenem zu deuten, um eine begrün-

fasser sodann zu Ergebnissen, die es erlauben, sowohl den gesamten

dete‘ Aussage über das Schicksal des jüdischen Volkes in der christ-

Klosterbesitz z. Zt, der Gründung rechnerisch zu rekonstruieren und

lichen Gemeinde oder über die Autorität seines Amtes zu machen.

kartographisch darzustellen als auch den Ort zu bestimmen, an dem

die ersten Klostergebäude und die Klosterkirche Neuencamp I er-

rechnet er mit einer unmittelbaren und unauswechselbaren Zusammen-

richtet worden sind. Von besonderem Interesse dürfte die Tatsache

gehörigkeit beider, seinen Überlegungen vorausgehend. Mit den

sein, daß es sich schon bei den ersten Klostergebäuden (oder zumin-

Vergleichen vollzieht Paulus gedanklich, was Gott zuvor als zusam-

mengehörig zueinander geordnethat. Das Geschehen in der Wüste

dest bei einem großen Teil derselben) um feste, aus Natur- und Back-

ist als Mahnung für die christliche Gemeinde geschehen (nicht nur zu

steingbestehende gehandelt hat. — Inwieweit die sich im näheren Um-

Diese Zusammengehörigkeit erkennt

kreis des Klosters befindenden Dorfkirchen aus dem 13, u..14. Jhdt.

diesem Zweck aufgeschrieben).

von Neuencamp I beeinflußt worden sind, und inwieweit aus den

Paulus daran, daß beide Größen einander wesenhaft gleichen und

Ornamenten, Dekors und Bauprogrammen dieser Monumente theolo-

heilsgeschichtlich aufeinander bezogen sind. Aus der besonderen

Zusammengehörigkeit von je zwei Wirklichkeiten, die beide zusam-

gische Rückschlüsse etc. gezogen werden können, das muß die wei-

men, jede als eine Hälfte, erst das ganze von Gott gewollte Gesche-

tere Arbeit ergeben, die — 60o hofft der Verfasser — von Kunst-

hen ausmachen, ist nun eine gegenseitige Deutung der beiden Teile

historikern und Theologen gemeinsam in Angriff genommen werden

sollte.

durcheinander möglich, der alten Bundesverfügung durch die neue und

der neuen durch die alte, Adam durch Christus und Christus durch

Adam. Auch hier ist das Verhältnis der jeweils miteinander vergliche-

Gölz, Friedrich: Der primitive Mensch und seine Religion. Ein Bei-

nen Größen unterschiedlich, ihre Hauptaussage ist aber in diesem

trag zur Evangelischen Religionskunde. Diss. Tübingen 1962. 163 S.

Fall die Größe und Überlegenheit Christi und seines Werkes über

altem Heils- und Unheilsgeschehen.

Die Frage nach dem sogenannten „primitiven Menschen‘“ und

seiner Religiosität ist seit ihrem Aufkommen mit dem Problem des

In der Arbeit wird vermieden, das behandelte Verhältnis zwi-

Ursprungs und Wesens des Religiösen verklammert, Schon aus diesem

schen Altem und Neuem mit dem üblichen terminus „typologisch‘“

Grunde sollte sich eine theologische Religionskunde nicht auf das

zu bezeichnen, obwohl der Begriff zöx0s vorkommt. Erstens ist der

Gebiet der „Hochreligionen‘‘ beschränken.

Begriff in der Literatur stark nivelliert, zweitens läßt sich nachwei-

sen, daß bei der Verwendung des Begriffs immer wieder das deutsche

In der hier vorliegenden Arbeit wird darum der Versuch, Religion

theologisch zu verstehen und zu deuten, auf das Feld der primitivem

Fremdwort „typisch‘“ bestimmend ist, das aus griechischem, genauer

Religion ausgeweitet. Zunächst schien es angesichts der Verschieden-

wahrscheinlich platonischem, Denken stammt und Paulus falsch deu-

heit und oftmals Gegensätzlichkeit der Ansatzpunkte unerläßlich, die

ten muß. Drittens ist Typologie ein System der Deutung des ATs,

Geschichte

der

religionswissenschaftlichen Debatte

um den

das in nachnt.licher Zeit ausgeprägt, jedenfalls als System bei Paulus

noch nicht vorhanden ist.

Es

ist falsch,

von dem Wort

TÜNOS

primitiven Menschen ausführlich und kritisch darzustellen.

bei Paulus auf eine typologische Methode zu schließen.

Die „klassischen‘‘ Theorien seit Edward Tylor führten die For-

schung in eine gründliche Aporie: Es ist nicht gelungen, die primitive

In einem letzten Paragraphen wird die Bedeutung der apokalyp-

Religion in ein allgemein anerkanntes Schema religiöser Evolution

tischen Vorstellungen der

Urzeit - Endzeit - Entsprechung und des

oder Dekadenz einzubauen. Die soziologische und die tiefenpsycholo-

Zwei - Äonen - Schemas für

die Art,

in der Paulus altes Heils-

geschehen mit dem Heil in Christus in Beziehung setzt, untersucht,

gische Forschung verzichten zwar auf den FEntwicklungsgedanken,

engen aber das Problem in gefährlicher Weise ein: Die primitive

mit dem Ergebnis, daß beide Vorstellungen als Grundaussagen über

Religion wird dort allzu schnell mit ihrer sozialen oder psychischen

Gottes Handeln in der Welt aneinander zerbrechen; sie können die

Funktion identifiziert.

Erkenntnis über das spannungsvolle Wirken Gottes in der Geschichte

Alle diese

Versuche

leiden unter

weltanschaulichen Vorein-

zwischen AT und Christus nicht ausdrücken.

genommenheiten, Bei der Untersuchung der ideologischen Grund-

lagen der Fragestellung und ihrer verschiedenen Lösungen wird

nämlich deutlich, wie sehr gerade in den großen Theorien über den

Gerlach, Rolf: Studien zur Gründungsgeschichte des Zisterzienser-

primitiven Menschen die Menschenbilder der Romantik, des Idealis-

klosters Neuencamp. Diss, Greifswald 1962. 155 S,

mus und vor allem der Aufklärung mitgewirkt haben, Allemal fühlte

Südwestlich von Stralsund liegt die kleine Stadt Franzburg, Die

sich: der moderne Betrachter vom primitiven Menschen nach den

Kirche des Ortes ist das einzige — leider verunstaltete — architekto-

Voraussetzungen seines Daseinsverständnisses befragt, Er konnte die-

nische ‘Überbleibsel (das südliche Querhaus) der zu Beginn des 14.

ser kritischen Frage mehr oder weniger weit stattgeben. Er belächelte,

Jahrhunderts erbauten Zisterzienserklosterkirche, die in den Nachwehen

bestaunte oder beneidete seinen primitiven Bruder je nach dem Grad

der Reformation durch den Pommernherzog abgebrochen worden ” ist.

der Sicherheit, in der er sich selbst modern fühlte. Diese Sicherheit

Auch die Klostergebäude selbst sind verschwunden, Alte uns ‚erhal-

nahm in den letzten dreißig Jahren rapide ab, Nun beginnt der mo-

tene Urkunden, die das Kloster betreffen, und allgemeines Quellen-

derne Mensch zu fragen, ob ihm micht mit dem „Aufstieg‘“ der Mo-

15. und 16. Jh. bleiben somit neben

material aus dem 13., 14.,,

derne ein wesentliches Element des Menschseins verloren zu gehen

einigen wertvollen Dokumenten wie dem Dorfregister des Klosters

drohe, und ob primitives Welt- und Daseinsverständnis nicht vielleicht

und Teilen des Necrologiums, einigen Grabplatten und den seit 1961

doch mehr sei, als eine in exotischen Gegenden noch nachweisbare

vorliegenden Grabungsergebnissen (Grabung des Caspar-David-Fried-

Urform oder eine rückständige Sonderform des Denkens: nämlich eine

rich-Institutes der Univ. Greifswald, die sich in ihrer. Zielsetzung

immer gegenwärtige, nur manchmal verdrängte „Struktur‘‘ mensch-

auf kunsthistorische

Probleme

der

Klosterkirche

licher Existenz,‘ Diese Ubiquität des Primitiven herauszustellen, ist

jedoch lediglich

das. zweite Ziel der Arbeit.

Neuencamp II beschränkte) vorläufig die wichtigsten Anknüpfungs-

punkte für jede Bemühung um die Geschichte des Klosters. — In der

Inwiefern fordert nun aber die Diskussion um ‚den primitivep

vorliegenden Arbeit geht es dem Verfasser um die Probleme der

Menschen und seine Religion theologische Aufmerksamkeit?

Gründung des Klosters: er fragt nach den Motiven, nach der Zeit und

Einmal deshalb, weil die ganze Debatte in geheimer oder offener

dem Raum, — letzteres im weiteren und engeren Sinn. Im Einleitungs-

Auseinandersetzung mit der christlichen: Botschaft entstand und ver-

kapitel beschäftigen ihn so ‚allgemeine Fragen wie Kolonisation,

lief. Der aus der „Unmündigkeit‘“ des mittelalterlich -christlichen Den-

Germanisierung, Christianisierung, deutsche Ostpolitik überhaupt, in

kens emanzipierte moderne Geist suchte nach einem „Ersatz- Adam‘,

deren Rahmen er die überlieferten Fakten und Daten, mit denen

von dem her er die-eigene Stellung in der Geschichte begreifen wollte.

Neuencamp in Zusammenhang gebracht werden muß, einzuordnen be-

Die Freiheit modernen Denkens aber, aus welcher jener neue, wissen”

müht ist. — Die Frage nach dem Gründungsjahr (worüber aufgrund

schaftliche Mythos vom Urmenschen in seinen verschiedenen, oft recht

sich widersprechender Quellenaussagen schon des Öfteren gerätselt

konstruierten Gestalten entspringen konnte, war und ist nicht zuletzt

worden ist), wird mit einleuchtenden Argumenten dahingehend be-

eine Frucht der evangelischen Verkündigung.

antwortet, daß wir in jeder der uns überlieferten Jahresangaben

Den Hintergrund der wissenschaftlichen Diskussion um den primi-“

(1229, 1231, 1233, 1234) ein für die Gründung verbindliches Datum

tiven Menschen bildet die Frage nach Weg und Ziel der Mensch“

zu sehen haben und mit sehr großer Wahrscheinlichkeit eine sukzes-

sive Konsolidierung des Conventes voraussetzen müssen, — Sozusagen

werdung. Dabei lassen sich zwei Tendenzen unterscheiden: Voll-

mit Hilfe der theoretischen Geographie! und durch seine eigene

zieht sich Menschwerdung durch Wiederentdeckung und Stärkung des

primitiven Erbes im' modernen Menschen, oder aber in der allmähli-

(leider vorzeitig zwangsweise abgebrochene) Probegrabung auf Neu-

chen Überwindung des Primitiven 'durch das Moderne? Soll der. Theo”

Bauhofer Gelände (ca. 2 km östlich von Franzburg), gelangt der Ver-

loge hier Partei nehmen? Das Thema der Menschwerdung ist ihm in

einem ’besonderen Kontext aufgetragen. Das kann ihn befähigen, eine

1) Als Quellengrundlage hierfür dienten a) die sog. Gründungs-

urkunde aus dem Jahr 1231;

b) die 'sog. Bestätigungsurkunde aus

leidige Alternative überwinden zu helfen,

dem Jähr 1273; c) das Dorfregister des Klosters; d) die Matrikel-

Es ist schließlich eine Absicht dieser Arbeit, dem MissionaTr

karten und' Ausrechnungsbücher der schwed, Landmessung vom Ende

an die Hand zu gehen, welcher unter Menschen arbeitet, die man

des 17. Jahrhunderts.

„primitiv‘“ zu nennen sich angewöhnt hat. So sehr man die in dieser

713

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr.9

714

belasteten Vokabel beschlossene Überheblichkeit des modernen Abend-

die Schaffung eines Konfirmanden-Werkbuchs, für das auf dem Hinter-

länders bedauern mag: unbestreitbar bleibt die Tatsache, daß die

grund

eines kritischen Referats über

gegenwärtige

Katechismus-

Kommunikation des christlichen Glaubens sich in einer europäischen

bearbeitungen und -neuversuche ein Modell entworfen wird. Stoff-

Großstadt in anderen Formen und nach anderen Regeln vollzieht, als

grundlage dieses Werkbuchs bleibt der Kleine Katechismus Luthers;

in einem afrikanischen Dorf. Dieser Verschiedenheit

gilt es

ım

der Memorierstoff ist von mneuen theologischen Einsichten und zeit-

missionstheologischen und ökumenischen Gespräch auf den Grund zu

gemäßen methodischen Grundsätzen her teilweise neu zu fassen. Die

gehen. Dazu dient zunächst ein sorgfältiges, nicht unkritisches Hören

Ausgestaltung des Werkbuchs im einzelnen hat a) durch stärkere

auf die Arbeit der Ethnologie, Es liegt eine gewisse Ironie in der

Heranziehung biblischer Texte der theologischen Situation, b) durch

Tatsache, daß die Mission munter mit der anthropologischen Wissen-

erneute Beachtung des „Enchiridion‘‘- Charakters der kirchlichen Situa-

schaft zusammenarbeiten konnte, solange diese (z. B, in der animisti-

tion und c) durch den Werkbuch-Charakter der pädagogisch - didakti-

schen Theorie) das Christentum als Erziehungsmittel im Aufstieg der

schen Situation Rechnung zu tragen. Überhaupt hat der Katechismus-

Menschheit mißverstand. Sobald die Anthropologen der revolutionie-

Unterricht mehr denn je auf eine Einübung in das Leben in und mit

renden und desintegrierenden Macht der christlichen Botschaft gewahr

der Gemeinde, in jeder denkbaren Form, hinzuarbeiten,

wurden, zog sich die Missionstheologie vor ihnen zurück, anstatt nun

in ein um so intensiveres Gespräch einzutreten.

Der theologische Beitrag in der Diskussion um den primitiven

Kroeber, Rudi: Qoheleth. Untersuchungen zu Entstehungsgeschichte,

Menschen, um seine Religiosität und seine spezifische Antwort auf

das Wort Gottes, hat auszugehen von der Wirklichkeit des „neuen

orm und Sinngehalt eines antiken hebräischen Literaturwerks.

enschen“,

welche

das

Evangelium verkündigt.

Dieser

neue

Phil, Diss, Leipzig 1960. 212 S.

Mensch ist weder mit dem primitiven, noch mit dem modernen Men-

Die Arbeit ist in drei Teilen aufgebaut, Sie umfaßt 1) eine ein-

schen identisch. Er ist keinem von beiden näher als dem andern. Das

gehende literarisch-historische Einleitung, die etwa die Hälfte des

Umfangs einnimmt, 2) eine Übersetzung mit textkritischem Apparat

eißt: Es geht in der christlichen Botschaft weder darum, dem Men-

schen eine naturhaft - religiöse Bindung an die Welt zu vermitteln und

und begründenden Anmerkungen und 3) eine Einführung in den Inhalt

sein Leben mit heiligen Kräften zu weihen, noch ist es ihr Ziel, den

des Buches Qoheleth, die in ihrem Aufbau der Kapitelordnung folgt

Menschen aus dem schöpfungsmäßigen Zusammenhang mit dem Kos-

und die dem Leser den Zugang zur geistigen Welt Qoheleths, zu

mos herauszureißen und zum einzelgängerischen Individuum zu ma-

seinem Wesen, seinen Anliegen und den eigenwilligen Wegen seines

chen, Im christlichen Glauben wird sowohl die (regressiv - primitive)

Denkens zu erleichtern sucht.

Der erste Teil enthält Untersuchungen vor allem zum Namen-

Naturreligion, als auch die (progressiv-moderne) Persönlichkeitsreligion

problem, zur Stellung Qoheleths innerhalb der Weisheitsliteratur, zur

aufgehoben, indem hier das heraufgeführt wird, was beide erstrebten

Beziehung zu den alttestamentlichen und apokryphen Schriften, zur

und doch in ihrem Rahmen nicht erreichen konnten: Freiheit und

Geborgenheit in einem.

Frage der Einwirkung fremder Literaturen und zu Sprache und Stil des

Am Ende der Arbeit wird dieser, die Kategorie „primitiv/mo-

Buches unter Berücksichtigung der These einer Übersetzung aus dem

dern‘“ sprengende und damit erst verständlich machende Vorgang an-

Aramäischen (Burkitt, Zimmermann, Torrey, H.L. Ginsberg) und der

and der drei Brennpunkte primitiver Religiosität (Macht, Leben,

nnahme eines phönizischen Spracheinflusses (Dahood, Albright). Die

bersetzung erstrebt unter Verzicht auf die Wiedergabe einer oft

Gemeinschaft) illustriert. Damit soll eine theologische Antwort auf

fraglichen metrischen Struktur eine freie rhythmische Sprache, die sich

die Frage nach Ursprung und Wesen der Religion versucht werden.

bemüht, den Charakter der gesprochenen Sentenz zu wahren, Der

textkritische Apparat berücksichtigt die Varianten des Qoheleth-Frag-

ments von Qumrän (4Q Qoh). Streichungen werden bis auf die Fort-

Jetter, Hartmut:

Das Problem eines Ilutherischen Katechismus in

assung von zwei Präfixen (3,19; 5,9) nicht vorgeschlagen, Der Ver-

theologischer und pädagogischer Sicht. Dies, Tübingen 1962, 251 5.

fasser ist der Meinung, daß es die Pflicht des Übersetzers bleibt, den

tradierten (und nicht einen konstruierten) Text zu vermitteln, auch

Im Vordergrund der gegenwärtigen katechetischen Forschung

WO er sich der Methoden der Textkritik bedient. — Der dritte, kom-

Steht die Frage nach der Neuordnung der Konfirmation, bzw, des

mentierende Teil dient neben seinen Einzelerläuterungen vor allem

Katechumenats überhaupt. Die vorliegende Untersuchung versteht sich

dem Versuch, aus der aphoristischen Schrift ein geistiges Gesamtbild

als einen direkten Beitrag zur Lösung der damit verbundenen Fragen,

indem sie das Problem des dem Katechumenat zugrundeliegenden

Qoheleths zu gewinnen. — In allen Teilen (in Teil 2 in den Anmer-

Stoffes angeht. In der überwiegenden Mehrheit ist das — neben den

kungen zur Übersetzung) wird, soweit dies erforderlich erschien, die

iblischen Texten — in Deutschland wohl der Kleine Katechismus

bisherige Forschung kritisch gewertet., Aus den Untersuchungsergeb-

Luthers, bzw. Katechismen, die in mehr oder weniger starker Ab-

nissen seien die folgenden herausgehoben:

Der hebräische Text bietet die originale Fassung des Werks, Die

ängigkeit von ihm stehen.

in den letzten Jahrzehnten mehrfach vertretene Theorie einer Über-

Der 1. Hauptteil eröffnet zunächst einen Einblick in die theolo-

setzung aus dem Aramäischen ist abzulehnen. Der schon von Fr.

gischen, katechetischen und didaktischen Grundentscheidungen Luthers,

die den Kleinen Katechismus prägten. Daran schließt sich eine detail-

Delitzsch erkannte Übergangscharakter der Sprache zwischen dem

lierte Darstellung des mit dem Kleinen Katechismus gegebenen Stoff-

klassischen Hebräisch und der Sprache der Mischna genügt in Ver-

problems an, wobei in einer eystematischen Zusammenstellung aller

bindung mit der Abfassungszeit (um 250 v. Chr.), ihren hohen Gehalt

an Aramaismen wie auch die morphologischen und syntaktischen

Einzelprobleme versucht wird, diese historisch verständlich zu machen.

Eigentümlichkeiten zu erklären. Die Arbeit stützt die Zurückweisung

Dann nimmt die Untersuchung einige Fragen auf, die den Kat-

er Übersetzungstheorie durch den Nachweis einer mehrfachen ver-

echismus als Ganzen betreffen: Welche Bedeutung ihm im Katechume-

balen Abhängigkeit Qoheleths vom Buch Hiob, die bei einer Über-

nat der Kirche von den Anfängen in der Alten Kirche bis heute zu-

setzung unerklärlich bliebe.

am; wie der Stoff des Katechiemus in einen zukünftigen differen-

zierten Gesamtkatechumenat einzuordnen wäre;

ob und wie alte

Das Appellativum des „Versammelnden‘“ erhält eine wichtige

Katechismustraditionen

aufgenommen werden können

(z. B. die

Bestätigung durch Albrights Lesung von mlkh alks molekh oder

malläkh (Ratgeber), doch bleibt hierbei noch die Frage der „salomo-

atechismuspredigten); und schließlich, welche Rolle der Katechismus

nischen‘ Rolle des Autors bis zur Mitte des zweiten Kapitels offen.

in den Bildungsaufgaben der Gegenwart im weitesten Sinne zu spie-

Die Arbeit sucht die Lösung darin, daß Qoheleth sich der Doppel-

en hat, also: seine Bedeutung in religionspädagogischer und religions-

Psychologischer Sicht.

deutigkeit des Konsonantentextes (mölekh — melekh) bedient, um

Unter der Voraussetzung, daß der Katechismus nach wie vor der

bei wahrheitsgetreuer autobiographischer Aussage sein literarisches

Königespiel zu betreiben, das er im Verlauf des Textes aufgab,

grundlegende Unterrichtsstoff der Konfirmanden-Unterweisung ist,

Die Wahl des Gottesnamens häelohim ist im Glaubensbild

Wendet sich der 3, Hauptteil der Aufgabe zu, Grundzüge für eine

Qoheleths begründet; er dient der Betonung der Distanz. Dagegen ist

Moderne Didaktik des Konfirmandenunterrichts zu entwickeln, Die

der Wechsel dieser Form mit ’elohim nicht durch verschiedene Quel-

tonung der drei Aspekte dieses Unterrichts,

des lehrhaften, des er-

Jen oder inhaltlich-theologisch, sondern sprachlich bedingt. Die weit

Zieherischen und des seelsorgerlichen, nötigt dazu, das

Vorhaben des

Onfirmandenunterrichts nicht von Unterrichtsvorhaben anderer Art zu

seltenere artikellose Form eteht nur, wo sich stereotype Wendungen

isolieren und den Stand der gegenwärtigen Didaktik und Methodik

der religiösen Umgangssprache durchsetzen.

r seine Durchführung fruchtbar zu machen. Dies ist der Zweck einer

Unter den Stilformen Qoheleths sind für ihn typisch und die

Prinzipien im Blick au

Eigenart des Buches bestimmend die Reflexionen in der Ich-Rede, mit

Teit angelegten Entfaltung der didaktischen

Konfirmanden - Unterwei-

denen er in Einsicht in das Ungenügen auch des Weisesten darauf ver-

en Katechismusunterricht im Rahmen der

zichtet, seinem Leser als autoritativer Lehrer zu begegnen, sondern

Sung und ihre Anwendung an Hand einiger methodischer Beispiele,

ihn gleichsam nur noch.im Gespräch bildet, indem er ihn an den

Wobei der Bildbetrachtung als einem methodischen Spezialproblem

esondere Ausführungen gewidmet sind,

Wegen seines Denkens teilnehmen läßt, um schließlich mit ihm vor

Als zusammenfassende Konsequenz ergibt eich für den Verfasser

der offenen Frage stehen zu bleiben, Diese Partien tragen also keinen

715

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 9

716

monologischen Charakter, sondern sie beweisen, zusammen mit den

artigen Denkansatz Qoheleths begründet ist, Vor die pädagogische

direkten fordernden Ermahnungen und der auffallend häufigen, jedoch

Praxis setzt er eine kritische Bestandsaufnahme der Wirklichkeit und

fast ausschließlich rhetorischen Frage die pädagogische Absicht des

lehnt es konsequent ab, Einsichten und Folgerungen anders als aus

Buches.

der Beobachtung zu gewinnen. Alles andere ist „nichtig‘“, Nur der

Das Buch Qoheleth ist ein aus der Tradition der Weisheits-

Glaube an die Welt als Schöpfung und an das Sein und bestimmende

literatur erwachsenes Werk, das nicht primär eine philosophische oder

Wirken Gottes bleiben als Grundlage bestehen. So kommt er zu den

Postulaten der Unerkennbarkeit eines Sinns des Lebens, der Undurch-

theologische Abhandlung, sondern ein Buch des praktischen Rat-

schlages zur Lebensbewältigung und Lebenserfüllung sein will.

schaubarkeit des göttlichen Willens, des Fehlens einer Vergeltung nach

Die entscheidende Einsicht in das Buch erschließt sich aus seinem

dem Tun und des völligen Endes der Persönlichkeit im Tode. — Das

Verständnis als Alterswerk. Es ist keine Belehrung für einen beliebi-

Ergebnis dieses inhaltlichen und methodischen Ansatzes ist ein Welt-

gen Schülerkreis, sondern das Vermächtnis eines Weisen, der das Fazit

und Lebensbild, das durch das Gegensatzpaar Optimismus - Pessimismus

seiner Erkenntnis zieht und deren Grenzen sieht, betrachtend und

nicht bestimmt werden kann. Man könnte von einem weltzugewandten

kritischen Realismus sprechen, der zwar Züge der Resignation trägt,

reflektierend, zugleich aber‘ gewillt, bei allem Vorbehalt der Möglich-

keiten zu lehren, wo immer sein Wort aufzutreffen vermag. Nicht

aber durch eine gesunde Freude am Dasein, durch eine entschlossene

nur der Inhalt, sondern auch Stilformen wie die Bevorzugung be-

Bereitschaft zum Wirken und durch die Überzeugung von einer gött-

stimmter Wendungen, die Aneinanderreihung lockerer Assoziations-

lichen“Führung auch in den unberechenbaren Wechselfällen des Schick-

ketten und das wiederholende Umkreisen gleicher Inhalte, im Sach-

sals vor der Gefahr des Nihilismus bewahrt bleibt, —

lichen die Toleranz gegen Widersprüchlichkeiten beweisen den Charak-

Die Arbeit ist durch die Sektion für Altertumswissenschaft der

ter des Alterswerks.

Deutschen Akademie der Wissenschaften zu Berlin zur Publikation in

Das Werk ist ein Teil der israelitischen Weisheit, steht aber zu-

der Form einer zweisprachigen kommentierten Textausgabe in der

gleich in einer gewissen Opposition zu ihr, die in dem im AT einzig-

Reihe „Schriften und Quellen der Alten Welt‘“ vorgesehen.

VON PERSONEN

Tabula gratulatoria für Professor D. theol. Dr. med. Wilhelm Loew

zum 75, Geburtstag am 20. Juli 1962

Hochverehrter und lieber Herr Kollege Loew!

neben den normalen Verpflichtungen des Praktischen Theologen sich

Nun überschreiten auch Sie — ein Jahr nach Ihrem einstigen Mar-

auch solchen Vorlesungsthemen widmen können, wie sie in einer

burger Kommilitonen in Wilhelm Herrmanns Vorlesungen und seinem

theologischen Fakultät heute zwar ebenso erwünscht sind, wie sie jedoch

Senior in Jülichers neutestamentlichem Seminar, Karl Barth,

—

die

selten nur zur Sprache kommen, Einen großen Dienst über den Main-

Als Sie, rund zwei Jahrzehnte nach

zer Bereich hinaus haben Sie der Theologie dadurch geleistet, daß Sie,

Grenzlinie der 75 Lebensjahre.

schon ein Siebziger, Semester um Semester nach Saarbrücken fahren,

Ihrer Marburger Zeit, nun längst Gefährte Ihres alten Studienfreundes

um an der dortigen Universität den künftigen Studienräten theolo-

im Bereiche einer neugewordenen Theologie, in Ihrer Auslegung des

Hebräerbriefes als einer der ersten unter den Neueren als Leitmotiv

gische Vorlesungen zu halten. Nach außen hin wenig sichtbar und

dieser Schrift den „Glaubensweg des Neuen Bundes‘“ herausstellten,

unauffällig, sind Sie in der Mainzer Studentengemeinde und im kirch-

konnten Sie nicht ahnen, ein wie langer, an überraschenden Wen-

lichen Leben der Stadt vielfältig als Prediger und Vortragender tätig

dungen und vielgestaltiger Berufsarbeit reicher und unter mancherlei

gewesen, auch über diesen Bereich hinaus ein Mann, der kommt,

wenn er gerufen wird, und gern gibt, was er zu sagen hat.

Himmeln dahinführender Glaubensweg Ihnen noch zugemessen sein

Es war Ihnen, hochverehrter Herr Kollege, von jeher eigen, in

würde, Wie Sie selber am 20. Juli an der Seite Ihrer verehrungs-

würdigen Lebensgefährtin, ein rüstiger Patriarch in einem großen Kreis

aller Stille mehr zu sein als Sie sagen, eine viel weiter und tiefer

von Söhnen, Töchtern und Enkelkindern, gewiß voller Dank gegen

reichende Bildung zu haben als die, die jedermann sieht, darum nur

Gott — „gings auch zu Zeiten wunderlich‘‘ — auf diesen Weg zurück-

zu schreiben und drucken zu lassen, was Sie bis ins letzte verant-

schauen, so möchten auch wir, Ihre näheren und ferneren Kollegen,

worten konnten, So haben Sie es von jeher gehalten. Wer von uns

unter uns nicht wenige, die auf dieser oder jener Wegstrecke neben

Glückwünschenden hätte mit 25 Jahren so solide und weiterführend

über Kant und Schleiermacher handeln können und doch keinerlei

Ihnen gegangen sind, mit unserem Danke nicht fehlen.

Aufhebens davon gemacht? Welchem von uns heutigen Theologen ist

Als wissenschaftlich gründlichst vorgebildeter rheinischer Pfarrer

nachgerühmt worden, er habe eine Goethemonographie geschrieben,

und Predigerseminardirektor haben Sie einst durch Jahrzehnte Ihren

„die in wesentlichen Punkten von einem so tiefen Verständnis der

Dienst in der Kirche getan, bis man Ihnen im Dritten Reich den Stuhl

vor die Tür setzte. Rasch entschlossen wandten Sie sich, in einem

Goetheschen Religionsphilosophie zeugt, wie sie in der Gegenwart

Alter, in dem viele meinen, ausgelernt zu haben, einer alten Neigung

selten ist‘‘? Wer zog mit 70 Jahren noch mit Studenten unter primi-

tivsten Reisebedingungen in den Orient, um selber lernend ein Bil-

folgend nun einer neuen Wissenschaft zu und studierten jenseits der

dender zu sein? Und wer wird, wie Sie, nicht müde, immer neu na

alten Reichsgrenzen an der Seite eines Ihrer Söhne Medizin, freilich

Italien zu fahren, nach Sonne hungernd und alte Kunst und alte

nicht als Verbitterter oder Abtrünniger, Auf Ihren Wegen durch die

Städte suchend?

Steiermark haben Sie bald als Arzt, bald als Pfarrer Dienst getan.

Und als die Theologie Sie wieder dringend brauchte, und die junge

Wir, Ihre Kollegen, wünschen Ihnen die Kraft moch zu mancher

Evangelisch - Theologische Fakultät Mainz mit ihren damals über 350

solchen Fahrt, wir wünschen den Studenten, die zu Ihnen kommen,

Studenten sich der in den praktisch-theologischen Seminaren gestell-

noch viele Bereicherung, aus Ihrem Reichtum, wir wünschen uns selbst

noch für lange die mündliche und wiesenschaftliche Begegnung mit

ten Aufgaben mit einer Kraft nicht erwehren konnte, sind Sie

Ihnen und Ihrem stillen unaufdringlichen Wort!

schnell und freudig zu Hilfe geeilt und haben unweit Ihrer Geburts-

heimat noch einmal neu begonnen. Nach kürzester Zeit Honorar-

Die Evangelisch - Theologische Fakultät

professor geworden, haben Sie dank Ihrer zweifachen Ausbildung

der Johannes Gutenberg-Universität Mainz

NEUE BUCHER

Archiv für Religionspsychologie. In Verb. m. H. Dumoulin, A.Godin,

Braun, H.: Gesammelte Studien zum Neuen Testament und seiner

V. Grönbeak, P. E. Johnson u. K.Thomas hrsg. v. W. Keilbach. VII

Y Umwelt. Tübingen: Mohr 1962. VII, 341 S. gr. 8° DM 34.—;

Göttingen:

Vandenhoeck & KRuprecht

[1962].

304:5, gr

89

Lw. DM 38.50.

DM 28.—.

Dihle, A.: Die Goldene Regel. Eine Einführung in die Geschichte der

antiken und frühchristlichen Vulgärethik. Göttingen: Vandenhoe

u\ Aron, R.: Die verborgenen Jahre Jesu. Aus dem Franz. übers, v, K.

& Ruprecht 1962.

135 S. gr.8° = Studienhefte zur Altertums“

Mahr. Frankfurt/M.: Scheffler [1962]. 280 S., 29 z. T, farb, Abb, a.

Taf., ı Ktn.-Skizze gr. 8° Lw. DM 22.80.

wissenschaft, hrsg. v. B. Snell u, H. Erbse, H.7. DM 14.80.

- Belting, H.: Die Basilica Dei SS. Martiri in Cimitile und ihr früh-

Edel, R.-F.:

Heinrich Thiersch als ökumenische Gestalt. Ein Beitrag

mittelalterlicher Freskenzyklus. Wiesbaden: Steiner 1962. XI, 166 S,

zum Ökumenischen Anliegen der katholisch-apostolischen Gemein“

den. Marburg/Lahn: Edel [1962]. 3895., 1ı Titelb. 8° = Ökume”

fa Abb., 2 Farbtaf. gr. 8° = Forschungen z, Kunstgeschichte u.

nische Texte und Studien, 18. Kart, DM 9.80; Lw. DM 12.80.

‚ d<hristl. Archäologie, hrsg. v. F. Gerke, 5. Lw, DM 36.—,

717

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr..9

718

Fascher, E

Adolf von Harnack. Größe und Grenze.

gr. 8°

P

z

Berlin: Evang.

Arbeiten zur Theologie, hrsg. m, A.Jepsen u, O. Michel

Verlagsanstalt [1962]. 415S. gr. 8° = Aufsätze u. Vorträge z. Theo-

V. Th. Schlatter, H. 8. DM 7.80.

ogie u, Religionswissenschaft, hrsg. v. E. Schott u, H. Urner, H. 22.

Lutherisches Missionsjahrbuch 1962, Hrsg. im Auftrag der Bayerischen

Kart, DM 2.10.

Missionskonferenz von Walther Ruf.

Nürnberg: Selbstverlag der

—Das Menschenbild in biblischer Sicht. Berlin: Evang. Verlagsanstalt

Bayerischen Missionskonferenz [1962]. 184 5. 8%. Kart. DM 3.75.

[1962]. 24 S. gr.8° = Aufsätze u, Vorträge z. Theologie u, Reli-

Malamat, A, [Ed.]: The Kingdoms of Israel and Judah. Jerusalem:

gionswissenschaft, hrsg. v. E. Schott u. H. Urner, 24. Kart. DM 1.50.

Israel Exploration Society 1961. XIV, 194 S. m, Ktn.-Skizzen u.

\»Fritzsche, H.-G.: Evangelische Ethik, Die Gebote Gottes als Grund-

Plänen. gr. 8°

Pprinzipien christlichen Handelns,

Berlin:

Evang. Verlagsanstalt

Marx, A.: Zur Theologie der Wirtschaft.

Wien: Herder [1962].

[1961]. 3005. gr. 8%°. Lw. DM 13.50.

180 .:8, .68

„ Genicot, L.: Les lignes de faite du moyen äge. 3° &d. revue. Tournai:

Casterman 1961. XV, 377 S. m. Ktn.-Skizzen,”4 Taf, 8° bfr, 165.—.

Marx, W.: Heidegger und die Tradition, Eine problemgeschichtliche

Einführung in die Grundbestimmungen des Seins. Stuttgart: Kohl-

(\Serrish, B. A.: Grace and Reason. A Study in the Theology of Luther.

hammer [1961]. 268 5. 8°%. Kart. DM 23.—.

Oxford: Clarendon Press; London: Oxford University Press 1962.

Mersch, E.: Le Christ, l’Homme et ]’Univers. Prol&gom&enes ä Ila

XI 188 S: 8° - Lw:'308:;

theologie du corps mystique. Bruges: Desclee de Brouwer [1962].

ielen, Ch.: Nächstenliebe auf neuen Wegen. Mit einem Vorwort V.

A, Eckert. Ins Deutsche übers. v. M. Reinhard, Freiburg-Basel-Wien:

Dr 1505

1505, gr. 8° = Museum Lessianum, section theologique, 57. Lw.

Herder [1962]. 228 5. 8% Lw. DM 17.50.

ollwitzer, H.: Das Gleichnis vom Barmherzigen Samariter. Neu-

Middendorff, W.: Todesstrafe — Ja oder Nein? Freiburg/Br.: Romback

[1962]. 805. 8° = Politik, Schriftenreihe zu grundsätzl. u. aktuellen

kirchen/Moers: Neukirchener Verlag der Buchhandlung des Erzie-

Fragen, hrsg. v. A. Bergstraesser. DM 5.80.

ungsvereins [1962]. 111 5S. 8° = Biblische Studien, hreg. v. O. We-

‚Morawe, G.: Aufbau und Abgrenzung der Loblieder von Qumran,

r, H. Gollwitzer u. H.-J. Kraus, 34. Kart, DM 5.60.

.,“‘Hartke‚ W.: Vier urchristliche Parteien und ihre Vereinigung zur

Studien zur gattungsgeschichtlichen Einordnung der Hodajöth, Berlin:

apostolischen Kirche. I. u. II Berlin: Akademie-Verlag 1961. XIV,

Evang. Verlagsanstalt [1961]. 187 S. 8° = Theologische Arbeiten,

792 S. gr. 8° = Deutsche Akademie d. Wissenschaften zu Berlin,

hrsg, v. H. Urner, XVI. Hlw. DM 11.50.

Schriften d. Sektion f. Altertumswissenschaft, 24. Kart. DM 138.—.

Moynihan, J

Papal Immunity and Liability in the Writings of the

Medieval Canonists. Rom: Gregorian University Press 1961. XII,

egermann, H.: Die Vorstellung vom Schöpfungsmittler im hellenisti-

151 5. 'gr. 8°

z

an

Analecta Gregoriana, Cura Pontificiae Universitatis

schen Judentum und Urchristentum. Berlin: Akademie-Verlag 1961.

Gregorianae ed., 120. Series Facultatis Iuris Canonici: sectio B, n. 9.

> XIX,2205. gr.8° = Texte und Untersuchungen zur Geschichte der

altchristl, Literatur, Bd. 82. DM 25.—.

ire 1.800.—; $ 3,—.

enze, A.: Moderne christliche Kunst. Aschaffenburg: Pattloch [1961].

üller-Schwefe, H.-R.: Existenzphilosophie. Das Verständnis von Exi-

118 S, m. Abb. i. Text'u. auf 16 Taf.

g° = Der Christ in der

“stenz in Philosophie und christlichem Glauben. Eine Begegnung.

Zürich: Vandenhoeck & Ruprecht [1961]. 238 5. 8%. Lw. DM 16.80.

Welt, eine Enzyklopädie, hreg. v. J. Hirschmann. XV, Reihe: Die

Noller, G

Sein und Existenz. Die Überwindung des Subjekt-Objekt-

ristliche Kunst, Bd.6. Hlw. DM 4.50.

— Moderne christliche Plastik. Aschaffenburg: Pattloch ‚[1962]. 103 5.,

schemas in der Philosophie Heideggers und in der Theologie der

32 Taf. 8° = Der Christ in der Welt, XV. Reihe, Bd. 7. Hlw.

Entmythologisierung. München: Kaiser 1962. 167 5, gr. 8° = For-

DM 4.50.

schungen z. Geschichte u. Lehre d. Protestantismus, hrsg. v. E. Wolf,

\Herrmann, E.: Symbolik in den Religionen der Naturvölker, Stuttgart:

10, Reihe, XXII. Kart. DM 10.—.

Overbeck, F.:] Overbeckiana, Übersicht über den Franz-Overbeck-

jersemann 1961. 268 5. gr. 8° = Symbolik der Religionen, hrsg. v.

/W Nachlaß der Universitätsbibliothek Basel.

I

Die Korrespondenz

‚Herrmann, IX. Kart. DM 55.—.

Franz Overbecks. Verzeichnisse, Regesten und Texte, hrsg. i. Zu-

H°‘/den. H.: Die Kirchen Stralsunds und ihre Geschichte. Berlin: Evang.

sammenarb. m. M. Gabathuler von E. Staehelin. Basel: Helbing &

erlagsanstalt [1961]. 320 S., 15 Abb. a. Taf. 8°%. Lw. DM 7.80.

x Holm, $.% Dogmatik. Kope

nhagen: Kobenhavns Universitets Fond til

Lichtenhahn 1962. 233 5. gr. 8° = Studien z. Geschichte d. Wissen-

dler; Hirschsprungs Forlag i. Komm. 1962.

? schaften in Basel, hrsg. v. d. Universität Basel, XII. sfr, 189.—,

ilvejebringelse af La remi

apus: Die Kabbala. Autorisierte Übersetzung. Ulm: Arkana-Verlag

4805, 8° Geb. Dän. Kr. 45.—.

[1962]. IV, 366 S. m. 23 Abb. u. 22 Tab. 8%. Lw. DM 45.—.

acobi, G.:] Auf dem Wege. Beiträge zur Geschichte und Aufgabe der

vang.-luth. Kirche in Oldenburg. Bischof D. Gerhard Jacobi, DD zu

Patrologiae, Cursus Completus a J. P. Migne. Editus et Parisiis, Anno

Seinem 70. Geburtstag.

Oldenburg: Evang.-luth. Oberkirchenrat

Domini 1844, Excusus Series Latina. Supplementum. Accurante Adal-

[

D 310 8.; 27 Abb; a; Talı 86°

berto Hamman. II‚ 3. Paris: Garnier Freres 1961. Sp.749—1148. 4°

V Wer

Peleman, A.: Der Benediktiner Simpert Schwarzhueber (1727—1795),

emias, J.: Die theologische Bedeutung der Funde am Toten Meer.

Professor in Salzburg als Moraltheologe. Seine Beziehungen zur

Öttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1962]. 28 S. 8° = Vortrags-

Moraltheologie des Protestanten Gottfried Less, zum Salzburger

Teihe der Niedersächs. Landesregierung z. Förderung d. wiss. For-

Moraltheologen Jakob Danzer und zu Ignaz von Fabiani. Regens-

Schung in Niedersachsen, hrsg. i. Auftr. d. Niedersächs, Minister-

Präsidenten, H. 21. Kart. DM 2.50.

)burg: Pustet 1961. 200 S. 8° = Studien zur Geschichte der kath.

irchenlexikon, Evangelisches. Kirchlich - theologis

ches Handwörterbuch.

Moraltheologie, hrsg. v. M. Müller, 9. Kart. DM 16.—.

Tsg. v. H. Brunotte und O. Weber, Register.

Göttingen: Vanden-

[Peshitta Manuscripts:] List of Old Testament Peshitta Manuscripts,

(Preliminary Issue). Ed. by the Peshitta Institute, Leiden University.

D°eck3 8&_l.zup;ed1t [1961]. V S., 924 Sp. 4% Lw. DM 34.—; Hldr.

Leiden: Brill 1961. XI, 1145. gr. 8° hfl. 12.—.

Prudenzio: Psychomachia. Testo con Introduzione e Traduzione di

Kirchner, H.: Johannes Sylvius Egranus. Ein Beitrag zum Verhältnis

von Reformation und Humanismus. Berlin: Evang. Verlagsanstalt

Emanuele Rapisarda. Catania: Centro di Studi sull’ antico Cristia-

11961]. 605 gr. 8° = Aufsätze u. Vorträge z. Theologie u. Reli-

nesimo 1962, 1155., 11 Abb.a. Taf. gr. 8°.

Sionswissenschaft, hrsg. v. E Schott u. H. Urner, 21. Kart. DM 2.70.

V

Reventlow, H. Graf: Wächter über Israel. Ezechiel und seine Tradition.

Berlin: Töpelmann 1962. VII, 173 S. gr. 8° = Beihefte z, Zeitschrift

Ostermann, E.:] Studien zum Neuen Testament und zur Patristik.

f. d. Alttestamentl. Wissenschaft, hrsg. v. G. Fohrer, 82. DM 26.—.

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Ridderbos, N.: De Psalmen. Opnieuw uit de Grondtekst vertaald en

.

; Kommission f. spätantike Religionsgeschichte. Berlin: Akademie-

__verklaard. I.: Psalm 1—41. Kampen: Kok 1962, 4555 8°

=

=

erlag 1961. VIII, 378 S., 1 Titelb. gr. 8° = Texte u, Untersu-

Korte

Ungen z, Geschichte d. altchristl, Literatur, 77. DM 51.—.

Verklaring der Heilige Schrift met nieuwe vertaling. Lw. hfl. 11.75.

A Köb

erle, A

Seelsorge an Seelsorgern, Zwölf Kapitel zur Führung des

Ritter, K. B.: Die eucharistische Feier. Die Liturgie der evangelischen

geistlichen Amtes. Berlin: Christl. Zeitschriftenverlag [1962]. 645.

Messe und des Predigtgottesdienstes, hrsg. in Verb. mit der Evang.

Michaelsbruderschaft. Kassel: Stauda 1961. 518 5. 4%. Lw. DM 80.—;

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= Studien für Evangelisation und Volksmission, hreg. v.

Ldr. DM 116.—; Perg. DM 150.—.

eitsgemeinschaft f, Volksmission, 5

Kart. DM 3.80.

Mirande, £,: Un si&cle et demi d’&tudes sur l’ecclesiologie de saint

Roth, F.: The English Austin Friars 1249—1538. II. Sources. New York:

Augustin. Essai Bibliographique. Extrait de la Revue des Etudes

Augustinian Historical Institute 1961. III, 572* S, gr.8° = Cassi-

Wgustiniennes, 1962, Fasc. 1. 1255. gr. 8°.

ciacum, Studies in St. Augustine and the Augustinian Order, VII

Im

(American Series). $ 6.50; geb. $ 7.50.

ge

Lichte der Reformation. Fragen und Antwörten, Jahrbuch des Evan“

1

Scheid, J. E.: Die Heilstat Gottes in Christus, Ergänzung zu Kery

Ol

ischen Bundes, V. Hreg. z. Luthertag 1962. Göttingen: Vanden-

und Mythos V. Ergänzungsband II. Eine Studie zu Rudolf Bultmanns

Loh

eck & Ruprecht [1962]. 145 5. 8% Kart. DM 4.80.

r'mann, W.: Glaube und Taufe in den Bekenntnisschriften der

Auffassung von der Erlösung in Jesu Tod und Auferstehung, Ham-

evangelisch - luth

‚erischen Kirche. Ein Beitrag zur theologis

chen

e-

burg: Reich 1962. 259 S. gr. 8° = Theol. Forschung, wissenschaft].

Sinmung- über

die- Tauffrage heute: Stuttgart: Calwer [196

2]: 79 S:

Beiträge z. kirchl.+evang: Lehre, 23; Kart, DM 18.—

720

719

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr.9

Schmidt -Volkmar, E.: ' Der Kulturkampf in Deutschland 1871—1890.

Stanley, D. M.: Christ’s ' Resurrection in Pauline Söoteriology. ‚Roma:

Lw.

Göttingen:

Musterschmidt - Verlag [1962].

390 5.

a

Pont. Inst, Biblico 1961. XXVIL, 313 5, gr. 8° = Analecta «Biblica,

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Schneider, G.: Neuschöpfung oder Wiederkehr? Eine Untersuchung zum

[Tauler, J.:] Johannes Tauler. Ein Deutscher Mystiker, Gedenkschrift

Geschichtsbild der Bibel. Düsseldorf: Patmos-Verlag [1961]. 95 5. 8°.

z. 600, Todestag, hrsg. v. E. Filthaut. Essen: Driewer [1961]. 482 5.

Kart. DM 6.50.

gr. 8° Lw. DM 35.—.

„f$cholem‚ G.: Ursprung und Anfänge der Kabbala. Berlin: de Gruyter

_Tresmontant, C

Sittliche Existenz bei den Propheten Israels. Übers.

1962. IX,4345. gr.8° = Studia Judaica. Forschungen z. Wissen-

%. H. P. M. Schaad. Freiburg/Br.-Basel- Wien: Herder [1962]. 204 5.

8° Lw. DM 16.80.

schaft d. Judentums, hrsg. v. E.L. Ehrlich, II. Lw. DM 48.—.

Seeberger, W.: Hegel oder die Entwicklung des Geistes zur Freiheit.

Weber, K.-O.: Origenes der Neuplatoniker, Versuch einer Interpreta-

Stuttgart: Klett Verlag [1961]. 639 5. gr. 8°. Lw. DM 38.50.

tion. München: Beck 1962. XVI, 164 5. gr. 8° = Zetemata, Mono-

graphien zur klass. Altertumswissenschaft, hrsg. v. E. Burck u.

Skydsgaard, K. E.: Konzil und Evangelium, Lutherische Stimmen zum

H, Diller, 27. DM 24.—,

J

kommenden römisch-katholischen Konzil, Unter Mitarb. v. P. Brun-

ner, .H. Dietzfelbinger, E. Kinder, G. Lindbeck, G. Pedersen u. J. Peli-

Wilken, W.: Die Werbung der Kirche. Berlin: Luth. Verlagshaus 1961.

P

kan hrsg. Übers. aus dem Dän. u. Engl. v. E. Pump, R. Schomerus u.

/k 189 S, 8°

z

Missionierende Gemeinde, eine Schriftenreihe, hrsg. i.

Auftr, d. Ausschusses d. Vereinigten Evang.-luth. Kirche Deutsch-

E. Gerstenberger. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1962]. 215 S.

gr. 8°. Kart. DM 13.50.

lands f. Fragen d. gemeindl. Lebens, Sonderbd. ı. Pp. DM 16.80.

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Prof. Dr. Dr. Ludolf Müller, Tübingen-Lustnau, Aeulestr. 2

Propst Friedrich Ostarhild, Leipzig N 22, Hoeppnerstr. 4

Prof. D. Hans Bardtke, Leipzig O 27, Störmthaler Str. 16

Dr. Werner Schilling, Hof (Saale), Maxplatz 2°a

Dr. Marianne Beth, 317 West 87th Street, New York 24

Pfarrer Dr. Erik Schmidt, Haldensleben, Bez. Magdeburg, Pfändegraben 8

Prof. Dr. Erich Beyreuther, München 49, Bauernwagnerstr, 8

Prof. Dr. Bertold Spuler, Hamburg 13, Mitte' eg 90

Missionsdirektor Pastor D. Gerhard Brennecke, Berlin NO 18, Georgenkirchstr. 70

Prof. D. Dr. Robert Stupperich, Münster/W stf., Möllmannsweg 12

Prof. D. Dr. Friedrich Delekat, Mainz, Breslauer Str. 9

Prof. D. Dr. Paul Tillich, D. D., D. Litt.,45F ncis Ave, Cambridge 38, Mass/USA

Prof. D. Dr. Walter Delius, Berlin W _ 30, Neue Ansbacher Str. 11

Prof, D. Dr. Ernst Würthwein, Marburg/

hn, Schloß 3

Prof. D. Gerhard Delling, Halle/Saale C 2, Fischer-von-Erlach-Str. 45

Superintendent Lic. Dr. Heinz Erich Eisenhuth, Eisenach, Pfarrberg 3

Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Verlags-

anstalt G. m. b.

.„ Berlin — ZLN 5444.

Prof. Dr. Walter Felicetti-Liebenfels, Johann-Loserth-Gasse 2, Graz 9

Prof. D. Kurt Frör, Erlangen, Membacherweg 45

Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Ernst Sommerlath,

Prof. Dr. Gert Haendler, Rostock, Wielandstr. 4

Markkleeberg I bei Leipzig, Gustav-Freytag-Str. 8

Prof. D. Walter Holsten, Mainz, Kaiserstr, 66

Redaktionsausschuß :

Professor D. Erich Fascher,

Professor G. Gerhard

Prof. Dr. Ernst Jenni, Oberalpstr. 42, Basel

Gloege, DD., Professor D. Erich Hertzsch, Professor D, Erhard Peschke-

Oberlandeskirchenrat Gottfried Kandler, Klotzsche b. Dresden, Goethestr. 3

Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel,

Prof. D. Adolf Köberle, Tübingen, Ob dem Viehweidle 10

Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis vierteljährlich DM 10.—, Einzelheft DM 3.35.

Prof. Dr. Karl Kupisch, Berlin W 30, Fuggerstr. 34

Prof. D. Dr. Johannes Leipoldt, Ostseebad Ahrenshoop üb, Ribnitz, Hohes Ufer

Manuskrip

te und Rezensionsexem&

lare sind an die Redaktion der ThLZ, Leigzei

Prof. Dr. Ulrich Mann, Ulm a. D., Wettersteinweg 5

Scherlstraße 2, zu richten. Für

e mit Namen oder Siglen gezeichneten

Kr

tragen die Verfasser selbst die Verantwortung.

Prof. Dr. Dr. Gustav Mensching, Bad Godesberg, Moselstr. 9

(11/19/17) Satzund Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz

Rev. Prof. C. F. D. Moule, Clare College, Cambridge / Engl,

Neuerscheinung

VW HANS-MARTIN SCHENKE

o

Der Gott „Mensch“

In

der Gnosis

Ausgabe für die Deutsche Demokratische Republik

1962. 184 Seiten. Gr.8°. Ganzleinen.

Weithin wird heute die in den paulinischen Briefen begegnende Vorstellung von der Kirche als Leib Christi

auf dem Hintergrund des gnostischen Anthropos-Mythus gesehen. Der Verfasser fragt nach der Legitimität

dieser religionsgeschichtlichen Konzeption, die auf Wilhelm Bousset und Richard Reitzenstein zurückgeht,

und weist anhand koptischer Quellen nach, daß die Gestalt des Gottes „Mensch“ und der Zusammenhang,

in dem diese Gestal

Vvo.

gend erscheint, die Lehre vom Gott „Mensch“, in gnostischer Spekulation über

die Bibelstelle Gen.

’

26£.

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ref Urspfung hat. Die Entstehung und Entwicklung der Lehre von dem Gott

„Mensch“ in ihren bei

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Typen mu

in, jüdischer oder auch samaritanischer Gnosis vor oder neben dem

Christentum erfolgtfsein, während dfr gnostische Anthropos-Mythus erst in den manichäischen Schriften

begegnet. Mit der

lärung der Ent:

hung und Entwicklung dieser gnostischen Lehre wird ein religions-

geschichtlicher Beitrag zur Diskussion über die panlinische}nschauuug von der Kirche als Leib Christi gegeben.

Die Arbeit erscheint gleichzeitig im Verlag andenboedt & Ruprecht, Göttingen

EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN

%

.

7

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Ctheu‘lhgiidn Literaturzeitung

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfdhaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATH, LEIPZIG

NUMMER 10

87. JAHRGANG

OKTOBER 1962

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Spalte

Spalte

Zur Idee und Geschichte der christlichen

Meinhold, P.: Konzile der

kKirche in evan-

726

Meyer zu Uptrup, K.: Die anthropolo-

f

Konzilien. Von K.G.Steck

i

721

gelischer Sicht (K.G.Stec

gl

mbrosiaster

schen Begriffe im exegetischen Werk des

Hd

Oelrich, K.H.: Der späte Erasmus und die

Bußsakrament und evangelische Beichte,

Reformation (G. G. Krodel)

7339

Mildenber

er, F.: Die vordeuteronomistische

Von W. Stählin

729

O’Neill,

„C.: The Theology of Acts in its

Saul-David-Überlieferung

historical Setting (H. Conzelmann

. .

753

Müller, G.: Christian Gottlob Preziger

779

Fragen an ein katholisches Erasmusver-

Pfister, R.: Das Zweite Vatikanische Konzil

Müller-Zetzsche, H.: Rechtlich handeln als

ständnis. Von G.G. Krodel

733

von 1962 und wir Protestanten (K, G, Steck)

724

christliche Maxime

780

Picht, W.: Albert Schweitzer (R, Grabs) , . .

775

Nowak, H.:

Zur Entwicklungsgeschichte

Anciaux, P.: Das Sakrament der Buße, Über-

729

des Begriffes Daimon

‘

781

setzt v. H. Zulauf (W. Stählin)

Pump, E., s. Skydsgaard, K. E

E P

728

Bratsiotis, N. P.: Einleitung in die Monologe

Rotermund, H.-M.: Orthodoxie und Pietismus

Pies'iel;. H.: Bildersprache der Apostolischen

783

des Jeremia (H. Bardtke

749

(E. Beyreuther)

768

Brown, F, K.: Fathers of the Victorians

Rudolph, K.: Die Mandäer. I.u.II.(R. Macuch)

739

Rüger,. H. P.: Das Tyrusorakel Ez 27 .

784

(W., Delius)

765

Schlink, E.: Der kommende Christus und die

Schaller, J. B.: Gen. 1,2 im antiken Judentum

784

Butler, C.: Das I, Vatikanische Konzil. 2. Aufl.,

kirchlichen Traditionen (E. Kinder

770

Schicketanz, P.: Carl Hildebrand von Can-

übers, v. H. Lang (K. G. Steck

722

728

steins Beziehungen zu Philipp Jacob Spener

786

Dallma

r, H.: Die großen vier Konzilien,

Schomerus, R., s. Skydsgaard, K.E. ,

(K, G.

3

eck)

723

Skydsgaard, K.E. [Hrsg.]: Konzil und Evan-

Schmid,N.: Kleine ringförmige Komposition

in den vier Evangelien und der

postel-

elium, Übers. v. E. Pump,

‚ Schomerus und

geschichte

787

Deppermann, K.: Der hallesche ‘Pietismus

un

. Gerstenberger (K. O. Stec

728

788

der preußische Staat unter Friedrich III.

767

Stelzenber

er,

Syneidesis im Netuen

Schmitt, G.: Der Landtag von Sichem

(1.) (J. Moltmann)

Testament (

De

}l'iirg)

756

Staimer, E.: Die Schrift „De Spiritu Sancto“

Elert, W.: Das christliche Ethos. 2. Aufl., hrsg.

773

Tertulliani, Q.S. F.: De Testimonio Animae.

von Didymus dem Blinden von Alexandrien

788

V. E. Kinder (N. H. Soe

. .

Introduzione, testo e commento di C, Tibiletti

Walter, N.: Der jüdisch-hellenistische Thora-

Frede, H. J.: Pel

ius, der irische Paulustext,

‘

(A. Wlosok)

757

ausleger Aristobulos

790

Sedulius

cottus

C

G. Haendler)

762

Tibiletti, C., s. Tertulliani, Q. S, F

. . ;

757

Winkler,

®

Exegetische Methoden bei

Gerstenberger, E., s. Skydsgaard, K.E.

728

Meister Eckhart,

argestellt im Rahmen

Guthrie, D.: New Testament Introduction, The

Uhsadel, W.: Evangelische Beichte in Ver-

729

der Geschichte der Hermeneutik

791

Pauline Epistles (W. G. Kümmel

752

gangenheit und Gegenwart (W. Stählin)

Wagner, S.: Die Essener in der wissenschaft-

Von Personen:

Hlenchen‚ E.: Die Botschaft des Thomas-

V, d %e j

755

lichen Diskussion (A. S. Kapelrud

J0

750

Evangeliums (J. Leipoldt)

Walther, Ch.:

pen des Reich-Gottes-Ver-

Rudolf Hermann (+) (E. Schott)

W

791

aeger, L.: Das ökumenische Konzil, die Kirche

724

ständnisses (H.

X

„ Schrey)

“ g“ @

774

In memoriam Peter Katz-Cambridge

und die Christenheit (K. G. Steck

. ’

(J. Ziegler)

} $

793

Kaiser, O.: Der Prophet Jesaja, Kap.1—12

Ziegler, J.G.: Die Ehelehre der P5ö

sumimen von 1200—1350 (B. Stoeckle) . .

nitenti.alT

763

(G. Fohrer

746

Kinder, E.,, s. Elert, W.

773

Zulauf, H., s. Anciaux, P,

n .

729

Berichte und Mitteilungen:

722

Evangelisch-orthodoxes Gespräch Arnolds-

Lang, B ME NTA ı

Referate über theologische Dissertationen

hain 1959 (H. Schaeder)

795

Margull, H. J. [Hrsg.]: Die ökumenischen Kon-

726

in Maschinenschrift:

Die „Mitfreude“ des Apostels Paulus (E. Franz)

795

zile der Christenheit (K. G. Steck

o

Meinhold

P.: Der evangelische Christ und

Maßner, ]

Kirchliche _ Überlieferung und

777

Neue Bücher

797

das Konzil

1 (K, G, Steck)

(

725

Autorität im Flaciuskreis

—

Zur Idee und Geschichte der christlichen Konzilien

Von Karl Gerhard Steck, Frankfurt/M.

Die Ankündigung eines. allgemeinen römisch-katholischen

des Jahrhunderts oder eine Bekenntnissynode seit 1933. Die

ffentlichkeit. mißt den römischen Vorgängen mehr Bedeutung

Onzils durch Johannes XXIII. hat in der Öffentlichkeit von

elt und Kirche ein ungewöhnliches Echo gefunden. Nicht

zu als dem, was in der nicht-römischen Christenheit vor sich

geht.

r dieses Echo als solches kann und soll hier berichtet

Werden, vielmehr nur über einige Veröffentlichungen vor-

Wenden wir uns-zunächst den römisch-katholischen Bei-

trägen zu, die hier zur Besprechung vorliegen, so ist zu beach-

Nehmlich nicht-römischer Autoren aus dem deutsch-sprachigen

ereich. Auch sie wären ohne jene: Ankündigung woh

ten, daß sie nicht alle gleichen Gewichts sind, was die inner-

ni

entstanden. Aber sie befassen sich nicht nur mit den

katholische Autorität ihrer Sätze betrifft, Der Sache nach muß

P"°\ emen eines römischen Konzils heute, sondern sie führen

Butler-Langs_ Monographie über das Vatikanum von 1869/70

au

und vor allem

in die

Geschichte der christlichen

voranstehen. Das neue Interesse hat dem Buch von 1930/33 zu

Konzi'

einer zweiten Auflage‘ verholfen, und es wird als die einzige

lien ein. Diese Geschichte, ihre Erforschung und Bewer-

neuere Gesamtdarstellung des Vatikanums I in deutscher Über-

tung stand bisher keineswegs im Mittelpunkt des theologisch-

setzung und Sprache stets zu beachten sein, Die in das Buch

Wissenschaftlichen Interesses; noch weniger.war sie im Bewußt-

Sein der Christenheit der verschiedenen Konfessionen wirklich

eingefügten Briefe des am Konzil teilnehmenden Bischofs

Ullathorne von Birmingham „dienen nun mit der gleich-

<bendig, Das ist, zumal für den reformatorisch - protestantischen

ereich, verwunderlich; denn dort ist die Idee des Konzils in

temperierten Darstellung Butlers dazu, ein Bild des Konzils zu

zeichnen, das der durchschnittlichen Ansicht gemäßigter Infalli-

<r Form der Synode wesentlich. Erst recht zeigt die Geschichte

er Ökumenischen Bewegung und des deutschen und des euro-

bilisten entsprechen dürfte und das den andern wichtigen Er-

trag, die Definition des Universalepiskopats des Papstes nicht

S

en Kirchenkampfes

der dreißiger Jahre, wie wichtig

in der üblichen Weise von der Definition der Infallibilität er-

ynod

en für den Weg der Christenheit in der Welt werden

kö

Nnen, Dennoch

war es dem römischen Konzileplan vorbehal-

') Butler, Cuthbert:

Das I. Vatikanische Konzil. 2, Aufl.

ten, Phantasie

und Fe

dern der Zeitgenossen weit mehr zu be-

u

‚ eingeleit. u. mit einem Nachwort versehen von H,

München: Kösel-Verlag [1961]. 5405 8°

Lang.

Wegen als irgendeine

Weltkirchenversammlung seit dem Beginn

721

722

W

U-B.TUB,

2197 NUVTAANRPA

723

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 10

724

drückt werden läßt‘“

Weswegen das Buch aber vor allem hier

wegs eine lehramtliche Unterbindung der persönlichen Schrift-

zu nennen ist, ist das der 2. Auflage beigefügte Nachwort des

lesung, sondern bewahrt. lediglich den einzelnen Gläubigen vor

Übersetzers, des Abtes Hugo Lang O.S.B., das mit seinen 16

wesentlichen Abirrungen vom Glaubensbewußtsein der Gesamt-

Druckseiten einen wichtigen Beitrag zur neuen katholischen

kirche“ (S. 253). Ebenso wird vom Konzil gesagt, es sei mehr

Konzilsdiskussion darstellt. Die sehr nützliche Einführung der

als der Papst, aber das wird mehr ästhetisch als theologisch

1. Auflage in die Literatur zum Vatikanum I ist leider durch

expliziert und es kann auch nur von dem Konzil mit dem Papst

eine bloße Bibliographie von nur 2 % Druckseiten ersetzt wor-

gesagt werden. Von seiner mindestens schweigenden Zustim-

den. Hugo Lang hält die Atmosphäre des jetzigen Konzilsplans

mung sei von jeher die Gültigkeit von Konzilssätzen abhängig

für günstiger als die von 1869 und wünscht vor allem eine

gewesen (S. 239).

Ihm wird

„Jetztlich‘‘

alles

zugeschrieben:

weitere Formulierung der ekklesiologischen Lehren. Dabei ist

„Die Bedeutung eines obersten Schlichtungsamtes für das Leben

ihm die präzisere Feststellung des Verhältnisses von Primat und

und die Einheit der Kirche dürfte schon rein geschichtlich ein-

Episkopat besonders wichtig. „Wenn das kommende Konzil

leuchten aus der Tatsache, daß die wichtigsten Glaubenstradi-

wenigstens in diesem Punkt die Lehre des I. Vatikanums ab-

tionen der Christenheit wie Kanonbildung, Christologie, trini-

rundet und damit allein schon klärt, hat es das dringlichste

tarische Dogmen, Schutz der Häretikertaufe letztlich durch die

Werk getan. Andere Fragen, die Fragen z. B., wie die bereits in

Führung des Petrusamtes zustande kamen‘‘ (S. 246). Man muß

Trient entwickelte

Sakramentenlehre unsere Lehre von der

das „letztlich‘‘ sehr überdehnen, wenn man dem nachweisbaren

Kirche. bestimmt, wie sie die Zugehörigkeit zur Kirche grund-

Geschichtsverlauf gerecht werden will. Dallmayr ist hier viel

unbefangener und näher bei den Tatsachen als Karrer. Das

legt, wie ferner das Laientum dem hierarchischen Apostolat

zugeordnet ist, warten darauf, aus den letzten Gründen erho-

macht dann auch die relative Großzügigkeit Karrers in anderen

ben, großzügig gelöst und einleuchtend dargestellt zu werden.

Fragen — Unfehlbarkeit (S. 254), Häresie (S. 269 f.), Mariolo-

Wenn diese Arbeit primär in dogmatischer, nicht in apologe-

gie (S. 271) u.a.m. — ökumenisch unbrauchbar, zumal die ‚nur-

tischer oder gar polemischer Absicht geschieht, wird das seine

römischen Dogmen‘ seit dem 16. Jahrhundert zwar für ergän-

Wirkung auf Orthodoxe und Protestanten nicht verfehlen“

zungsfähig in Rücksicht auf biblische Anliegen, aber doch als,

(S. 528 f.). Besonderes Interesse verdient der Hinweis, das Sub-

weil irrtumslos, nicht zurücknehmbar ‚hingestellt. werden. So

sidiaritätsprinzip, das die Grundlage der kirchlichen Sozial-

bleibt Karrers Beitrag doch im römischen Rahmen.

enzykliken bildet, scheine einem ungesunden Zentralismus Roms

Wegen der hierarchischen Stellung ihres Verfassers hat die

nicht zu Hilfe zu kommen (S. 535). Langs Gesamterwartung ist

Schrift von Lorenz Jaeger* unter den katholischen Verlaut-

gemäßigt enthusiastisch.

barungen das meiste Gewicht. Sie macht auch die Schwierigkei-

Ganz der alten Konziliengeschichte gewidmet ist das glän-

ten für das römische Denken im Umgang mit Idee und Ge-

zend geschriebene Buch des Laienjournalisten Dallmayr über die

schichte des Konzils am deutlichsten. Von den Konzilien wird

vier großen Konzilien: Nicaea, Konstantinopel, Ephesus und

zwar gesagt, sie „geben uns die wesentliche Struktur der Kirche

Chalzedon®. Verf. hat die Landschaften dieser Konzilsorte be-

kund‘“. (S. 7). Kurz danach hören wir: „Trotzdem kann man im

reist und weiß davon anschaulich zu berichten. Aber er hat sich

strengen Sinn nicht von einer unbedingten Notwendigkeit der

dann so erfolgreich in die Konzilsakten jener Jahrhunderte

Konzilien. sprechen‘“ (S, 11). So konnte das orthodoxe Luther-

vertieft, daß die Reiseskizzen wirklich nur Reliquien schildern.

tum mit Recht urteilen, da es im Gefolge der Grunderkennt-

Er stellt mit vielen schönen Quellenauszügen die vier Konzilien

nisse Luthers an einer philosophischen Wesensstruktur der

dar, die sich nun einmal als die wichtigsten herausgestellt

Kirche nicht interessiert zu sein brauchte®.

Aber für das rö-

mische Kirchendenken wird hier das Konzil zur deutlichen

haben. Er übersieht dabei die vielen nicht-theologischen Fak-

toren des Konzilsgeschehens keineswegs, sondern läßt eindrucks-

Aporie. Dies noch mehr in Jaegers Urteilen zur Geschichte der

voll deutlich werden, wie die jeweils angenommenen Lehrsätze

Konzilien, Er muß dekretieren: „Es gibt keine Zwiespältigkeit

immer erst später die wirkliche Gültigkeit gewinnen, Es ist nie

zwischen Papst und Konzil“ (S.17), was doch nur dann zu-

im voraus klar, was sich durchsetzt; und es muß nicht immer

trifft, wenn man eine Reihe von Konzilien aus der Geschichte

streicht. Immerhin reflektiert der Verf. ausführlich über die

das Beste und Richtigste sein, was sich durchsetzt. Der Verf. ist

aber davon überzeugt,.daß der göttliche Geist in der Konzilien-

Grundfrage des Verhältnisses von Konzil und göttlichem Geist

geschichte wirksam ist, ohne daß ihn dies daran hinderte, mehr

(S. 105—107), was die andern hier zu erörternden Autoren kaum

als andere, auch protestantische Autoren der Frage nachzugehen,

oder gar nicht unternehmen. Angesichts der auch von ihm nicht

worin die christlichen Anliegen der jeweiligen Konzilsminder-

geleugneten, ‚Menschlichkeiten‘ der Konziliengeschichte verweist

heiten bestanden haben und ob ihr Ausschluß und die damit

er auf die Gnadenkraft Gottes, die in den Schwachen mächtig

ist, und auf den Schatz in den irdenen Gefäßen. Dabei bleibe

meist verbundene Abtrennung wirklich nötig und zu verant-

worten waren. Die so strittige Rolle Roms in jenen ersten Kon-

aber bestehen, daß sowohl in der Gesamtkirche wie im Konzil

zilien wird nicht überhöht.

die fortdauernde Erlöserwirksamkeit Christi durch den Beistand

In die Reihe der katholischen Äußerungen gehört auch der

des Hl. Geistes die Offenbarungswahrheit erhalte und die amt-

liche, universale Lehre der Kirche vor Irrtum bewahre (S. 107).

Beitrag Otto Karrers in dem von Margull herausgegebenen

Sammelband. Auch er darf nicht als offizielle römische Stimme

Um so dringlicher wird dann natürlich die Frage nach den Kri-

gewertet werden, so beachtlich er an sich ist. K. unterstreicht

terien für diesen Anspruch. Da sich das römische Kirchendenken

das Schriftprinzip kräftig: „Ein Konzil ist zwar ein höchst be-

auf die in sich eigenständige Autorität des Evangeliums als

deutsamer Akt der Kirche, aber bleibt in grundsätzlicher Ab-

äußeres Wort nicht einlassen will, muß Konzil und. Kirche die

Bürgschaft ihrer Wahrheit in sich selbst tragen. Dementspre-

hängigkeit von der göttlichen Offenbarung, d.h. von deren

grundlegendem und normierendem Zeugnis in der Hl. Schrift“

chend wird das ‚satis est‘ von Augustana VII und VIII für die

(S. 237). In gewiß nicht ungewolltem Anklang an die Sätze der

Einheit der Kirche in aller Form als ungenügend bezeichnet un

Konkordienformel heißt es dann später bei K.: „Dogmatische

abgelehnt (S. 141).

Entscheidungen sind /'niemals norma normans im Verhältnis zur

Unter den Beiträgen nicht-katholischer Autoren mag das

Hl. Schrift; im Verhältnis zu ihr sind sie norma normata, ete-

Büchlein des Zürcher Kirchenhistorikers Rudolf Pfister“ voran-

Im Verhältnis

zum

hen nicht neben,

sondern unter ihr.

stehen. Er berichtet in gemeinverständlicher Sprache knapp un

Glaubensleben der jeweils gegenwärtigen Generation hingegen

klar über den Hergang des Konzilsplans und die bisher be-

sind sie, in dieser Abhängigkeit von der Schrift, norma normans

und haben das Wort Gottes für die Zeitgenossen in die Situa-

*) Jaeger, Lorenz:: Das ökumenische Konzil, die Kirche und

die Christenheit. Erbe und Auftrag. Paderborn: Bonifacius-Druckerei

tion der Gleichzeitigkeit zu übersetzen. Das bedeutet keines-

[1960]. 142 5. gr. 8° = Konfessionskundl, Schriften d. Johann- Adam-

?) So:Ernst Wolf in seiner Besprechung des

Möhler-Instituts, 4

Lang, Theol. Bl. ı3, 1934, H.5, Sp. 152.

}Budzes von Butler-

»

5) Vgl. m. Beitrag in Theol. Aufs, f, K.Barth 1936, S$. 346 f.

3) Dallmayr, Horst:

Die großen vier Konzilien. Nicaea,

%) Pfister, Rudolf, Prof. Dr.:

Das Zweite Vatikanische Kon-

Konstantin

Z

opel, ‚ Ephesus, Chalcedon. München: KösebYerlag [1961].

zil von 1962 und wir Protestanten, Eine Orientierung. Zürich-Stutt-

gart: Zwingli-Verlag [1962]. 565, 8°.

225

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 10

726

kannt gewordenen Stadien der Vorbereitung des Konzils. Er

ihre Wurzel und Norm in der Rechtfertigungslehre. Daran ent-

trifft den wesentlichen Punkt, wenn er schreibt: „Die Begeg-

scheidet sich, was über Spiritualisierung oder Nicht-Spirituali-

nung zwischen Protestanten und römischen Katholiken bleibt

sierung in Luthers Kirchendenken etwa zu sagen wäre. Daran

aber dadurch schwer belastet, daß die Kirche Roms sich nicht

entscheidet sich und unterscheidet sich auch, was jede der bei-

bis dahin durchringen konnte, die nichtrömischen Kirchen, wie

den Konfessionen an echtem Reformationswillen von ihren

Sie zum großen Teil im ‚Weltrat der Kirchen‘ zusammen-

Voraussetzungen her aufzubringen vermag. Meinhold ermäßigt

‘

geschlossen sind, als gleichgestellte und gleichberechtigte Part-

aber den Gegensatz in der Rechtfertigungslehre auf Unter-

ner zu anerkennen. Solange sie der nichtrömischen Christenheit

schiede der Ausdrucksweisen.

Trotz Hans Küngs imposantem

nur zubilligt, Heilsreste zu besitzen, kann sie nicht erwarten,

Versuch, in diesem Punkt Karl Barth und das Tridentinum aus-

in ihrem Bemühen um die Una Sancta ohne großen Vorbehalt

zugleichen

angenommen zu werden, Der Protestant weiß wohl, daß Gottes

schlossen?!!,

, sind aber gerade hier die Akten noch nicht ge-

Wahrheit nie kirchlicher Besitz, sondern stets Geschenk der

Meinholds Beitrag zur Konzilsfrage ist dann auch in dem

Gnade ist, aber er lebt auch aus der Gewißheit, aus dem vollen

Margullschen Sammelband abgedruckt. Darüber hinaus hat er

Evangelium schöpfen zu können‘“ (S. 50 f.).

Die Darstellung

eine Gesamtdarstellung der ‚Konzile der Kirche in evangelischer

fisters ist mit nützlichen Hinweisen auf Quellen und Literatur

Vversehen.

Sicht“? folgen lassen. Sie hat zunächst den Vorzug der einheit-

lichen Darstellung aus der Feder eines Autors. Aber sie bietet

P. Meinholds

erste Buchveröffentlichung zum Konzils-

dann auch auf weite Partien hin nicht mehr als eine — zuweilen

thema” stellt insofern ein Kuriosum dar, als sie in der Herder-

etwas trockene — Aufzählung der Tatsachen. Meinhold möchte

taschenbuchreihe erschien. Aber auch D. Fr. Strauß hat sich ja

vor allem die Idee und Tatsache des Konzils im Neuen Testa-

£einmal um eine von der kathol.-theol. Fakultät in Tübingen

ment selbst, in der dort bezeugten Gemeinschaft und Bruder-

gestellte Preisarbeit bemüht. Aber ein Zwielicht bleibt stets

schaft begründet finden. Das wirkt nicht überzeugend‘. Denn

über solchen Vorgängen. Auf seine Beantwortung der Frage,

abgesehen von dem legendären Apostelkonzil (Apg. 15) fehlen

Was evangelische Christen vom Konzil erwarten (S. 19—48),

einfach die Belege für eine solche organisatorische Repräsenta-

rauche ich hier nicht einzugehen, da diese Abhandlung ander-

tion der urchristlichen Gemeinden. Die Ursprünge eind dispara-

Wwärts ausführlich kritisch besprochen wurde®* und da die Wunsch-

ter vorzustellen, und wenn es dann langsam zu Synoden

und Programmliteratur zum Konzil besser erst nachträglich

ommt, dürften von Anfang an neben der neutestamentlichen

zusammenfassend gewürdigt wird. Ob aber Luther im Wege

Vorgegebenheit auch politische Modelle der Umwelt wesentlich

Stehe (S. 49—66), und wie es sich mit dem Konzil im Jahrhun-

sein‘*, Im Fortgang der Darstellung begegnet natürlich noch

ert der Reformation (S.67—102) verhalten habe, geht uns

einmal die uns schon bekannte Entschärfung des Konflikts im

auch hier an. Mit Recht wird die Frage nach Luther voran-

16. Jahrhundert. Es ist gut, daß die Dordrechter Synode be-

gestellt. Denn das Auf und Ab des Konzilsdenkens im 16. Jahr-

handelt wird; aber das Kapitel ist dann doch etwas knapp. Auf-

undert ist auch nach der sich weithin an H. Jedin anschließen-

fällig finde ich, daß die Bestimmungen des Vatikanum I nicht

en Darstellung Meinholds so stark von den nicht-theologischen

gleichmäßig gewürdigt werden. Meinhold interessiert sich beim

aktoren bestimmt, daß es für die Grundfrage nach dem Wesen

ersten Dekret nur für die Lehre von Schrift und Tradition, wäh-

es Konzils nicht besonders viel austrägt. Und den von Mein-

rend er die sehr erhebliche Bedeutung der übrigen Sätze über

old u.a. immer wieder vorgetragenen Erwägungen, die Kirchen-

Offenbarung, Glaube und Vernunft nicht vor Augen stellt,

berraschend ist das Kritische Gesamturteil des Verfs.: „An

Spaltung wäre vermieden worden, hätte man das Konzil nicht

SO lange hinausgeschoben, kommt eben nur der Wert eines

dem inneren Widerspruch zwischen dem Anspruch der Konzile,

Trealis zu. Meinhold meint, letzten Endes stehe Luther nicht

Organe des hl. Geistes für die Leitung der Kirche zu sein, und

indernd einer Einigung im Wege, wenn beide Konfessionen

er tatsächlichen Vertretung dieses Anspruchs haben die Kon-

von der Kirche sagen, sie sei ecclesia semper reformanda. Im

zile sich selbst oft um ihre letzte Autorität gebracht‘“ (S. 202).

Tömischen Bereich kann Meinhold für diese Redeweise nur

er mit seinen Appellen an eine bessere Ekklesiologie den

einige deutsche, höchst inoffizielle Stimmen nennen. Daß Con-

Kern der Aporetik aller Konzile trifft, bleibt mir zweifelhaft.

Sars einstiges Buch von 1950 ‚Vraie et fausse reforme dans

Es ist darin zuviel von der Selbstüberschätzung der Kirche wirk-

’é_gli8e"’ längst aus dem Verkehr gezogen ist, mußte ihn viel-

sam, als daß ich ihm zustimmen könnte.

eicht nicht stören, und das gleiche Schicksal der Reformschrift

„Die Konzile als Ausdruck der Verlegenheit der Kirche‘“

es P, Lombardi hat sich erst neuerdings ereignet'*. Er meint

— dies möchte man fast als Überschrift über den von Margull

auch, das Kirchendenken Luthers in sehr viel größerer Nähe

herausgegebenen Sammelband!® setzen. Dieser hat eine umfang-

zum römisch - katholischen von heute zu sehen, als wir andern

reichere erste Hälfte zur Geschichte: Georg Kretzschmar, Die

as tun. Dazu mußte allerdings der für Luther grundlegende

Konzile der Alten Kirche; Carl Andresen, Geschichte. der abend-

edanke von der wahren und der falschen Kirche, erst recht

ländischen Konzile des Mittelalters, und der schon genannte

Beitrag Meinholds über das Konzil im 16. Jahrhundert. Eine

er von der Papstkirche als Kirche des Antichrist in Meinholds

O, Karrers

izze fehlen. Wichtiger noch dürfte die Akzentverschiebung im

zweite Hälfte soll dann ‚das Problem‘ beleuchten:

8anzen sein, mithilfe deren Meinhold seine Brücke zu bauen

Beitrag wurde schon besprochen: Emilianos von Melola behan-

Sucht. Das Gewicht der Rechtfertigungslehre tritt zurück. Nahe-

delt Wesen und Möglichkeit eines ökumenischen Konzils sei-

zu völlig wird das Verhältnis der beiden inzwischen entstan-

tens der orthodoxen Kirchen, Stephen C. Neill die Stellung der

anglikanischen Gemeinschaft zum ökumenischen Konzil, Martin

£hen Konfessionen auf die jeweilige Ekklesiologie reduziert.

Seils das ökumenische Konzil in der lutherischen, Jean-Louis

as ist aber doch wohl nur scheinbar richtig. Jedenfalls hat das

; Mdentinum zur reformatorischen Rechtfertigungslehre, wie auch

Leuba in der reformierten Theologie. Edmund Schlink beschließt

Mmer, Stellung genommen, den ekklesiologischen Bereich aber

den Band mit dem auch in seinem Buch Der kommende Christus

Nur indirekt neu bestimmt. Es muß fraglich bleiben, ob Mein-

und die kirchlichen Traditionen (Göttingen 1961) abgedruckten

()

und viele andere auf beiden Seiten wirklich gut daran tun,

Beitrag über Ökumenische Konzilien einst und heute. Die

er

Ausgerechnet die Abrundung der römischen Ekklesiologie zu

G

Offen. Diese kann eigentlich nur zu neuer Verhärtung des

1) Vgl. vor allem P. Brunner in Zeitwende / Neue Furche 30,

°gensatzes führen. Die reformatorische Ekklesiologie aber hat

1959, S, 524—536 und 594—608.

7

”) Meinhold, Peter: Konzile der Kirche in evangelischer

) Meinhold, Peter: Der evangelische Christ und das Konzil.

Sicht. Stuttgart: Kreuz-Verlag [1962]. 2295. 8°,

grel

b

u

T

13) So verzichtet denn auch H.D. Altendorf in seinem Artikel

98

.8'Bnel-Wien: Herder [1961]. 1405 kl. 8° = Herder-Bücherei,

„Konzile‘““ in RGG* auf jeden derartigen Versuch (III, 1800).

1) Dies wird von Altendorf a.a.O. wenigstens angedeutet, Auch

*“;? G. Maron in Ev.-l.'it. Beobachter, 43. Folge, Sept. 1961, S. 855

der Autor des orthodoxen Beitrags in dem Margull-Sammelband weist

beiläufig darauf hin (S. 289).

1') Vgl. die Besprechung v. R. Grosche Catholica 9, 1952, S. 71—73-

%) Margull, Hans Jochen [Hrsg.]: Die ökumenischen Konzile

1962,

$ gll° 'hiﬂteﬂﬂldien" des konfessionskundlichen Instituts 13,

der Christenheit. Stuttgart: Evang, Verlagswerk [1961], 4285, g°

ZZR

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 10

728

Scheidung in Geschichte und Problem ist unbefriedigend. Min-

phologie des Konzils nach seiner Idee und nach seiner Geschichte.

destens die Beiträge von Seils und Leuba gehören in den

Er fragt nach dem eventuellen ökumenischen Charakter der

geschichtlichen, wenn auch mehr theologie- als konzilsgeschicht-

großen Versammlungen der nicht-römischen Christenheit und

lichen Teil. Umgekehrt beleuchtet gerade der historische Be-

der spezifisch römischen Konzile, im Schatten des bevorstehen-

richt von Kretzschmar und Andresen die Problematik des Kon-

den Vatikanum II. Jenen fehlt es im Rückblick auf die Modelle

zils deutlicher als alles andere.

der christlichen Spätantike nicht an Ähnlichkeiten: gottesdienst-

Von ihren in der Zeit des Montanismus greifbaren An-

licher Charakter, umfassende Mitarbeit der Ämter und Charis-

fängen an „entsprechen die verschiedenen Synoden genau dem

men, Unabhängigkeit von staatlicher Initiative (heute größer

jeweiligen Typ der Ekklesiologie überhaupt, Sie können das

als damals), Bindung an die christlichen Grundnormen, und

freie Rezeption. Es wird dann gezeigt, wie diese Elemente auch

Vertrauen auf das gottgesetzte Amt widerspiegeln, aber auch

den römischen Konzilien mit charakteristischen Abwandlungen

nicht weniger auf die gottgegebene geistlich pädagogische Voll-

macht vertrauen, und sie können sogar zum Werkzeug eines

eigen sind: Rom hat die Konzile juridisiert und hierarchisiert;

ebenfalls auf die Einsetzung Christi zurückgeführten innerkirch-

auf freie Rezeption der Beschlüsse will es nicht mehr angewie-

lichen Absolutheitsanspruchs werden. Eine eigentliche Theologie

sen sein. Auf der andern Seite liegen die Mängel der heutigen

der Synode gab es weder bei Cyprian, noch in Rom oder bei

Ökumene gegen damals auf der Hand: keine volle Abendmahls-

gemeinschaft, keine volle Kirchenqualität des Ökumenischen

Origenes‘“ (S. 29). Das zeigt sich dann als das irdische Wesens-

Rats als solchen, schwächere dogmatisch-christliche Basis und

gesetz von Synode und Konzil durch die Jahrhunderte hin.

Obschon charismatisch -pneumatisch von sonstiger Gemeinschafts-

schwächere Autorität des Gesamtanspruchs. Beide Konzilsformen

bildung und Repräsentation abgehoben, sind sie Machtmittel

von heute sind ein Novum gegenüber dem altkirchlichen Be-

der jeweils am stärksten bestimmenden Kräfte der Kirche und

fund, was keineswegs nur negativ zu nehmen ist. Schlink wen-

der Welt, in der die Kirche lebt. Die klassisch gewordenen

det sich dann der schwierigsten Frage zu: ob und inwiefern es

Konvergenzen der beiden Aktionen gibt in Richtung auf eine

Exempel dafür bietet die Geschichte der großen Konzilien

die bisherigen Spaltungen überwindende Ökumene. Sie sind

zwischen Kaiser und Kirche. Kretzschmar arbeitet die jeweilige

Rolle der Kaiser, des Hofes, der Patriarchen, der Mönche und

letztlich bedingt von der praesentia Christi selbst; sie könnten

Päpste anschaulich heraus, während er das Lehrgeschehen auf

über den bloßen Anspruch hinaus greifbar werden in der Ver-

den Konzilien, der Grundabsicht der Gesamtdarstellung ent-

wirklichung der Koinonia-Struktur der Kirche im neutestament-

sprechend, die ja keine Dogmengeschichte bieten will, mehr in

lichen Sinn und in der echten Wahrnehmung der apostolischen

Norm, die als solche nicht der Mannigfaltigkeit zu entbehren

den Hintergrund treten läßt. Auf der einen Seite setzen sich

braucht. Prognosen vermeidet der Verf, aus guten Gründen.

dann gewisse Konzile mit ihren Kanones allmählich durch, auf

„Zweifellos würde es für die Christenheit und die Welt schon

der andern Seite gewinnt der Primat der römischen Bischöfe

immer mehr Gewicht für den Westen, während die — von

viel bedeuten, wenn an den beiderseitigen Beschlüssen eichtbar

Kretzschmar keineswegs vollständig behandelte — Geschichte

würde, daß beide Konzile nicht gegeneinander tagen und daß

ein jedes von ihnen nicht sich selbst sucht, sondern allein dem

der griechisch-byzantinischen Konzilien im Licht und im Schat-

Herrn Jesus Christus dienen will‘“ (S. 428).

ten des kaiserlichen Einflusses verbleibt. Dies Spiel wiederholt

Trotz unvermeidlicher Überschneidungen mit der übrigen,

sich dann im Mittelalter. Andresen zeigt, wie „nach dem dialek-

tischen Prinzip polemischer Auseinandersetzungen‘“ die Syno-

hier ja nur im Ausschnitt berücksichtigten Konzilsliteratur hat

den oder Konzilien gegeneinander eingesetzt werden:

die

der von Skydsgaard'® herausgegebene Sammelband sein beson-

deres Gewicht. Nicht so sehr, weil sich hier das Luthertum zu

Lateran- Fastensynoden gegenüber den germanischen Reichs-

Im Endeffekt freilich

Worte meldet, sondern weil in die weithin phraseologisch und

synoden (S. 99 ff.), und so wWeiter.

emotional werdende Debatte ein etwas strengerer Ton kommt.

wird „die Konziliengesetzgebung von der kurialen Dekreta-

Herm, Dietzfelbinger handelt von der ‚ökumenischen Verant-

listik depotenziert‘“ (S, 143). Auch in der hohen Zeit des

wortung der Reformation‘ (S. 9—17). Es gelingt ihm, den for-

Konziliarismus im 14. und 15. Jahrhundert dient die Idee des

Konzils den verschiedensten Zwecken. Andresen unterscheidet

ciert- missionarischen, gerade in den neueren lutherischen Bei-

den kurialen Konziliarismus der Kardinäle von dem ekklesiolo-

trägen zur Sache gelegentlich hörbaren und wenig überzeugen-

den Klang Rom gegenüber zu vermeiden: ‚„Wir müssen be-

gischen Konziliarismus, der aus der Reflexion über das Wesen

kennen, daß wir gerade in der gegenseitigen Bezeugung des

der Kirche stammt, und stellt daneben den demokratischen

Evangeliums die Weise der Diakonie leicht zurückstellen zu-

Konziliarismus des Marsilius von Padua und seines Defensor

gunsten eines Anspruchs, der selber rechthaben will, zugunsten

Pacis (S. 150 ff.).

Schließlich muß der Konziliarismus dem

auch einer falschen Eigenbehauptung der Konfession. Nicht daß

Papsttum gegenüber scheitern, weil es ungeklärt bleibt, ‚„wie

es um irgendein Verschweigen oder Verwischen der Wahrheit

überhaupt ein seynodales Prinzip neben dem Absolutheits-

geht, aber nicht unsere, sondern die Wahrheit Jesu Christi muß

anspruch der papalen Konzeption möglich sein und verwirk-

es sein, die bezeugt werden will‘“ (S. 13). E.Kinder legt eine

licht werden sollte“ (S. 172). „Es fehlte an einer Ekklesiologie,

dogmatische Besinnung vor: Was ist ein ökumenisches Konzil?

die aus ihrem Grundansatz heraus dem päpstlichen Primat ent-

(S. 18—39), die sich naturgemäß mit den Darbietungen von

Schlink nahe berührt, wenn sie auch viel stärker auf die luthe-

gegentreten konnte‘‘ (S. 189).

Über die vier mehr theoretisch - konfessionskundlichen Bei-

rische Tradition und Luther selbst eingeht. Jaroslav Pelikan

träge zur Konzilstheologie der griechischen Orthodoxie, des

(Luthers Stellung zu den Kirchenkonzilien S. 40—62) verdanken

Anglikanismus, der lutherischen und der reformierten Tradition

wir — endlich! — eine Darstellung des viel behandelten Stoffes,

soll hier in der Kürze nicht referiert werden. Während allen

in welcher die große und wichtige Altersschrift des Reforma-

tors von 1539 ‚Von den Conciliis und Kirchen‘ voll zu ihrem

diesen Konfessionen grundsätzlich der Weg zu Synode und

Recht kommt. Leider ist diese Schrift Luthers immer noch nicht

Konzil ohne besondere Schwierigkeiten offen stand und steht,

haben sie es doch mit geringen Ausnahmen zu keinen geschicht-

in einer Sonderausgabe, mit den freilich unerläßlichen Erläute-

lichen Verwirklichungen gebracht. Im Luthertum bleibt die

rungen, zugänglich. Aber Pelikan gibt wenigstens eine lebendige

Enttäuschung der ursprünglichen Konzilshoffnungen wirksam,

und zutreffende Vorstellung von den Gedanken und Erkennt-

nissen Luthers, die auf eine gerade heute nötige Entmythologi-

und die protestantische Orthodoxie steht mehr vor der Auf-

sierung dieser Einrichtung hinauslaufen. Besonders wertvoll ist

gabe des ‚examen concilii tridentini‘, als daß sie selbst Synoden

zustande hätte bringen können. Auch der griechische ’und der

der Beitrag des Amerikaners George Lindbeck über den ‚römi-

——

anglikanische Beitrag sind wesentlich vom Gegenüber zu Rom,

1%) Skydsgaard, Kristen E.: Konzil und Evangelium. Luthe-

zum Primat bestimmt, und für St. C. Neill entscheidet sich alles

rische Stimmen zum kommenden römisch-katholischen Konzil. Unter

an der Anerkennung . oder Nicht- Anerkennung der anglikani-

schen Weihen.

Mitarb. v. P. Brunner, H, Dietzfelbinger, E. Kinder, G. Lindbec/

G. Pedersen und J. Pelikan hreg. Übers, aus dem Dän, u.

Engl. von

denhoeck

Edmund Schlinke Beitrag über ‚Ökumenische Konzile einst

E. Pump, R. Schomerus u. E, Gerstenberger. Göttingen: Van

und heute‘ (S. 393—428) ist ein bedeutender Versuch der Mor-

& Ruprecht [1962]. 2155. gr. 8°.

729

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 10

730

schen Katholizismus am Vorabend des Konzils‘ (S. 63—94), der

Enthusiasmus verbunden. Er wird auch in der heutigen Situa-

den Verfasser als einen ungewöhnlich guten Kenner der schwie-

tion nur allzu spürbar. Nicht zuletzt darin besteht die Verle-

rigen Materie erweist".

Der Herausgeber Skydsgaard steuert

genheit, die jedes Konzil für Kirche und Theologie bedeutet:

zwei Beiträge bei: Das kommende Konzil, Absicht und Proble-

Die römische Konfession sucht vergebens nach der Lösung des

matik (S. 95—138) und Das Konzil und die evang.-lutheri-

Verhältnisses zwischen Primat und Episkopat, von der Rolle

schen Christen (S. 139—167). Es muß hier genügen, die ent-

der Gemeinde nicht zu prechen. Und die viel eher konzilsfähi-

scheidende These des Verf. wiederzugeben: „Wir können dies

gen nicht -römischen Denominationen leiden nicht weniger unter

Konzil nicht als ein ‚freies, christliches, allgemeines‘ Konzil an-

den ihnen eigentümlichen Schwierigkeiten. Denn nicht das Kon-

sehen, solange die eine Hälfte der Christenheit nicht gegen-

zil als solches hat Verheißung. Dafür ist es, wie seine Ge-

wärtig und ein freies Gespräch nicht möglich ist‘‘ (S. 166).

schichte lehrt, in sich zu schwach, zu biegsam, dem Zugriff der

Aber Skydsgaard hat darüber hinaus noch genug Anderes zu

Mächte wehrlos ausgesetzt. Nicht weniger deutlich tritt dem

sagen, was bedacht sein will'®. Der Band gewinnt seine eigent-

Betrachter die Versuchung jedes Konzils vor Augen, nun eben

liche Höhe jedoch m. E. in P. Brunners Versuch über ‚Das Ge-

doch etwas darstellen zu wollen. Nichts ist bedenklicher als der

heimnis der Trennung und die Einheit der Kirche‘ (S. 168—209).

ungehemmte Selbstdarstellungswille in den päpstlichen Mani-

Ich kenne auf diesem ganzen Gebiet bisher keine so tief ein-

festen zu dem geplanten Konzil, Dennoch ist das Konzil nicht

dringende Betrachtung, die die Notwendigkeit der gegenseiti-

nur Aporie und Versuchung, sondern es hat auch eine eigen-

gen Exkommunikation weder verschweigt noch bagatellisiert und

tümliche Verheißung. Etwas davon tritt vielleicht in den Wunsch-

listen vieler katholischer Stimmen und Autoren ans Licht”®,

gleichzeitig von der Erkenntnis bestimmt ist, wie viel wesen-

haft Gemeinsames zwischen den beiden großen Konfessionen

Aber die wirkliche Verheißung eines Konzils darf auch dort

da ist. Brunner sieht und fragt nach der „Möglichkeit einer

nicht gesucht werden, selbst wenn diesen Wünschen und Sehn-

echten Kommunikation inmitten einer ekklesiologischen Tren-

süchten aus dem Orbis catholicus mehr Erfüllung zuteil werden

sollte als unsere Nüchterrheit und Skepsis sich vorstellen kann.

nung‘ (S. 205). „Zwischen dem mit Recht abgelehnten In-

ifferentismus auf der einen Seite und der Ineinssetzung einer

Luthers Schlußbetrachtung im 2. Teil seiner Konzilsschrift be-

sichtbar abgegrenzten Kirche mit dem einen Leib des erhöhten

hält auch heute in der Substanz ihrer Aussage recht: „Wohlan,

errn, der von den päpstlichen Lehrdokumenten vertreten wird,

müssen wir denn an einem Concilio verzweifeln, so sei es dem

muß ein Drittes liegen, das über die päpstliche Votumslehre

rechten Richter, unserm barmherzigen Gotte, befohlen. Indeß

Wweit hinausgreift, Diesem Dritten trauen wir für die Zukunft

wollen wir die kleinen Concilia und die jungen Concilia, das

er getrennten Christenheit, aber auch für die Zukunft der ge-

ist, Pfarren und Schulen fodern und St. Peters Artikel (sc. von

spaltenen Menschheit eine stärkere geistliche Dynamis zu als

der Rechtfertigung aus Glauben) lassen auf alle mügliche Weise

Unseren gegenseitigen Anathematismen‘‘ (S. 206). Es ist ebenso

treiben und erhalten, wider alle verdampte neue Artikel des

eachtlich wie bedenklich, daß die Herderkorrespondenz den

Glaubens und neuer guten Werk, so der Papst hat in die Welt

Brunnerschen Beitrag mit ungewöhnlicher Schärfe abzutun ver-

geschwemmet. Ich will mich trösten, wenn ich die Kinder sehe

8“dltt“‘.

Aber das kann sein Gewicht nur vermehren. — Dem

gehen in Bischofslarven, und denken, daß solche Spielbischofe

Sammelband ist eine von Gerhard Pedersen bearbeitete Biblio-

Gott zu rechten Bischofen macht und machen wird, wiederumb

graphie der Konzilsliteratur angefügt (S.210—215), die ebenso

die, so rechte Bischofe eein sollten nach ihrem Namen, fur eitel

nkenswert wie inzwiechen natürlich ergänzungsbedürftig ist.

Spielbischofe und Spötter seiner Majestät halte, wie Moses sagt:

ist sehr bedauerlich, daß die dafür wahrlich besonders zu-

Ich will sie erzürnen mit dem, das nicht mein Volk ist, und mit

Ständige ‚Catholica‘ ihre früher von R. Samulski zusammen-

einem Narren-Volk erbittern, darumb daß sie mich erzürnet

gestellten Bibliographien nicht mehr bringt!

haben mit dem, das nicht Gott ist (Dt. 32,21). Es ist nicht sein

Erstes, daß er Bischofe verwirft, er hats in Hosea gedräuet:

Idee und Geschichte der christlichen Konzilien? Immer war

mit den Konzilsplänen und -programmen ein eigentümlicher

u wirfest die Lehre weg, so will ich dich wieder wegwerfen,

—— —

daß du nicht mein Priester seiest (Hos. 4, 6). Et factum est ita,

17) Ich verweise auch auf eine Vorarbeit zu diesem Bericht:

et fit ita‘“ (W.A. 50, 623 f. E. A. 25, 411).

G. A. Lindbeck, Die evangelischen Möglichkeiten röm.-kath. Theo-

logie (Luth. Rundschau 10, 1960/1, Heft 2, S. 197—209).

18) Vgl. die ausführliche Besprechung des Bandes durch P. Rein-

20) Da diese Bestände der Konzilsliteratur mir hier nicht zur

rdt in Luth. Monatshefte 1, 1962, Heft 3, S.145f. — Besonders

Anzeige vorliegen, will ich wenigstens auf die gewichtige Enquete der

Wertvoll sind die Berichte über die römische Konzilsplanung und ihr

Zeitschrift Wort und Wahrheit hinweisen: Umfrage zum Konzil,

isheriges Echo von Hans Günther Schweigart in ‚Stimme der Ge-

81 katholische Laien und Theologen äußern sich zu den Aufgaben des

Mmeinde‘ 13, 1961, Heft 15/16 und 14, 1962, Heft 9/10.

kommenden Konzils (Herder 1961, 149 Seiten). Vgl. auch meine

9 HK. 16,11962,-5..317.

knappe Bespr. in Evang. Lit. Beob., 46. Folge, 1962, S: 94é—46.

Bußsakrament und evangelische Beichte

Von Wilhelm Stählin, Rimsting/Chiemsee

Zwei sehr verschiedenartige Schriften, die uns gleichzeitig

begrifflich-schematischen Weise das Wesen der Sünde als die

zur Besprechung vorliegen‘, lenken die Aufmerksamkeit wieder

„Ablehnung der Liebe zu Gott und zum Nächsten‘ (S. 28),

„als die Abkehr von Gott durch ungeordnete Anhänglichkeit

einmal auf jenen ganzen Fragenkomplex der evangelischen

eichte, ihres Verhältnisses zum sacramentum poenitentiae un

an das Geschöpf“ (S.21) und bemüht sich aus solchen Defini-

er Möglichkeiten ihrer gegenwärtigen Verwirklichung, jenen

tionen die Unterscheidung zwischen Todsünden und läßlichen

agenkomplex also, zu dem in diesen Blättern meines Wissens

Sünden abzuleiten und zu rechtfertigen, obwohl er selbst sagt,

daß diese Unterscheidung unzulänglich und im Grunde undurch-

Zuletzt Hans Urner (1959, Sp. 647 ff. und 1960, Sp. 513 f.) das

Ort ergriffen hat.

führbar sei (S. 34 ff.). Zwar ‚„kann keine Sünde nachgelassen

Anciaux, Regens des Priesterseminars und Professor der

werden, außer durch das Leiden Christi‘“ (Thomas von Aquin),

Dog

matik

in Mecheln,

beschreibt zunächst

in einer

star

und die Buße ‚„kann nur durch ein wirkendes Band mit dem

——

Leiden des Herrn, durch Teilnahme an dem erlösenden Myste-

rium des Todes und der Auferstehung Jesu Christi zur Vollen-

') Anciaux, Paul: Das Sakrament der Buße. Geschichte, We-

sen und Form der kirchlichen Buße. Mit einem Anhang über Ursprung

dung kommen‘“ (S. 44 f.); aber weil „die begnadende Bekeh-

nd Bedeutung der Ablässe. Aus dem Niederländischen üb

ers. v. Hugo

rung Versöhnung, Reinigung, Wiederaufnahme in die Lebens-

uülauf, Mainz: Matthias-Grünewald- Verlag [1961]. 203 S.

'll

und Liebesgemeinschaft‘“ ist, darum „ist die Buße in der heu-

W, DM 11.80.

*

ergangenheit und

tigen Heilsökonomie notwendigerweise Kkirchlich‘‘ (S, 44), und

Geg,

enwart, Gütersloh: G

Uhsadel, Walter: Evangelische Beichte in

0 = Handbücherei

die Unterwerfung unter die Bußdisziplin der Kirche ist das un-

H. 12.

erd Mohn [1961]. 635. 8

entbehrliche‘ Kennzeichen der echten Bekehrung (S.124). „Es

für Gemeindearbeit,

731

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 10

732

gibt keine volle Versöhnung außerhalb der Kirche, d.h. ohne

Glaubensverhör. Uhsadel untersucht die Gründe für den tat-

sakramentale Begnadung‘“ (S.160). — Von diesen Vorausset-

sächlichen Verfall der von Luther so hochgeschätzten privata

zungen aus stellt nun Anciaux die Entwicklung der kirchlichen

absolutio in den folgenden Jahrhunderten. Vielleicht hat dabei

Lehre von der Buße und der kirchlichen Praxis dar, entwickelt

doch das gewisse Schwanken Luthers zwischen der mutua con-

den Begriff der „kanonischen Buße‘‘, die im Lauf der Geschichte

solatio fratrum und der Verwaltung des geordneten „Schlüssel-

immer weniger durchführbar war und vor allem unter dem Einfluß

amtes‘‘ einen stärkeren Anteil gehabt, als Uhsadel es anzuneh-

des Mönchtums durch die „private Buße‘“ abgelöst wurde. Be-

men scheint; ich erlaube mir kein Urteil darüber, ob Luther in

dingt durch die Möglichkeit der Ersatzleistung für die an sich

der Tat wesentlich das Amt der Schlüssel, die Bindung der Ab-

verwirkten kirchlichen Strafen (commutatio) und des Loskaufs

solution an das geordnete Amt im Auge gehabt hat (S. 19).

durch eine als Almosen gedachte Geldspende (redemptio) ent-

Aber darin hat Uhsadel sicher recht, wenn er hier überhaupt

stand eine mildere Praxis, die sich allmählich, wenn auch gegen

keinen ausschließenden Gegensatz, sondern eine komplementäre

starke Widerstände, durchgesetzt hat (S. 64 ff.). Die spätere

Verbindung von Amt und Gemeinde, von Amtspriestertum und

dogmatische Entwicklung in der Scholastik reflektiert dann über

Priestertum aller Gläubigen sehen will (S. 8 ff. u. a.), und wenn

die Reue als menschliche Willenshandlung, über den Unter-

er die Hauptursache für den Verfall der Beichte in der Angst

schied von attritio und contritio (S. 90 ff.) und darüber, welche

vor Gesetzlichkeit sucht (S.25). Die Beispiele für die tatsäch-

Intensität der Reue notwendig ist, um von der Gnade beseelt

liche Übung der Beichte, die Uhsadel anführt (S. 25 ff.), zeigen

zu werden (S. 107).

unmißverständlich, wie wenig Luthers eigene Intentionen hin-

In einer eigentümlichen Begriffsverschiebung erscheint dann

sichtlich der Beichte in der evangelischen Kirche verwirklicht

die „Buße‘‘ als der eigentliche Akt der göttlichen Begnadung,

worden sind, und warum diese Institution als volkskirchliche

als richterlicher Akt, der durch den Priester als den Vertreter

Sitte verfallen mußte.

Die in manchen Landeskirchen noch

des Bischofs „gespendet‘‘ wird (S. 132). Aber die Wirksamkeit

heute übliche „Anmeldung‘ zur Teilnahme am Abendmahl und

des Sakramentes bleibt von der Verfassung des Sünders ab-

die von Kirchenbehörden verlangte Führung von Confitenten-

hängig (S. 141). Der Anhang über Ursprung und Bedeutung der

Registern ist ein völlig sinnlos und darum lächerlich gewordener

Restbestand jener Sitte.

Ablässe (S. 177 ff.) versucht die Entwicklung dieses „peripheren

Gebiets‘“ und dieses „verletzbarsten Aspekts‘“ der Buße (S. 185)

Eine gute Übersicht über die Ansätze zu einer Erneverung

aus der Fürsprache der Märtyrer einerseits, aus jener Möglich-

der Einzelbeichte im 19. und 20. Jahrhundert, mit ausdrückli-

keit der commutatio und redemptio andererseits zu erklären

chem Hinweis auf bestimmte liturgische Vorschläge, schließen

und zugleich auch die bedenklichsten Erscheinungen durch den

diesen geschichtlichen Teil ab.

Aufweis solcher Ursprünge und Zusammenhänge zu verharmlo-

Das Schwergewicht der Schrift von Uhsadel liegt nach

sen. „Um wirklich christlich zu sein, setzt die Ablaßpraxis eine

meiner Meinung in einigen wohl abgewogenen Gedanken zu

Beziehung zur eucharistischen Gemeinschaft voraus‘“; aber es

den „Fragen der heutigen Praxis‘“ (S. 36 ff.). Es scheint mir vor

wird freilich nicht ausgesprochen, wie illusionär diese und ähn-

allem richtig, daß Uhsadel es (übrigens mit ausdrücklicher Rück-

liche Voraussetzungen für die „Christlichkeit‘‘ der Ablässe

beziehung auf Luther) entschieden ablehnt, zwischen der „be-

sind.

amteten‘“ Seelsorge und dem priesterlichen Dienst, den die ein-

Überhaupt läßt die ganze sich völlig in der Sprache der

zelnen Christen einander schuldig sind, einen scharfen Tren-

Scholastik und des

Kirchenrechts bewegende

Untersuchung

nungsstrich zu ziehen, und daß er allerdings die Verwaltung

durchweg die Beziehung zur lebendigen Wirklichkeit des Men-

des „Amtes der Schlüssel‘““ als die konkrete Form der in jeder

schen, seiner Sünde, seiner Reue, seiner Umkehr vermissen. Die

Absolution zu treffenden Entscheidung („Jurisdiktion‘“) wertet.

Vorgänge des geistlichen Lebens werden wie ein Material be-

Ebenso ist Uhsadel sehr zuzustimmen, wenn er gegen die heute

handelt, über das der priesterliche Handwerker verfügt, um es

übliche ‚Verkündigungsromantik‘‘ (S. 41) die Aufgabe der

mit Säge, Hammer, Nägeln und Leim in die korrekte kirchliche

menschlich nachgehenden Seelsorge und die Hilfe, die der Seel-

Form zu bringen; mit einer erstaunlichen Unbekümmertheit und

sorger aus der Psychologie empfangen kann, betont. (Vielleicht

ohne den leisesten Versuch, eine solche Behauptung zu bewei-

wäre es nötig, gegen diese Flucht aus einer Aufgabe des ele-

sen, wird Christus selbst für diese kirchliche Bußpraxis verant-

mentaren menschlichen Miteinander in eine „objektive‘‘ Ver-

wortlich gemacht: ‚„‚Christus hat gewollt, daß die heilsame Be-

kündigung noch schärfere Worte zu gebrauchen, obwohl die von

gnadung des reumütigen Sünders in einer äußeren Handlung

Uhsadel angeführten Zitate aus Bonhoeffer an sich schon eine

und durch eine äußere Handlung vollzogen wird, bei der die

Kirche durch ihren Diener und der Sünder zusammenwirken

hinreichend deutliche Sprache sprechen.) So gewiß die in der

Einzelbeichte gespendete Absolution allein auf der Vollmacht

sollen‘“ (S. 88). Ich vermag nicht darüber zu urteilen, wie

ruht, die der Herr seinen Jüngern gegeben hat, so darf doch

römisch - katholische Leser solche Sätze beurteilen. Der evange-

nicht so sehr, wie es heute üblich ist, die besondere persönliche

lische Leser wird das quälende Bewußtsein nicht loswerden, daß

(charismatische) Begabung und der Wert psychologischer Vor-

Christus genau alles das sicherlich nicht gewollt hat, und daß

bildung unterschätzt werden (S. 36. 42).

ein solches System, in dem alle geistlichen Vorgänge mechani-

Die Frage, ob die Buße neben Taufe und Abendmahl als

drittes Sakrament zu zählen ist, läßt Uhsadel mit Recht offen,

siert und schematisiert werden, und in dem zwar vom Heiligen

Geist als einem Paragraphen im Lehrbuch (pflichtmäßig) geredet

weil das einfach davon abhängt, in welcher Begrenzung man den

wir, aber in Wahrheit kein Raum bleibt für die Souveränität

an sich unklaren Begriff des Sakramentes gebrauchen will; jeden-

und Unverfügbarkeit des göttlichen Wirkens an den Seelen, in

falls ist für die Menschen, die beichten wollen, diese termino-

der Tiefe fragwürdig ist, um nicht stärkere Ausdrücke zu ge-

logische Frage gänzlich uninteressant gegenüber dem, worau

brauchen. Jedenfalls bietet das so verstandene ‚„Sakrament der

sie mit Recht entscheidenden Wert legen (S. 48); die Menschen

Buße‘‘ schwerlich einen Anknüpfungspunkt für die Erneuerung

eind nicht instinktlos, wenn sie sich lieber an den Arzt oder

Psychologen als an den Pfarrer wenden, weil sie dort eher

der Beichte in der evangelischen Kirche.

Um so bemerkenswerter ist es, daß Uhsadel in seiner

hoffen dürfen, einem Menschen zu begegnen, dem es gelingen

kleinen Schrift nach einer neutestamentlichen Grundlegung und

könnte, „das Chaos ihrer Lebenslage zu überblicken, zu durch-

einer knappen Darstellung der geschichtlichen Entwicklung (mit

schauen und zu ordnen‘‘ (S. 40).

ihren Unklarheiten und Widersprüchen) aufweist, daß und war-

Gegen bestimmte antiliturgische Komplexe sagt Uhsadel

um Luther sich mit solchem Nachdruck gegen das Bußwesen

sehr gut, daß in der festen liturgischen Form sich die Konkre-

(und zwar nicht nur gegen Mißbräuche, sondern gegen die

tion der für jedes gemeinsame geistliche Leben unentbehrlichen

Grundkonzeption (S. 22)) gewandt hat, wie er es in der Kirche

Ordnung vollzieht, und das wird ausdrücklich gegen das un-

seiner Zeit vorgefunden hatte; daß aber dann in der Praxis

verfängliche und unverbindliche ‚„Gespräch‘“ im Studierzimmer

der lutherischen Kirche genau das zustandegekommen ist, was

gesagt.

brigens übernimmt Uhsadel seine konkreten Vor-

Luther so entschieden nicht gewollt hat (S. 26 f.), nämlich die

schläge für die Gestaltung der Einzelbeichte durchweg aus der

Beichte als Mittel der Volksbelehrung und religiösen Pädago-

von Karl Bernhard Ritter und mir herausgegebenen „Ordnung

gik, als ein gesetzlich verstandenes und sehr äußerlich geübtes

der Beichte‘“

733

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 10

734

Einige Punkte aus den Darlegungen Uhsadels möchte ich

von dieser Erkenntnis bei der Zurüstung zur Ordination einen

besonders hervorheben und unterstreichen: Bei aller Nüchtern-

aan

entschlosseneren Gebrauch zu machen.

Von dem „Beicht-

eit in der Frage, wie weit unsere heutigen landeskirchlichen

geheimnis‘“ redet Uhsadel leider nur in einem kurzen Abschnitt

Gemeinden überhaupt in der Lage sind, die Institution der

(S. 46 f.), sagt allerdings mit gutem Recht, „daß das Beicht-

Einzelbeichte wieder mit Leben zu erfüllen, wagt Uhsadel doch

zu sagen (S. 34), „daß viel mehr möglich ist, als der Unerfahrene

geheimnis auch von den Beichtenden verletzt werden kann“.

Darüber müßte wohl noch ausführlicher gesprochen werden.

meint‘‘, Dabei wehrt sich Uhsadel gegen die Verfehmung psy-

Die Achtung des Beichtgeheimnisses müßte auch in der Zu-

chologischer Fragestellung und der fruchtbaren Nachbarschaft mit

der Psychotherapie, gegen die Unterschätzung konkreter mensch-

rüstung künftiger Pfarrfrauen eine erhebliche Rolle spielen, und

icher Beratung und Führung, die neben dem verbindlichen

es müßte ganz allgemein der Kampf gegen ein zuchtloses

Mitteilungsbedürfnis und gegen eine Geschwätzigkeit im Dienst

Wort der Absolution als eine Form der brüderlichen Liebe

persönlicher Eitelkeit (auf seiten des Pfarrers ebenso wie des

durchaus ihr legitimes Recht hat, und ebenso gegen die pau-

schale Verwerfung des richterlichen Aspektes (S. 52 f.), da ja

Beichtenden) geführt werden.

die Beichtenden „ein klares Urteil in brüderlicher Liebe suchen,

Und wenn man sich schon einmal von bestimmten Mode-

irrtümern so sehr frei macht, wie es Uhsadel getan hat, könnte

as unter Umständen auch einmal ein eindeutiges Nein sein

ann, mit dem die Absolution verweigert werden muß“.

Vielleicht doch über die seelsorgerliche Lebenshilfe, die die

Mit dem größten Nachdruck mache ich mir die Forderung

Einzelbeichte gewähren kann, und selbst über die „Werke“

etwas positiver geurteilt werden, die zwar gewiß nicht als

zu eigen, daß die Einzelbeichte, ehe sie in unseren Gemeinden

angeboten und empfohlen werden könnte, an den Stätten der

Opera satisfactoria vor Gott irgend etwas wieder gut machen

Ausbildung der Pfarrer, an den Predigerseminaren praktiziert

können, die aber sehr wohl als Zeichen ernstlicher Absage an

werden müßte. Es ist eine nicht länger zu verantwortende Ge-

bestimmte Sünden nicht unterschätzt werden dürften.

Aber jedenfalls: Wir sind hier, in der Schrift von Uhsadel,

fährdung ebenso der Pfarrer wie der Gemeinden, wenn man

arrer in der Ordination doch auch mit diesem Dienst, Beichte

auf dem Boden wirklicher menschlicher Nöte und Anliegen,

zu hören, beauftragt, ohne daß sie selber auf diesen Weg ge-

konkreter menschlicher Schwierigkeiten und ebenso konkreter

möglicher menschlicher Hilfe

im Lebensbereich der Kirche,

Wiesen werden und die Hilfe, welche privata absolutio gerade

gegen die Gefahren des geistlichen Amtes gewähren kann, an

während das Buch von Anciaux zeigt, daß wir alle solche heil-

sich selber erfahren haben. Aber es hat keinen Sinn, diese an

samen Wege nur in betontem Abstand von dem römisch-

Sich so _ selbstverständliche Forderung immer wieder theoretisch

katholisch verstandenen sacramentum poenitentiae beschreiten

zu erheben, wenn unsere Kirchenbehörden nicht den Mut haben,

können.

Fragen an ein katholisches Erasmusverständnis'

Von Gottfried G. Krodel, Moorhead/Minnesota

Die Erasmusforschung beschäftigt sich immer wieder von

die notwendige Ergänzung zum Erasmusbild liefern, das, nach

Neuem mit dem Problem ‚„Erasmus und die Reformation‘‘. Die

seiner Meinung, einseitig, nämlich vom frühen Erasmus her, ge-

Spannungsgeladenen, ereignisreichen Jahre von 1517 bis 1525

sehen wird (S. 3, 5 f.).

Stehen dabei im Mittelpunkt des Interesses (S. 3). Jedoch der

In Kap. 1 zeigt Verf. die „Perspektiven des Beobachters‘“, Die

„Späte‘“ Erasmus, d.h. sein Verhalten zur Reformation nach dem

Stellung des späten Erasmus zur Reformation war begründet durch

illensstreit, dem endgültigen Wort zur Reformation”, ist noch

seine direkten und indirekten Berührungen mit der reformatorischen

ewegung im oberdeutschen Gebiet und durch die Beziehungen, die

Wwenig bekannt. Und das gilt nicht nur für sein Verhältnis zur

er zu den oberdeutschen Reformatoren und zu Luther hatte. Die Ent-

eformation, sondern auch für sein Leben und Denken im all-

gemeinen®, Neben dem späten Erasmus ist es vor allem seine

wicklung der Reformation in Basel (S.12f., 59f.), die Erasmus am

eologie, die noch auf ihre Erarbeitung wartet. Unzählige

eigenen Leibe erleben mußte, sowie das Wirken Oecolampads, Zwing-

lis, Bucers, Luthers und ihrer Anhänger, ließen in Erasmus das ver-

Arbeiten sprechen zu einzelnen Punkten*, aber ein Versuch der

nichtende Urteil heranreifen: die Reformation ist Revolution (S. 51f.)!

Sroß angelegten Zusammenschau ist noch nicht unternommen”.

Erasmus stützte sich dabei auf die Wirklichkeit der Reformation, wie

er glaubte, sie sehen zu müssen. Verf. sieht die Möglichkeit, daß sich

K. H. Oelrich wählt den epäten Erasmus und seine Stellung

as erasmische Bild der Reformation und deren Realität nicht decken,

zur Reformation zum Thema seiner Darstellung®; damit will er

0ı A

geht aber dieser Möglichkeit nicht nach; er betont jedoch, daß das

I

*) Oelrich, Karl Heinz: Der späte Erasmus und die Reforma-

Urteil des Erasmus stark subjektiv gefärbt war. „Persönliche, allzu-

menschliche Momente spielen eine nicht zu übersehende Rolle‘“ (S. 1,

tion. Münster/W.: Aschendorff [1961]. XI, 1665. gr. 8° = Reforma-

52). Erasmus hatte aber kein Interesse am beanspruchten Wollen der

tionsgeschichtliche Studien u. Texte, hrsg. v. H. Jedin, H. 86. Kart.

Reformatoren oder an der reformatorischen Wahrheit selbst; sein Blick

14.60,

war durchaus empirisch auf Tatsachen gerichtet und nicht auf Glaubens-

4K A, Meissinger, Erasmus von Rotterdam (Veröffentlichungen

sätze (S. 10, 35, 51f., 8Of., 100f., 112 f., 118 ff.); die Abendmahls-

des

Instituts f. Reformationsforschung München, 1

Berlin: A. Nauck

rage war, nach Oelrich, die große Ausnahme (S.100, 118 ff.). Das

W, Co., IL, 1948), S. 334; cf. Oelrich, op. cit. S. 3 f.

ur

neueren Erasmusforschung

ef}

W. Kaegi,

„Erasmica“,

Werk der Reformatoren war für Erasmus in erster Linie Summe von

S Weiz, Ze,

f. Gesch. 7 (1957) — Oelrich, op. cit. S. 2 ff.

realen Geschehnissen und nicht Verkündigung einer Glaubensüberzeu-

gung (S, 51). Auf Grund der Ereignisse entwickelte Erasmus gewisse

10gie

*) Z.B.: J. Lortz, „Erasmus — Kkirchengeschichtlich‘, Aus Theo-

Otive, die seine Kritik und die daraus gezogene prinzipielle Ableh-

und Philosophie. Festschr. f. F. Tillmann, ed. T. Steinbüchel u.

nung der Reformation untermauerten. Diese Motive sind in den fol-

» Müncker (Düsseldorf: Patmos Verlag, 1950). — M. Engelbert, „Zum

©griff der theologischen Unklarheit im Humanismus‘‘, Festgabe Josep

genden zwei Kapiteln dargestellt, Verf. arbeitet zwei Gruppen heraus:

_

Ortz,

rsg. von E. Iserloh und P. Manns. Baden - Baden [1958]-

eine Gruppe von Motiven, die die Reformation mehr nach ihrem

Chr, Dolfen, Die Stellung des FErasmus von Rotterdam zur

Äußeren kennzeichnet (Kap. 2. „Die Kritik an der Reformation, A.Die

sch

Olastischen Methode (Theol. Diss. Münster, 1936). — H. Schlingen-

Reformation als Revolution‘“), und eine zweite Gruppe von Motiven,

die die Reformation mehr nach ihrem Inneren kennzeichnet (Kap. 3.

S5cpen, „Erasmus als Exeget. Auf Grund seiner Schriften zu Matthäus“,

S,

„Die Kritik an der Reformation. B. Wirkungen und Resultate‘‘),

IeS

« Kirch.gesch, 48 (1929). — E, V. Telle, Erasme de Rotterdam et

Erasmus

kritisierte

den

radikalen

reformatorischen

eptieme Sacrement (Genf, 1954). — A.Hyma, „Erasmus and the

Acrament of Matrimony‘“, Arch. f. Reformationsgesch, 48 (1957). —

.

henden Rechteszustandes (S. 53 ff.). Daneben betonte er be-

nderungswillen und seine Verachtung des beste-

Todel, Die Abendmahlslehre des Erasmus von Rotterdam und seine

Stel

ung am Anfang des Abendmahlsstreites der Reformatoren (Theol

sonders die

Radikalisierung der

Reformation,

eine

Ss,

Tlangen, 1955; Masch. schr.).

Entwicklung, für die er Alt- und Neugläubige gleichermaßen verant-

in erster Versuch findet sich in: A.Auer, Die vollkommene

wortlich machte (S. 62 ff.), und verwarf den falschen Weg, den die

Frömmig

Reformatoren beschritten; für Erasmus stellten sie sich in Ge gen-

keit des Christen nach dem Enchiridion militis Christiani

atz zu den legitimen Autoritäten und versuchten,

grasmus‘ von Rotterdam (Düsseldorf: Patmos Verlag, 1954):

m, 1,

ihre Lehre durch Unruhen und Krieg (Bildersturm, Bauernkrieg, Zwing-

735

736

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 10

lis Politik) auszubreiten (S. 32 ff., 58 ff., 68 ff.). Die Reformation nach

Positives, nämlich die Zurückführung der Kirche zu ihrer aposto-

ihrem Inneren war für Erasmus charakterisiert durch eine in Will-

lischen Reinheit. Ein Blick in die großen Schriften vor 1525

kür

und Subjektivismus

entartete

Freiheit

und durch

Sittenlosigkeit auf Grund der falsch verstan-

(„Enchiridion‘‘, ‚Einleitungsschriften zur Ausgabe des Neuen

Testamentes‘‘ und ‚„Paraphrasen‘) und ein Blick in die Schrif-

denen Predigt von der Rechtfertigung allein aus

Er verwarf die Intoleranz, die die Evan-

ten nach 1525' bestätigt das. Das Problem ‚Später Eras-

Gnaden (S. 89 ff.).

mus und die Reformation‘‘ kann nicht einseitig, von negativen

gelischen auf Grund des absoluten Wahrheitsanspruches für das refor-

matorische Verständnis des Evangeliums übten (S.58, 102 ff.) und

Voraussetzungen aus, behandelt werden. Die konstruktiven

geißelte den Niedergang der humanistischen Stu-

edanken müssen herausgearbeitet werden; und diese finden

dien, in dem er die tragische, jedoch notwendige Folge der Unruhen

sich hauptsächlich in den groß angelegten Alterswerken, obwohl

sah, die durch die

reformatorische

Bewegung ausgelöst wurden

auch das Briefwerk reichlich Material liefert.

Hier wird die

(S. 105 ff.). In Kap. 4 analysiert Verf, einzelne Ereignisse aus der Zeit

Quellenbeschränkung in ihren für die Bearbeitung des Themas

nach 1525/26 (Willensstreit, Abendmahlsstreit), in denen sich Erasmus

mit dem Sachgehalt der Reformation auseinandersetzte und so seine

höchst nachteiligen Folgen wirklich spürbar, Eine Modifizierung

des Themas wäre daher definitiv notwendig gewesen, sollte es

Rechtgläubigkeit bewies (S. 108 f., 118 ff., 148 ff.). Dieses letzte Ka-

durch die Darstellung erfüllt werden. Es hätte etwa so lauten

pitel soll die praktische Anwendung der Kritik zeigen, die in Kap, 2

müssen: Die Kritik des Erasmus an der reformatorischen Bewe-

und 3 entwickelt wurde.

gung, hauptsächlich nach dem Briefwerk von 1525 bis ca. 1532,

Es ist zu fragen, ob das Ziel erreicht ist, das Verf. durch

das Thema ankündigt.

Das Thema, das Verf. behandeln will, ist ungenügend gelöst;

es verspricht zu viel, wenn man die Ausführungen betrachtet.

Als Vorbemerkung soll festgestellt werden, daß Verf. seine

Verf. übersieht, daß die erasmische Kritik an der reforma-

Darstellung fast ausschließlich auf das Briefwerk aufbaut (S. 3,

8). Es scheint, daß Verf. sich auf die Zeit von 1525 bis ca

torischen Bewegung darin begründet war, daß die reformato-

1532 konzentriert®. Dagegen ist nichts einzuwenden. Verf. läßt

rische Bewegung das Reformprogramm, wie es Erasmus im

„Enchiridion‘“ entwickelt hatte, gefährdete, ja, seine Verwirk-

die großen Werke des Erasmus aus der Zeit nach 1525° unbe-

lichung unmöglich machte*, Was verstand Erasmus unter Refor-

rücksichtigt; er begründet dies indirekt mit dem Hinweis, daß

mation‘? Wie sah diese reformatio erasmiana nach 1525

die Briefe oftmals „Abbreviaturen‘“ dieser Werke sind (S. 10)

und direkt mit dem Verweis auf die Literatur, in der genügend

aus? Oelrich macht einige Bemerkungen, aber nicht mehr (S. 53,

Referate über diese Spätwerke vorhanden sind (S. 1); und das,

57, 63 f.). Ein tieferes Eindringen in die Quellen und eine Klä-

rung des Begriffs „Reformation‘“ hätten hier schärfer sehen und

obwohl er beklagt, daß der späte Erasmus in der Forschung bis

das Thema umfassender und befriedigender bearbeiten lassen.

jetzt ziemlich unbekannt ist (S. 3 f., 6). Hier liegt entweder ein

Widerspruch vor, oder man muß annehmen, daß Verf. die spä-

In diesem Zusammenhang ist es unverständlich, daß Verf. den

ten Werke als unbedeutend für seine Arbeit ansieht. In der

erasmischen Kirchenbegriff „auf sich beruhen‘“ läßt (S. 144,

Anm. 81). Wie kann man von Reformation reden und dabei

Behandlung des Problems „Später Erasmus und die Reforma-

das Verständnis der Kirche unberücksichtigt lassen?! Begriffe

tion‘“ kann man nicht ohne weiteres das literarische Werk des

letzten Jahrzehnts unberücksichtigt lassen, oder es summarisch

wie „Kirche‘“ und „Dogma‘“ und der Sachgehalt, den Erasmus

behandeln, wie das von Oelrich getan wird. Quellenauswahl

damit verbunden hat, sind Neuland für die Erasmusforschung

und hätten in einer Arbeit über Erasmus und die Reformation

und Darstellung würden daher vielleicht eine Modifizierung

behandelt werden müssen.

des Themas nahelegen, so daß es etwa so lauten müßte: Eras-

mus und die Reformation nach seinen Briefen, hauptsächlich

Oelrich fällt in den gleichen Fehler, den er an der bisheri-

von 1525 bis ca. 1532.

gen Erasmusforschung herausstellt, nur mit umgekehrtem Vor-

Es ist nun zu fragen, ob das Problem „Erasmus und die

zeichen. Er kritisiert mit gutem Recht die Einseitigkeit, mit der

das Erasmusbild gesehen wird, nämlich vom jungen Erasmus her

Reformation‘“ in der Art gelöst werden kann, wie es Verf. tut.

Er stellt seine Ausführungen unter das Leitwort „Kritik‘“ (S. 50).

(S. 5, 5 f.). Er selbst aber entwickelt. ein Erasmusbild, das ein-

Man muß Oelrich zustimmen, wenn er behauptet, daß. zwischen

seitig vom späten Erasmus her bestimmt ist. Die Frage ist, ob

dem späten Erasmus und den Vertretern der reformatorischen

die Motive der Reformationsbewertung, die, nach Oelrich, der

späte Erasmus herausstellte, im Vergleich mit denen des frühen

Bewegung kein positives Verhältnis bestand (S. 10, 42, Anm.

148 a). „Reformation‘“ bedeutete aber für Erasmus nicht nur

Erasmus neu und für die Jahre nach 1525 charakteristisch waren.

„reformatorische Bewegung‘“, jedenfalls beweist das Oelrich

Um die Frage anders zu formulieren: Zu welchem Zeitpunkt be-

nicht!*. „Reformation‘“ war für Erasmus doch immer etwas

gann das Verständnis der reformatorischen Bewegung, das für

den späten Erasmus typisch sein soll? Für Oelrich ist der termi-

7) Das muß bemerkt werden, auch wenn Verf. behauptet, die

nus a quo für den späten Erasmus mit dem Willensstreit gege-

Spätwerke nicht übersehen zu haben (S. 10). In der Darstellung findet

ben: das Jahr 1525 war ein entscheidender Wendepunkt im

man jedenfalls keine Analyse der Spätwerke. Verf. behandelt sie nicht

Leben des Erasmus und in der Reformationsgeschichte (S. 2 f.).

um ihrer selbst oder um ihres Lehrgehaltes willen, Er verwendet sie

In der Darstellung unterläßt er es aber, genau zu zeigen,

nur, um mit ihnen die Kritik des Erasmus an der reformatorischen

Bewegung zu beweisen; cf. unten.

wann die Reformationsbewertung begann, die für den späten

8) Mit einer Statistik kann man

békanntlidu alles beweisen. Dar-

Erasmus charakteristisch sein soll. Die Qualifizierung des The-

um soll hier keine Zählung und Einordnung der Belege nach Jahren

mas „später Erasmus‘“ und der Willensstreit als terminus a quo

haben biographische und nicht sachliche Bedeutung; sie scheinen

durchgeführt werden. Rez, konnte sich aber des Eindrucks nicht er-

wehren, daß die letzten drei oder vier Lebensjahre des Erasmus in der

jedoch geringes Gewicht für das Thema zu haben, da Verf:

Darstellung etwas zu kurz gekommen sind.

ausdrücklich . feststellt, daß das Jahr 1525 keinen Bruch in der

% Oelrich, op. cit. S. 10 bespricht sie kurz.

10) Und das, obwohl er die „Auffassung des späten Erasmus von

Zwingli Verlag, 1949], Kap. 1—3) ‘hat schon ausführlich dargestellt,

der Reformation ‚und (sic!) seine Stellung zum evangelischen Lehr-

daß die theologischen Aussagen des erasmischen Reformprogramms nur

begriff‘

darstellen will (S. 1). S. 4 kritisiert Verf., daß in der bisheri-

auf dem Hintergrund des Begriffs „Christianismus renascens‘

gen Erasmusforschung die ,,

Untersuchung der erasmischen Auffassung

verstanden werden können. Die Kenntnis dieser Arbeit hätte Verf.

von der Reformation‘“ in den

Hintergrund getreten sei und daß die

„Auseinandersetzung des Erasmus mit dem reformatorischen Dogma

bewahrt, das erasmische Verständnis .des Begriffes ‚„Reformation‘“ zu

und sein Streitschriftenwechsel mit .dem Wittenberger Reformator‘“ in

verkürzen.

1 C Anm; '9;

A

eins zusammengeflossen sei. Verf, verfällt in einen ähnlichen Fehler, Er

12) Material zu dieser Feststellung- in: Frasmi Opuscula, ed. W.K.

übersieht den Unterschied zwischen dem reformatorischen Lehrbegriff

Ferguson (The Hague: M. Nijhoff, 1933), S. 304 ff., 329 ff., 338 ff.;

(und der Auseinandersetzung des Erasmus mit Dogma und Wirklichkeit

Oelrich scheint diese Ausgabe ‚nicht benützt zu haben).. — G. G. Krodel,

der reformatorischen Bewegung) und dem Sachgehalt, den Erasmus,

op. cit. Anm. 15.

lang vor dem. Auftreten Lu

thers, mit dem Begriff „Reformation‘‘ ver-

13) Material zu dieser‘ Frage in: Inquisitio de. fide. A Colloquy

bunden hat, auch wenn er

diesen Begriff nicht gebrauchte, ‚„Reforma-

tion‘““ war für Erasmus identisch mit Christianismus renascens, dem

by Desiderius Erasmus Roterodamus 1524, ed. C..R. Thompson, (Yale

humanistischen Reformprogramm der vollkommenen Frömmigkeit.

Studies in Religion 15. New Haven: Yale University Press, 1950;

A, Rich (Die Anfänge der Theologie‘ Huldrych Zwinglis [Zürich:

scheint dem Verf. unbekannt zu sein). — A, Rich, op. cit.

737

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 10

738

Geschichte des erasmischen Verhältnisses. zur Reformation mar-

andere Arbeiten klarer sehen‘®, oder eine andere Auffassung

kierte (S. 2). Man kann den Willensstreit nicht verstehen, wenn

vertreten”®. Die Literatur gibt genügend Hinweise, jedenfalls

man nicht die Anklagen (Revolution, Sittenlosigkeit etc.)

mehr, als man nach der Arbeit Oelrichs vermuten kann. Die

kennt, die Erasmus seit 1519 gegen die Reformation erhob.

Bedeutung dieser Ereignisse und Einzelnes aus ihrem Ablauf

Seit wann hatte Erasmus diese negative Bewertung der refor-

sind schon berührt und zum Teil schon ausführlich behandelt.

matorischen Bewegung? Was konstituierte die Bewertung der

Es ist schade, daß Oelrich nicht mehr tut, als sie wieder nur zu

Teformatorischen Bewegung und das Verständnis

berühren. Um sein durch das Thema angekündigtes Ziel zu er-

der Reformation beim frühen Erasmus? Diese Fragen, die

reichen, hätte Verf. ein Kapitel anfügen müssen, in dem er den

als Vorfragen zum Thema hätten geklärt werden müssen, sind

Kontroversen im einzelnen nachgegangen wäre. Nur am Rande

vom Verf. nicht gesehen. Verf. hätte Kontinuität und Diskon-

soll gefragt werden, ob es vielleicht nicht besser gewesen wäre,

tinuität der erasmischen Reformationsbewertung darstellen und

zuerst die Konflikte darzustellen, und dann aus ihnen die Mo-

zeigen müssen, in welchen Punkten sich hier der späte vom

tive abzuleiten. Damit hätten vielleicht die Wiederholungen

rühen Erasmus unterschied. Man kann nicht vom Reformations-

bild des späten Erasmus sprechen und das des frühen beiseite

”) Wenn man die kurzen Äußerungen des Verf. zum Verhältnis

des Erasmus zum Reichstag zu Augsburg (1530) liest, kann man nicht

lassen, oder den späten Erasmus mit einem gewissen Datum be-

die Bedeutung dieses Problems erkennen; man wird Aauch nicht genü-

ginnen lassen, nur weil dieses bereits als Endpunkt einer Ent-

gend darüber informiert, was sich tatsächlich ereignete. Oelrich über-

Wicklung bezeichnet worden ist‘, Verf. versäumt, die wirkliche

nimmt die Ergebnisse P. Rassows

(„Erasmus und der Reichstag zu

äsur im erasmischen Verständnis der reformatorischen Bewe-

Augsburg 1530‘, Die politische Welt Karls V. [München: Callway Ver-

lag II o,J.]). Man kann aber so ein bedeutendes Ereignis wie den

gung deutlich zu machen, die 1519/20 anzusetzen ist'”*. Da er

ijes nicht gesehen hat, unterläßt er auch, die Kontinuität im

Reichstag zu Augsburg nicht einfach mit einem kurzen Referat und

erasmischen Reformprogramm herauszuarbeiten. Eine Klärung

einem Verweis abtun (S. 22, 81). Oelrich hätte zumindest die Einzel-

der Begriffe und ein tieferes Eindringen in den frühen Erasmus,

heiten nachzeichnen müssen, im Anschluß an das von Rassow darge-

legte Material. Sodann hätte er durch Einzelforschung zu einem Aus-

.h. in die Zeit vor 1525, hätten hier klarer sehen lassen.

schnitt dieses Problems die Arbeit Rassows vertiefen, oder sie in den

Man muß ferner fragen, ob der ‚späte Erasmus und sein

Gesamtablauf des Verhältnisses des Erasmus zur Reformation einbauen

Verhältnis zur Reformation wirklich so unbekannt sind oder

müssen,

W. Maurer („Zum geschichtlichen Verständnis der Abend-

mahlsartikel der Confessio Augustana“, Festschr. f. G. Ritter [Tübin-

isher nur so im Vorbeigehen behandelt wurden, wie das Verf.

behauptet. Verf. scheint die Arbeit R. Stupperichs‘® und die von

gen: J. C. B, Mohr, 1949], auch diese Arbeit scheint Oelrich nicht ge-

. P, Dolan*” nicht zu kennen; wenn sich beide auch nicht aus-

kannt zu haben) und Rez. (op.cit. Anm.4; nach Literaturverzeichnis

schließlich mit dem Problem „Später Erasmus und die Reforma-

von Oelrich eingesehen) haben in diesem Zusammenhang bereits auf

die Abendmahlsfrage hingewiesen und gezeigt, wie Erasmus indirekt

tion‘“ beschäftigen, so bringen sie doch schon wertvolle Beob-

und direkt die theologische Diskussion in Augsburg beeinflußt hat.

achtungen. Es muß festgestellt werden, daß sich Verf. nicht all-

Oelrich läßt diese Hinweise unberücksichtigt, obwohl er sich eingehend

zu sehr um die Ergebnisse anderer Arbeiten kümmert. Das

mit dem Abendmahlsstreit beschäftigt (S. 148 f., 152 f.). Verf, macht

Wird besonders in Kap. 4 spürbar‘®. Hier geht Verf. den tat-

sich hier die Arbeit zu leicht. Das muß auch in bezug auf den Einfluß

sächlichen Auseinandersetzungen des Erasmus mit der Reforma-

des Erasmus auf die Jülich-Klevische Kirchenordnung gesagt werden,

tion nach, indem er zeigt, wie sich der Humanist mit einzelnen

auf die Oelrich nur am Rande eingeht (S. 82). Dolan (op. cit.) und

eformatoren herumstritt. Verf. beschränkt sich auf Willens-

andere Arbeiten sehen hier klarer. Die Arbeitsweise des Verfs, ist nur

und Abendmahlsstreit; so glaubt er dargestellt zu haben, wie

dann verständlich, wenn man bedenkt, daß er nur an gewissen Moti-

ven interessiert ist, die die Stellung des Erasmus zur reformatorischen

Tasmus seine Sicht der Reformation auf die täglichen Ereig-

Bewegung verdeutlichen sollen.

Nisse anwandte und seine Rechtgläubigkeit bewies. Damit gibt

20) Z.B.: Rassow (op. cit.) hat klar herausgestellt, daß die Hal-

er aber nur zwei Beispiele. Die Kontroverse mit den Straßbur-

tung des Erasmus während des Reichstages zu Augsburg (1530)

gern (1529/30) z.B., die reichsrechtliche Bedeutung hatte, die

nur

dem erasmischen Reform-

im Zusammenhang mit

kann.

will

tellung des Erasmus während des Reichstages zu Augsburg

Programm

verstanden

werden

Oelrich dagegen

(1530), sein indirekter Anteil (durch Melanchthon) an der Ab-

diese Haltung nur auf dem Hintergrund des Verhältnisses

assung der Confessio Augustana, sein Beitrag zur Jülich-

es

Erasmus

zur

reformatorischen

Bewegung

sehen, Er unterläßt es aber, seine Auffassung mit der Rassows zu kon-

levischen Kirchenordnung und zu den Unionsbestrebungen:

frontieren. — Ich habe gezeigt (op. cit. Anm. 4 — „Figura Prothysteron

as ist alles entweder nur gestreift oder durch Verweise abge-

and the Exegetical Basis of the Lord’s Supper During the Reforma-

tan oder durch Übernahme der Ergebnisse anderer Arbeiten er-

tion‘, Lutheran Quarterly 12 [1960]), daß in der Abendmahls-

edigt, mit denen eich dann Verf. aber nicht auseinandersetzt.

frage Erasmus niemals die oberdeutschen Anschauungen teilte, daß er

erf. ist eben nur an gewissen Motiven interessiert, die er

aber auch kein Interesse an den dogmatischen Formeln und theologi-

ier findet; sie eollen. entweder die ablehnende Haltung des

schen Aussagen der römischen Kirche hatte; wie in so vielem anderen,

Tasmus der Reformation gegenüber oder seinen Willen zur

so war er auch in der Abendmahlsfrage homo pro se. Oelrich be-

echtgläubigkeit zeigen. Er geht aber nicht dieser Stellung im

hauptet nun, daß Erasmus eine nahezu unvermeidliche Neigung zur

Abendmahlslehre Oekolampads gehabt hätte (S. 136 f.), daß ihm in

einzelnen nach; und er sieht schon gar nicht, daß hier das eras-

er Auseinandersetzung mit Oekolampad die Realpräsenz fraglich ge-

Mische Reformprogramm eine wichtige Rolle spielt. Gerade

worden sei (S. 140), daß er aber endlich sich eindeutig zur Lehrautori-

aber der Ablauf der täglichen Ereignisse ist Neuland und sollte

tät der römischen Kirche bekannt habe und daß seine Haltung im

Abendmahlsstreit als ein Bekenntnis zum Eucharistiedogma der römi-

zur Darstellung reizen. Gewiß wäre es Aufgabe einer kirchen-

Zeschichtlichen Studie gewesen, die eich so ein hohes Ziel stellt,

schen Kirche zu verstehen sei (S. 143 f. und Titel des 4. Abschnitts im

ie „Auffassung des Erasrıus von der Reformation und (sic;)

letzten Kapitel). Verf, konfrontiert seine Auffassung nicht mit den

Seine Stellung zum evangelischen Lehrbegriff‘““ (S. 1) zu bearbei-

eits vorhandenen Ergebnissen, von denen er abweicht. So eindeutig

ist der Umschwung in der erasmischen Abendmahlsauffassung (nämlich

ten, hier tiefer vorzudringen und sich nicht mit Verweisen un

von „Neigungen‘“ zu Oekolampad zur Anerkennung des Dogmas) nicht

Schon Gesagtem zu begnügen; und das besonders dann, wenn

(S. 11)r Wie weit und an welchen Punkten Erasmus wirklich „Nei-

——

gungen‘ zur Abendmahlslehre der Oberdeutschen hatte, ist durch

1) Willensstreit; cf. Anm. 2.

Oelrichs Ausführungen nicht geklärt. Ob die Realpräsenz für Erasmus

%) Cf, G.G.Krodel, „Luther, Erasmus and Henry VIII“, wird

jemals fraglich war (wie Oelrich behauptet, S. 140) oder ob nur die

emnächst erscheinen im Arch. f. Reformationsgesch.; dort auch ältere

ogmatischen Formulierungen und theologischen Aussagen zur Real-

itera

tur,

präsenz. seine Zweifel verursachten, ist ein weiteres Problem, dem

'°) Der Humanismus und die Wiedervereinigung der Konfessionen

Verf, ausweicht (S. 137). Ob man von dem erasmischen Bekenntnis

(Sch

T, d, Ver, f, Reformationsgesch. 160, 1936).

zum Abendmahlsverständnis der alten Kirche (S.143) ohne weiteres

*) The Influence of Erasmus, Witzel and Cassander in the Church

auf ein Bekenntnis zum Dogma der Kirche (S. 149) schließen darf,

Ord;

wird fraglich sein, besonders dann, wenn man liest, daß Erasmus der

inances and Reform Proposals of the United Duchees of Cleve

u

ring the Middle Decades of the 16th Century (Ref. gesch. Stud.

theologischen Diskussion, auf der das Dogma aufgebaut war, bewußt

exte 83, Münster/Westf.: Aschendorff, 1957), bespr. v. Rez. in

kühl gegenüberstand, ja, sie ablehnte (S. 153). Verf, hätte hier tiefer

urch History 29 (1960), S. 101 f

in die Eigenart erasmischen Denkens vordringen und sich mit der vor-

') Cf, auch Anm. 10, 12, 13, 16, 17.

handenen Literatur auseinandersetzen müssen. Die Tatsache, daß

739

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 10

740

aus Kapitel 1 vermieden werden können, die sich in der Dar-

unsere Aufmerksamkeit erneut auf das letzte Jahrzehnt des

stellung finden“*,

Erasmus gelenkt wird. Es ist imponierend, wie die Vielfalt der

Man legt die Arbeit etwas unbefriedigt aus der Hand, da

kritischen Äußerungen geordnet wird und wie durch treffende

das Thema zu viel verspricht. Das darf aber nicht hindern, dem

Bezeichnungen”? die Aussagen des Erasmus, die doch immer das-

Verf. zu danken. Das Verdienst seiner sauber, fast ausschließlich

selbe sagen, gestrafft und systematisiert werden. Es ist höchst

aus den Quellen erarbeiteten Studie ist darin zu sehen, daß

wertvoll, daß einmal im Zusammenhang gezeigt ist, was der

späte Erasmus an der reformatorischen Bewegung kritisierte und

Erasmus die Realpräsenz vertrat und die Lehrautorität der Kirche an-

wärum er mit den Reformatoren nicht gemeinsame Sache ma-

erkannte, darf doch seine persönliche Abendmahlsauffassung nicht

chen konnte.

überschatten und dazu führen, ihn ohne weiteres zum Vertreter des

römischen Eucharistiedogmas zu stempeln.

Re-

21) Cf. S.25ff. und 118 ff., 134 ff., 148 ff.

*) Z.B.: „Der radikale reformatorische Änderungswille“

formation im Gegensatz zu den legitimen Autoritäten“

stellung der mandäischen Religion, die schon seit mehreren

RELIGIONSWISSENSCHAFT

Jahren für das Handbuch der Orientalistik fertiggestellt worden

war, ist ihm das klar geworden und er hat daher sein Mißver-

Rudolph, Kurt: Die Mandäer. I. Prolegomena: Das Mandäerpro-

ständnis berichtigt. Ähnlicherweise vertrug Widengrens Hinweis

blem. II.: Der Kult. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1960/61.

auf parthische Elemente im Mandäischen und Mandäismus kei-

307 5. u. 498 5. gr. 8° = Forschungen z. Religion und Literatur d.

Alten u. Neuen Testaments, hrsg. von R. Bultmann, N. F. H. 56

nen Widerspruch (S. 56). Sie sind natürlich für den Ursprung

u. 57. I. DM 29.50; II. DM 53.—.

des Mandäimus nicht wichtig, aber nicht zu unterschätzen für

Der Leipziger Religionswissenschaftler Kurt Rudolph ist

eine frühere Phase seiner Geschichte. Es ist Widengrens Ver-

dienst, in seinem Werke ‚„Iranisch-semitische Kulturbewegung

den Theologen und Religionsgeschichtlern bereits durch seine

Untersuchungen über die gnostisch-mandäischen Probleme‘, die

in parthischer Zeit‘“® diese wichtige Übergangsperiode der man-

Inhaltsangaben

seiner

zwei

Doktorarbeiten

„Die Mandäer,

däischen Geschichte systematisch bearbeitet und beleuchtet zu

I. Prolegomena‘“ (ThLZ 1957, Sp. 385 f. — theol. Dissertation),

haben. Obwohl „man dabei zu leicht vergißt, mit wie ver-

schiedenartigem Material, Traditionen und Einflüssen wir es zu

„Die Mandäer, II. Der Kult‘“ (ThLZ 1958, Sp. 718—720 — phil:

tun haben‘“ (Rudolph, S. 56), kann doch das von Widengren

Dissertation) bekannt geworden.

1960 erschien dann I,

1961

II im Druck.

zusammengetragene Material keinesfalls als zufällig betrachtet

Die Prolegomena, in denen der Verfasser eine ausführliche

werden. Die Verschiedenartigkeit parthischen Einflusses bestä-

tigt. nur seine Wichtigkeit, so daß man darauf meiner Ansicht

Einführung in das schwierige Mandäerproblem liefert, sind schon

nach auch positive chronologische Schlußfolgerungen bauen kann

an mehreren Stellen besprochen worden” und brauchen daher

(gegen Rudolph, S. 56).

keiner besonderen Darstellung. Doch muß ich hervorheben, daß

es sich hier um eine vortreffliche und gewissenhafte Arbeit han-

Da der Verfasser (S. 99 f.) meiner in ThLZ 82, 1957,

Sp. 401—408, vorgeschlagenen Datierung des mandäischen Exo-

delt, in der der Verfasser das gesamte in Frage kommende

dus nach Osten unter dem parthischen König Artabanus III.

religionsvergleichende Material verarbeitet und im großen und

ganzen daraus einleuchtende kritische Schlußfolgerungen gezogen

widerspricht und die Emigration um ein Jahrhundert später an-

hat. Die verschiedenen Einflüsse, durch die die judaisierende

setzt, betrachte ich es als meine Pflicht, an dieser Stelle in dieses

gnostische Religionsgemeinschaft der Mandäer hindurchgegangen

wichtige Problem Klarheit zu bringen und die Mißverständnisse

zu beseitigen. Rudolph (S. 55, Anm. 8) sagt, daß ich den in der

ist, werden sorgfältig untersucht. Ebenso wird die Frühform des

persischen Königsliste des Ginza genannten Ardban mit Arta-

Phänomens (das „Urmandäertum‘‘) und seine Heimat auf Grund

seiner palästinisch-syrischen Wurzeln und vorchristlich-gnosti-

banus III. identfiziere. Ich aber habe gesagt, daß „er von Gray

schen Elemente nachgewiesen. Die Bedeutung des mythologi-

richtig mit Artabanus V. identifiziert worden ist‘“ (a 8. O}

Sp. 405, Z.44). Nur kann ich aus sachlichen Gründen diesen

schen Gehaltes für das Kultische wie auch für die mythische

Artabanus V., wie Rudolph, mit dem Artabanus der Haran-

Redeweise des jungen Christentums und frühgnostischer Systeme

wird betont. Nach einem Vergleich mit den letzteren werden

Gawaitha-Legende nicht identifizieren. Eine so späte Ansetzung

chronologische Folgerungen gezogen und der mandäische Exodus

würde der ganz eindeutigen mandäischen Tradition, nach der die

nach Osten in das zweite christliche Jahrhundert als terminus ad

mandäische Auswanderung aus Palästina noch vor der Zerstö-

rung Jerusalems stattfand*, widersprechen. Auf diese Tradition

quem angesetzt.

hat aber Rudolph bei seiner Datierung des mandäischen Exodus

Bei einer solchen Menge von komplizierten Problemen ist

es verzeihlich, daß dem Verfasser einige Mißverständnisse unter-

kein Gewicht gelegt. Wollte man auch, wie er, ihre grund-

laufen sind. Er selbst klärt im Vorwort zum II. Teil ein solches

legende Wichtigkeit verkennen, so bleibt noch immer der von

Widengren bewiesene tiefe parthische Einfluß bei den Man-

Mißverständnis von Prof. G. Widengrens Auffassung über den

däern, der sich, bei einer Annahme ihres Exodus in das Ende

Ursprung der Urmandäer auf. Da Widengren in seinen früheren

des Partherreiches, schwer entwickeln konnte. Auch diese Tat-

Arbeiten meistens an mesopotamischen Parallelen des Mandäis-

mus und seinem parthischen Hintergrund interessiert war, hatte

sache möchte darauf hinweisen, daß man jeden geschichtlichen

Kern der Haran-Gawaitha-Legende nicht ablehnen kann (ob-

Rudolph den täuschenden Eindruck, daß dieser Gelehrte die

wohl es sich nur um eine Legende handelt), wie auch, daß man

These vom westlichen (jüdisch-palästinischen) Ursprung der

ihren Artabanus mit dem Iletzten parthischen König nicht

Mandäer nicht vertrat. Erst durch Einsicht in Widengrens Dar-

identifizieren kann. Die Angabe der Haran-Gawaitha-Legende

2y - aal

Grundtyp

gnostischer

Urmensch - Adam - Spekulation‘‘,

über die Einwanderung der Mandäer nach Haran unter dem Kö-

ZfRGG 9, 1957, 1—20, und „Das Christentum. in der Sicht der man-

nig Artabanus ist äußerst anziehend; ihre Geschichtlichkeit

däischen Religion‘, Wiss. Ztschr. der Karl-Marx-Univ, Leipz., 7.Jg.

könnte aber nur durch ein Vorfinden in nicht-mandäischen

1957/58, Ges.-sprachwiss. Reihe, H. 5, S. 651—659.

?) Audet, J.-P., RB 1960, S.638f.; Danielou, J., Recherches de

Quellen bestätigt werden. Das wäre um so nötiger, als es sich

nicht nur in diesem Dokument, sondern auch in der ganzen

science religieuse 1960, S. 612—618; Drower, (Lady) E.S., OLZ 1960,

mandäischen ‚Geschichtsschreibung‘“ nur um Legenden handelt.

Sp. 617 ff.; Quecke, H., Mus&on 1960, S. 443 f.; Schoeps, H. J., ZERGG

1961,

S, 96—98.

Noch vor der Veröffentlichung sind die beiden

3) Westdeutscher Verlag, Köln und Opladen 1960 (= Arbeits-

maschinenschriftlichen Arbeiten von Dr. S. Schulz in seinem ausführ-

gemeinschaft für Forschung des Landes Nordrhein-Westfalen, Geistes-

lichen Artikel „Die Bedeutung neuer Gnosisfunde für die neutesta-

wissenschaften, H. 70). Das Werk waär beim Druck des.I. Teils von

mentliche Wissenschaft‘‘, ThR, NF 56 1961, S.209—266 u. 301—334

Rudolphs Untersuchung ebenso im Druck, was Rudolph bekannt war

(vgl. bes. S. 315 ff.) berücksichtigt worden. Eine weitere Besprechung

und von ihm berücksichtigt wurde (vgl. S.56, Anm. 2 u. 3).

von Dr. Colpe erschien in MPTh 50, 1961, S.126—127. Von Lady

*) Vgl. auch Lady Drower, The Secret Adam, S. XIII, und meine

Drower wird z. Zt. der zweite Teil in der ZDMG besprochen.

Besprechung in OLZ 1961, Sp. 380 ff,

741

742

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 10

Fest steht aber, daß diese Angabe nur bei der Identifizierung

hat, so daß seine Arbeit den heutigen Stand der mandäischen

des Ardban mit Artabanus III. (12 — ca. 38. n. Chr.) der son-

Studien darstellt.

stigen mandäischen Tradition wie auch anderen geschichtlichen

Dieser Teil ist um der Klarheit und Übersichtigkeit willen

Ooraussetzungen entsprechen känn.

in zwei Unterteile eingeteilt, nämlich den phänomenologischen

Auch bei der Frage der harränischen Säbier muß dem

Bestand (S. 15—339) wund historisch-kritische

Erörterungen

Haran-Gawaitha-Dokument und den Verhältnissen der Harrä-

(S. 340—424), obwohl diese Verteilung und Auseinanderhaltung

nier zu den Mandäern eine größere Aufmerksamkeit verliehen

nicht immer durchführbar ist „und die phänomenologische

werden, Lady Drower hat schon auf einige dieser Verhältnisse

Untersuchung nicht ohne kritische Arbeit auskommen kann“

ingewiesen”. Daß die harränischen Säbier von den Mandäern

(S.14). Deswegen enthält der erste Unterteil auch analytische

verschieden sind, steht fest; daß aber die beiden von den Nach-

Elemente® und Erörterungen über den Zweck und Sinn besonders

barn mit dem gleichen Namen benannt wurden, und daß sie

der Taufe, masbuta‘® (S. 90—104), Lustrationen (S. 109—112)

auch eine ganze Reihe gemeinsamer Namen hatten, kann schwer

und der „Totenmesse‘‘, masiqta (S. 271—278).

als bloßer Zufall erklärt werden.

Der Zusammenhang des Kultischen und des Mythologi-

Rudolphs zweite Arbeit stellt eine umfassende Monogra-

schen wird stets richtig hervorgehoben und dem Leser vor die

Phie des mandäischen Kultus dar. Da die mandäische Religion

Augen geführt. „Das ganze kultische Geschehen ist Vergegen-

im wesentlichen eine Kultreligion ist, ist sie das eigentliche

wärtigung des mythischen Urzeitgeschehens“

82070

ThLZ

Ziel von Rudolphs Untersuchungen. Schon nach Hegels Worten

1958, Sp. 718). Diese schon von Lidzbarski festgestellte (ZDMG

Stellt sich der geistige Gehalt jeder Religion erst in ihren Kult-

61/1907, S. 697) und jetzt durch weiteres Material bestätigte

formen dar. Trotz sepäterer Ausgestaltungen und Vervielfälti-

Tatsache (Rudolph, S. 17, Anm.2) ist eine Grundthesis von

gungen sind die wesentlichen kultischen Phänomene immer zu

Rudolphs

religionsgeschichtlicher

Untersuchung,

in der

der

em

ältesten Bestand einer

Religionsgemeinde

zu

zählen

mythologische Hintergrund aller kultischen Phänomene sorgfältig

(S. 13), und ohne ihre historisch-kritische Untersuchung kann

untersucht und nachgeprüft wird. Wie den irdischen Jordanen

man nicht zur Lösung ihres Ursprungsproblems gelangen®. Die

himmlische Jordane entsprechen, soentspricht auch der irdischen

erste Arbeit war daher nur eine Vorarbeit zu dieser Monogra-

Taufe eine himmlische (masbuta $imaita)‘, deren Prototyp

Phie über den mandäischen Kult (I, S. 12). Die im ersten Teil

Hibil-Ziwas Taufe ist*?.

Die mandäische Taufe ist zwar eine

er Gesamtuntersuchung antizipierte Schlußfolgerung, daß näm-

Reinigungstaufe, so daß in ihrem Verständnis als Sünden-

lich in der früheren und zentralen Form des Mandäismus „ein

vergebungstaufe ein sittliches Moment vorhanden ist, aber der

als Taufsekte organisierter Teil der jüdisch-syrischen Gnosis“

ethische Imperativ fehlt (S. 99). Die Taufe ist eine Wirkung von

Vorsteht (I, S. 255 ob.), wird im zweiten Teil durch eine ein-

oben, eine Kräftigung und Heilung, die von der Lichtwelt durch

gehende religionsgeschichtliche Untersuchung bestätigt (S. 425

die Kraft des „lebenden Wassers‘“ der Seele zuteil wird (S. 100

unt.)’, Deswegen ist auch dieser Teil um fast zwei Fünftel des

—103). Sie ist eine ständige Wiederholung der Urzeittaufe und

andes umfangreicher als der erste. Der Umfang des Werkes ist

so auch ihrer Wirkungen (S. 104).

So ist bei ihr irgendein

alch dadurch erweitert worden, daß zwischen dem Abschließen

ethisches Motiv durch die mit Wasserkult verbundenen mytho-

und der Veröffentlichung der Dissertationen mehrere, für den

logischen

Vorstellungen

unterdrückt.

Dieselbe

Auffassung

mandäischen Kult äußerst wichtige Werke erschienen sind®,

kommt zur Geltung bei allen mandäischen Wasserriten purifi-

eren Material der Verfasser in das Manuskript eingearbeitet

katorischen Aspekts (S. 111 f.). Ähnliche Auffassungen kom-

men auch bei den kultischen Mahlzeiten (pihta und mambuha),

°) Vgel. ibid,,

S

1128

und meine Besprechung,

OLZ4,

dem rituellen Handschlag (ku$ta) wie auch bei den sakramen-

Sp. 380 ff.

talen und rituellen Begleithandlungen (S. 113—209) zum Aus-

druck. Alle vermitteln die Heilskräfte der Lichtwelt durch eine

°) Die Bedeutung des Kultes für die Religionsprobleme ist treff-

lich in dem Motto ausgedrückt, das Lady Drower für ihr Buch „The

Art Vereinigung mit dem großen Leben, Dem irdischen Gottes-

andaeans of Iraq and Iran, Their Cults, Customs, Magic, Legends

ienst entspricht ein himmlischer (& 20, S. 209—212).

and Folklore‘‘, Oxford 1937, gewählt hat: „The conclusion is, that

Der mandäische Kult wird hauptsächlich mit Rezitationen

in the study of ancient religions- we must begin, not with the myth,

gefeiert (S. 233). Obwohl ein eigentlicher Lehrvortrag, wie er

ut with the ritual and traditional usage (Robertson Smith)‘, In ihrem

im Jüdischen an einer und im Manichäischen an anderer Seite

genannten Werk findet man die bisher einzige direkte Beobachtung

Mmandäischer Riten und religiöser Gebräuche, die in keinem Fall den

vorkam, in der heutigen mandäischen Liturgie unbekannt ist,

erichten von Petermann und Siouffi gleichwertig gesetzt werden

kann man auf sein früheres Bestehen nach dem Stil und Aufbau

darf (vgl. meine Besprechung ihres „The Secret Adam‘“, OLZ 1961,

einzelner Traktate wie auch nach der Bedeutung der „Lehre“

P.381, Anm. 1).

%) Segelbergs Studien des mandäischen Taufrituals sind ähnlicher-

7) Zur gleichen Zeit hat auch der Schwede Eric Segelberg die

weise in drei Unterteile eingeteilt: I. Descriptive Part, II. Analytical

Teligionsgeschichtliche Wichtigkeit des mandäischen Taufrituals an-

Part, III, Comparative Part. Diese dreiteilige Einteilung hat bei einem

erkannt und in seiner Dissertation ‚„Masbütä, Studies in the Ritual of

beschränkten Thema des mandäischen Baptismus eine bessere Über-

the Mandaean Baptism‘, Uppsala 1958, religionsgeschichtlich unter-

Sucht, Obwohl das Zentralproblem seiner Arbeit die mandäische Taufe

sicht geschaffen. In Rudolphs großzügiger Unternehmung, den mandäi-

Ist, werden darin auch die begleitenden religiösen Gebräuche beschrie-

schen Kult in seiner Gesamtheit darzustellen, wäre aber eine Trennung

en, analysiert und religionsgeschichtlich erörtert. Besonders inter-

des Analytischen vom Phänomenologischen schwer durchführbar.

©Ssant ist die Tatsache, daß die beiden, Segelberg und Rudolph, zur

10) Bei der lateinischen Umschrift des klassischen Mandäisch folge

Bleichen Zeit an demselben Thema arbeiteten und unabhängig von-

ich nicht der Transkription Rudolphs, die wie Lady Drowers frühere

einander zu denselben Folgerungen gekommen sind, Es ist erfreulich

Umschriften eine Interpretation zu sein versucht, sondern jener, die

zu

Onstatieren, daß die Frage nach dem Ursprung des Mandäismus

ich im Mandäischen Wörterbuch verwendet habe, und in der jeder

mandäische Buchstabe nur durch ein entsprechendes Zeichen des latei-

aus den Widersprüchen der dreißiger Jahre definitiv hinausgekommen

nischen Alphabets transkribiert wird. Die Vokallänge und die Aspira-

Olgt wird.

t, und daß hier schließlich einer eindeutigen positiven Richtung ge-

tion des Begadkefats

daher in dieser Umschrift, wie in der man-

6te

däischen Schrift selbst, unberücksichtigt. Nur neumandäische Wörter

®) E, S. Drower, „The Canonical Prayerbook of the Mandaeans“,

schreibe ich nach ihrer tatsächlichen Aussprache um.

Leid,

en: E, J. Brill 1959 (enthält eine vollkommene Sammlung man-

däis

cher liturgischer Texte, von denen nur ein Drittel aus den früher

1) Der Ausdruck findet sich nur in der mandäischen Rolle

von Lidzbarski veröffentlichten „Mandäischen Liturgien‘“ bekannt war);

Diuan masbuta, Z.425 (nicht Z.419, wie Rudolph, S.93 ult., an-

„\he Thousand and Twelve Questions‘“, Berlin:

Akademie - Verlag

gibt). Die Pariser Version der ATS I, 8 67, hat zwar masbuta $imaita,

1960 —

die längste mandäische Rolle priesterlicher Kasuistik un

aber hier echeint es mir besser, ' mit Lady Drowers Handschrift

Spekulatio:

nen über das Ritual (hier nach dem mandäischen Titel

m. Sumaita (von Zzum „Name“) zu lesen, da es sich dort nur um

Alp tris

eine irdische und keine himmlische Taufe handeln kann. Ob Lady

ar Suialia als ATS abgekürzt). Für die Kultfragen weniger

Drowers Übersetzung des letzteren als „heavenly baptism‘‘ (S, 129),

tig, aber für das nasoräische Problem aufschlußreich ist ihr „The

in der sie nicht ihrer eigenen, sondern der Pariser Version fol

ecret Adam‘‘, Oxfordi Clarendon Press 1960. Dieses Werk bietet

tig ist, kann bezweifelt werden:

gt’‚ rid1_-

Mehrere Einblicke in die noch unveröffentlichten Handschriften ihrer

») V

Ollektion. Für die Kultfragen wichtig ist das in der vorhergehenden

S. 60.

gl. Diuan magsbuta a. a. O. und laéy Drowers Übersetzung‚

Nmerkung besprochene Werk Segelbergs.

743

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 10

744

($uta) und der Belehrung (apra$ta) in den mandäischen Schrif-

der mandäischen Priesterordination enthält'®. So war er nur auf

ten schließen (S. 234 f.).

Das mandäische

Sündenbekenntnis

Anweisungen in ATS und auf die Berichte Lady Drowers und

zeigt gewisse Parallelen mit der zoroastrischen und manichäischen

zum Teil auch M. N. Siouffis angewiesen. Dasselbe gilt auch

Beichtpraxis (S. 247—252), aber auch mit den gnostischen

über das kurze Kapitel über die Kulthüttekonsekration, in dem

„Mysterien der Sündenvergebung‘‘, in denen die Beichte und

er sich damit zufrieden gibt, auf die Herausgabe der dafür ver-

das Sündenbekenntnis im Zusammenhang mit einem eucharisti-

wendeten Rituale zu warten!’, Besser steht es mit der Hochzeits-

schen Mahl bezeugt sind (S.253), sowie mit anderen helleni-

zeremonie, deren Ritual, $arh d-qabin d-$i$lam rba (Erläute-

stisch- orientalischen Kulten, von denen die Beichtpraxis des

rung über die Hochzeitszeremonie des großen Sislam‘) von

syrischen Kultes der Atargatis für die Mandäerfrage besonders

Lady Drower (Rom 1950) veröffentlicht wurde. Die Verknüp-

wichtig ist (S. 254).

fung der mandäischen Hochzeitsbräuche mit den verschiedenen

Das Mandäertum ist eine gnostische Mysterienreligion.

orientalischen Hochzeitssitten, besonders mit den syrischen und

Diese Mysterien (razia) umfassen ein geheimnisvolles Gesche-

jüdischen, wird anerkannt, aber auch die Eigenart des mandä-

hen, das für den „Wissenden“ seine tiefe (oft symbolische) Be-

ischen Hochzeitsritual hervorgehoben (S. 322).

deutung hat (S.254). Die sogenannte ‚„nasoräische Weisheit‘“

Wie alles mit dem Kult zusammenhängende, so ist auch die

besteht in Untersuchung und Kenntnis von jenen Mysterien

kultische Zeit, der auf mithraistischen Grundlagen beruhende,

und ihrer Bedeutung*®. Auch hier findet man Berührungen nicht

aber auch vom Christentum beeinflußte Sonntag (hab$aba)

nur mit dem Manichäismus (S. 257), sondern auch mit anderen

personifiziert und mythologisiert worden. Der Ausdruck anpia

gnostischen Mysterienlehren, in denen diese Vorstellung wesent-

juma wurde von Nöldeke (Mand. Gramm., S. 187, Z.5f.) als

lich wurzelt,

ebenso wie das

iranisch - aramäisch - mandäische

„Tagesantlitz‘“ (‚„Früher Morgen‘‘), von Lidzbarski als ‚„Vor-

räz(a) auch in den Sektenrollen von Khirbet Qumrän‘“ ge-

abend des Tages‘“ übersetzt. Rudolph (S. 328 u. Anm. 7) stimmt

braucht wird*®,

mit Pedersen der Lidzbarskischen Übersetzung zu. Ich folge mit

Die 88 25—27 (S. 259—296) behandeln die Totenzeremo-

Lady Drower der Übersetzung Nöldekes. Lidzbarski wurde hier

nien, in deren Zentrum der zweite Hauptritus der Mandäer, die

durch den Gedanken der jüdischen Beachtung des Sabbat-

„Totenmesse‘“ (masiqta ‚„Aufstieg‘“) steht. Die verschiedenen

einganges am Freitagabend irregeführt, Nach heutigem mandä-

Arten der Masigta sind S. 260 nach Lady Drowers Werken, be-

ischem Brauch fängt der mandäische Tag mit dem Sonnen-

sonders nach ATS, aufgezählt. Ein Blick auf diese Seite bestätigt

aufgang, nicht wie der jüdische mit dem Sonnenuntergang, an.

die Wichtigkeit des letztgenannten Dokumentes für mandäische

Könnte auch die Altertümlichkeit dieses mandäischen Brauches

bezweifelt werden, so weist doch der Ausdruck anpia iuma

Kultfragen. Das Problem der umfangreichen Ausgestaltung der

„Totenmesse‘‘ erlaubt schwer eine gründliche Trennung des

jedenfalls auf den Sonntag hin, nicht auf den Sonnabend, und

phänomenologischen Bestandteils vom religionsgeschichtlichen.

wird in keiner Weise zur Heraushebung der Heiligkeit des

Daher hat der Verfasser schon hier versucht, die Hauptelemente

Sabbats, sondern jener dcs Sonntags verwendet. Das ist schon

der Zeremonie festzustellen (S. 268), auf die er in historisch-

aus der hervorragenden Rolle des mandäischen Sonntags klar,

kritischer Untersuchung noch einmal zurückkommt (S. 424).

kann aber noch besser durch Textanalyse bestätigt werden, vgl.

Der eigentliche Sinn der Masiqgta ist, den Seelenaufstieg zu

anpia iuma d-iaqgir $umh (Johannesbuch 84, 8, 94, 13, 112, 4,

unterstützen und die abgeschiedene Seele auf ihrem Weg durch

Mand. Liturgien 223,1) „Antlitz des Tages, dessen Name teuer

die überirdischen Sphären zu begleiten und zu beschützen

ist‘, nicht „Vorabend des Tages...‘

Wäre aber auch diese

(S. 276). Daher gehören die Totenhymnen- und Gebetsrezita-

zweite Möglichkeit zulässig, so bliebe noch immer der Name

tionen zum primären, die Totenmahle: laupania ‚„Kommunio-

des Tages (= Sonntages) teuer, nicht jener seines Vorabends.

nen“,

zidqga brika

„gesegnetes Almosen‘‘

und dukrana

Wäre der Vorabend (= Sonnabend) hervorzuheben, so würde

„(Toten-) gedächtnis‘‘ zum sekundären Bestandteil der Zere-

etwa der Ausdruck paina d-iuma oder gar ram$a d-$apta

monie. Die letzteren haben sich unter iranischem Einfluß ent-

gebraucht werden. Der Ausdruck anpia iuma in den oben-

wickelt (S. 291 f.) und haben auch in jüdischer (S. 290), islami-

angeführten Stellen, wie auch in Johannesbuch :64, 9 und Ginza

scher, gnostisch-christlicher und nestorianischer Umwelt (S. 292

smala 37,13, ist also im Sinne von Morgengebeten aufzufassen,

—295) zum Teil entsprechende Parallelen. Besonders wichtig ist,

die vor dem Sonnenaufgang gebetet werden und mit den

daß auch der Manichäismus eine der' mandäischen entsprechende

rahmia d-mistipra (Ginza iamina 221,23) den rahmia d-paina

Art der „Wegzehrung der Seele‘“ zu kennen scheint.

(Ibid. 24) „Abendgebeten‘“ und den rahmia d-lilia (lbid. 365,2)

Von weiteren kultischen Gebräuchen erinnert die man-

„Nachtgebeten‘“ gegenüber stehen. Daß der jetzigen mandäischen

däische rituelle Schlachtung an die jüdische und kann daher als

ein Erbteil aus dem Judentum betrachtet werden (S. 299). Für

Sonntagsfeier eine (jüdische) Sabbatheiligung vorangegangen, ist

die Priesterweihe fehlte dem Verfasser das wesentliche Doku-

16) Es ist die Londoner Rolle, Brit, Mus. MS Or, 6592, von der

Lady Drower nur eine Photokopie besaß. Nur letzthin hat sie

ment, $arh d-trasa d-taga d-$i$lam rba („Erläuterung über

von ihrem Freund, Scheich MNejm, dem mandäischen Priester von

das Aufsetzen der Krone des großen SiSlam“), das ein Ritual

Basra, eine handschriftliche Kopie dieses Dokuments erhalten. Als

ich

1956—58 in Oxford mit

ihr

am Mandäischen Wörterbuch

18) Die wesentlichen Elemente der mandäischen Mysterienlehre

wurden schon aus den von Lidzbarski veröffentlichten und übersetzten

arbeitete, wurden wir beide durch folgende Worte dieses Doku-

mandäischen Texten bekannt und danach von Furlani in „I significati

ments (Z.650f., 726 f.) in Erstaunen gesetzt: uamur bil mikal

di mand. raza

==

un

misterio, segreto‘ in Memoria dell’ Accad, Nazio-

ubil mi$tia u‘lb bil mirmia riha „und sage: «Bel zu essen und Bel

nale dei Lincei 1956, S. 447 ff. systematisch bearbeitet (Rudolph,

zu trinken und Bel Duft zu spenden»‘

Wie ist es zu erklären, daß in

einem Ritual ein Erbteil der sonst proskribierten babylonischen Reli-

S.254, Anm. 4). Die Hauptbedeutungen des Begriffes im CGesamt-

gion vorkommt, so daß dem Priester anbefohlen sei, die angeführten

bereich der Gnosis wurden schon früher von Schlier in „Religions-

Worte im Moment seiner Selbstkommunion auszusprechen?! Lady

geschichtlichen Untersuchungen zu den Ignatiusbriefen‘“, Gießen 1929,

Drower schreibt mir, daß in ihrer neu erhaltenen Kopie diese rätsel-

festgestellt (Rud., ibid. Anm. 6). Weiteres wichtiges Material zu den

Mysterienfragen ist durch Lady Drowers Veröffentlichungen mandäi-

haften Worte fehlen, Obwohl sie jetzt den angeführten Satz anders

scher Handschriften, besonders jene der ATS, wie auch durch ihre

erklärt, scheint es mir, daß der Kopist das Wort bil als Bel verstand

Analyse der nasoräischen Gesamtlehre in ihrem letzten Werk „The

und daher den für ketzerisch gehaltenen Satz absichtlich ausgelassen

Secret Adam“ zugänglich geworden.

hat. — Rudolph sagt ganz richtig, daß die Veröffentlichung dieses

14) Vgl. Widengren, „Iranisch-semitische Kulturbegegnung in par-

Dokuments sehr notwendig wäre (S.300, Anm. 7), aber auch vor der

thischer Zeit‘“, S. 55 u, 100.

Veröffentlichung sollte er sich wenigstens einen Mikrofilm davon be-

sorgen lassen. Lady Drower hat inzwischen das Dokument übersetzt

15) Obwohl der klassische Schatz des neumandäischen Vokabulärs

und zur Veröffentlichung vorbereitet, Es wird bei Brill (Leiden) er-

nur epärlich erhalten ist, wird noch das Wort raza nicht mur in reli-

scheinen.

giösem Sinn, sondern auch mit mancherlei alltäglichen Bedeutungen

17) Eine

Berücksichtigung des XSarh d-paruanalia,

Drower's

gebraucht: „das‘ Türschloß‘“ ist räza al-ßäßa (d.h. „Geheimnis der

Tür‘“), „die Eingeweide‘“ werden räzi al-karsäa (d.h. ‚„Geheimnisse

Collection 24, der Erläuterungen über die Konsekration der Kulthütte

des Bauches‘) genannt. Der Gebrauch des Wortes ist also auf alle

enthält, wäre hier sehr notwendig gewesen. Lady Drower hätte ihm

inneren Bestandteile der Sachen erweitert worden, die mit bloßem

mit Freude einen Mikrofilm ihrer Handschrift zur Verfü

Auge normalerweise nicht gesehen werden können.

(Brief vom 16. Mai 1961).

gung gcue’llt

745

Theolggische I.jt3aturzeitu_yngßlfSyf52 Nr. 10

n

746

(S. 330),. kann. zwar a priori nicht bestritten werden und ist

Berichte Petermanns und Siouffis. Man kann sich bei ernster

ganz gut möglich, wird aber nach reiflicher philologischer Er-

wissenschaftlicher Forschung nicht nur auf Berichte aus zweiter

wägung wie auch nach heutigem mandäischem Brauche durch den

Hand verlassen. Segelberg hat bei der Vorbereitung seiner

Ausdruck anpia iuma nicht festgestellt.

Monographie über die mandäische Taufe Lady Drower besucht

In zusammenhängenden historisch-kritischen Erörterungen

und wenigstens ihre vorläufigen Übersetzungen des handschrift-

(S. 340—424) werden die Urbestands- und Ursprungsfragen der

lichen Materials angesehen. Dasselbe hätte auch Rudolph -tun

eiden mandäischen Zentralriten (Taufe und Masigta) mit ihrem

sollen. Lady Drower schreibt mir (Brief vom 16. Mai 1961), daß

mythologischen Bestand nachgeprüft und mit umfangreichen

sie ihm sehr gern Mikrofilme geschickt hätte. Es wäre zu wün-

schen, daß Rudolphs mühevolle Arbeit in dieser Hinsicht nicht

Umweltparallelen verglichen. Der Verfasser hat zu gewissenhaft

alles mögliche Vergleichsmaterial gesammelt, leider auch solches,

unvollkommen bleibe, und daß ihr auch eine Veröffentlichung

das für die Mandäerfrage nicht von Bedeutung ist, und aus dem

und Übersetzung des unberücksichtigten, aber für den Kult

keine positive Schlußfolgerungen gezogen werden können. Es

höchst wichtigen handschriftlichen Materials folge. Hoffentlich

bedarf keiner langen Beschreibung des babylonisch-assyrischen

wird der Verfasser daran denken, in einem oder mehreren

asserkultes, um festzustellen, daß ‚von einer signifikanten

Supplementbänden, diese Vervollkommnung zu verwirklichen.

Ähnlichkeit zwischen babylonischen Wasserriten und mandäischer

Nach der Veröffentlichung des Mandäischen Wörterbuchs, dessen

Taufe keine Rede sein kann‘“ (S. 361). Dasselbe gilt auch von

erste dreizehn Buchstaben (über eine Hälfte des ganzen Werkes)

zoroastrischen Reinigungswaschungen mit „Rindsharn‘“ (S. 364,

wir schon in Fahnen verbessert haben, und in dem das gesamte

Z. 6), „Wasser und Urin‘“ (S. 365, Z.20), „Kuhurin und Was-

handschriftliche Material berücksichtigt worden ist, wird er nicht

ser‘“ (S, 407 antep.). Nach mandäischen Ansichten wird ein sol-

mehr mit solchen Schwierigkeiten zu kämpfen haben, wie seiner-

ches Element als unrein angesehen, abgesehen davon, daß die

zeit Lidzbarski und Lady Drower.

mandäische Taufe, wie auch die Ablution, nur in „lebendem“

Teheran

Rudolf Macuch

(d. h. fließendem) Wasser stattfinden .kann. Aus demselben

Grund muß auch für islamische Waschungen (S. 408) die Mög-

ALTES TESTAMENT

lichkeit des Einflusses auf die mandäische Taufe abgelehnt wer-

den. Daß die beiden, Perser und Mohammedaner, die kleine und

Kaiser, Otto, Prof. Dr.: Der Prophet Jesaja. Kapitel 1—12 übers.

ije große Waschung kennen, die den mandäischen entsprechen,

u, erklärt. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1960]. XV, 126 S.

ist noch kein stichhaltiger Beweis für dieselbe Auffassung von

gr. 8° = Das Alte Testament Deutsch, Neues Göttinger Bibelwerk,

religiösen Waschungen. Rudolphs Vermutung, daß der Name

hrsg. v. A. Weiser, 17. Kart. DM 6.20; geb. DM 9.20.

der kleinen mandäischen Ablution unter Einfluß der islamischen

Die vorliegende Auslegung von Jes 1—12 tritt vorerst

Tisäma ‚„Weihe‘“ gestanden hat, ist nur bezüglich des neu-

neben und künftig an die Stelle der erstmalig 1950 erschienenen

mandäischen ri$äma möglich. Dieser neumandäische Name ist

von V, Herntrich, nachdem dessen plötzlicher Tod die beabsich-

aber in den Texten nicht vorhanden. Dafür steht darin das echt

tigte Neubearbeitung und Weiterführung verhindert *hat. Von

aramäische ru$(u)ma, das auch im Syrischen mit religiöser Be-

den Vorarbeiten dafür zeugt die Bibliographie, die K. Tuchel

eutung gebraucht wird. Nach Fränkel, S. 137, ist auch das ara-

ische rawsam ein Lehnwort aus dem Aramäischen. Was die

zusammengestellt hatte und die Kaiser seiner ausführlichen

bersicht zugrundelegen konnte. Abgesehen davon ist die

große Ablution, tama$a, betrifft, so sagt schon der Name, daß

bersetzung und Auslegung ganz sein eigenes Werk. Sie folgt

e8 sich hier um eine Untertauchung handelt, wodurch sie sich

wie üblich der Kapitel- und Versanordnung des biblischen Tex-

Wesentlich von der zoroastrischen und islamischen großen rituel-

tes unter Einteilung in die verschiedenen Sprucheinheiten; Aus-

en Waschung unterscheidet. Rudolph leitet daher diese charak-

nahmen bilden die begründeten Umstellungen von 5, 15f. hinter

teristische Form des mandäischen Wasserritus von den jüdischen

2,21, von 10, 1—4a hinter 5, 8—24, von 5, 25 hinter 9, 20 und

Tauchbadpraktiken ab (Mk 7,4a, Lk 11,38; vgl. S. 404 M.,

408 unt.). Man kann aber eher darin einen Ersatz für die

die unbegründete Umstellung des ganzen Abschnitts 5,26—30,

er von 9,7—20 + 5,25 abgegrenzt und als dessen möglicher

„Volltaufe‘“ sehen, die nur am Sonntag und nur durch einen

Abschluß 10, 27b—32 betrachtet wird, zwischen die Abschnitte

tiester vollzogen werden kann. Dadurch erklärt sich auch die

9,7—20 + 5,25 und 10, 5—15. Die Übersetzung soll offenbar

teilweise Anpassung der großen Ablution in Form und Liturgie

so wörtlich wie nur möglich sein, wodurch sie freilich nicht 6el-

an die „Volltaufe‘“ (masbuta). Wenn vollkommene Parallelen

ten unbeholfen oder holprig wirkt und von der Sprachgewalt

ehlen, ist es zuverlässiger, bei der Erklärung der kultischen

esajas nicht immer den besten Eindruck vermittelt, Die Ausle-

änomene nach praktischen Notwendigkeiten zu suchen. Sind

gung berücksichtigt in großem Maße die literar-, form- und

je Parallelen zu allgemein, gerät durch sie die religions-

traditionsgeschichtlichen Probleme, erläutert die Worte des Pro-

geschichtliche Methode in Gefahr.

Pheten in dem zur Verfügung stehenden Raum eingehend und

Obwohl die mandäische ‚„Totenmesse‘“ ein iranisch- gnosti-

sucht sowohl ihren theologischen Gehalt als auch ihre Bedeu-

Sches Produkt ist, scheint ihre primäre kultische Art in die

tung für den Glaubenden unserer Zeit zu erfassen. Übersetzung

rühstufen des orientalischen Gnostizismus zu gehören, und als

und Auslegung sind mit zahlreichen Anmerkungen unterbaut,

Solche ist sie auf das Gebiet der vorchristlichen syrischen Gnosis

ie zumindest übereinstimmende oder abweichende Ansichten

Zurückzuführen (S. 423).

verzeichnen, gelegentlich auch in die Diskussion darüber eintre-

Der Verfasser hat mit umfangreichem vergleichendem Ma-

ten. Durchweg hat K. eine sorgfältige Arbeit geleistet (nur S. 12,

terial gearbeitet und dadurch das Verhältnis der mandäischen

nm. 20 hat er meine Auslegung mißverstanden: Ich betrachte

eligion und des mandäischen Kultes zu ähnlichen orientalischen

die beiden Sätze in 1, 18b zwar als Fragen, aber nicht im ironi-

eligionen und Kultpraktiken erleuchtet. Die Orientierung in

schen oder spöttischen Sinn). Angesichts dessen bedauert der Le-

er großen Masse des gesammelten Materials wird durch voll-

ser einerseits die Kürzung des Umfangs gegenüber der weniger

Ommene Stellen-, Autoren- und Sachregister, die wir Frau

brauchbaren Auslegung von Herntrich, andererseits die zahlrei-

Udolph verdanken, erleichtert.

chen Druckfehler, zumal die beiliegende längere „Druckfehler-

Darüberhinaus wäre zu bemerken, daß der Verfasser sich

berichtigung‘“ auch nicht vollständig ist (so ist die grammatisch

b_ei

der Behandlung des mandäischen Kultes nur auf veröffent-

alsche Konjektur w®’asitehu 5,6 wohl ein Druckfehler; S.74,

!chte und übersetzte mandäische Schriften beschränkt und die

Z.13: Hiskia 733 bereits sechzehn Jahre alt; S. 113 Karte rich-

Öchst

tig: waädi es-suwenit und chirbet es-söma, in der Quellenan-

tare q

wichtigen handschriftlichen mandäischen Riten-Kommen-

ähl

er Kollektion Lady Drowers, die er S.13, Anm. 1 auf-

gabe: Dalman); mußte das Buch so überstürzt herausgebracht

ni

t, ganz unberücksichtigt gelassen hat. Ihre Wichtigkeit kann

werden, daß für eine gründliche Korrektur keine Zeit blieb?

t 60 einfach ausgeschaltet werden, daß man sie a priori als

Sicherlich sind bei den aufs stärkste konzentrierten Jesaja-

„Jü

hgere Priesterspekulationen‘““ erklärt. Das Gewicht liegt dar-

worten unterschiedliche Deutungen kaum zu vermeiden. So schei-

auf,

a

sie „wertvolle Angaben‘“ enthalten. Die Benutzung

nen mir „Sodom“‘ und „Gomorrha“‘ in 1,10 nicht auf den Angriff

der Leute auf die Gottesboten (und nun auf Jesa

$ser Handschriften, die sich auf das ganze Kultareal ausdeh-

len, weil die Städte im AT überwiegend als Ge

ja) anzuspie-

<n, wäre viel wichtiger und nützlicher gewesen als jene der

genstand des

747

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 10

748

göttlichen Strafgerichts genannt werden; von da aus ist 1, 10—17

Völker (S. 27), nach solch ernster Betrachtung aber auch die

zu verstehen. Ich habe Bedenken gegen die Beziehung von 7, 1

Freude (S. 42) — kurz gesagt: so gut wie alles, was den Jahwe-

—9 auf die sog. Natanverheißung (II Sam 7) bzw. die judäiche

glauben überhaupt ausmacht, der dadurch mit dem Herbstfest

Königsideologie, weil II Sam 7 einfach der Legitimation der

geradezu identisch wird. Was Jesaja betrifft, bleibt zu fragen,

davidischen Dynastie dient. Und die zeitliche Gleichsetzung

ob er wohl genug Herbstfeste erlebt hat, um alle die angeblich

oder Annäherung der beiden symbolischen Teilhandlungen von

damit verknüpften Worte verkündigen zu können. Einige von

8, 1—4 (Aufschreiben des Namens und Benennen des Kindes)

-

en mögen tatsächlich anläßlich eines Festes gesprochen wor-

widerspricht dem Wortlaut des Textes. Ungeachtet solcher Ein-

en sein wie 5,1—7, aber eben doch nur wenige und diese

zelheiten stimme ich der Textbehandlung und Einzelauslegung

nicht im Zusammenhang mit sakralen Überlieferungen, sondern

weithin zu. Zu solchen Übereinstimmungen (vgl. meine Jesaja-

zu dem praktischen Zweck, eine möglichst große Gruppe von

auslegung) gehören z.B. die Beurteilung der formgeschichtli-

Hörern zu erreichen.

chen Fragen von 5,1—7, die Verbindung von 10,1—4 mit 5,

In theologischer Hinsicht stimme ich der von K. mehrfach

8—24 (obwohl die Einzelauslegung dann teilweise unterschied-

dargelegten Deutung, daß nach Jesaja Gott die Schuld bei Be-

lich ist), das Verständnis von 7,14 (‘alma) und von 9,7—20,

kehrung des Volkes vergibt und Juda retten wird, daß es aber

ebenso die Erkenntnis, daß 2,2—5; 4,2—6; 10, 16—19, 20—23,

bei Verweigerung der Umkehr zum Untergang verdammt ist

24—27a und 11,11—16 nicht von Jesaja, sondern von anderen

(S. 12 f., 66), durchaus zu. Denn Jesaja, ist zwar nicht ein

Händen und aus späterer Zeit stammen; ich begrüße diese Ein-

„Unheilsprophet‘“, wie man es meiner Auffassung irrtümlich

sicht besonders hinsichtlich 2, 2—5, für das seltsamerweise immer

unterstellt, wohl aber ein Prophet mit dem an die „Umkehr“

wieder die Herleitung von Jesaja nachzuweisen unternommen

gebundenen Entweder-Oder: entweder Umkehr und dann Heil

wird,

oder Verweigerung der Umkehr und folgendes Unheil (vgl.

Solche Übereinstimmung schließt nicht aus, daß sich Fragen

1, 18—20). Außerdem spricht K. sehr oft von der Gnade Got-

oder Bedenken allgemeiner und grundlegender Art erheben —

tes: Das Gericht ist nicht einfach Strafgericht, sondern dient

ohne daß ich freilich daraus, daß K. andere Ansichten als ich

der Scheidung zwischen Frommen und Gottlosen (S. 15) mit dem

vertritt, folgern möchte, es sei für den Leser ein schwerer

Ziel der Schaffung eines heiligen Restes (S.14, 53, 61, 66);

Schade, sein Buch zu benutzen. Jedoch ist es nötig, diese An-

darum wird nach dem (fälschlich für jesajanisch gehaltenen, weil

die vorexilischen Propheten nie allgemein über die „Völker‘“,

sichten zu diskutieren, weil sie teilweise auch sonst vertreten

werden.

sondern stets über ein bestimmtes Volk sprechen) Wort 8, 9—10

In der Abgrenzung der Worteinheiten neigt K, dazu, zwei

Assur nur als Zuchtrute, nicht als Vernichtungswerkzeug Jah-

oft als selbständig betrachtete Abschnitte aus inhaltlichen Grün-

wes gegen Juda betrachtet. Daneben steht bei K. der weitere

den zu einem einzigen zusammenzufassen. Dagegen erheben

Gedankengang, daß nach dem harten Gericht, wenn das Volk

sich aber vielfach Bedenken aus formalen Gründen. Gegen die

völlig am Boden liegt, die Stunde für die Gnade Gottes ge-

Zusammenfassung von 1,2—3 und 1,4—9 sprechen die ver-

kommen sein wird und daß sich dies nach dem Untergang des

schiedene Gattung (göttliche Anklagerede — prophetisches

Staates Juda 587 v.Chr. zu verwirklichen begonnen hat (S. 60

Scheltwort) und das verschiedene Metrum (das von K. bei

—62). Wie immer man dies miteinander verbinden mag, jeden-

3,16—4,1 als Unterscheidungsmerkmal abgelehnt, bei 10, 33

falls bekennt sich Jesaja in 8,23—9,6 und 10,33—11, 8, die

—11,9 aber anerkannt wird), gegen die von 1,10—17 und

K. ihm zuschreibt (m. E. gleichfalls fälschlich), zu einer in Got-

1, 18—20 die bei ähnlichem Inhalt grundverschiedene Gattung

tes Heilsabsicht begründeten Zukunft seines Volkes. „Der Zorn

ist nicht das Ende der Wege Gottes, sondern ein Durchgang zu

(Tora — Diskussionswort), gegen die von 1,21—26 (28) und

1, 29—31 der abschließende Rückgriff von v.26 auf v.21. Ent-

neuer Gnade‘ (S. 92). Diese Auffassung halte ich für eine be-

sprechende Bedenken habe ich gegen die Zusammenfassung von

denkliche Verkehrung der auf die Umkehrforderung gegründe-

3,1—15; 3,16—4,1; 8,23—9,6 (K. im Anschluß an A. Alt)

ten Botschaft des Propheten Jesaja. Sie entstammt einer moder-

und 10,33—11,9, gegen die erwogene Zusammenstellung von

nen Gnadentheologie, die die alttestamentlichen Aussagen vom

10, 5—15 mit 14, 24—27 und von 5, 26—29 mit 10, 27b—32 so-

Zorn Gottes nicht ernst nimmt, und einer Gott-allein-Tendenz,

die die Korrelation Gott-Mensch im AT übersieht. Selbst Hosea,

wie gegen die Erweiterung der Berufungsgeschichte 6, 1—11 um

Jeremia, Ezechiel und Deuterojesaja, die von Gnade, Vergebung

v. 12—13. In all diesen Fällen scheinen mir mehr Gründe gegen

als für die Zusammenfassung zu sprechen.

und Erlösung künden, lassen sich unter jenem Gesichtspunkt

Gemäß seinem Grundsatz, „daß der Prophet Jesaja nicht

nicht zusammenfassen. Für Jesaja aber steht hinter dem Gericht,

nur als der große Einzelne verstanden werden darf, der im

das bei einer Verweigerung der Umkehr droht, nicht der Heils-,

sondern der Vernichtungswille Gottes; die in den folgenden

Hören auf den Ruf Gottes gegen seine Zeit aufstand, sondern

Kapiteln gesammelten Worte zeigen dies vielleicht noch deut-

zugleich auch als Mann des Bundesvolkes, der Gottes gegen-

licher als diejenigen in Kap, 1—12, obwohl man sich zum Nach-

wärtiges Handeln im Licht seines vergangenen, und d.

im

weis einer göttlichen Heilsabsicht in ihnen auf die‘ zumindest

Licht der sakralen Überlieferungen Israels und Judas verstand“

(S. VII), redet K. mehrfach vom Bunde Gottes mit dem Volk

umstrittenen Abschnitte stützen muß. Man kann dem nicht

(vgl. S. 5 f., 24), obwohl Jesaja davon überhaupt nicht spricht.

durch den Hinweis auf den ewigen „Plan‘“ Gottes und den Ge-

Nun kann das Problem der von Jesaja verwendeten Traditio-

danken des heiligen Restes bei Jesaja entgehen. Jesaja weiß

nichts von einem solchen Plan, wie allein der Umschwung in

nen hier nicht im einzelnen dargelegt werden; jedenfalls würde

der Beurteilung Assurs vom göttlichen Gerichtswerkzeug zum

ich es vorziehen, von religiösen oder theologischen Traditionen

anstatt von sakralen zu reden. Außerdem beabsichtigt der

Gerichtsobjekt zeigt; und er kennt — wenigstens in diesem

Prophet offensichtlich etwas anderes, als eine Bundestheologie

Punkt stimme ich der Jesajaanalyse G. von Rads zu (Theologie

zu entfalten; dann darf man sie ihm aber auch nicht über-

des AT, II, S. 175 f.) — an Stelle des Gedankens vom heiligen

Rest vielmehr den eines kläglichen Überrestes (z.B. 1,9). Man

stülpen. Doch dies hängt wohl damit zusammen, daß K. den

sollte aufhören, all die späteren Prophetenworte im Jesajabuch

Jesaja immer wieder in kultischen Situationen auftreten sieht.

mit denen des Jesaja selbst zusammenzuwerfen — Jesaja ist kein

Wie er dessen Berufung im Jerusalemer Tempel erfolgen läßt

Topf voll Mischgemüse! — und dadurch seine ernste Botschaft

(S. 54, wogegen ich Einwände erheben muß), so verbindet er die

zu verharmlosen und zu verniedlichen.

Verkündigung vieler Prophetenworte mit dem „großen israeli-

tischen Herbstfest“. Zu seinem Gedankengut gehören (nach

Gottlob verzichtet K. auf den eklen Tiefsinn der typolo-

A. Weiser) die Erinnerung an Gottes Heilstaten in der Ver-

gischen Anwendung. Nur das Wortspiel mit dem Sohn, der dies

des

nicht zu sein wagte, und dem, der der Sohn’ist (S, 76), erinnert

gangenheit, der Schöpfung und Befreiung aus

gypten,

daran. Statt dessen finden sich einmal Hinweise auf neutesta-

Königtums Gottes, der Erwählung der Davididen und Jerusa-

lems (S. 27), das die unangreifbare Gottesstadt wird (S. 101),

mentliche Stellen, auf die die Auslegung hinführen will (so bei

ferner Gottes Gerichtstheophanie für sein Volk mit Verpflich-

7, 10—17 und 8, 9—10).. Ferner aber legt K. unter Verzicht au

tung auf die. Gottesordnung und Absage an die fremden Götter

derartige gekünstelte Stichwortanklänge an anderen Stellen klar

(S. 9, 16), der Tag Jahwes zwecks seiner Anerkennung durch die

und deutlich die Bedeutung eines Jesajawortes für den,Glaur

749

Theologische Literaturzeit-ung 1962 Nr. 10

750

benden bis in unsere Zeit dar (S. 4, 22, 44 f.), auch wenn das

hätte, die ja ein exegetisches Verständnis der Texte kundtut.

Gesagte nur „unter Berücksichtigung der durch Kreuz und Auf-

4, 19—21 ist als besondere Parasche abgegrenzt, wirklich aus

erstehung veränderten Situation gilt‘“ (S. 70). Darin scheint mir

inhaltlichen Gründen, nicht aus Gründen einer Inspirationslehre,

der beste Ansatzpunkt zu liegen; doch wird man zweckmäßig

die bei nahezu jedem köh ’amar jahwae eine Parasche setzt.

die für den zweiten Band angekündigte methodische Rechen-

15, 10 ist ebenfalls selbständige Parasche. Desgleichen ist 20,

schaft (S. VII) abwarten.

Wien

14—18 eine selbständige Parasche. Bei den anderen heraus-

Georg Fohrer

gestellten Monologen ist die Parascheneinteilung nicht so ein-

deutig, im Gegenteil scheint sie die einzelnen Monologe in

Bratsiotis, Nikolaus Pan.: Eloaywyyn zis Ttobs Movoldyovs T

größere literarische Zusammenhänge einzubetten. Da es sich um

“Jsoeuiov. (Einleitung in die Monologe des Jeremia.) Diss, theol.

die Mehrzahl der herausgestellten Stücke handelt, läßt es eich

Athen 1959, 1335. gr. 8°

unschwer erkennen, daß der Monolog bei Jeremia noch nicht

Die vorliegende, in neugriechischer Sprache geschriebene

die ausgeprägte Stellung hat, die er im späteren Hiobbuch so-

theologische Doktordissertation eines jungen griechischen Alt-

wie in der griechischen und lateinischen Literatur hat. Gewiß

testamentlers wendet sich auf dem viel bearbeiteten Gebiet der

gibt es in der alttestamentlichen Literatur Stellen, die als

Jeremiaforschung einem besonderen Problem zu, von dem er

Monologe angesprochen werden können, doch muß man zugleich

mit Recht sagen kann, daß es zwar bisher gelegentlich bemerkt,

die Frage stellen, ob sie als Monologe Darstellung des betref-

aber weder monographisch noch in Abhandlungsform untersucht

fenden Menschen bzw. der redenden Größe sind oder ob sie

worden ist. Es ist das Problem der Monologe im Jeremiabuch.

nur in Ermangelung abstrakter Begriffe deren konkrete Um-

In der Formenwelt des Jeremiabuchs gibt es tatsächlich Stücke,

schreibung darstellen. Der Monolog als einfaches Stilmittel muß

die monologischen Charakter tragen und bei dem so stark die

also eingehend berücksichtigt werden. Der Monolog wird nie

Persönlichkeit und die individuelle Frömmigkeit zeigenden Pro-

zur Selbstdarstellung des autonomen Menschentums im AT.

Pheten auch erwartet werden können. Diese monologischen

Das hat der Verfasser auch sehr klar gesehen. Dann muß man

Stücke besonders zu untersuchen, ist gewiß ein verdienstliches

sich auch den gedachten Gesprächspartner vorstellen. Wenn im

Werk, das alle Anerkennung verdient.

Monolog die Erde angeredet wird, dann ist das im modernen

Die Arbeit selbst ist ein Muster methodisch sauberen Vor-

Sinn ein Monolog, aber trifft das auch für den antiken Men-

gehens und wissenschaftlicher Akribie. Die gesamte deutsche

schen zu, speziell für den Israeliten, für den die Erde, das Land,

und ausländische Literatur, soweit sie für das Thema heran-

der Ackerboden Schöpfung und Gabe Gottes war, wie er selbst

auch Geschöpf Gottes war? Schließlich muß bei der Bearbeitung

gezogen werden muß, ist von dem Autor fleißig und umsichtig

genutzt worden. Die Untersuchung selbst ist in zwei große

des Monologs im antiken Orient und im AT auch das Wort,

Teile gegliedert. Der erste Teil beschäftigt sich mit der Begriffs-

as gesprochene Menschenwort in seinem Wesen und in seiner

estimmung des Monologs, wozu als Gegensatzbegriff der

Wirksamkeit berücksichtigt werden. Das Wort Gottes im AT

ist durch Szeruda und Grether eingehend untersucht worden.

„Dialog‘‘ herangezogen und ebenfalls geklärt wird. Aber nicht

Aber der redende Mensch im AT bedarf ebenfalls der Durch-

nur der Begriff, sondern auch Formen, Arten und die Geschichte

es Monologs werden besprochen. Monolog ist, wie der Autor

forschung und Darstellung als ein Beitrag zum Menschenbild

in einer anderen Abhandlung („Der Monolog im Alten Testa-

des AT. Aber diese Fragen wollen nur bezeugen, welche Mög-

ment‘“, ZAW 73, 1961, 30—70) formuliert: „Rede, die ohne

lichkeiten der Forschung der Verfasser durch seine Unter-

suchungen aufgezeigt hat.

Antwort bleibt und zum eigenen Ich zurückkehrt‘“. Der Ver-

asser geht dankenswerterweise das Problem nicht nur von der

In seiner schon genannten Arbeit über den Monolog im

egrifflichen und literarischen, sondern auch von der psycholo-

AT sagt der Autor dem Sinn nach etwa, daß wir nicht „jede

gischen Seite an, indem er die seelischen und äußeren Voraus-

persönliche Kundgebung und Reflexion auf die Grenzen des

ultes und des Tempels beschränken‘“ dürfen. Der Monolog

Setzungen des Monologs untersucht, dann nach den inneren und

äußeren Gründen fragt und schließlich in eine psychologische

gehört nach seinem Urteil zu den innerlichsten Äußerungen,

nalyse eintritt, bei der er die drei Zustände der Spannung,

die im AT enthalten sind. Sie gehen oft auf die eigenhändige

er Ruhe und der Hypotonie herausstellt. In einem leider

erste Niederschrift dessen zurück, der diesen Monolog äußerte.

as gilt nach dem Urteil des Verfassers auch für Jeremia, z. B.

etwas zu kurz geratenen Abschnitt wird über die Geschichte des

onologs gehandelt. Auf einer Druckseite wird ein Überblick

für die Selbstverwünschung (20,14—18). Hier spürt man der

zu geben versucht von der ägyptischen Literatur über das

Untersuchung an, daß ihre Ergebnisse geeignet sind, auch auf

Gilgamesch-Epos und das AT bis hin zur griechischen und

andere Gebiete der alttestamentlichen Wissenschaft zu wirken

Tömischen Literatur, bei der der Spannungsbogen von Homer

und an manchen Stellen andere Urteile als die bisher üblichen

gewinnen zu lassen.

4

über Äschylus bis zu Vergil, Catull, Marc Aurel und anderen

Sich wölbt. Hier muß dem Autor die Bitte ausgesprochen wer-

Man legt die Arbeit befriedigt aus der Hand. Sie ist eine

en, in weitere Forschungen einzutreten, die insbesondere auch

Vielversprechende Leistung zu Beginn einer wissenschaftlichen

as dem Monolog zugrundeliegende bzw. in ihm sich darstel-

Laufbahn, für die der Autor sich hervorragend ausgewiesen hat.

Freilich wird man weitere Studien zu diesem Thema von ihm

ende Menschenbild klar aufzeigen. Sonst besteht die Gefahr,

ß das AT in seiner Eigenart nicht klar erfaßt wird auch ge-

erwarten dürfen, auch über das Verhältnis von Monolog und

Tade im Hinblick auf den alttestamentlichen Monolog. Es mu

Menschenbild im AT und anderwärts. Diese Forschungen. wür-

aber dem Verfasser andererseits zugestanden werden, daß er in

den zugleich tief in das Gebiet der biblischen Theologie des AT

hineinführen. Für den erfolgreichen Fortgang dieser Forschung

er vorliegenden Monographie sich in den Grenzen seines

sei dem Autor von Herzen alles Gute gewünscht.,

Ntersuchungsgegenstandes sehr wohl der Eigenart des AT be-

Wußt ist und das wirkungsvoll gezeigt hat.

Leipzig

Hans Bardtke

Als Monologe im Jeremiabuch werden die Stücke 4, 19—21.

31; 5,4L6; 6, 10—12b. 28—30; 8, 18—23; 9;1—5; 14, 17b

Wagner, Siegfried: Die Essener in der wissenschaftlichen Diskus-

18; 15, 10;.20, 7b—11. 14—18; 23,9 anerkannt. Sie werden

sion vom Ausgang des 18, bis zum Beginn des 20. Jahrhunderts,

N drei Fragekreisen „Prophet und Gott‘“, „Prophet und Volk“,

Eine wissenschaftliche Studie.

Berlin: Töpelmann 1960, XI,284S,.

„Prophet und eigenes Ich‘ untersucht. Die ausgesonderten

gr. 8° = Beihefte zur Zeitschrift f. d, Alttestamentl. Wissenschaft,

tücke hält der Verfasser für echte und von Jeremia eigenhändig

hrsg. v. G. Fohrer, 79. DM 36.—,

Vollzogene Aufzeichnungen. Nach Übersetzung und Kommen-

Nach dem glücklichen Funde der essenischen Handschriften

erung analysiert der Autor ästhetisch und inhaltlich die ein-

in den Höhlen der Gegend von Khirbet Qumran am Toten

zelnen Stücke und zeigt dabei umfassende Kenntnisse auf pSY“

Meer 1947 und der folgenden Jahre ist die Essenerfrage wieder

Ologischem und theologischem Gebiet sowie eine starke Ein-

in den Vordergrund gerückt. Das Interesse für die Essener (und

besonders in alter Zeit auch für die Therapeuten) wurde schon

ungsgabe in Geist und Wesen der verschiedenen Texte.

An einigen Stellen würde man es sich gewünscht haben,

früh geweckt. Besonders im 19. Jahrhundert haben die Frei-

da

er Verfasser auf die alte Parascheneinteilung hingewiesen

maurer den Essenismus aus dem Dunkel in helles Licht gerückt.

751

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 10

752

Koch, Klaus: Der Tod des Religionsstifters — Erwägungen über

„Das Neue der freimaurerischen Betrachtungsweise‘‘, sagt Wag-

das Verhältnis

Israels zur Geschichte der altorientalischen Reli-

ner, „liegt darin, daß ganz andere, bisher nicht gekannte

Gesichtspunkte zur Behandlung des Essenerproblems führen, ja,

gionen,

daß das Verständnis des Essenismus

einer freimaurerischen

Kerygma und Dogma 8, 1962 S. 100—123.

Mowinckel, Sigmund: The verb $iah and the nouns $i®h, $iha.

Ideologie geradezu untergeordnet ist‘““ (S. 21). Wie es dann

Studia Theologica XV, 1961 S. 1-—10.

weiterging, darüber berichtet Wagner in Einzelheiten.

Myers, Jacob M.: Some Considerations Bearing on the Date of Joel.

ZAW 74, 1962 S.177—195.

Wagners Buch teilt sich in vier Hauptabschnitte. Der erste

behandelt die Auseinandersetzung zur Zeit der Aufklärung

Nielsen, Eduard:

La Guerre consideree comme une religion et

(1780—1830). Das Hauptgewicht ist hier ganz natürlich auf die

la Religion comme une guerre, Du chant de Debora au Rouleau de

Haltung der Freimaurer und auf den Essenismus in Jesus-Dramen

la Guerre de Qoumran.

Studia Theologica XV, 1962 S.93—112.

und Romanen gelegt. Im zweiten Hauptabschnitt behandelt der

Rendtorff, Rolf:

Botenformel und Botenspruch,

Verf. die Lösung von der dogmatisch-weltanschaulichen Be-

ZAW 74, 1962 S. 165—177.

trachtungsweise her und die zunehmend nüchterne Quellen-

betrachtung (1830—1880).

Besonders

interessiert

ihn hier

Rössler, Otto: Die Präfixkonjugation Qal der Verba Iae Nun im

Althebräischen und das Problem der sogenannten Tempora.

Adolf Hilgenfeld, dem er einen eigenen Abschnitt widmet

ZAW 74, 1962 S.125—141.

(S. 165—176). Hilgenfeld sah in dem Essenismus „den letzten

Vischer, Wilhelm: Der Hymnus der Weisheit in den Sprüchen

Ausläufer des Prophetismus der Hebräer‘“ und in den Thera-

Salomos 8,22—31.

peuten „eine Verpflanzung des Essäismus nach Ägypten‘“. Wenn

er das Christentum auch nicht als einen Ausfluß des Essenismus

Evangelische Theologie 22, 1962 S.309—326.

Watte, John D. W.:

Infinitive ' absolute as Imperative and the

begreifen möchte, so mußte dem Essenismus doch ein nachhal-

Interpretation of Exodus 20, 8

tiger Einfluß auf die ursprüngliche Gestalt des Christentums zu-

ZAW 74, 1962 S. 141—145.

gestanden werden (S. 167). Über Hilgenfelds Essenerforschungen

Wolff, Hans Walter: Wer ist der Gottesknecht in Jesaja 537

Evangelische Theologie 22, 1962 S, 338—342.

sagt Wagner zusammenfassend: „Seine Gedanken haben stärker

gewirkt, als man zuzugeben geneigt war‘‘ (S. 172).

Im dritten Hauptabschnitt behandelt der Verf. die Quellen-

NEUES TESTAMENT

diskussion im ausgehenden 19. Jahrhundert. Er diskutiert die

rätselhafte Therapeutenfrage, mit Unterstreichungen von Paul

Hutlnie‚ Donald, B.D., M.Th.: New Testament Introduction,

Wendlands Gesichtspunkten her. In einem anderen Unter-

\r

The Pauline Epistles. London: Tyndale Press [1961].

Al Or dı

89

abschnitt behandelt er die Essenerquellen und die Diskussion

LW 186868

Der ungewöhnliche Titel dieses Buches erklärt sich aus

über ihren Wert, die im ausgehenden 19. Jhdt. stattfand.

Im vierten und letzten Hauptabschnitt behandelt Wagner

der im Vorwort erwähnten Tatsache, daß der Verf. das Buch

die Wende zum 20. Jhdt. und die Diskussion des Essener-

ursprünglich nicht als Teil einer „Einleitung in das Neue Testa-

ment‘“ geschrieben hat; trotzdem wäre es zweckmäßiger gewe-

problems im 20. Jhdt. Mit der Wende zum 20. Jhdt. setzte

eine neue Phase der Essenerbetrachtung ein. Im Vordergrund

sen, diesen Band deutlich als Teil einer „Einleitung in das Neue

standen nicht mehr die heftigen Auseinandersetzungen, sondern

Testament‘“ zu kennzeichnen, also zum mindesten den Titel

wissenschaftsgeschichtliche Interessen, die dem Leser einen Über-

umzudrehen und dadurch die Zitierung zu erleichtern. Denn

blick über die herrschenden Ansichten verschaffen möchten.

das Buch behandelt genau das, was in dem Paulus gewidmeten

Vielleicht kann dieser Zeitabschnitt überhaupt eine Epoche der

Teil einer „Einleitung in das Neue Testament‘“ behandelt zu

Resignation genannt werden.

werden pflegt, nämlich die Entstehungsverhältnisse und Echt-

In den Unterabschnitten diskutiert der Verf. den Essenis-

heitsfragen und den Inhalt der einzelnen Paulusbriefe, die

Chronologie des Wirkens des Paulus und die Entstehung der

mus als jüdisches Phänomen, Essenismus und außerisraelitische

Religion, und den Essenismus in seiner Einwirkung auf das

Sammlung der Paulusbriefe. Außerdem weist ein (viel zu kur-

Christentum,

endlich auch die Quellenprobleme.

In

seinen

zer) Exkurs auf die von Paulus aufgenommenen christlichen

Traditionen hin und erörtert ein weiterer Exkurs grundsätzlich

zusammenfassenden Schlußbemerkungen konstatiert der Verf.:

das Problem der Pseudepigraphie bei Briefen. Eine nützliche

„Das Vorhandensein einiger origineller Lösungsversuche in Teil-

fragen des essenischen Problems kann nicht darüber hinweg-

Bibliographie, nach dem Alphabet und nach den Briefen geord-

täuschen, daß in der Essenerforschung der ersten Jahrzehnte des

net, beschließt den Band.

Der Verf. behandelt die Briefe in der traditionellen Reihen-

20. Jhdts. eine Stagnation eingetreten ist. Das wird mit dem

Jahre 1947 anders. Die Handschriften vom Toten Meer haben

folge des Corpus Paulinum, weil sich die chronologische Folge

ein starkes Interesse am Essenismus lebendig werden lassen.

der Briefe nicht sicher feststellen lasse, und bringt die Inhalts-

Sollten sie tatsächlich aus Essenerkreisen stammen, was heute

angaben der einzelnen Briefe jeweils erst nach der Erörterung

der historischen Fragen, was schwerlich zweckmäßig ist; dage-

weithin angenommen wird, dann lägen erstmalig Original-

dokumente des Essenerordens vor, und es dürfte zu Recht mit

gen werden zweckmäßigerweise die geschichtlichen Probleme

einer neuen Epoche der Essenerforschung gerechnet werden“‘

der einzelnen Briefe je nach den Gegebenheiten in verschie-

(S. 247).

dener Reihenfolge besprochen. Der Verf. vertritt in allen

historischen Fragen eine ausgesprochen konservative Haltung

Am Schluß des Buches bringt der Verf. eine vorzügliche

Bibliographie und ein Personenregister.

und verteidigt darum die paulinische Abfassung aller 13 Briefe

des Kanons einschließlich der Doxologie des Römerbriefs und

Wagners Buch gibt einen klaren und instruktiven Über-

ebenso die literarische Einheitlichkeit sämtlicher Briefe. Er läßt

blick über die Essenerforschung vor den Funden der Handschrif-

den kritischen Anschauungen insofern Gerechtigkeit widerfah-

ten vom Toten Meer. Es gibt somit einen vorzüglichen Hinter-

ren, als er deren Argumente, vor allem beim Epheserbrief und

grund für das Studium der neuen Schriften.

den Pastoralbriefen, breit entwickelt, doch kommt die Ableh-

Oslo

Arvid S. Kapelrud

nung dieser Anschauungen nicht ‚erst bei der darauf folgenden

positiven Beweisführung zum Zuge, sondern schon fortwährend

bei der Vorführung der kritischen Argumente, so daß die

Fuß, Werner: II Samuel 24.

Ernsthaftigkeit dieser Argumente nicht wirklich erkennbar

ZAW 74, 1962 S. 145—164.

wird. Und gelegentlich verführt die apologetische. Tendenz den

Hammershaimb, E.: Einige Hauptgedanken in der Schrift des

Propheten Micha.

Verf. zu recht fragwürdigen Argumentationen: so bestreitet er,

daß eine Vielzahl von Argumenten, die als einzelne ohne

Studia Theologica XV, 1961 S. 11—34.

ausreichende Beweiskraft wären, kumulative Bedeutung haben

Kaiser, Otto: Erwägungen zu Psalm 101.

könne, und führt zugunsten der paulinischen Herkunft der

ZAW 74, 1962 S. 195—205.

Kline, Meredith G.: Divine Kingship — and Genesis 6, 1—4,

Pastoralbriefe an, daß angesichts der eindeutig auf Paulus ver-

The Westminster Theological Review 24, 1962 S. 187—204.

weisenden Präskripte der Briefe der Zweifel an der Echtheit

753

754

Theologische Eite*raturzeitung 1962 Nr. 10

der Briefe bis ins 19. ]ährhundert nicht erhoben worden sei!

These ist nun (gegen Overbeck, Haenchen): Auch Justin

Wer die Schwierigkeiten der Annahme einer paulinischen Ab-

kennt Lukas nicht.

fassung des Epheserbriefs und der Pastoralbriefe größer ein-

Dem Nachweis ist ein ausführlicher Exkurs (28—53) mit Darbie-

tung des Materials gewidmet. Ergebnis: Justin benützt nicht Lukas,

schätzt als der Verf., wird durch seine gegenteilige Beweis-

führung nicht überzeugt werden, aber die sorgfältige Erörte-

wo Ähnlichkeiten bestehen, sondern beide haben eine ‚gemeinsame

Quelle. Diese kennt auch Marcion noch und benützt sie bei seiner

rung aller die Echtheit betreffenden Fragen unter reichlicher

Heranziehung der wissenschaftlichen Diskussion ist auch dann

Bearbeitung des Lukas-Evangeliums, Womit die Grenzen des metho-

disch Festzustellenden freilich weit überschritten

sind. Leider ist

lehrreich, wenn man nicht zustimmen kann. Die Schwierigkei-

Kösters angekündigte Untersuchung der Evangelienzitate bei Justin

ter. der Abtrennung von Rm 16 vom Römerbrief und der Auf-

noch nicht - erschienen.

teilung des 2. Korintherbriefs in mehrere Briefe werden deut-

Gerade wenn keine literarische Abhängigkeit Justins vor-

lich herausgestellt; als Abfassungsort für die Gefangenschafts-

briefe wird Rom festgehalten, weil die Argumente für Ephesus

liegt, ist die sachliche Übereinstimmung zwischen ihm und

nicht ausreichen.

Lukas um so beachtlicher (Theologie der Auferstehung — ApolI

50, 12; Auffassung vom Verhältnis zwischen Christen und

Am wenigsten scheinen mir die Erörterungen über die

Juden; leider scheinen Oepkes Untersuchungen zur Struktur der

Sammlung der Paulusbriefe und über briefliche Pseudepigraphie

gelungen zu sein. Denn daß eine Sammlung der Paulusbriefe

„theoretischen‘‘ Auseinandersetzung zwischen Kirche und Syn-

schon bald nach dem Tode des Paulus durch Timotheus vor-

agoge dem Verf. entgangen zu sein). Fazit: Justin und Lukas

gehören derselben Zeit an. „Luke-Acts“ ist ca. 115—130 n.Chr.

genommen worden sei, ist eine völlig unbeweisbare und sehr

entstanden.

unwahrscheinliche

Behauptung;

und daß Pseudonymität

im

Urchristentum als fragwürdig gegolten habe und man bei brief-

Diese Spätdatierung wird nun in der konkreten Interpre-

tation erprobt. Testfälle sind die Rede des Stephanus, das

licher Pseudepigraphie die Gefahr des Entdecktwerdens befürch-

Aposteldekret.

ten mußte, ist nur dann überzeugend, wenn man die Briefe in

Schwierigkeit: Mit diesem Datum befinden wir uns in einer Zeit,

der Apostelgeschichte von vornherein für zuverlässige Quellen-

da das Corpus Paulinum bekannt ist. Verf. weist zwar darauf hin,

Stücke hält und übersieht, daß bereits Paulus selber (nach den

daß dieses auch von Justin nicht benützt werde (26), da dieser in einer

Voraussetzungen des Verfs.!) die Möglichkeit von unter seinem

Kirche schreibe, für die Paulus keine Rolle spiele. Eine peinliche Aus-

amen geschriebenen Briefen ins Auge faßt (2. Thess. 2,2;

kunft angesichts der Tatsache, daß sich Lukas gerade Paulus zum

83A17).

Gegenstand wählt.

Angesichts der Tatsache, daß es in englischer Sprache

(außer der Übersetzung von Wikenhausers Werk) zur Zeit

er

Ka1.>itel 2 (54 ff.) befaßt sich mit Struktur und Theologie

keine ausreichende „Einleitung in das Neue Testament‘ gibt,

Der oben erwähnte Widerspruch deutet sich wieder an.

Wird Guthries Buch im englischen Sprachbereich mit besonderer

Einerseits heißt es: „The theology of the author of Acts is

enugtuung aufgenommen werden. Und‘ auch außerhalb dieses

strikingly defined by his beginning and his ending‘“ (54),

prachbereichs wird man das Buch mit Nutzen zu Rate ziehen,

andererseits: „This chapter, and indeed the whole book, is an

auch wenn man vielfach nicht überzeugt wird, vor allem auch

attempt to show that Acts and its companion Gospel display

wegen reichlicher Heranziehung englischer Literatur.

a clear and coherent pattern...‘ (55). Ein gewisser Ausgleich

Die Literaturbenutzung ist freilich nicht vollständig. An engli-

ergibt sich durch die Behauptung, beide Bücher seien nach dem-

schen Arbeiten fehlen z.B.: L. Mowry, The Early Circulation of Paul’s

selben Dispositionsschema (in je fünf Teilen) konstruiert. Die

Letters, JBL _ 63, 1944, 73 ff.; F. C. Crownfield, The Singular Problem

Gliederung der AG. ist: 1) 1,9—8,3. 2) 8,4—11,18. 3) 11, 19

of the Dual Galatians, JBL 64, 1945, 491 ff.;

K.:L;.Carroll, The: Ex-

4535

5) 19,21—28, 31.

Das ist eine

4) 15, 36—19, 20.

Pansion of the Pauline Corpus, JBL 77, 1953, 230 ff.; T. H. Camp-

Schematisierung, welche m. E. keinen sachlichen Ertrag für das

bell, Paul’s „Missionary Journeys‘““ as Reflected in His Letters, JBL 79,

Verständnis der AG. abwirft. In der Tat sind auch die Ergeb-

1955, 80 ff.; B. D. Rahtjen, The Three Letters of Paul to the Philip-

nisse des Verfs. — entgegen seiner eigenen Meinung — von

Pians, NTSt 6, 1959/6, 167 ff. — An deutscher und französischer Lite-

dieser Disposition einigermaßen unabhängig.

Tatur wäre wieles nachzutragen, aber unverständlich ist, warum fol-

gende Arbeiten nicht berücksichtigt wurden: sämtliche Arbeiten von

Die wesentliche These ist: Thema des Buches ist nicht die

. Schmithals; R. Schumacher, Die beiden letzten Kapitel des Römer-

Geschichte der Mission von Jerusalem bis Rom, sondern: Wie

riefs, 1929;

H. Schlier, Der Brief an die Epheser, 1957;

G. Born-

die Kirche auf diesem Weg, den sie Gott führte, ihr wahres

amm, Die Häresie des Kolosserbriefs, ThLZ 73, 1948, 11ff. = Das

Wesen fand, nämlich ihre Selbständigkeit gegenüber dem Juden-

nde des Gesetzes, 1952, 139 ff.;

H. von Campenhausen, Polykarp

tum. Pointe ist nicht die Gründung von Gemeinden durch Pau-

von Smyrna und die Pastoralbriefe, Sitzungsber. d. Heid. Ak, d. Wiss.,

us, sondern — Ort für Ort — ihre Loslösung von der Synagoge.

Phil.-hist. Kl., 1951, 2. — S.165, Anm.4 muß es heißen: K. G. Kuhn

S. 296 Der

Der angebliche Widerspruch, daß Paulus angeblich Gemeinden

(statt:. W. G. Kuhn);

S. 185 H. Braun (statt H. Braum);

gründet (Ephesus!), andererseits immer wieder schon Christen

Ömerbrief (statt Die R., bei E. Brunner).

,

Marburg/Lahn

Werner Georg Kümmel

Vorfindet, gewöhnlich als Widerspruch zwischen vorgefundenem

k

Stoff und Ilukanischer Tendenz erklärt, beruht auf falscher Be-

urteilung der Intention des Lukas.

©’Neill, J. C.:

The Theology of Acts in its Historical Setting.

Erhärtet wird diese Auffassung, wenn man die gesamte

London: SPCK-Press 1961. VIIL, 184 5. 8% Lw. 25s.

Die Fragestellung ist sehr präzise: Theologie nicht des

Hal

tung gegenüber dem Judentum erkennt. Und diese zeigt

sich, wenn man die Reden der AG nicht je für sich, als kleine

»Lukas‘“, sondern speziell der Apostelgeschichte, und: Ent-

Einheiten, interpretiert. Vielmehr ist zu sehen, daß jede von

eckung derselben durch eine neue Bestimmung des theologie-

ihnen ihren eigenen Beitrag zum Fortschreiten der Geschichte

geschichtlichen Standortes des Buches. Der Verf, untersucht es

liefert. Ausführlich wird unter

diesem Gesichtspunkt die

auf Sach- und Strukturähnlichkeit vor allem mit dem nach-

anonischen Schrifttum.

Stephanusrede besprochen (71 ff.): Sie bringt Gedanken, die

sonst nie vor dem Jahr 70 belegt sind, gehört also in das

Freilich gerät er sofort in einen gewissen Widerspruch mit sich

skizzierte kirchengeschichtliche Milieu (Umgebung Justins), näm-

Selbst. Er folgt Cadbury: Lukas-Evangelium und AG stellen ein ein-

lich in die Zeit, da sich die Kirche vom Judentum getrennt

Bü

tliches Werk dar. Er betont m. R., daß man für die Datierung beide

<her berücksichtigen muß. Aber was dem

Datum recht ist, ist

(und zugleich das AT angeeignet) hat. Auch das Aposteldekret

»„Theologie“ billig: Wie kann er dann no

ch nach der „Theologie“

ist entsprechend einzuordnen: Es gehört zu den Versuchen des

er „AG.“ statt „des Lukas‘ fragen?

zweiten Jahrhunderts, einen Ausgleich zwischen Juden- und

ehnung von Dodd’s

Heidenchristen zu finden. Ferner ist die christologische Titulatur

Anal

Zunächst wird (in m.E. berechtigter Abl

(titulare Verwendung von christos) in diesem Rahmen zu ver-

yse von Lk 21) als terminus post quem

das Jahr 70 n.Chr.

estgestellt. Dann werden Indizien für die positive Datierung

stehen (vgl. Justin).

Überraschend kommt dann im Iletzten,

sucht. Es ergeben sich (in Auswahl) folgende:

zusammenfassenden Kapitel die Behauptung, das Buch sei für

Die P.

astoralbriefe kennen Lukas nicht (9). Wiederum wei

ß

gebildete Römer geschrieben. Zu ihr ist der Verf, offenbar we-

Lukas

niger durch Stil und Inhalt der AG. als durch sein Starren auf

noch nichts vom Corpus Paulinum (18). Die wichtigste

755

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 10

756

Justin gekommen. So aufschlußreich der durchgehende Hinweis

bezeichnet das ewige Licht; Jesus offenbart diesen Gott in der

Gegenwart. Das alles ist reine Gnosis, nicht in der aus den

auf diesen ist, sind doch die tiefgreifenden Unterschiede nicht

zu übersehen. Das Prädikat „frühkatholisch‘‘, das für Justin zu-

Ketzerbestreitern bekannten mythischen Form, sondern ent-

trifft, ist m.E. für Lukas geradezu irreführend. Der Sukzessions-

mythologisiert, aber gerade deshalb im Leben brauchbar. Ich

gedanke fehlt völlig, ebenso die frühkatholische Ausbildung

stelle mir vor, daß in einem gnostischen Wortgottesdienste

von Amt, Sakrament. Das Verhältnis zur griechischen Geistig-

(vgl. z.B. Ir. I 13, 3) über einen solchen Spruch gepredigt wird:

keit ist bei Justin und Lukas geradezu konträr. Die Ausein-

der Prediger holt in überraschender Weise aus einem scheinbar

andersetzung mit dieser finden wir in der AG gerade erst in

ganz schlichten Spruche tiefe Weisheit hervor. Damit wäre

statu nascendi.

Und endlich: Eine Theologie der „AG“

dann auch ein Sitz im Leben für die Spruchsammlung gefunden.

gibt es nicht, sondern nur eine „des Lukas‘“. Für die Inter-

Bei der Schlußbetrachtung des Verfs. komme ich nicht in

pretation der AG. gibt das frisch geschriebene Buch freilich

allen Einzelfragen mit. Das wird wohl jeder Leser zugeben, daß

beträchtliche Anregungen. Hinsichtlich der Fragestellungen ist

hier kaum Anzeichen von Judenchristentum vorliegen. Aber

es völlig auf der Höhe.

Hans Conzelmann

die Beziehungen zu neutestamentlichen Texten sehe ich nicht

Geismar b. Göttingen

so eng, wie unser Verf. Das gilt vor allem von 1. Kor. 4, 8:

mir scheinen die hier geschilderten korinthischen Christen nicht

gnostisch bestimmt, sondern kynisch-stoisch: der ganze Zu-

AB

aenchen, Ernst: Die Botschaft des Thomas - Evangeliums. Ber-

lin: Töpelmann 1961. 765, gr.8° = Theol. Bibliothek Töpelmann,

sammenhang (das Theater 4,9, der Katalog der Apostelleiden

hrsg. v. K. Aland, K.G.Kuhn, C.H. Ratschow u. E.Schlink, 6.H.

4, 10f., vor allem die vorausgesetzte Heimatlosigkeit 4,11)

DM 7.80.

weist auf die griechische Philosophie. So kann ich auch an an-

Die Schrift des Verfs. ist eine der erfreulichsten Arbeiten

deren Stellen die Auffassung des Verfs. vom 1. Kor. nicht tei-

über das Thomas-Evangelium. Die einleitenden Fragen sind

len. Ich will eine vorchristliche Gnosis nicht leugnen, möchte

kurz behandelt: sie sind bekannt. Ich würde einiges anders fas-

aber meinerseits nicht zu einer Inflation des Begriffes Gnosis

sen. Ohne Zweifel kann echte Gnosis nur Worte Jesu brau-

beitragen. Harald Hegermann formuliert eben den klugen Satz:

chen; darum ist hier eine Spruchsammlung besonders begreiflich.

„Als Kriterium (bei der Unterscheidung von Gnosis und Myste-

Aber es hat tatsächlich auch sonst Spruchsammlungen gegeben,

rien) kann gelten, daß es in den Mysterien keine physei

im Urchristentum, aber ebenso bei den Griechen. Geht nicht

sozomenoi und in der Gnosis keine Verwandlung gibt“ (Die

unser Wissen um Diogenes vor allem auf eine Spruchsammlung

Vorstellung vom Schöpfungsmittler usw.: TU 82, 1961, S, 4).

Ich bitte, diese nützliche Faustregel auf den 1. Kor. anzuwen-

zurück? Es lohnt sich, diesen Zusammenhängen einmal nach-

zugehen.

den. Aber ich betone nochmals, daß der Verf. für die Deutung

Verf. gibt dann eine Übersetzung des Thomas-Evangeliums,

der Thomasschrift m. E. Entscheidendes leistete.

Ahrenshoop

Johannes Leipoldt

mit Benutzung der bisherigen Arbeiten. Er übersetzt so, daß er

die Seiten und Zeilen der Faksimile- Ausgabe wahrt und da-

nach zitiert: das ist im Augenblick, wegen der verschiedenen

Stelzenberger, Johannes:

Syneidesis

im Neuen Testament,

Zählung der Sprüche, in der Tat das Sicherste, obwohl so keine

Übersichtlichkeit bewirkt wird.

Ich wünschte

etwas

mehr

/“ Paderborn: Schöningh 1961. 98 S. gr. 8° = Abhandlungen z. Moral-

theologie, hrsg. v. J. Stelzenberger, I. DM 9.80.

Zurückhaltung in der Sache. Auf allerlei Unsicherheiten macht

St. wendet sich bewußt an den Fachexegeten (5). Es ist für diesen

der Verf. späterhin selbst aufmerksam. Ist es nicht notwendig,

in der Tat lehrreich zu sehen, wie der Systematiker (5) hier die Spe-

schon die Übersetzung mit Fragezeichen auszustatten? Spruch 111

zialuntersuchungen und Kommentare (Forschungsbericht: 11—27) ab-

horcht, ihre Ergebnisse verarbeitet und sich mit ihnen auseinander-

wird eine Vermutung der koptischen Erstausgabe übernom-

men; das mag vor der Hand erlaubt sein; aber die Vermutung

setzt, Das geschieht jeweils innerhalb der Erörterung der einzelnen

ist m. E. unwahrscheinlich, weil sie zu einem Text führt, in

Stellen (42—94). Der neue Deutungsversuch geht sehr betont davon

dem Jesus sich selbst zitiert; man wird also einen viel tiefer

aus, daß das deutsche ‚Gewissen‘ eine in der Mehrzahl der Fälle un-

sachgemäße Wiedergabe des neutestamentlichen syneidesis ist (übrigens

gehenden Schaden voraussetzen müssen. Dann aber ist hier ein

ist dieses nach St. im Vergleich zum hellenistischen Gebrauch des

Fragezeichen im Text notwendig. Weiter würde ich, wo irgend

Wortes völlig neu geprägt, 94 vgl. 84f.; zur Antike: 27—36; zum

ein Zweifel möglich ist, auf andere Übersetzungsmöglichkeiten

Alten Testament: 37 f.). Dem gegenüber dringt St, darauf, daß für die

aufmerksam machen. Ich ‚„bestehe‘“ nicht darauf, in Spruch 40

Interpretation von s. im Neuen Testament präzise Begriffe verwendet

statt „außerhalb des Vaters‘‘ zu übersetzen „außerhalb der

werden, die er unter Hinweis auf sein Lehrbuch der Moraltheologie

Gerste‘‘; aber diese Möglichkeit möchte ich allerdings angege-

festlegt: „Gewissen im eigentlichen Sinne ist die aktuelle Funktion

ben wissen; der Text ’ist alles eher als sonnenklar. Als wir vor

einer personalen sittlichen Entscheidung‘“. ‚„Die Bildung und Aner-

kennung von sittlichen Werten darf nicht mit Gewissen gleichgesetzt

Jahren die griechischen Papyrusfetzen mit der koptischen Fas-

werden“‘, ‚„das sittliche Wertgefühl‘““ (und ‚das Verpflichtungsempfin-

sung verglichen, wurde uns klar, wie schwer es ist, auf diesem

den‘‘, die dem „weiten scholastischen conscientia-Begriff‘““ zugehören,

Gebiet das zu erraten, was gemeint ist.

71'f.) „oder eine subjektive Wertetafel‘“ sind vielmehr „die Voraus-

Der Glanzpunkt des Buches ist seine Exegese, die Darstel-

setzung‘“ für die „Funktion des Gewissens‘, das „nur in Krisen in

lung der Botschaft des Thomas-Evangeliums. Verf. geht davon

Tätigkeit“ tritt (78 usw.).

aus, daß es hier keine nichtgnostischen Stücke gibt: die Über-

Zu: 1.-Petr22, 198 Agı 2341126 1610 Röp D AB62. Koradit2

schrift des Evangeliums besagt: „Wer die Bedeutung dieser

faßt

St. s. als „Bewußtheit‘, d. h. im Verständnis der „neuesten

Psychologie‘“ als „Instanz einer Stellungnahme‘“ (47). — In Röm. 13, 5

Worte findet, wird den Tod nicht schmecken“; das heißt, daß

ist s. die „innere Verpflichtung‘“., — Im Hebr. wird s, von St, durch-

auch Sprüche, die ganz einfach synoptisch scheinen, einen tie-

feren Sinn haben, der erst erarbeitet werden muß. „Wir müs-

weg als „das Innere“ interpretiert, außerdem in 1. Petr, 3,21; 2. Tim.

sen von jenen Sprüchen ausgehen, die unverhüllt das gnostische

1,3. In Hebr, dürfte indessen — nach dem jeweiligen Zusammenhang

— wohl zumindest das „Innere‘‘ gemeint sein, in dem der Mensch um

Antlitz zeigen. Von ihnen aus lassen sich dann auch jene Züge

seine Sünde weiß (deshalb wird gerade s. gebraucht; die meisten Stel-

erkennen, die sich in anderen Sprüchen unter dem synoptischen

Jen des Hebr. werden denn auch dort nochmals aufgeführt, wo von

Schleier verbergen‘“ (S. 38). Bei dieser Arbeitsweise werden

„qualitativ verschiedener Verfassung‘“ des Gewissens die Rede

manche Einzelheiten unsicher oder ungedeutet bleiben. Aber es

ist, 82). In 1. Petr, 3,21 handelt es sich gewiß um die „objektive

Gegebenheit eines reinen Inneren‘“ (67), aber s, drückt dabei m. E, das

entsteht ein richtiges Gesamtbild von der Gedankenwelt des

gnostischen Verfassers. Der Gnostiker ist aus dem Lichte ge-

Wissen um „die Hinwegnahme der Schuld‘“ (die letzte Wendung ebd.)

kommen und soll dorthin zurückkehren. Unter dem „König-

aus. — „Religiös-sittliches Urteilsvermögen‘“ ist s, in 1. Kor, 8,7

reiche‘“ versteht Thomas „die jenseits der Welt liegende Licht-

10. 124 10,25. 22020442 Köt 42° 511 (bzw. ih. 1.Kor. 10 dn

religiös-sittliche Wertempfinden“, 73 f.), Für 1, Kor. 8,7 muß St. ein

sphäre des Göttlichen

und zugleich jenen Teil davon, den

doppeltes Verständnis des Wortes annehmen (s, u.); eine Ambivalenz

der einzelne Gnostiker verborgen in sich trägt‘“ (S. 44). Im

des Begriffes ist natürlich grundsätzlich nicht ausgeschlossen, sollte

Gegensatze zum Reiche steht die „Welt‘“, unter der der Gnosti-

aber dann auch für andere Stellen als denkbar zugestanden werden. —

ker leidet. Sie ist vergänglich, ein „Leichnam“; ein asketisches

So- bleibt die Bedeutung ‚Gewissen‘ nur für Röm.2,15 (doch sagt St-

Leben ist für den Gnostiker selbstverständlich. Das Wort Gott

auch hier: „Ihr Inneres spricht sie schuldig oder frei‘“, 81); 1. Kor. 4,4

757

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 10

758

(Verb): 1: Petr::3; 1637 16 Tim) 1 5: 1é; 3,9; 4,2

»

.

1; Kor, 87

@0 Tie 1415

Text ergebenden Themen angehängt sind, an letzter Stelle zur

Prioritätsfrage Tertullian-Minucius Felix.

Beigegeben ist ein

St. bemüht sich durchaus darum, die neutestamentlichen

nützlicher Wortindex und eine Bibliographie.

Aussagen über die s. jeweils von ihrem Kontext her zu inter-

Der kurze, keine 6 Blätter umfassende Traktat de testi-

Pretieren. Besonders in 1.Kor. 8. 10 und Hebr.9f. birgt dieser

monio animae ist in die apologetischen Schriften Tert.s einzu-

jedoch z. T. seine besonderen Probleme (Stellung des Paulus zu

reihen. Tert.

führt

in

ihm ein bereits

im Apologeticum

Götzen und Essen von Götzenopferfleisch; Wertung des Be-

(apol. 17) erwähntes Argument weiter aus, dem er dort in dem

griffes ‚gnosis‘; teleioun im Hebr.). Gelegentlich nennt St., der

bekannten Ausruf: o testimonium animae naturaliter Christi-

eine

die außerkatholische Forschung eingehend heranzieht,

anae! eine paradox zugespitzte Formulierung gegeben hat (vgl.

teferierte Deutung bezeichnend protestantisch; es ist natürlich,

apol. 18,4; test. 1, 7). Ausgesagt ist damit, daß die mensch-

daß das Entsprechende auch für ihn gilt. Seine „Arbeits-

liche Seele in ihrem natürlichen, unverdorbenen Zustand, der

hypothesen‘‘ (5) regen durchaus dazu an, „der genaueren Be-

sich in spontanen Aussprüchen des unverbildeten Volkes kund-

eutung‘“ des Wortes s. erneut „nachzuspüren‘“ (95), und geben

tut, Zeugnis für die Existenz eines einzigen, gütigen Schöpfer-

dafür nützliche Anregungen.

gottes ablegt, der die Welt zugleich lenkt und richtet, eben des

Halle/Saale

Gerhard Delling

Gottes, den die somit zu Unrecht geschmähten und blutig ver-

folgten Christen predigen.

Andriessen, Dom Paul: Les stigmates de Jesus,

Die anerkannt originelle Leistung Tert.s hierbei ist die

Bijdragen 23, 1962 S.139—154.

effektvolle, dramatische Ausgestaltung, die auf jeden wissen-

Matthäus 10, 23.

schaftlichen Aufputz verzichtet: mit der aus der forensischen

amme]l, Ernst:

Studia Theologica XV, 1961 S$.79—92.

raxis genommenen Wendung „consiste in medio‘“ (test. 1, 5)

/Braun, Herbert: Das Alte Testament im Neuen Testament.

ruft er die Seele als Zeugin vor Gericht und überführt sie auf-

Zeitschrift für Theologie und Kirche 59, 1962 S.16—31,

grund ihrer eigenen Aussprüche über Gott des Zeugnisses zu-

Fabbri, E. E.: El Simbolo de la Leche en las Odas de Salomon.

gunsten der Christen. In späteren Schriften nimmt Tert. den

Ciencia y Fe XVII, 1961 S.273—287,

zugrundeliegenden Gedanken eines natürlichen Gotteswissens der

Fuchs, Ernst: Die Spannung im neutestamentlichen Christusglauben.

Seele wiederholt auf — die Stellen finden sich bei T. S. 21—39

Zeitschrift für Theologie und Kirche 59, 1962 S.32—45.

ausgeschrieben und eingehend besprochen —, ein Anzeichen da-

Harris, Bruce F.: XYNEIAHZETE (Conscience) in the Pauline Wri-

für, daß er auch dem Lehrgehalt Bedeutung beimaß.

tings,

Das Hauptproblem, das T. vom Inhalt der Schrift her ge-

The Westminster Theological Journal 24, 1962 S. 173—186.

geben sieht, ist die Frage, wie Tert. das natürliche Gotteswissen

Harrisville, Roy A.: Resurrection and Historical Method.

der Seele verstanden hat. Der Umstand, daß Tert, mit stoischer

Dialog — A Journal of Theology 1, 1962 Nr.2, S. 30—37.

Harvey, A., u. Schubert M, Ogden: Wie neu ist die „Neue Frage

Terminologie arbeitet

(wie praesumptio — x00ÄnNWS, sensus

nach dem historischen Jesus‘“?

communes — xowyal oder qvoixal Evvoıaı), hat es selbst-

verständlich erscheinen lassen, ihn auch im Sinne der sensuali-

Zeitschrift‘ für Theologie und Kirche 59, 1962 S.47—87.

Lövestam, Evald: Wunder und Symbolhandlung — Eine Studie über

stischen Erkenntnislehre der Stoa zu interpretieren. Danach

Matthäus 14,28—31.

würde es sich um ein durch allgemeine Erfahrungstatsachen

Kerygma und Dogma 8, 1962 S. 124—135,

naturhaft entstandenes, also empirisches Wissen handeln. Der

Rengstorf, Karl Heinrich: Die Zuwahl des Matthias (Apg. 1, 15 ff.).

Gottesbeweis aus dem Zeugnis der Einzelseele, die wiederum,

Studia Theologica XV, 1961 S: 35—67.

da sie sich bei allen Menschen gleicherweise findet, universal

Schürmann, Heinz: Der erste Brief an die Thessalonicher erläu-

ist, wäre nur eine Sonderform des stoischen Beweises ex con-

tert. Leipzig: St. Benno-Verlag [1961]. 108 S. 8° = Geistliche

sensu gentium, dem allen Menschen innewohnenden Gottes-

Schriftlesung, Erläuterungen z. Neuen Testament f. d, Geistliche

ewußtsein, als dessen innere Erfahrungstatsache die Vernünf-

esung, hrsg. v. W. Trilling, Bd. 13. Lw. DM 3.30,

tigkeit der menschlichen Natur selbst gelehrt wurde*. Systema-

Spicg, C.: Ce que signifie le titre de chretien,

tisch betrachtet bildet dieser Gottesbeweis das anthropologische

Studia Theologica XV, 1961 S.68—78,

Korrelat zu dem kosmologischen, obwohl in der Stoa der con-

tevor-Roper, Hugh:

The

Crucifixion:

Jewish Scapegoats,

oman Guilt,

sensus gentium auch auf die äußere Erfahrungstatsache der

‘ The Sunday Times (London), 13. August 1961, S.21. (Berichtigung

Schönheit und Ordnung der Welt gestützt wurde. Wenn somit

ert. apol. 17,4 den Gottesbeweis aus den Schöpfungswerken

von Heft 1, Sp. 44.)

neben dem aus dem Seelenzeugnis anbietet, müßte man gerade

Winter, Paul: Die Schuld am Tod Jesu.

eue Zürcher Zeitung, 17. Juni 1961, S.7.

darin eine echte Aneignung und geistige Durchdringung der

Zerwick, Max, S.J.: Der Brief an die Epheser erläutert. Leipzig:

stoischen Lehre erkennen.

Demgegenüber steht die Auffassung, daß Tert. unter der

St. Benno- Verlag [1961]. 1975. 8° = Geistliche Schriftlesung. Er-

Ääuterungen z. Neuen Testament f. d, Geistliche Lesung, hrsg. V-.

natürlichen Gotteserkenntnis ein der Seele von ihrem Schöpfer

. Trilling, Bd. 10. Lw. DM 3.65.

mitgegebenes und insofern angeborenes Wissen versteht, das

er auch als Bewußtsein der eigenen Schöpfungsabhängigkeit

auslegt*, Sie läßt sich durch sorgfältige Interpretation aus den

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

Aussagen Tert.s selbst gewinnen, wobei sich herausstellt, daß

Tert. bei der Verwendung der stoischen termini (sensus com-

ulhl.°“ulllanl‚ Q.S.F.: De Testimonio Animae. Introduzione, testo

munis u. a.) ein platonisierendes Verständnis voraussetzt, Es ist

€ commento di Carlo Tibiletti.

Torino: Universitä di Torino

daher höchst verdienstvoll, daß sich T. mit Nachdruck dieser

1959, 1985, gr. 8° = Pubblicazioni della Facoltä di Lettere e Filo-

sofia, Vol. XI, Fasc.2. L. 1.500.—.

Deutung anschließt und sie erneut durch wichtige Nachweise

stützt. Seine Entscheidung verbindet sich mit der vernünftigen

Mit der angezeigten Arbeit vermehrt der Verf, die erfreu-

Einsicht, daß Tert. philosophisch nicht festgelegt werden kann,

I!Che

Anzahl neuerer Kommentare zu Einzelschriften des sprach-

sondern eine eklektische Haltung einnimmt, die von seinen

1

ungewöhnlich schwierigen Nordafrikaners. Ein erster, ein-

theologischen Bedürfnissen bestimmt wird (S, 41 ff.).

render Teil ist dem philosophischen Verständnis und der

Eine genauere Ableitung der tertullianischen Konzeption versucht

theologischen Würdigung des testimonium animae gewidmet.

%

nicht. Immerhin verweist er auf das wertvolle Zeugnis des

€ Seiten 63—97 enthalten den lateinischen Text mit krit.

d

Pparat, eine Skizzierung der Überlieferungslage, die Darlegung

1) Näheres bei Pohlenz, Stoa I 59. 94f. 233f.; II 34f. Zu be-

<r eigenen Prinzipien der Textgestaltung und einen ‚kritischen

rücksichtigen ist die Entwicklung der Lehre innerhalb der Stoa selbst,

Nhang‘, in dem ein Teil der abweichenden Lesarten begründet

in der das Prinzip des Sensualiemus auch durchbrochen werden konnte,

Und abschließend ein stattliches Verzeichnis der eigenen Sonder-

?) Siehe jetzt noch S. Otto, „Natura‘ und „dispositio‘, Unter-

suchung zum Naturbegriff und zur Denkform Tertullians, 1960: Münch.

<sungen aufgestellt ist. Hierauf folgt der ausführliche, fortlau-

Theol. Stud., IL system. Abt. 19, S. 106 ff. u, 119 f.

ende Kommentar, dem 8 Exkurse zu einzelnen, sich aus dem

759

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 10

760

T

Nemesios (de nat. hom. v13, p: 203 f. Matthaei), in dem die qvomxal

scheint.

stelle sich daher auf den Standpunkt, daß echte

Eyvouaı

ausdrücklich den platonischen Ideen gleichgestellt und mit der

Überlieferung nur aus A gewonnen werden könne und setzt

Anamnesislehre verknüpft sind. Man möchte vermuten, daß derartige

sich eine neue Rezension dieser Handschrift zum Ziel (S.7;

Harmonisierungsversuche bereits in die Anfänge des Mittelplatonismus

68 f.), von der er nur bei offensichtlichen Fehlern (deren die

oder die Doxographie der frühen Kaiserzeit zurückreichen. Auf jeden

Fall zeigt sich Tert. bestimmten philosophischen Traditionen verpflich-

Hs. voll ist) abweicht”.

Die konservative Haltung ist grundsätzlich zu befürworten, da

tet. Ferner wäre zu berücksichtigen, daß die philosophische 'Frage nach

die Eigenwilligkeit der tertullianischen Diktion die Herausgeber stets

dem Ursprung der Gottesvorstellung schon in der vorchristlichen

zu Änderungen verleitet hat. Dies gilt auch für die Ausgabe im. CSEL

jüdisch - hellenistischen Spekulation, bei Philo von Alexandrien, mit der

von Reifferscheid - Wissowa = RW (1890). Danach setzten die gründ-

biblischen Schöpfungslehre verknüpft und das natürliche Gotteswissen

aus dem der Seele bei ihrer Erschaffung eingehauchten Gottesodem er-

lichen Untersuchungen zur Sprache Tert.s insbesondere von Hoppe,

klärt wurde®, Die gleiche Lehre kehrt bei den christlichen Alexandri-

Löfstedt, Thörnell ein, die in der kommentierten kritischen Ausgabe

nern wieder. Sollte Tert. hier theologisch völlig unabhängig sein?

des Holländers Scholte (1934) für de test. bestens ausgewertet wurden.

Scholte hat erneut den cod. A kollationiert und in vielen Fällen seine

Die ermittelte Lehre des testimonium animae wertet T. als

Lesungen mit überzeugender Begründung gehalten®.

Bei sprachlichen

eigenständige Leistung und Entdeckung Tert.s. Aufgrund dieser

Eigenheiten, die nicht im Verdacht mechanischer Verderbnis stehen,

ist er hierin noch konsequenter als T. (z.B, hält er 4,7 Zeile37: ne

Originalität glaubt er, die Prioritätsfrage Minucius - Tertullian

statt nec und 6, 1 Z. 5: ut

credis statt credas). Es ist daher be-

endgültig entscheiden zu können. Min. beruft sich im Octavius

fremdlich, daß der Verf. die textkritische Arbeit Scholtes mit keinem

(18, 11) bei der Darlegung der christlichen Gotteslehre nicht

etwa auf das Zeugnis der Einzelseele, wohl aber auf den im

Wort würdigt, dessen besonnene Argumentationen, die nicht starr ein

konventionellen Sinn verstandenen consensus omnium, der sich,

Prinzip befolgen, sondern wirklich abwägen, fast nie berücksichtigt

und es sogar vorkommt, daß Athetesen, die bereits Scholte vorgenom-

wie bei Tert. das Seelenzeugnis, in der natürlichen Sprache des

men hat, in dem Verzeichnis der Sonderlesarten T.s erscheinen®.

Volkes äußert. Zur Bestätigung führen beide einander ähnliche

Wie bedenklich ein Standpunkt ist, der grundsätzlich nur

volkstümliche Redewendungen an, von denen sich ein oder

zwei fast wörtlich decken. Für T. folgt daraus notwendig eine

eine Überlieferung gelten läßt, zeigt sich deutlich im Falle der

Auslassungen in A. Die Auslassung von einzelnen Silben, Wör-

literarische Abhängigkeit: der Nachahmer muß Min. sein, da

tern oder gar Wortgruppen gehört zu den typischen Fehlern

Tert. unmöglich für seinen originellen Inhalt Formulierungen

der Handschrift. Bereits in unserem kurzen Traktat liegen rund

bei einem so unselbständigen Vorgänger wie Min. „erbettelt“

10 eindeutige Fälle vor'®, die auch T. anerkennen muß. Es ist

haben kann‘. Dieser Schluß zwingt T. zu der paradoxen An-

daher unverständlich, daß er in den restlichen Fällen diskus-

nahme, daß Min. inhaltlich seine Vorlage ‚banalisiert‘ (oder wo-

sionslos alle nicht in A. enthaltenen Lesungen der alten Edi-

möglich gar nicht verstanden) habe und wieder in die alte

tionen tilgt. Während nämlich die Einfügungen in B fast nie zu

stoische Beweisform zurückgefallen sei. Es eind andere und

erklären wären, läßt sich das Fehlen der von T. gestrichenen

gewichtigere Gründe für die Priorität Tert.s — aber auch gegen

Stellen in A immer auf mechanische Auslassung zurückführen.

sie — geltend . gemacht worden. Wollte man von dieser einen

Begründeter Verdacht auf einen späteren glossierenden Zusatz

Stelle aus eine Entscheidung in der Prioritätsfrage treffen, so

liegt nur an den 3 Stellen 1,3: atque lectissimis, 5,5: antequam ...

müßte sie zugunsten des Min. ausfallen”.

germinassent und 6,4: mors ubique (allenfalls noch 6,3) vor, die

Auf die für die Priorität des Minucius vorgebrachten Argumente,

Scholte sorgfältig auf ihre Echtheit prüft. 6,4 tritt er entschieden für

zu denen einige, gerade in letzter Zeit betonte, schwerwiegende histo-

die Streichung ein, in den beiden anderen Fällen neigt er dazu, er-

rische gehören®, geht T. nicht ein. So übersieht er au

ch einen Einwand

kennt aber richtig die Eigentümlichkeit des Ausdrucks, der zum

R. Beutlers (Philosophie u. Apologie b, Min. Fel., Diss. Königsberg

Sprachgebrauch Tert.s paßt, während er bei einem Glossator eschwer

1936, S.53 f.), der sein eigenes Argument der ‚Originalität‘ entkräf-

denkbar ist.

tet. Denn bereits in einem Fragment Demokrits (68 B 30 Diels-Kranz;

In anderen Fällen bewährt sich die Treue zur Überliefe-

bei Clem. Alex. protr, 68, 5 ebenfalls apologetisch verwendet) werden

rung des Agobardinus durchaus. An 6 Stellen‘* verteidigt T.

Volksaussprüche wie ‚Zeus weiß Alles‘, ‚Zeus gibt Alles‘ als Zeichen

gegenüber allen früheren Herausgebern dessen Lesarten. Davon

natürlicher Weisheit und spontaner Gotteserkenntnis ausgelegt. Tert.

sollte man mindestens die Versionen cum in falso eius creditur

bleibt also, was die Verwendung derartiger Volksaussprüche angeht,

ein ‚Bettler‘, wenn nicht des Christen Minucius, so doch der heidni-

(1,4) und habet (4,11, statt abiit) akzeptieren, da eich beiden

schen Philosophie.

ein gutes Verständnis abgewinnen läßt und die Abweichungen

aus Normalisierungsversuchen zu erklären sind. Zwei weitere

Z umWI eKıtn

wären in Erwägung zu zichen:

1) die seltene, aber belegbare

Überliefert ist der Traktat in einer einzigen Handschrift,

Form sermonandi anstelle der geläufigeren sermocinandi (5, 3),

dem sog. cod. Agobardinus = A aus dem IX. Jhdt., der an den

obwohl hier zu bedenken ist, daß die Silbenunterdrückung zu

den typischen Fehlern von A gehört; sodann 2) der freie, aber

äußeren

Rändern stark beschädigt und vielfach unleserlich ist.

für Tert. nicht überraschende Konjunktiv fuerint in 5,5. Die

Zur Auffüllung der Lücken müsse

n die Herausgeber daher die

ersten Ausgaben heranziehen,

voran die editio prince

pa ‘F B

restlichen zwei Lesungen (2,5 und 5,6) freilich erscheinen un-

des Mesnartius (1545), der si

c<h auf alte handschriftliche Über-

der damals üblichen Art der

7) Insgesamt gegen 40 mal! Nicht zwingend sind 4,7 Z.37 und

lieferung beruft, aber mit dieser in

6,1 Z.5; mindestens hätte man hier eine Rechtfertigung erwartet.

Humanisten sehr willkürlich und sorglos umgegangen zu sein

8) Den Text Scholtes hat Quispel, Textus Minores XVIII (1952),

3) Philo plantat. 18ff.; qu. det. pot. 83ff.; dazu

A. Wlosok, Lak-

ohne Änderung abgedruckt und Willems der Ausgabe im Corp. Christ. I

tanz und die philosophische Gnosis:

Abh. d. Heidelbg.

Akad, d, Wiss.

(1954) zugrundegelegt, wobei er die von Scholte aufgegebene Ein-

1960, 2, S.60ff. u. 68, Anm.23. Z

um Einfluß Philos.auf Tert, siehe

klammerung :des in A nicht Lesbaren aus RW wieder übernommen

hat. Auf einen Irrtum Scholtes, der bei Willems fortlebt und auf eine

H. Koch, Theol. Studien u. Kritiken 104/1932, 134 f.

di concludere col riconoscere la

falsche Angabe im Apparat von RW zurückgeht, sei hier hingewiesen:

%,5 178%:;

„Conviene quin

in 1,6 liest tatsächlich schon Oehler conscientia detinent (nicht -eant!),

novita, e,

per conseguenza,

Ja priorita della dottrina tertullianea.

wie T. richtig. vermerkt.

Giacche non

& pensabile che Tertulliano, nell’ elabora

re questo me-

todo apologetico innovatore e addirittura

rivoluzionario,

andasse a

9) 1,3 und 6,4; zu 4,6 müßte Scholte und nicht Willems ge-

mendicare da Minucio qualche espressione,

per di piü di carattere

nannt werden.

formulazione della sua

10) Z.B. 4,4: seros statt securos; 4, 5: sentiam statt sententiam;

dottrina.‘“‘

generico, che gli potesse servire per

4, 10: quaesitura statt quae sit usura; besonders schwer wiegen die

'

wie vor ihm schon C.Becker

Wortauslassungen in 6,3 und 6, 6 (zweimal).

5) T. stützt seine Entscheidung,

11) T, zählt (S. 97) noch 2, 6: inridente (ergänzt nach 1,7, wo an-

(Tertullians Apologeticum, 1954, S. 331

), auch auf die Bemerkung:

scheinend auch B so schreibt!) statt irridente B und 2,7: lintiata AB

novum testimonium advoco, mit der Tert. sein

e Berufung auf das

statt linteata Bmg dazu. Im letzten Fall mag A tatsächlich eine von Tert-

Seelenzeugnis de test.

1,5 einführt. Man täte gut, diese zweifellos

rhetorisch gefärbte Aussage,

die sich schon aus der‘ originellen Aus-

geb

rauchte Sonderform bewahrt haben; doch ist A in der Unterschei-

gestaltung des Gedankens rechtfertigt,

in dem Prioritätsstreit beiseite

dung der

Buchstaben e und i nicht zuverlässig. Unbegreiflich bleibt,

zu lassen,

wie der Verf. die Schreibung inridente, die sich nicht einmal für A mit

Sicherheit aus 1,7 erschließen läßt, für eine echte Variante halten

%) Vgl. R. Helm, Wisesenschaftl. Zeitschr. der Univ. Rostock 2/

kann.

1953, 88—91; S. Rossi, Giorn. ital, di filolog. 12/1959, 294 ff.

761

Theologische Literaturzeime 1962 Nr. 10

762

annehmbar, und hier ist erneut zu bedauern, daß der Verf.

schrift B. Snell 1956, 232 f.) die Ablehnung des menschlichen For-

schungsdran

Scholtes Einwände ignoriert.

erwähnt,

ges in der skeptischen und religiösen Philosophie nicht

Ein großer Vorzug der Ausgabe von T. beruht auf dem

angewandten Entzifferungsverfahren. T. hat zum Lesen der Hs.

c) Die Anführung von sprachlichen Parallelen erscheint oft will-

kürlich, Vor allem ist nicht ersichtlich, warum gerade immer Tacitus

Photokopien verwendet, dabei erstmalig. für de test. eine bei

genannt ist, während wichtige Vertreter des afrikanischen und früh-

ultraviolettem Licht angefertigte (= A°). Hiermit gelingt tat-

christlichen Lateins unberücksichtigt bleiben, Auch ist unverständlich,

sächlich in drei Fällen die sichere Ermittlung von neuen Lesun-

warum Bibelzitate, selbst wenn sie den Sprachgebrauch Tert.s erklären

gen, häufig werden die traditionellen Ergänzungen bestätigt,

sollen, in der Vulgatafassung gegeben werden.

einigemale auch in Frage gestellt. So ist 1,3 eindeutig pro

d) Zuweilen sind ganz normale Konstruktionen verkannt und ab-

Christianis statt prope Christianum, 3,3 deum statt dominum,

wegig erklärt. Z.B. ist 1,4 nicht credere mit Dativ, für den hier ein

4,9 furorem statt formam zu lesen.

Genetiv eingetreten sein soll, sondern einfach credere in zu konstru-

In 2,1 ist die traditionelle Ergänzung (/ceteros) deos esse, die die

ieren (vgl. Cic. Rosc, Amer, 62: in quo scelere...non temere credi-

Einfügung eines negat erforderte, aufzugeben, da in A° fae (?)..o6 er-

tur); in 1,5: consiste in medio ist in medio gewöhnliche Ortsangabe

und hat mnichts mit einem für Adverbien gebrauchten präpositionellen

scheint, was Sinn ergibt, T. setzt daraufhin f(als)os in den Text; im

Ablativ zu tun.

krit, App. schlägt er daneben factos oder aeneos vor, doch beides

dürfte abwegig sein. Im krit. Anhang (S. 88 f.) schließlich tritt er für

e) Andererseits bleiben auffällige grammatische Erscheinungen wie

ie Lesung faeneos ein, die ernsthaft zu erwägen wäre, Sechs weitere

cum caus, mit Indikativ unkommentiert, Aus allem geht hervor, daß

Ergänzungsvorschläge, die sich nicht auf neue Entzifferung stützen,

auf den von T. S.7 als „puramente lessicale‘“ geschmähten Kommentar

bleiben problematisch, Einige Wahrscheinlichkeit hat moch der Vor-

Scholtes nicht verzichtet werden kann.

schlag alios für alium (6, 2). Nicht überzeugend sind die Ausführungen,

Die doxographischen Zusammenstellungen sind im allgemeinen

recht instruktiv, Insbesondere wird der Benutzer dankbar sein für

die die Ergänzung (luxu) ria statt /immundi) tia (3, 1) rechtfertigen

Sollen; eine Bemerkung zur Vertauschung von t mit ' r wäre hier am

Anhang III (Die Seelenlehre Tertullians). Die Behandlung des Themas

Platze, ebenso zu der Endung -bi in 4,6, in der Scholte ausdrücklich

„Ira dei‘“ (Anhang V) ist dadurch beeinträchtigt, daß der Verf. nur

ein d zu erkennen behauptet‘?, Auch bei 5,1 wäre auf Scholte zu ver-

die Epikureer berücksichtigt. Warum kann Tert. bei seinen Ausfüh-

Weisen, der ebenfalls wegen der Lückengröße in A einen neuen, und

rungen 2, 3 ff., in denen er den Gegnern nur die Leugnung des gött-

zwar einleuchtenderen Ergänzungsvorschlag macht. Auf das Argument

lichen Richter- und Strafamtes vorwirft, nicht auch an Stoiker gedacht

der Lückengröße stützt T. auch die Ergänzungen zu 2,7 und 4, 10.

haben, zumal von ihnen der provozierende Satz ausgesprochen war:

ier ist grundsätzlich Vorsicht anzuraten. Denn bei der erwiesenen

eos nemo sanus timet (Sen, ben, 4, 19,1)? Allzu flüchtig wird auch

Fehlerhaftigkeit der Handschrift gibt die Größe einer Lücke nur sehr

edingt Aufschluß über die zu ersetzende Buchstabenzahl. Ferner ist

die biblische Vorgeschichte (das AT ist überhaupt nicht erwähnt) und

theologische wie philosophische Problematik berührt. Schon deshalb

Verliert.

mit Abkürzungen zu rechnen, über die T, seltsamerweise kein Wort

wäre der Hinweis‘ auf die früheren, überlegenen Darstellungen von

E, F, Micka und H, Kraft zu begrüßen!*,

Ernsthafte Zweifel erregt das von T. vorgelegte Ergebnis

Heidelberg

Antonie Wlosok

Seiner Entzifferungsbemühungen zu Beginn des stark beschädig-

ten 4. Kapitels (das übrigens auch in den lesbaren Partien von

1) E, F. Micka, The Problem of Divine Anger in Arnobius and

ehlern wimmelt).

Probehalber sei der erste Satz angeführt,

Lactantius, 1943; H. Kraft, Lactantius, De ira dei, Darmstadt 1957

Wie ihn T. in seinen Text aufnimmt: Iam nunc quod ad..eds

(Einleitung).

<a,..rem (ad necessariorem) sententiam tuam spectet, quan-

Baus, Karl:

Wesen und Funktion der apostolischen Sukzession in

tum et ad ipsu.m....L di n tendit (ad ipsum statum tuum

der Sicht des heiligen Augustinus.

tendit) usw. Die in Klammern beigefügten B-Lesungen hält T.

Ekklesia — Festschrift für Bischof Dr. Matthias Wehr, Trier 1962

aufgrund dieses Ergebnisses für falsch und verbannt sie in den

$.-137-—148,

Apparat. Auf eine sinnvolle Ergänzung der in A° erschienenen,

Hornschuh, Manfred: Das Gleichnis von den

/ zehn Jungfrauen in

teilweise doch recht mysteriösen Buchstaben verzichtet er. Man

der Epistula Apostolorum.

ragt sich, ob T. nicht die Wiedergabe des Codex mit der Auf-

Zeitschrift für Kirchengeschichte LXXIIL, 1962 S.1—8.

gabe der Textherstellung verwechselt.

Illert, Dieter:

Die „vollkommeneren Sakramente‘“ bei Ambrosius.

Der Kommentar zeichnet sich aus durch Verständ-

Zeitschrift für Kirchengeschichte LXXIIL, 1962 S.9—15.

lichkeit und leichte Benutzbarkeit. Anordnung und Druck sind

Lamirande, Ffmilien, O.M.1.: Un siecle et demi d’&tudes sur

Übersichtlich, der lateinische Text erscheint häufig noch einmal

Vecclesiologie de saint Augustin. Essai bibliographique. Extrait de

la Revue des Etudes Augustiniennes, 1962, Fasc, 1, 1255S. gr. 8°

in italienischer Paraphrase, Beleg- und Parallelstellen, mit

enen nicht gespart ist, eind fast immer ausgeschrieben, die Er-

ärungen reichlich und nicht wortkarg!®. Wie es der Gegen-

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

Stand nahelegt, stehen sprachliche Erläuterungen und doxo-

Frede, Hermann Josef: Pelagius, der irische Paulustext, Sedulius

Sraphische Angaben im Vordergrund.

Scottus. Freiburg: Herder 1961. 1655. gr.8° = Vetus Latina, die

dur

Vielfach unbefriedigend ist der sprachliche Teil. Einzelheiten

Reste d. altlateinischen Bibel nach Petrus Sabatier neu gesamm. u.

zugehen, ist hier unmöglich; daher seien einige typische Mängel

hrsg. v. d. Erzabtei Beuron, Aus der Geschichte der lateinischen Bi-

genannt.

bel, 3. DM 22.50.

a) Häufig wird die Wortbedeutung ungenau oder abgeschwächt

Wiedergegeben, Dadurch geht gewöhnlich die von Tert, beabsichtigte

Die vorliegende Arbeit behandelt die lateinische Übersetzung

des Epheserbriefes in der Spätantike und im frühen Mittelalter

Ointe verloren. Z.B. 1,6: das kräftige sapientiam ructas ergibt zu-

Sammen mit dem vorangehenden pasta ein höchst drastisches Bild, das

unter besonderer Berücksichtigung Irlands. Der Autor ist an der

Verblaßt, wenn man ructare = edere kommentiert.

Edition des Epheserbriefes im Rahmen der Beuroner Edition der

b) Der Bedeutungswandel vieler Ausdrücke wird nur konstatiert,

etus Latina beteiligt. Er spricht im Vorwort die Vermutung aus,

Nicht aber erklärt, obwohl die Bedeutungsgeschichte bereits erforscht

seine Untersuchungen über den Epheserbrief auch für die

t.

O bricht S, 102 (zu instrumentum) das Zitat aus Teeuwen un-

lateinische Übersetzung der anderen paulinischen Briefe Geltung

Mittelbar vor der Ableitung aus dem juristischen Sprachgebrauch ab;

haben würden (S. 5). Fredes Arbeit geht aus von der Frage,

+ 101 (zu curiositas) ist, ungeachtet der Darstellung von Mette (Fest-

‘

welcher lateinische Text der Paulusbriefe dem irischen Theologen

l EF

Pelagius vorgelegen habe. Sein Ergebnis ist, „daß Pelagius im Be-

kein

erlei

- Auchbet‘ der Beschteibung:des- Köder: (8:63£.); Anden;:eldh

sitz der Vulgata ist und eben diese kommentiert‘“ (S. 47); frei-

Wech

Angaben über die Schrifttypen, Ligaturen und leicht zu ver-

lich weise der Text eine Anzahl altlateinischer Lesarten auf.

ren

selnden Buchstaben. Ferner ist nirgends erwähnt, daß er Korrek-

Frede meint, daß „die Entstehung der Vulgata einige Zeit vor

aufweist, so daß das von RW nach vorangehender Erklärung

dem Abfassungsdatum des Kommentars (406) anzusetzen‘“ gei

vel'w°

ndete

Siglum ‚A corr.“ im Apparat T,s überrascht. Eine _nicht

aNgepaßte (1

bernahme aus RW scheint auch die Angabe zu 1,6

Z. 41

(S. 46). Er bietet dann jenen lateinischen Text des Epheserbriefes,

Zeile

der Pelagius vorgelegen haben ‚dürfte (S. 48—58).

m, B“ zu sein, da nur ‚bd RW die beiden te in einer

Schon 1906 hatte A. Souter auf Grund des Textes A (Reichenauer

13

) Die summarische

Hs., heute in Karlsruhe) gesagt, daß die Vulgata die Grundlage des

Haide

nthaller,

Kritik T.s an seinen Vorgängern (er nennt

Pelagiuskommentars gewesen sei. Unter dem Eindruck eines Textes B

Scholte und Colombo) lautet: assai scarsi (S. 7)-

764

763

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 10

Gültiges und geschichtlich Wandelbares ist. Die Lösung all die-

(Balliol College 157, Oxford) hatte er seine Meinung geändert und in

ser Fragen ist ohne eine umfassende Kenntnis der geschichtli-

seinem 3 bändigen Werk „Pelagius’s Expositions of Thirteen Epistles

of St. Paul‘“ (1922—31) einen besonderen irischen Paulustext angenom-

chen Voraussetzungen einfach nicht möglich. Daß dabei gerade

men. Frede will also die ursprüngliche Meinung Souters als die richtige

die Ehelehre ein besonderes Interesse auf sich zieht, bedarf kei-

erweisen: Die Hs. A bietet die beste Überlieferung (S. 9), Text B bietet

ner langen Erörterung. Manche Teilarbeit wurde auf diesem

„keineswegs einen grundlegend andersartigen Textcharakter gegenüber

Sektor bereits geleistet (z. B. J. Fuchs, Die Sexualethik des hl.

den anderen Pelagiushandschriften

. die Färbung mit altlateinischem

Gut ist in B nur kräftiger als in ihren Schwestern‘“ (S. 27). Eine wich-

Thomas v. Aquin, M. Müller, Die Lehre des hl. Augustinus von

tige Rolle spielt für Frede der Texttyp I. Von ihm formuliert er:

der Paradiesehe und ihre Auswirkung in die Sexualethik des

„I ist so weithin und allgemein verbreitet, daß von ihm als einer „Vul-

12. und 13. Jahrhunderts bis Thomas v. Aquin). Vieles jedoch

harrt noch weiterer Erforschung. Das vorliegende Werk aus der

gata‘“ im eigentlichen Sinne zu sprechen ist, die der jetzt so genann-

Schule des um die moralgeschichtliche Forschung hochverdienten

ten Textform vorausging‘“ (S. 38). Wegen näherer Erläuterungen über

diesen I-Text verweist Frede auf seine Arbeit „Untersuchungen zur

Prof. M. Müller kann wohl beanspruchen, für eben die histo-

Geschichte der lateinischen Übersetzung des Epheserbriefes‘“ (Diss.

rische Erschließung der katholischen Ehemoral einen außer-

Bonn 1958). Zu fragen ist, ob die Bezeichnung dieser altlateinischen

ordentlich wichtigen Beitrag geleistet zu haben. Sein Verfasser

Textform mit „I

an die sogenannte Itala erinnern soll, deren Text-

war in der Tat glücklich beraten, gerade die wenig bekannten

ausgabe. 1938 von A. Jülicher inauguriert wurde. Der ebenfalls an der

Pönitentialsummen des 13. und 14. Jahrhunderts zum Ausgang

Beuroner Vetus-Latina-Edition arbeitende W.Thiele forderte: „Der

Name Itala für die altlateinischen Texte sollte vermieden werden‘‘

und Gegenstand seiner Untersuchung genommen zu haben.

(RGG B, Sp. 1196). In diesem Sinne sagt auch Frede: Der Geltungs-

Spiegeln sich doch in ihnen gewissermaßen gebündelt und un-

bereich von I „beschränkt sich nicht auf Italien. Man trifft auf I ebenso

gleich plastischer als in den eigentlich theoretischen Traktaten

in Afrika, Spanien, Gallien und auf den britischen Inseln‘“ (S. 38). Aber

die sittlichen Anschauungen wie auch die seelsorgerliche Praxis

warum nennt er diesen Texttyp gerade 1?

einer ganzen Epoche wider. Die vom Verfasser mit großer Um-

Der zweite Teil der Arbeit behandelt das Book of Armagh

sicht und Sachkenntnis vorgelegten Analysen bleiben indes

(Codex Dublin, Trinity College 52), das um 807 geschrieben

nicht bei einer nur beschreibenden und zusammenaddierten Dar-

worden sein dürfte. Auf Seite 63—73 stellt Frede 265 Ab-

stellung der damals herrschenden pastoralen Verhältnisse (des

weichungen vom Vulgata-Text heraus, — eine für den kleinen

„moralischen Klimas‘‘) etehen, sie dringen darüber hinaus auch

Epheserbrief zweifellos sehr hohe Zahl. Frede sieht eine starke

vor zu den tieferliegenden Problemen theologisch-spekulativer

Verwandtschaft zu den ältesten Vertretern des I-Textes (S. 74)

Natur, zu den geistigen Grundströmungen. Deren Aufweis und

und betont die häufige Bezeugung der Lesarten des Dubliner

Wertung rücken die oft sehr ins Detail gehenden Einzelunter-

Codex durch alte italienische Handschriften; das Wort Itala ver-

suchungen immer wieder in den umgreifenden theologischen

meidet er aber auch hier. In der Tat reichen die Beziehungen auch

Zusammenhang. Dabei kommt dem Verf. eine beeindruckende

weit über Italien hinaus: Beziehungen zum ältesten Text Cyprians

sprachliche Gewandtheit zugute, welche die Lektüre des Wer-

sowie nach Spanien werden festgestellt. Die wesentlichste Be-

kes ungemein erleichtert. Es ist wirklich erregend, anhand des

ziehung aber weist nach Gallien hinüber. Um 400—440 soll der

gesichteten und ausgebreiteten Materials zu verfolgen, welch

vom Book of Armagh vertretene Paulustext seinen Weg von

einen Wandel die PS gegenüber dem traditionellen, von Augu-

Gallien auf die Inseln genommen haben (S. 83), wobei die Mög-

stinus her inspirierten Sexualpessimismus mit seiner unsachlichen

lichkeit erwähnt wird, daß „Patrick auch den Paulustext von

Abwertung der naturhaften Geschlechtslust anzeigen: mögen

Auxerre auf die Insel“ gebracht haben könnte (S. 84). — Der

sich auch die PS der ersten Periode (ca. 1208—1274) noch ganz

dritte Teil der Arbeit behandelt den katenenartigen Kommentar

auf der Linie der herkömmlichen Anschauungen bewegen, so

des Sedulius Scotus (S. 87 ff.). Frede kommt zu dem Ergebnis:

setzte sich doch in den nachfolgenden Epochen eine mehr unvor-

„Sedulius steht der Vulgata etwas näher als das Book of Ar-

eingenommene, den natürlichen Gegebenheiten stärker Rechnung

magh‘‘. Man begegnet den gleichen Besonderheiten, die schon für

tragende Wertung der Sexualfunktionen und damit auch der

den Dubliner Codex festgestellt worden waren: „ ...ein wesent-

ehelichen Liebes- und Leibesgemeinschaft durch. Freilich zur

liches Element ist der I-Typ ... durchsetzt mit Resten aus_einem

Gänze vermochten es auch die als „fortschrittlich‘“ zu kennzeich-

älteren Stadium . ..., die Berührungen mit

spanischen Texten

nenden PS nicht, sich den latent schwelenden, manichäischen und

werden sichtbar, und gemeinsame Lesarten mit gallischen Texten

gnostischen Motiven zu entziehen: sie blieben Kinder ihrer

deuten

auf die Herkunft“ (S. 94). Nach einer ausführlichen

Zeit, was vor allem auch in der starken Verhaftung an das Alte

Darstellung der Überlieferungsgeschichte (S. 95—105) bietet

Testament und der geringen Berücksichtigung der neutesta-

Frede abschließend einen kritischen Text des Sedulius-Kommen-

mentlichen Heilsbotschaft zum Ausdruck kommt (163). Unange-

tars zum Epheserbrief (S. 107—155), wobei der bisher ungedruckte

fochten behauptet sich auch die These von der „Absorbierung

Prolog (S. 107—

114) besonders dankbare Aufnahme verdient. —

des Geistes‘‘ durch die Geschlechtslust, sowie die Annahme,

Fredes ist überraschend: Um 400 kannte

Das Gesamtergebnis

im 9. Jhdt. hielt man sich in Irland

sexuelle Regungen innerhalb der Ehe besser durch geistliche

der Ire Pelagius die Vulgata,

Übungen als durch den ehelichen Vollzug überwinden zu kön-

stärker an altlateinische Textformen

! Das ist zweifellos ein Vor-

nen (288). Es ist fraglos einer der Verdienste des Verfs., sicht-

gang,

der neue Fragen aufwirft. Die zu erwartenden Unter-

bar gemacht zu haben, daß selbst die Rezeption der aristote-

suchungen ü

ber die lateinische Übersetzung anderer paulinischer

ob sich Fredes Ergeb-

lischen Anthropologie diese Beschränkungen nicht zu beheben

Briefe in jenem Zeitraum werden zeigen,

vermochte. Was aber die ganze Untersuchung für unsere Gegen-

nisse verallgemeinern lassen oder revidiert werden müssen.

wart so wertvoll macht: sie zwingt zu der Frage, ob nicht auch

Rostock

Gert Haendler

so manche der heutigen, für den Beichtvater und die landläufige

Gewissensbildung zurechtgemachten Anweisungen der Ehemoral

Die Ehelehre der Pönitentialsummen

ebenfalls noch mit gewissen geschichtlichen Bedingtheiten be-

Ziegler,

‚Josef Georg, Dr.:

Jastet sind, mit Motiven also, die weder von der genuin evan-

von 1200—1350.

Eine Untersuchung zur Geschichte der Moral- und

1956.

XXIV, 320 S,

A

gelischen Ethik noch von einer recht verstandenen Tradition her

Pastoraltheologie.

Regensburg:

Pustet

DM 19.50.

gefordert sind. — Schließlich erachtet es‘ der Rezensent nicht für

Man kann es gar nicht hoch genug veranschlagen, wenn

überflüssig, dem Verf. besondere Anerkennung für das dem

Werk beigegebene Namens- und Sachverzeichnis zu sagen: es

heute die katholische Moraltheologie mit zunehmender Auf-

erleichtert die Durchsicht sehr wesentlich,

merksamkeit und ehrlicher Offenheit sich um die Erforschung

ihrer eigenen Tradition bemüht. Di

eses Anliegen duldet ja auch

Rom

Bernhf;.rd Stoeckle

keinen weiteren Aufschub mehr: die Bewältigung der gegen-

wärtig a

nfallenden Probleme des sittlichen Lebens fordert vom

Theologen bei aller Auf

geschlossenheit gegenüber der Zeit und

Fischer, Joseph A.: Bischof Dracholf von Freising (907—926).

ihren Nöten einen doch

sehr genauen Blick für all das, was an

Zeitschrift f. bayer. Kirchengeschichte 30 I, 1961 S.1—32.

den überkommenen ethischen Postulaten wesentlich und un-

Gross, Julius: Ur- und Erbsünde bei Hugo von St. Viktor.

wesentlich, wahre Überlieferung und bloß Tradiertes, zeitlos

Zeitschrift für Kirchengeschichte LXXIII, 1962 S, 42—61.

765

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 10

766

Hürten, Heinz:

Gregor der Große und der mittelalterliche Epi-

gegenüber der Staatskirche war nach Wilberforce keine Mit-

skopat.

arbeit an der Reform. Er dankte darum Gott, daß ihn Gott vom

Zeitschrift für Kirchengeschichte LXXIIL, 1962 S.16—41.

Knowles, David, Prof.: Saints and Scholars, Twenty-five medieval

Methodismus ferngehalten hatte, obwohl die Frühzeit des

portraits. London: Cambridge University Press 1962. XI, 208 5.,

Evangelikalismus auch unter dem Einfluß Whitefields und damit

8 Taf.

80

1W 308 C

auch unter dem Wesleys gestanden hatte.

Nachdem der Verfasser kurze biographische Mitteilungen

über Wilberforce gemacht hat, zeigt er, wie dieser in seiner

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

1788 beginnenden Aktion zur Abschaffung des Sklavenhandels

D

von den führenden Kirchenmännern allein gelassen wurde. Auch

Brown, Ford K.: Fathers of the Victorians. The Age of Wilber-

der König war über Wilberforces Vorgehen beunruhigt.

force. Cambridge: University Press 1961, VI, 5695, gr.8°%. Lw. 556.

Das Buch macht dann deutlich, daß Wilberforce über die

Das Buch schildert die Geschichte der Reformbewegung in

kgl. Proklamation Society und ihre praktische Auswirkung

England vom Jahre 1780 an. Es war die Zeit, in der einige

nicht befriedigt war. Immerhin war ihr großer Erfolg die Ab-

wenige Männer und Frauen beunruhigt über den Niedergang

wehr der Publikation von Thomas Paine: The Age of Reason,

der Religion und Moral in England sich zur Abwehr zusammen-

welche dem radikalsten Deismus Ausdruck gab. Der Verfasser

fanden. Ihre Tätigkeit führte im Verlauf von dreißig Jahren zu

gibt dann einen Überblick über die verschiedenen kirchlichen

zahlreichen Vereinigungen,

deren führende

Persönlichkeiten

Societies des endenden 18. Jahrhunderts. Für Wilberforces Tätig-

auch außerhalb Englands als Vorkämpfer für Sittlichkeit und

keit war seine Verbindung mit anderen Parlamentsmitgliedern

Moral Ansehen hatten. Sie sahen ihre Zeit „The Age of Ele-

wichtig. Mit ihnen bildete er eine Gruppe, „die Heiligen‘ ge-

gance‘‘ als eine Zeit der Finsternis und Sünde an. Obwohl es

nannt. Am Ende des 18. Jahrhunderts war Wilberforce in vielen

damals in England undenkbar war, daß Neuerungen und Refor-

Societies organisiert. Zur evangelikalen Bewegung waren im

men nur unter der Führerschaft der herrschenden Klasse und

letzten Jahrzehnt des 18. Jahrhunderts Adlige, Mitglieder des

der Staatskirche für möglich gehalten wurden, wagten diese

Parlaments,

der Regierung und der Hochkirche,

einflußreiche

Kreise, chokiert durch die Französische Revolution, keine Re-

Kaufleute, Bankiers und Industrielle gekommen, ohne daß da-

formen, da sie durch sie revolutionäre Wirkungen fürchteten.

mit der Widerstand gegen Wilberforce seitens der herrschenden

Klasse und der Staatskirche aufgehört hatte.

In dieser Lage trat William Wilberforce in die Bresche, ein be-

güterter Mann, Liebling der Londoner Gesellschaft, Parlaments-

Das Buch schildert dann, wie neben Wilberforce vor allem

abgeordneter von Hull und seit 1787 hervorragender Redner

Hannah More, welche der Verfasser „die hochgeachtete Frau

im Unterhaus, der schließlich Freund des Premierministers Pitt

der christlichen Welt‘“ nennt, Wilberforce in der Frage der

wurde. Wilberforce stellte im Jahre 1785 die „despair of repu-

Sklavenbefreiung bestärkt und andere Persönlichkeiten der eng-

blic‘“ fest, verursacht durch die allgemein herrschende Korrup-

lischen Öffentlichkeit durch ihre reiche publizistische Tätigkeit

tion und Verworfenheit seiner Zeit. Im gleichen Jahr bildete

mobil gemacht hat und so wesentlich an der Vorbereitung der

sich auch eine kleine Vereinigung um den ehemaligen Sklaven-

Parlamentsinterpellationen von Wilberforce in der $klavonfrage

händler John Newton, welche den Namen ‚„Evangelical‘‘ oder

eteiligt war.

„Evangelical Party‘“ erhielt. Diese Gruppe hätte kaum Bedeu-

Der Verfasser weist dann auf die Gegensätze zwischen

tung gewonnen, wenn nicht Wilberforce ihre Leitung über-

Hochkirche und Evangelikalismus in den Fragen der guten

hNommen hätte.

Werke und der Sonntagsschulen hin, die von der Anti Jacobin

In drei Teilen behandelt nun der Verfasser den Kampf der

Review and Magazine „Pflanzstätten des Fanatismus‘‘ (1799)

Evangelicals, den Widerstand, den sie gefunden haben und die

genannt werden. Auch die evangelikale Predigt wurde als „puri-

geistigen Wirkungen derselben.

tanischer Fanatismus‘“ (1798) bezeichnet. Besonders heftig waren

Das Buch macht deutlich, wie der Evangelikalismus sehr

die Auseinandersetzungen in der sog. Calvinisten Kontroverse

bald die heftige Gegnerschaft der hochkirchlichen Anti-Jacobin

(1798—1812).

eview and Magazine fand, einer Zeitschrift, die bereits in ihrem

itel zum Ausdruck brachte, daß sie den Einfluß der Französi-

Auch die Kämpfe der Hannah More besonders mit dem

Pfarrer von Blagdon, wobei sie die Unterstützung Wilberforces

schen Revolution in England zu bekämpfen beabsichtigte. Sie

findet, werden geschildert. Die missionarische Tätigkeit der

Sah in den unbestreitbar üblen Zuständen in England eine

Evangelikalen besonders durch die Britische und Ausländische

Folge der Französischen Revolution. Der Bischof von Derry be-

Bibelgesellschaft, die Tätigkeit der kirchlichen Missionsgesell-

zeichnete damals die Franzosen als „Nation von Pavianen“

schaft zeigen ihre Wirksamkeit in den beiden ersten Jahrzehn-

as Buch zeigt nun, wie vereinfachend es ist, so die englische

ten des 19. Jahrhunderts. Um das Jahr 1820 bestimmte die

ituation zu analysieren. Demgegenüber zeigten nun die Evan-

Vielzahl der sozialen und religiösen Einrichtungen und Gesell-

gelikalen, daß die Ursache des Niederganges die mangelnde

schaften das kirchliche Leben Englands. Der Verfasser gibt eine

eligion sei. Aus der Literatur jener Zeit macht der Verfasser

Liste derselben von 1539—1844, von denen noch manche heute

eutlich, wie viele Persönlichkeiten, aber auch soziale Einrich-

estehen.

tungen kein Verständnis für die evangelikalen Reformbestre-

Der Übergang vom 18. zum 19. Jahrhundert ging nicht

bungen hatten. Nur einzelne Pfarrer der Staatskirche stießen zu

ihr, das Gros derselben, besonders die führenden Geistlichen,

ohne Kampf in England vorüber. Die Gegner des Evangelikalis-

mus blieben weiter der Kapitalismus und der Zwang der Staats-

lieben den Evangelicals fern. Das Bild, welches das Buch von

kirche. Die herrschenden Klassen meinten aus rechtlich begrün-

en Pfarrern der Staatskirche entwirft, unterscheidet sich weit-

deten Interessen, Wächter über Moral und Sittlichkeit der brei-

in nicht von dem der evangelischen Pfarrerschaft der Auf-

ten Volksmassen sein zu müssen. Die evangelikale Bewegung

rungszeit in Deutschland. Es zeigt die mittelmäßige Bildung

aber konnte nur erfolgreich sein im Gegensatz zum Status quo

und Interessen der Pfarrerschaft, zum Teil aber auch hohe Be-

Sabung, die sich auf allen möglichen Gebieten der Wissenschaft

und den Privilegien der oberen Schichten. Der Verfasser hat

un

echnik, nur nicht auf ihrem eigenen Gebiet auswirkt. Im

daher als Überschrift des 3. Teiles seines Buches gewählt:

„England in Gefahr‘“. Wilberforce sah diese Gefahr einmal dar-

Olk selbst ist viel soziales Elend, das nicht zuletzt durch den

in, daß nach der Besiegung Napoleons im Friedensvertrag die

tiefen Graben zwischen den Klassen hervorgerufen worden War.

Möglichkeit einer Wiederbelebung des Sklavenhandels gegeben

er Verfasser meint, daß Wesleys Mission gegenüber den

wurde, daß der Einfluß der Evangelikalen auf die Welt zur Ver-

men hier keinen Erfolg gehabt habe, weil ihm das psycho-

Ogische Verständnis fehlte und er es unterließ, einen Appe

suchung für dieselben werde, sich im Säkularismus zu verlieren.

an die herrschende Klasse zur Überwindung der sozialen

iß-

So war es für Wilberforce ein Schlag, als sein eigner Sohn sich

an einem Unternehmen finanziell beteiligte und andere Evange-

Stände zu richten. Gleichwohl hatte der Methodismus zu Beginn

ein-

likalen ähnlich handelten.

©S 19, Jahrhunderts eine große Gefolgschaft, w

enn au

Es ist unmöglich, die Fülle der Einzelheiten des Buches in

Ußreiche Persönlichkeiten nur in geringer Anza

hl bei den

ethodisten zu. finden waren. Die methodistische Opposition

einer Besprechung wiederzugeben. Besonders wertvoll an dem

767

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 10

768

Werk ist-die ständige Benutzung der Literatur des 18. und be-

Der Pietismus ist als „zweite protestantische Reformation“‘

ginnenden 19. Jahrhunderts, von der der Verfasser eine Liste gibt.

gegenüber der Orthodoxie die erste Bewegung, der wieder ge-

Viele Bücher und Zeitschriften sind in Deutschland kaum zugäng-

lingt, — trotz innerer Neigung zur Exklusivität — in alle

lich. Das Register ermöglicht eine fruchtbare Benutzung des Bu-

Bevölkerungsschichten einzudringen. Seine geschichtliche Wir-

ches. So wird dieses Buch auch in Deutschland mit Dank begrüßt

kung verdankt er in Deutschland der Privilegierung durch Preu-

ßen, das den vielfach wirren Geistern der ersten Generation

werden. Es soll allerdings nicht verschwiegen werden, daß

manche Ausführungen des Buches kritischer und straffer sein

Asyl bot und einen großen Teil der Bewegung aus der separa-

konnten. Seltsam muten uns manche Überschriften an, wie: Fat

tistischen, quietistischen und weltverneinenden Haltung zur ge-

Bulls of Bashan, Sennacherib’s Army: The Rally round the

schichtlichen Gestaltung verhalf. In den Franckeschen Stiftungen

Altar, Stan’s Grand Instrument u. a.

Berlin

Walter Delius

in Halle gewann der Pietismus sein Organisationszentrum. Der

Pietismus bezahlte die staatliche Protektion im Kampf gegen

die Anfeindungen seitens der Landstände und der Orthodoxie

„\ND eppermann, Klaus: Der hallesche Pietismus und der preußische

mit der Preisgabe seiner ursprünglichen Bestrebungen, ; den

Staat unter Friedrich III. (I.). Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht

Zusammenhang von Staat und Kirche durch Selbständigkeit der

[1961]. 188 5., 1ı Porträt, gr. 8°. DM 14.80.

Einzelgemeinden zu lockern. So kam es, daß der vom Pietismus

Diese Untersuchung eines Historikers

aus

der Schule

bewirkte Sturz der Orthodoxie sich in einem protestantischen

Staatskirchentum und in einer Zentralisierung des absolutisti-

G. Ritters und C. Hinrichs gilt der Klärung jener merkwürdigen

schen Regimentes vollendete. — Die neue merkantilistische

Allianz zwischen preußischem Absolutismus und halleschem Pie-

tismus, die für die Überwindun

der konservativen Herkunfts-

Wirtschaftsform des Absolutismus fand in Franckes Pädagogik

mächte in ständischer Gesellschaftsordnung und orthodoxem

einer methodischen Lebensführung und des Ethos rastloser Ar-

Kirchentum und für das Aufkommen einer neuen bürgerlichen

beit für das Reich Gottes ihre moralische Gestalt. Die Konse-

quenz aus beidem war die Einebnung der ständisch differenzier-

Welt- und Lebensauffassung in Deutschland so bedeutsam

wurde. Wenn sich heute zunehmend die Erkenntnis der tiefen

ten Gesellschaft, eine Entfeudalisierung und allgemeine Ver-

Verflochtenheit

zwischen

theologischen Entscheidungen und

bürgerlichung.

politisch - sozialen Verhältnissen durchsetzt, so muß diese Arbeit

Die Arbeit schließt mit einem Vergleich zwischen engli-

als vorbildlich für deren historischen Aufweis bezeichnet wer-

schem Puritanismus, dessen späte Allianz mit dem frühen Kapi-

den. Der Verf. unterstellt methodisch nicht eine „Ableitung‘‘

talismus M. Weber beschrieben hat, und deutschem Pietismus,

des Pietismus aus dem Absolutismus und dem Merkantilismus,

dessen Allianz zum Sozialismus C. Hinrichs behauptete. Der Verf.

sondern spricht von ‚„Verknüpfungen‘“ und „Bündnissen‘‘, dem

meint, daß im Gegensatz zum englischen Puritanismus die deut-

Worte Rankes entsprechend von den „Allianzen, die sich in der

schen Pietisten niemals die partikularistische Prädestinations-

Geschichte binden und lösen‘. Er gewinnt dadurch einen offenen

lehre zur Grundlage ihres Arbeitsethos gemacht hätten, da sie

Blick für die vielschichtigen Wechselwirkungen zwischen Pots-

stets an dem melanchthonischen Dogma von der Universalität

dam und Halle.

der Gnade festgehalten und aus diesem heraus eine Arbeits-

auffassung als „Arbeit für andere“ entwickelt hätten. So inter-

Die Klärung folgender Fragen hat sich der Verf. zur Auf-

gabe gesetzt: 1. In welchen Zielen stimmten Pietismus und

essant diese Perspektive ist, so muß doch korrigiert werden, daß

Absolutismus überein? 2. In welchen Stücken war das Programm

es auch nach M. Weber nicht die partikularistische Prädestina-

Speners und * Franckes politisch und sozial ‚„zeitgemäß“? —

tionslehre selber, sondern das reformierte Perseveranzdogma der

Welche Folgen hatte die Allianz Franckes mit dem preußischen

gratia inamissibilis war, das zur Grundlage eines Arbeitsethos

Staat, seine Privilegierung usw., für die geschichtliche Gestalt-

der Heiligung und Bewährung in „innerweltlicher Askese‘“ wer-

werdung pietistischen Geistes? Was bedeutet diese Allianz für

den konnte. Was Spener von Melanchthon und der lutherischen

die Entwicklung der Gesellschaft vom Feudalismus zum Bürger-

Orthodoxie unterscheidet — der Verf. zitiert selber solche Stel-

tum in Deutschland? —

len, z.B. S. 37 — ist gerade der Übergang zur gratia inamissibi-

Der Verf. beginnt seine ausgezeichneten Detailstudien, die

lis, wie es in seiner Unterscheidung im Sündenbegriff (Sünde

viel unbekanntes Material verarbeiten, mit einer gerafften Schil-

„haben‘“ und Sünde „tun‘“) zum Auedruck kommt. Die Iluthe-

derung der Verhältnisse in deutschen Ländern nach dem 30jähri-

risch-orthodoxe Lehre von der gratia amiesibilis weist den Men-

gen Krieg. Die hinterlassene gesellschaftliche Situation ist, ab-

schen beständig auf die Buße als Rückkehr zum Wort und-

Sakrament der Kirche. Für eine Lebensauffassung nach der gratia

gesehen von Verarmung, Verwüstung und Entvölkerung, be-

stimmt durch einen Niedergang des Bürgertums, einen neu er-

inamissibilis werden in pietistischer Gestalt Wort und Sakra-

starkten Feudalismus und durch die inmere Aushöhlung der

ment äußere Stützen, und die Buße wird zur Bewährung in den

Zunftordnungen durch staatlichen Merkantilismus. Die luthe-

Werken. Insofern stehen sich deutscher Pietismus und englisch-

rische Orthodoxie, die geistliche Stütze der alten Stände-

niederländischer Puritanismus doch wiederum sehr nahe. Nei-

gungen zum Sozialismus scheinen mir eher in einem chiliasti-

ordnung, gerät durch die von ihr nicht gemeisterte neue Ge-

schichtserfahrung und durch die von jener hervorgerufenen

schen und dann säkularisierten Reich-Gottes-Begriff zu liegen,

mystischen, antihierarchischen und chiliastischen Laienbewegungen

wie er im Dreieck von Chr, A. Crusius, Bengel und Lessing zu

in ihre Existenzkrise. Der preußische Staat ist aus inneren Grün-

erkennen ist.

Wuppertal - Barmen

Jürgen Moltmann

den auf eine neue Toleranzpolitik angelegt und gewinnt durch

eine merkantilistische Wirtschaftspolitik an Macht gegenüber

den Landständen. Diese Umstände machen es verständlich, wa-

otermund, Hans- Martin:

rum der Berliner Hof zum Sammelplatz von Sehern, Grüblern

Orthodoxie und Pietismus. Valentin

\/WErnst Löschers „Timotheus verinus‘“ in der Auseinandersetzung mit

und Enthusiasten (Arnold, Petersen, Dippel u.a.) wird, zu denen

der Schule August Hermann Franckes. Berlin: Evang. Verl, Anst.

wiederum Spener und Francke umstrittene Beziehungen pflegen.

‚ [1959]. 122 S. 8° = Theologische Arbeiten, hrsg. v, Hans Urner,

In einem 2. Teil etellt der Verf. unter dem Titel „Reich

XIIl Hlw. DM 7.50.

Gottes und Welt bei Ph. J. Spener‘“ dessen Sozialanschauungen

Die vorliegende Veröffentlichung untersucht unter systema”

dar. Dieser Abschnitt ist ein kleines Meisterstück, das in der

tischen Gesichtspunkten die Kontroverse zwischen dem letzten

Spenerforschung seinen Platz finden wird, zumal die Ergebnisse

bedeutenden Vertreter einer verlöschenden Orthodoxie und

ständig an sozialgeschichtlichen Erhebungen geprüft werden.

tritt, und füllt damit eine Lücke aus,

Joachim Lange, der die hallische pietistische Schultheologie ver-

Der 3. Teil ist dem Bündnis zwischen preußischem Staat und

halleschem Pietismus gewidmet und behandelt die Wechsel-

Der Verfasser macht einsichtig, wie stark Löscher in einem

wirkungen, Gemeinsamkeiten und Differenzen beider Mächte.

Schematismus verfangen war, wodurch er oft das eigentliche An-

Hier wird aus den Quellen das Material zur Beantwortung der

liegen des Pietismus einfach nicht verstehen konnte. Vieles

eingangs gestellten Fragen erarbeitet.

nimmt tragische Züge an, z.B. wenn sich Löscher bemüht, in der

Fassen wir die Ergebnisse nach Deppermann zusammen:

Verhältnisbestimmung von Rechtfertigung und Heiligung au

769

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 10

770

Baur, Jörg: Die Pflicht geschichtlichen Denkens — Anläßlich des

Luther zurückzugehen, faktisch aber im melanchthonischen in-

350. Geburtstages von Abraham Calov.

tellektualisierten Begriffsbild stecken bleibt, das zwischen Grund

Lutherische Monatshefte 1, 1962 S.230—232.

und Ordnung des Heils unterscheidet und damit Rechtfertigung

und Heiligung zu weit auseinanderzieht. Die unaufhebbare

Kanus-Crede, Helmhart:

Lars Levi Laestadius, ein Erweckungs-

Zusammengehörigkeit zwischen Rechtfertigung und Heiligung,

prediger des Nordens.

Junge Kirche 23, 1962 S.317—322.

die bei Luther unmittelbar aus Freude und Dankbarkeit er-

Lell, J.: 75 Jahre Evangelischer Bund.

wächst, vermag Löscher nicht mehr sachgemäß auszusprechen in

Im Lichte der Reformation — Jahrbuch des Evangelischen Bundes

der Kontroverse, während der Pietismus unmittelbarer als die

V/1962 S.73—84.

Orthodoxie um die im Akt der Rechtfertigung entbundene

Sauter, Gerhard: Johann Christoph Blumhardt als Deuter der mo-

Lebendigkeit des Glaubens wußte und sich hier mit Recht auf

dernen Gesellschaft.

Luther gegen Löscher berufen konnte.

Zeitwende XXXIIL, 1962 S.98—106.

Unglücklich mutet auch Löschers Verteidigung der „Amts-

Schenke, Friedrich: Luther und der Humanismus.

gnade‘‘ des ordinierten Geistlichen an, zumal sie zugleich mit

Luther — Zeitschrift der Luther-Gesellschaft 33, 1962 S.77—85.

dem Anspruch verbunden wird, daß der Beruf, Mißstände in der

Steen, Adolf: Prost Lars Levi Laestadius og hans dom over kolleger.

irche zu bessern und zu reformieren, allein dem Geistlichen,

Norsk Teologisk Tidsskrift 63, 1962 S.111—123.

dem Theologen zustche. Damit hat die Orthodoxie nicht mehr

Wolf, Ernst: Zur Geschichte der kirchlichen Bruderschaften.

die neutestamentliche Spannung zwischen Amt und Gemeinde,

Communio Viatorum 5, 1962 S. 47—56.

jene fruchtbare Polarität zwischen Amtsträger und der durch

arismatische Gaben ausgestatteten und mündigen Gemeinde

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

festgehalten. Dieses Problem ist einfach nicht mehr sichtbar. Der

erfasser unterstreicht noch ausdrücklich, daß Löscher die

Schlink, Edmund: Der kommende Christus und die Kkirchlichen

Bekehrungs- und Bußpredigt Franckes nicht angegriffen habe,

VW Traditionen. Beiträge zum Gespräch zwischen den getrennten Kir-

weiß hier aber keine Erklärung, gehemmt durch eine falsche

chen. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1961]. 276 S. gr. 8°

usdeutung und Verzerrung des Franckeschen Bekehrungserleb-

Kart, DM 14.80; Lw. DM 16.50.

Nisses, Wie sollte aber dem Dresdner Superintendenten ent-

gangen sein, daß die Wiedergeburtslehre ein entscheidendes

Die meisten der theologischen Veröffentlichungen Schlinks

im Laufe des letzten Jahrzehnts, eben die, die er in diesem

erkmal seit Spener im ganzen Pietismus darstellte?

Bande gesammelt vorlegt, verfolgten bei aller äußerlichen Ver-

Die Lösung kann doch nur in der Richtung liegen, daß

Löscher die orthodoxe Lehre von der unio mystica, welche die

schiedenheit ihrer Thematik doch die gemeinsame Absicht,

johanneischen Aussagen verarbeitet hat, also sowohl durch die

Beiträge zum gegenwärtigen ökumenischen Ringen zu geben.

Dies gibt dem vorliegenden Sammelbande seine innere Ge-

Orthodoxe Lehre wie durch das Neue Testament gesichert war,

schlossenheit und Zielgerichtetheit. In der den verschiedenen

ür sich als bindend ansah und darum schwieg, um so mehr als

die Predigt Franckes, wo sie auf die Bekehrung zu sprechen kam,

Arbeiten vorangestellten und sie innerlich zusammenordnenden

eine gesetzlichen Züge trug. Davon hat sich Löscher über-

Einleitung zeigt Sch., worin er in dem heutigen Ringen

Zzeugt.

der getrennten Kirchen um die Sichtbarwerdung des wesenhaf-

ten Einsseins der Kirche Christi die eigentlich theologische

Es ist verdienstlich, daß der Verfasser diese und andere

Aufgabe sieht: Es gilt in dem jetzigen Stadium der Entdeckung

emmungen in Löschers Polemik deutlich gemacht hat. Wir

der einen Kirche auch in den anderen Kirchen, „mit dem Blick

Müssen aber doch einige Fragen stellen. Ist der Pietismus wirk-

der Hoffnung und der Liebe nach den Zeichen und der Wirk-

ich nur als Negation bzw. Reaktionserscheinung auf eine ein-

lichkeit eben derselben einen Kirche in den von uns getrennten

Seitige orthodoxe Kontroverstheologie aufgekommen? Wie ver-

Teilen der Christenheit zu suchen. Erst wenn die eine Kirche

mag er dann für mehr als ein Menschenalter so starke Impulse

ort in Klarheit wieder erkannt ist, ist der Weg frei für den

Positiver Art auf das gesamte deutsche Geistesleben auszustrah-

en? Hat nicht doch Albrecht Ritschl schärfer gesehen, wenn er

zweiten Schritt, nämlich für das Gespräch über die Einigung“.

Zunächst bedarf ;,das die Trennung durchbrechende Erlebnis der

estzustellen glaubte, daß Löscher den Pietismus historisch nicht

Einheit ,

. der theologischen Klärung‘“ (10). Das heißt, wir

tig gesehen hat, so sehr auch der Verfasser das Gewicht die-

haben zu versuchen, „die fremden Traditionen

soweit als

ser Feststellung abzuschwächen sucht? Der Verfasser übernimmt

ie These Löschers, daß der kirchliche und der schwärmerische

irgend möglich als Überlieferung und Entfaltung des apostoli-

schen Christuszeugnisses

zu verstehen‘‘ und so von der ge-

jetismus Geist von einem Geist gewesen sind, ohne sie kirchen-

meinsamen Grund - „Sache‘‘ her „die getrennten Teile der

Zeschichtlich wie aus systematischen Untersuchungen zu belegen,

Christenheit füreinander zu erschließen‘“ (11). (Hier ist die

aß sie überzeugen könnte. Kann man die Zerstörung der

—

Tivatbeichte noch dem Pietismus zuschieben, wenn Forschungen

Zwischenfrage zu stellen, was es denn mit den Elementen in

ergeben haben, daß die Privatbeichte schon in der Reformations-

den Kirchlichen Traditionen ist, die, manchmal an bestimmender

Stelle, der apostolischen Christusüberlieferung widerstreiten.

Zeit nicht richtig theologisch durchdacht, früh zum intellektua-

Diese in den ökumenischen Auseinandersetzungen oft so be-

isierten Lehrverhör eingeengt und im Kkirchlichen Massen-

drängende Frage findet in den Beiträgen dieses Bandes keine

etrieb des 17. Jahrhunderts mechanisiert und entleert worden

ist, ehe der Pietismus aufkam? So könnte man noch andere

rechte Beantwortung. Sch.s Konzeption scheint an diesem Punkte

zu ‚„harmlos‘ zu sein.)

tagen bei ausgesprochenen Werturteilen des Verfassers stellen.

Doch folgen wir ihm weiter: Die gebotene „wechselseitige

ie heben aber nicht auf, daß die umsichtige und weithin aus-

Sewogene Arbeit uns Valentin Ernst Löscher nach einer be-

Erschließung der faktischen Traditionen der getrennten

Stimmten Seite hin lebendig macht und die Größe und Grenze

Teile der Christenheit füreinander‘“ (12) von ihrem gemeinsamen

Bezugspunkt her kann nicht nur im geschichtlichen Rückgang

einer Orthodoxie vor ihrer Selbstauflösung skizziert, die gegen-

geschehen, sondern vor allem im Vorausblick und im der Ent-

Über dem Pietismus mit seinen schwärmerischen Randerschei-

hungen nicht mehr die Kraft besitzt, unmittelbar auf Luther

gegenstreckung auf den kommenden Christus, der der Richter

und auf das Neue Testament zurückzustoßen, um gefährliche

nicht nur der Welt, sondern zumal der Kirche sein wird (11;

endenzen im Pietismus, bevollmächtigt durch das neutesta-

s. auch S. 2691). Die verschiedenen Traditionen der getrennten

Kirchen „werden nur da füreinander erschlossen, wo ihre Vor-

Mentliche und reformatorische Zeugnis, wirksam zu korrigieren.

läufigkeit, ja, wo die Vorläufigkeit der Kirche erkannt wird“

St in der Erweckungsbewegung haben sich beide Grundströ-

Mungen gefunden.

(11). Es ist eins der Hauptverdienste Sch.s, daß er kraftvoll auf

ünchen

Erich Beyreuther

diese eschatologische Dimension der Kirchen-

fragen aufmerksam macht und sie für die ganze ekklesiolo-

gische und ökumenische Problematik fruchtbar macht. In diesem

B'”““<Ol. Ernst: Der Briefwechsel zwischen Strauß und Baur. Ein

Sinne ist der Titel der Aufsatzsammlun:

zu verstehen, und die-

qu°llenmlßlger Beitrag zur Strauß-Baur-Forschung.

f

}

i

tschrift für Kirchengeschichte LXXIII, 1962 Sg.74-125.

ser Aspekt zieht sich in der Tat durch

ast alle Beiträge, Beson-

#71

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 10

772

ders ist hier hinzuweisen auf den wichtigen Vortrag ‚Das

daß dadurch die eigene Tradition wie die, zu der man redet,

wandernde Gottesvolk‘“ (202—210), den Sch. auf der 3. Voll-

offen und in ihrer falschen Abdichtung aufgesprengt wird. In

versammlung für „Faith and Order‘“ in Lund 1952 hielt, der

diesem Sinne ist Sch.s Standort der evangelisch-Ilutherische, der

dort bis dahin kaum gesehene Horizonte für die ökumenische

in seiner Ausrichtung auf das verkündigte Heilshandeln Gottes

Arbeit erschloß und ihr in manchem neue Orientierung und

in Christus als das Zentrum der Wirklichkeit und Einheit der

neue Impulse gab. (Daß dieser Aspekt auch innertheologisch und

Kirche als gebunden und entschieden dargelegt wird, im übri-

innerkirchlich von großer Wichtigkeit ist, zeigt etwa folgender

gen aber als offen und weit, weshalb von ihm aus wirklich ein

Ausspruch: „Hat sich die Christenheit nicht weithin festgekrallt

helfender ökumenischer Beitrag gegeben werden kann. Das

in diese Erde? Inwieweit versteht sie sich noch als das wan-

heißt freilich, daß sich das lutherische Grundbekenntnis immer

dernde Gottesvolk in einer zu Ende gehenden Welt? Oder ist

in erster Linie als „Frage an die lutherische Kirche“ selbst rich-

sie mit dem schweren Gepäck ihrer langen Geschichte und den

tet, „ob sie in ihrem Reden und Handeln wirklich Kirche ist.

Panzern ihrer Traditionen wieder zu einem Teil dieser Welt

Aller kirchliche Selbstruhm, alles Ausruhen auf den Lorbeeren

gworden?‘ (269). Für das Ringen um die Bewältigung der

der Reformation, alle Sicherheit des Bekenntnisbesitzes, alle

ökumenischen Problematik ist hier freilich auf die Gefahr einer

bequeme Selbstgenügsamkeit im Rahmen ihrer geschichtlich ge-

„Flucht nach vorn‘“ aufmerksam zu machen, daß man die Lösung

wordenen Gestalt wird ihr die Augsburgische Konfession zer-

auf die Parusie verschiebt und vergißt, daß sie in dieser

schlagen. Denn sie ist durch sie gefragt nach dem, was jeweils

Zeit manifest werden will, eine Gefahr, der Sch. dadurch be-

im hic et nunc in ihr geschieht. Diese Infragestellung ist Be-

gegnet, daß er von dem kommenden Christus nicht nur als

freiung der Kirche für den ständig neu an ihr handelnden

endgültigem Sammler, sondern :auch als Richter der Kirche

Christus‘“ (114 f.). Und: „Wenn man bedenkt, welch geringen

spricht.)

Gebrauch heute im allgemeinen die deutschen lutherischen

Auf diese Schau und der aus ihr resultierenden Aufgaben-

Theologen von den großen ökumenischen Möglichkeiten ma-

stellung folgen im I. Teil zwei Beiträge zur methodischen

chen, die ihnen die dogmatische und kirchenrechtliche Tradi-

Besinnung: „Aufgabe und Gefahr des Ökumenischen Rates der

tion ihrer Kirche gibt, und damit vergleicht den intensiven

Kirchen‘‘ (13—23) und „Die Struktur der dogmatischen Aussage

Gebrauch, der heute von hervorragenden römisch-katholischen

als ökumenisches Problem‘“ (24—79).

Der erste arbeitet scharf

Theologen von den unvergleichlich beschränkteren ökumeni-

die Paradoxien heraus, die in der Existenz des Ökumenischen

schen Möglichkeiten ihrer Kirche gemacht wird, so kann man

Rats als einer Gemeinschaft von Kirchen liegen, die miteinan-

wirklich fragen, wo heute die größere Intensität des geistigen

der doch keine Kirchengemeinschaft haben (wie dies deutlich

Einsatzes für die Einheit der Christenheit, ja, die Intensität

in der Toronto-Erklärung von 1950 zum Ausdruck kommt),

jener Phantasie der Liebe und des wissenschaftlichen Fragens

und es wird dazu gesagt, daß der Ökumenische Rat „in diesen

ist, ohne die keine ökumenische Arbeit gedeihen kann“ (271).

Paradoxien nur solange leben (kann), als er sich in ihnen nicht

Von dem aufgezeigten Grundsätzlichen und Methodischen

häuslich einrichtet, sondern sich in einer eschatologischen Be-

her erscheinen die Arbeiten zu den einzelnen dogma-

wegung befindet‘“ (14), „auf die Vereinigung der Kirchen hin“

tischen Themen, die der II. Teil bietet, erst im rechten

(15). In dieser Sicht wird dann festgestellt, was in der bisheri-

Licht. Es ist sehr wichtig und förderlich, daß Sch. nicht nur

gen Geschichte des Ökumenischen Rats (der Aufsatz stammt

grundsätzlich und programmatisch zu der ökumenischen Proble-

von 1951!) schon an Neuem erreicht ist, woran es aber noch

matik spricht, sondern auch einige der zentralen Themen, die

dringend fehlt; hier handelt es sich vor allem um Fortschritte

zwischen den Kirchen stehen, inhaltlich — im ökumeni-

ekklesiologischer Art, die dringlich gefordert und im einzelnen

schen Horizont — behandelt.

Und zwar sind es nicht allein

bezeichnet und für die wichtige Richtlinien gegeben werden, —

solche Themen, die zwischen den im Ökumenischen Rat ver-

In dem zweitgenannten Aufsatz, dem umfangreichsten und auch

bündeten Kirchen „aktuell‘‘ sind: „Die Christologie von Chal-

wohl bedeutsamsten in dem Bande, arbeitet Sch. die besondere,

zedon im ökumenischen Gespräch‘‘, 80—87 („Die Aussagen von

notwendige Funktion und entsprechende Struktur dogmatischer

Chalzedon müssen neu interpretiert und angeeignet werden, in-

Aussagen in der Reihe der sonstigen Grund- Aussageweisen des

dem sie nicht gegen die Geschichte Jesu gestellt, sondern als

Christlichen (Verkündigung, Gebet, Bekenntnis u.a.) heraus,

Einleitung zum Lobpreis des geschichtlichen Christus verstan-

wobei zugleich auch ihre Begrenztheit deutlich wird, und das

den werden, der als der erhöhte Herr in der Kirche gegenwärtig

Ganze im Blick auf das theologische Ringen im ökumenischen

ist‘‘, 87); „Der Kult in der Sicht evangelischer Theologie“,

Kontext, in dem ja die Erreichung gemeinsamer dogmatischer

116—125; „Die apostolische Sukzession‘, 160—195, und die für

Aussagen besonders schwer ist. Diese Untersuchung bietet eine

eine Begegnung mit russisch-orthodoxen Theologen ausgearbei-

Fülle neuer Einsichten in die Gründe, denen zufolge die dog-

teten Thesen „Zum Problem der Tradition‘‘, 196—201. Dabei

matischen Formeln der Christenheit, ihre theologischen Aus-

wird das Gespräch mit der orthodoxen Kirche ungleich ernst-

sagen im Anschluß an die von ihnen doch gemeinsamen Dog-

hafter als üblich aufgenommen; vgl. dazu auch aus dem III. Teil:

men oft so disparat sind — Gründe teils objektiver, teils an-

„Die Bedeutung der östlichen und westlichen Traditionen für

thropologischer Art. Damit führt Sch. die Voraussetzungen und

die Christenheit“, 232—240, — sondern es finden sich auch Auf-

Möglichkeiten zwischenkirchlicher Lehrgespräche einer erheblichen

sätze, in denen die theologische Auseinandersetzung mit der

Klärung zu. Besondere Beachtung verdient, was über die „Ein-

römisch - katholischen Kirche geführt wird („Christus und die

heit der dogmatischen Aussage‘“ gesagt wird, die „auch in der

Kirche‘“, 88—105, und „Gesetz und Evangelium als kontrovers-

Gemeinschaft der wechselseitigen Anerkennung verschiedener

theologisches Problem‘“, 126—159; im letzteren werden vor

dogmatischer Formulierungen bestehen‘‘ kann, wenn hier auch

allem der verschiedenartige „Ort

und entsprechend die ver-

das Mißverständnis falscher Relativierung dogmatischer Aussagen

schiedenartige Struktur der diesbezüglichen Aussagen in der

hervorgerufen werden kann; hier muß bedacht werden, daß die

Reformation und im Tridentinum aufgewiesen), wie denn auch

verschiedenartigen Aussageweisen des Christlichen ja nicht par-

in den vorher genannten Beiträgen der Blick auf die römisch-

titiv nebeneinander stehen, sondern jede auf ihre Weise axio-

katholische Kirche nicht fehlt. Ohne ihn wäre eine theologische

logisch auf das Ganze gehen will! —

Auseinandersetzung nicht wahrhaft, ökumenisch!

Zum Methodischen ist vielleicht noch der Beitrag aus dem

Der IIl. Teil bringt unter der Überschrift „Konziliare

II. Teil „Die Weite der Kirche nach dem lutherischen Bekennt-

Begegnung‘“ Reden und Aufsätze, die Sch. bei ökumeni-

nis‘“ (106—115) zu ziehen, weil er Wichtiges zur Frage des

schen Veranstaltungen gehalten bzw. im Blick auf solche ver”

Standorts sagt. (Vgl. hierzu auch etwa S. 21 f.) Sollen Bei-

faßt hat. Neben den beiden schon genannten eind dies: „Chri-

träge zum ökumenischen Gespräch real weiterhelfend sein, so

stus — die Hoffnung der Welt‘“ (Evanston 1954), 211—2207

dürfen sie nicht von einem imaginären Standort oberhalb der

„Wandlungen im protestantischen Verständnis der Ostkirche‘,

verschiedenen vorhandenen Traditionen aus proklamiert werden

221—231; „Ökumenische Konzilien einst und heute‘“, 241—271-

wollen, vielmehr müssen sie von dem Stehen in einer bestimm-

Der letzte Aufsatz führt eine aufschlußreiche Strukturverglei”

ten Tradition heraus gegeben werden, jedoch so, daß man sich

chung zwischen den Vollversammlungen des Ökumenische”

von da aus auf ‚„das‘‘ zentral Gemeinchristliche ausstreckt, so

Rats und dem „Ökumenischen Konzil“ nach römisch-katholi“

773

774

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 10

schem Verständnis durch. (Hierzu wäre zu fragen, ob die erste-

beibehalten, nur Druckfehler und offensichtliche Irrtümer sind

ren nicht etwas überbewertet werden, indem doch der Ökume-

richtiggestellt worden. Die Literaturangaben sind aber recht

nische Rat nicht eigentlich selbst ein kirchlich repräsentatives

sorgfältig ergänzt. Und der Herausgeber hat ein achtseitiges

Gebilde sein will, vielmehr lediglich eine dienende Funktion

„Nachwort‘“ hinzugefügt, wo er kurz auf kritische Einwände

ür die getrennten Kirchen, daß durch ihre Initiative die Ein-

von H. H. Schrey, G. Hillerdal und mir eingeht, immer als Ver-

heit der Kirche in ihren Verhältnissen zueinander wirksam zum

teidiger des Buches.

Ausdruck komme!) — Den Beschluß bildet eine bisher unver-

Obwohl bekanntlich in den vergangenen zwölf Jahren sehr

Öffentlichte Predigt über Hes. 37, 1—14 unter dem Titel „Die

eifrig an den ethischen Fragen gearbeitet worden ist, muß es

Auferstehung des Gottesvolkes‘‘, in der Sch.s Anliegen noch

unbedingt begrüßt werden, daß das Elertsche Werk wieder vor-

einmal

sprechend deutlich werden.

(Auf S.276 finden sich

handen ist. Es hat in mancher Hinsicht sein eigenes Gesicht und

achweise des Orts, an dem die einzelnen Beiträge des

ist nicht durch das, was später erschienen ist, überflüssig ge-

Bandes bisher veröffentlicht waren.)

worden. Richtig stellt der Verlag fest: „Die Einzigartigkeit

Wir haben in dieser Besprechung mehr Sch.s Frage- und

dieser Ethik liegt darin, daß sie von einer tiefgründigen

Aufgabenstellung in bezug auf das ökumenische Ringen und

reformatorisch - lutherischen Lehre vom Menschen aus entfaltet

seine Methodik deutlich zu machen versucht und sind auf seine

wird, So wird eine Anthropologie als Bild des Menschen unter

dem Handeln und Urteil Gottes entworfen.‘“ Die Ilutherische

Üüberreichen inhaltlichen Beiträge nicht mehr im einzelnen ein-

gegangen. Das würde den Rahmen einer Rezension gesprengt

Unterscheidung von Gesetz und Evangelium gibt dem Buch sein

haben. Die einzelnen Beiträge wollen genau und ernsthaft stu-

Gepräge, und der einzigartige dritte Hauptteil des Buches über

diert werden. Sie nehmen kraft ihres Eigengewichts von selbst

das „Objektive Ethos‘“ verdient immer noch besondere Beach-

in das theologische Ringen um die ırechte Sichtbarwerdung des

tung, m. E. auch besondere Kritik.

Gentofte

N. H. Soe

Einsseins der Kirche an entscheidenden Punkten hinein. Hel-

ende Beiträge hierzu sind von deutscher akademisch-theologi-

scher Seite bedauerlicherweise selten. Hier ist ein besonders

fruchtbarer und förderlicher. Mag man in Einzelfragen auch

Walther, Christian: Typen des Reich-Gottes- Verständnisses. Stu-

dien zur Eschatologie und Ethik im 19. Jahrhundert. München: Kai-

manchmal anderer Meinung als Sch. sein, so muß man ihm auf

ser 1961. 1765. gr. 8° = Forschungen z. Geschichte u. Lehre d. Pro-

jeden Fall dankbar dafür sein, daß er so nachdrücklich auf die

testantismus, hrsg. v. E. Wolf, 10. Reihe, Band XX. Kart. DM 10.—.

theologische Verantwortung im Ökumenischen Ringen

Dem Verfasser geht es in seiner Studie darum, den für das

inweist und diese selbst exemplarisch wahrnimmt und ausübt.

19. Jahrhundert typischen Prozeß der Säkularisierung der Bot-

as Buch fordert mehr engagierte Nachfolger als beiseite-

schaft vom Reich Gottes nachzuzeichnen. Das geschieht an Hand

Stehende Kritiker.

von Referaten über Kant, Fichte, Hegel, Schleiermacher, R. Rothe

Münster / W.

Ernst Kinder

und A. Ritschl. Für Kant ist der Gedanke des Reiches Gottes

die sittliche Zentralidee überhaupt; es kommt in dieser Welt

Brunner, Peter: The Ascension of Christ — Myth or Reality?

durch das Streben der Menschen nach sittlicher Vollendung zur

Dialog — A Journal of Theology 1, 1962 Nr.2, S.38—39.

Verwirklichung. Bei Fichte verbindet eich die mystische Schau

Burtness, James H.: Immortality and/or Resurrection,

mit dem revolutionären Drang nach Weltveränderung und der

Dialog — A Journal of Theology 1, 1962 Nr.2, S. 46—52,

Hereinnahme der geschichtlichen Zukunft in die Verfügung der

Kimmerle, Heinz:

Hermeneutische

Theorie oder

ontologische

Menschen. In Hegels Identifizierung des Reiches Gottes mit der

ermeneutik.

sittlichen Entwicklung der Vernunft im Staate tritt die Säkulari-

Zeitschrift für Theologie und Kirche 59, 1962 S.114—130.

sierung des Reich-Gottesbegriffs am deutlichsten hervor; wenn

Klooster, Fred H.: Karl Barth’s Doctrine of the Resurrection of

alle Welt vernünftig und das heißt zugleich christlich geworden

esus Christ.

ist, bedarf es nicht mehr einer besonderen Darstellung des Rei-

The Westminster Theological Journal 24, 1962 $.137—172.

es Gottes neben und außer der Welt. Anders als bei Hegel

Künneth, Walter: The Easter Message as the Essence of Theology.

geht bei Schleiermacher die Kirche nicht im Kulturstaat auf,

Dialog — A Journal of Theology 1, 1962 Nr.2, S. 16—21.

sondern bleibt eine Form der Verwirklichung des Reiches Got-

Pannenber g, Wolfhart: Was ist eine dogmatische Aussage?

tes auf Erden; freilich ist auch für ihn das Sittlich-Personale

Kerygma und Dogma 8, 1962 S. 81—99.

ausschlaggebend wie allgemein im Idealismus. — Bei Rothe stellt

ersson, Per Erik:

Romerskt och evangeliskt om kyrka och

Walther eine Verbindung von Gedanken Schleiermachers und

mbete.,

Hegels fest; die vollkommene Verchristlichung der Welt, wobei

Norsk Teologisk Tidsskrift 63, 1962 S. 82—110.

iese von der Idee der Erlösung durchdrungen wird, macht

Prenter, Regin: Die Grundfunktionen der Kirche nach lutherischer

schließlich die Sonderexistenz einer Kirche in der Welt über-

Tradition.

Luther — Zeitschrift der Luther-Gesellschaft 33, 1962 S. 52—64.

flüssig. — Der letzte, der den Reich - Gottes- Gedanken im Sinne

des Idealismus durchdacht hat, war A. Ritschl. Für ihn ist das

Scharleman n, Robert: Shadow on the Tomb — Motifs in Ger-

Reich Gottes eine ausschließlich sittliche Größe, der ewige

man Theology of the Resurrection.

Zweck Gottes in der Welt, der mit dem Kommen Jesu wirklich

ialog -— A Journal of Theology 1, 1962 Nr.2, S. 22—29.

mits, Edmund: The Blessed Immortality.

wird. Als wirkungsvoller Gegensatz zu Ritschl folgt ein Referat

über Joh. Weiß, woraus deutlich wird, daß in der Predigt Jesu

ialog — A Journal of Theology 1, 1962 Nr.2, S. 40—45.

das Reich Gottes niemals Objekt menschlichen Handelns ist,

St“z er, Lothar: Offenbarungsgeschichte und theologische Ver-

sondern etwas völlig Transzendentes, eitel Gnade Gottes. Ab-

hunft, Zur Theologie W. Pannenbergs.

schließend sieht Walther diesen idealistischen Reich-Gottes-

Zeitschrift für Theologie und Kirche 59, 1962 S. 88—113.

Begriff im Zusammenhang der neuzeitlichen, vom Subjektivis-

mus beherrschten Metaphysik, versteht ihn als Ausdruck der

ETHIK

Eigenmächtigkeit des Menschen und also als entscheidende

Deutungskategorie des modernen Säkularismus. Die kommende

Richtung sieht Walther. in der Überwindung des modernen

Elert, Werner:‘ Das christliche Ethos. Grundlinien der Ilutherischen

Subjektivismus. Es bleibt dann allerdings ‚die Frage, ob ein

Ethik. 2., erneut durchges. u. ergänzte Aufl., hrsg. v. E. Kinder.

eschatologischer Objektivismus nicht ebenso. eine Verkürzung

amburg: Furche-Verlag [1961]. 6245. gr. 8% Lw. DM 39.—.

der NT-Botschaft ist wie das idealistische Verständnis, denn im

rein eschatologischen Reich- Gottes- Verständnis wird die Nach-

2 pD8‘

Das letzte der vier großen Hauptwerke von W. Elert, sein

folge, also eben das ethische Moment, das der Idealismus über-

christliche Ethos‘‘, erschien 1949, rezensiert in ThLZ 1951,

P,

107—109, Bald nach dem Tode des Verfassers 1954 war das

betont hatte, problematisch, vgl. Albert Schweitzers Begriff der

Bu

vergriffen. Erst kürzlich erschien eine zweite Auflage, be-

Interimsethik. Deswegen erscheint auch die generelle Subsump-

tion der beschriebenen Reich-Gottes-Begriffe unter die Kategorie

Sorgt von Prof. E. Kinder. Hauptsächlich ist es ein unveränder-

des Säkularismus als allzu summarisch. Kann wirklich das, was

er Neudruck der ersten Ausgabe, auch die Seitenzählung ist

775

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 10

776

dieser Ausschließlichkeit? Daß die hier. einsetzende Kritik dem

im totalen Staat geschieht, einfach als Konsequenz der idea-

listischen „Säkularisierung‘“ verstanden werden, wie dies der

Werke Pichts nicht in kleinlicher Weise oder im Sinne schul-

Verfasser andeutet,

oder nicht eher als

Abfall von dieser

meisterlicher Akribie etwas anhaben will, ist wohl durch die

Tradition?

würdigenden Ausführungen hervorgetreten. Aber um der Klar-

Tübingen

Heinz-Horst Schrey

heit willen, in der das Bild Schweitzers der Nachwelt zu über-

liefern ist, muß doch grundsätzlich einiges eingewandt werden,

Picht, Werner:

Albert Schweitzer,

Wesen und Bedeutung. Ham-

was tiefgreifender Art ist.

burg: Richard Meiner [1960]. 3205., 16 Taf. gr. 8° Lw. DM 24.—.

Auf ein Dreifaches sei hingewiesen:

1.) Die Rede, die Schweitzer am 20. Oktober 1952 in

Es ist ein erstaunliches Werk, das der um Schweitzer so

verdiente Verleger seinen vielerlei Veröffentlichungen von und

Paris vor der Academie des Sciences Morales et Politiques ge-

über Schweitzer hinzufügt. Dankenswert ist auch, daß der

halten hat, ist der überzeugendste Nachweis, daß der eigentliche

Tafelschmuck

in makelloser

und plastischer

Schwerpunkt des geistigen Wesens Albert Schweitzers nach

hervorragende

Wiedergabe bis in die letzte Zeit den Dargestellten vor Augen

seinem Eigenverständnis philosophisch-ethischer Natur ist.

führt. Der Stil ist weithin mitreißend, klar und durchsichtig. Es

2.) Picht selbst gesteht mir zu, daß ich in meinem Buche

handelt sich nicht um eine Biographie, sondern im Sinne der

„A. Schw. — Denker aus Christentum‘“ (Halle, 1958) „unter

Titelbezeichnung um den Versuch, das Wesen und die geistige

Berufung auf Oskar Kraus‘“ den betonten Agnostizismus Schw.s.

Gestalt Schweitzers durch neue Akzentsetzungen zu verdeutli-

treffend dahingehend modifiziert habe, daß dieser nicht ein

chen. Dabei kann es bei der Vielseitigkeit des Phänomens gar

skeptischer, sondern ein demütiger sei (S. 74). Hierbei handelt

nicht anders sein, als daß der Leser eine Fülle wissenswerter

es sich um docta ignorantia im Sinne Schweitzers, also wesen-

Einzelzüge erfährt und dafür dankbar sein wird.

haft um Erkenntnis. An einer sich darauf gründenden

Weltanschauung und Lebenslehre ist aber Schw. um der intel-

Die „Einführung‘“, geschrieben im Juli 1959, enthält be-

reits eine Mehrzahl von grundlegenden Aussagen, die anerkannt

lektuellen Redlichkeit willen entscheidend viel gelegen! Nicht

werden müssen: „Die Einordnung Schweitzers in einen geistes-

deutlich genug ist diese docta ignorantia von jedem bloßen

geschichtlichen Zusammenhang relativiert seine Bedeutung, ohne

Skeptizismus abzusetzen!

sie zu verkleinern, Sie zeigt, daß er auf seinem Gebiet Ge-

3.) In dem bekannten Briefe an Oskar Kraus nach Prag

schichte gemacht hat‘“ (S. 10).

vom 2. Januar 1924 ist das unumstößliche Zeugnis zu erblicken,

Treffend ist auch der Hinweis, daß die „voluntaristisch be-

daß Schw. bis in die innerste Faser seines Wesens philosophisch-

tonte Form der Liebesethik‘“ (S. 10) einer der stärksten Impulse

religiöser Ethiker ist, daß bei ihm um der zuvor vermerkten

intellektuellen Redlichkeit willen das Ileb

bei Schweitzer ist. Lambarene ist sein sichtbar gewordener Aus-

Gotterkenntnis

enslange Ringen um

druck. Daneben steht der Rationalismus. Nun behauptet Picht

im Schwebezustand zwischen Theismus und

allerdings, daß das SOLI DEO GLORIA, das Schweitzer einst

Pantheismus verbleibt, und zwar unentwegt seit seinem fünf-

handschriftlich auf das Korrektur-Exemplar seines großen Bach-

zehnten Lebensjahr!

werkes setzte, „die Auflösung aller seiner Paradoxien‘“ (S. 13)

In alldem handelt es sich nicht um vereinzelte Äußerungen.

bedeute. Dazu wird einiges zu sagen sein.

(Die erwähnten Aussagen sind in zusammengeballter Dichte z. B.

Der große erste Teil des Buches berichtet über Mann und

auch enthalten in dem zu wenig bekannten Aufsatz, der zuerst

Werk, spricht von den Fundamenten, geht auf Kant, Goethe,

am 21. und 28. November 1934 englisch in „The Christian

Century‘“ über „Die Religion in der modernen Kultur“ er-

die Jesus- und Paulusforschung ein, ebenso auf die Ethik, Musik

schien.)

und Lambarene. Der Schlußteil bringt „Dokumente‘“ in Gestalt

eines Auszugs des Abrisses des Lebens Jesu aus der 1901 ver-

Abschließend muß festgestellt werden, daß der Eigenart des

öffentlichten Schrift ‚„„Das Messianitäts- und Leidensgeheimnis‘“‘,

Denkers Schweitzer Eintrag geschieht, wenn in noch so gut-

diesem sehr beachtlichen Auftakt zur Theologie der konsequen-

gemeinter und ehrender Absicht „die Auflösung aller seiner

ten Eschatologie. Dann folgen zwei Predigten Schweitzers, ge-

Paradoxien‘“ demonstriert werden soll.

halten im Jahre 1906 in St. Nicolai zu Straßburg, die zu lesen

Leipzig

Rudolf Grabs

um Schweitzers willen fesselnd ist, die aber keineswegs derart

das Herz packen, wie dic bislang bekanntgewordenen Bruch-

Beckmann, Joachim: Evan

stücke der „Negerpredigten‘“ aus viel späterer Zeit es zu tun

Geburtenregelung.

gelische Stellungnahme zur Frage der

vermögen.

Vielleicht empfindet mancher ähnlich wie der Rezensent,

Kirche in der Zeit 17, 1962 S. 242—245.

Gollwitzer, Helmut: Die Kirche in der deutschen Situation.

daß dem Verfasser vor allem auch Dank für seinen „Exkurs‘‘

Evangelische Theologie 22, 1962 S.285—297,

(S. 208/278) gebührt, der eine Skizze der „Geschichte der Leben-

Jesu-Forschung‘“ bietet. Die bildhafte Ausdrucksform, die be-

Höffner, Joseph: Die 6oziale Botschaft der Kirche in der ent-

wickelten Industriegesellschaft im Lichte der Enzyklika Mater et

sonders diesem Abschnitt zu eigen ist, vermag sehr stark auch

Magistra,

dem gebildeten Laien zu vermitteln, was Mühsal, Leidenschaft

Ekklesia — Festschrift für Bischof Dr. Matthias Wehr, Trier 1962

und zuchtvolles Ringen um den erhabenen Gegenstand vieler

S, 119—136.

Forschergenerationen geleistet haben. Der deutsche theologische

Nikodim, Erzbischof von Jaroslaw und Rostow: Die orthodoxe

Leser wird es zu schätzen wissen, daß die kritische Betrachtung

Theologie und Prag.

nicht nur bei Schweitzers gleichnamigem Werk verweilt, son-

Junge Kirche 23, 1962 S.323—329.

dern bis in die unmittelbare Gegenwart fortgeführt wird, und

Ridderbos, S, J.: Liefde als gebod.

zwar dergestalt, daß auch die Forschungsergebnisse ausländischer

Nederlands Theologisch Tijdschrift 16, 1962 S.276—290,

Herkunft, erinnert sei an Hoskyns, in der Betrachtung Auf-

Robinson, Joseph: The Christian and this World: The Biblical

nahme fanden. Als Kriterium und Ergänzung dieser verdienst-

Teaching.

vollen „Skizze‘“ muß freilich das ähnliche, nur viel umfassen-

The Expository Times 73, 1962 S.271—277.

dere Unterfangen Ernst Barnikols herangezogen werden in „Das

Schnell, Hugo: Die katholische Mischehenpraxis,

Leben Jesu der Heilsgeschichte‘‘ (Halle, 1958), S. 78/243.

Lutherische Monatshefte 1, 1962 S.256—263,

Hat aber, wie er glaubt, der Verfasser wirklich erstmalig

Schweitzer, Albert:

Humanität,

das Schweitzer-Bild aus seiner Mitte her verstanden und ge-

Universitas 17, 1962 S. 563—566.

deutet? Der kennzeichnendste Satz steht am Schluß der eigent-

Seelhammer, Nikolaus: Das Gewissen in der Kirche.

lichen Deutung (S. 208): „Sein Dasein steht am Ende unter dem

Ekklesia — Festschrift für Bischof Dr, Matthias Wehr, Trier 1962

Zeichen allein der Liebe, nicht der Erkenntnis.‘“ Stimmt das in

S. 95—118,

777

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 10

778

Referate über theologische Dissertationen in Maschinenschrift

Maßner, Joachim:

Kirchliche

Überlieferung und Autorität

ım

wird, z.B, male sibi conscia mens. Das cor hat seine Eigenheiten‘

Flaciuskreis. Studien zu den Magdeburger Zenturien. Diss. Göttingen

Nie begegnet es als tätiges Subjekt, — es ist eben nicht die geistige

1961. 2205.

Person wie animus und auch mens, nicht das eigentliche Selbst wie

In einer Reihe von Aufsätzen wird das Problem der Autorität

die anima, sondern das Innerste als der Grund des Selbst. Ein Ver-

der kirchlichen Überlieferung, wie es sich bei Flacius und seinen Mit-

gleich mit den Bestimmungen der Seelenbegriffe bei Tertullian, Lak-

arbeitern darstellt, in den Grundlinien nachgezogen. Als Quelle dienen

tanz, Augustin und Isidor von Sevilla bestätigt die Strukturen, die

vor allem die Vorreden zu den Magdeburger Zenturien, dem kirchen-

aus Amst.s unmittelbarem Sprachgebrauch erhoben werden können

geschichtlichen Hauptwerk des Flaciuskreises, die bislang noch kaum

Aber diese Denker haben sich diese Strukturen ins Bewußtsein geho-

earbeitet worden sind. Einleitend wird das Traditionsverständnis in

ben, indem sie in weiterstoßender Fragestellung die Begriffe aus-

der Reformation Luthers dargelegt. Das Verhältnis von Schrift und

schmiedeten, Der Exeget Amst. dagegen denkt wohl nach über das

Verhältnis der Begriffe des Textes zueinander und zu seinen mit-

Tradition und die Stellung zum altkirchlichen Dogma werden nach-

einander für Luther, Melanchthon und Flacius abgehandelt, Während

gebrachten Begriffen, aber die Beziehungen der Seelenbegriffe seines

sich Melanchthons Interesse mehr auf den systematisch geordneten

Vorverständnisses zueinander untersucht er nicht. Er folgt in seinem

Zusammenhang der Kirchenlehre richtet, betont Flacius ähnlich wie

Denken einfach ihrer sprachgegebenen inneren Ordnung.

uther den geschichtlichen Charakter der kirchlichen Überlieferung.

Die Untersuchung der geistigen Vermögen, nämlich des Anschau-

Luthers Vorstellung vom Cursus Verbi in der Geschichte findet sich

ungskreises von ‚voluntas und ratio, lehrt, daß es von der Grund-

bei ihm wieder, Flacius und die Magdeburger Zenturien haben ein

ausrichtung des Menschen abhängt, ob er seine Bestimmung verwirk-

licht. Durch die Grundausrichtung entsteht jeweils eine Lebensganz-

urchaus positives Verständnis der Tradition. Das Traditionsproblem

Stellt sich ihnen nicht dar als das Gegenüber und Gegeneinander von

heit in Erkennen, Wollen und Tun, da sich diese Tätigkeiten gegen-

Schriftprinzip und Traditionsprinzip wie epäter in der Orthodoxie,

seitig bedingen: Wollen und Erkennen im „Grundzirkel‘‘, den der

Sondern als die Frage nach der echten und falschen, nach evangeliums-

sensus - Begriff mit seinen Bedeutungsschichten umgreift (Vernunft, zu

gemäßer und evangeliumsfremder Überlieferung. Erstere weist über

vernehmender Sinn, vernommener Sinn, die den „Sehwinkel‘“ der Ver-

Sich hinaus auf die den Glauben fordernde persönliche Anrede des

nunft bedingende Gesinnung) und von dem der „Zirkel‘“ des bloßen

Ortes Gottes, in der die evangelische Lösung des Problems der

Erkennens nur eine Oberflächenerscheinung ist im Raume der ratio

(objektives, dann begriffenes Sinngefüge, nicht eubjektives Vermö-

Autorität der Tradition begründet ist. Des weiteren wird die Bedeu-

gen der Vernunft);

Wollen und Tun bedingen sich gegenseitig im

tung dieser Lösung des Autoritätenproblems für die Kirchengeschichts-

Schreibung und für das Verhältnis von Staat und Kirche veranschau-

„Zirkel‘“ der consuetudo. Diese Struktur liegt den beiden Möglich-

icht, Die Zenturien schauen die gesamte Kirchengeschichte als die

keiten zugrunde, im agnoscere Creatorem ein homo spiritalis zu sein

Geschichte des Autoritätenproblems. Im Verhältnis von Staat und

oder als homo carnalis in der Abkehr von Gott sich nur noch fester

Kirche wird die zunächst melanchthonische Bestimmung seit 1560 im

in seine eigenen Kreise zu verstricken, in Blindheit und Zwang zum

Sinne Luthers korrigiert. Schließlich werden noch einmal Ursprung und

ündigen.

Entstehung der wichtigsten kirchengeschichtlichen Werke von Flacius

Damit ist das „Vorverständnis‘“ von den menschlichen Grund-

Nachgezeichnet und verschiedene literargeschichtliche Einzelheiten mit-

möglichkeiten herausgearbeitet, aus dem heraus Amst. in der Auslegung

geteilt, die die These erhärten, daß die Vorreden zu den Zenturien

der Paulusbriefe den homo carnalis und den homo spiritalis zeichnet.

Unabtrennbar in das theologische Gesamtwerk von Flacius hinein-

Seine Schriftauslegung vollzieht sich aber in dem Raume, den die

gehören. Damit ist erwiesen, daß die Stellung von Flacius zur Tradi-

griffe sensus und ratio umschließen und der in diesem Fall geglie-

tion mit dem Begriff des „Antitraditionalismus‘ (Otto Ritschl) nicht

dert wird durch den „exegetischen Zirkel‘“ von dem schon Verstan-

Zureichend gekennzeichnet werden kann.

denen (sensus und ratio) zu dem noch unbekannten Sinngefüge der

Sache, die erklärt werden soll (causae ratio), und durch den tiefer-

liegenden „dogmatischen Zirkel‘“ von dem vorausgehenden Sach-

Meyer zu Uptrup, Klaus: Die anthropologischen Begriffe im

exegetischen Werk des Ambrosiaster. Diss, Heidelberg 1960, 156 5.

dem ersten übereinstimmen muß.

Verständnis (ratio religionis) zum sensus collectus ex verbis, der mit

Die Arbeit versucht, jenen unbekannten Ausleger der Paulus-

Zwischen den Bahnen, in denen sich das Denken des Paulus be-

briefe, der seit Erasmus unter dem Namen „Ambrosiaster“

wegt, und den Vorstellungen in Amst.s Vorverständnis, besteht, be-

(falscher Ambrosius, abgek. „Amst.‘“) durch die Literatur geistert, als

sonders in den Anschauungskreisen der natura und des corpus-anima-

Xegeten zu würdigen, wobei sich die Untersuchung auf die anthro-

emas, eine erhebliche Spannung. Hier läßt sich beobachten, wie

Pologischen Begriffe beschränkt. Die Aufgabe besteht darin, die Be-

Amst, schrittweise diesen Abstand überbrückt: zuerst eine merkwür-

Sriffe des Vorverständnisses herauszulösen aus den Sätzen des Kom-

anz

dige Schicht von Aussagen, nicht mehr ganz Paulus, nicht mehr

-

Mentars und für sich in ihren Grundstrukturen darzustellen, damit

die mitgebrachten Anschauungen, sondern Amst.s Versuch, in

pa

Von dort her der Vorgang der Auslegung nachvollzogen werden kann

linischen Bahnen weiterzudenken, — der „exegetische Zirkel‘“, Hier

Und sichtbar wird, wo Amst, seine mitgebrachten Begriffe zurecht-

finden sich Wendungen wie quasi natura, quasi in maesa, die Rede

iegen muß, um die ganz andere Denkwelt des Paulus zu erfassen,

vom corpus corruptum, von der Erbsünde, öfter auch der Gebrauch

und wo er von seinem Vorverständnis her die Aussagen des Apostels

der Begriffe ‚„mens‘‘ (NOYC) und „cor‘“ im paulinischen Sinn, die

Sewaltsam verdreht, So gliedert sich die Arbeit in zwei Teile:

Amst, sonst durch animus erklärt. Der „dogmatische Zirkel‘‘ vom

Sachwissen her erscheint dann in einem zweiten Schritt der Auslegung,

I. Die anthropologischen Grundbegriffe,

II. Ambrosiasters Grundbegriffe in seiner Bibelauslegung und in

markiert durch enim oder per id quod, wo jene uneigentlichen Aus-

Seinem theologischen Denken.

sagen wiederum ausgelegt werden. So wird z.B. das Verständnis des

Die Grundbegriffe lassen sich zusammenfassen in drei Anschau-

erbsündlichen corpus corruptum als verderbter natura (gegen Buonaiuti

Ungskreise :

und Mundle) dadurch vermieden, daß der Schaden in den „metaphy-

sischen Rahmen‘“ hinausverlegt wird als Zutrittsrecht des Teufels,

1. natura als creatura, 2. corpus und anima, 3. voluntas und ratio.

dann psychologisch erklärt wird durch consuetudo und desiderium.

Was sich im Anschauungskreis der natura darstellt als die Auf-

Von hier aus werden die widersprechenden Urteile über Amst. in

8abe, in Gehorsam gegen den Anspruch von innen (semina legis inser-

s bonum naturae zu verbessern, das erscheint im Feld der Be-

der Literatur verständlich als je einseitige Hervorhebungen einer be-

g

e anima und corpus als die Aufgabe des ducere corpus. In Amst.s

stimmten Aussageschicht (Nähe zu Pelagius: Kihn, de Plinval, Mundle;

Nähe zu Augustin: Buonaiuti, Jäntsch). Zieht man alle Aussagen über

Prachgebrauch der Seelenbegriffe läßt sich eine Ordnung beob-

das corpus corruptum zusammen, wie Jäntsch es beispielsweise tut,

achten, die man sich in einem. räumlichen Modell vorstellen kann: Der

60 kann man freilich eine Lehre von der „Sündhaftigkeit durch Ab-

Anima -Begriff umschließt das Ganze der „Seele‘“; ihr läßt sich der

stammung‘“ daraus zusammenbauen und den Amst. zum "Vorkämpfer

animus so einordnen, daß er infolge seines geringeren Umfanges den

Augustins machen. Wollte man dasselbe mit seinen Aussagen über die

Unteren Teil der anima freiläßt: dort wo sie als das Belebende tief in

consuetudo anstellen, so könnte ein „Pelagius ante Pelagium“ dabei

ie Leiblichkeit hineinreicht und als das innerste Selbst Ursprung un

herauskommen. Amst.s Verständnis aber ist ein komplexes Gebilde.

el im Jenseits hat, In ihrem oberen Teil deckt sich die anima a!s

TS qua sapit mit dem animus, besonders in der Aufgabe des ducere

da

us, Dem animus läßt sich wieder die mens einfügen, und zwar SO‚

Mildenberger, Friedrich: Die vordeuteronomistische Saul -David>

Gefü

Sie den unteren Teil des animus, das „Gemüt‘“ als den Ort der

überlieferung. Diss. Tübingen 1962. 201 S,

hle und Erregungen, freiläßt. Die mens läßt eich bestimmen 2!s

Die Arbeit führt eine literarkritische Analyse der Saul-David-

© „Ebene der Bewußtheit‘“, den besonderen Ort des intellegere un

Sc; re, H

ier tritt der Mensch auch seiner eigenen cogitatio

prüfen

überlieferung in ISa9—1IKö2, abgesehen von den deuteronomistischen

Segenüb

er, so daß die conscientia als Funktion der mens

greiflich

Bildungen 1Sa10,17—27; 12, durch. Ausgangspunkt ist die von

779

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 10

780

L. Rost

(Die Überlieferung von der Thronnachfolge Davids 1926,

fragen der Pregizer-Forschung im einzelnen untersucht und weitgehend

beantwortet.

S, 43 ff.) gegebene Analyse von IISa7. Die von Rost in IISa7, 8 —

17ptm festgestellte Überarbeitung des ältesten Bestandes läßt sich über

Dabei ergibt sich: Pregizer, der als ‚Gründer‘ einer nach ihm be-

1I1Sa7 hinaus verfolgen.

Sie zeigt das Bestreben, den von Gott er-

nannten und heute noch in Württemberg und Baden bestehenden

wählten David scharf gegenüber dem verworfenen Saul abzuheben.

rechtlich nicht organisierten Gemeinschaft gilt, entstammte einem

Kennzeichnend für diese Überarbeitung, die nebiistischer Herkunft sein

pietistischen Stuttgarter Elternhaus, schloß sich im Tübinger Stift an

dürfte und zeitlich um 700 anzusetzen ist, ist die Anschauung von der

die ‚Erweckten‘. an und hatte schon als Student engen Kontakt mit

prophetischen Designation des Königs, der hier als nagid bezeichnet

Oetinger, dessen ‚Geheimsekretär‘ er während eines Teils seiner über

wird, Von diesem literarischen Befund her wird die These von dem

5jährigen Vikarszeit in der Grafschaft Limpurg wurde, Als Schloß-

charismatischen

Ursprung des

israelitischen Königtums

überprüft

prediger in Tübingen (1779—1783) und als Dorfpfarrer in Grafenberg

werden müssen. Der genannten literarischen Schicht sind nicht‘ nur

(1783—1785) galt er bei Vorgesetzten und Gemeinden als treuer

Zusätze zu der älteren Saul-Davidüberlieferung zuzurechnen, sie hat

Seelsorger. Nach seiner Beförderung auf die Stadtpfarrstelle Haiterbach

auch eine Reihe ehemals selbständiger Saulsagen in den Überliefe-

(bei Nagold). (1795—1824) traf er dort mit separatistisch-schwärmeri-

rungsbestand eingebracht. Die nebiistische Bearbeitung umfaßt ISa9, ı

schen Pietisten zusammen, deren Hauptlektüre (die ‚Schatzkammer‘ des

—10, 16;

13, 4b.

5, 7b—15a; 15;

16, 1—14a;

18, 10—16 ptm;

2572;

Stephan Prätorius aus Salzwedel) während einer Krise in Pregizers

28, 3—25;

]ISa 3, 18;

5012027023

6, 16. 20—23;

7, 8—17 ptm. Die

persönlichem Leben einen vorübergehenden Umschwung seiner Theo-

Bestimmung der Arbeitsweise und des geistigen Standortes dieser

logie herbeiführte, Als Folge davon kam es zu schweren Konflikten

Bearbeitung wird erhärtet durch einen Vergleich mit der Propheten-

mit dem Stuttgarter Konsistorium, das Pregizer 1810 mehrfach die

erzählung von Ahia von Silo IKö11,26—13,18, die verwandte

Entlassung androhte, obwohl er sich inzwischen längst entschieden von

Züge zeigt.

den zum Libertinismus verleitenden Übertreibungen der lutherischen

Die Arbeit versucht dann, in dem nach Abhebung dieser Bear-

Rechtfertigungslehre in der ‚Schatzkammer‘ losgesagt hatte,

beitung verbleibenden Bestand die älteste literarische Größe heraus-

Ab

1804 ist bei Pregizer ein anhaltendes, intensives Luther-

zuarbeiten. Für das methodische Vorgehen in der Feststellung dieser

studium bis an sein Lebensende nachzuweisen. Die Spannungen zum

bisher gewöhnlich als Geschichte von Davids Aufstieg bezeichneten

Konsistorium verloren sich nach 1810 spurenlos.

Größe ist die Erkenntnis der schriftstellerischen Tendenz und der

Während die Arbeit für den engeren Rahmen der württembergi-

Arbeitsweise

der

Thronfolgegeschichte

HISa 15—20;

1Kö 1.2 von

schen Kirchengeschichte den Werdegang und die theologische Entwick-

Bedeutung. Diese versucht zu begründen, warum nicht der (an sich

lung eines bisher unerforschten Gemeinschaftsgründers darlegt, zeigt

rechtmäßige) Thronprätendent Adonja, sondern Salomo Nachfolger

sie darüber hinaus einen interessanten Ausschnitt aus der Gesamt-

Davids wurde, Die Erkenntnis, daß von einer noch deutlich erkenn-

geschichte des Pietismus um die Wende vom 18. zum 19. Jahrhundert:

baren schriftstellerischen Tendenz aus in der Thronfolgegeschichte

der Pietismus wendet sich in einem seiner Vertreter konsequent zu

ein größeres literarisches Werk jener Zeit in Aufbau und Zusammen-

Luther zurück, der als das beste Bollwerk gegen die Aufklärung er-

hang verständlich zu machen ist, sucht die Arbeit in der Rekonstruk-

scheint, Luthers Katechismen und die ‚reine Lehre‘ spielen bei Pre-

tion einer „Geschichtsschreibung von Saul und David‘“ fruchtbar zu

gizer eine ebenso dominante Rolle wie die Betonung der beiden

machen, Diese setzt ein in ISa 13,2 mit einer ISa 14, 27a abschlie-

Sakramente, die im klassischen Pietismus bisweilen zur Bedeutungs-

ßenden Schilderung des Erfolges Sauls gegen die Philister, aufgrund

losigkeit herabgesunken waren.

dessen er nach Darstellung dieser Geschichtsschreibung das Königtum

Der 2. Hauptteil bringt 22 vom Verf, z.T. selbst aufgefundene

in Israel

gewann. Mit dem Auftauchen Davids am Königshof

Original-Schriften Pregizers,

die als

Grundlage für die weitere

ISa 16, 14b wird dann das eigentliche Thema angeschlagen: Daß das

Pr.-Forschung dienen sollen und die sich ihrem Inhalt nach als Doku-

Königtum über Israel mit Wissen und Willen Sauls und seines Sohnes

mentation des späten Pietismus um 1800 ausweisen, soweit er durch

Jonathan auf David überging. Damit will die Geschichtsschreibung

die Aufklärung hindurch und an Spener vorbei den Weg zurück zu

die Legitimität des Anspruches der Davididen auf das Königtum über

den Quellen der Reformation suchte.

ganz Israel begründen, die in der antidavidischen Parole IISa 20, 1

Die Arbeit erscheint als Monographie im W. Kohlhammer- Verlag

und IKö 12, 16 bestritten wird. Die Geschichtsschreibung von Saul

Stuttgart.

und David wird verfolgt bis zu ihrem Abschluß in IISa7, 18 ff. ptm,

—

welchem einmal IISa 9 vorausgegangen ist,

Diese Geschichtsschreibung bildete einmal zusammen mit einem

Müller-Zetzsche,

Hans:

Rechtlich handeln

als

christliche

Annalenstück IISa8ptm, der Geburtsgeschichte Salomos IISa 10—12,

der Tamarnovelle IISa 13 f, und der Thronfolgegeschichte eine eigene

Maxime. Gedanken zur Rechtstheologie unter besonderer Berück-

Sammlung,

worauf die gleichlautende

Anreihungsformel

IISa 8, 1;

sichtigung von Erik Wolfs „Recht des Nächsten‘‘ und der Rechts-

10,1; 13,1; 15,1 hinweist. Das Bestehen dieser Sammlung wird er-

lehre Immanuel Kants. Diss, Berlin 1961., 122 5.

Die Arbeit geht aus von dem Ergebnis der Rechtsphilosophie

härtet durch das in die Thronfolgegeschichte eingeschobene Testa-

(das hier in Anschluß an G. Radbruch, W. Weischedel und W. Wies-

ment Davids IKö2,5—9, welches voraussetzt, daß die Geschichts-

schreibung von Saul und David und die Thronfolgegeschichte ihm in

ner herausgearbeitet wurde), daß es keine alle Menschen überzeugen-

einem literarischen Zusammenhang vorlagen, Diese Sammlung alter

de Begründung des Rechts gibt, Mit der Feststellung, daß jede Rechts-

Davidgeschichten wurde dann mit priesterlichen Überlieferungen (vor-

begründung auf irgendwelchen Glaubensentscheidungen beruht, ist für

den Christen die Berechtigung und sogar die Notwendigkeit gegeben,

nehmlich der Ladegeschichte, dazu ISa21,2—10; 22,5. 9—23; 23,

Rechtstheologie zu treiben, d.h. den christlichen Glauben im Hin-

1—13; 30, 1—26a) und volkstümlichem Sagengut angereichert, ehe sie

durch die nebiistische Bearbeitung die Gestalt erhielt, in welcher sie

blick auf seine Konsequenzen für das Recht methodisch auszulegen-

in das deuteronomistische Geschichtswerk eingefügt wurde.

Dabei ist die wichtigste Aufgabe (die aber noch nicht das Ganze der

Rechtstheologie ausmacht) die theologische Begründung des Rechts-

Die verschiedenen Möglichkeiten, die man hierfür in der evangelischen

Theologie sieht, werden kurz referiert: Begründung in der Urordnung

der Schöpfung, in der Erhaltungsordnung des Gesetzes nach dem Sün-

Müller, Gotthold: Christian Gottlob Pregizer (1751—1824). Bio-

denfall oder in der Königsherrschaft Jesu Christi, schließlich auch die

graphie und Nachlaß. Diss, Marburg 1961. 587 S$.

vermittelnde

trinitarisch - heilsgeschichtliche

Rechtsbegründung, deremn

Name allerdings als unzutreffend kritisiert wird. Eingeschoben ist ein

Die Dissertation entstand aus Vorarbeiten für einen Pregizer-

Exkurs zum Problem des Naturrechts und ein weiterer Exkurs über

Artikel in RGG?®, bei denen sich herausstellte, daß über Pregizer zwar

die Unbrauchbarkeit des von J. Ellul und Ernst Wolf gebrauchten Be-

schon manches geschrieben, er aber noch nie zum Gegenstand einer

streng wissenschaftlichen Untersuchung gemacht wurde.

griffs „Naturrecht als Phänomen‘“. Nicht mit zu den Rechtsbegrün-

dungen zählt der Verfasser Erik Wolfs Lehre vom Weisungscharakter

Zuerst wird die vorhandene Pregizer-,Literatur‘ ab 1828 in einem

der Bibel für die Rechtsordnung. Diese ist vielmehr mit jeder mög”

Überblick zusammengefaßt (S.2—10). Darauf folgt ein Kapitel: ‚Die

lichen Rechtsbegründnug vereinbar und hat dabei eine besondere Affi-

Haupttypen der bisherigen Pregizer-Deutung‘ (S.10—19), aus dem

nität zur Naturrechtslehre. Mehr christologisch bestimmt ist Erik

hervorgeht, daß das Urteil der verschiedenen Autoren Sselten stark

Wolfs „Recht des Nächsten‘‘, das nach dem allgemeineren ersten Tei

divergiert.

der Arbeit in einem zweiten. Teil Anlaß gibt, das Verhältnis voß

Als Grundlegung der eigenen Untersuchung wird eine umfassende

Recht und Nächstenliebe zu untersuchen, Da ‚dies eine Untersuchung

und lückenlose Bestandsaufnahme der vorhandenen Quellen geboten

des Verhältnisses von Recht und christlicher Ethik ist, wird num

(S. 20—27), die wesentlich zahlreicher sind, als Hermelink u,a. es

als Modellfall das Verhältnis von Recht und Ethik bei Kant behan”

vermuteten.

delt. Dabei hofft der Verfasser, auch einen kleinen Beitrag zur Kant-

An die beiden Eingangskapitel schließt sich .der 1, Hauptteil an:

Interpretation zu geben, indem er einen vierfachen Gebrauch des Wor”

die Biographie Pregizers (S.28—173). In ihr werden die Kardinal-

tes Ethik bei Kant feststellt und darauf hinweist, daß Kant. nicht

721

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 10

782

(wie oft behauptet wurde) den Zwang, sondern die davon zu unter-

hat sicher zu der späteren Vorstellung von Dämonen beigetragen. Als

scheidende Befugnis zu zwingen als konstitutiv für den Begriff des

alleinige Voraussetzung dafür darf sie jedoch nicht angesehen wer-

Rechts ‚ansieht. Das Verhältnis von Recht und Ethik bei Kant ist

den. Denn der Dualismus erstreckt sich auf ein und dieselbe göttliche

doppelt bestimmt: Erstens sind Recht und Ethik im moralischen Im-

Macht.

perativ begründet, der für beide in gleicher Weise gebietet, die jewei-

Von einem Dualismus in dem Sinne, daß übernatürliche Mächte

lige Maxime müsse als allgemeines Gesetz denkbar sein. Darüber

in gute und böse aufgespalten sind, kann allenfalls dann gesprochen

werden, wenn die Götter von anderen Mächten klar geschieden sind.

hinaus gehören nach Kant die Rechtspflichten indirekt mit zur

Ethik, weil die Ethik fordert, daß ich es mir zur Maxime mache,

Solche von den Theoi differente Wesen treffen wir, wie im 2. Kap.

rechtlich zu handeln. In Analogie zur Rechtsbegründung im moralischen

ausführlich dargelegt ist, ebenfalls unter der Bezeichnung Daimones

Imperativ Kants könnte man wohl eine Rechtsbegründung im Im-

an. Diese Auffassung geht schon auf Hesiod zurück, Inschriftlich läßt

perativ der Liebe verstehen, wenngleich beide Begründungen das Recht

sie sich erst vom 5. Jhdt. v.Chr. an nachweisen. Wir sehen‘ nämlich

nur formal bestimmen und die stillschweigend vorausgesetzte objek-

neben den Theoi gleichberechtigt zwar, aber doch in einer gewissen

tive und materiale Ordnung der Dinge übersehen. Geht man aber,

Reihenfolge und Abstufung Heroes und Daimones, Der Unterschied

wie es Erik Wolf. anscheinend will, nicht vom Liebes g e b o t, sondern

zwischen letzteren war sicher unerheblich, Gleicherweise bedient man

von der Tatsächlichkeit der Liebe aus, ist überhaupt keine Rechts-

sich beider Begriffe, um bevorzugte Menschen nach ihrem Tode zu

begründung möglich. Die Liebe muß sich sagen lassen, was Recht ist;

erhöhen. Ihre Sterblichkeit ist es, die eine Identität mit den eigent-

Selbst kann sie es nicht objektiv begründen. Eine Parallele zu Kant

lichen Göttern ausschließt. Zu ihrer Funktion gehört es, zwischen

zeigt sich aber auch hier, nämlich darin, daß die Liebe die Rechts-

Göttern und Menschen zu vermitteln (S. 38 ff.) oder auch im Kampfe

Pflichten nicht übergeht, sondern sie aufnimmt und das Motiv zu

zu helfen (S. 41 ff.). Die Vorstellung vom Daimon bzw. den Daimo-

ihrer Erfüllung ist. Deshalb müßte es sich der Christ immer zur

nes als den Begleitern Lebender und Verstorbener (S. 46 ff.) weisen

xime machen, rechtlich zu handeln.

inschriftliche Zeugnisse erst vom 4. Jhdt. v.Chr. an auf. Aber auch

durch die Tatsache, daß es von den Göttern deutlich geschiedene

Daimones gab, ist es echwer zu beweisen, daß und warum der

Grieche die Daimones zu generell bösen Mächten stempeln konnte.

Nowak, Herbert: Zur Entwicklungsgeschichte des Begriffes Daimon.

Die ersten Spuren einer wirklich dualistischen Entwicklung des

Eine Untersuchung epigraphischer Zeugnisse vom 5, Jh. v.Chr. bis

Verhältnisses von Theoi und ihnen seich widersetzenden Mächten

zum 5.Jh. n. Chr.

Phil. Diss. Bonn 1960. IIL, 71 S,

zeichnen sich bereits im 5. Jhdt. v.Chr. ab, als man für eine verlo-

Diese Dissertation gehört zu den Untersuchungen, die zum Ver-

rene

Schlacht

einen Hemitheos

verantwortlich machte

(Si-53: 8

ständnis des Begriffes Daimon durch eine historische Behandlung

Dieser, ein Äquivalent für Daimon, ist sicherlich einer niederen Gat-

eitragen wollen. Sie verfolgt an mehr als 400 epigraphischen Zeug-

tung zuzuordnen. In dieser Einstufung liegt m.E. der Versuch, alles

Nissen die Entwicklung des Daimon-Begriffes vom 5. Jhdt. v.Chr. bis

Negative von den Göttern auf niedere Mächte abzuwälzen. Anzeichen

zum 5, Jhdt. n. Chr.

einer solchen Ethisierung reichen ja bis auf Homer zurück, Unter

Ein kurzer Abriß über die homerische Auffassung vom Daimon

demselben Aspekt darf wohl auch ein Epigramm Platons gesehen

(S, 9 f.) soll verdeutlichen, wie diese bis tief in die Spätzeit lebendig

werden, wenn er die Daimones als Widersacher der Moiren, der

geblieben ist. Denn der Grieche z.Zt. Homers. bezeichnet mit Daimon

Vollstrecker göttlichen Willens, heraushebt. Doch auch hier liegt

im wesentlichen jedes beliebige Wirken eines Gottes, den er im

möglicherweise nur ein spekulativer Vorgriff auf eine Anschauung

Augenblick nicht näher bestimmen will oder kann, Die so oft beob-

vor, die der Volksglaube erst sehr viel später akzeptiert hat.

achtete feindliche Tendenz des Daimon beruht auf der Doppelmacht

Klar erwiesen ist also die Existenz widergöttlicher Mächte z. Zt.

der olympischen Götter, auf ihrer Macht zu helfen und zu schaden.

Platons nicht. Man erkennt jedoch, wie der Begriff Daimones immer

ie Begriffe Theos und Daimon stehen bei Homer unterschiedslos

weniger faßbar ist und beinahe zu einer Kategorie wird, in der es

Nebeneinander. Trotz der Übereinstimmungen sind in der Folgezeit,

auf

Individualnamen nicht

mehr

ankam, Deutlich

tritt

dieser

Wwenn auch nicht in der Auffassung vom Daimon selber, Unterschiede

hervor. Jetzt zeigen sich die

Gattungsbegriff erst im 2. Jhdt. v. Chr.

Spürbar, Die sog. Olympier treten hinter Heils- und Segensgöttern

entscheidenden Merkmale, die dazu geführt haben: die feindliche

Zzurück, die der damaligen Zeit näherstehen. Daneben nimmt das

Tendenz, die man den Daimones zugeschrieben hatte, die Differen-

Volk fremdländische Gottheiten auf und glaubt mehr und mehr an

zierung von Theoi und Daimones und die zunehmende Kategorisie-

80g. Personifikationen. Wer jedoch der Meinung war, die Bezeichnung

rung der Daimones. Schließlich müssen auch Fremdeinflüsse, insbeson-

aimon etehe generell für Götter niederen Ranges oder für solche

dere römisch-orientalische, berücksichtigt werden. Ihre Entwicklung

Ohne jeden Kult, sieht sich in den Aufschriften darin getäuscht, Denn

wurde am Anruf von Daimones zum Schutz von Grabmalen auf-

er finden wir die als Daimon bezeichneten Gottheiten anderswo

gezeigt, Gerade im sepulkralen Bereich kann man von einer Gattung

ebenso kultisch verehrt wie auch Theos genannt (S. 11 ff.). Dasselbe

von Mächten sprechen, die der Grieche generell als ihm feindlich be-

8ilt für die chthonischen Gottheiten, bald Theoi, bald Daimones

trachtet. Eine Antinomie freilich zwischen Göttern und widergöttli-

genannt (S. 17 ff.). Wo allerdings in klassischer Zeit von Theoi

then Mächten tritt erst in christlicher Zeit eindeutig zutage.

imones die Rede ist, handelt es sich nicht um „echte‘“ Götter,

Die christliche Daimon- Auffassung vom Daimon konnte, ob-

Sondern um Menschen, die nach ihrem Tode erhöht wurden (S. 18 f.;

S. a, S. 44 ff.).

wohl relativ wenige Zeugnisse zur Verfügung standen, aus Epi-

klar herausgearbeitet werden.

grammen und Inschriften ebenfalls

Noch Anfang des 6. Jhdts. v.Chr. etwa macht der Grieche für

Leider war es nicht immer leicht, christliche Zeugnisse von denen der

en Tod bestimmte Götter, deren Wirkungsbereich er genau zu ken-

heidnischen Griechen zu unterscheiden. Denn beide religiöse An-

Nen glaubte, z.B. Ares bei Gefallenen, verantwortlich, Allmählich

schauungen gehen ja oft auf denselben Ursprung zurück. Zudem war

aber begegnen immer häufiger die 6og. Schicksalsmächte, um nur

ie Dämonologie der Spätantike der christlichen Ansicht über Dämo-

oira, Tyche und Daimon zu nennen (S. 22 ff.). Daß der Grieche das

nen unbeabsichtigt weit entgegengekommen (S. 63 ff.).

m verhängte Todeslos bald dieser, bald jener Macht zuschreibt,

egt zweifellos daran, daß er, ohne nunmehr die einzelnen Funktio-

In einer Inschrift des 4. oder 5. Jhdts. n.Chr. (MAMA 1IlI 556)

erkennen wir ohne weiteres jene antike Tendenz wieder, von Gott

©n genau abgrenzen zu können, an ein und dieselbe höhere Schik-

alles Negative fernzuhalten. Der Tod wird in diesem Zeugnis einer

ung glaubt. Er sieht in den einzelnen Schicksalsmächten bisweilen

speziellen Macht, dem Baskanos Daimon, zugeschrieben. Man ist ge-

Aur den Ausfluß der Macht des obersten Gottes. Ein spezieller Todes-

neigt, dahinter jene todbringende Macht zu vermuten, für die man

mon, wie ihn moderne Interpreten im Baskanos Daimon zu er-

schon damals Selbständigkeit angenommen hatte, Doch was wir für

ennen meinten, ließ eich in den Aufschriften der heidnischen Antike

Nicht nachweisen. Denn in den Attributen baskanos, echthros u.ä.

die damalige Zeit als unzutreffend zurückweisen mußten, dürfte für

die christliche Zeit nicht mehr zweifelhaft sein. Denn hier handelt es

S. 26) kommt nur jene Seite zum Ausdruck, die dem Griechen ge-

sich tatsächlich um einen‘ menschenfeindlichen Dämon, den Teufel.

Tade beim Anblick des Todes immer mehr zum Bewußtsein gelangt.

Dafür spricht der für diesen Verstorbenen angenommene gewaltsame

T empfindet das negative Wirken der Gottheit so stark, daß er jene

Tod. Ihn sieht man vielfach als ein Werk des- Teufels‘ an, was auch

ttribute fast willkürlich dem Daimon wie der Moira und anderen

aus dessen Attributen baskanos, androphonos oder theomises hervor-

Zuerkennt. Nach den Perserkriegen etwa, als die Gesamtheit der

zugehen scheint. Die Identität von Daimon und Satan ist aber auch

tter in den Vordergrund tritt, wird auch der Begriff Daimon bzw.

aimones mehr und mehr zu einem Begriff, der alle Erscheinungs-

sonst vielfach belegt.

f

Fast die gleiche Stellung, die Hades seit der‘ Frühzeit einnirhmt‚

Ormen des Göttlichen umfaßt: die Einzelgestalt wie die universale

bekleidet bei den Christen der Teufel. Er erscheint als Archeget von

Dai

t, die man bald als Theos, Theoi oder Theion, bald als Daimon,

5

Dämonen, unter denen wir uns vor allem Seelen von Übeltätern zu

Mones oder Daimonion bezeichnet, Das Wirken der Gottheit,

denken haben. Ihre Funktion besteht darin, Grabschänder abzuschrek-

T' Mensch als Segen oder Unheil erfährt, is

t und bleibt doppe!l-

Sei

tig, Doch die Tendenz, den Daimones eine

feindlichere Macht a

ken, und gleicht somit der der heidnischen Daimones, Ihr Aufenthalt

heoi zuzusprechen, wird zunehmend stärker, Diese Einstellung

ist, um die Toten schützen zu können, mit Vorliebe das Grab (z.B.

784

783

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 10

AP VIII 104; 205; 234). Aber auch der Tote selber muß sich gegen

Rüger, Hans Peter: Das Tyrusorakel Ez 27. Diss, Tübingen 1961.

die Dämonen schützen. Sie zu vertreiben und daran zu hindern, dem

VIL, 123, 855

Toten zu schaden, ist ja der ursprüngliche Sinn unserer Benediktion

Das Tyrusorakel Ez 27 zerfällt in zwei sich deutlich voneinander

des Kirchhofs.

abhebende literarische Schichten: das mit einer prosaischen Einleitung

Weit verbreitet ist auch die Austreibung von Dämonen aus

(v 1—3aa. ba) versehene prophetische Leichenlied (v 3bß—9a. 10.

Lebenden. Eine solche Magierbeschwörung bietet u.a. SEG VII 234

25b. 26. 27*. 28—32. 34a. 35 [Metrum: 3 + 2]. 36 [Metrum: 2 + 2])

aus dem 4. Jhdt. n.Chr. Immer wieder beklagen die Kirchenväter,

und die sekundären Erweiterungen (v 3aa—0. 9b. 11. 12—24, 25a.

daß noch Christen sich dieser Magie bedienen. Zu deren Trägern zäh-

27”. 33. 34b).

len vor allem Angeloi, gefallene Engel, und Dämonen, die den Chri-

Das prophetische Leichenlied schildert die Pracht und den Unter-

sten im wahren Glauben erschüttern. Ohne also die Existenz von

gang der als phönikisches Schiff (s. A.Köster, Das antike Seewesen,

Dämonen zu leugnen, bezeichnen sie die Kirchenväter als Mächte, die

Berlin 1923, Abb. 7 und Tafel 17) vorgestellten Inselstadt Tyrus, Der

dem einen Gott entgegenstehen, An ihren Opfermahlen kann und

geographische Hintergrund des Leichenliedes wird bestimmt durch die

darf ein Christ nicht teilnehmen. Denn niemand kann zugleich Tisch-

geographische Lage dieser Stadt: Die „Gestade der Kittäer‘““ und die

genosse des Herrn und der Dämonen sein (AP VIII 175).

„Gestade Elischas‘‘ bezeichnen den phönikischen und den achäisch-

griechischen Herrschaftsbereich auf Zypern um Larnaka(?)-Kition bzw.

Je weiter sich das Christentum ausbreitete, um so eher mußte

Enkomi - AlaSia. Statt Paras ist Ez 27, 10 und 38, 5 Pe®rös oder Peres,

der Kult der antiken Theoi der Verehrung des Christengottes wei-

chen. Die christlichen Apologeten erklärten diese wie alle heidnischen

vgl. ägypt. p3.r$j und kopt. npuc, „Oberägypten‘“ zu lesen, Mit Lud

Daimones überhaupt zu Feinden Gottes und der Menschen (DittOr

sind die seit 665 v.Chr, in Ägypten stehenden lydischen Söldner ge-

610; Greg. Naz. nr. 30 b. Migne 38. 99) und gaben so dem Daimon-

meint. Put ist Name der Libyer in der Kyrenaika. Die Abfassungszeit

Begriff der Griechen seine letzte, noch heute gültige Färbung.

des Leichenliedes läßt sich unter der Voraussetzung ezechielischer

Verfasserschaft auf Grund von Josephus, Contra Apionem I 21 ($ 156

und 159) auf einen nicht genauer bestimmbaren Termin zwischen

zar) festlegen.

586/85 und 574/73 v.Chr. (Belagerung von Tyrus durch Nebukadne-

Piesik, Heinz: Bildersprache der Apostolischen Väter. Phil. Diss.

Bonn 1961. 188 $.

In der Mitte der sekundären Erweiterungen, die das Bild vom

Thematisch steht die Arbeit in «iner Reihe ähnlicher Unter-

Schiff verlassen ‚und Tyrus als. Stadt sehen (vgl. z.B. v.11 — lies

behelek — mit v.10),

steht die

„Liste der Handelsbeziehungen‘‘

suchungen über die Bemühungen einzelner Autoren, ihr Anliegen

(v. 12—24). Sie geht auf eine Importstatistik nach Warengruppen zu-

durch Verwendung bildlicher Elemente zu verdeutlichen. Doch glaubt

rück, deren Urform sich in v. 14aba und v. 19aa (streiche w®dän

der Verfasser, ein klassischer Philologe, das Hauptaugenmerk auf die

Quellen — im weitesten Sinne — der jeweiligen bildlichen Aussagen

wejawan und lies me‘üzal; 19aß bildet den Abschluß von 18) ba noch

richten zu müssen, Die häufig zu beobachtende Art, von den verwen-

erhalten hat. In dieser Statistik erscheinen die verschiedenen Orte

deten Bildern her zu Aussagen über den Charakter des Autors zu

und Länder mit den ihnen eigentümlichen Waren in der Reihenfolge,

kommen, mußte dabei wegfallen. Anstelle einer eingehenden Unter-

in welcher sie bei der Reise auf folgenden vier Handelsstraßen zu

erreichen waren:

suchung über die theoretische Bestimmung des Begriffs „Bildersprache‘“‘

1) der persischen Königsstraße: (Tharschisch: Tartessos in Süd-

konnte auf eine neue, ausführliche Behandlung dieser Fragen ver-

westspanien) — Jawan: Ionien — Thubal: Tabal: Tibarenoi — Me-

wiesen werden (P. Calasanctius).

Die Notwendigkeit, gerade die Apostolischen Väter zu behan-

schech: MuSku: Moschoi — Beth-Thogarma: Tegaramma: Til Garimmu:

deln, ergibt sich aus der einzigartigen Stellung dieser Autoren zwi-

Gürün — (Rodan: Rhodos);

schen NT und den Väterschriften. Der Verzicht auf eine charakterlich-

2) der großen Straße längs der Hauptwasserscheide des westjorda-

nischen Gebirges und ihrer Fortsetzung nach Damaskus und Nord-

psychologische Auswertung der Bilder ließ eine einfache Einteilung

des Stoffes zu, wie sie sich ganz natürlich anbietet:

1. Allgemeine

syrien: Edom — Juda und das Land Israels — Damaskus (Helbon =

z==

P

Beziehungen und Eigenschaften, besonders räumlicher Art. 2, Der

helbün 18 km nördl, von Damaskus, Sahar

das Plateau es-sahra

Mensch in seinen körperlichen Verhaltensweisen und seinem Verhaftet-

zu beiden Seiten der Straße Damaskus - Beirut) ;

sein in der Gesellschaft. 3. Die Natur, dreifach gegliedert in Tierwelt,

3) der Weihrauchstraße mit dem Hochland- und Tieflandweg:

Pflanzenwelt und meteorologische Verhältnisse.

Uzal : san‘a — Dedan : el-‘öla — Arab — Qedar — Saba — Ra‘ma :

asa. Rgmt : uchdüd;

Einige markante Punkte seien hervorgehoben: Das ausführlich

gestaltete Bild von der Ordnung der Natur als eines Vorbildes für

4) . der harrän Sarri : Haran : Harränu : eski harrän — Kanne :

friedliches Verhalten der Menschen im 1. Klemensbrief (c. 20). Hier

Kannu‘ — Eden : Bit Adini/Til Barsib : tell ahmar — Assur : kal’at

stehen stoische Gedanken im Hintergrund, besonders die Erkenntnis,

scherkät (kilmad ist Verschreibung von rökaltek und als solche zu

daß der gemeinsame Logos in Natur und Menschengeist gleiches Ver-

streichen). Diese Hauptstraßen waren durch Nebenstraßen miteinander

halten fordert. Daneben zeigt sich in dem Hinweis, daß göttliche

verbunden.

Macht für die Naturordnung konstitutiv ist, jüdischer Einfluß, wie

Als Entstehungszeit der Importstatistik kommen auf Grund von

Erwägungen über die Geschichte der Juden in Arabien zwischen

der Verfasser eingehend begründet (S. 134 ff.). Zu ausführlichen Be-

merkungen über antike und jüdische Vorbilder Anlaß gab das be-

549/40 v.Chr. (Aufenthalt Nabonids in t&ma) und 525 n.Chr. (Tod

kannte Bild von den zwei Wegen des sittlichen Verhaltens, beson-

des Jüsuf As’ar dü-Nuwäs) und in Anbetracht der Tatsache, daß

ders in Verbindung mit den Tugend- und Lasterkatalogen. Dabei

Ägypten und Babylonien in dieser Statistik keine Rolle spielen, die

konnte auch mit Gewinn auf die neuen Texte von Qumran zurück-

Jahre kurz nach den ägyptischen und babylonischen Aufständen von

gegriffen werden (S. 52 ff.). Die erstmalige ausführliche Behandlung

486 bzw. 482 v.Chr. in

rage.

der Sage vom Phönixvogel im Dienste der Auferstehungsargumentation

durch Klemens (c.25f.) gibt der Folgezeit Anlaß zu überaus häufi-

——

gem Gebrauch, Diese Beispiele mögen für andere stehen.

Insgesamt ergibt jeder Autor eine nicht geringe Anzahl an Bil-

Schaller, J. Berndt: Gen. 1.2 im antiken Judentum, Untersuchungen?

dern, obwohl spätere Homileten, etwa J. Chrys., unsere Autoren darin

über Verwendung und Deutung von Gen.1.2 im antiken Juden-

weit übertreffen, Es zeigt sich eben, daß die Behandlung drängender

tum. Diss, Göttingen 1961. VIII, 238 S,

Tagesprobleme, z.B. bei Klemens die Beilegung des Streites unter den

Die Auslegung alttestamentlicher Texte im antiken Judentum ist

Christen zu Korinth, keine ausgedehnte Verwendung bildlicher Sprache

ein weithin noch unbeachtetes und unbearbeitetes Gebiet der histo”

gestattet. Eine Ausnahme bestätigt das: Hermas. Ohne erkennbaren

risch -exegetischen Forschung. In der vorliegenden Arbeit ist der Ver”

äußeren Anlaß wird eine breite Erörterung über die Christenbuße ge-

such unternommen, diese Lücke für Gen.1.2 zu ıschließen und dep

geben, und somit ist auch die Verwendung der , Bildersprache viel

Spuren der Verwendung der biblischen Schöpfungsgeschichte im alt-

reichhaltiger.

jüdischen Schrifttum nachzugehen und so einen Überblick über die im

In der Themenstellung, und besonders in der Durchführung,

antiken Judentum herrschenden Auslegungstraditionen zu Gen. 1.2 z

glaubt der Verfasser einen Weg beschritten zu haben, der zu ähn-

gewinnen, Das ganze ist gedacht als eine Vorarbeit für die Frage na

lichen Forschungen grundsätzlicher Art (Quellen der Bilder) anregen

der . Verwendung und Auslegung von Gen. 1.2 im Neuen Testamen

möge. Der fachlichen Heimat des Verfe, entsprechend tritt die philo-

und erstreckt sich dementsprechend vornehmlich auf die Quellen des

logische. Fragestellung stark hervor. Im Vorwort betont daher der

vorchristlichen und den neutestamentlichen Schriften zeitgenössischel

Verf., daß fördernde Kritik besonders aus den Reihen der AT-, NT-

Judentums.,

Forscher sowie der Religionswissenschaft weiterhelfen möge.

Die beiden ersten Hauptteile gelten der Überlieferung des hebräi‘

schen Textes, der Eigenart und dem Verhältnis der masoretischen un

——

außermasoretischen

berlieferungen, sowie den alten Übersetzunge®

(Septuaginta, Targumim einschließlich Peschitta, Aquila, Theodotio®

785

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 10

786

und Symmachus) und dem in ihnen enthaltenen Textverständnis, Im

überhaupt der Gedanke der neuen Schöpfung im Zusammenhang mit

dritten Hauptteil sind die einzelnen Zeugnisse der literarischen Ver-

Gen. 1. 2 sehr selten auftaucht, Abgesehen vom Aufweis bestimmter,

wendung von Gen.1.2 (von Jesus Sirach bis hin zur midraschischen

teilweise bisher nicht bekannter Einzeldeutungen gehört dieses nega-

und talmudischen Literatur) zusammengestellt und auf die hinter

tive Ergebnis im Hinblick auf das Neue Testament mit zu dem wich-

ihnen stehenden Deutungstraditionen befragt. Der vierte Hauptteil

tigsten Ertrag der vorliegenden Arbeit.

behandelt die liturgische Verwendung der Schöpfungsgeschichte im

Tempelkult, im Synagogengottesdienst und in einzelnen Gebets-

iturgien.

Schicketanz, Peter: Carl Hildebrand von Cansteins Beziehungen

Das Bild, das sich aus diesen verstreuten Zeugnissen von der

zu Philipp Jacob Spener. Diss, der Kirchl. Hochschule Berlin 1960.

Auslegung der biblischen Schöpfungsgeschichte im antiken Judentum

183

ergibt, ist das einer großen Vielfalt, in der jedoch bestimmte Grund-

inien der Auslegung sichtbar werden.

Während die quellenmäßige Erforschung Philipp Jacob Speners

Zwischen den Überlieferungen des palästinensischen und des

durch Paul Grünberg und auch Kurt Aland weit fortgeschritten ist,

hellenistischen Judentums ist ein deutlicher Unterschied in der Me-

kann dies vom Haällischen Pietismus noch nicht gesagt werden, In-

sonderheit die Briefe, Konzepte und Akten des Freiherrn Carl Hilde-

thode der Auslegung' festzustellen, Für das hellenistische Judentum

brand von Canstein (1667—1719) sind vor allem wegen ihrer schlech-

kennzeichnend ist vornehmlich eine allegorische Auslegung ethischer

ten Lesbarkeit bisher noch nie gründlich untersucht worden. Lediglich

Oder physikalischer Art, für das palästinensische Judentum halachische

Carl Heinrich Christian Plath hat mit seiner Biographie des Freiherrn

und haggadische Auslegungen mit teilweise typologischer Ausprä-

(1860) einen verdienstvollen, aber unzureichenden Anfang gemacht.

gung und vereinzelt geschichtliche Allegoresen. Von einer in sich ge-

Schlossenen hellenistischen oder

palästinensischen Auslegung kann

Die vorliegende Arbeit stellt eine erste Auswertung eines Teiles die-

jedoch nicht gesprochen werden. Zwischen beiden Seiten bestehen

ses Quellenmaterials aus dem Archiv der Franckeschen Stiftungen zu

zahlreiche Querverbindungen, die auf eine gegenseitige Beeinflussung

Halle/S, dar.

Nach einleitender Übersicht über die bisherige Benutzung Can-

inweisen, und jede Seite hat wiederum kein einheitliches Gepräge.

steinscher Briefe — vor allem hinsichtlich ihrer zumeist fehlerhaften

er hellenistische Einfluß auf die palästinensischen Deutungen wir!

esonders greifbar in Auslegungen spekulativer Art, die wiederum

Zitierung in der Literatur — wird geschildert, wie Canstein zunächst

enge Beziehungen zu gnostischen Vorstellungen aufweisen, Auf gno-

durch eine Schrift Speners, dann durch persönliche Begegnung mit dem

Stische Einflüsse ist daraus jedoch nicht zu schließen; im Gegenteil,

Berliner Propst Spener in Berührung kam, Canstein wurde der jugend-

die gnostischen Vorstellungen dürften weitgehend aus der jüdischen

liche Freund und unentbehrliche Helfer des alternden Patriarchen des

enesisauslegung hervorgegangen sein. Eindeutig konnte dies z.B.

Pietismus. In diese Rolle des engsten Vertrauten wuchs Canstein vor-

nehmlich dadurch hinein, daß ihn seit 1697 eine sehr enge Freund-

für die gnostische Vorstellung vom urzeitlichen Schweigen nachgewie-

schaft mit August Hermann Francke verband. Während Spener nie das

Sen werden, die der rabbinischen Auslegung von Gen. 1,1—3 ent-

Vermutlich

Hallesche Waisenhaus besucht hat, war Canstein sehr oft bei Francke

Stammt (vgl. z.B. Ps. Philo, Liber antiquitatum 60, 2).

zu Besuch. Der kontinuierliche Briefwechsel Cansteins mit Francke

t die Verwendung durch häretische (gnostische?) Kreise zu einer

einschneidenden Beschränkung gerade dieser Überlieferungen inner-

vom Jahre 1697 bis 1719 dokumentiert diese enge Verbindung, Der

alb des rabbinischen Judentums geführt, die sich in dem Gegensatz

Briefwechsel Speners mit Francke ging von Jahr zu Jahr mehr auf den

Von exoterischer und esoterischer Deutung niedergeschlagen hat.

Freiherrn über.

Aus der Vielzahl der Einzelauslegungen heben sich einige für das

1704/05 sehen wir den Freiherrn am Kranken- und Sterbelager

Speners, Nach Speners Tod verfaßte Canstein die Fortsetzung der

erständnis von Gen. 1.2 im antiken Judentum kennzeichnende

ndarten der Auslegung heraus:

1) protologische,

2) halachische,

Autobiographie Speners für die Leichenpredigt, Wie eng die ‘ väter-

3) soteriologische und 4) eschatologische.

iche Zuneigung Speners zu dem Freiherrn war, zeigt u.a, der Um-

1) Die protologischen Deutungen sind dadurch gekennzeichnet,

stand, daß Canstein der Vormund der beiden jüngsten Söhne Speners

daß in ihnen Gen. 1.2 als Bericht über das Geschehen der Urzeit ver-

wurde, In Verbindung mit der Theologischen Fakultät Halle wurde

Standen ist. Man wird dabei zwischen einer „historischen‘“ und einer

Canstein der Nachlaßverwalter der von Spener hinterlassenen Manu-

skripte, Ein großer Teil der posthumen Veröffentlichungen geht ein-

„spekulativen‘““ Form der Auslegung unterscheiden müssen, Zur histo-

eutig auf Cansteins Initiative zurück.

Tischen gehören z.B, die haggadischen Erläuterungen über die Er-

Schaffung der Engel, des Gan Eden, Adams und Evas, die Angaben

Die wichtigste Veröffentlichung war die Herausgabe der ‚„Letzten

über die Schöpfungswerke eines jeden Tages, Zu den spekulativen

Theologischen Bedencken“

1711,

denen eine ausgedehnte Vorrede

Sind zu rechnen z.B. die Erörterungen über die Schöpfungsmittlung,

Cansteins vorausgeschickt wurde, die die erste Biographie Speners

ie Vorstellung von der kosmischen Größe des ersten Menschen,

darstellt. Eine nähere Untersuchung derselben samt ihrer handschrift-

Seiner Unsterblichkeit und seiner Mannweiblichkeit.

lichen Entwürfe ergab, daß Canstein hier aus seinem persönlichen Ver-

kehr mit Spener sowie aus dem Besitz des Nachlasses kaum Nutze

2) In den halachischen Auslegungen werden einzelne Aussagen

gezogen hat.

,

Üüber das Geschehen der Schöpfung zur Begründung bestimmter Ge-

Setze herangezogen (u.a. Sabbatruhe, Ehegebot, Zahl der Kinder). In

Canstein selbst hatte den Plan, später eine umfassendere Bio-

nen ist die Schöpfungsgeschichte Hinweis auf die Schöpfungsordnung

graphie Speners zu schreiben. Plath hat einen diesbezüglichen Brief

als Lebensordnung.

Cansteins an die Theologische Fakultät Halle mitgeteilt, Konzepte

3) Ein soteriologisches Verständnis der Schöpfungsgeschichte be-

oder ähnliche Vorarbeiten dazu blieben jedoch bisher unbekannt.

Dank intensiver Nachforschungen im Archiv der Franckeschen Stif-

Segnet in sehr unterschiedlichen Ausprägungen. Stets aber handelt es

si

tungen und dank besserer Hilfsmittel zur Erschließung desselben,

um Auslegungen, die die Schöpfungsgeschichte in Zusammenhang

konnte der Verf. ein umfangreiches Manuskript dieser größeren

Mit der Geschichte des Volkes Israel bringen (Entsprechung von

Ööpfung und Erwählung bzw, Erlösung Israels, Entsprechung von

Spenerbiographie Cansteins entdecken, dazu auch die Reinschrift des

Öpfungszeit und Zeit der Wüstenwanderung, Bemerkenswert ist

ersten Teiles, in der Speners erste Predigt vom 24. 6, 1655 im Origi-

eine für die Auslegung von Eph. 5,30 bisher unbeachtete Deutung von

nal eingeheftet ist. Dazu kommen noch einige‘ Rezensionen Hallescher

n, 2, 18 ff., nach der Israel aus der Rippe Adams hervorgegangen

Professoren über diese Reinschrift, Canstein hat diese Arbeit vom

Mai 1718 bis zu seinem Tod im August 1719 betrieben, Das Werk

Ist: Liber antiquitatum 32, 5).

blieb unvollendet und wohl wegen ' der schlechten Handschrift fand

4) Nur vereinzelt anzutreffen sind eschatologische Deutungen.

sich auch kein Bearbeiter.

Sie 1

iegen in drei Formen vor: a) in der Typologie alte Schöpfung —

Neue

Schöpfung, b) in der Typologie Schöpfungszeit — Messiaszeit,

Die Entstehungsgeschichte und 'eine eingehende Besprechung die-

°)

in allegorischen Deutungen von Gen, 1,2—5, in denen der Geist

ser vom Verf. in Maschinenschrift übertragenen Biographie (eine

Ottes, die Erschaffung des Lichtes und die Wendung „ein Tag“

auf

Durchschrift wurde dem Archiv in Halle übergeben) zeugen davon,

© messianische Zeit oder den Meesias bezogen werden, Von einer

daß hier ein weitaus ausführlicheres und gründlicheres Werk als 1711

im Entstehen war. Allerdings enthält dasselbe aufs Ganze gesehen

igentlich messianologischen Deutung der Schöpfungsgeschichte, die

keine bisher unbekannt gebliebenen, wichtigeren Einzelheiten. Auch

Wie vielfach angenommen das Vorbild der chtistologischen Schöpfungs-

Jäßt sich keine neue oder eigenwillige theologische Würdigung Speners

Wssagen im Neuen Testament darstellt, kann jedoch in den genann-

darin nachweisen. Canstein hat das Leben und Werk’ seines väterlichen

©n Texten nicht die Rede sein. Wo der Messias in Zusammenhang

Mit

der Schöpfungsgeschichte gebrächt wird, handelt es sich um reine

Freundes jedoch nicht nur als „pietät-volles Denkmal‘“ (Grünberg)

Al

der Messiaszeit

gestaltet, sondern als ein Nichttheologe, der sich mit ‚dem vollen

s

egoresen, Und auch die typologischen Deutungen

ch mit den ‘christo-

Einsatz seines Denkens und .Lebens für Speners theologische Anliegen

iederherstellung der Schöpfungszeit lassen si

engagiert wußte.

Sgischen Schöpfungsaussagen des Neuen Testament

s nicht vergleichen,

Cansteins biographisches Bemühen um seinen väterlichen Freund

t

© sind eine Form der heilsgeschichtlichen auf Israe

] bezogenen Deu-

Ung von Gen. 1.2. Eine Typologie Adam - Messias,

die Vorstellung

gehört in den Raum der kirchengeschichtlichen Selbstdarstellungen

Vom Messias als Urheber der neuen Schöpfung fehlt

vollkommen, wie

insbesondere des Hallischen Pietismus, Die Aufzeichnung dessen, was

787

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 10

788

Gott unter ihnen hat lebendig werden lassen, wurde von den Pie-

Schmitt, Götz: Der Landtag von Sichem. Diss, Tübingen 1961.

181

tisten nicht nur als Zurückweisung . historischer Verzeichnungen der

Gegner oder als Mittel zur Werbung (etwa für die Franckeschen Stif-

Die Arbeit will die Theologie, den kultischen Hintergrund und

tungen) verstanden, sondern vornehmlich als Zeugnis im neutesta-

die geschichtliche Bedeutung von Jos 24 verstehen. Sie erörtert das

mentlichen Sinn.

Verhältnis des Sichembundes zum Sinaibund und setzt sich besonders

[Eine Reihe von Exemplaren stehen ernsthaften Interessenten

mit der Hypothese Sellins und Noths auseinander, nach der auf dem

beim Verf, (Nordgermersleben Kr. Haldensleben) zur Verfügung.]

Landtag von Sichem verschiedene Stämmegruppen sich zusammen-

schlossen.

Das' Eingangskapitel behandelt die Fragen der Analyse und der

Schmid, Norbert: Kleine ringförmige Komposition in den vier

literarischen Beziehungen. Es ist unvorsichtig, in Jos 24 eine Reihe

Evangelien und: der Apostelgeschichte, Untersuchungen über eine

von deuteronomistischen Zusätzen auszuscheiden, statt zu eehen, daß

Stilfigur. Philos. Diss. Tübingen 1961, 1805S.,

die Redekomposition v.2—24 als Ganzes dem Deuteronomium nahe

Vor einigen Jahrzehnten haben nach geringen Vorarbeiten anderer

verwandt ist. Noch näher aber steht sie der (vordeuteronomistischen)

Forscher die Philologen Hermann Fränkel, W. A, A, van Otterlo und

schematisch - theologischen Geschichtsbearbeitung im Richterbuch und in

Aurelio Peretti ein in der klassischen Literatur der Griechen, vor

1. Sam 7—12. V.1.25—27a ist eine ältere Schicht; v. 27a scheint eine

allem in der archaischen Dichtung häufiges und seither mehrfach er-

Bundessatzung in Form einer Jahwerede vorauszusetzen, die im Wort-

Jaut mitgeteilt war (wohl vor v.25). Die früher übliche Zuweisung

Örtertes Kunstmittel festgestellt, die sogenannte „ringförmige Kom-

position‘‘ (RK): das Anfangsglied (AG) einer dreiteiligen Fügung wird

von Jos 24 zur Hexateuchquelle E dürfte für die ältere Schicht zu

im Mittelglied (MG) ausführlich erörtert, worauf das Endglied (EG)

Recht bestehen.

in mehr oder weniger wörtlicher Übereinstimmung das Anfangsglied

Das zweite Kapitel fragt nach der Theologie der Reden v.2—24

wieder aufnimmt.

und sucht ihre Eigentümlichkeiten aus dogmatischen Tendenzen zu be-

Hildebrecht Hommel war aufgefallen, daß in den erzählenden

greifen. Der Text setzt voraus, daß die Angeredeten aus Ägypten

Schriften des NT das gleiche Kunstmittel in verkürzter Form häufig

kommen und vielfach Jahwes Hilfe erfahren haben, aber noch frei

wiederkehrt, und er hat eine Untersuchung dieser „kleinen ringförmi-

sind zu entscheiden, ob sie Jahwe dienen wollen oder anderen Göt-

gen Komposition‘“ in den Evv und der Apg empfohlen (ZNW 46,

tern, Der Sinaibund wird ignoriert. Sellin und Noth gehen hinter den

1955, S. 175/64).

Text zurück und geben eine geschichtliche Lösung der Schwierigkeit,

versäumen aber zu fragen, was denn der Verfasser selbst sich gedacht

In der nun vorliegenden Untersuchung geht Verfasser zunächst

auf die RK in der griechischen Profanliteratur ein. Die dort anfangs

habe. Dies gilt es zuerst zu verstehen. Es geht dem Verfasser um die

zahlreich anzutreffende RK ist meist eine Großkomposition (text-

freie Gnade Gottes, der sein ganzes Werk für Israel getan hat, ohne

reiches MG); seit ca. 400 v.Chr. verschwindet die RK fast ganz. An

eine Gegenleistung zu fordern, und um die freie Antwort des Volkes,

literarische Kontinuität ist also nicht zu denken, — Für die LXX er-

das sich ohne Zwang für Jahwe entscheiden soll, Die Erinnerung daran,

scheint die RK nicht spezifisch, sie kommt aber in den erzählenden

daß schon am Sinai vom Volk ein Treuegelöbnis verlangt wurde, paßt

da nicht ganz hinein. Ein auffallendes Zurücktreten der Sinaitradition

Teilen vor. Bei Paulus findet sich das Kunstmittel selten, Also erweist

sich die RK als Phänomen sui generis, das den Stil der erzählenden

ist übrigens auch sonst gelegentlich zu beobachten, gerade in nicht

Schriften des NT in eigenartiger, wenn auch durchaus differenzierter

ganz frühen Überlieferungsschichten. Der Gedanke, daß Israel erst mit

Weise kennzeichnet.

dem Eintritt ins Kulturland begonnen habe, Jahwe zu „dienen‘“, d.h.

zu opfern, ist auch bei Amos als bekannt vorausgesetzt. Das Abtun

Verfasser versucht nun eine genaue Definition der RK zu geben

der fremden Götter muß nicht mit der Annahme des Jahweglaubens

und weist nach, daß antike Profanautoren (Platon, Isaios, Horaz) die

Erscheinung bereits in den Blick bekommen und charakterisiert haben.

zusammengefallen sein. Die Mahnung in Jos 24 gilt in Wahrheit den

Ein 'umfangreicher Abschnitt ist auf den Spuren von van Otterlo

Hörern der späteren Zeit.

der Abgrenzung der RK von ähnlichen Stilmitteln gewidmet, wie sie

Das dritte Kapitel behandelt Jos 24 in 6einem Zusammenhang

sich im NT ebenfalls zahlreich finden (Ritornelle, Kyklen, in sich fort-

mit dem Kult Israels,

Insbesondere werden erörtert der kultische

Hintergrund von v.2-—13 — die Verkündigung der Heilstaten Jahwes

schreitende Figuren etc.). Hier zeigt die Vorlage von Parallelmaterial

aus der Profangräzität neben solchem aus den LXX, daß es sich auch

mit der Exodus- und Landnahmetradition als Kern gehörte zum

hier nicht um spezifische Semitismen handelt.

„Bundesfest‘“ und war dort fester verwurzelt als selbst die Sinai-

Der Mittelteil der Arbeit legt das Material für das Vorkommen

tradition —, die Wendung karat b®rit 1°, die das Auflegen eines

Vasallenvertrages bezeichnet, und die eigenartige Reihenfolge in v.25:

der „kleinen RK‘“ in den vier Evv und der Apg vor (z.B. Mt 7,

erst Bundesschluß, dann Gesetzgebung. Offenbar sind zwei Arten von

16—20; Apg. 17, 19f.), wobei anhangsweise auch die selteneren

Rechtssatzungen zu unterscheiden, von denen nur die erste Inhalt des

„großen Ringe‘“ behandelt werden. Daß eine richtig erkannte RK für

die Exegese von großer Bedeutung ist, wird immer wieder sichtbar.

Bundes ist. In einem Anhang wird versucht, die grundlegenden

Jo 6,32—58, von Bultmann und E. Schweizer (’Xy@ &iuı..., Göttingen

Bundessatzungen aus den Gesetzen des Pentateuchs herauszufinden.

1939, S.155f.) wegen angeblich gestörter Ordnung umgestellt und

Viertes Kapitel: Wenn auch manche der in Jos 24 beschriebenen

Akte im Festkult regelmäßig wiederkehren, so meint der Erzähler doch

zerpflückt, läßt sich als RK und als Kompositionstechnik des „archai-

ein einmaliges Geschehen: eine grundlegende Gesetzgebung am Heilig-

schen Pendelschlags‘‘ (Hermann Fränkel), etwa a-b-a-b, recht gut er-

tum von Sichem bald nach der Landnahme der Israeliten. Die Tradi-

klären. Weitere Ergebnisse des Mittelteils: Schon die erschließbaren

Quellenschriften der Synoptiker kennen die RK; Umfang und Art ihrer

tion von Jos-24,25 paßt genau zu allem anderen, was die alten Über-

Anwendung kommen aber jeweils den einzelnen Verfassern zu, so daß

lieferungen erkennen lassen. Der Sinaitradition widerspricht sie nur

das Phänomen deutlich das Gepräge eines künstlerischen Stilmittels

insofern, als man später alle Gesetze Israels von Mose herleitete, Die

Hypothese Sellins kann nicht aus Jos 24 bewiesen, sondern nur vom

trägt. Mit Vorliebe wird es in den direkten Reden (besonders natür-

einer allgemeinen Anschauung der Frühgeschichte Israels aus postuliert

lich den Herrenworten) angewendet, Weitaus an der Spitze steht Jo;

dann folgen Mk (gegenüber Jo, unter Berücksichtigung des Umfangs

werden. Unsere Kenntnis dieser Zeit läßt aber auch andere Möglich-

der Bücher, 65 %), Mt (48 %) und schließlich Lk (40 %) und Apg

keiten offen.

——

(34 %), wobei der etwas geringere Anteil der Apg sich z. T. aus dem

Zurücktreten der direkten Rede erklärt.

Im letzten Kapitel geht es um Entstehung und Zweck der RK in

Staimer, Edeltraut: Die Schrift „De Spiritu Sancto‘“ von Didymus

den untersuchten Schriften. Es wird vermutet,

daß

im schlichten

dem Blinden von Alexandrien. Diss, München 1960, 173 S. (204 S.)-

Erzählerstil der Evv und der Apg, der ja literarisch weithin als Neu-

Das Ziel der vorliegenden Dissertation ist es, das Buch von

ansatz gewertet werden muß, mit der ‚„kleinen RK‘ ein sozusagen

Didymus dem Blinden von Alexandrien: „De Spiritu Sancto‘ dogmen-

naives Element „archaischer‘‘ Stilkunst begegnet, das fern von allem

geschichtlich richtig einzuordnen. Das war bisher nie vetsucht worden-

Archaisieren doch eine eindrucksvolle Parallele zur Großform der RK

da der Urtext verlorenging und uns nur eine lateinische Übersetzung

darstellt, wie sie der archaischen Dichtung der Griechen ihr Gepräge

von Hieronymus erhalten ‚geblieben ist. So konnte es geschehen, da

gegeben hat. Hier ist der Erforschung des Stiles der Evangelien und

Didymus für einen eifrigen Sammler der theologischen Ergebnisse der

der Apg ein weites Feld eröffnet. — Die RK kann verschiedene Zwecke

Kirchenväter des vierten Jahrhunderts, und vor allem für einen Epi

erfüllen: Sie bietet die Möglichkeit, frisch hervorquellenden Stoff zu

gonen der drei Kappadozier gehalten wurde, Didymus sollte wieder

‚organisieren‘“ (van Otterlo); sie erleichtert das Verständnis; sie be-

der Platz in der Dogmengeschichte zurückgegeben werden, der ihm

tont die Aussage (z.B. Abschnittrahmung oder RK am Ende eines

gebührt.

Abschnitts bei Mt); sie ist breitem Erzählstil eigen (ausschmückende

Die Arbeit selbst gliedert sich in drei Hauptteile: in einen biogra”

RK bei Mk).

phischen, einen dogmatischen und einen dogmengeschichtlichen Teil-

Am Ende der Arbeit befindet sich ein Stellenregister,

Allem voraus geht eine Darstellung der dogmengeschichtlichen Ent”

wicklung der Pneumatologie bis hin zu Didymus dem Blinden.

789

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 10

790

Um mit der Schrift „De Spiritu Sancto‘ in der rechten Weise

nicht gerecht zu werden, denn wirklich Entscheidendes und Bahn-

arbeiten und umgehen zu können, war es nötig, zuerst einige wichtige

brechendes auf gewollt dogmatischer Ebene mußte gewagt werden.

Philosophische Begriffe, ihre Verwendung und ihren Inhalt in den

4. Neuere ecclesiastici hatten noch nicht gesprochen, sonst hätte

griechischen Schriften des Didymus und in der lateinischen Überset-

sich Didymus sicher darauf berufen, Er kann nur verweisen auf die

zung, zu klären, Einige Termini wurden besonders herausgehoben, so:

veteres ecclesiastici. So ist es gerechtfertigt, die Schrift vor die an-

natura, substantia, subsistere sowie die Gemeinschaftsbegriffe: com-

deren Werke über den Hl. Geist zu verlegen, welche von 358—360

Mmunicatio,

communio,

coniunctio,

Cconsensus,

consortium,

copula,

ab an die Öffentlichkeit gedrungen sind.

familiaritas, participatio, particeps und societas.

Die letzte Untersuchung galt den Zeugnissen der Kirchenhistori-

Außerdem wurde der Versuch unternommen, die griechischen Vor-

ker Rufin, Palladius, Sokrates und Sozomenus, ebenso den Nachrich-

lagen wieder herzustellen, was mit letzter Präzision natürlich nicht

möglich war.

ten des Libanius über Didymus und der Datierung der Berufung zum

Leiter der Katechetenschule.

Betrachtungen über Stilistik, Schriftzitation und Exegese in „De

Diese Quellenberichte gabeln sich in drei wesentliche Teil-

Spiritu Sancto‘“ (SpS) sowie eine kurze Inhaltsangabe runden die

momente: den Antritt des Schulamtes, den führenden Anteil an den

Voruntersuchungen und damit den ersten Teil ab und leiten über zu

arianischen Wirren und den Besuch Antonius’ des Großen bei Didymus.

den dogmatischen und dogmengeschichtlichen Hauptteilen.

Alle Nachrichten aber, die wir darüber besitzen, führen zu der gleichen

In der dogmatischen Auswertung werden vor allem die Aussagen

Erkenntnis: Didymus war um 350 ein angesehener Gelehrter, der ent-

von SpS über die drei göttlichen Personen, das Verhältnis des Heiligen

scheidend in die theologischen Kämpfe eingegriffen hat.

Geistes zu Vater, Sohn und Schöpfung, die Gemeinsamkeiten und Proprie-

Die Dissertation kommt zu dem Gesamtergebnis, daß die Ab-

täten der drei göttlichen Personen und die didymianischen Lösungs-

assung von SpS in die Jahre von 355—358 zu verlegen ist, wenn da-

versuche aus dem Dilemma: Wesenseinheit — Proprietäten untersucht.

mit auch keineswegs Entscheidungen vorgegriffen werden soll, die sich

Sie kommt zu folgenden Ergebnissen: In SpS liegen bereits Anfänge

auf neue und genauere Textfunde, vor allem im Original, stützen

von gedanklicher und schulischer Verarbeitung der Schriftgegeben-

können.

eiten vor. Trotzdem ist die Stufe der Verbegrifflichung noch nicht

——

Weit fortgeschritten. Es ist ein pneumatologisches Werk, das einer-

seits dogmatisch unausgereift ist, andererseits kühn über alles bis da-

in Herkömmliche hinaus verstößt, das viele Probleme aufwirft bzw.

Walter, Nikolaus: Der jüdisch-hellenistische Thoraausleger Aristo-

bulos, Untersuchungen zur Frage der Echtheit der unter seinem Na-

von den Gegnern aufgeworfene Probleme erwähnt und nur wenige

men überlieferten Fragmente und zur Methode seiner Thoraausle-

löst. Dies ist erklärlich, wenn man SpS an den Beginn der pneumato-

gung. Diss, Halle 1961. XIV, 214 5.

Ogischen Kämpfe stellt, vor De Trinitate und Adversus Eunomium,

as heißt vor die mehr oder weniger ausgeformte neunizänische

Die Frage der Echtheit der bei Clemens von Alexandrien und

rinitätslehre in der besonderen Art, wie sie Didymus eigen ist.

Eusebios von Caesarea überlieferten Fragmente des Aristobulos (= A.)

ätten dem Verfasser die Lösungen, die später die Trinitätstheologie

ist in der Forschung nach 1900 durchaus nicht eindeutig geklärt wor-

den; neben Schürers Verteidigung der Echtheit steht noch immer

estimmten, zur Verfügung gestanden, so wäre es ihm sicher möglich

Boussets Annahme eines kurz vor Philon pseudonym schreibenden

gewesen, seinen Gegnern viel bestimmter und eindeutiger zu antwor-

jüdischen Verfassers sowie die Ansicht, die Schrift sei das Produkt

ten, So aber kämpft er mühsam mit ihnen, und anstelle klarer, präzi-

eines christlichen Philon-Nachahmers aus dem 2. oder 3. Jhdt. n. Chr.

ser Formeln plagt er sich etellenweise mit langatmigen oder unge-

Schickten Beweisgängen, mit Ansätzen zu Formulierungen, ja, sogar

(so z.B. noch I. Heinemann). Vor allem sind die von A.Elter und

P. Wendland für die zuletzt genannte Auffassung vorgetragenen Ar-

Mmit eigenen Widersprüchen.

gumente nicht genügend geprüft worden (auch nicht in der letzten

Neben diesen Schwierigkeiten lassen sich große Leistungen aus

monographischen Behandlung der Fragmente durch R, Keller, Diss.

em dogmatischen Befund von SpS ‚erheben. Die logische Regel:

Bonn 1948); außerdem

erspricht die Untersuchung der von Wend-

„gleiche Tätigkeiten — gleiches Wesen‘“ wird auf alle drei Personen

-Parallelen, zu einem genaueren Verständnis

gemeinsam ausgedehnt und deren gleiches Wesen zu erschließen ge-

Jand beigebrachten Phil

sucht. Dies ist teilweise durch Gleichstellung der Tätigkeiten des

er Fragmente beizutragen.

In der Arbeit wird zunächst (1. Abschnitt, S. 6—15) die Überlie-

Hl. Geistes mit denen des Sohnes, teilweise durch Gleichstellung mit

ferung der Kirchenväter über A. untersucht, Der auch in die moderne

enen des Vaters gelungen, So bildet die spätere Formel: „ein Wesen

Literatur vielfach übernommene Beiname „der Peripatetiker‘“ erweist

— drei Personen‘“, die sachlich, wenn auch nicht formell, den Grund-

gedanken des Buches darstellt, einen neunizänischen Anfang. Weiter-

sich als Prägung des Clemens, die für die Bestimmung des philoso-

in wird die Gleichstellung von Sohn und Geist unbedenklich im blo-

phischen Standortes des A. keinen Wert hat. Die Überlieferung über

en Vertrauen auf die Macht der von Gott inspirierten Bibelworte

ie Zeit des A. beruht ebenfalls auf einer Kombination des Clemens

(die abweichenden Angaben des Anatolios verraten nur das gänzliche

durchgeführt. Folgerichtig entspricht schließlich die Ausrichtung des

Fehlen einer eigentlichen Tradition); Clemens erschloß aus 2. Makk.

toffes dem späteren Grundsatz: „Die Werke der Dreifaltigkeit nach

1,10, daß das ihm bekannte Werk des A. in der Regierungszeit des

außen sind gemeinsam“

Im dritten, dem dogmengeschichtlichen Teil wird zunächst die

Ptolemaios (VI.) Philometor (ca. 181—145 v.Chr.) verfaßt wurde, Die

xemplare, die den Kirchenvätern vorlagen, trugen selbst offenbar

Schrift „De Spiritu Sancto‘“ mit etwa gleichzeitigen Werken und Rich-

weder nähere Angaben über den Verfasser noch auch einen Titel, son-

tungen von Orthodoxie und Häresie konfrontiert.

dern außer dem Namen A. mnur eine Widmung an „den König

Dabei ergibt sich, daß entwicklungsgeschichtlich gesehen die

tolemaios“.

Stufe von Cyrill von Jerusalems Katechesen trotz der Masse oder

Inhalt und Tendenz des Werkes (2. Abschnitt, S. 15—21) dürfen

Serade wegen der Masse des Materials auf enge zeitliche Nachbar-

nicht nach den Motiven der Zitatenauswahl bei den Kirchenvätern

Schaft mit SpS hinweist. Entscheidend hierfür ist die offen eingestan-

er

bestimmt werden; A. will nicht Propaganda für die Priorität der jüdi-

lene Unwissenheit bezüglich des Verwandtschaftsproblems in

schen gegenüber der griechischen Kultur treiben und fälscht auch nicht

Dreifaltigkeit. Diesem schwierigen und gefährlichen Einwand der

Dichterzitate zu diesem Zwecke. Er ist vielmehr Thoraausleger und

äretiker stehen beide, Cyrill und Didymus, noch ziemlich ungerüstet

möchte als solcher seinen griechischen Zeitgenossen zeigen, daß die

Segenüber.

Bücher des Mose auch für hellenistisch-philosophisch Gebildete an-

Anderes zeigt eich beim Vergleich mit den Serapionbriefen des

nehmbare, tiefe Weisheit enthalten, während er andererseits seinen

Bischofs Athanasius, die von 358 bis 362 verfaßt wurden. Auch er

Glaubensgenossen wohl auch die Berechtigung griechischen Denkens in

Zieht das Verwandtschaftsproblem heran, Vom 1. bis zum 4. Brief wird

der Anwendung auf die Thoraauslegung nahebringen möchte (vgl.

Seine Argumentation sicherer, besser und durchschlagender, so daß sie

S. 89—92).

Über die Möglichkeiten von SpS weit hinausgeht, Der gleiche Befund

Im 3. Abschnitt (S. 21—83) werden die verschiedenen Einwände

jetet sich gegenüber Adversus Eunomium 5,

gegen die Echtheit der Fragmente geprüft, Trotz der Kritik an der

Auf den 361 veröffentlichten Apologeticus des Eunomius geht

Überlieferung über A. erweist sich die Zeit des Ptolemaios Philometor,

ymus nicht ein, er widerlegt andere Thesen. Wären ihm die Kapi-

also etwa die Mitte des 2. Jhdts. v. Chr., immer noch als diejenige, in

2kl

25 und 26 des Apologeticus bekannt gewesen, so hätte er min-

er man einen jüdischen Hellenisten wie A. am ehesten ansetzen

Sestens in der Sache darauf Bezug nehmen müssen.

kann, Die politischen und geistesgeschichtlichen Gegebenheiten ent-

fol

sprechen dem; hellenistische Bildung, wie A. sie zeigt, ist in jener

A\r der Auswertung der biographischen Berichte in SpS läßt sich

Zeit für Diasporajuden belegt; die Theorie von der Abhängigkeit

1. Eine Irrlehre über den Hl. Geist beginnt sich auszubreiten und

griechischer von jüdischer Weisheit, die A, schon voraussetzt, ist älter,

t rasche Fortschritte.

als meist angenommen wird. Die Unbezeugtheit eeines Werkes vor

Clemens entspricht dem gleichen Tatbestand bei anderen jüdischen und

dahi

2. Man drängt den sich zurückhaltenden zur Stellungnahme; bis

nichtjüdischen Autoren aus jener frühhellenistischen Zeit, in die sich

n hat sich niemand in maßgeblicher Weise zu Wort gemeldet.

3, Didymus fühlt sich unsicher und hat Sorge, seiner Aufgabe

auch der von Keller untersuchte Stil der Fragmente (Koine der

791

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 10

792

Ptolemäerzeit) völlig einfügt. Der ausführliche Vergleich mit Philon

Um diese Frage beantworten zu können und gleichzeitig eine

Einordnung des Meisters in die Geschichte der Hermeneutik zu er-

(S. 35—56) zeigt eindeutig, daß A. keinesfalls später als dieser an-

gesetzt werden darf; vielmehr gehört die Art seines Denkens einem

möglichen, werden im 1. Teil (S. 1—60) „Grundzüge der patristischen

weit vor Philon liegenden Anfangsstadium der Begegnung zwischen

und scholastischen Hermeneutik‘“ skizziert. Dieser Teil mußte not-

jüdischem und griechischem Geist an. Auch später als Pseudo- Aristeas

gedrungen auf einer fragmentarischen Kenntnis des umfangreichen

ist A, nicht anzusetzen; die Septuaginta-Legende ist älter als ihre

Quellenmaterials beruhen. Wertvolle Hilfe bot H. de Lubac, Exegese

Benutzung durch Pseudo-Aristeas, wörtliche Berührungen sind nicht

medievale, Paris 1959.

im Sinne der Abhängigkeit des A, aufzufassen, Ebenso weist seine

Als Kernpunkt der Darstellung wurde die Lehre vom vierfachen

Art der Thora-Auslegung eindeutig in die Zeit vor Pseudo.- Aristeas

Schriftsinn gewählt. In einem ersten Abschnitt werden in systema-

und erst recht vor Philon (vgl. S.97—102). Mit Pseudo-Hekataios

tischer Form Grundlagen und Voraussetzungen dieser Lehre gezeigt.

und dem Gnomologion gefälschter Verse (Pseudo-Sophokles usw.) hat

Der folgende Abschnitt stellt die Entwicklung vom zweifachen zum

A. nichts zu tun (auf die.von ihm zitierten Siebenerverse geht eine

vierfachen Schriftsinn dar und zeichnet damit in großen Zügen die

Beilage, S. 105—118, ein); die Spätfassung des jüdisch-orphischen Ge-

Geschichte der mehrfachen Schriftauslegung vom Barnabasbrief bis zu

dichts, die Eusebios im Rahmen eines Aristobulosfragments bietet,

Thomas von Aquino. In der Entfaltung der Lehre vom vierfachen

kann dort ursprünglich und noch zur Zeit des Clemens nicht gestan-

Schriftsinn wird wiederum die systematische Form der chronologischen

den haben.

vorgezogen. Dabei ergab sich, daß die Dreiteilung des sensus mysticus

Der 4. Abschnitt

(S. 84—102) wendet sich der Methode

der

sive spiritualis nicht als dessen notwendige Entfaltung zu verstehen

Thoraauslegung des A, zu. A, hat noch nicht die Thora im ganzen

ist. Sie ist vielmehr einerseits praktisch - paränetisch motiviert, anderer-

seits

historisch aus

dem

nach Analogie der stoischen Homerdeutung allegorisch ausgelegt (das

„Zusammenfließen zweier origenistischer

geschieht erst später, bei Pseudo-Aristeas und vor allem bei Philon);

Schemata‘“ (v. Dobschütz) erklärbar. In der exegetischen Praxis spielt

seine Auslegungsweise läßt sich umfassend nicht als Allegoristik,

das viergliedrige Schema keineswegs die Rolle, die ihm in der scho-

sondern eher mit dem Stichwort „hellenistischer Midrasch‘“ (Freuden-

Jastischen Hermeneutik zugeschrieben wird. Unaufgebbar ist für die

thal) charakterisieren. Nur anthropomorphische Züge im alttestament-

scholastische wie für die altkirchliche Exegese lediglich die Behauptung

lichen Gottesbild erklärt er allegorisch, weil sie sonst philosophischen

eines geistlichen Schriftsinnes neben dem Literalsinn.

Anstoß erregen, Dabei geht es ihm um den einen, von Mose ge-

Meister Eckhart spricht nur von einem duplex sensus scripturae.

meinten Sinn des Textes; der Gedanke an einen zweifachen Schriftsinn

Das Verhältnis,,des geistlichen. Schriftsinnes zum. Literalsinn ist ein

oder an eine Totalallegorese ganzer Geschichten oder Gestalten der

Hauptproblem des zweiten Teils. Eckhart bezeichnet seine Allegorese

Thora liegt ihm noch gänzlich fern. Selbst die vorsichtigen allegori-

im Anschluß an Maimonides oft als „parabolisch‘‘. Damit weicht er

schen Deutungen jener Einzelzüge meint er erst umständlich recht-

von Thomas ab, der den sensus parabolicus dem sensus litteralis sive

fertigen zu müssen; er kann also noch keineswegs an eine Tradition

historicus zuordnete, Hier liegt ein Beispiel dafür vor, daß Eckhart

jüdisch - alexandrinischer Thoraallegoristik anknüpfen, Daß er zwischen

sich nicht an hermeneutische Regeln gebunden fühlte.. Diese Tatsache

der Auslegung der Thora und der griechischer Texte einen grund-

wird deutlich, wenn man die Darstellung der eckhartschen Hermeneu-

sätzlichen Unterschied empfindet, geht aus der Freiheit hervor, mit

tik mit deren Durchführung in der Exegese vergleicht. Eckhart wendet

der er einen Homervers als ganzen allegorisiert, ohne dieses Vor-

die Regeln so an, wie es dem Ziel seiner Exegese dienlich scheint.

gehen erst zu begründen, und in Aratosversen philosophische Anstöße

Eckharts Exegese erscheint weithin stark spekulativ und philosophisch-

durch Textänderung beseitigt. A. kennt also die verschiedenen Me-

abstrakt, dient aber doch in erster Linie dem praktisch-geistlichen

thoden der zeitgenössischen Philologie; daß er sich gegenüber der

Ziel: der unio mystica, Die allegorische Methode, in der Eckhart be-

Thora vorsichtiger verhält, zeigt, daß sie ihm in ganz anderer Weise

sonders von Augustin und Maimonides abhängt, ist zu diesem Ziel

als Homer und Aratos verbindlicher Text, weil Glaubensautorität ist.

unentbehrlich. . Die

zahlreichen

Beispiele

von Literalexegese,

die

Die Arbeit soll zusammen mit zwei weiteren, durch sie veran-

Eckhart keineswegs ignorieren will, sind für seine Theologie von

geringerer Bedeutung.

laßten Untersuchungen (über Pseudo-Hekataios und das Gnomologion

gefälschter Verse sowie über die Entwicklungsgeschichte des jüdisch-

In der allegorischen Methode findet Eckhart die Möglichkeit,

orphischen Gedichts) in den „Texten und Untersuchungen‘‘ (Akademie-

sein gesamtes System im Rahmen der Exegese zu entfalten. Mit ihrer

Verlag, Berlin) gedruckt werden.

‘

Hilfe unternimmt er es, die Schrift in Übereinstimmung mit der

Philosophie zu erklären, Philosophie und Exegese werden ebenso wie

Systematik und Exegese in formaler und inhaltlicher Hinsicht zu einer

Winkler, Eberhard; Exegetische Methoden bei Meister Eckhart,

Einheit verbunden, Alles ist in der Bibel begründet. und wird aus ihr

dargestellt

im Rahmen der

Geschichte der Hermeneutik. Diss.

Rostock 1961. 2195.

entfaltet. So sind Eckharts Schriftkommentare trotz aller Abnormitä-

ten doch nicht nur als Rahmen seines Systems zu verstehen, sondern

Meister Eckharts Schriftauslegungen erweisen sich als weitgehend

als Auslegung.

unabhängig von. der scholastischen Hermeneutik. So fehlt bei Eckhart

In methodischer Hinsicht bleibt Eckharts Exegese hinter der

das Schema vom vierfachen Schriftsinn, das von den Scholastikern in

seines Ordenslehrers Thomas zurück, Wahrscheinlich vollzieht Eckhart

der Regel akzeptiert wurde, In der Durchführung seiner Exegese läßt

eine bewußte Rückwendung zu Augustin. Er zeigt somit auch in der

Eckhart die Literalexegese zugunsten der Allegorese stark in den

Hermeneutik, daß er dem augustinisch-neuplatonischen System näher

Hintergrund treten. Oft hat die Auslegung so wenig Beziehung zum

steht als dem thomistisch - aristotelischen. Meister Eckharts Bedeutung

Literalsinn, oft weicht die Methodik so stark vom traditionellen Stil

liegt nicht in seiner exegetischen Methodik, sondern in der Größe

ab, daß die Frage entsteht, ob hier noch von Exegese gesprochen

seiner_religiösen Persönlichkeit, der jede Methodik nur als Weg dient

werden kann, oder ob Eckhart den Kommentar nur als Darstellungs-

zum Ziel der Vereinigung mit Gott.

form für sein philosophisch-theologisches Werk benutzt.

VON PERSONEN

D. Rudolf Hermann +*

Ansprache bei der akademischen Trauerfeier in der Domgruftkirche in Berlin am 15. Juni 1962,

Am heutigen Tage soll ein Wort des Dankes auch im Namen

an Rudolf Hermann gebunden waren, reichte in Tiefen hinunter, die

der vielen gesprochen werden, für die der Heimgegangene der ver-

unser ganzes Wesen vom Zentrum her bestimmen; die Eindrücke, die

ehrte Universitätslehrer und darüber hinaus der väterliche Freund

wir bei ihm empfingen, blieben fürs Leben trotz aller Wandlungen-

gewesen ist. Die Schar derer, an die hier zu denken wäre, ist sehr

denen jeder von uns unterliegt.

groß und vor allem sehr mannigfaltig. Sie ist alles andere als eine

Was war es nun, was uns so stark an ihn band? Warum war

Schule, die auf bestimmte Programmpunkte oder Thesen oder auch

uns an seinem Wort so viel gelegen? Es war nicht sein System, nicht

nur eine bestimmte Methode eingeschworen ist, Eine Schule war nicht

ein geschlossenes Bild von der Dogmatik und Ethik. Seine Gedanken

waren durch und durch systematisch, aber ein System auszuführen

im Sinn des hochverehrten Lehrers, Seine Schüler blieben eigen-

geprägt und gingen sehr verschiedene Wege, — manchmal auch solche,

war nicht sein Anliegen. Ja, die Generation, der ich selber angehör®&

„

die der Heimgegangene nicht gut hieß und die ihn schmerzten, ohne

hat bei ihm überhaupt keine Hauptkollegs gehört, weil er eie

daß es darüber zum Bruch gekommen wäre, Das Band, durch das wir

mals in Breslau noch nicht las, Er war Privatdozent und Konvikts-

inspektor und wirkte auf uns in den Übungen und Andachten im

Konvikt sowie in kleinen Kollegs und Übungen in der Universität-

nächsten Heft der ThLZ:

1) Ein Nachtrag zur Bibliographie Rudolf Hermann erscheint im

Von da her sind starke Wirkungen auf die Studentengeneration d®

Jahre nach dem ersten Weltkrieg ausgegangen. Hans-Joachim Iwan

793

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 10

794

und Jochen Klepper waren ihm seit der Breslauer Zeit verbunden,

Das: „Ich bin meine Zeit‘“ dient dann .zur Interpretation von

zwei ganz verschiedene Männer, die beide bezeugt haben, daß ihnen

Schleiermachers Begriff der schlechthinnigen Abhängigkeit, des un-

Rudolf Hermann Entscheidendes für ihren inneren Werdegang gegeben

mittelbaren Selbstbewußtseins, Im Denken und Tun habe ich nur ein

at,

mittelbares Selbstbewußtsein. Ich werde mir meiner selbst bewußt im

Was war es, was uns an ihn band? Zuerst wohl sein unbestech-

Gegenüber zu den Objekten meines Denkens und Tuns. ‚„Ich denke

licher Wahrheitssinn, der Wille, den Dingen auf den Grund zu gehen

etwas‘“ oder „Ich tue etwas‘, hier stehen sich Ich und Etwas gegen-

und sich nicht schnell mit einer Antwort zufrieden zu geben. Nie war

über; ich bin ich als der Denkende im Gegensatz zum Gedachten,

als der Tuende im Gegensatz zum Getanen, In der Aussage: „Ich bin

er mit einem Problem fertig. Immer wieder untersuchte er es von

neuem und ersparte sich dabei keinen Einwand, Seine Gedanken-

der und der‘, spricht sich jedoch mein unmittelbares Selbstbewußt-

ührung wurde dadurch oft kompliziert, und seine Diktion machte

sein aus. Und zwar antwortet dieser Satz nicht auf die Frage: Was

den Hörern und Lesern das Verstehen oft schwer. Aber wer sich in

bist du?, sondern auf die Frage: Wer bist du? Was ich bin, Professor,

Seine Darlegungen hineindachte, um davon zu lernen und sich damit

Mann, Deutscher u. dgl., das habe ich mit vielen andern gemeinsam,

auseinander zu setzen, der wurde reich belohnt.

aber wer ich bin, nämlich dieser dann und dann Geborene und auf

Was war es, was uns an ihn band? Sein die Tiefen anbohrendes

seinen Tod zu Lebende, der bin ich unvertauschbar. Und : zwar bin

ich diese Lebensgeschichte nicht von mir selber her, so wie das Ge-

und die Quellen aufbohrendes Denken; sein Bestreben, uns dorthin

dachte und Getane meiner teilweisen Freiheit entspringt, sondern ich

zu führen wo wir dem Zentrum der Theologie und ihrer Wahrheits-

age am nächsten kommen. Schon in Breslau hörten wir bei ihm

bin ich in schlechthinniger Abhängigkeit, als der, dem diese Lebens-

Luthers Theologie, noch bevor Karl Holls berühmte Aufsätze er-

zeit von anderswoher zugemessen ist, Lebenszeit bedeutet Freiheit

Schienen waren. Er machte uns mit Schleiermacher vertraut und führte

zum Denken und Tun, aber eine ganz und gar geschenkte Freiheit,

uns in Kant ein, immer zugleich kritisch fragend, nie einfach von den

eine Freiheit in der schlechthinnigen Abhängigkeit.

Autoritäten übernehmend, Über Kant, Schleiermacher und über Luther

Und auch auf Luthers reformatorisches Anliegen fällt durch den

Satz: „Ich bin meine Zeit‘“ neues Licht, Bereits in der ersten der

Stand ihm die Heilige Schrift, besonders das Neue Testament, Un-

sind

seine

die Korintherbriefe.

95 Thesen vertritt Luther den Gedanken, daß der Bußruf Jesu unser

Vergessen

Konviktsübungen über

on seinem verehrten Lehrer Loofs sagte er einmal im Gespräch,

——

„ganzes Leben‘“, d.h. unsere ganze Lebenszeit, meint und nicht etwa

Loofs habe sich zu schnell dabei beruhigt, eine These bei Luther

nur einzelne besondere Stunden im Zusammenhang mit dem Buß-

Nachgewiesen zu haben, bei ihm sei die Prüfung am Neuen Testament

sakrament. Der Christ ist nie mit der Buße fertig, so daß er sich

Zzu kurz gekommen, Er selbst blieb bei aller Liebe zu Luther, bei

nun anderem zuwenden könnte, wie er überhaupt nie ein (abschlie-

aller Bindung an seine theologische Grunderkenntnis doch immer

ßend) Gewordener, sondern lebenslang ein Werdender ist, Auch das

auch im kritischen Gespräch mit Luther.

innere Wachstum, der innere Fortschritt des Christen ist nicht ein

Emporsteigen von Erreichtem zu Erreichtem, von Werk zu Werk,

Dieses Gespräch mit den Großen im Reich des Denkens führte

sondern ein Werden unter Gottes Wort, ein Leben in der Gemein-

ihn auch auf seine bekannte These: Ich bin meine Zeit.

Zwar in

schaft mit Gott durch den Glauben, Aber dies, daß ich Werden bin,

Breslau, wenigstens in den ersten Jahren, hatte er sie noch nicht.

Ich bin meine Zeit,

nämlich diese bestimmte

Aber dann hat er sie bald literarisch vertreten und danach oft in

agt ja der Satz:

Orlesungen und Vorträgen wiederholt. Der Satz: „Ich bin meine

Lebensgeschichte, die sich an meinen Namen knüpft und für die mein

eit‘‘ war das Ergebnis seiner Arbeit an Kant, Schleiermacher und

Name der Inbegriff ist. Indem ich sage: „Ich bin meine Zeit‘“, be-

uther, Die Zeit ist eben nicht nur Anschauungsform, nicht nur

kenne ich mich zu mir selber, bekenne ich mich zu meinem Werden

seit meiner Geburt. Dieses Werden steht vor meinem Tode nie still

Schema des reinen Verstandsbegriffs, wie Kant darlegt, sondern sie

und ist nie abgeschlossen, sein ruhender Pol liegt nicht in mir selber

ist auch Schauplatz, nämlich Schauplatz des Lebens und damit auch des

oder in einer Vollendung, der ich hier auf Erden zustreben könnte,

Wissenschaftlichen Forschens und Erkennens. Gewiß denken wir Zeit

sondern in Gott, der uns in Gnaden angenommen und einen neuen

larin_hat Kant recht), aber darüber hinaus sind wir auch Zeit, sind

lie uns zugemessene Lebenszeit zwischen Geburt und Tod. Und in

Anfang mit uns gemacht hat. Die Zeit, zu der ich mich bekenne,

ieser unserer Lebenszeit treiben wir auch Wissenschaft, Die Wissen-

wenn ich sage: „Ich bin der und der‘, ist durchaus Erdenzeit, aber

Schaft ist nicht ohne die Wissenschaftler und ihre Lebenszeit, und

durch Gottes Gnade in Christus eine nach der Ewigkeit hin offene

ie einzelnen wissenschaftlichen Erkenntnisse haben darum ihre Stelle

Erdenzeit, Sie ist Anfang, nicht mehr als Anfang, aber auch nicht

weniger als Anfang, die Vollendung folgt, aber die Vollendung ist

in der Lebensgeschichte des Einzelnen wie auch in der Geschichte der

nicht hier, sondern dort.

enschheit überhaupt. Deshalb muß das von Kant untersuchte: „Ich

enke‘“ zurückgeführt werden auf das: „Ich bin‘“, und zwar: „Ich

Halle (Saale)

Erdmann Schott

in Zeit“.

In memoriam Dr. Peter Katz (Cambridge)

Am 25. März 1962 ist Dr. Peter Katz (Walters), Lecturer der

eine persönliche und schriftliche Mitarbeit, die K, sehr gerne geleistet

s°P'“aginta-Wissensdmft in Cambridge (England), im Alter von fast

hätte, unmöglich gemacht worden war. Sobald die Schranken gefallen

76 Jahren gestorben, Damit ging ein Gelehrtenleben zu Ende, das

waren, etellte K. seine reichen Kenntnisse, besonders auf dem Gebiet

s

erst spät der Wissenschaft widmen konnte, Vorher stand K, im

es Septuaginta- Griechisch, bereitwilligst der Göttinger Ausgabe zur

Verfügung. An allen seit Kriegsende erschienenen Bänden (Ezechiel

arrerdienst, den er rechtzeitig (Mai 1939) nach England verlegte;

1952, Daniel 1954, Jeremias 1957, II Makkabäer 1959 und III Makk.

erst im Ruhestand konnte er sich voll und ganz der Septuaginta wid-

Mmen, K, hat sich in ungewöhnlicher Weise in die LXX-Wissenschaft

1960, Sapientia Salomonis 1962) hat K. eifrig mitgearbeitet und vor

eingeführt, nicht durch eine überragende Dissertation oder ein gro-

allem der Textgestaltung viele Sorgfalt gewidmet. Seine Beiträge

s selbständiges Werk oder einen bedeutsamen Aufsatz, sondern

standen unter dem Zeichen starrer Hartnäckigkeit, so daß er den

Urch eine Rezension, die sofort jedem Sachverständigen zeigte, daß

Mitarbeitern des

Göttinger - Septuaginta - Unternehmens

recht

„Uun-

von einem Mann geschrieben war, der schon jahrelang reichstes

quem“ werden konnte, wie K. selbst einmal schrieb, aber seine Mit-

arbeit war immer der Ausgabe sehr förderlich.

terial gesammelt hatte und die einschlägigen Probleme meisterhaft

eherrschte. K. berichtet, daß er als Göttinger Student lernte, „das

Es war für K, eine besondere Freude und Genugtuung, daß er

Öchste Ziel des Philologen sei eine Ausgabe seines Textes‘““ (Theol.

nach dem Krieg zu Vorträgen in verschiedenen Universitäten Deutsch-

itschrift Basel 5 [1949] 24). Dieses Ziel hatte sich K. gesteckt und

lands und der Schweiz zu Gastvorlesungen eingeladen wurde; hier

T eine LXX-Ausgabe die grammatischen (orthographischen), graphi-

behandelte er das etark umstrittene Problem der Ur- oder Proto-

(Kontraktion oder Suspension), rezensionellen und traditionel-

Septuaginta und verteidigte erfolgreich die Göttinger Position, Der

len (a

us der Überlieferung des NT und der Kirchenschriftsteller stam-

wichtige Vortrag liegt gedruckt vor in der Theol, Zeitschrift Basel 5

en) Varianten gesichtet und viele Konjekturen vorgeschlagen

(1949) 1—24: Das Problem des Urtextes der Septuaginta, Als

auf diesem Gebiet versuchte sich K. mit einer leidenschaftlichen

Krönung seiner Forschungstätigkeit erlebte K, die Verleihung der

ebe, die ihn manchmal geradezu blind machte). Als 1936 die Stutt-

Ehrendoktorwürde der Theol. Fakultät in Heidelberg.

erst

Zarter Handausgabe der Septuaginta von Alfred Rahlfs erschien, die

Auch andere kleinere Rezensionen, die besonders in der Theo-

Pl

mals einen kritischen Text herstellte, rief sie K, auf den

logischen Literaturzeitung erschienen,

brachten jedesmal

für

die

an; er

gab seine Sammlungen aus der Hand und

schrieb die beste,

Septuagintawissenschaft reichen Gewinn; erst recht seine lehrreichen

ausfü

hrlichste und wirklich fördernde Kritik in

dieser Zeitschrift

Aufsätze in verschiedenen anderen Zeitschriften. Bedeutsam für die

Th

Z 61 (1936) 265—287.

Textgeschichte der LXX ist die Untersuchung der Philo-Zitate des

die

AT, die K. in seinem Buch Philo’s Bible. The Aberrant Text of

iese Rezension bildet eine ausgezeichnete Vorarbeit für

als

8Toße Göttinger - Septuaginta - Ausgabe, die um so wertvoller ist,

Bible Quotations in some Philonic Writings and its place in

urch die unselige Zeit des Nazi-Regimes und zweiten Weltkrieges

the Textual History of the Greek Bible, (Cambridge 1950) vor-

795

Theolögische Literaturzeitung 1962 Nr. 10

796

legte. Die These von K., daß die hebraisierenden Zitate einem sekun-

oftmals schriftlich und mündlich gedrängt, dies zu tun, weil dieses

dären Text entstammen, kann nicht bestritten werden; andere An-

Werk gerade der Göttinger Ausgabe große Dienste geleistet hätte.

sätze sind zweifelhaft, so die zeitliche Fixierung des abweichenden

Es ist tröstlich zu hören, daß ein Schüler von K., Herr D. W. Gooding,

Textes, siehe meine Besprechung in der Theol. Revue 47 (1951)

den schriftlichen Nachlaß, der größtenteils druckfertig vorliegt, bald-

201—203. Es ist schade, daß es K. nicht mehr vergönnt war, seine

möglichst herausgeben will.

Thesis The Text of the Septuagint zu veröffentlichen; ich habe ihn

Würzburg

Joseph Ziegler

BERICHTE UND MITTEILUNGEN

Evangelisch-orthodoxes Gespräch Arnoldshain 1959*

”

. Die Gesprächsteilnehmer stimmen überein, daß dieses erste

Diese Probleme waren aufs neue aufgeworfen worden durch einen

Gespräch eine Fortsetzung in umfassenderem Kreise erfahren soll, um

Dozenten der Moskauer Geistlichen Akademie, welcher sie an den

in der angefangenen Richtung gemeinsam weiterzuarbeiten auf dem

Anfang und an das Ende einer Reihe theologischer Fragen stellte, die

Grunde der tiefen christlichen und der prinzipiellen theologischen

‘

er seinem evangelischen Kollegen überreichte, Bei der erneuten ge-

Verbundenheit, die bereits in diesem Gespräch hervortrat .

‚ M

meinsamen kirchengeschichtlichen und systematischen Prüfung beider

diesen Worten schließt ein Resümee, das von Theologen der Evange-

Fragen stellte in Arnoldshain sich nun eine überraschende wechsel-

lischen Fakultäten Heidelberg-Bonn-Hamburg-Berlin und der Ortho-

seitige Annäherung in vielen Punkten heraus: das seit dem 16. Jhdt.

doxen Geistlichen Akademien Moskau und Leningrad unterzeichnet

entwickelte historische Denken und die kirchlichen Erfahrungen der

wurde. Es handelt sich um ein erstes deutsch-russisches Gespräch, das

letzten Jahrzehnte hatten eine Auflockerung der Fronten und neue

unter der Leitung des Präsidenten des Kirchlichen Außenamtes, D

Möglichkeiten einer ökumenischen Gesprächsführung gebracht.

Adolf Wischmann

in der

Evangelischen Akademie,

Arnolds-

Das von der Unterzeichneten redigierte „Studienheft“ Nr, 3

hain/Ts., stattfand. In deutschen und russischen Korreferaten wurden

bringt außer dem von den evangelischen und orthodoxen Gesprächs-

Grundfragen des evangelischen und des orthodoxen kirchlichen Selbst-

partnern unterzeichneten Resümee (31/2S5.)

die

in Arnoldshain

verständnisses analysiert:

das

Problem der „Tradition“

oder der

gehaltenen 4 evangelischen Vorträge (der Professoren E. Schlink,

„Kirchlichen Überlieferung‘, welches in den letzten 8 Jahren (seit der

H. Iwand, G. Kretschmar, H. Vogel) und die 2 orthodo-

Vollversammlung des ÖkR von Evanston/USA) zu einer Zentralfrage

xen Vorträge (der Professoren N. Uspensky und W. Tal ysin)

gesamtökumenischer,

zwischenkirchlicher

Bemühungen geworden

ist

und ein eingehendes Protokoll von R. Slenczka (205.). Im An-

und die These von der „Rechtfertigung des Sünders allein durch

hang sind die „Fragen‘“ des Professors L. Parijskij- Leningrad und

Glauben‘‘, dem Grundprinzip der Reformation. Diese Fragen: „Tradi-

eine Bibliographie (7 S.) beigefügt. Das Vorwort des Präsidenten des

tion und Glaubensgerechtigkeit‘‘ sind auch in dem nicht häufig, aber

Kirchlichen Außenamtes, D. A. Wischmann, stellt das deutsch-

jeweils mit besonderer Intensität geführten evangelisch-orthodoxen

russische theologische Gespräch über „Tradition und Glaubensgerechtig-

Gespräch der Jahrhunderte nicht neu: sie standen im Mittelpunkt

um die Orthodoxe Kirche des Ostens der Griechen und der Slawen,

keit‘“ in _ den Zusammenhang evangelisch-theologischer Bemühungen

eines eingehenden theologischen Briefwechsels, den Tübinger evange-

lische Theologen im 16. Jhdt. — in griechischer Sprache — mit dem

die nach dem 2. Weltkrieg begonnen wurden, hinein, in der Hoffnung,

Patriarchen von Konstantinopel führten (in deutscher Übersetzung

daß es „dem erwachenden Interesse für die Russische Orthodoxe

hrsg. vom Kirchlichen Außenamt: „Wort und Mysterium“. Der Brief-

Kirche förderlich sein und zu weiteren und tieferen Studien anregen‘““

wechsel über Glauben und Kirche 1573 bis 1581 zwischen den Tü-

möge.

binger Theologen und dem Patriarchen von Konstantinopel. Doku-

Es steht außer Zweifel, daß die Erklärung der Russischen Ortho-

mente der Orthodoxen Kirchen zur ökumenischen Frage [Bd.II],

doxen Kirche (v. 11. April 1961), daß sie bereit und „voll entschlos-

Luther- Verlag, Witten, 1958).

sen‘“ sei, „ihren Beitrag zu dem großen Werk der christlichen Einheit

Das

— im Rahmen des Ökumenischen Rates der Kirchen — zu leisten“, jenes

» Tradition und Glaubensgerechtigkeit.

Interesse für die Russische Orthodoxe Kirche und unsere evangelisch-

Arnoldshainer Gespräch zwischen Vertretern der Evangelischen Kirche

Ökumenische Verantwortun

g auf diesem Felde theologischer Arbeit

Deutschlands und der Russischen Orthodoxen Kirche vom Oktober

bedeutend steigert.

1959, Studienheft Nr. 3, hrsg. v. Außenamt der Evangelischen Kirche

in Deutschland. Witten: Luther-Verlag 1961. 895$. 8°%. Kart, DM 5.60.

Frankfurt/Main

Hildegard Schaeder

Die „Mitfreiude‘ des Apostels Paulus

Zur Exegese von 1. Kor, 13, 6,

Diese Stelle, 1.Kor. 13, 6, ist, soweit mir bekannt, immer un-

munden. Vielmehr stellt er sich nicht über sie, sondern neben sie.

der Gegner ab, er wolle rechthaberisch die Gemeindeglieder bevor-

genau oder vielmehr unrichtig übersetzt worden. Das beginnt schon

bei Hieronymus, der in der Vulgata schreibt: „congaudet autem veri-

Zur Bestätigung des Vorstehenden seien einige markante Beleg-

tati‘ (anstatt veritate). Bei Luther und den ihm Folgenden heißt es:

stellen herausgegriffen, Die Korintherbriefe sind erfüllt von den Span-

„Sie freut sich aber der Wahrheit‘ oder auch „an der Wahrheit“.

nungen zwischen der innigen Liebe des Apostels zu seiner Gemeinde

Das oör wird hier ganz unterschlagen. Anders dann bei den Späteren,

und dem Unwillen über die Beleidigungen und moralischen Entglei-

de Wette, Weizsäcker, Menge u. a.

Bei ihnen liest man: „Sie freut

sungen mancher Mitglieder. Seine Liebe überwindet alles. Sie ist aber

sich vielmehr mit der Wahrheit“.

Hier ist zwar das „mit‘“ nicht

derart, daß sie dem erwähnten Unrecht gegenüber keine Schonung wal-

unterschlagen; man fragt sich aber, woran Freude empfunden wird.

ten lassen kann — „Sie freut sich nicht der Ungerechtigkeit‘‘ — aber

Alle diese Übersetzungen geben keinen klar erkennbaren Sinn

dieser Tadel und diese Verurteilung heben die Liebe nicht auf, auch

und sind die Jahrhunderte hindurch gedankenlos wiederholt und nach-

sie entspringen letzten Endes geradezu dieser Liebe. Der Aposte

gesprochen worden. Den richtigen Sinn erkennt man, wenn man sich

wehrt, auf Vorwürfe seiner Gegner anspielend, die Auffassung ab,

als wollte er herrisch die Korinther bevormunden. „Nicht, als wollten

gegenwärtig, hält, daß alle die hohen Aussagen von der Liebe ja

in Wirklichkeit immer nur von dem Liebenden gelten. Er ist

wir über euren Glauben herrschen, sondern wir sind Mithelfer eurer

es, der alles glaubt, hofft, duldet u.s.f. Die hier vorliegende Ent-

Freude; ihr etehet ja im Glauben‘“. 2. Kor. 1,24. „Sie freut sich aber

gleisung wird ganz deutlich, wenn de Wette — Das Neue Testament,

mit euch an der Wahrheit“, 1. Kor. 13,6. „Groß ist meine Zuversicht

mit kurzem Kommentar, Halle 1885, S. 168 — bemerkt: „Die älndeıa

zu euch, groß mein Rühmen von euch, Ich bin voll Trostes, überrei

ist personifiziert und bezeichnet die im Ev. enthaltene Wahr-

an Freude bei all unsrer Trübsal.‘“ 2.K.7,4

heit (Col. 1, 5), deren Ziel ist, die Sittlichkeit herrschend zu machen

Anders ist sein Verhältnis zu der ihm noch unbekannten römi”

(2. Thess. 2, 12); deren Freude es daher ist, dieses Ziel immer mehr

schen Gemeinde, Gleich als er zu Beginn seines großen Briefes si

erreicht zu sehen.‘“ Indes die Wahrheit freut sich nicht, In Wirklich-

den dortigen Christen. vorstellt und von seinem Verlangen spricht

keit liegt die Sache so, daß die beiden Subjekte der gemeinsamen

sie persönlich kennen zu lernen und ihnen eine geistliche Gabe spen”

Freude nicht die Liebe und die Wahrheit eind, sondern der Lie-

den zu können, da fügt er, eich von vornherein gegen mögliche Miß“

bende und die Geliebten, der Autor und die Angeredeten,

deutungen verwahrend, hinzu: ‚Das heißt, um zugleich durch eu

der Apostel und seine Korinther, Es liegt hier das bedeutsame Motiv

mich aufmuntern (trösten, befestigen) zu lassen, —

vor, welches der Apostel mehrfach anwendet, zur Verteidigung seiner

„ovMnAQAK“

Andüjvaı“ — durch wechselseitigen Austausch unsres Glaubens, des eurel

Apostelwürde und zur Gewinnung der Herzen. Er lehnt den Vorwurf

und des meinen‘“, — Hier im Römerbrief wird dann auch die zunächst

797

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 10

798

auffallende Entgegensetzung von Unrecht und Wahrheit, 13,6 näher

schreckende Gegenbeispiel ist Röm. 1, 18 ffi, wo der Zorn Gottes

erklärt und weiter verfolgt. Wer sich hartnäckig der erkannten Wahr-

über die Schuldigen ergeht mit dem dreimal wiederholten furchtbaren

eit und ihren segensreichen Folgen widersetzt und sich gegen sie

„Darum hat sie auch Gott dahingegeben ...“

sperrt, verliert als Folge auch seinen moralischen Halt. Das ab-

Hamburg

Erich Franz

NEUE BÜCHER

Baden, H. J.: Gott ist im Detail. Gütersloh: Gerd Mohn [1962]. 213 5.

Holtz, T.: Die Christologie der Apokalypse des Johannes. Berlin:

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„Barr, J.: Biblical Words for Time. London: SCM Press [1962]. 174 .

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80

Studies in Biblical Theology, No. 33,

1338 6&

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Bodzenta, E

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anstalt [1961]. 283 S. m. 5 Abb. 8%°. Lw. DM 12.—.

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Böhme, J

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; 441 5., 1 Taf. X Ba 1V,.170, 32/ 244 57 '4 Tatı eb

{!‘ London: Cambridge University Press 1962. XI, 208 S., 8 Taf. 8°.

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m. 4 Ktn.-Skizzen. gr. 8° = Die Religionen der Menschheit, hrsg.

Klotz 1962. 2875. kl. 8°

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V. Chr, M. Schröder, Bd. 7. Lw. DM 42.—,

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JKuitert‚ H. M.; De Mensvormigheid Gods. Een dogmatisch-hermeneu-

DM 12.60.

A tische studie over de anthropomorfismen van de Heilige Schrift.

— Himmelfahrt, Pfingsten, Trinitatis. Ebda 1962. 303 S. kl. 8° =

Akademisch Proefschrift. 'Kampen: Kok 1962. VIIL, 3195, gr. 8°.

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2315, 8° = Studien zur Dogmengeschichte u. systemat, Theologie,

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hrsg. v. F, Blanke, A. Rich u. O. Weber, Bd. 5. Kart. efr./DM 21.—.

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tica, Philologica.

Part II: Biblica, Patres Apostolici, Historica.

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Ruprecht [1962]. 725. 8°

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tu

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°V\°_‘ä‘b‘ £‘4 H'UO &v !;’ fk »/ eg f ("J.’ ?_(ji‘‚r"}J )' n

799

800

Theologische Litergturzeitung 1962 Nr. 10

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Paulinus-

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. Tafı , gr. 82

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J. M. Kitagawa. Deutsche Übertrag, von H. Holländer. Stuttgart:

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Westermann, C.: Abriß der Bibelkunde, Altes und Neues Testament.

Stuttgart: Burckhardthaus- und Kreuz- Verlag [1962]. 319 S. 8°

==z

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Taschenbuchreihe, hrsg. v. F. Ernst, 52. Kart, DM 4.80,

Wagner, G.: Das religionsgeschichtliche Problem von Römer 6, 1—11,

Handbücherei des Christen in der Welt,

hrsg., v. R.v. Thadden-

‚ Zürich-Stuttgart: Zwingli Verlag 1962. 351 S. 8° = Abhandlgn z.

Trieglaff, Bd.1. Lw. DM 9.80.

Yadin, Y.: The Scroll of the War of the Sons of Light against the

Theologie d. Alten u. Neuen Testaments, hrsg. v. W. Eichrodt u,

O. Cullmann, 39. Kart. sfr./DM 27.50.

Sons of Darkness. Ed. with Commentary and Introduction. Transl.

Weber, G.: Grundlagen und Normen politischer Ethik bei Melan-

from the Hebrew by B. and Ch. Rabin. London: Oxford University

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Press 1962, XIX, 387 S., 21 Abb. i. Text u. auf Taf. gr. 8°%°. Lw. 63 s.

heute, hrsg. v. K.G. Steck u. G. Eichholz, N.F. Nr. 96. DM 2.50

Ziegler, J. [ed.]:

Sapientia Salomonis.

Göttingen: Vandenhoeck &

Weber, O.: Grundlagen der Dogmatik, II. Neukirchen/Moers: Neu-

WRuprecht 1962. 168 S. gr.8° = Septuaginta. Vetus Testamentum

Graecum, Auctoritate Societatis Litterarum Gottingensis editum,

kirchener Verlag der Buchhandl, d. Erziehungsvereins [1962]. 816 5.

Vol. XIL,1. DM 21.—; Lw. DM 25.—.

gr. 8°. DM 38.—; Lw.. DM 42.50.

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Prof. Dr. N. H. Sge, Gentoftegade 8, Gentofte/Dänemark

Bischof i. R. Prof. D. Dr. Wilhelm Stählin, D. D., Rimsting/Chiemsee

Prof. D. Hans Bardtke, Leipzig O 27, Störmthaler Str. 16

Prof. D. Karl Gerhard Steck, Frankfurt/Main, Bettinastr. 47

Prof. Dr. Erich Beyreuther, München 49, Bauernwagnerstr, 8

Prof. Dr. P. Bernhard Stoeckle, Via Porta Lavernale 19, Roma 49

Prof. D. Dr. Hans Conzelmann, Geismar, Post Göttingen, Am Gehrenanger

Dr. Antonie W1osok, Heidelberg, Zeppelinstr. 55

Prof. D. Dr. Walter Delius, Berlin W 30, Neue Ansbacher Str. 11

Prof. Dr. Joseph Ziegler, Würzburg, Bismarckstr. 12

Prof. D. Gerhard Delling, Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-Str., 45

Prof. D. Dr. Georg Fohrer, Rudolf-Bärenhart-Gasse 11, Wien 17

Prof. Dr. Erich Franz, Hamburg-Blankenese, Goßlerstr. 13 p.

Pfarrer Dr. Rudolf Grabs, Leipzig O.27, Störmthaler Str. 5

Prof. Dr. Gert Haendler, Rostock, Wielandstr. 4

Die „Theologische Literaturzeitun,

anstalt G. m. b.

,

rscheint in der Evangelischen Verlags-

Berlin — ZLN 5444.

Prof. Dr. Arvid S. Kapelrud, Rektorhaugen 15, Oslo U. H.

Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Ernst Sommerlath,

Prof. D. Ernst Kinder, Münster/W., Melchersstr, 57

Markkleeberg I bei Leipzig, Gustav-Freytag-Str. 8

Dr. Gottfried G. Krodel, Dept. of Religion, Concordia College, Moorhead/

Redaktionsausschuß :

Professor D. Erich Fascher,

Professor G. Gerhard

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Gloege, D.D., Professor D. Erich Hertzsch, Professor D, Erhard Peschke-

Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel.

Prof. D. Dr. Johannes Leipoldt, Ostseebad Ahrenshoop üb. Ribnitz, Hohes Ufer

Dr. Rudolf Macuch, Khiaban Hedayat, 18 Kutcheh Sepahban, Teheran

Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich DM 10.—, Einzelheft DM 3.35.

Prof. Dr. Jürgen Moltmann, Wuppertal-Barmen, Robert-Koch-Platz 18

Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ, Lei

zig C1,

Dr. Hildegard Schaeder, Frankfurt/M., Bockenheimer Landstr. 109

Scherlstraße 2, zu richten. Für die mit Namen oder Siglen gezeichneten

B

eiträge

tragen die Verfasser selbst die Verantwortung.

Prof. D. Erdmann Schott, Halle/Saale, Friedenstr. 26a

(11/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz

Prof. D. Heinz-Horst Schrey, Tübingen, Goethestr. 20

Tradition und Gegenwart

Fünf Gastvorlesungen

anläßlich des einhundertfünfzigjährigen Bestehens der Berliner Theologischen Fakultät

104 Seiten mit einem Titelbild. 8°%. Broschiert DM 4.80

Mit einem Geie'itwort von E. Fascher werden die bisher unveröffentlichten Arbeiten vor

gelegt: J. Jeremias

untersucht „Das Vater-Unser im Lichte der neueren Forschung“, den ältesten Text und den Sinn dieses

Gebets, um zu ermitteln, „wie Jesus selbst die Worte des Vater-Unsers gemeint hat“. — In seinem Vortrag

über „Die Lage der Weltreligionen in Ostasien“ antwortet F. Heiler auf die Frage nach den Lebenskräften

der östlichen Reli

ionen und den Aussichten des dort missionierenden. Christentums mit den Beobach-

f

tungen, die er au

seiner jüngsten Weltreise machen konnte. — Von der christlichen Mission in seinem

des

Lande unter den Bedingungen des Stammeswesens un

bergangs von der Kolonie zur Republik

berichtet Chr. Baeta unter dem Titel „Der christliche Beitrag zur sozialen Umgestaltung Ghanas“, — Zwei

Vorträge von L.M. Päkozdy beschließen den Band der von Tradition und Gegenwart christlichen Lebens

und Lehrens handelnden Festvorlesungen: „Die evangelische Christenheit in Ungarn zwischen Ost und

West in der zweiten Hälite des 17. Jahrhunderts“, eine bis auf den Bauernkrieg 1514 zurückgehende Arbeit

über eine notvolle Periode ungarischer Kirchengeschichte, und „Die moderne alttestamentliche Wissenschaft

und die .christliche Ethik“, hermeneutische Erörterungen über Grundbegriffe des Alten und Neuen Testa-

ments im Hinblick auf die Bedeutung der alttestamentlichen Ethik für die Ethik der Nachfolge Christi.

unm—.

——

EVA-NGELISCHE VERLAGSANSTÄLT BERLIN

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heologifche Literaturzeitung

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATH, LEIPZIG

7

87. JAHRGANG

NOVEMBER 1962

jUMMEB 11

(

C

) Spalte

Spalte

Spalte

Neuere F »digtliteratur. Von

Heidelberger Predigten,

hrsg. v. W.

Reallexikon für Antike und Christen-

Hahn (J. Konrad

805

tum, hrsg. v. Th. Klauser, Lfg. 36—39

Der gege wärtige Stand der Erforschung

Hempel, J.: Die Texte von Qumran in der

(H. v. Campenhausen)

844

der in |alästina neu gefundenen hebrä-

heutigen Forschung (H. Bardtke

813

Rengstorf, K. H.: Hirbet Qumrän und die

ischen Handschriften.

— Unterwegs (J. Konrad)

Bibliothek vom Toten Meer (H. Bardtke) . .

813

Höffner, J.: Industrielle Revolution und reli-

Rogge,

46. Qumrän-Probleme im Licht einiger

giöse Krise (F. Karrenberg)

. ‘ d

852

(L. Ha

ill(. (:’ lät))hann Agricolas Lutherverständnis

848

neuerer Veröffentlichungen.

Roth, C.: The Historical Background of the

on H.Bardtke

813

Jentsch, W.: Sachliche Vergebung

Dead Sea Scrolls (H. Bardtk

813

(H. E. Eisenhuth)

{ . . 4 ‘

Schilling, W.: Christus unter Brot und Wein

Alberca, I. E.: Die Gewinnung theologischer

Jeremias, J.: Die theologische Bedeutun

(H. Lahr

858

Ormen aus der Geschichte der Religion bei

856

Funde am Toten Meer (H. Bardtke)

s

g de1r

813

Schimmelp

E, Troeltsch (W. Schultz)

Klauser, Th., s. Reallexikon für Antike u'nd

(J. Konrad)

feng, H.: Wo ist der Zwölite?

arth, K.: Den Gefangenen Befreiung

Christentum

844

Schmithals, W.: Das kirchliche Apostelamt

(J. Konrad)

803

Köberle, A.: Christus als Seelsorger

(E. Schweizer)

837

Carrillo de Albornoz, A. F.: Roman Catho-

(J. Konra

. .

cism and Religious Liberty (G. Maron)

851

Schönherr, A.: Rede, Herr, denn dein Knecht

hört (J. Konrad

Danker, F. W.: Multipurpose Tools for Bible

Kraus, H.-

Study (A. Lehmann)

832

(J. Konrad

{ , u. J. Tibbe: Psalmenpredigten

Sources Orientales JV. Le Jugement des

Morts (G. Lanczkowski)

4R

832

Old, A., u. K. Gamber: Das Sakramentar

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808

807

von Salzburg (K. Onasch)

Kriss, R., u. H. Kriss-Heinrich: Volks-

108 V K Ma E ,

glaube im Bereich des Islam, I. (J. W, Fück)

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Voeltzel, R

Petite Peda

ie Chretienne

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pour la fin du XXe siecle

(W.

Uhsadel)

866

rsprung des Menschengeschlechts

Aboense (). Heubach)

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(J. Leipoldt

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Pörksen (A. Köberle)

857

ischer, H.-D., s. Persson, P.E

850

J. Merz (W. Andersen)

828

Weber, O.: Der Euch berufen hat (J. Konrad)

810

— J., s. Merz, G

828

— Die Wahrheit wird euch frei machen (J. Konrad)

811

FlM:her-\)(’ollpert‚ R.: Krone der Gerech-

811

Wilckens, U.: Die Missionsreden der Apostel-

tigkeit (J. Konrad)

Michaeli, F.: Textes de la Bible et de l’Ancien

geschichte (G. Delling

a 90 Drg €

840

"Teytag,

Die Kirchengemeinde in soziolo-

Orient (H. H. Rowley

832

Wolff, H. W.: Dodekapropheton, Hosea.

gischer S

l

t (F, Karrenberg

854

Mohlberg, L. C.: Rerum Ecclesiasticarum Do-

Lfg. 2—4 (J. Lindblom

834

S SA E E

860

cumenta, Series Major V., Series minor I, VI

rwa, F.: Rufe getrost, schone nicht!

e

nsohn, H.: Dein Reich komme

(J. Hennig)

862

W d/

Konrad)

ö 350 ITEl 85 Q

812

K

onrad)

805

Neugebauer, F.: In Christus (E, Lohse) . ,

843

Niemeier, G. [Hrsg.]: Lehr;

Von Personen:

70ogarten, F.: Der Schatz in irdenen Gefäßen

+ Konra:

Heilige Abendmahl (A. Kim

E::ä)rich über das

857

Nachtra;

(R. Mau

E zur Bibliographie Rudolf Hermann

TE N ODE &i

867

GründI er, J.: Lexikon der christlichen Kirchen

Persson, P, E.: Evangelisch und römisch-

und Sekten. I. u. II. (A. Köberle

849

katholisch, übers. v. H.-D. Fischer (E, Schott)

850

Berichte und Mitteilungen:

ahn, F

Evangelische Glaubenslehre für

Plassmann, O,: Das Almosen bei Johannes

Votum zur Kindertaufe

E U

867

Schule und

Kirche (W. Tebbe

865

Chrysostomus (A. Stuiber

846

ahn, W,, s. Heidelberger Predigten .

805

Pörksen, M., s. Wacker, E

M

857

Neue Bücher

87

Neuere Predigtliteratur

Von Joachim Konra d, Bonn

ist und daß man da ernsthaft und leidenschaftlich daran inter-

den

Unsere heutige Predigtsituation, die sich ausschnitthaft in

hier zu besprechenden Predigtsammlungen spiegelt, ist zu-

essiert ist, den heute so schwierigen Weg von der historisch-

mal für den Westen und in anderer Weise auch für den Osten

kritischen Exegese zur gegenwartsbezogenen Predigt voranzuge-

h

Omiletisch nicht leicht zu bewältigen. Die sich vor allem am

en und die eigene Theologie praktisch zu bewähren. In an-

ermeneutischen Problem abzeichnende innertheologische Lage ist

derer Hinsicht scheint mir aber der Mangel an guten Samm-

Voller Spannungen. Die vom Säkularismus angefochtenen und

lungen gedruckter Pastorenpredigten das weniger gute Zeichen

Weltverflochtenen Gemeinden. der viel zitierten ‚skeptischen

ür eine spürbare Gewichteverschiebung nach der Seite der

eneration‘ sind nicht leicht anzusprechen, und die im Westen

‚Schriftgelehrsamkeit‘, der vorwiegenden Reflexion und theolo-

Seltende offizielle Christlichkeit ist eine höchst bedenkliche

gisch kultivierten Gedanklichkeit zu sein, die mit der Vorsicht

assade, die den dahinter stehenden Materialismus, ja, vielfach

ihrer kritischen Reserven, ihrer dialektischen Intellektualität

Seheimen Atheismus, nur mühsam verdeckt und zugleich schwer

mehr die Kunst zeigt, sich auf einem hohen Seil zu bewegen,

a

r macht, Einerseits ‚ist‘ man Christ und will es vielleicht

als elementäar dynamisch die entwurzelten Gemeinden, ge-

au

sein, andererseits ist man es nicht oder vermag es nicht

schweige denn die entkirchlichten Gruppen und Massen über-

Mehr zu sein. Das gibt für den Prediger dieses merkwürdig

zeugend erfassen zu können. Man predigt sehr klug, ist dringend

'räge und zähflüssige Gegenüber, das weder einen wirklichen

auf exegetische und dogmatische Richtigkeit bedacht, aber über

erstand leistet, noch sich zu einer wirklichen Gemeinde

all die zu überwindenden Widerstände möglicher Kritik haben

rm

N

en läßt, so laut beteuernd er auch immer wieder von

die Predigten damit auch an unmittelbarer Kraft eingebüßt, um

Otwendigkeit der Entscheidung sprechen mag.

über die entprechend problematisch. interessierten christlichen

Die hier vorliegenden Predigten eind vorwiegend Profes-

Kreise hinaus dahin vorzustoßen, wo die im Lebensstil unserer

SOrenpredigten. Das ist in einer Hinsicht ein gutes Zeichen.

Zeit verborgenen kollektiven Widerstände mit ihrer unter-

zeugt davon, daß.auf den theologischen Kathedern die Verant-

schwelligen Ablehnung ‚und Stumpfheit verborgen liegen. Bei

Wortung für die Verkündigung auf der Kanzel wach geblieben

aller Bemühung , um ‚existentielle „Haltung: man bewegt den

801

802

A

VU.—B.TÜB.

803

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 11

804

Glaubensintellekt, aber nicht genug das Herz, geschweige denn

grundegelegt sind ausgewählte. kurze Texte (ein, höchstens zwei

den Willen unserer Zeit.

Verse), die in der bekannten Art Barths in schlichter, aber

Deutlich vernehmbar zieht sich durch die heutigen Predig-

origineller Interpretation selbst eindringlich zur Sprache gebracht

ten die starke Angefochtenheit des Glaubens vom modernen

werden. Textnahe und zugleich weltweit (man lese z.B. die auf

Denken her, dessen Druck die Prediger selbst hart belastet und

den Vatikan, den Kreml und das Weiße Haus ausgedehnte Aus-

sie dazu zwingt, den schmalen Weg des Kerygmas durch eine

legung des ‚Kein Raum in der Herberge‘ S. 160 ff.) aus dem

Fülle von Einwänden zu bahnen. Daß man sich den aufgedeck-

dem Kenner unverborgen bleibenden Hintergrund einer großen

ten Widerständen mutig stellt und sie dialogisch aufnimmt, ist

Theologie und doch ganz einfach, bildhaft-stark und einleuch-

auf alle Fälle positiv zu werten. Wie weit es im einzelnen Fall

tend für den schlichten Mann, wird hier bezeugt, was da aus

gelungen ist, auf eine mehr konservative oder auch kritisch

der Mitmenschlichkeit Gottes den Strafgefangenen nicht minder

radikaler vorgehende Weise (Entmythologisierung!) das Evange-

gilt als uns allen. Es sind Meisterstücke seelsorgerlicher Predigt,

Jlium wirklich so freizukämpfen, daß es mit. seinem Zuspruch

taktvoll und ohne Aufdringlichkeit, die ihre Bedeutung weit

und Anspruch im Sinne der viva vox evangelica lebensbestim-

über den besonderen ‚Zweck‘ hinaus bewähren, zu dem sie in

mend heraustritt, ist nicht leicht zu entscheiden. Bei aller auf-

Basel gehalten worden sind.

gewandten Mühe um Konkretion scheint mir vieles noch in

Fritz Dürst, ein Schweizer Pfarrer, hat ein Bändchen mit

einer Abstraktion hängen zu bleiben, bei der man noch nicht

20 Predigten (9 atliche und 11 ntliche) herausgegeben: ‚Aus

überzeugt ist, daß sie sich über das bloße Gesagt- und Genannt-

Seiner Fülle”, Der Umschlag ist mit einem unverzeihlich kit-

sein hinaus unter uns lebendig zu realisieren vermag. Bedenk-

schigen Bild verziert: auf knallblauem Grund ein gelbes Füll-

lich erscheint mir auch dies, daß man sich — von Kierkegaard

horn, aus dem bunte Blümchen sprießen, im Poesiealbum-Stil!

herkommend — in seinen Zuwendungen zu sehr. auf den Ein-

Schon, daß das der Autor zulassen konnte, stimmt bedenklich.

zelnen beschränkt und dem gemeindlichen Leben nicht deutlicher

Ich stelle mir ‚Seine Fülle‘ jedenfalls anders vor! Die Predigt-

die Wege zu weisen vermag. Und im Zusammenhang damit,

sprache ist in weiten Strecken dem Titelbild wahlverwandt: an-

daß, abgesehen von einer bestimmten politischen Pointierung

biedernd volkstümlich, blumenreich, plerophor rhetorisch, aus-

der Predigt, die Begegnung mit den sozialethischen Aufgaben

staffiert mit einer fast ideenflüchtig wirkenden Bilderreihung,

ein ins Manirierte verzerrter Jeremias Gotthelf-Stil. Vermutlich

der Zeit immer noch eine viel zu geringe Rolle spielt. Bei aller

zugestandenen grundsätzlichen Weltbezogenheit fehlt es oft an

hat auch Lüthi hier Pate gestanden. Aber, was bei Lüthi groß

Sicht und Kraft, den bloßen Kanzelbezirk zu verlassen und die

und stark bildhaft gesehen ist, ist hier ins Kleinkarierte verzo-

Linien bis dahin auszuziehen, wo sich das Wort in unser heuti-

gen. Von den hermeneutischen Sorgen unserer heutigen Theo-

ges gesellschaftliches Leben eingreifend zu realisieren hätte.

logie ist in den Predigten D.s wenig oder nichts zu spüren. Mit

Die Distanz des Predigtraumes zum tatsächlich gelebten und zu

einer 'frisch-fröhlichen Naivität wird an den Einzelzügen des

lebenden Leben und damit die Gefahr ‚der Privatisierung und

Textes assoziativ angeknüpft und oft staunenswert einfalls-

Isolierung des Wortes ist trotz aller hier und da gelungenen

freudig ausgemalt. Die Gefahr des Steckenbleibens im bildhaften

Durchbrüche noch nicht behoben.

Vordergrund der Worte ist vielfach nicht vermieden (z.B. in

Aber es kommt bei der Beurteilung von Predigten sehr

der Predigt ‚Advent‘ Offenb. 3, 20). Auch die großen Probleme

darauf an, welche Maßstäbe man anlegt. Bahnbrechend neue

unserer Zeit (Atomsorge, Massenvermehrung, Hunger in der

Wege sind seit den zwanziger und dreißiger Jahren nicht mehr

Welt) werden zu parenthetisch, zu leicht, zu billig angefaßt

beschritten worden, und manches, was im Stil und in der Dik-

oder eben nur mit der Geste christlicher Überlegenheit gestreift.

tion aus dieser Tradition stammt, wirkt schon etwas abgegrif-

Man muß viel Staffage wegräumen, ehe man die auch vorhan-

fen. Um Verkündigung des Wortes Gottes sind dic heutigen

denen echten Farben des Evangeliums zu sehen bekommt. Barth

Predigten erfreulicherweise — im Unterschied etwa zur Zeit

hat einmal die homiletisch sehr richtige Bemerkung gemacht,

des auf ‚Religiosität‘ bedachten Liberalismus — alle bemüht.

man solle zusehen, an welchen Stellen ein Pfarrer beredt wird.

Und den Ernst theologischer und seelsorgerlicher Verantwor-

Hier ist die Beredsamkeit weitgehend in die Schilderung des

tung wird man ihnen wahrhaftig nicht absprechen. Für einen

Vordergründigen verlagert.

Teil der hier zu besprechenden Predigten ist noch zu bemerken,

Die ohne ein Vor- oder Nachwort herausgegebene und

daß sie Spitzenleistungen darstellen, von denen man keine fal-

chronologisch geordnete Sammlung von 61 Predigten Gogar-

schen Rückschlüsse auf das allgemeine Predigtniveau bei uns

tens ‚Der Schatz in irdenen Gefäßen“® umfaßt die Zeit von

in Deutschland ziehen sollte.

Weihnachten 1938 bis Advent 1954. Sie begleiten mit ihrer

Wie erstaunlich, daß man in einem Gefängnis so fröhlich

dem jeweiligen Text entnommenen Thematik die gleichzeitigen

predigen kann und daß das ein Theologieprofessor in solcher

theologischen Bemühungen des Autors und spiegeln sie im Sinne

Schlichtheit und Selbstverständlichkeit vermag, der ein ganzes

ihrer kerygmatischen Bewährung wider. Von daher wird man

Regal von dicken Dogmatikbänden geschrieben hat. Karl Barth

sie gegenüber aller billig applikativen Predigtweise als aus-

als Prediger in der Strafanstalt von Basel mag manches Kopf-

gesprochen theologisch fundiert und durchdacht bezeichnen-

schütteln hervorrufen: Eine sensationelle Überraschung? Eine so-

D.h. aber für G. gerade nicht Darbietung einer zu betrachten-

den dogmatischen Gegenständlichkeit außer uns, ‚eondern bei

ziale Geste? Nichts davon! Wer diese Predigten‘ und die sie

einrahmenden Gebete liest, spürt sofort, daß das ohne allen

aller Leidenschaft des dialektisch argumentierenden ‘ Erkennens

Krampf und ohne jede Eitelkeit geschehen ist. Nicht als ein

und Neuerfassens dessen, worum es im Glauben eigentlich geht,

schließlich Auch-Gekonntes, sondern als etwas, das ohne alle

den ständigen Einbezug unserer personalen Existenz in die si

Tendenz aus der Mitte der Evangeliumsauffassung Barths hervor-

so überhaupt erst erschließende kerygmatische Wahrheit. Jen“

quillt, aus der Solidarität mit aller menschlichen Gefangenschaft

seits von aller bloßen Heilsobjektivität und aller‘ subjektiv

und aus der Gemeinsamkeit in der Befreiung, die Jesus Christus

religiösen Willkür eröffnet sich Sein und Bedeutung ‘der

Glaubenswirklichkeit im 'gehorsamen Sich-selbst-Empfangen von

heißt und alle trennenden Mauern sprengt. Eine Predigtweise,

Gott her und der daraus resultierenden Antwort und Verant-

die von der Frohbotschaft her das ‚sanfte Joch“ verkündigt, das

Schwere leicht erscheinen läßt, ‚mozartisch‘ leicht und damit

wortung des Menschen in seinem geschichtlichen Augenblick für

einen seelsorgerlichen Ton’ anschlägt, der an diesem Ort abseits

sich selbst, die Anderen und die Welt. In der Mitte dieser

von allem Moralismus eine tief tröstliche, lid1tqolle Atmosphäre

Grundrelation, um die alles immer wieder kreist, steht die Ver”

zu verbreiten vermag. Manı mag sich mitunter fragen, wie dieser

kündigung Jesu Christi als die jedweder Gesetzlichkeit gegen”

helle Ton bei den Murrenden, Verbitterten und weithin dem

übertretende Gnadenoffenbarung, aus der allein wir uns iM

Christentum abgewandten Menschen angekommen sein mag.

unserem VSelbst- und' Mitsgin zur Entscheidung gefordert €

Martin Schwarz, der. Gefängnispfarrer von Basel, berichtet in

seinen ‚Nachbemerkungen‘ durchaus positiv darüber. — Zu-

2) Dürst, PFritz:

Aus Seiner Fülle. Predigten. Zürich: EVZ-

Verlag [1960]. 163 5. 8°

') Barth, Karl: Den Gefangenen Befreiung. Predigten aus den

3) Gogarten, Friedrich: Der Schatz in irdenen Gefäßen. Pre“

Jahren 1954—59, Zollikon: Evang. Verlag [1959]. VII, 1905, 8°,

digten. Stuttgart: Vorwerk [1960]. 363 5, 8°,

5

805

Theoiogische Literaturzeitung 1962 Nr. 11

806

Wahrhaft verständlich werden. Bereits die Überschriften der

druckt.) Daß eine Fakultät mit allen Vertretern ihrer Diszipli-

redigten: z.B. ‚Gnade und Wahrheit‘ (S. 9), ‚Glaube und Liebe‘

nen predigt, ist ein gutes Zeichen für ihre Theologie. Diese

(S. 73), ‚Gottes Güte‘ (S. 79), ‚Gottes Wille‘ (S. 96), ‚Der Sinn

Predigten, die einzeln zu besprechen hier zu weit führen würde,

des Menschenlebens‘ (S. 84), ‚Wer ist Jesus?‘ (S. 254), ‚Der drei-

sind in ihrem Niveau gut akademisch — das konnte man selbst-

einige Gott‘ (S. 336) zeigen, wie stark es G. ständig zum Zen-

verständlich erwarten —, aber sie sind zugleich stark lebens-

tralen hindrängt. Hier ist er unerbittlich um die uns heute

verbunden, nicht nur dem Leben ihrer zumeist studentischen

überzeugende Klarheit der Grundbezüge des Glaubens bemüht.

Hörer, auf das sie verständnisvoll und: seelsorgerlich eingehen,

ier sind wir nicht in schnell akzeptable Wissensinformationen

sondern dem Leben unserer ganzen Zeit. Man spürt ihnen ab,

über den Glauben entlassen, sondern in Aufnahme und Über-

daß ihre Autoren nicht nur Fachwissenschaftler sind, sondern

Windung unseres. Vorverständnisses in immer neuen Wendungen

an der Front der heutigen Glaubensproblematik stehen. Sie

auf ein Mitdenken in unserem ‚innersten Gewissen‘ und inso-

machen keinen Hehl aus den auch sie bedrückenden Anfech-

ern auf unseren Gehorsam vor Gott angesprochen. ‚Sagen wir

tungen bis hin zur Grenze des Atheismus (Peter Brunner) und

es genauer‘, ‚achten wir nun auch darauf‘, ‚das aber würde hei-

sind uns gerade darum wertvolle Zeugen für deren Überwin-

en‘

nach Grund: und Konsequenz werden die biblischen

dung bzw. Überwundenwerden aus der Kraft des Evangeliums.

Aussagen und wir von ihnen her befragt, bis der Schluß der

Es wäre wichtig, daß solche Professorenpredigten nicht auf den

redigt die herausgearbeiteten Resultate zusammenfaßt. Das

Kreis der Studenten, die sie gehört haben, beschränkt blieben,

gibt dieser Verkündigung die ihr eigene Schwere und Zähigkeit,

sondern auch in die Hände derer kommen, bei denen heute

ije aber gerade in der Präzision und Zucht ihrer Formulierung

wieder — berechtigter- und unberechtigterweise — Verdächti-

zu ausgezeichneter Klarheit in der Diktion durchgebildet ist.

gungen gegen die Universitätstheologie Platz greifen. Es könnte

Aus der Art dieser Predigt, die Entscheidungen immer von den

ihnen gerade hier aufgehen, daß das viel gescholtene theologisch-

zentralen Grundrelationen her zu suchen, ergibt sich ein gewis-

kritische Denken nicht dazu da ist, den Glauben zu verbauen,

ser Abstraktionsstil, dem man auf keinen Fall Mangel' an grund-

sondern recht gehandhabt dazu dienen kann, ihm gerade in

sätzlichem Lebensbezug, aber in seiner Beschränkung auf bloße

seiner heutigen Angefochtenheit auch Wege zu neuer redlicher

Entfaltung zu weisen.

ndeutungen eine zu sparsame Konkretion vorwerfen könnte.

Ich denke vor allem an die Predigten während des Krieges und

Es ist mitunter nicht recht ersichtlich, was das eigentliche

der letzten nazistischen Jahre. In den ersten schweren Nachkriegs-

Motiv mancher Autoren zur Herausgabe von Predigtsammlungen

jahren ist unter der uns alle so hart drückenden Schicksalsnot

ist, die reichlich willkürlich so ein Dutzend Predigten oder noch

er auch auf das Besondere eingehende seelsorgerliche Ton

weniger aus dem Schreibtisch herausholen, die sie für gelungen

erausgekommen (z.B. ‚Heilige Not‘ S.205, ‚... wie wir ver-

alten, um sie unter irgend einem Thema zu publizieren. Viel-

geben‘ S.210). — Die Bewertung dieser Predigten, sowohl in

leicht will man als akademischer Lehrer eine Probe geben, daß

em, was sie mit ihrer Art des Zugriffs dem heutigen Menschen

und wie man auch predigen kann. Vielleicht ist man von einem

zu sagen haben, wie auch in dem, was sie im traditionellen

Freundeskreis um Veröffentlichung bestimmter eindrucksvoller

inne nicht mehr sagen und sagen wollen, wird stark von der

Predigten gebeten worden. Das mag auch sein Recht haben,

instellung zu G.s Theologie abhängen: zu seiner entmythologi-

stellt aber die Herausgabe zu deutlich unter das Vorzeichen

Sierenden Hermeneutik mit ihren gelegentlich sehr gewagten

des Persönlichen. Machen wir uns den Anspruch und den Dienst,

und überraschenden Exegesen (z. B. ‚Bruderschaft‘ Matth. 25, 31

den eine Predigtherausgabe der Gemeinde und der Pfarrerschaft

—46), zu seiner auf seinem Verständnis von ‚Geschichtlichkeit‘

eisten sollte, mit dieser Art von schnell zusammengestellten

asierenden existentialistischen Dogmatik, zu seiner anthropolo-

redigtautogrammen

oder

Visitenkartenpredigten

nicht

zu

gistischen Christologie, die aber gerade zum Gottsein Gottes

leicht? Es ist schwerer, einen Jahrgang mit gleicher homiletischer

in Korrelation gebracht ist, und zu seiner Auffassung der Welt-

Verantwortung durchzupredigen, oder auch einen Themenkreis

ezogenheit Gottes über die Verantwortung des Menschen.

homiletisch wirklich zu erschließen — ich denke z.B. an Schleier-

‚ wo die besondere Bedeutsamkeit dieser Predigten liegt, in

machers Hausstandspredigten — als eben so ein paar gelungene

er Kühnheit und Konsequenz der sie bestimmenden theologi-

Predigtproben anzubieten. Als solche Solitärbäume müßten sie

Schen Konstruktion, sind sie entsprechend der theologischen

ann schon von ganz außerordentlicher Bedeutung sein. Die-

Titik auch am stärksten ausgesetzt.

ses Bedenken betrifft keineswegs nur die unter dem Titel

Unter dem Titel ‚Dein Reich komme“ hat H. Girgen-

‚Unterwegs‘® als ‚Göttinger akademische Predigten‘ heraus-

SOhn, der Praktische Theologe aus Bethel, 15 Predigten heraus-

gegebene Kleinstsammlung von drei Predigten und drei Kasual-

Segeben. Einige reichen noch in die vierziger Jahre zurück, die

reden Joh. Hempels. Sie sind in ihrer erfahrungsgereiften,

ehrzahl stammt aus der Mitte der fünfziger Jahre. Ihre auf

persönlichen Bezeugung, ihrer aufgelockerten unkonventionellen

Diktion, ihren echarfen psychologischen Beobachtungen und

je zweite Bitte des Vaterunsers ausgerichtete Mitte ist un-

Verkennbar. Sie wollen sich der deutlich‘ spürbaren Müdigkeit

ihren weltweiten Perspektiven zweifellos gut, wirken aber in

und Angefochtenheit der Gemeinde und auch der Reich-Gottes-

ihrer Auswahl zu zufällig, zu gelegentlich und zu knapp, um

Tbeiter (Bethel) Verheißung und Mut gebend entgegenstellen

als eine wirkliche Predigtsammlung bezeichnet werden zu

Und haben darin gerade auch ihren besonderen seelsorgerlichen

Önnen,

Dem Predigtband ‚Die Einladung Gottes‘ (von mir be-

ert. G. geht seinen ausgewählten Texten gründlich nach und

Sucht sie unserer Gegenwart durch sein erfahrungsgereiftes

sprochen ThLZ 1959, Sp.327) hat Köberle einen weiteren

eugnis fruchtbar zu machen.

unter dem Titel ‚Christus als Seelsorger‘” folgen lassen, in dem

Ähnlich wie Bonn hat auch die Heidelberger Fakul-

verteilt über das Kirchenjahr 24 nt.liche und 2 at.liche Texte

tät ein Bändchen ihrer Universitätspredigten” drucken lassen, in

behandelt sind. ‚Christus als den großen Arzt in allen Nöten

des Leibes wie der Seele zu Hilfe rufen‘ (S. 15), um als die

enen jedes Mitglied der engeren Fakultät mit jc einer vertreten

T

ie hat es ihrem Senior, dem Emeritus der Praktischen

Empfangenden selbst Seelsorger aneinander werden zu können,

eologie Renatus Hupfeld, zum 80. Geburtstag gewidmet und

ist das Generalthema dieser Predigten. Der in der heutigen

Amit dessen 30jährige Tätigkeit in Heidelberg dankbar geehrt.

Weltverflochtenheit stehenden angefochtenen Gemeinde liebevoll

— \Die Bibliographie Hupfelds ist auf den letzten Seiten abge-

Hilfe, Trost und geistliche Führun

zu geben und ohne doktri-

näre Starrheit, ohne dialektische

ü

berspitzungen, ohne herme-

neutische Komplikationen und ohne fragwürdige politische Ak-

*) Girgensohn, Herbert: Dein Reich komme. Fünfzehn Pre-

dig

ten aus dem Kirchenjahr. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1959.

zente das biblisch bezeugte schlichte Evangelium als Brot auch

gr. 8° = Pflüget 'ein Neues, Göttinger Predigt-Hefte, H. 7.

° Heidelberger Predigten. Von G. Bornkamm, H. Born-

°) Hempel, Johannes: Unterwegs. Göttinger akademische Pre-

kam

m, P, Brunner, H. Frhr. v. Campenhausen, H. W. Gensichen, W. Hahn,

digten. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht o.J. 325. gr. 8°,

:G.Kuhn, G.v.Rad, M.Schröter, E.Schlink, F.Schulz, C. Wester-

’) Köberle, Adolf, Prof. Dr.: Christus als Seelsorger, Predig-

Mann, Im Auftrag der Fakultät hrsg, v. W. Hahn. Göttingen: Vanden-

ten, gehalten in der Tübinger Stiftskirche, Neue Folge, Hamburg:

Seck & Ruprecht 1959. 675, gr. 8° = Pflüget ein Neues. Göttinger

Furche- Verlag [1960]. 222 $S. 8° = Dienst am Wort. Beiträge zur

Te

gt-Hefte, H. 8.

Schriftauslegung und zum Schriftverständnis, Bd, 12.

807

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 11

808

für das heutige Leben anzubieten, bestimmt die wohlkompo-

dem ganz Anderen der nt.lichen Auferstehungsbotschaft her das

nierte, durchsichtige und abgerundete Predigtweise Köberles.

‚non _moriar, sed vivam‘ mit dem vollen österlichen Klange

Die schwäbischen Väter, von Bengel und Oetinger bis zu

der Todesüberwindung durch Christus zu erfüllen. Kraus wagt

Schlatter und Heim, bilden die unverkennbare theologische

es ja auch sonst, z. B. in der Predigt über Ps. 46, die at.lichen

Folie dieser Verkündigung, die sich mit ihrem konservativ

vermittelnden moderato deutlich von allem modernen Extre-

Textworte, bei aller notwendigen Berücksichtigung ihrer ge-

schichtlichen Eigenbedeutung, ‚im Blick -auf Christus‘ als au

mismus abzuheben sucht. Nicht das Aufreißen von Gegensätzen,

den eigentlich tragenden Grund der christlichen Predigt auszu-

sondern das liebevolle Verbinden und seelsorgerliche Betreuen

richten. — Der frische Ton, die dialogische Begegnung, die

gibt diesen Predigten ihr besonderes Gepräge, das sich wohl-

Bildhaftigkeit dieser um eine gründliche, verständliche und

tuend auch im Sprachlichen auswirkt. K. weiß damit aus dem

gegenwartsbezogene Auslegung der Psalmtexte für die Gemeinde

Schatz einer guten Tradition noch vieles zu bieten, was man

in den Predigten der Jüngeren oft schmerzlich vermißt. Aber

besorgten Predigten weisen Kraus und Tibbe auch als ge-

schickte und verantwortungsbewußte Homileten aus. —

die ‚skeptische Generation‘ wird ihn wiederum als zu harmo-

‚Gang durch das Jahr‘ hat H. Krimm” (Prof. für Prakt.

nistisch empfinden. Und das sicher nicht nur zu Unrecht. Ein

Theologie in Heidelberg, bekannt auch als früherer Leiter des

Thema wie ‚Die Weltlichkeit des Christen‘ z. B. (I. Kor. 3,

Hilfswerks und durch seine theologischen Arbeiten über Dia-

21b—23. S.191 ff.) ist in der vorliegenden Form der Grund-

konie) eine Sammlung von 15 Predigten genannt, deren Texte

sätzlichkeit und Allgemeinheit durchaus richtig und rund er-

faßt und präsentiert, aber aktuell und notvoll wird es doch

dem Vorschlag der ‚Lutherischen Liturgischen Konferenz Deutsch-

Jlands‘ für das Kirchenjahr 1959/60 entstammen. Der Titel ist

erst an den konkreten Konfliktsfällen, die hinter der generel-

insofern etwas irreführend, als nur das erste Halbjahr und das

len Betrachtungsweise verborgen liegen und — auch seelsorger-

auch nur in Auswahl berücksichtigt ist, wenn auch eine spätere

lich! — nicht auf der Ebene des Generellen zu lösen sind.

Fortsetzung als Möglichkeit in Aussicht gestellt wurde. Diese

Der vom Neukirchner Verlag erfreulicherweise aufgenom-

Predigten zeichnen sich dadurch aus, daß sie bewußt nicht

mene Plan, die kommentatorische Forschung am AT auch mit

existentialistisch, nicht dialektisch und auch nicht verbalistisch

der Herausgabe von Predigten derselben Autoren zu begleiten,

dem heutigen Menschen das Evangelium in einer schlichten und

erweist sich sowohl methodisch exegetisch wie homiletisch als

unmittelbaren Sprache nahebringen wollen. Dem heute üblichen

fruchtbar. Damit wird von zuständiger Seite geholfen, die Kluft

Predigtstil gegenüber wirken sie außenseiterisch. Sie knüpfen,

zwischen historisch kritischer Wissenschaft und homiletischer

obwohl gut lutherisch fundiert — das Vorwort redet von dem

Hermeneutik zu überbrücken.

Bereits der Psalmenkommentar

vom Autor ‚sehr geliebten Wilhelm Löhe‘ —, mit der Weite

von Kraus (1958) ist bei seiner Exegese darum bemüht,

ihrer literarischen, kulturellen und geschichtlichen Einbezüge

nicht nur die Form (Metrik und Gattung), den Ort (Sitz im

in die Sach- und Grundthematik des Textes an die weltoffene

Leben), das Wort (Einzelerklärung) gebührend in Rechnung zu

und weltanschaulich bestimmte Predigtweise des Liberalismus

stellen, sondern darüber hinaus zu dem Ziel einer Gesamt-

an, ohne doch ihrem Inhalt nach ‚liberalistisch‘ zu sein. Ihre

interpretation vorzustoßen, bei der die nt.liche Botschaft mit

Stärke ist die evangeliumsgebundene Freiheit der Übertragung

berücksichtigt ist. Zur Würdigung und Kritik der sich von

biblischer Gehalte in unser heutiges Denken und Vorstellen

Mowinckel wieder stärker distanzierenden Psalmeninterpretation

und unsere heutigen Situationen. So wird z. B. unter dem

von Kraus vergleiche man die Besprechung von O.Kaiser in

Thema der geschichtlich herausfordernden ‚Chance‘ (Toynbee)

ThLZ 1959, Sp. 512 bis 515. In dem Predigtbändchen® sind

die ‚Wüstenwanderung‘ unter Zugrundelegung von 4. Mose 13,

10—13,

von Kraus und dem ihm theologisch nahestehenden Pastor

25—28; 14, 1—3.

19—23 als

‚innerstes Sinnbild‘ der

Tibbe die Psalmen 84, 15, 11, 14, 23, 22, v. 1—22, 118,

Treue Gottes trotz Versagen der Menschen aktuell gleichnis-

V.14—24, 93, 46, 73 und 19 als Texte ausgewählt. Voran-

haft behandelt; oder ‚Jakobs Traum von der Himmelsleiter‘ als

gestellt sind hermeneutische Erwägungen: ‚Psalmen in der Pre-

das ‚Urbild‘ des Auf- und Niedersteigens der Kräfte des Ge-

digt‘ S. 7—15.

Hier wird herausgestellt: die Wichtigkeit der

bets ausgelegt (S. 62 ff.). Die Urbildlichkeit spielt trotz bewuß-

ter Absetzung vom Platonismus (Osterpredigt, S.103) und

formgeschichtlichen Betrachtungsweise gerade auch für den Pre-

diger, das Verständnis der Psalmen als ‚Zeugnisse der Verkün-

trotz des Protestes gegen ‚bloße Innerlichkeit‘ (S. 108) eine

digung an die Gemeinde vom Kommen Gottes, der über Israel

wesentliche Rolle. Die Welt ist letztlich zielstrebig auf Christus

seinen Weg zur Welt genommen hat‘ und damit mit der Bot-

hin angelegt. Nicht der kierkegaardsche ‚unendliche qualitative

schaft von Jesus Christus in unlöslicher Verbundenheit steht.

Unterschied‘ ist für K. das eigentlich Bestimmende, sondern

Unvermischt, aber auch unzertrennt eind die at.lichen und nt.-

‚daß die Heilige Schrift immer noch größer ist als alles, was

lichen Botschaften der Gemeinde zu verkündigen. Die ausge-

die Menschheit nach ihr hervorgebracht hat‘ (S.41). Vom

wählten Predigten sollen das exemplarisch erhärten. So setzt

Auferstandenen her ‚ist die vom Idealismus gelehrte jenseitige

die Auslegung des ‚Osterpsalms‘ 118 beim siegreichen Eingrei-

Welt dem -Christen nicht mehr *zweifelhaft und er sieht, da

fen Gottes in der Geschichte seines Volkes ein. ‚Am Ende aber

es zu dieser Welt ein einziges Tor gibt, das Christus für ihn

der großen Geschichte Gottes mit seinem erwählten Volk steht

als erster durchschritten hat‘ (S. 106). Man wird diesen luthe-

der Eine, der bis in den Tod am Kreuz seine Hoffnung allein

risch umgeprägten Idealismus, der ja in der Geschichte des

auf seinen Gott setzte‘ (S. 70). Ausdrücklich wird unterstrichen,

Protestantismus nicht vereinzelt dasteht und sich in den Pre-

daß das ‚Ich werde nicht sterben, sondern leben

‘

ganz

digten K.s gelegentlich sehr deutlich präsentiert, nicht unkritis

diesseitig zu verstehen ist. Dann wird betont: ‚die Auferste-

hinzunehmen willens sein. Andererseits ist der Ereignischarakter

hung Jesu Christi schenkt uns schon jetzt — hier in dieser

der uns von Gott her erfassenden Offenbarung doch so starl

Welt — wirkliches Leben‘ (S. 73), um dann dieses Leben nt.lich

herausgearbeitet, daß das Evangelium eindeutig dominiert.

überhöht im Sinne der Nachfolge unter der Hoffnung zu pro-

Eine gute, auch systematisch abgerundete Auswahl von

klamieren. — An diesem Beispiel tritt allerdings sofort die

14 Predigten bietet uns G. W.Lochers Bändchen: ‚Der

ganze Problematik der nt.lichen Überhöhung heraus. Niemand

Weg ohne Furcht“®. Es ist eine Verkündigung des wegweisen

kann uns zwingen, diesen Psalm weiterhin als Osterpsalm zu

den Durchbruchs von Christi Wort und Tat durch das uns be-

lesen, wenn das unserer historischen Wahrhaftigkeit wider-

drückende Dunkel. Man spürt, daß L. unser gefährdetes Leben

spricht. Wenn wir aber diese Worte als vom Osterevangelium

bis hin zu ermüdenden Glaubensenttäuschungen kennt un

her durchleuchtet für unsere Verkündigung aufnehmen, dann

wohl auch an sich selbst erfahren hat. ‚Keine Enttäuschung ist

sollten wir allerdings deutlich machen, daß sie dieses Licht von

so bitter, wie die der Hoffnung auf Gottes Hilfe‘ (S. 84). Aber

sich aus nicht hergeben, um aber dann nicht auf halbem Wege

er zeigt zugleich, wie Gott in Christus zu den Müden, zu den

stehen zu bleiben, sondern uns die Freiheit zu nehmen, von

Angefochtenen, zu den scheinbar von ihm Verlassenen zu reden

®) Kraus, H.-J., Prof. D., u. J. Tibbe, Pastor: Psalmenpredig-

%) Krimm, Herbert: Gang durch das Jahr. Predigten auf da$

ten. Neukirchen: Neukirchener Verlag d. Buchhandlg. d. Erziehungs-

Kirchenjahr. Stuttgart: Steinkopf [1959]. 143 S, kl. 8°.

vereins [1958]. 1145. kl.8° = Alttestamentliche Predigten, hrsg, v.

1) Locher, Gottfried W.: Der Weg ohne Furcht, 14 Predigte®

H.-J. Kraus u. H. W. Wolff, 3. Folge.

Zürich: Zwingli-Verlag [1957], 1065. kl. 8°.

809

810

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 11

weiß, In treffenden Begegnungen und Übertragungen des auch

lin 1954), die für eeine Kandidaten und Vikare den Weg von

in seinen Nuancen sauber erfaßten Textes, ohne je im bloß

der Exegese über die Meditation bis zur Ausgestaltung der

Historischen stecken zu bleiben, sucht L. das unsere Glaubens-

Predigt sehr hilfreich darstellt. Dabei geht es ihm entscheidend

antwort jetzt von neuem herausfordernde Wort in kurzer und

um das demütige Hören der erbetenen Rede Gottes in seinem

klarer Diktion ermutigend vor uns aufzurichten. Er entdeckt

Wort. ‚Der Text will sich selbst durch uns predigen‘ (S. 9). Aber

uns die geheimen Ressentiments und verleugnenden Inkonse-

dieser Grundsatz läßt Sch. gerade nicht an der Fläche bloßer

quenzen unseres Christseins (,.

und der Bruder‘, Luk. 15,

exegetischer Richtigkeiten hängen bleiben. Der starke seel-

sorgerliche Kontakt mit der Gemeinde, ihren Nöten, Sorgen

25—32, S. 56 ff.) und legt den Finger an die Stelle, von woher

allein sie überwunden werden können. Obwohl er gelegentlich

und Bedenken und die Kampffront zur heutigen Welt geben

auch auf die kollektiven Sünden zu sprechen kommt, hätte man

diesen Predigten ihre zupackende, fordernde und tröstliche

gerade von ihm aufgrund seiner sonstigen theologischen Arbei-

Realistik, Das Wort begegnet Satz für Satz unserem Leben. Der

ten über das individuelle Christsein hinaus eine stärkere Be-

unmittelbar thetische und bildhafte Stil faßt abseits von aller

rücksichtigung der sozialethischen Fragen unserer Zeit auch in

unnötigen Problematisierung in einer gründlich durchdachten,

seinen Predigten erwarten dürfen.

aber zu großer Schlichtheit herangebildeten Diktion das Wich-

‚Kommt nicht in unseren deutschen evangelischen Kirchen

tige, Eigentliche und Entscheidende und gibt in seinen Appel-

die Liebe zu kurz?‘ So fragt der Leiter der Anstalt Hephata in

len klare und gangbare Weisungen. Das häufige Du der un-

Treysa, Kirchenrat D. Dr. Schimmelpfeng, in einer seiner

mittelbaren Anrede ist ganz durchdrungen von dem pro me und

Predigten (‚Wo ist der Zwölfte?‘ S.25)', Man könnte weiter

pro nobis der evangelisch bezeugten Botschaft. Natürlich wird

gen: Fällt uns nach Beendigung des Kirchenkampfes das Pre-

man sich hier und da fragen können, ob dem Text nicht noch

digen nicht darum so schwer, weil das Hermeneutische, Dog-

andere Seiten abzugewinnen sind (z.B. erscheint mir die rein

Mmatische, Gedankliche oft genug so wenig Rückhalt in der Tat,

individuelle Auslegung des 5. Gebotes — Matth. 5, 21—26,

im praktizierten leib- und seelsorgerlichen Dienst, im lebens-

S. 198 ff. — trotz der guten lutherischen Tradition nicht aus-

mäßigen Eingeordnetsein in die Diakonie hat, und darüber viel

reichend); vielleicht ist auch, wie bei der ‚Hochzeit zu Kana‘

(S. 54 ff.) trotz der Betonung ‚seiner Herrlichkeit‘ allzu-

zu sehr Schreibtischsache geworden ist? Jedenfalls legt die Ver-

kündigung Sch.e ein unüberhörbares Zeugnis dafür ab, wie

schnell über die literarkritisch geschulten Ohren fragwürdig

ganz anders zugreifend, unmittelbar wegweisend, konkret und

gewordene Wundererzählung hinweggegangen worden.

Aber

Vverständlich Predigten werden, ohne an exegetischer Sauber-

bei diesen Lesepredigten kam es vor allem darauf an, die posi-

eit und begründender Klarheit etwas einbüßen zu müssen,

tiven Linien des Textes auszuziehen und zu überzeugender

Geschlossenheit zu bringen. Und darin liegt das eigentliche

wenn sie sich im Element des Diakonischen bewegen. Martyria

Charisma Sch.s.

und Diakonia fordern einander. ‚Wo ist der Zwölfte?‘, das ist

die Frage nach dem Einspringen in die Lücke im geforderten

O. Weber hat 6einem Predigtband ‚Der euch berufen

ienst am Nächsten. Hier wird nicht das theoretische Postulat

hat“* Erwägungen zur Predigt vorausgestellt: I. ‚Not und Ver-

einer abstrakt bleibenden Liebe erhoben, auch nicht sentimen-

heißung unserer Predigt‘, II. ‚Vom Text zur Predigt‘, eine kleine

tal von ihr geredet, sondern gezeigt, wo und wie sie sich zu

stark gegenwartsbezogene Homiletik, ‚die sich in erster Linie

betätigen hat. Das ‚Kommet her‘ und empfangt und ‚Gehet

an den Prediger‘ wendet, um ihm Wegweisung zu geben, aber

in‘ und tut als Ruf und Haltung im Glauben gelebter Liebe

auch dem heutigen kritisch eingestellten Predigthörer für das

Werden hier aus der reifen und auch kritischen Erfahrung eines

rechte Verständnis und die rechte Beurteilung der gehörten

Anstaltsleiters in immer neuen Variationen vor Augen geführt.

oder gelesenen Predigt viel zu bedeuten vermag. Die Zeiten

ijer sprechen die Zeugen der Tat aus der Geschichte der Dia-

der bloß naiven Hinnahme des Kanzelwortes sind heute — und

Onie mit, hier wird der Mangel an diakonischer Verantwor-

zwar nicht nur bei den ‚Gebildeten‘ — vorbei. Darum brauchen

tung des Einzelnen als Grundmangel unserer Zeit und unserer

wir — als Theologen und als Laien — homiletisch kommen-

‚Christlichkeit‘ offenbar und der nüchterne Einsatz im Gehor-

tierte Predigten, damit unsere Kritik nicht im Vordergründigen

sam des Dienstes als remedium unserer Skepsis deutlich. In

und Unangemessenen stehen bleibt, sondern in die geistliche

einer starken, bildhaften Rede, vielfach bis zur Sentenz aus-

Mitverantwortung hineingezogen wird, die sie allein fruchtbar

zu machen imstande ist. Es würde im Rahmen dieses Referates

geschliffen, klar und gut in der Schrift gegründet, weltoffen

und doch ganz der Gemeinde zugekehrt, werden uns 13 Pre-

zu weit führen, sich im einzelnen mit den sehr beachtenswerten

digten vorgelegt, die man als im besten Sinne diakonisch be-

homiletischen Doktrinen und Ratschlägen W.s auseinanderzu-

zeichnen kann.

setzen. Aber es ist doch sehr wichtig, gerade aus dem Munde

Der Domprediger in Brandenburg a. d. Havel und Leiter des

eines prominenten Barthechülers in Anbetracht der Predigtnot

dortigen Predigerseminars A. Schönherr hat mit seinem Jahr-

er heutigen Generation Einsichten vermittelt zu ‘bekommen,

gang Predigten‘”, denen umschichtig die Eisenacher Perikopen als

die dazu helfen könnten, Einseitigkeiten der Predigtweise zu

exte zugrunde gelegt sind, den so vielfach verwaisten Gemeinden

überwinden, die vor 30 Jahren mit allzu großem dialektisch-

adurch einen großen Dienst geleistet, daß er sie zu Lesepredigten

theologischem Pathos proklamiert wurden und sich für die

Umgearbeitet und herausgegeben hat. Gute Lesepredigten sind ein

Gemeinden nicht gut ausgewirkt haben. Man hat inzwischen

Tarer Artikel. Man glaube ja nicht, daß jede gedruckte Predigt schon

die Freiheit gewonnen, homiletisch Vernachlässigtes mit neuen

als Lesepredigt den Lektoren in die Hand gedrückt werden

Augen zu sehen und in seinen echten Belangen wieder aufzu-

nn, Ihre stilistische und sprachliche Umarbeitung fordert be-

greifen, ohne darüber das neu Erkannte zu vergessen. So wird

Sondere Sorgfalt, eine Einfachheit der Rede, die ohne Simplifi-

auf die Gefahr ‚der sterilen Rechtgläubigkeit‘ hingewiesen

erung und ohne ins bloß Konventionelle zu geraten, auf das

(S. 31), die ‚Gestalt‘frage gewinnt neue Wichtigkeit (S. 29 ff.),

Öchstmaß allgemeiner Verständlichkeit ausgerichtet ist, eine

der einseitigen Verherrlichung der Homilie wird die recht ge-

Onkretion, die nicht nur auf die eigene Gemeinde, sondern

handhabte Themapredigt gegenübergestellt (S. 40 ff.). Dem schon

d

auf d

ie typische Situation der Gemeinden zielt und eine Leben-

einah zum Dogma gewordenen Tabu alles Psychologischen

igkeit des unmittelbaren Ausdrucks und der dialogischen

gegenüber wird der Satz aufgestellt: ‚Es ist an der Zeit, dem

Useinandersetzung, die den Nachteil des bloßen Vorlesens zu

Prediger Mut zu machen, in den umrissenen Grenzen ohne

Anget mit der Psychologie umzugehen‘ (S, 44). ‚Heute leiden

Ompensieren vermag und so aller Verstaubtheit und Lang-

atmigkeit von vornherein entgegenwirkt. Das alles ist aber

— nach der Überwindung, Überwältigung oder Überrennung

in besonders glücklicher Weise gelungen. Ein Jahr vorher

des Psychologismus — die Predigten nicht in erster Linie an

Schon hatte Sch. eine ‚Kleine Predigtlehre‘ herausgegeben (Ber-

ihrer mangelnden Sachtreue, sondern an der fehlenden Menschen-

b ——

treue des Predigers. Es geht fast überall beängstigend richtig

der

“) Schimmelpfeng, Hans: Wo ist der Zwölfte? Predigten

dienenden Kirche. Berlin:

Lettner- Verlag [1958]. 80

&R

”) Weber, Otto: Der Euch berufen hat. Predigten und Erwä-

”) Schönherr, Albrecht

: Rede, Herr, denn dein

Knecht hört.

gungen zur Predigt. Neukirchen/Moers: Neukirchener Verlag d. Buch-

Ein

Jahrgang Predigten. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1955]. 302 5. Oal

handlung d, Erziehungsvereins 1960, 1885, gr. 8°,

811

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 11

812

zu. Aber selten geht es menschlich zu. Selten ist, wie es scheint,

Dogma psychologisch einleuchtend gemacht werden soll (z. B.

der Prediger zugleich Seelsorger, zugleich Menschenkenner,

Das Gottesgericht als Selbstgericht der Seele, S.31): hier ist

„Menschenfreund‘‘. Die Menschwerdung der Theologie ist ein

keine Spur von Entmythologisierung, von Kritik an zeitbeding-

Wunder, auf das es noch zu warten gilt‘ (S. 44). Schade, daß

ten Vorstellungen. Es ist alles aufgenommen und harmonistisch

hier die Konsequenzen nicht noch einen Schritt weiter gezogen

im Sinne der katholischen Lehrtradition verarbeitet, was auf

werden und die Momente der gegenwärtigen Situation in ihrer

der Basis der griechischen Metaphysik (Seelen- und Unsterblich-

geschichtlichen und — horribile dictu — schicksalshaften Bedeu-

keitslehre, Weltenbrand, Läuterungsfeuer) mit den biblischen

tung vom Wort her entsprechend in ihrem Belang für die leben-

Aussagen verbunden, thomistisch in den gnadenhaften Kräften

dig zugreifende Predigt neu herausgestellt werden.

Glaube, Liebe, Hoffnung aufgipfelnd auf den Zielgedanken der

Die zumeist aus den 50er Jahren stammenden Predigten**

göttlichen Weltvollendung unter der Vermittlung Christi hin-

selbst zeigen W. als einen gründlichen und auch selbständigen

weist. Die Predigten wollen informierende Verkündigung sein.

Exegeten, dem daran gelegen ist, das Zeugnis der Schrift aus-

Und das Bild, das sie entwerfen, ist imposant. Es sei betont,

daß sie stark christozentrisch ausgerichtet eind, dem modernen

führlich und klar zu Gehör zu bringen, unser Meinen und

Fragen zwar verständnisvoll aufzunehmen, aber es doch von

Denken bestmöglich angepaßt, bemüht, das bloß Phantastische

ihrer uns von uns selbst freimachenden Wahrheit beantworten

und Vulgärkatholische zu meiden, ohne sonderliche Ausfälle

zu lassen. Deutlich ist in ihnen auch der Dogmatiker spürbar,

gegen die ‚Andersgläubigen‘ und durchdrungen von einer wirk-

der nicht in der lokalen geschichtlichen Exegese stehen bleibt,

lich eschatologischen Leidenschaft” Man wird sich vom ‚reinen

sondern sie auf die prinzipiellen Strukturen des Glaubens hin

Evangelium‘ her in sehr vielen Punkten, vor allem der griechi-

zu durchdenken und zu erweitern sucht, um uns auf diesem

schen Metaphysik und dem römischen Synergismus gegenüber,

Wege unter ihren Anspruch und ihre Verheißung zu stellen.

radikal zu distanzieren haben. Aber man wird sich auch zu

Eine Neigung, die gern bis zu abstrakt dialektischen Formu-

fragen haben, ob die auf bloße persönliche Gegenwartsentschei-

dung reduzierte Eschatologie bestimmter Kreise der protestan-

lierungen vorstößt und mit der Freude an der gedanklichen

Präzision — vor allem in den Evangelientexten — das Indivi-

tischen Theologie mit ihrer Negation auch aller biblischen

duelle und Konkrete gelegentlich überspielt oder überinterpre-

Apokalyptik auf rechtem Wege ist.

tiert. ‚Wer zu Gottes Nein ja sagt, der darf auch in diesem

Mit welcher Freude und Dankbarkeit würde man starke

und im besten Sinne erweckliche volksmissionarische ‚Evangeli-

Nein das verborgene Ja vernehmen und.sich fröhlich darauf

berufen‘ (‚Die Wahrheit wird euch frei machen‘ S.37, Text:

sationsreden‘ begrüßen, die ‚Rufe zur Buße und zum Glauben

Matth. 15, 21—28). Oder im gleichen Text: ‚Sie‘ — das kana-

an die Menschen von heute‘ sind, gerade auch in Überwindung

anäische Weib — ‚nimmt es auf sich, draußen zu sein! Und ge-

des missionarisch so wenig fruchtbaren Predigtintellektualismus

rade damit ist sie drinnen‘ (S. 36). Die Dialektik des ‚Drinnen

unserer Zeit! Aber dieses Charisma scheint trotz vieler Bemü-

hungen augenblicklich eine nur selten auftretende Gabe zu sein.

und Draußen‘ z. B. auch bei der Auslegung von Matth. 12,

46—50 (‚Der euch berufen hat‘ S. 93 ff.)! Ohne die Richtigkeit

Die ‚in verschiedenen Gemeinden und Missionszelten‘ gehal-

solcher Abstraktionsformeln oder auch ihre erhellend wirkende

tenen Evangelisationsreden ‚Rufe getrost, schone nicht!“® des

Berechtigung in der Predigt etwa bestreiten zu wollen: wo sie

Gemeinschaftspredigers Dr. F. Wyrwa, ‚Dozent an der Theo-

als bloße Kulminationspunkte der Predigtformulierung stehen

logischen Schule Klosterlausnitz in Thüringen‘, sind bei allem

bleiben, ohne in die volle Konkretheit unseres tatsächlichen

nicht zu bestreitenden guten Willen und subjektiver Glaubens-

Lebens zurückübersetzt zu werden, erschöpfen sie sich im dog-

ehrlichkeit doch nicht hinreichend für eine

durchgreifende

matisch Gedanklichen. Mitunter möchte man jedenfalls an den

und überzeugende Missionierung des Menschen unseres. heutigen

Rand schreiben: Wie sieht das also für unser hier und heute

Säkularismus. Der Bekehrungsstil der Zeltmission mit ihren

zu Vollziehendes Glaubensleben aus?

lose an ausgewählte Texte angelehnten üblichen Themen z. B-.

Es ist sicher nicht uninteressant, daß neben die evange-

‚Du kannst Gott finden‘ (I. Mose 32, 22—32), ‚Mit dem Tode

lischen Predigten auch ein Band katholischer Predigten zur Be-

ist nicht alles aus!‘ (Luk. 16, 19—31), ‚Wie wird es sein, wenn

Jesus wiederkommt?‘ (Matth. 25, 1—13), ‚Das Ende dieser Welt-

sprechung vorgelegt ist: R. Fischer-Wollperts ‚Krone

zeit naht‘ (Matth. 24, 14 u. Luk. 12, 54—59), mit ihrem halb

der Gerechtigkeit‘, Predigten über die Vollendung des Menschen

und der Welt'*. Es ist ein Predigtzyklus, der die katholische

aggressiven und halb apologetischen Ton und mit ihrer halb

Lehre von den ‚letzten Dingen‘ geschlossen zur Darstellung

biblizistisch, halb individualistisch erfahrungsmäßig gestützten

bringt. Themenpredigten, die alle Lehrpunkte der römischen

anfechtbaren und schon etwas steril wirkenden festgelegten

pietistischen ‚Dogmatik‘ faßt den heutigen entwurzelten Massen-

Eschatologie im Stil einer universalen Unterrichtung systema-

tisch entfalten. Sehr anders als der protestantische Predigtstil

menschen nicht mehr. Was im 19, Jahrhundert, allerdings auch

mit seiner Bemühung um unmittelbare Begegnung mit dem

kraftvoller vorgetragen, noch auf einen anderen Boden fiel,

jeweiligen textverbundenen Wort Gottes. Die Lehre der Kirche

wirkt heute antiquiert, auch wenn es einzelne ganz bestimmte

Kreise noch bewegen mag. Da haben auf katholischer Seite z. B.

mit ihrem theologischen Denken (Analogia entis S. 12 f.), mit

ihren päpstlichen und synodalen Lehrentscheidungen zur Sache,

Pater Leppich oder evangelischerseits der volksmissionarische

die neben, wenn nicht vor den herangezogenen Schriftbeweisen

Pfarrer Stephan einen stärker an den Nerv unserer Zeit rühren-

stehen, mit ihrer metaphysischen, die natürliche Erkenntnis

den Ton gefunden: etwa in der Art, wie ganze Gruppen auf ihre

Schuld und Verantwortung vor Gott und ihre seelische Not

übernatürlich ergänzenden, Weltanschauung wird in einer en-

thusiastisch beflügelten Betrachtung vor uns hingebreitet. Das

existentiell angesprochen werden. Von dem, was sich exegetisch

endzeitliche und auf Vollendung durch Christus ausgerichtete

und dogmatisch seit den 20er Jahren bei uns ereignet hat, hat

Drama der Heils- und Weltgeschichte wird drohend und ver-

Wyrwa wenig Notiz genommen. Formulierungen wie ‚es gibt

heißend mit Hölle, Fegefeuer und Himmel in einem großen

ein — seelisches — Fortleben nach dem Tode‘ (S. 40 f.), Be-

teuerungen wie die, er habe ‚im Geist den Kindesmörder Hero-

Gemälde mit apokalyptischen Farben geschildert, mit dem im

Predigtschluß immer wiederkehrenden Refrain: Ergreifet das

des in jenem Gericht gesehen mit schweren Ketten gebunden‘

ewige Leben! Wenn auch das hinter den apokalyptischen Bil-

oder es sei aufgrund von Oberlins Erlebnissen mit der Erschei-

dern stehende Geheimnis betont wird, wenn auch auf persön-

nung von Toten zu rechnen (S. 47), kennzeichnen den Spiritua-

lismus W.s. Nicht, daß nicht schonungslos und getrost zum

liche Entscheidung hingedrängt wird und das eschatologische

Glauben zu rufen sei, wohl aber, daß das nicht elementar genug

u) Weber,

Otto:

Die

Wahrheit wird

euch frei machen

vom Wort Gottes her, sondern vielfach zu primitiv und nicht

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1958. 775. gr. 8° = Pflüget ein

fundiert genug geschieht, ist W.s Evangelisationsreden vorzu”

Neues. Göttinger Predigt-Hefte, H. 6.

werfen.

%) Fischer-Wollpert, Rudolf: Krone der Gerechtigkeit.

Predigten über die Vollendung des Menschen und der Welt. Würz-

1%) Wyrwa, Fritz: Rufe getrost, schone nicht! Zehn Evangeli-

burg: Echter-Verlag [1957]. 98 5. gr. 8°.

sationsreden. Stuttgart: Christl, Verlagshaus [1954]. 915, 8°.

813

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 11

814

Der gegenwärtige Stand der Erforschung der in Palästina neu gefundenen hebräischen Handschriften

46. Qumran- Probleme im Licht einiger neuerer Veröffentlichungen

Von Hans Bardtke, Leipzig

Es dürfte charakteristisch sein, daß von den hier zu be-

Lebensordnung, die sicher die Arbeitspflicht einschloß. Darauf

sprechenden Publikationen über Qumränprobleme drei Num-

weisen die Werkstätten, die Wasseranlagen und die mögliche

mern*‘ einen großzügigen Forschungsbericht bieten wollen, wo-

landwirtschaftliche Nutzung der Umgebung. De Vaux wagt auf

ei je nach der Eigenart des Autors und seiner Stellung in der

Grund des archäologischen Befundes noch einen Schritt weiter-

Forschung das archäologische oder das historische oder das

zugehen. Er schließt aus der Einzigartigkeit der Bestattungsart,

teligionsgeschichtlich - theologische Element stärker akzentuiert

aus dem großen Speisesaal, aus den sorgfältig bestatteten Re-

erscheint. Die beiden anderen Veröffentlichungen” stoßen mit

sten der Mahlzeit, daß die Sekte religiösen Charakter trug und

kühnen Thesen in neues Land der Erkenntnis vor und fordern

bestimmte Riten beobachtete (S. 69 f.).

zu kritisch-nüchterner Betrachtung heraus, die freilich getrieben

Erst nach diesen beiden ausschließlich dem archäologischen

sein wird von der Freude an der neuen Sicht der Dinge, auch

Befund gewidmeten Abschnitten setzt de Vaux seine Ausgra-

wenn sie der selbsterworbenen Anschauung zunächst diametral

bungsergebnisse* zu den aufgefundenen Texten in eine vorsich-

entgegengesetzt ist.

tige Beziehung. Diese Beziehung ermöglicht die historischen

Im Jahr 1959 hat der Ausgräber von Qumrän Pater Roland

ussagen. Dabei darf sogleich kräftig hervorgehoben werden,

de Vaux in der Reihe der Schweich Lectures of the British Aca-

daß de Vaux auf S. 80 ausdrücklich betont, Inschriften auf

emy Vorlesungen über die Ausgrabung von Qumrän gehalten.

Ostraka und Krügen seien auf chirbet Qumrän gefunden wor-

1961 ist der Band im Druck erschienen. Da ein abschließender

en, und diese Inschriften stimmten paläographisch überein mit

Grabungsbericht über chirbet Qumrän und die Gebäudeanlagen

den kurzen Inschriften auf einem Krug der Höhle 4, auf einem

von “&n feschcha noch nicht erschienen ist,

kommt dieser

Krug der Höhle 7 und auf einem Ostrakon der Höhle 10°. Der

Orlesungsreihe von Pater de Vaux besonderes Gewicht zu.

Zusammenhang der Handschriften aus den Höhlen mit der

achdem 1958 die Ausgrabungen nördlich der Feschchaquelle

Siedlung auf der Mittelterrasse von Qumrän, chirbet Qumrän,

zu einem Abschluß gekommen waren, stellt das Buch von

ann also nicht mehr bestritten werden. Ferner erwähnt de Vaux

de Vaux einen wissenschaftlichen Rechenschaftsbericht dar, der

die

Pphysikalisch - chemische

Untersuchung nichtbeschriebener

Manuskriptfragmente, die in den Laboratorien der Universität

in dem gleichen Jahr gehalten worden ist, in dem der vorläufige

rabungsbericht über die °En-feschcha-Gegend erschien”.

zu Leeds® durchgeführt wurde. Sie erstreckte sich vergleichsweise

Die Vorlesungsreihe ist methodisch meisterhaft aufgebaut.

auch auf Fragmente von aramäischen Dokumenten des 5. Jahr-

Erst handelt de Vaux die reinen archäologischen Befunde ab in

hunderts und auf solche aus den Höhlen des wädi murabba‘ät.

Das Ergebnis war deutlich die zeitliche Zwischenstellung der

der Reihenfolge der Grabungen, also erst die Grabung auf

Qumränfragmente zwischen den Dokumenten des 5. Jahrhun-

chirbet Qumrän, dann die Forschungen in der Umgebung der

irbe, wozu die Begräbnisplätze, die Höhlen und die

en-

derts und denen des wädi murabba‘ät. Im Zusammenhang mit

feschcha - Gegend gerechnet werden. Aus den ausführlichen Dar-

en archäologischen Ergebnissen legt de Vaux also den histori-

en Rahmen, in dem die Manuskripte für echt erklärt und

egungen wird auf S. 69f. ein sehr vorsichtiges und in dieser

interpretiert werden müssen, zwischen der zweiten Hälfte des

orsicht überzeugendes Ergebnis gewonnen. Während rund

zweiten Jahrhunderts v. Chr. und 68 n. Chr. fest”.

zweier Jahrhunderte hat auf der Mittelterrasse, in den Höhlen

und in der ‘En-feschcha-Gegend eine: Gemeinschaft, die nicht

Freilich bedarf es nun doch der Frage, ob der Ausgräber an

Viel mehr als zweihundert Mitglieder zählte, gelebt. Diese

seinen eigenen archäologischen Ergebnissen bisher etwas ge-

ändert oder modifiziert hat. Da die Grabungsbefunde wieder-

Gemeinschaft war organisiert, wie es die Gebäudeanlagen, das

holt sehr abweichend gedeutet worden sind, ist diese Frage be-

asserversorgungssystem, die Anzahl der gemeinsamen Räume

und die regelmäßige Anlage des Begräbnisplatzes ausweisen.

sonders wichtig®. Tatsächlich liegt eine leichte Modifizierung

.h. diese Gemeinschaft lebte in einer alle bindenden festen

seiner Deutung der Periode Ia vor. Während er sie früher unter

N ———

Johannes Hyrkanus 135—104 v.Chr. beginnen ließ, gibt er

jetzt die Möglichkeit zu, daß sie unter einem Vorgänger des

') Vaux, R, de, O.P.: L’Arch&ologie et les manuscrits de la

Mer Morte. London: Oxford University Press publ. for the British

cademy 1961. XV,1075., 38 Taf., 4 Faltpl. gr. 8°

s=

=

The Schweich

*) Die archäologischen Ergebnisse für die vorexilische Zeit bleiben

ctures of the British Academy, 1959. (Die große Anzahl von

hier unerörtert. Wichtig ist, daß S.47 de Vaux das ieraelitische Ge-

afeln bietet eine Reihe prächtiger und seltener Aufnahmen von

äude in der Küstenebene für älter hält als die israelitische Siedlung

auf der Mittelterrasse. Nach dem keramischen Befund können beide

umrän einschließlich wertvoller Grundrißzeichnungen und einer ver-

Bauanlagen nicht gleichzeitig errichtet worden sein. Die Bauanlage der

8leichenden Keramiktafel, auf der die Keramik der Höhlenfunde, der

Küstenebene wird von dem Ausgräber in das 9, Jahrhundert v.Chr.,

irbet Qumrän und der Bauanlagen bei ‘&n feschcha in glänzender

Zeit Josaphats, datiert (S.73). Die Grenzmauer, die de Vaux früher

<harakteristischer Auswahl gegeben ist.)

(RB LXIIL, 1956, 576) „möglicherweise‘ (possible) für israelitisch er-

empel, Johannes: Die Texte von Qumrän in der heutigen For-

klärte, bezeichnet er jetzt als vermutlich (probable) israelitisch und

Schung, Weitere Mitteilungen über Text und Auslegung der am Nord-

Westende des Toten Meeres gefundenen hebräischen Handschriften.

vergleicht sie mit ähnlichen Mauern in der Buk&°a und im Negeb

Öttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1962. 94 S. gr. 8° = S.-A. aus

(S. 48). Er hebt aber zugleich hervor, daß diese Mauer nach Süden

Verlängert worden ist in einer anderen Bauweise, die auf die Qumrän-

achrichten der Akademie d. Wissenschaften in Göttingen, I. Philol.-

gruppe hinweist. Die Aufgabe der Mauer war Trennung der Kulturen

t, Klasse, Jg. 1961, Nr. 10.

in der Küstenebene von der vom Räs-feschcha-Paß kommenden Straße.

Sremias, Joachim: Die theologische Bedeutung der Funde am

5) S, 80. In dieser Präzision bisher noch nicht herausgestellt.

Sten Meer. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1962]. 28 5, 8° =

°) S. 76f. Es6s handelt eich um die Methode der Retraktions-

Ortragsreihe der Niedersächs, Landesregierung z. Förderung d. wiss.

messung von Fasern unter bestimmten Temperaturen. Je älter das be-

Orschung in Niedersachsen, hrsg. i. Auftr, d. Niedersächs, Minister-

treffende Lederstück ist, um so niedriger ist die Temperatur, die die

Präsidenten, H. 21.

größtmögliche Retraktion herbeiführt. Vgl. J. Allegro, The People of

?) Roth, Cecil:

The Historical Background of the Dead Sea

the Dead Sea Scrolls, 1959?; Bild 68.

Serolls,

Oxford: Blackwell 1958, VIII, 87 S, 8°

7) S. 104. Das schließt das Vorhandensein älterer Handschriften

ngstorf, Karl Heinrich: Hirbet Qumrän und die Bibliothek vom

z.B. biblischer Manuskripte nicht aus, wie das Beispiel von 4QSamb

Sten Meer. Stuttgart: Kohlhammer [1960]. 81 S. gr.8° = Studia

(vgl. Handschriftenfunde II, 100) zeigt.

elitzschiana,

Abhandlg. u. Texte a, d, Institutum Judaicum Delitzschi-

®) Es sei verwiesen auf den Aufsatz von de Vaux, Les manuscrits

anum, Münster, hrsg. v. K. H. Rengstorf, Bd. 5.

de Qumrän et l’arche&ologie (RB_LXVI 1959, 87—110). Hier setzt sich

*) Fouilles de Feshkha. Rapport preliminaire, RB LXVI, 1959,

de Vaux mit Zeitlin, Dussaud, Teicher, Kahle, Driver, Lacheman, Del

25—255, Siehe‘ dazu meinen ausführlichen Bericht in ThLZ 1960,

Medico auseinander, Die einzelnen Vorschläge sind zu bekannt, um sie

63—274: „Zwischen chirbet Qumrän und ‘&n fescheha“.

hier noch einmal aufzuführen.

815

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 11

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Genannten begonnen hat. Freilich wird sofort einschränkend

nicht in der Chronologie berücksichtigt worden‘®. Die dritte

gesagt, daß „le caract&re modeste des constructions et la rarete

Konsequenz würde dann sein, daß die Datierungsmittel, die die

du materiel archeologique attestent que cette premiere installa-

Periode Ib ergeben hat, nämlich die Münzen, jetzt auch für den

tion a €t& d’une courte durege‘®, d. h. Periode Ia von den ersten

bisher als Periode Ia bezeichneten Zeitraum gelten müßten.

baulichen Anfängen der Siedlung auf der Mittelterrasse von

Hinsichtlich der Münzen hat der Ausgräber wirklich eine

Qumrän ist nur sehr kurz gewesen. Münzen sind mit dieser

Überraschung mitgeteilt. Unter den gereinigten und untersuch-

ältesten Schicht nicht verbunden gewesen. Diese älteste Schicht

ten Münzen sind fünf kleine Bronzemünzen aus der Regierungs-

ist zwar durch Keramik ausgewiesen, aber diese Keramik läßt

zeit Antiochus III. (223—187 v.Chr.), Antiochus IV. (175—163

sich nicht von der Periode Ib trennen!*. Wenn also Münzen und

v. Chr.) und Antiochus VII. (138—128 v. Chr.) aufgetaucht. Die

Keramik diese Schicht nicht belegen können, dann kann sie nur

Silbermünzen aus der Zeit Antiochus VII. und Demetrius II.

erschlossen werden aus der baulichen Anlage selbst. Das Beweis-

lasse ich beiseite, da Silbermünzen zur Datieru

wegen der

mittel hierfür sind Kanaltrakte zwischen der runden Zisterne

langen Laufzeit nicht verwendet werden könne

n .

1

Demgegen-

110 und den beiden rechteckigen Zisternen 117 und 118, fer-

über hat sich die Zahl der Münzen aus der Zeit des Johannes

ner ein kleiner von Süden Wasser heranführender Kanal sowie

Hyrkanus (135—104 v.Chr.) auf eine sicher bestimmbare Münze

der Überlaufkanal, der die runde Zisterne nach Süden hin ent-

verringert gegenüber 15 Münzen, die in früheren Berichten auf

leerte, wenn sie überzulaufen drohte. De Vaux rechnet ferner

ihn zurückgeführt wurden*‘®. Die Zahl der Münzen aus der Zeit

die Räume 115.

116.

125127129

133

140. 141 zu der

des Alexander Jannäus (103—76 v.Chr.) ist auf 143 gestie-

Periode Ia. In der östlichen Bauanlage sind es die Reste der

gen'®, ferner eine Münze der Salome Alexandra und Hyrkans II.

Brennöfen in Raum 66, deren einer abgetragen worden ist und

(76—67 v.Chr.), 5 Münzen Hyrkans II. (67 und 63—40 v.Chr.),

deren zweiter sich teilweise erhalten hat. Da der Ausgräber

4 Münzen des Antigonus Mattathias (40—37 v. Chr.).

keine israelitischen Reste dabei fand, hat er sie aus der Periode

Der Ausgräber selbst meint: „Ce t&moignage de la numis-

4617

Aber er klärt das Problem

Ja von Qumrän hergeleitet. Aber noch einmal sei betont, der

matique est delicat ä interpreter

Das

Ausgräber gibt der Periode Ia nur eine kurze Dauer. „Tres vite,

folgendermaßen.

jüdische

Münzwesen wird erst unter

un ensemble imposant de bätiments s’eleva sur le plateau de

Johannes Hyrkanus (135—104 v.Chr.) gegen Ende seiner Re-

Qumrän. ..‘“*, Angesichts dieser Feststellungen des Ausgräbers

gierung eingerichtet. Daneben bleiben Seleukidenmünzen noch

in Gebrauch. Der Ausgräber macht ferner geltend, daß die

muß m. E. ernst die Frage gestellt werden, ob diese Periode Ia

überhaupt archäologisch und chronologisch in Rechnung gestellt

große Anzahl von Münzen aus der Zeit des Alexander Jannäus

werden soll. Der Hauptgrund gegen die Unterscheidung zwi-

die Besiedlung der Gebäude erweist. Die kleine Anzahl von

schen Ia und Ib ist damit gegeben, daß jedem "antiken Bau-

frühen Seleukidenmünzen (für Palästina ab 198 v. Chr.!) macht

meister die Möglichkeit zugestanden werden muß, in seinen

es nach Meinung des Ausgräbers schwierig, die Periode Ib vor

Bauplan verändernd einzugreifen. Dazu kommt : die andere

Johannes Hyrkanus beginnen zu lassen. Dagegen muß einge-

Möglichkeit, daß der Bauplam sich ändert, während er sich in

wendet werden, daß unbeschadet aller weiteren in Betracht zu

der Verwirklichung befindet, und das geschieht um so leichter,

ziehenden Umstände das Zeugnis des frühen Seleukidengeldes

je länger an dem Bau gebaut wird. Wir wissen nicht, wie lange

gehört werden muß. Als absolutes Datierungsmittel müßten die

Münzen auf Anfänge der Qumrängruppe unter der Regierung

die Qumrängruppe an ihrer Siedlung auf der Mittelterrasse ge-

Antiochus II hinweisen!®,

Leider hat de Vaux nicht die Ver-

baut hat. Wer den Grundrißplan der Periode Ia, den der Aus-

gräber dankenswerterweise jetzt seiner Publikation beigegeben

teilung der fünf Münzen auf die drei genannten Herrscher an-

hat, prüft, erkennt deutlich das Unfertige, das Projektierte, das

gegeben. Aber bei der geringen Anzahl der Münzen ist es nicht

wichtig, auf welchen Herrscher nun zwei oder gar drei Münzen

Hinauswachsen der Anlage zu der vollen Ausführung des

von den fünf Stück kommen. Die Münzen selbst liefern nach

Gesamtplanes!*. Man wird also statt von einer Periode Ia und

Ib besser von einer Periode I sprechen dürfen unter Konzedie-

Mitteilung des Herausgebers innerhalb der Regierungszeit der

rung von Änderungen bzw. Veränderungen im Bauplan während

Betreffenden kein bestimmtes Datum. Da es sich aber um ge-

ringe Bronzemünzen handelt von begrenztem Umlaufskreis, die

der Ausführungen, vielleicht nach bestimmten Erprobungen der

keinen großen Wert darstellten, entfällt das Argument der

Anlagen in der Praxis.

Diese vorangestellten Erwägungen wollen also als eine

Jlangen Umlaufszeit wie beim Silbergeld‘*, Die geringe Zahl der

Münzen aus dieser ersten Hälfte des zweiten Jahrhunderts

Frage an den Ausgräber aufgefaßt werden, nicht als eine Kor-

rektur, die unbilligerweise in das allein dem leitenden Aus-

gräber zustehende Urteil eingreifen würde. Der Konsequenzen

13) Die Berechnung der Bauzeit hängt ab von den Mitgliedern der

einer einheitlichen Periode I bin ich mir dabei durchaus bewußt.

Qumrängruppe, die dafür geeignet waren und zur Verfügung gestellt

werden konnten, Dabei darf nicht das Bauholz vergessen werden, das

Die eine Konsequenz würde sein, daß die Bauanlage auf der

sich doch die Qumrängruppe erst durch ihre Dattelpalmkulturen schaf-

Mittelterrasse in ihrer großzügigen Grundkonzeption von An-

fen mußte. Solche Dattelpalmspuren als Bauholz hat ja de Vaux fest-

fang an feststand und nur gewissen baulichen, auf Grund der

gestellt (ebenda S. 59). Dalman (AuS VII 29) betont zwar, daß „die

Erfahrung sich ergebenden Veränderungen unterlag. Die andere

Jangen geraden Stämme der Dattelpalme wenig (beim Bau) angewendet

Konsequenz würde sein, daß mit einer bestimmten Bauzeit ge-

werden, weil ihr Inneres faserig, nicht holzig ist“.

1) Zum Münzwesen der Seleukiden siehe M. Rostovtzeff, Gesell-

rechnet werden müßte. Diese Bauzeit ist m. W. bisher noch

schafts- und Wirtschaftsgeschichte der hellenistischen Welt I 1955

—

R aM

bene Literatur,

348 ff., II1 1956, 1191, Anmerkungen 243. 245. und die dort angege“

10) Das kommt sehr klar zum Ausdruck in der dem Band beigege-

1) RB LXI, 1954, 230, LXIII, 1956, 565. Die Korrektur dieser

benen Keramiktafel (Tafel 42). Hier sind nur die Perioden Ib und II

Mitteilungen jetzt ausdrücklich S. 15, Anm. 2 angegeben.

mit den entsprechenden Perioden der Ausgrabungen bei ‘&n feschcha

16) Gegen früher 86 Münzen (Handschriftenfunde II 72).

und den Keramiktypen aus den Höhlen verglichen. Periode Ia wird

n E

also nicht besonders aufgeführt.

18) Vgl. Handschriftenfunde II 190f. Ich bin mir selbstverständlich

11) ‚Ebenda S. 4.

der Schwierigkeit bewußt, auf wenige Münzen irgendwelche chronolo-

12) Tafel 4 des Werkes. Der dort gegebene Grundriß läßt sich

gischen Schlüsse aufbauen zu wollen, Mir hat sich diese Frühansetzung

vielleicht besser und einfacher erklären als ein Bauabschnitt, in dem

aus anderen Gründen ergeben. Die frühen Seleukidenmünzen — frü

man zunächst innerhalb der Mauerlinien der israelitischen Bauanlage

für Palästina! — können nur als eine mutmaßliche Bestätigung dieser

zu bauen beginnt, ehe man die über diese gegebenen Trakte hinaus-

Chronologie aufgefaßt werden, Wenn man die Siedlungsstätte von

gehenden Bauanlagen schuf. Jeder Baumeister würde 60 seinen Plan

Qumrän ausgegraben hätte, ohne daß das topographische Problem

angelegt haben, daß er den schon umbauten Raum auswertete, also

durch den Text des Plinius gelöst worden wäre, hätte man aus dem

die sogenannte Zentralanlage schuf, ehe er weitere, im alten Grund-

Grabungsbefund zunächst die Anfänge der Siedlung gemäß dem

riß nicht vorhandene Bauanlagen angliederte. Ein ganz praktischer

Münzbefund datiert.

Zweck, daß man um die runde Zisterne zu bauen begann und die

19) Auch eine Aufbewahrung aus Gründen des Metallwertes wie

etwa bei der Ptolemäermünze aus den Gebäuden von ‘&n feschceha (V£

beiden neuen Zisternen anlegte, war der, daß zum Bauen Wasser be-

ThLZ 1960, 270) kommt nicht in Betracht,

nötigt wurde.

817

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 11

816

V. Chr. deutet darauf hin, daß die Gruppe arm war, und erst

sich noch die steinerne Treppe erhalten hat, ungeklärt”. Auch

unter Alexander Jannäus durch höhere Einkünfte, vielleicht

das Problem, wo sich der Bibliotheksraum in Qumrän befun-

auch durch eine andere Finanzgebarung mehr Geld vorhanden

den hat, ist nicht weiter gefördert worden. Wichtig ist, daß

war, Will man den frühen Seleukidenmünzen gerecht werden in

der Fund von Asphaltstücken und eines beträchtlichen Asphalt-

ihrem absoluten Datum, kann man sie aus dem Besitztum derer

blockes auf der Mittelterrasse und in ‘&n feschcha vom Ausgrä-

herleiten, die als Pioniere der Qumrän-Erweckungsbewegung

ber erwähnt wird’, Die Zeit der römischen Besatzung scheint

Vielleicht schon inm der Küstenebene ansässig waren, als der

bald nach der Eroberung Masadas beendet gewesen zu sein”,

Lehrer der Gerechtigkeit zu ihnen stieß. Demnach darf die aus

Die Schrift von Hempel gibt eine gute und eingehende

em Münzbestand gewonnene Folgerung dahin lauten, daß die

Übersicht*® über den gegenwärtigen Stand der Textpublikatio-

Periode I, wie sie sich archäologisch ergeben hat, über die

nen von Qumrän und zählt gewissenhaft auf, was an kano-

Periode des Johannes Hyrkanus hinaus nach rückwärts erwei-

nischen Texten, an biblichen Kommentaren, an bekannten und

tert werden müßte.

Ob nun die Zeit um 150 oder um 160

unbekannten Apokryphen bisher publiziert worden ist, und

V. Chr. genommen wird, hängt noch von den verschiedenen

widmet sich schließlich eingehend den Sektenschriften. Wie man

historischen Umständen, etwa den besitzrechtlichen Verhält-

es bei den Veröffentlichungen Hempels gewohnt ist, ist an

nissen z. B. ab, die ich glaube berücksichtigen zu müssen”.

alles gedacht worden und alle erreichbare Literatur herangezo-

Gegen dieses Ergebnis kann das Zeugnis der Keramik nicht gel-

gen worden, und alle Beziehungen, die sich aus seinen Anschau-

tend gemacht werden, denn das Ende der hellenistischen Epoche,

ungen ergeben, sind wohl durchdacht. Interessant ist es, daß er

die de Vaux als Zeitraum für diese Qumränkeramik der Periode

in der Datierung der Klostergründung nicht wagt, in die Zeit

Ib annimmt, dürfte getrost von der Mitte des zweiten vor-

Jonathans oder Simons hinaufzugehen angesichts der Tatsache,

christlichen Jahrhunderts gerechnet werden.

daß die älteste Münze eine solche Antiochus’ VII. ist”

Aus-

Auch für die Zeit Herodes des Großen 37—4 v.C

irr. hat

führlich erörtert er die Namen® und die Anfänge der Qumrän-

sich das Ergebnis der Münzuntersuchung etwas geändert. Es

gruppe”*, wobei er drei mögliche Datierungen nebeneinander-

aben sich insgesamt 10 Münzen aus der Zeit Herodes des Gro-

stellt‘®, Die erste Möglichkeit rechnet mit der Gleichsetzung des

ßen feststellen lassen*. Die Münzen sind undatiert, sollen aber

ruchlosen Priesters mit Alkimos. Nach dem Zusammenstoß mit

zu der Regierungszeit ab 30 v.Chr. gehören. Das würde frei-

ihm zieht sich der Lehrer der Gerechtigkeit um 160 zu einer

lich zu der These von dem Verlassensein der Siedlung auf der

schon 175 im Gegensatz gegen Antiochus IV. in die Wüste

Mittelterrasse in Auswirkung des Erdbebens 31 v.Chr. schlecht

gegangenen antihellenistischen Gruppe (Qumrängruppe) zurück.

passen. Der Ausgräber, der an dieser These gegen Milik” und

ijese wird verstärkt durch eine über den Tod des Judas Makka-

Laperrousaz”® festhält, betont, daß die Herodesmünzen in Ver-

äus enttäuschte Gruppe, die aus dem realen Kampfgeschehen

indung mit späteren Münzen in „couches melangees‘“ aufge-

ausscheidet. Frühestens um 120, spätestens um 90 v.Chr. d.h.

unden worden sind. Sie müssen also erst nach dem Wieder-

ca. 40 Jahre nach dem Tod des Lehrers der Gerechtigkeit

aufbau der Siedlung mitgebracht worden sein. Dieser These des

kommt es zur Krise, „in der ein zweiter ‚Lehrer‘ zur Buße

Ausgräbers wird man zustimmen müssen, da er die Ablagerun-

ruft‘“, Dieser ersten Möglichkeit gibt Hempel den Vorzug

gen aus rund dreißig Jahren des Verlassenseins der Siedlung

wegen der anfänglichen Legitimität des ruchlosen Priesters®®,

gesehen hat. Hier muß dem Ausgräber unbedingt geglaubt

Die zweite Möglichkeit nimmt den Klosterbau um 130

Wwerden, vorbehaltlich weiterer historischer Erwägungen.

zum Ausgangspunkt. Eine Gruppe trennt sich um 160 von den

Für die Datierung der Ausgrabungen nördlich der Feschcha-

makkabäischen Kämpfern, bringt vielleicht 1 QM mit, um 140

quelle hat der Verzicht auf die Periode Ia und die Zusammen-

Anschluß des Lehrers der Gerechtigkeit nach Konflikten mit

Simon, Gründung des Klosters. „Um die Zeit des Todes des

Zziehung beider in eine Periode I ebenfalls seine Konsequenzen.

Am Ausgang der hellenistischen Epoche hat die Gemeinde ihr

Lehrers der Gerechtigkeit Schwierigkeiten mit dem ‚Lügen-

irtschaftszentrum bei ‘&n feschcha ausgebaut. Freilich hat man

mann‘ ‘, „möglicherweise begründet in der verschiedenen Stel-

ier keine frühen Seleukidenmünzen gefunden wie in chirbet

lung zu den kriegerischen Unternehmungen Simons“. Die große

umrän. Grundsätzlich kann bei Schichtgleichheit die Bauanlage

rise (spätestens um 75 v.Chr.) hat vielleicht als Ursache die

wenkung der Alexandra nach dem Tod des Alexander Jannai

Nördlich der Feschchaquelle gleichzeitig oder sogar etwas älter

sein”, Eine Münze aus dem Jahr III des Herodes, also 37 v.Chr.

(77 v.Chr.). Die dritte Möglichkeit, Scheidung des Lehrers der

st gefunden worden. Nach wie vor behauptet de Vaux, daß

Gerechtigkeit vom Jerusalemer Kultus um 90 v.Chr., um 70

auch diese landwirtschaftliche Zweigstelle von Qumrän nach

Konflikt mit Hyrkan II., „die Predigt des ‚„Lügenmannes‘“

em Erdbeben aufgegeben worden ist. Hier vollzieht er einen

nalogieschluß, der unberechtigt ist, denn Schuttmassen ent-

::

) Handschriftenfunde II 67.

ö

Stehen bei einem Erdbeben auch in den Räumen der Häuser,

)

69.

ie nicht einstürzen oder verbrennen. Nach wie vor ist es

27) Die Judaea-capta-Münzen hält de Vaux jetzt für älter und

istorisch ganz unwahrscheinlich, daß die blühende Oasenkultur

leitet sie aus der Zeit um 72 n.Chr. her. Die Münze aus der Zeit

Agrippa II aus dem Jahr 87 n.Chr, ist außerhalb der Bauanlagen ge-

hur wegen des Erdbebens verlassen worden sein sollte.

unden worden. Siehe S. 35 und speziell Anm. 3. Die Münze mit dem

Manche Probleme, die die Grabungen ergeben haben, sind

Zeichen X der Legio decima Fretensis hat sich als ein Irrtum heraus-

Nx

immer. ungeklärt. So z.B. die industrielle Anlage bei

gestellt, Zum Ganzen siehe Handschriftenfunde II S. 71 f.

‘En feschcha, für die ich die Vorschläge einer Flachswäsche oder

25) Die ca. 93 Seiten starke Schrift hat leider kein Inhalts-

verzeichnis, Ich eetze daher die Kapitelüberschriften hierher: I, Die

Ollwäsche 'gemacht habe, ebenso ist die Werkstätte im Wirt-

Schaftsquartier der Mittelterrasse von chirbet Qumrän, von der

Funde und ihre Veröffentlichung. II. Die „kanonischen‘“ Texte. A.Die

——

Texte in althebräischer Schrift. B. Texte in Quadratschrift,

C. Tar-

gume,

D. Griechische Texte.

1IIl. Kommentare zu kanonischen Bü-

?%) Handschriftenfunde II ?1961, Abschnitt VII: Datierungsprobleme

chern.

IV. Apokryphe Schriften.

V. Die Sektenschriften.

VI. Die

184 ff

Phylakterien.

VIL. Die Kupferrollen,

VIIL, Die text-, sprach- und

42):8,. 18i

kanongeschichtliche Bedeutung der Funde. IX, Die Geschichte der Ei-

2) Zu Miliks These siehe Handschriftenfunde II 197 f.

nung. X, Die religionsgeschichtliche Stellung der Einung. A, Die Stel-

„Remarques sur les circonstances qui ont entour& la destruc-

lung innerhalb des Judentums. B. Die Stellung zum werdenden Christen-

tion des bätiments de Qumrän ä la fin de la Periode Ib de leur occu-

um.

29) S, 286, Anm. 6. Hempel sagt, er wage es „einstweilen‘“ nicht,

Pation‘“ (VT VII, 1957, 337—349) —, Note additionelle (VT VIIL

„Ob eine erste ‚Welle‘ vom Jerusalemer Kult sich Absondernder sich

1988 92204)y ı — Inhaltsangabe eines weiteren Aufsatzes von

schon an derselben Stelle niedergelassen hat, ohne eichtbare Spuren zu

nPl;fl'°tlnz in Numen VII, 1960, 26—76 siehe bei de Vaux S.17,

hinterlassen, muß unentschieden bleiben“‘.

2) Damit komme ich wieder auf das zurück, was ich als Vermu-

30). S, 3354338

tung, und zwar berechtigte Vermutung in ThLZ 1960, Sp.272 un

31) S, 338—347.

nm. ' 49 daselbst ausgesprochen habe, daß die

Baulichkeiten bei ‘En

3) S, 346f. nach ausführlicher Erörterung übersichtlich noch ein-

Gebäude der Mittel-

mal zusammengestellt.

:.r;‘:‚d:: möglicherweise etwas älter sind als die

33) S, 344 und 347.

819

Theolögische Literaturzeitung 1962 Nr. 11

820

würde die verschiedene Stellung zum Eingreifen der Römer

wobei unter den Hodajoth 25 Hymnen abgegrenzt werden, die

(„Kittäer“ von 4Qp Nah [und 1ı Qp Hab?]) vor ihrem militäri-

nach Meinung des Autors beim Bundeserneuerungsfest ge-

schen Auftreten (Hilferuf des Aristobul wie Hyrkans II. an

sungen worden sind. Er bezieht sich ähnlich wie Dupont-

Aemilius Scaurus) widerspiegeln“‘

Durch die Auffindung der

Sommer dabei auf die Mysterienfeier der Therapeuten, wie sie

älteren Münzen würde die These Hempels (erste Möglichkeit)

bei Philo geschildert wird‘®. Es folgen dann die liturgischen

noch mehr an Bedeutung gewinnen. Auch Hempel nimmt einen

Fragmente, die biblischen Kommentare und verwandte Stücke.

nicht monastisch lebenden verheirateten Zweig der Qumrän-

In einem Anhang schreibt der Autor kurz über das Problem der

gruppe an, aus der er den für die monastische Gruppe notwen-

Kupferrollen, wobei seine Sympathie mehr denen zuneigt, die

digen Nachwuchs für das Priesteramt herleitet**.

in ihnen echte Berichte über vergrabene Schätze sehen. Diese

Joachim Jeremias läßt die Qumrängruppe um 152 v. Chr.

seine Ansicht begründet Vermes sehr geschickt mit stilistischen

aus einer Opposition gegen den Hohenpriester Jonathan ent-

Beobachtungen*!,

6tanden sein, er charakterisiert die Gruppe sehr zutreffend als

K. H. Rengstorf will die Essenertheorie erschüttern. Dazu

eine Reform- und Erweckungsbewegung“®, die nirgends sonst in

macht er zwei methodische Forderungen an eine neue Theorie

der Umwelt des NT vorhanden ist, und deren Geschichte etwa

geltend: Die neue Deutung muß den Funden in ihrer Gesamt-

abläuft, wie die Chronologie der Schichten von Qumrän sie

heit gerecht werden und muß ferner in der Lage sein, den Fun-

widerspiegelt. Interessanterweise rechnet er damit, daß kein

den in ihrer Gesamtheit einen plausiblen Platz innerhalb der

Mönch 68 n. Chr. den Römern beim Angriff entkommen sein

Geschichte des späteren nachexilischen Judentums bis zum

kann, so daß keiner zurückkommen konnte, ‚„denn wenn auch

Untergang des zweiten Tempels zuzuweisen (S. 12). Diese neue

nur ein einziger von ihnen entronnen wäre, hätten die Höhlen

Deutung sieht nun in. den aufgefundenen Handschriften und

ihr Geheimnis nicht bis auf unsere Tage wahren können

"36.

Fragmenten solcher die Überreste der einstigen Bibliothek des

Voraussetzung dabei ist, daß alle Mönche um die Auslagerung

Tempels zu Jerusalem. Die Siedlungsstätte auf der Mittelterrasse

der Bibliothek und vielleicht sogar des Vermögens Bescheid ge-

von Qumrän wird zur Außenstelle der Tempelverwaltung —

„eine Amtsstelle mit beträchtlichem Publikumsverkehr, aber

wußt haben, aber das ist bei dieser so streng gegliederten,

autoritären Gruppe gar nicht so selbstverständlich anzuneh-

nur einer kleinen Zahl von beständig benötigten und deshalb

men”, Sehr anschaulich und prägnant wird der Orden geschil-

residierenden Funktionären des Tempels‘“ (S. 37). Rengstorf

dert mit seiner bis in die Gewandung hineinreichenden priester-

selbst bezeichnet seine Aufstellungen nur als eine Arbeits-

lichen Tradition, mit seiner schroffen Gesetzlichkeit und seinem

hypothese, die mit allen Vorbehalten belastet ist, die nun ein-

monotheistischen, ethischen und eschatologisch ausgerichteten

mal derartigen Hypothesen anhaften müssen. Auch die soge-

Dualismus. Die Frömmigkeit der Essener wird an Beispielen aus

nannte Essenertheorie ist selbstverständlich nur eine Arbeits-

den Hodajoth geschildert. Kurz werden an Johannes dem Täu-

hypothese. Zunächst muß sehr positiv zu dieser neuen Deutung

fer und an der Organisation der Urgemeinde mögliche Verbin-

Stellung genommen werden. An dem Vorhandensein einer

dungslinien zum werdenden Christentum klar gemacht, auch auf

solchen Tempelbibliothek kann und darf nicht gezweifelt wer-

Grund der johanneischen Schriften, am wenigsten an Paulus,

den. Die Belege, soweit sie zu erbringen sind, sind von R. er-

während am Restgedanken deutlich gemacht wird, wie die

bracht worden”, Er ist auch im Recht, die Annahme eines Ar-

radikale Verwirklichung der Gemeinde der Heiligen durch die

chivs abzulehnen, denn — darauf hat Rengstorf m. W. nicht

Menschentat des Essenerordens diesen von Jesus und seiner

hingewiesen — es fehlen alle Verwaltungstexte, deren Fehlen

Verkündigung scheidet. „Der Gegensatz Jesu zu der Frömmig-

ich mehrfach schon bedauert habe*, Es muß dem Autor zuge-

keit seiner Zeit‘“ tritt durch die neuen Textfunde schärfer her-

standen werden, daß er seine Arbeitshypothese sehr eingehend

vor, „als es bisher möglich war

1138.

begründet und mit innerer Überzeugung vorgetragen hat. In-

dessen lassen sich einige m. E. schwerwiegende Bedenken nicht

G. Vermes‘® legt eine englische Übersetzung der Rollen

verschweigen.

vom Toten Meer vor mit einer ausführlichen Einleitung von

rund 57 Seiten, in der er ein eingehendes Bild von der esseni-

1) Das landeskundliche Bedenken: Warum sollte gerade

chen Gruppe von Qumrän gibt, wobei er auch die drei Mei-

hier eine Außenstelle der Tempelverwaltung mit regem Publi-

nungen erwähnt, die sich heute unter den Forschern hinsichtlich

kumsverkehr sich befunden haben? Die Existenzbedingungen

sollten das doch unmöglich gemacht haben. Wo waren denn

der Datierungsprobleme gebildet haben, ähnlich Hempel, wobei

der Autor sich zu der Datierung von Milik, de Vaux, Paul Win-

die Ansiedler, die hierher die Abgaben von den Tempel-

ter, F. M. Cross bekannt, der zufolge der ruchlose Priester

ländereien oder von eigenem Grund und Boden bringen soll-

Jonathan oder bzw. und Simon ist. Die Übersetzung bringt

ten? Die Siedler in der buke‘a oberhalb und westlich von

.

Qumrän dürften nach den archäolo

chen Befunden damals

alle großen Sektenschriften einschließlich der Damaskusschrift,

nicht mehr vorhanden gewesen sei

n“, Der südliche Jordan-

%ı

34) S, 358. Siehe auch Handschriftenfunde II S. 200.,

Ich benutze

graben dürfte ebenfalls nicht das geeignete Hinterland für eine

diese Anmerkung, um noch auf einige treffliche Bemerkungen von

solche Außenstelle der Tempelverwaltung und für deren regen

Hempel hinzuweisen, so etwa sein Eingehen auf die besitzrechtliche

Publikumsverkehr geboten haben. In der Oase von Jericho

Frage (S. 346), auf den hellenistischen Kultverein, auf die Hodajoth,

die er für die Unterweisung der Novizen in Betracht zieht (S. 315),

oder dicht an diese heran eine solche Außenstelle. zu legen,

ich nenne ferner sein Urteil über das Fehlen des Estherbuches (S. 334),

dürfte schon damals viel ratsamer gewesen sein. Man könnte

bemerken, daß die Lage von Qumrän an der Straße nach dem

über die Zahl der Schriften, aus denen sich die dritte Kanonsgruppe,

südlichen Judäa, nach Bethlehem, Hebron und Engedi die Be-

die Ketubim, bildet, ferner „Gesetz, Propheten und Psalmen‘‘ wie in

gründung dieser Außenstelle bedingt hätte. Aber jeder Ort im

Lk 24, 44 etc.

%° 5: 74

„die in ihrem Jubel über das geschenkte Heil, in

südlichen Juda wäre besser geeignet gewesen als diese Einöde

ihrem Ernst und ihrer Hingabe und in ihrem Selbstverständnis gerade-

von Qumrän mit den salzhaltigen Quellen und der sengenden

zu etwas Urchristliches an sich hat‘“.

Hitze des Jordangrabens. In der Bar Kochba-Zeit ist Qumrän

30 $: : 10.

37) In meinem Aufsatz

„Die Rechtsstellung der Qumrän-Ge-

*0) De vita contemplativa $ 73—89, übersetzt in Handschriften-

meinde‘“ (ThLZ 1961, 100. 102) habe ich das Zurücktreten der Mit-

funde II 307—320.

gliederversammlung und das Vorherrschen der Beamten besonders auf

*4) S, 248—251 mit interessanten Gegenüberstellungen der ab-

weichenden Übersetzungen Miliks und Allegros,

Grund der Damaskusschrift wahrscheinlich gemacht, Die Handschriften-

bergung und sicher auch die Vermögensbergung sind Sache der lei-

42) Zur Frage der Tempelbibliotheken vgl. F, Milkau / J. Schawe

tenden Beamten und ihrer wenigen Beauftragten gewesen.

und C. Wendel / W. Göber: Handbuch der Bibliothekswissenschaft 3,1+

882 27.

1953, 1—50; 51—145. — H. Otten, Bibliotheken im Alten Orient

%) Vermes, G.: The Dead Sea Scrolls in English. Harmonds-

(Das Altertum I, 1955, 67—81).

worth: Penguin Books [1962]. 2555S, kl. 8° = Pelican Books, A 551.

43) Z.B. Handschriftenfunde II 179 u.ö8.

(Den Lesern unserer Zeitschrift ist er durch sein französisch ge-

4) Die Siedlungen in der buk&a sind wie die Salzmeerstadt um

schriebenes Buch: Les Manuscrits du Desert de Juda,

erste Aufl.

600 zum Erliegen gekommen (Handschriftenfunde II 6—12). Vgl. au

1953, ThLZ 1954, 237 f., zweite Aufl, ThLZ 1956, 155, bekannt ge-

S. Schulz, ZDPV 76, 1960, 68 ff, betr. Scherben der Römerzeit in der

worden.)

buke&“a,

821

822

Theologische Literaturzeiturggy 1962 Nr. 11

als Außenstelle oder Verwaltungszentrum nicht genutzt. Es

Menschen und haben in den Krugaufschriften und den Ostraka

tauchen andere Ortsnamen auf”®.

deutlich ergeben, daß sie und die Siedlung auf der Mittelterrasse

Die andere Frage lautet: Wenn keine Ansiedler für den

während der Periode I und II bewohnt waren. Die Besiedlung ist

gedachten Publikumsverkehr vorhanden waren,

was

könnte

zeitgenössisch mit der der Mittelterrasse. Diesen Tatbestand” muß

denn dann die Tempelverwaltung bewogen haben, eine Außen-

der Autor noch klären. Die Höhlen sind nicht erst für die Aus-

Stelle der Verwaltung hierher zu legen? Die Salzgewinnung aus

lagerung benutzt worden. Man könnte denken, daß hier gemaß-

dem Toten Meer? Salz war für den Tempel sehr nötig. Es

regelte Priester, die ausgeschlossen waren vom Dienst, Verfeh-

konnte aber ebenso gut in Engedi gewonnen werden und be-

lungen abzubüßen hatten etc. Gibt es aber dafür entsprechende

nötigte keine ständige Siedlung. Ein paar Salzpfannen ließen

Belege und speziell für diese Gegend?

Sich rasch errichten und unterhalten, wenn man unter Zelten

3) Das Zeugnis der Handschriften hat für Rengstorf natür-

Wohnte"®. Dann besteht die andere Möglichkeit der Holz-

lich im Mittelpunkt gestanden. Seiner Annahme einer ausgela-

gewinnung durch das Holz der Dattelpalme. De Vaux hält die

gerten Tempelbibliothek steht vor allem entgegen, daß man

ultur

der

landeskundlich und

Dattelpalme

archäologisch

ei einer derartigen Bibliothek erwarten würde, auch Pracht-

gleichermaßen für erwiesen‘. Daß aus dieser Gegend Brenn-

handschriften zu finden, wirkliche Standardexemplare und vor

und Bauholz für den Tempel gewonnen wurde,

erscheint

allem ältere Exemplare. Freilich muß mehrfache Zerstörung der

gleichermaßen möglich. Das rechtfertigt aber nicht die Anlage

Bibliothek in Ansatz gebracht werden, zum letztenmal während

dieser

T

oßen Siedlung, wenn es sich nur um Salz und Palmen-

der Makkabäerkämpfe”. Dann müßte 4QSam® später hinzu-

%

andelte.

pPllege

gestiftet worden sein, wozu die Nachricht von der Wieder-

Die Viehhaltung bliebe noch als eine Möglichkeit. Grund-

sammlung der Bibliothek durch Judas Makkabäus paßt. Aber

sätzlich muß alles, was als wirtschaftliche Existenzbedingung für

kann man wirklich sagen, daß die Bibliothek ausgelagert worden

ie Essener genannt wurde”®, auch für die Außenstelle der

ist? Kann 4Q etwa als Auslagerung bezeichnet werden? So nahe

an der Mittelterrasse, und die Höhle wird damals sicher kennt-

Tempelverwaltung gelten. Wenn es lediglich um die wirtschaft-

iche Nutzung geht, ist es höchst unwahrscheinlich, daß in

licher und leichter in ihrer Zugänglichkeit gewesen sein, als es

dieser dürftigsten Ecke Palästinas ausgerechnet der reiche Jerusa-

heute der Fall ist? Und 4Q ist nicht die einzige künstlich in

emer Tempel eine Außenstelle der Verwaltung unterhielt.

ie Mergelterrasse hineingegrabene Höhle! Grub man die Höh-

en erst für die Auslagerungszwecke? Wie erklärt man das

Aber auch hier sei noch als retardierendes Moment eingeschaltet

die Möglichkeit eines Überseehandels über das Tote Meer hin-

mehrfache Vorhandensein von offenbar bevorzugten Hand-

weg nach dem Süden und Idumäa zu. Ein solcher ist bezeugt in

schriften, Dtn, Jes, Pss?

den neuen Bar Kochba-Urkunden“. Bewohner der Ostseite des

4) Die Essenertheorie kann sich wenigstens auf ein topo-

oten Meeres aus den ehemals moabitischen und edomitischen

graphisches Zeugnis aus der Geschichte berufen, auf das Zeugnis

Gebieten d.h. Juden dort hätten nach Qumrän ihre Abgaben

des Plinius, wenn man schon absehen will von Josephus und

Mmöglicherweise gebracht. Aber das Zeugnis der neuen Urkun-

Philo. Rengstorfs neue Theorie hat ein solches nicht für sich,

en gilt nur von Engedi, nicht von Qumrän, man müßte nach

weder für die Tempelverwaltungsaußenstelle noch für die Aus-

Analogieschluß verfahren.

lagerung der Bibliothek. Tatsächlich paßt die Essenertheorie

2) Die archäologischen Bedenken sind noch stärker als die

wirklich besser auf die archäologischen Befunde als die von

landeskundlichen. Zwischen 600 und ca. 160 v.Chr. ist die

Rengstorf in Vorschlag gebrachte Größe.

Siedlung auf der Mittelterrasse unterbrochen. Die Außenstelle

Rengstorf (S. 37) hat sich auf Paul Kahle berufen, der

er Tempelverwaltung müßte erst um die Mitte des zweiten

schon 1957 eine in mancher Hinsicht andere Deutung der

Jahrhunderts eingerichtet worden sein. Aus welchen Gründen

Ausgrabungsbefunde forderte”. Der Einwand von Kahle grün-

as geschah, läßt sich nicht deutlich machen. Es ließe sich an

dete auf der Erwähnung der Essener bei Plinius, der 60 schreibe,

en Makkabäeraufstand denken, der es wünschenswert erschei-

als ob die Siedlung noch nach 70 n.Chr. am Toten Meer be-

nen ließ, dort eine Art Bollwerk hinzulegen. Aber die abseitige

standen habe. Dazu hat de Vaux bereits das Nötige gesagt.

ge macht bedenklich. Es ist durch nichts wahrscheinlich zu

Selbst wenn, wie Kahle schreibt, Plinius enge Beziehungen zu

Mmachen, daß eine solche Außenstelle hier und in dieser Form

Vespasian und Titus gehabt hat, ist es höchst unwahrscheinlich,

a

ätte errichtet werden müssen.

Vespasian bzw. Titus den Historiker Plinius nun über

Die Küche mit mehreren Herden läßt ebenfalls nicht daran

jedes Unternehmen und über jede kleine Truppenbewegung

unterrichtet haben, und die Besetzung von Qumrän erforderte

denken, daß nur wenige Tempelfunktionäre dort wohnten. Die

„»größere Toilettenanlage‘‘, von der Rengstorf spricht (S. 37),

nach den archäologischen Spuren nur eine Handvoll Legionäre,

nde ich bei de Vaux nicht so beschrieben”. Wie soll die große

wenn nicht irgendeine Abteilung eines Hilfsvolkes wie im Bar

hl einheitlich angelegter Gräber erklärt werden?

Kochba - Aufstand”* die Einnahme von Qumrän vollzogen hat.

Die Höhlen dienten in ihnen oder vor ihnen lebenden

Nach Jeremias folgte Plinius einem mündlichen oder schriftlichen

——

Bericht, der inzwischen durch die Ereignisse überholt war”®,

%) Die vorübergehende Besetzung von Qumrän durch aufstän-

dische Juden 132—135 spricht nicht dagegen, weil für diese Besetzung

Aber Rengstorf hat verschiedene Fragen an die Essener-

theorie gerichtet. Er fragt, warum die Selbstbezeichnung als

ie Taktik des Kleinkrieges gegen die Römer maßgebend war, Vgl.

ssener sich nirgends findet. Belegt als „Festung der Frommen‘“‘

Sonst die aus dieser Zeit stammenden Texte der Höhlen des wadi

ist Qumrän durch einen Brief aus dem wädi murabba‘ät”®, Daß

Murabba‘ät (DJD Il: Les Grottes de Murabba‘at I. II 1961) sowie die

Sekten von Außenstehenden anders bezeichnet werden, als sie

von den iisraelischen Forschern entdeckten Handschriften 1960 un

1961 (Israel Exploration Journal Vol. 11, 1961, Nr.1—2, S. 3—72).

selbst sich benennen und verstehen, ist eine bekannte Tatsache,

UÜbersetzungen der wichtigsten Texte in meinem Buch „Die Hand-

z. B. die Quäker. Daß die Qumränleute für sich selbst Bezeich-

Schriftenfunde in der Wüste Juda‘ (Handschriftenfunde III), 1963.

4) Zum Problem des Salzes im Kultgebrauch vgl. Middot V 3:

éuﬂget1 wählten, die „kein sektiererisches Selbstbewußtsein“

die Salzzelle im Tempel, ferner ThW I 229, Dalman, AuS IV 49 ff.,

* XVII 405 ff.

*) Was Rengstorf S. 35 über den Zusammenhang zwischen Sied-

lung und Höhlen auf Grund der Keramik schreibt, ist zu summarisch.

“7) op. cit. 59 f.

De Vaux hat die verschiedene Keramik aus Periode I und II in den

*8) Handschriftenfunde I1 12—17.

49

Öhlen festgestellt.

in H

) Israel Exploration Journal 11,

1961, 1—2, S.47. Übersetzung

52) 2. Makk 2, 14.

andschriftenfunde III. In dem in

Betracht kommenden hebräischen

53) „Zehn Jahre Entdeckung in der Wüste Juda‘“

(ThLZ 1957,

ef wird ein Schiff erwähnt, das in Engedi ankert und dort entladen

647). Dagegen de Vaux, Les Manuscrits de Qumrän et l’'arch&ologie

Werden soll. Yadin vermutet, daß es Weizen vom Süden oder Osten

(RB LXVI, 1959, 87—110).

es Toten Meeres nach dort gebracht hatte.

50) Die Beschreibung lautet bei de Vaux: Au nord des Piscines,

5) Siehe die Pfeilspitze aus einer Höhle (Cave of the Pool) im

le]

.51 avait, dans sa partie ouest, une latrine: entour& d’un pave-

nahal David (Israel Exploration Journal 11, 1—2, 1961, S, 10 und

Ment, un collier de poterie se prolongeait par une cloche d’argile crue,

nm, 4).

q

e la

55) op. cit. S. 8, Anm. 10.

s’enfoncait dans le cailloutis jusqu'a la couche marneuse

209).

56) mesad hasidin. DJD II Texte S. 163 f

terrasse et constituait une petite fosse septique (RB LXI, 1954,

823

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 11

824

aufweisen (S.21), ist doch verständlich, da sie sich als das

die Essener bestimmt waren, gewonnen werden kann. In einem

wahre Israel verstanden. Muß in den Selbstbezeichnungen immer

— und das ist die letzte Frage Rengstorfs an die Essenertheorie —

noch das sektiererische Selbstbewußtsein zum Ausdruck kom-

stimme ich ihm zu: Es wird im Augenblick unter der über-

men”?

wältigenden Fülle des neuen Schrifttums viel zu viel den

Die zweite Frage Rengstorfs betrifft die abweichenden

Essenern zugeschrieben. Viel zu viele Parallelen werden gese-

Texte der außerbiblischen Schriften und ihr Verhältnis zuein-

hen. Hempel spricht in diesem Zusammenhang von Parallelen-

ander. Er stützt sich dabei besonders auf die Arbeiten von

jägern”. Das ist die Auswirkung des Panqumranismus, der zu-

nächst gesund ist und so sein muß. Wenn dann manches Schrift-

Hunzinger® über 4QM im Vergleich zu 1QM. Grundsätzlich

muß dazu gesagt werden, daß Neufassungen der Regel oder

tum außeressenischen Ursprungs ist und sich doch in den Höh-

auch bestimmter Schriften möglich waren, und nachdem z.B. die

len vorgefunden hat, dann ist es ein Zeichen dafür, daß es

neue Regel gefaßt und eingeführt war, bestand doch gar kein

verwandtes Schrifttum war, das die Gruppe von Qumrän ihren

Grund, die alte zu vernichten. Die bibliothekarische Aufbewah-

Mitgliedern in die Hand gab. Rengstorf hat recht, wenn das

rung muß als Recht auch den Qumränleuten zugestanden wer-

Bild des nachbiblischen zwischentestamentlichen Judentums jetzt

den. Es ist in den Vereinen üblich gewesen, das Mitglieder-

sehr kompliziert und dunkler geworden ist. Das dürfte ange-

statut jedes Jahr neu beschließen zu lassen und Korrekturen

sichts dieser Handschriftenentdeckungen verständlich sein. Wird

einfach in ihm anzubringen”, Erst das Zurücktreten der Mit-

aber das bisher erarbeitete Bild des nach Abschluß des AT-

gliederversammlung und das Überwiegen der Vereinsbeamten

Kanons vorhandenen Judentums weniger verdunkelt, wenn man

mit der Tempelbibliotheks- und Verwaltungsaußenstelle - Hypo-

hat hier wohl einen Wandel bewirkt. Andererseits hat Hempel

die Unwahrscheinlichkeit betont, daß die Jerusalemer Tempel-

these arbeitet? Ich fürchte, daß dann noch weniger mit histo-

bibliothek alles religiöse Schrifttum in den verschiedenen „Auf-

risch zu belegendem Material gearbeitet wird. Was wird dann

Jagen‘“ gesammelt habe®,

aus der Plinius-Stelle? Wo sollen dann die Essener lokalisiert

Eine andere Frage an die Essenertheorie betrifft die

werden? Das topographische Problem bleibt ungelöst. Über-

haupt bleibt die Frage übrig, ob eich die beiden Arbeitshypo-

Schreiberschule und die Uneinheitlichkeit der Texte von Qum-

rän. Wenn Malachin Martin®* keine essenische Schreiberschule

thesen sehr wesentlich voneinander unterscheiden. Ich glaube

mit eigenem Stil herausfinden kann, so bedeutet das nicht einen

gezeigt zu haben, daß Qumrän als Außenstelle der Tempel-

Einwand gegen die Essener-Theorie. Denn alle Handschriften,

verwaltung doch wohl auch mit einer Kolonie von Priestern,

die gefunden worden sind, zeigen deutlich, daß es sich um

sei es gemaßregelten oder verbannten, besetzt gedacht werden

muß, daß das Personal größer sein mochte und sein mußte, als

Gebrauchstexte, nicht um Liebhaberausgaben handelt. Daß man

Rengstorf es annimmt. Er muß unbedingt auch mit einer Arbeits-

verschiedene Alphabethe anwendete, z. B. das althebräische Al-

phabeth, bedarf besonderer Untersuchung. Daß die griechische

organisation rechnen, denn die verschiedenen Werkstätten for-

und die aramäische Sprache unter den Handschriften vorhanden

derten eine Unterhaltung. Da keine Siedler zur Verfügung

ist, darf angesichts der Notiz des Plinius, daß die Essener Zu-

standen, mußten die Ländereien in der Küstenebene und irn der

zug aus aller Welt erhielten, d.h. von Juden, die Griechisch

buke‘a selbst bebaut werden. Diese Hypothese ist, wenn man

sie ernsthaft durchdenkt, mit viel mehr unbekannten Größen

eprachen, nicht überraschen. Aus der Bar Kochba-Zeit sind grie-

chische Urkunden aufgetaucht, die den Gebrauch der griechi-

belastet als die Essenertheorie. Die letzte Frage wäre die, ob

schen Sprache zwischen den beiden Aufständen beweisen. Bar

diese unwirtliche Gegend wirklich Priesterland gewesen ist.

Kochba hat ebenfalls Zuzug aus aller Welt gehabt®, Man sollte

Sollte der Tempel ausgerechnet mit solchen Arealen ausgestattet

daher diese sprachlichen Befunde in Qumrän nicht pressen.

gewesen sein? Es könnte eventuell dem Tempel geweihtes oder

geschenktes Land sein. Angesichts dieser Schwierigkeiten nimmt

Was nun die biblischen Textformen angeht, so trifft es

man vorhandene Unausgeglichenheiten in der Essenertheorie, die

zu, daß kein Standardtext vorhanden ist, weder für die Thora,

noch für die Propheten, nicht einmal für die Psalmen, die so-

mit einer Entwicklung der Gruppenideologie rechnen muß, gern

gar in abweichender Anordnung in der Handschrift aus 11Q°®

in Kauf. Dabei ist die Frage, wo die mutmaßlichen Essener ihre

vorhanden sind. Standardtexte setzen einen formal-statischen

Tauchbäder nahmen, noch am leichtesten zu beantworten, näm-

lich mit Hinweis auf die Badekammern und auf die Quellen,

Inspirationsbegriff voraus, nicht einen dynamischen. Daß eine

religiöse Gruppe sich um eine Vereinheitlichung wenigstens be-

die im Altertum zwischen Qumrän und ‘&n feschcha entspran-

stimmter Textteile bemühte, vielleicht durch eine in ihr vor-

gen. Es ist durchaus möglich, daß derartige Quelleinfassungen

handene «geistige Strömung bestimmt, liegt durchaus im Bereich

sich noch in der Küstenebene auffinden ließen, wenn sie sich

der Möglichkeiten. Warum ein 60 bearbeitetes Buch deshalb

durch die Jahrhunderte hindurch erhalten haben sollten.

Hinter der Hypothese von Rengstorf steht aber das Pro-

zur Tempelbibliothek gehören müßte, hat Rengstorf nicht dar-

getan. Gelehrte Arbeit am Text ließe sich aus Philo für die

blem, wie weit literarische Quellen (Philo, Josephus etc.) un

Therapeuten bestimmt erschließen (Vita contemplativa 8& 28)®%,

ein archäologischer Befund miteinander in Beziehung gesetzt

Dann aber muß hinzugefügt werden, daß aus Philo wie Josephus

werden können, um eine historische Schlußfolgerung zu ermög-

kein Gegengrund gegen die starke biblische Tradition, von der

lichen. Eine Zug um Zug erfolgende Übereinstimmung wird si

nie oder in allerseltensten Fällen erreichen lassen®. Annähe-

57) Der Begriff Sekte sollte für die in Frage kommende Zeit nicht

rungen können erreicht werden und sind im Fall der Essener-

verwendet werden, Qumrängruppe oder Qumränbewegung ist ein vor-

sichtigerer Ausdruck.

hypothese zwischen den literarischen Quellen und den archäolo-

58) Fragmente einer älteren Fassung des Buches Milhamä aus

gischen Befunden besser erreicht als im Fall der Rengstorfschen

Höhle 4 von Qumrän (ZAW 69, 1957, 131—151 mit einer Tafel), Zu

Hypothese. Das Dankenswerte an Rengstorfs Arbeit ist die

völlige Entgegengesetztheit seiner Anschauung gegenüber den

meiner Auseinandersetzung damit siehe Handschriftenfunde II 129 ff,

Siehe dazu noch ThLZ 1960, 151f. Zu Anm, 74 bei Rengstorf gebe

bisher üblichen Wegen der Qumränforschung. Diese Hypothese

ich gern zu, daß weitere Untersuchungen abgewartet werden müssen,

nötigt in strenge Prüfung der eigenen Position und vergegen-

ehe das überlieferungsgeschichtliche Bild der einzelnen außerbiblischen

wärtigt sehr heilsam den hypothetischen Charakter mancher

Schriften von Qumrän klarer hervortritt. Für die Entstehung der

Arbeitsvoraussetzungen der Qumränforschung.

Kriegsrolle in römischer Zeit trete ich immer noch ein.

Cecil Roth hat die Leute von Qumrän mit den Zeloten

59) Die Rechtsstellung der Qumrän-Gemeinde (ThLZ 1961, 97

identifiziert und einen Abriß ihrer Geschichte entworfen. Bis

Anm. 31. 32).

. op. eit; 9922

31 v.Chr. soll Qumrän von einer essenischen Gruppe besetzt

%) The scribal character of the Dead Sea Scrolls I. II (Biblioth&que

gewesen sein, diese gab die Siedlung auf, als ein Erdbeben sie

du Mus&on 44. 45) Louvain 1958.

zerstört hatte. 4—6 n.Chr. siedelten sich dort Zeloten an”,

%) Dio Caseius,

Römische Geschichte LXIX 11—15.

Zum Ge-

brauch der griechischen Sprache während der Bar Kochba-Zeit siehe

93) . op. ‚ eit; 3370 Aynm/2;

jetzt B. Lifshitz, ZDPV 78, 1962, 78 f.

%3) J. A. Sanders, The Scroll of Psalms (11 QPss) from Cave 11:

PJB 34, 1938, 7—22.

%) Zum ganzen Problem siehe Noth, Die Welt des AT 8 17 und

A Preliminary Report (BASOR 165, Februar 1962, S. 11—15).

°) Daß die Siedlung von den Zeloten dann ganz wieder so auf-

“).Handsduriftenfunde {b 311

gebaut worden ist, wie sie die Essener im Betrieb hatten, ist ein

825

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 11

826

die in dieser Zeit 1QS schufen.

1Q5S insbesondere sollen von

denen auch die bekannte Interpretation der Pliniusstelle ge-

Judas dem Galiläer während seines Exils in Syrien-Damaskus

hört, sind schon von Dupont-Sommer® und anderen”® zurück-

verfaßt worden sein. Der Lehrer der Gerechtigkeit ist der dritte

gewiesen worden. Eine ernsthafte Beschäftigung mit der Archäo-

Sohn Judas, Menahem, der nach 46—48 n.Chr. das Haupt der

logie und mit der Paläographie kann nicht angenommen wer-

Zelotensekte wird. Im September 66 n. Chr. fällt er in Jerusa-

den. Die Hypothese ist ganz unglaubhaft. Nach dem, was über

lem durch die Priesterschaft. Danach entstehen 1QpHab und

die Zeloten bekannt ist, erscheint es ausgeschlossen, Dich-

1QM. 68 n. Chr. bleibt Qumrän erhalten. Die Zeit nach dem

tungen wie die Hodajoth auf sie zurückzuführen. Hinsichtlich

Fall Jerusalems muß der Höhepunkt der geistlichen Erfahrungen

der Kriegsrolle hat schon Dupont-Sommer auf den Unterschied

der Zeloten gewesen sein (S. 67)®.

Cecil Roths Thesen, zu

zur Guerillakriegführung der Zeloten hingewiesen. So einfach

dürfen paläographische und archäologische Befunde nicht zurück-

Umstand, den Cecil Roth leider völlig außer acht läßt, Besitzrechtlich

gewiesen werden, wie es hier geschehen ist, sonst geraten wir

ist das durchaus möglich, daß eine Gemeinschaftssiedlung von einer

in eine wilde Hypothesenmacherei hinein bei Anerkennung aller

anderen Gruppe übernommen wurde, Nur in diesem Fall der esseni-

scharfsinnigen Kombinationen, die den glänzenden Historiker

schen Siedlung ist es merkwürdig, daß sie auch in allen Anlagen

weiterbetrieben wird von den Zeloten, obwohl diese doch wesentlich

auszeichnen, ihn aber trotzdem nicht dispensieren von der Not-

andere Zielsetzungen und Motive hatten.

wendigkeit, literarische Quellen und archäologischen Befund

%) Bis 73 n.Chr. wäre dann die gesamte andere Qumränliteratur

miteinander größtmöglichst in Übereinstimmung zu bringen.

entstanden und in den Höhlen verborgen worden, Dagegen eprechen

—

vor allem die gerade von Hunzinger beobachtete feine Unterschiedlich-

®) Die essenischen Schriften vom Toten Meer. Unter Zugrunde-

keit in den Formulierungen innerhalb der Überlieferungsgeschichte

einer einzigen Schrift. Auch sollte man nicht vergessen, daß hinter der

legung der Originaltexte übersetzt von Walter W. Müller, 1960,

428 —434.

Qumränliteratur religiöse Erfahrungen stehen, die zu ihrer Ausreifung

7°) Z.B. M.Hengel, Die Zeloten. Untersuchungen zur jüdischen

und zu ihrer literarischen Ausprägung mehr Zeit als fünf knappe

Freiheitsbewegung in der Zeit von Herodes I, bis 70 n. Chr. 1961, 3.

Jahre erforderten.

eine gewisse Schwerpunktverteilung in der Darstellung erkennt-

ALLGEMEINES

ich, die der Bedeutung der einzelnen Persönlichkeiten ent-

sprechen soll. Die Situation bei der Gründung der Universität

Elliger, Walter: 150 Jahre Theologische Fakultät Berlin. Eine Dar-

stellung ihrer Geschichte von 1810 bis 1960 als Beitrag zu ihrem

und Fakultät skizziert Elliger in Anknüpfung an Schleiermachers

Jubiläum. Berlin: de Gruyter 1960, VII, 1545., 1ı Falttab, gr. 8°.

bekannte Reformschrift: Gelegentliche Gedanken über Univer-

Lw. DM 22:—.

Sitäten im deutschen Sinn (1808) und zitiert (S. 5—8) wichtige

Stellen, aus denen Schleiermachers Verständnis von Wissenschaft

Auf Wunsch der Berliner theologischen Fakultät hatte ihr

Fachvertreter für Kirchengeschichte Walter Elliger während der

und freier Forschung hervorgeht. Die erste große Anfangszeit

estwochen eine sechsstündige Vorlesung über die Geschichte

der Fakultät (gestaltet durch Schleiermacher, de Wette, Marhei-

neke und Neander) ruht auf dem Hintergrund von Romantik

der Theologischen Fakultät dargeboten; daneben war eine Dar-

und Idealismus, stammten doch die drei Mitarbeiter Schleier-

stellung als Beitrag geplant, welcher in einem Sammelband zur

machers aus Heidelberg. Sie verstanden es, neben dem über-

Geschichte aller Berliner Fakultäten erscheinen sollte. Da die-

ser Plan nicht zur Ausführung gekommen ist, hat Elliger, wie

Tagenden Mitgründer der Universität ihre Selbständigkeit und

er in seinem Vorwort hervorhebt, die Veröffentlichung dieses

igenart zu bewahren. Schleiermachers apologetisch- polemische

rontstellung gegen eine intellektualistische Verkehrung des

eparatums gewagt, obwohl ihm der Charakter einer selbstän-

christlichen Glaubens wird ebenso herausgehoben. wie die Ge-

igen Monographie im Grunde fehlt. Der Verf. ist sich des

„Ausschnittcharakters‘“

geiner

Darstellung durchaus

bewußt,

ahr, scharfe Konturen des spezifisch Christlichen in fließende

ietet aber dennoch in einer sehr gedrängten Darstellung mit

ergänge aufzulösen. Sein feinfühliges Eingehen auf das Zeit-

bewußtsein hemmt ihn, bis zur biblisch reformatorischen Grund-

einem etwas schwerflüssigen Stil eine erstaunliche Fülle von

age des Christentums ernsthaft vorzustoßen (S. 15). Dennoch

atsachen und personalen Charakteristiken. Das Buch liest sich

at sein Wirken zur Selbstbehauptung des Christentums im

eineswegs

leicht,

erschließt

sich

aber

nach wiederholtem

urchlesen mancher Abschnitte dem Leser erst ganz, der dann

Zeitalter des Idealismus beigetragen. Neben ihm Marheineke

einen reichen Gewinn hat, auch wenn er sich die Urteile des

mit seinem eständig zunehmenden Anschluß an.die spekulative

Philosophie Hegels, der durch Aufklärung und Idealismus

erfs. nicht immer zu eigen macht. Das Eigenleben der Berliner

hindurdagegangene, von der Religionsphilosophie .eines Fries

akultät sollte an der sich fortlaufend erneuernden Gestaltung

beeinflußte de Wette und der Kirchenhistoriker Neander, ein

les Lehrkörpers entfaltet werden; daher galt es, alle ihr je zu-

gehörenden Mitglieder, die erfolgreichen und jahrzehntelang

namhafter Repräsentant der Erweckungstheologie, welcher alles

Geschichtliche als von einer Idee bestimmte Ganzheit zu ver-

Wirkenden, die aus dem begabten Nachwuchs schnell wegberu-

stehen suchte, dabei ein hervorragender und beliebter Lehrer

enen wie die erfolglosen, welche ausschieden und ein prakti-

seiner Studenten. Doch in dieser Glanzzeit wütet schon fort-

Sches Amt annahmen, zu erwähnen. Darüber hinaus hat Elliger

das Wagnis unternommen — etwa im Gegensatz zu Karl Heussis

gesetzter Hader, der die Initiative der Fakultät lähmt, so daß

nach de Wettes Abgang der Domprediger und praktische Theo-

Geschichte der Jenaer theologischen Fakultät — „über die noch

loge Friedrich Abraham Strauß — als Gelehrter nicht sonderlich

ebenden mehr als nur formale Personalangaben zu machen“

S, VII). Gerade diese Charakteristiken werden bei den Mit-

ervorgetreten — eine gewichtige Rolle als Friedensstifter und

8liedern der gegenwärtigen Fakultät wohl am wenigsten Zu-

ermittler spielen konnte. War die Berufung von Strauß Aus-

Stimmung finden, weil der Verf. trotz aller vorsichtigen, hie

druck für eine in Staat und Kirche sich vordrängende Tendenz

auf praktisch-erziehliche Ausrichtung des Studienbetriebes, die

und da sogar etwas schwebenden Ausdrucksweise, die Erfüllung

as ursprüngliche Programm der Gründungsjahre wesentlich

eigener Besetzungswünsche durchblicken läßt, welche durch die

erhältnisse versagt geblieben sind.

verändern sollte (1821), so trat diese Tendenz noch deutlicher

Eine sehr nützliche Tabelle des Lehrkörpers am Schluß des

in Erscheinung durch die Berufung Ernst Wilhelm Hengsten-

bergs (1826) als Nachfolger für de Wette. Elliger bemüht sich

uches verzeichnet 209 Personen (bis zur jüngsten Habilitation

(S. 26 ff.), diesem streitbaren Mann, welchem „Kirche‘“ zu einem

1960), die in ihrer Unterteilung erlaubt, wichtige Daten für die

einzelnen Dozenten abzulesen.

Ein ausführliches Personen-

Frömmigkeit und Theologie, Wissenschaft und Politik beherr-

Tegister vermittelt echnell und übersichtlich die Seiten, auf de-

6chenden Selbstzweck wurde, Gerechtigkeit widerfahren zu las-

nen von den Verzeichneten die Rede ist. Aus der Zahl der

sen, kann aber nicht verschweigen, daß die Fakultätspolitik

Hengstenbergs, der von 1848 —1858 sechsmal

elegstellen (für Deißmann, Dillmann, Dorner, Y. Harnack,

kan war,

engstenberg,

Lietzmann,

Marheineke,

Neander,

Pfleiderer,

wissenschaftlich wie dienstlich einen Tiefstand der Fakultät

eiermacher, Twesten, de Wette) wird

schon rein äußerlich

herbeiführte (S. 57). Unter der kurzen Amtszeit des Ministers

527

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 11

828

V. Bethmann brachte die Berufung solcher Männer wie des

war der geniale Hermann Gunkel in eim Extraordinariat be-

Kirchenhistorikers Christian Friedr. Niedner (1859—65) und

rufen worden, trotz aller Besorgnis, daß seine Neigung zu

des Systematikers Isaak Aug. Dorner (1862—1880) namhafte

kühnen Hypothesen die Studenten verwirren könnte. Ordina-

Vertreter ihres Faches zur Geltung, die als Vermittlungstheolo-

rius wurde er in Berlin nicht. Er konnte seine Begabung als

gen bereit waren, auf eine geistige Auseinandersetzung ihrer

einer der Begründer der religionsgeschichtlichen Schule später

Zeit einzugehen, aber auch entschlossen, „die positiven Grund-

in Halle entfalten. Kennzeichnend für die kirchenpolitische

lagen der christlichen Religion in engster Bindung an Schrift

Lage in Preußen um 1909 war es, daß der Fakultät Ernst

und Bekenntnis festzuhalten“

Mit der Berufung August Dill-

Troeltsch als Nachfolger Otto Pfleiderers nicht bewilligt wurde.

manns (1869) wird der Stagnation auf dem Gebiet des AT ein

Dafür gestattete man die Umwandlung dieser Professur in einen

Ende bereitet. Gerade weil Dillmann bei einem konservativen

Lehrstuhl für allgemeine Religionsgeschichte. Er wurde 1910

Zug seines Wesens sichernde Grenzen zu ziehen vermochte,

mit Edvard Lehmann aus Kopenhagen besetzt. Als Lehmann

deren Innehaltung nach außen er bewußt betonte, konnte er

1913 einem Ruf nach Lund folgte, erlosch die Professur für

gegen unbelehrbare Verfechter einer rein traditionalistischen

Religionsgeschichte wieder, der Lehrstuhl wurde mit Artur

Orthodoxie das Recht einer fortschreitenden kritischen Wissen-

Titius besetzt, der in den letzten Jahren seines Lebens beson-

schaft betonen. Aus seiner Rektoratsrede von 1875 Zzitiert

ders durch Arbeiten über die Auseinandersetzung zwischen

Elliger folgende Sätze: „Die Theologie muß als Wissenschaft

Naturwissenschaft und Glaube hervorgetreten ist. Zwar hat

auch ihre Pflicht tun. Sie muß sich im Kreise ihrer Schwestern

der Neutestamentler Adolf Deißmann (berufen 1908) die reli-

sehen lassen können,

ohne erröten zu müssen über Nicht-

gionsgeschichtliche Betrachtungsweise in die neutestamentliche

gebrauch oder Mißbrauch des einzigen Organs, das der Schöpfer

Forschung eingeführt und sie unermüdlich vertreten, das Ergeb-

den Menschen zur Erkenntnis der Wahrheit gegeben hat, der

nis seiner Arbeit (S. 99) war aber nicht so epochemachend, wie es

Vernunft‘“ (S. 63). Dillmann hätte gern den der Tübinger

sich Deißmann selbst gewünscht hatte. Dagegen darf man sa-

Schule nahestehenden H. J. Holtzmann als Fachordinarius für NT

gen, daß die jungen Nachwuchskräfte Martin Dibelius und Karl

neben sich gehabt, stieß aber auf die Ablehnung einer Fakul-

Ludwig Schmidt von Männern wie Gunkel und Deißmann

tätsmehrheit,

die sich den KGreifswalder

Hermann Cremer

gelernt haben, wenn auch ihre epochemachende Lebensleistung

wünschte. Für die Situation der damaligen Kulturkampfzeit ist

auf dem Gebiet der neutestamentlichen Formgeschichte sich

nun bezeichnend, daß der Minister Falk keinen von beiden,

erst später entfaltete. Die Spannungen und bis zur Feindselig-

sondern den liberalen Otto Pfleiderer berief (1875), dessen

keit sich steigernden Gegensätze der nationalsozialistischen

leidenschaftlicher Kampf gegen den Ritschlianismus wirkungslos

Zeit sind vom Verf. nur kurz angedeutet (S. 120 und 127 f.).

blieb — nach Elligers Einschätzung ein Nachzügler, der im Aus-

Es sagt aber doch genug, wenn über die systematische Diszi-

Jand mehr Ansehen genoß als in Deutschland.

plin geurteilt wird, daß sie nach ihrer geistigen Potenz und

theologischen Bedeutung seit Gründung der Fakultät niemals

Nach den Statuten der Fakultät von 1836 sollte eine der

sechs Professuren ausdrücklich dem NT vorbehalten bleiben,

so stark zurückgefallen war wie im letzten halben Jahrzehnt

aber erst 1876 wurde diese Forderung durch die Berufung des

vor dem Ende des zweiten Weltkrieges. Mit Recht hebt Elliger

Neutestamentlers Bernhard Weiß erfüllt, der sich als Exeget und

hervor, daß keine der deutschen theologischen Fakultäten einen

Verfasser weit verbreiteter Lehrbücher einen Namen gemacht

so radikalen Neuanfang machen mußte wie die Berliner, war

doch im Herbst 1945 von 9 planmäßigen Lehrstellen keine

hat und 1918 in hohem Alter gestorben ist. Ebenso bezeich-

einzige mehr besetzt. Daher mußte die Wiederherstellung eines

nend ist es, daß nach Niedners frühem Tode ein so befähigter

Mann wie Hermann Reuter gegenüber einem Semisch zurück-

geordneten Lehrbetriebes der Fakultät von Anfang an wichti-

gesetzt wurde, daß ein „blendendes Genie‘“ wie Adolf Jülicher

ger sein als die Herausarbeitung einer besonderen Eigenart

nicht empfohlen werden konnte, weil er „bedenklich weit nach

(vgl. S. 135 f.). Diese Eigenart hatte seit Gründung darin be-

links orientiert sei‘“. Er mußte sich obendrein anstatt für AT

standen, daß hervorragende tüchtige Männer jung nach Berlin

berufen wurden und bis an ihr Lebensende jahrzehntelang ver-

für Kirchengeschichte habilitieren und konnte erst später in

blieben. Kein geringerer als Adolf v. Harnack hat das hervor-

Marburg seine weltweite Wirksamkeit als Neutestamentler ent-

falten. War mit Julius Kaftan (1882) ein Systematiker berufen,

gehoben. Andererseits wurden bewährte Gelehrte gelegentlich

welcher in seinem Rückblick auf Kant und mit seiner Ableh-

in so vorgerückten Jahren nach Berlin berufen, daß es zu

nung aller Methaphysik und Spekulation die Religion als prak-

nachhaltiger Wirkung nicht mehr kam. Es wäre nun noch be-

tische Angelegenheit des Geistes ansah und die Dogmatik als

sonders reizvoll, an dieser Stelle einen Überblick bedeutender

Theologen zu geben, die in Berlin studierten und promovier-

Darstellung .der Glaubenserkenntnis verstand (die nicht die

ten und sich habilitierten, um später auf deutschen Lehrstühlen

unmögliche Aufgabe erfüllen konnte, vom Glauben zum Wis-

sen zu führen), so gelangte neben diesem Geistesverwandten

wirkungsvoll zu vertreten, was sie in Berlin gelernt hatten.

Ritschls im Jahre 1880 mit Adolfv. Harnack ein bewußter An-

Aber diesen Nachweis kann sich der interessierte Leser aus die-

hänger Ritschls auf den Lehrstuhl der Kirchengeschichte, von

ser gehaltreichen Darstellung selbst erarbeiten.

150 Jahre

welchem Elliger feststellt, daß er die Stellung der Theologie

Fakultätsgeschichte sind, gemessen an Fakultäten wie Leipzig,

Rostock oder Greifswald, nicht viel.

innerhalb der Universität neu begründet habe. Betrug die Zahl

Täuscht nicht alles, so hat die Berliner Fakultät ihre not-

der Studenten im Sommer 1877 nur 135, so stieg sie in Har-

nacks erstem Semester auf 838, um allerdings auf 260 im

volle Übergangszeit soeben hinter sich gebracht, um sich unter

Jahre 1900 abzusinken. Zu einem guten Teil hat dabei die

den gegenwärtigen Verhältnissen aus ihrem wissenschaftlichen

„Abwerbung“ der orthodoxen Pfarrhäuser mitgewirkt, die den

Nachwuchs einen verjüngten Lehrkörper heranzubilden, der

Kritiker des Apostolikums und wohl auch — das tritt bei Elliger

neben strenger wissenschaftlicher Fachforschung auch bereit ist,

nicht klar hervor — dem weit vorausschauenden und aktiv

sich mit Gegenwartsproblemen auseinanderzusetzen und an der

Aufgabe der Erziehung der Studenten zu beteiligen.

tätigen Sozialreformer gram waren, welcher schon seit 1890 in

Berlin

Erich Fascher

öffentlichen Reden ein Zeitalter des Sozialismus voraussagte,

Gelang es, dem von Harnack sehr freundlich als Kollege be-

grüßten Adolf Schlatter nicht, in Berlin Fuß zu fassen (1893

Merz, Georg: Wege und Wandlungen. Erinnerungen aüus der Zeit

berufen, ging er schon 1898 nach Tübingen und machte Rein-

von 1892—1922. Nach seinem Tode bearb, von Johannes M erZz:

München: Kaiser 1961. 261 5., 7 Taf. 8°, DM 9.80; Lw. DM 11.89-

hold Seeberg Platz, welcher nach Elligers Urteil trotz aller red-

lichen Bemühung um eine modern-positive Theologie „faktisch

Wer dieses Buch liest, das Pfr. Johannes Merz, der Sohn

bedenklich in das alte Geleise der Vermittlungstheologie ge-

von Georg Merz, zusammengestellt hat, wird es sehr bedauern,

riet‘“), so war die 20jährige Zusammenarbeit mit Karl Holl für

daß G. Merz den Plan nicht ausführen konnte, den er sich für

die Fakultät um so wertvoller.

die Zeit nach dem Ausscheiden aus dem Lehramt vorgenommen

hatte. Die Arbeit an seinen Lebenserinnerungen steckte erst in

Ein besonderes Kapitel in der Geschichte der Fakultät

bildet die Reserve gegenüber der Religionsgeschichte, welche

den Anfängen, als er durch einen plötzlichen Tod abberufen

nicht zuletzt auf einer Abneigung Harnacks beruht. 1894

wurde. Um so mehr gebührt dem Herausgeber und der Familie

829

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 11

830

der Dank der Leser, daß wenigstens die vorhandenen Aufzeich-

eine ausführliche Darlegung der Gedanken, die die Kirchenväter

nungen einem größeren Kreis durch den Druck zugänglich ge-

über die Entstehung von Welt und Menschheit äußerten; dabei

macht worden sind.

wird das Verdienst dieser Männer um eine Einteilung des ge-

samten Geschichtsverlaufs anschaulich. Ein zweiter Teil stellt

G. Merz war ein begnadeter Erzähler, der mit Ernst und

Humor Situationen und Menschen schildern konnte. Einzelne

dieselben Gedanken heraus, wie sie im Alten und Neuen Testa-

Kapitel aus der Kindheit in Schirnding und der Schülerzeit in

mente und im verwandten Schrifttume hörbar werden. Ein drit-

Bayreuth eignen sich gut zum Vorlesen. Sie sind z. T. eigene

ter Teil untersucht die griechische Lehre von der Mutter Erde

Aufzeichnungen mündlicher Berichte, die G. Merz im Kreise von

und den Autochthonen. Ein Anhang unterrichtet über die Be-

Freunden und Schülern gegeben hat.

deutung der Gestalt Adams.

Von besonderem theologischen Interesse — auch über den

Eine bewundernswürdige Gelehrsamkeit wird vor uns aus-

großen und sehr vielgestaltigen Kreis von Freunden und Be-

gebreitet, Das soll nicht heißen, daß Vollständigkeit erstrebt

kannten hinaus — sind die Kapitel Nürnberg (IV), Studien-

würde, Das ist auf begrenztem Raume nicht möglich. Es wäre

jahre (V) und München (VI), in denen Merz Einblick gibt in

aber an verschiedenen Stellen lehrreich, die Forschung fortzu-

seinen eigenen Werdegang, in die Zweifel und Sehnsüchte der

setzen. So bietet das alte Morgenland noch manchen lehrreichen

geistig wachen Generation vor dem ersten Weltkrieg, in seine

Tatbestand. Im Altägyptischen ist das Wort für „Land, Erde“

Begegnung mit dem Liberalismus und das Studium in Leipzig

männlichen Geschlechts: was wird da mit der Vorstellung von

und Erlangen. Mit großer Liebe zeichnet er das Bild seines

der Mutter Erde? Es kommt aber gelegentlich vor, daß Isis und

Lehrers Albert Hauck. Die Berichte über seine Begegnungen mit

Osiris als Schlangen vorgestellt werden, also als Wesen, die

Fr. Rittelmeyer, R. Steiner, Chr. Geyer, Johs. Müller und schließ-

ihrer Natur nach zur Erde gehören. Bezeichnend ist für Ägyp-

ich mit dem jüngeren Blumhardt lassen etwas epüren von den

ten die Vorstellung, daß ein Gott die Menschen auf der Töpfer-

menschlichen und theologischen Auseinandersetzungen, die seinen

scheibe formt. Das hat wohl auf gewisse Bilder des biblischen

eg bestimmten. Von kirchen- und theologiegeschichtlicher

Sprachgebrauchs eingewirkt, noch auf Stellen wie Röm. 9, 20 f.,

Bedeutung sind die spannungsgeladenen Kapitel, in denen er

die natürlich zunächst etwa von Weish. 15,7 abhängen mögen.

über den Neuaufbruch in Kirche und Theologie nach dem ersten

In der griechisch- römischen Welt geben gelegentlich Grabschrif-

Weltkriege spricht. Sie sind überschrieben „Christian Kaiser —

ten Rätsel auf.

In einer Grabschrift (Dess. Nr. 8168) erklärt

Römerbrief‘‘ und „Zwischen den Zeiten‘“, und halten die Er-

eine virgo: mortua heic ego sum et sum cinis, is cinis terrast,

innerung daran lebendig, wie K. Barths Römerbrief an den

sein est terra dea, ego sum dea, mortua non sum. Ist dieser

Kaiserverlag und damit zu einem großen deutschen Leserkreis

Glaube an die Mutter Erde ernst gemeint oder enthält er eine

m und wie mit der Gründung der Zeitschrift Zwischen den

(volkstümliche) Kritik?

Zeiten (1922) ein neues Kapitel in der evangelischen Theologie

Ich will damit nicht sagen, daß ich in der Darstellung des

aufgeschlagen wurde.

erfs

etwas vermisse.

Er

hat aus einem reichen Befunde

Diese Ausführungen über den letzten Zeitabschnitt der

Wesentliches herausgeholt. Es ist natürlich unmöglich, hier ein

Erinnerungen bekommen Anschaulichkeit und Farbe durch einige

System zu finden. Dazu ist der Stoff, der hier ausgebreitet wird,

riefe aus dieser Zeit, die G. Merz an Karl Barth und Eduard

zu volkstümlich. Dennoch ist das Vergleichen von besonderem

Thurneysen geschrieben hat und die die Empfänger freundlicher-

Werte, Es ist nur selten möglich, einen Stammbaum der Über-

Weise für den Druck zur Verfügung gestellt haben. Diese Briefe

lieferung zu finden, also ihre Geschichte festzulegen. Aber viele

ügen sich den aus dem Rückblick zitierten Erinnerungen nicht

eine Beobachtungen, die die Darstellung bringt, führen uns

glatt ein. Das ist nur zu verständlich. Das aber macht gerade

mit Hilfe von Vergleichungen in den Geist der mitgeteilten Ge-

die Besonderheit dieser Kapitel aus. Die Zeiten schieben sich

schichten ein. Man wird nicht leicht den Unterschied der beiden

ineinander, die Vergangenheit wird offen zur Gegenwart hin.

Schöpfungsberichte Gen. 1 f. irgendwo anschaulicher gefaßt fin-

en als bei unserem Verf. Ebenso wird die Besonderheit des

ie leider nur spärlichen Notizen über die Zeit des Neuauf-

ruchs in den zwanziger Jahren enthalten keine Ansätze zur

jüdischen Glaubens gegenüber dem griechischen jedermann deut-

erherrlichung von Menschen oder ihrer Entscheidungen. Das

lich, der die Sammlungen und Urteile des dritten Abschnitts an

apitel „Zwischen den Zeiten‘“ schließt mit folgenden Sätzen:

sich vorüberziehen läßt. So werden wertvolle Unterlagen für

„Bei allen Erwägungen galt, den kirchlichen und theologischen,

allgemein religionsgeschichtliche Betrachtungen gewonnen.

nicht zuletzt bei dem Blick auf die Welt: „Veni, creator spiri-

Wir danken dem Verf. für seine reiche Gabe und würden

uns freuen; wenn er auf dem Gebiete weiter arbeitete, Diese

tus! Komm Schöpfer Geist‘“. Eine Bitte, die in diesen Anfangs-

jahren oft an entscheidender Stelle aufklang und von der dieses

Fragen sind durchaus gegenwartsnah: es ist ganz in Ordnung,

ganze Unternehmen bestimmt war“ (S. 257).

daß öfters des Naturwissenschaftlers v. Weizsäcker gedacht wird.

G. Merz hat das Kapitel der Theologiegeschichte, das mit

Ahrenshoop

Johannes Leipoldt

der Herausgabe von Zwischen den Zeiten begann,

eren

riftleiter er war, nicht mehr selber abschließend behandeln

Kriss, Rudolf, u. Hubert Kriss-Heinrich: Volksglaube im

Önnen. Das Buch bringt in einem Anhang nur noch einige

Bereich des Islam. Bd. I: Wallfahrtswesen und Heiligenverehrung,

xurze Bemerkungen über die Zeit in Bethel und Würzburg und

Wiesbaden: Harrassowitz 1960. XXIV, 359 5., 183 Abb. a. 105 Taf.

über den Neuanfang nach dem zweiten Weltkriege in Neuen-

gr. 8°.. DM 62

dettelsau (Kirchliche Hochschule). Vielleicht dürfen wir das ver-

Stehen als Zeichen dafür: Wir leben kirchlich und theologisch

Die Verfasser des vorliegenden Werkes eind Volkskundler,

die sich 'seit langem mit der Erforschung des europäischen

ist diese Bitte nach wie vor notwendiger als alles andere:

hoch zwischen den Zeiten. Im Blick auf Kirche und Theologie

Volksglaubens, insbesondere auf dem Gebiet des Wallfahrts-

wesens und der Heiligenverehrung, der Amulette und Zauber-

»Veni, Creator Spiritus!“

Wilhelm Andersen

formeln beschäftigen. Beim Studium des neugriechischen Wall-

Neuendettelsau

fahrtswesens, dem ihr Buch „Peregrinatio neohellenika‘‘, Wien

RELIGIONSWISSENSCHAFT

1955, gewidmet ist, gab ihnen ein Aufenthalt in Istanbul die

Anregung, sich näher mit verwandten Erscheinungen im Bereich

des Islams zu beschäftigen, und das reiche Material, das sie

Fascher, Erich: Vom Anfang der Welt und vom Ursprung des

1954—59 auf fünf Reisen in Ägypten und dem Sudan, in Jor-

enschengeschlechts. Eine Studie zur Religions- und Kulturgeschichte.

tlin: Töpelmann 1961, VI,755, 8

0 = Aus der Welt der Religion.

danien, Syrien, dem Libanon, sowie in der Türkei und in

Orschungen und Berichte, hreg. von E, Fascher,

H.-W. Gensichen,

Jugoslawien sammelten, bildet die Grundlage für das vorlie-

. Mensching u. G. Widengren, N.F.3. DM 8.—.

gende Werk, das nicht den Volksglauben im gesamten Islam-

Der Verf. behandelt eine Vorstellungswelt, die in der

reich systematisch darstellen will, sondern nur als vorläufiger

Überblick über Wallfahrtswesen und Heiligenverehrung in den

Religionswissenschaft unserer Tage wohl zu kurz “kam. Mit

Ländern rings um das Östliche Mittelmeer gedacht ist. Der

ngs Gedanken über den Anfang aller Ding

e beginnt er; sie

erscheinen uns heute besonders überlebt. Daran

schließt sich

zweite Band soll dann Amulette, Zauberformeln und Beschwö-

831

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 11

832

rungen bringen. Indem sie die Volkskunde im Sinne Leopold

ten Band einen sachkundigen Arabisten als Mitarbeiter zu ge-

Schmidts als Wissenschaft vom Leben in überlieferten Ord-

winnen.

nungen betrachten, beschäftigen sie sich vornehmlich mit den

Halle/Saale

J. W.Fück

Bräuchen, wie sie sind, und den dabei wirksamen Kräften der

Beharrung, während sie die Hochreligion nur insoweit berück-

Sources Orientales IV.:

Le Jugement des Morts. Paris:

sichtigen, als sie an der Formung des Volksglaubens Anteil hat.

Editions du Seuil 1961. 295 5., 1 Kte. .8°

Dementsprechend beruht der Hauptwert des Buches auf den an-

Bei der Anzeige des vierten Bandes der „Sources Orienta-

schaulichen Schilderungen der von den Verfassern besuchten

les‘‘ kann ich Bezug nehmen auf meine Besprechung der drei

Kultstätten der verschiedenen Konfessionen und der dabei ge-

ersten Bände dieser verdienstvollen Reihe, die in ThLZ 1962,

übten Bräuche. Eine wichtige Ergänzung bilden die 182 nach

Sp. 260—261 erschienen ist. Der vorliegende Band, der von dem

photographischen Aufnahmen der Verfasser hergestellten Abbil-

gleichen Redaktionsausschuß herausgegeben wurde, entspricht

dungen auf 52 doppelseitigen Tafeln. Diese Schilderungen, die

in Methode und Qualität der Bearbeitung durchaus den vorher-

von der intuitiven Einfühlungsgabe der Verfasser Zeugnis ab-

gehenden. Auch die Themenstellung, unter der diesmal religiöse

legen, enthalten reiches Material über Heilige und ihre Wunder,

Zeugnisse aus dem ägyptischen, mesopotamischen, israelischen,

die Formen ihrer Verehrung, den Gräberkult, heilige Bäume,

iranischen, islamischen, indischen, chinesischen und japanischen

Quellen, Brunnen und Höhlen, Opfer, Gelübde, Votivgaben

Bereich untersucht und wiederum in erfreulich starkem Maße

und zahlreiche andere volkskundlich lehrreiche Dinge,

von

trifft ein zentrales Interessen-

im Wortlaut zitiert werden,

denen das Sachregister S.349—359 eine gewisse Vorstellung

gebiet religionsgeschichtlicher Forschung und orientiert über die-

gibt.

ses in vorzüglicher Weise. Es handelt sich, unter Ausklamme-

Bei der stürmischen Entwicklung, welche die Länder des

rung anderer mit dem Seelen- und Jenseitsglauben zusammen-

Vorderen Orients durchmachen, besitzen viele Beobachtungen

hängender Vorstellungskreise, um eine bewußte Beschränkung

und Aufnahmen dieses Bandes dokumentarischen Wert. Häufig

auf jenes Teilgebiet der Individualeschatologie, das der Frage

begegnen Hinweise darauf, daß Kultstätten, die noch vor eini-

gilt, „comment les peuples de l’Orient ont congu la determina-

gen Jahrzehnten eifrig besucht wurden, verfallen oder ganz ver-

tion du sort du defunt, a son arrivee dans l’autre monde‘‘ (S. 9).

schwunden sind. Die Gründe dafür sind verschiedenartig: Ein-

Auch nach diesem Band über das Jenseitsgericht darf man mit

griffe der Regierung, wie z.B. die Aufhebung der Derwisch-

guten Erwartungen den weiteren Veröffentlichungen der Reihe

orden und die Schließung ihrer Klöster in der Türkei, die

entgegensehen, wofür jetzt zunächst ein Buch über die mit dem

Aufklärungsarbeit der Schulen, das Eindringen der europäischen

Monde verbundenen Mythen und Riten und ein solches über

Zivilisation, Grenzstreitigkeiten und vieles andere. Umgekehrt

Sakraltänze vorgesehen sind.

Heidelberg

Günter Lanczkowski

gibt es auch Heilige, deren Verehrung noch immer zunimmt;

so schildern die Verfasser auf S. 256—262 nach einem Buch des

Paters Paul Daher das Leben und Wirken des maronitischen

BIBELWISSENSCHAFT

Priesters Charbel Makhlouf (1828—1898),

dessen Ruf als

Wundertäter heute bis nach Frankreich und Nordamerika ge-

Michaeli, Frank, Prof.: Textes de la Bible et de l’Ancien Orient.

drungen ist.

Neuchätel: Delachaux & Niestle [1961]. 133 5., 12 Taf. 8° = Cahiers

Zum besseren Verständnis ihrer Darstellung haben die

d’Arch&ologie Biblique, No. 13.

Verfasser in ihr Werk zahlreiche Erklärungen zu Wörtern und

This collection of ancient oriental texts illustrating passa-

Sachen aufgenommen, die sie als Nichtphilologen den über 250

ges of the Bible belongs to the excellent series of works ©

Büchern und Aufsätzen entnahmen, die im Literaturverzeichnis

popularization edited by Andre Parrot under the title ‘“Cahiers

S, XI—-XIX aufgezählt sind. Da sie keine Islamwissenschaftler

sind, so enthalten ihre z. T. umfänglichen und durchweg mit

d’Archeologie Biblique”. Professor Michaeli gives here French

translations of the most important passages from the ancient

Quellenangaben versehenen Auszüge sowohl in der Darstellung

texts, including some that have come to light only in recent

der „Grundlagen‘“ (S. 3—52), wie im Hauptteil, der nach Län-

years, such as the extract from the Babylonian Chronicle

dern geordneten Beschreibung der Kultstätten und Volks-

recording the capture of Jehoiachin in 597 B.C., published by

bräuche (S. 53—340), allerlei Ungenauigkeiten und Versehen.

D. J. Wiseman in 1956.

So ist z.B. S.11,3 v.u. und sonst mu’a$$ir nicht das Grab,

In parallel columns he prints the

an dem ein dort nicht bestatteter Heiliger Wunder tut, sondern ein

Biblical passages which are illustrated by the oriental texts

cited.

solcher Heiliger, der dadurch „ein Zeichen gibt‘“. — S, 42, 7—9 ist

The introductions to the various extracts are very brief,

verkannt, daß es eich bei dem Text der Abbildung 2 um Sure 33,

44-—46 handelt; überdies ist der letzte Vers unübersetzt geblieben.

and they could with advantage have been somewhat expanded.

Zwei Zeilen weiter wird die jamra von Minä irrig mit „Feuerbrand“

Texts bearing on the early stories of Genesis, on the perio

statt mit „Kieselhaufen‘“ wiedergegeben, — S. 44,23 wird die „Höhle

of the patriarchs and the conquest of Canaan, on the history

des (Berges) Taur‘“, in der sich Muhammad und sein Schwiegervater

of the monarchy and the post-exilic age, on the legal codes,

(nicht Oheim!) Abü Bakr bei der Auswanderung nach Medina ver-

borgen hielten, allzu wörtlich mit ‚„Loch des Stieres‘‘ übersetzt. —

the poetry and the Wisdom literature, are included, and there

S. 47,3 fehlt wieder die Angabe, daß es sich um Sure 17,1 handelt.

are some excellent plates. Within the narrow compass of this

In der Übersetzung ist „welcher seinen Diener in der Nacht . .

von

slender volume the reader is offered a surprising amount ©

entführt hat“ zu ändern in „wel-

information, all of which is easily accessible and familiar tO

cher mit seinem Diener nachts von der heiligen Moschee

der abgeschlossenen Moschee

„ gereist

the scholar, but not all of which is so widely known outside

ist‘“. — Das passive Partizipium ist mit dem aktiven verwechselt auf

scholarly circles as it should be.

S. 167,4, wo statt „die zehn sogenannten Verkünder‘“ zu lesen ist

Manchester

H, H. Rowley

„die zehn (Prophetengenossen), denen die frohe Botschaft (von ihrem

Eingang ins Paradies schon zu ihren Lebzeiten von Muhammad) ver-

kündet wurde.‘“ — S.227 unten ist verkannt, daß Hamäma (sic!) ein

Danker, Frederick W.: Multipurpose Tools for Bible Study. St. Louis?

Frauenname ist. — Muhammad Ibn al-Hanafiya S.218 kann zu Ibn

/ Concordia Publishing House 1960. XIX, 289 5, 8°. Lw. $ 3.75.

al-Hanafiya, nicht aber zu al-Hanafiya verkürzt werden. Er war übri-

Der Professor für NT am Concordia Seminary St. Louis legt

wenn diese ihn als Imam anerkannten. Infolge eines Druckfehlers

gens nicht der Begründer der schiitischen Sekte al-Kaisäniya, auch

mit diesem Buch eine wissenschaftlich und praktisch wertvolle

und nötige Hilfe für das Theologie-Studium vor. Es ist sein Zieh

wird als sein Todesjahr 700 (H) statt 81 d.H, = 700 m. Chr. angege-

dem Anfänger das heute mögliche Handwerkszeug aufzuzeige®

en. — Von rein sachlichen Versehen sei nur die irrige Bezeichnung

und ihn im Gebrauch desselben anzuleiten. In 15 Kapiteln ge

der beiden Hauptgruppen des Islams, der Sunniten und Schiiten als

„Sekten‘“ S. 60, 10 notiert.

er alle Hilfsmittel durch, wobei die bibliographisch-historische?

Hervorgehoben sei, daß die Umschrift einwandfrei und der

Linien voll durchgezogen werden und zu einem soliden, ausrel”

chenden und wirklich hilfreichen Wissen verholfen wird.

Druck sehr sorgfältig ausgeführt ist. Bei dem dokumentarischen

So werden behandelt: Konkordanzen, der Nestle-Text,

das

Wert des Werks ist dringend zu wünschen, daß es den Ver-

d

hebräische Alte Testament, die Geschichte der Septuaginta un

fa|ssem gelingen möge, für den zweiten, den Texten gewidme-

834

833 8

' A

VE

The_°1‚°g_isfhi }iteratuneitgng 1962 Nr. 11

der Gebrauch derselben, hebräische alttestamentliche Grammati-

ten vom Toten Meer, 1957. Es ist nun außerordentlich dan-

ken und Lexika, griechische neutestamentliche Grammatiken und

kenswert, daß sich Verf. hierdurch nicht von der Veröffentli-

Lexika, der Gebrauch der Grammatiken und der Lexika, Wörter-

chung seines Werkes hat abschrecken lassen, sondern seine

bücher zur Bibel, Bibelübersetzungen, zur Benutzung der engli-

Bibliographie auf diejenige von Chr. Burchard abgestimmt hat.

schen Bibelübersetzungen, Judaica, Archäologie, Qumran, die

So hat er beispielsweise unter generellem Bezug auf die deutsche

Kommentare und ihre Benutzung. Der sich anschließende Sach-

Bibliographie auf Rezensionen verzichtet.

index umfaßt 8 und der Namenindex 11 Seiten.

Die Stärke der Bibliographie liegt ohne Zweifel in der

In der angezeigten Literatur finden sich auch, was wohl an-

systematischen Verarbeitung des Materials, und Rezensent ge-

gemerkt werden muß, notwendig viele deutsche Titel und Namen,

steht gern, daß ihm eine derartige Anordnung als zeitersparend

wenn natürlicherweise bei den zur Benutzung empfohlenen Kom-

und der raschen Orientierung dienlich erscheint. Verf. gliedert

mentaren die englisch geschriebenen überwiegen und bei weitem

die Qumranliteratur in drei große Hauptteile, die wiederum so

überwiegen müssen. Der freundlichen Warnung „Commentators

untergegliedert eind, daß der Benutzer sofort das ihn inter-

essierende Thema findet. Der erste Teil „General Works‘“ ent-

are fallible‘“ ist die andere hinzugefügt: wenn jemand ohne die

Hilfe von Kommentatoren glaubt arbeiten zu können, so zeuge

ält die allgemeine Literatur und ist in 19 Einzelthemen unter-

as von ungemeiner Arroganz, und ebenso auch von Ignoranz

gegliedert (1000—1932). Hiervon seien als besonders bemerkens-

hinsichtlich der für das Bibelstudium geltenden Arbeitsbedin-

wert die Themen ‚„Carbon Dating and Other Scientific Tech-

gungen (269).

niques‘“ (1863—1883) und „Zeitliniana‘ (1884—1932) erwähnt.

Mit besonderer Liebe und Ausführlichkeit ist der Nestle-Text

Der zweite Hauptteil „The Texts of Qumran“ (2001

behandelt und sein Apparat erklärt. Der Theologiestudent ist

—2797) bietet eine Aufstellung der bis 1957 veröffentlichten

damit und mit der ganzen Arbeit zweifellos bestens bedient, aber

großen und kleinen Texte. Auch hier folgen 22 Themen in

auch der theologisch Erwachsene wird in den vielen Angaben, in

übersichtlicher Reihenfolge: Zunächst wird die Textbearbeitung

den entlegenen Zitaten und vor allem auch durch die Nennung

im allgemeinen besprochen (2001—2012), dann folgen die gro-

der englischen Literaturwerke auf seine Kosten kommen.

ßen Textausgaben (2020—2026) sowie die Konkordanzen (2035

Bedauerlich ist im Vorwort der Druckfehler im gemeinten

—2037). Die Handschriften und Fragmente aus Höhle 1 wer-

„dulcius‘“ (VII).

den gesondert behandelt, während im übrigen die Fundstellen

Arno Lehmann

as Thema bestimmen. Nur bei Höhle 4 wird darüber hinaus

Halle/Saalo

unterschieden zwischen biblischen Texten und dazugehörenden

Dinkler, Erich: Das Wort Gottes, die Bibel und die wissenschaft-

.

Kommentaren (2471—2486) sowie nichtbiblischen Texten (2536

liche Methode.

—2546). Außerdem werden Fragmente aus Murabba‘ät, Chirbet

Kirche in der Zeit 17, 1962 S. 69—71.

ird und solche unbekannter Herkunft berücksichtigt. Die

Edgerton, Faye: Some Translation Problems in Navajo.

The Bible Translator 13, 1962 S. 25—34.

Themen ‚„Cairo ‚Damaskus Document‘‘“ (2650—2667), „Textu-

al Criticism of CO[umran] Ll[iterature]‘‘ (2700—2706), „The

Fischer, Bonifatius: Codex Amiatinus und Cassiodor.

anguage of QL“ (2710—2746) und „Word Studies‘“ (2750—

Biblische Zeitschrift 6, 1962 S.57—79.

2797) schließen dieses Kapitel ab.

Heitlinger, Albert:

Der codex Cusanus 18, die Vorlagehand-

schrift der Coderius-Katene zum Johannesevangelium.

Der dritte Teil umfaßt unter dem Titel „Interpretation of

Biblica 42, 1962 S.443—454.

the Qumran Literature“ (3000—3982) nicht weniger als 31

Lohfink, Norbert: Begegnung mit Bubers Bibelübersetzung,

Themen. Diese differenzierte Aufgliederung des Stoffes ermög-

licht es dem Benutzer, der von den Randgebieten herkommt,

Stimmen der Zeit 169 (Jg.87, 1961/62) S. 444—454.

—

Nida, Eugene A.: Diglot Scriptures.

sich leicht hinsichtlich des ihn interessierenden Spezialgebietes

The Bible Translator 13, 1962 S.1—16.

und seiner Beziehungen zu Qumran zu informieren. So befas-

obertson, E. H.: Die Neuentdeckung der Bibel, Übers. aus dem

sen esich allein neun Themen mit dem Neuen Testament und

Englischen. Berlin: Luth. Verlagshaus 1961. 605. 8° = Die Bibel

em Urchristentum im engeren Sinne, abgesehen von den ge-

in unserer Zeit, H. 1.

DM 2.70.

sondert behandelten Titeln „Qumran Religion and Baptism“

ı

Schulz, Siegfried: Die römisch-katholische Exegese zwischen histo-

(3345—3351), ‚„Qumran Religion and Eschatology‘“ (3375—

risch-kritischer Methode und lehramtlichem Machtspruch,

3384) und ‚„Messiah in Qumran Literature‘““ (3800—3830). Der

Evangelische Theologie 22, 1962 S. 141—156.

etzte Hauptteil schließt mit dem Thema „The Teacher of

oorhoeve, J

Some Problems in Writing Tone.

Righteousness‘“ und einer Zusammenstellung bereits vorliegen-

The Bible Translator 13, 1962 S.34—38.

erner, Hermann: Das Neue Englische Testament.

der Bibliographien (3975—3982).

Lutherische Monatshefte 1, 1962 S.269—274.

Die Benutzung der Bibliographie wird dadurch noch we-

sentlich erleichtert, daß sie zu den einzelnen Angaben zahlreiche

estermann, Claus: Was ist eine exegetische Aussage?

Querverweise gibt und außerdem unter dem Titel „Other Sub-

Zeitschrift für Theologie und Kirche 59, 1962 S.1—15,

jects‘ (S, 6) eine Aufstellung von weniger umfangreichen, aber

ALTES TESTAMENT

gleich wichtigen Themen bietet, die in die Hauptaufgliederung

nicht einzufügen waren. Das Ganze wird abgerundet durch ein

Autorenregister (S. 7—14) sowie ein Abkürzungsverzeichnis

_LaSor, William Sanford: Bibliography of the Dead Sea Scrolls 1948

(S. 15—18).

—1957, Pasadena/Calif.: The Library; Fuller Theological Seminary

[1958]. 92 S.

r. 8° = Fuller Library Bulletin. 1958, 31 = Fuller

Verf. hat die Bibliographie zusammengestellt, um anderen

Theological Seminary Bibliogr. Series, No.2. Kart. $ 3.50.

die Mühe, die er selbst hierbei gehabt hat, zu ersparen. Der

Die vorliegende Bibliographie zu der nunmehr schon fast

Benutzer wird ihm hierfür besonderen Dank wissen und das

Unübersehbar gewordenen Literatur von Qumran ist aus priva-

Heft gern als wertvolle Ergänzung zu Chr. Burchards Bibliogra-

ten wissenschaftlichen Vorarbeiten des Alttestamentlers am

Phie benutzen.

uller Theological Seminary in Pasadena/Kalifornien hervor-

Jena

Rudolf Meyer

gegangen. Ursprünglich hatte Verf. die Absicht, auch die ge-

Samte Literatur zur Damaskusschrift mit einzubeziehen, do

Wolff, Hans Walter: Dodekapropheton, Hosea. Lfg.2—4 [Kap, 4

Wäre dann die Arbeit ins Uferlose gewachsen. Dementsprechend

—14. Einleitung]. Neukirchen/Kr. Moers: Verlag der Buchhandl, des

at er sich bezüglich der Damaskusschrift auf einige größere

Erziehungsvereins [1957—1961]. XXXIL 81—3245$. gr.8° = Bibli-

erke und auf bibliographische Zusammenstellungen beschränkt,

scher Kommentar. Altes Testament XIV,2—4. Lw, DM 37.50 f£, d.

Wo man alles Nähere findet.

cpl. Werk.

Qumran-

Eine allgemeine Charakteristik dieses sehr bedeutenden

Dagegen hat sich Verf. bemüht, die eigentliche

literatur soweit als möglich zusammenzustellen. Absol

ute Voll-

und sorgfältigen Hoseakommentars habe ich in ThLZ 1958,

Ständigkeit wird niemand verlangen; sie ist nach Lage der Dinge

Nr. 1ı gegeben. Nachdem das Werk nun ‚abgeschlossen und mit

eine Unmöglichkeit. Als die Bibliographie a

bgeschlossen war,

einer die isagogischen Fragen behandelnden Einleitung versehen

den Handschrif-

erschien gerade Chr. Burchard, Bibliographie zu

ist, ist eine klarere und mehr ins Einzelne gehende Beurteilung

835

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 11

836

seiner exegetischen Ergebnisse und auch seines Wertes er-

fenden Rede, der sich durch Stil und Redeform, das redende

möglicht.

Subjekt oder den Adressaten auszeichnet, ohne den Charakter

Was uns zunächst interessiert, ist, wie sich Wolff die

eines integrierenden Elements des Redeganzen zu verlieren. Be-

Komposition des Hoseabuches vorstellt. Daß die prophetischen

sonders betont der Verf. hier den Wechsel von dem propheti-

Schriften des AT.s als Sammlungen prophetischer Aussagen,

schen „Botenstil‘, wo Jahwe in der ersten Person redet, und

nicht als zusammenhängende Bücher zu betrachten sind, ist

dem „Disputationsstil‘, wo der Prophet von Jahwe in der drit-

heutzutage eine allgemein anerkannte Tatsache. Eine grund-

ten Person spricht. So findet er in dem großen Abschnitt 5, 8

legende Aufgabe der modernen Prophetenforschung wird es 60-

—7,16 eine Menge rhetorischer Einheiten, die nach den Merk-

malen der Prophetenspruchgattungen verhältnismäßig leicht ab-

mit, das voliegende Textganze in ursprüngliche Einzelelemente

aufzulösen. Diese Aufgabe ist im Hoseabuche besonders schwie-

zugrenzen sind und bisweilen gruppenweise zusammengehören.

rig, weil hier oft einleitende und abschließende Rahmenformeln

Der Wechsel der Darstellungsform beruht, meint Wolff, oft auf

fehlen. Als Merkmale neuer Redeeinsätze verwertet der Verf.

einem Einwurf oder „Zwischenruf‘“ der Hörer, der eine biswei-

in solchen Fällen richtig Thematik, Stil und Redefomen, das

len durch ein deiktisches %> eingeführte Antwort des Prophe-

Fehlen einer Kopula-Partikel, das Auftreten neuer Adressaten

ten hervorruft, So sieht der Verf. z.B. in 6,4 eine Antwort

usWw

Hoseas im Ich-Stil der Gottesrede auf die von den Priestern im

In vielen Fällen kann man der Analyse Wolffs zustimmen. Bis-

weilen erheben sich aber Bedenken, und zwar betreffs der Einordnung

Kultus vorgetragene Bußklage und in 5, 10 ein Wort, das durch

eine Zwischenrede der Hörer ausgelöst worden ist, die die

mancher Heilsweissagungen in den Rahmen der Reden, So würde ich

Schuld der feindlichen Brüder zur Sprache brachte.

2,4—17 nicht als eine Einheit bezeichnen. Das Stück 16—17 ist, so

scheint es mir, ein selbständiger Spruch, der vom Sammler der Offen-

Zum sachgemäßen Verständnis der prophetischen Schriften

barungen Hoseas mit Benutzung der bei den Sammlern gewöhnlichen

gehört eine lebendige Vorstellung von dem Entwicklungsgang,

Verbindungspartikel ';pl: hier plaziert worden ist (vgl. z.B. Robinson

durch den die ursprünglichen Offenbarungserlebnisse der Pro-

in HAT). Es fällt auch recht schwer, den Vers 11,11, das Wort von

pheten schließlich Literatur geworden sind. Was der Prophet in

der Heimkehr aus Ägypten und Assyrien, als einen ursprünglichen

der Stunde der Inspiration empfangen hatte, konnte in ver-

Bestandteil der Rede des Kap. 11 anzusprechen, Die gleiche Schwierig-

schiedener Weise an die Öffentlichkeit gebracht werden. Es

keit fühle ich, trotz der Beweisführung Wolffs, beim Wort von

konnte vom Propheten selbst oder auch von einem seiner Schü-

„Selbstverwarnung und Strafverzicht‘‘ Jahwes in 11, 8—9.

ler oder Zuhörer aufgezeichnet werden, es konnte von diesen

Die größte selbständige Einheit nach der Analyse Wolffs um-

auswendig gelernt und im Gedächtnis bewahrt werden,

es

faßt den Abschnitt 5,8—7,16. Daß mit 5,8 ein klarer Neueinsatz

konnte als öffentliche Rede vorgetragen und dann in der Form

gegeben ist, ist unwidersprechlich, Danach folgt eine lange Kette von

eines ausführlicheren oder ganz summarischen Referats für die

kleineren Sprüchen, die Wolff aber nicht als von Haus aus selbständige

Worte anerkennen will, sondern als Bestandteile einer zusammen-

Zukunft gerettet werden. Was von prophetischen Aussagen auf

hängenden, aus einer bestimmten geschichtlichen Situation herzulei-

uns gekommen ist, ist zum größten Teil durch Tradenten über-

tenden Rede betrachtet. Als Zeitpunkt der Rede stellt Wolff das Jahr

liefert worden, die es zunächst mündlich wiedergaben, bis es

später im Schrift fixiert wurde. Nachträglich haben Sammler die

733 fest, d.h. das Jahr, in dem Tiglatpileser III. von Norden her in

den obersten Jordangraben eingefallen war und von dort aus seine

verschiedenen Aussagen in kleinere oder größere Überlieferungs-

verhängnisvollen Eroberungen im nordisraelitischen Reich ausführte.

komplexe zusammengebracht. Diese Komplexe haben schließlich

Der Ausgangspunkt für diese Datierung ist die von Alt vorgeschlagene

durch Redaktoren die Gestalt bekommen, die wir jetzt in un-

und von Wolff akzeptierte Erklärung von 5,8 ff., der gemäß dieser

seren Prophetenbüchern finden.

Spruch von einem Vorrücken judäischer Truppen gegen das nord-

israelitische Gebiet handeln soll.

Wolff denkt, daß dieser Vormarsch

Dem Problem der Überlieferung der .Hoseaworte widmet

der Streitkräfte des Ahas erst erfolgte, nachdem Tiglatpileser die

nun Wolff in der „Einleitung‘“ seines Kommentars eine über-

sichtliche Darstellung. Er beginnt aber nicht mit dem Offen-

Nordgebiete erobert hatte, Außerdem spricht der Verf, die Vermu-

tung aus, die Rede habe sich anläßlich einer großen Kultfeier in Sa-

barungserlebnis des Propheten; die Frage, die er beantworten

maria ereignet, mit der man die Unterwerfung unter Assur durch den

will, ist diese: „Welchen Weg legte das Hoseawort zurück von

neuen König Hosea beging.

der Stunde an, in der es gesprochen wurde, bis zum redaktio-

Allerdings bietet hier, um nur ein Einziges zu nennen, das Buß-

nellen Abschluß des vorliegenden Buches?‘“ Er rechnet zunächst

lied 6, 1—3 eine beträchtliche Schwierigkeit. Nach der Meinung Wolffs

mit schriftlichen Aufzeichnungen von Hosea selbst (vgl. 3, 1 ff.)

enthält das Stück nicht Hoseas eigene Worte; es soll vielmehr ein in

bzw. eines Schülers. Die kerygmatischen Einheiten, von denen

jenen notvollen Tagen von der Priesterschaft angestimmtes, dem Pro-

oben gesprochen wurde, bezeichnet der Verf. als „Auftritts-

pheten entgegengehaltenes Bußlied sein. Das Lied soll ganz aus der

durch den kanaanisierten Jahwekult geprägten Volksfrömmigkeit zu

skizzen‘, die alsbald nach dem Verkündigungsvorgang angefer-

verstehen sein. Seinen jetzigen Platz im Texte soll es nach der Mei-

tigt wurden. Als Schreiber kommen Männer in jenen Kreisen in

nung Wolffs den Tradenten verdanken, die das Lied ihrer Nieder-

Betracht, die Hosea von Anfang an zugetanm waren und die auch

schrift der Hoseaworte beifügten.

in den Tagen der Bedrohung zu ihm hielten. Neben den Auf-

Diese Konstruktion scheint mir recht gekünstelt zu sein. Eine

zeichnungen Öffentlich gehaltener Reden kommen Nieder-

einfachere Lösung des literarischen Problems ist m.E., daß das Lied

schriften vor, die wir besser verstehen, wenn wir annehmen,

ein Bußgebet ist, das der Prophet wirklich dem Volke in den Mund

daß sie auf prophetische Vorträge im engeren Kreis der „Opposi-

legt, und zwar als eine Antwort von Seiten des Volkes auf die Aus-

tionsgemeinschaft‘“ zurückgehen. Zeitweilig war ja dem Prophe-

sage Jahwes in 5,15. Es gab ja im Leben Hoseas eine Periode, wäh-

rend der er von dem Gedanken einer künftigen Reue und Bekehrung

ten das Öffentliche Auftreten erschwert oder unmöglich ge-

macht. Aus diesem Kreise sind auch diejenigen Männer hervor-

seines Volkes wirklich beherrscht war, ganz wie er auch einst auf die

gegangen, die die genannten Skizzen zu größeren oder kleine-

durch Züchtigung bewirkte Besserung seiner leichtfertigen Frau hoffte.

Mir wird der Abschnitt 5,15—6,3 am besten verständlich, wenn ich

ren Sammlungen zusammengebracht haben.

ihn als eine selbständige literarische Einheit auffasse, die vom Sammler

Der Verf, unterscheidet drei große „Überlieferungskomplexe“:

der Hoseasprüche zwischen die vorhergehende und die nachfolgende

1,2—3,5; Kap. 4—11 (dessen Hauptblock am besten aus der Zeit um

Rede auf Grund thematischer Ähnlichkeiten plaziert worden ist, Durch

733, dem Zeitpunkt der assyrischen Not im Nordreich, verständli

wird) und Kap. 12—14 (aus der Endzeit des Nordreichs unter der Re-

diese Abgrenzung wird auch eine wünschenswerte Zerteilung des gro-

gierung Salmanassars V.). Die Beziehungen der Hosea-Überlieferung

ßen Abschnittes erreicht. Im Vergleich mit anderen Reden unseres

zu Sprache und Theologie des Deuteronomiums werden in diesem

Propheten wäre die von Wolff angenommene „kerygmatische Einheit“

Zusammenhang beobachtet

und exemplifiziert,

Schließlich werden

5,8—7, 16 erstaunlich ausgedehnt.

einige sekundären Redaktionsakten festgestellt, Vor allem wichtig ist

Überhaupt rechnet Wolff mit größeren Einheiten im Ho-

eine judäische Redaktion, welche judäische Heilseschatologie aufgreift

seabuche, als man das gewöhnlich tut, Das hängt mit einer

oder die Anklagen und Drohungen gegen das Nordreich auch auf Juda

Unterscheidung zusammen, auf die er großen Wert legt, näm-

bezogen haben will. Einer solchen Redaktion sind folgende Stellen

lich von „rhetorischen‘“ und ‚„kerygmatischen‘“ Einheiten, Un-

ganz oder teilweise zu verdanken: 1,7; 3,5; 4,5,.15; 5,5; 6,11’

9,4

ter einer kerygmatischen Einheit versteht er einen Abschnitt,

der einst in einer bestimmten Situation als Rede vorgetragen

Die Bemühungen des Verfassers, die Komposition des

worden ist; rhetorische Einheit ist ein Bestandteil der betref-

Hoseabuches aufzuklären und die verschiedenen Reden in die

837

Th<39logisd12 £iteraturzeitqng 196? 7_Nr. 11

838

Geschichte einzuordnen, sind sehr lobenswert, auch wenn man

fehlen) jüdischer Gemeinden zur Überbringung der Tempel-

in Einzelheiten anders denken muß, was in solchen verwickel-

steuer (91 f.) oder allgemein Bevollmächtigter eines Auftrag-

ten Fragen nicht zu vermeiden ist. Was man in der Darstellung

gebers. Als solcher ist er aber keine religiöse oder gar eschato-

Wolffs vermißt, sind solche Überlegungen, die zur Propheten-

logische Gestalt, nicht Missionar und nur befristet beauftragt

Ppsychologie gehören (Ausführungen wie die zu 9,10—17, S. 210,

(92—99). Näher liegt die Parallele des kynischen Weisen, für

sind Ausnahmen), und weiter eine rechte Würdigung der münd-

den aber der Begriff Apostel fehlt (100—103). So bleibt nur

lichen Überlieferung und ihrer Bedeutung für den Textbestand.

die Gnosis, Für sie ist der Erlöser nicht konstitutiv (103—1141).

Nicht selten würde ich die stichwortartigen Verknüpfungen der

Wohl aber kennt sie 1. den „himmlischen Apostel‘‘, nämlich

Sprüche dem Sammler der hoseanischen Aussagen zuschreiben

a) den Ruf vom Himmel, event. hypostasiert wie in der jüdi-

statt sie als Verbindungen „rhetorischer‘““ Einheiten innerhalb

schen Sophia (111—116), b) den in der Urzeit zur Erde ge-

des gleichen kerygmatischen Ganzen zu erklären. Was aber dem

sandten Offenbarer der Gnosis (116—121), c) den (christlichen!)

Rezensenten persönlich am wenigsten gefallen hat, ist Wolffs

historischen Gesandten (121—127), d) den (mandäischen) Hel-

Behandlung der Heilsweissagungen des Hoseabuches.

fer in der Todesstunde (127—129), e) den den Gnostiker in der

Daß Hosea vom zukünftigen Heil geweissagt hat, scheint

Gegenwart fördernden „Parakleten‘“ (129—134), f) die Märchen-

mir unzweifelhaft. Gegen 2,16—17; 3,5 (in der ursprünglichen

gestalt (134—136). Wichtiger sind 2. die „irdischen Apostel‘‘,

Form; vgl. Wolff zur Stelle) und 11, 8—9 können keine berech-

d.h. die Empfänger der Gnosis, die diese an andere weiter-

tigten Einwände gemacht werden. Diese Aussagen sind gut ver-

geben, wozu grundsätzlich jeder Gnostiker gehört (136-—180).

ständlich als in diejenige Periode des Lebens Hoseas gehörend,

Sie sind das eigentliche Vorbild des christlichen Apostels. Frei-

während deren Hosea vom Gedanken an die Läuterung und

lich findet sich der Titel nur für Mani (138, 174) und (selten)

Besserung Gomers durch ihre Isolierung beherrscht war. Es

als „Falsch-‘“ oder „Lügenapostel‘“ in der christlichen Polemik

waltet ja ein enger Zusammenhang zwischen dem, was Hosea

(152 £.).

Solche Gnostiker erscheinen aber in den Korinther-

mit seiner Frau tat, und dem, was Jahwe mit seinem Volk nach

briefen (161—170; nach 1. Kor. 1,12 behaupten sie, ein Teil

Christi zu sein), der Didache (170—172), mandäischen Schrif-

dem Gedanken des Propheten tat oder tun wollte. Anders ver-

hält es sich meiner Meinung nach mit Weissagungen wie 2,1—3;

ten (172—174) und apokryphen Apostelakten (174—177). Ver-

2,18—25; 11,10—11; 14,2—9. Sie zeigen mit der exilischen

wandt ist der König als Himmelsgesandter im Zweistromland

und nachexilischen Heilseschatologie so nahe Verwandtschaft,

und frühe islamische Apostel (180—185). Endlich werden noch

daß es mir persönlich unmöglich scheint, sie als hoseanische

die Parallelen zwischen diesen gnostischen und den christlichen

Aussagen anzuschlagen. Bei der Beurteilung solcher Abschnitte

Aposteln aufgezählt (185—216). Der vierte Teil zeigt,

in den prophetischen Büchern darf man die einzelnen Bücher

daß erst Apk., Lk., Justin, Barn., 2.Pt., Jud. den Zwölfer-

apostolat kennen (217—244). Dieser Tatbestand ist damit zu

nicht isoliert analysieren, man muß sie im Lichte einer Gesamt-

schau der prophetischen Literatur betrachten. Dann wird sich

erklären, daß judenchristliche, paulinisch-heidenchristliche, syn-

herausstellen, daß faktisch alle die vorexilischen Propheten-

Optisch-heidenchristliche (und gnostische) Gemeinden relativ

ücher einer exilischen bzw. nachexilischen Redaktion unter-

unabhängig voneinander nebeneinander lebten, so daß die

worfen worden sind, für die weitgehende Ergänzungen mit

bertragung des Aposteltitels auf die Zwölf erst langsam, aber

heilseschatologischen Sprüchen nach dem Geschmack und den

ganz natürlich und unbetont erfolgte. Die Zwölf wurden in das

istorische Leben Jesu zurückprojiziert, wurden dann die von

edürfnissen einer späteren Zeit mehr als alles andere kenn-

(Mk.16,7 : Mt11046

zeichnend sind.

esus ausgesandten Missionare Israels

Bei der Verteidigung der Echtheit solcher Stellen bedient

17 ff.), schließlich der Heiden (Mt. 28, 19) und bekamen so den

sich Wolff, wenn ich recht sehe, folgender Gesichtspunkte: das

Titel Apostel (244—255). Der Kanon ist eine späte Synthese

Heil kommt durch das unbedingte Eingreifen der Liebe Jahwes;

er zwei unabhängigen ‚„Kanones‘“, der Evangelien und des

Corpus Paulinum, die eich auf die zwei Richtungen des Heiden-

die Spätzeit des prophetischen Wirkens Hoseas bot andere

ristentums verteilten (255—263), und die klare Konzeption

oraussetzungen für den Glauben an zukünftiges Heil als die

einer apostolischen Sukzession beginnt erst bei Hegesipp (263

ihere Periode; der Prophet mag wohl dem engeren Kreis der

„Oppositionsgemeinschaft“ Gedanken anvertraut haben, die für

—265). Überzeugend wird in der Auseinandersetzung mit

die Öffentlichkeit nicht geeignet waren; ursprüngliche Hosea-

G. Klein gezeigt, daß nicht erst Lk. den Zwölferapostolat schuf,

Worte können durch die Tradenten umgestaltet worden sein.

da viele (etwa gleichzeitige) Schriften ihn kennen, ohne von Lk.

abhängig zu sein (266—273).

ach meiner Auffassung gehörte die Heilsverkündigung Hoseas

Das entscheidende Verdienst dieses Bu-

in eine Periode, in der er noch auf den glücklichen Erfolg einer

arten Züchtigung des Volkes hoffte. Sein letztes Wort über

ches ist, abgesehen von viel richtigen und wichtigen Einzel-

die nordisraelitischen Stämme war aber nicht Heil, sondern Ge-

ergebnissen,

daß es die Fragen echarf stellt:

Ticht. Hier scheint er mit seinem Vorgänger Amos übereinzu-

1. Wie ist die große Bedeutung, die der Begriff „Apostel‘“ ge-

stimmen. Daß die Exegeten hinsichtlich der Heilseschatologie

wann, zu erklären, wenn das Griechische kaum Sprach-, das

er vorexilischen Propheten jemals Einstimmigkeit erreichen

Judentum keine Sachparallelen, LXX nur einen einzigen Beleg

(1. Kön. 14, 6) bieten? 2. Wieso erscheint außer Petrus keiner

Werden, ist wohl aber aussichtslos.

Joh. Lindblom

er Zwölf als Apostel vor 100—120 n. Chr., wohl aber neben

Lund (Schweden)

Paulus Barnabas, Andronikus, Junias, vielleicht Silvanus und

NEUES TESTAMENT

Jakobus? 3, Wie ist nicht bloß die Einschränkung, sondern

schon die Übertragung des Aposteltitels auf die Zwölf erklär-

>>

bar? Auf diese Fragen muß der Historiker antworten.

Schmithals, Walter: Das kirchliche Apostelamt. Eine historische

Mir scheint nun freilich, daß der Verfasser ein X nicht

ntersuchung. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1961. 273 S.

einmal durch ein U, sondern durch ein noch größeres X erklärt.

gr. 8° = Forschungen z. Religion u. Literatur d, Alten u. Neuen

Testaments, hrsg. v. R. Bultmann, N.F., 61.H. DM 26.—.

Das soll den Wert des Buches als Arbeitshypothese nicht herab-

Der erste Teil setzt methodisch richtig beim Aposto-

setzen. Entwürfe dieser Art müssen immer wieder versuchs-

lat des Paulus ein, von dem wir allein eine genauere Vorstel-

weise durchdacht werden. Zunächst könnte man sich wohl über

den Sprachgebrauch einigen. Ich zöge an vielen Stellen „Offen-

ung haben (S. 13—47). Der zweite Teil zeigt, daß im

und

barer‘“ statt „Erlöser‘‘ vor, um klarzustellen, daß es um Mit-

ersten Jahrhundert die Zwölf nirgends als Apostel gelten,

aß Syrien wohl Ursprungsland des Apostolates ist (48—84).

teilung geheimer Weisheit geht, nicht um das ganze gno-

er dritte Teil sucht die Antwort auf die Frage nach dem

stische Erlösungsdrama. An den meisten Stellen spräche ich

Tsprung des christlichen Apostolats.

Der profangriechische

auch nicht vom gnostischen „Apostel‘, da dieser Terminus sehr

aber nicht

selten ist, sondern vom Gnostiker, der andere belehrt (was sehr

spradwgebnuch zeigt, daß das Wort verständlich war,

anders struk-

selten auf eine „Sendung‘“ zurückgeführt wird).

Vor allem

Mmehr (85—87). Der jüdische Schaliach ist völlig

dter der jüdi-

turiert. Er ist entweder (nach 70 n. Chr.!) Gesan

verstanden wird.

sollte man „Gnosis‘“ definieren, da völlig Disparates darunter

Schen Zentralbehörde (88—91) oder (wofür aber sichere Belege

ö

839

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 11

840

Was ist an sicheren Ergebnissen gewonnen? Doch eigent-

gesichert ist, und da sich die leitende Rolle der Zwölf minde-

lich nur dies, daß es im Diasporajudentum Weise gab, die die

stens für die Gemeinde von Q in Mt. 19, 28 spiegelt, wäre die

himmlische Weisheit suchten und sie anderen lehrten‘, und daß

Nichterwähnung der Zwölf in Gl.1,17f. schwer begreiflich,

es, vor allem wohl im Raum von Antiochien, Pneumatiker gab,

wenn sie nicht eben in den „übrigen Aposteln‘“ eingeschlossen

die ihre religiösen Erlebnisse betonten und zur Schau stellten,

wären. Freilich ist ihr eigentlicher Titel „die Zwölf‘. Auch der

insbesondere wohl Apokalyptiker jüdischer Prägung, die etwa

jüdisch präformierte (1QSa 1,12) Titel „Säulen‘“ dürfte sie oder

in Form einer Himmelsreise in die göttlichen Geheimnisse ein-

einige von ihnen (und Jakobus) bezeichnet haben. Im Zentrum

drangen und diese auch in Kreisen, wie sie sich um die Henoch-

stand ihre eschatologische Rolle als Regenten des künftigen

schriften sammelten, weitergaben. Mit E. Käsemann” sähe ich?

Israel (Mt. 19, 28; Lk. 22, 30 Q)°. Ich meine, daß die Wahl der

sie freilich auch schon in Samarien und Jerusalem, in größerer

Zwölf auf den irdischen Jesus zurückgeht; jedenfalls macht aber

Nähe zur Urgemeinde. Daß solche Kreise auch die paulinischen

die Tatsache, daß sie mit Petrus die Ersterscheinungen hatten,

und überhaupt christlichen Gemeinden mitprägten, sie zum

höchst wahrscheinlich, daß es Jünger des Irdischen waren, auch

Teil auch gefährdeten, leugne ich nicht. Es ist auch verdienst-

wenn die Zwölf

] samt dem Titel sich erst nachösterlich

lich, sie in so ausführlicher und detaillierter Weise in Verbin-

herausgebildet hätte. Aber ob sie Jünger des Irdischen waren

dung mit der späteren Gnosis gestellt zu haben. Nur sähe ich

oder nur als solche galten, jedenfalls lag es sehr nahe, sie als

darin die durch den christlichen Apostolat, vor allem durch

die „sch°luchim“, die „Bevollmächtigten‘““ Jesu zu verstehen, die

Paulus, mitbestimmte Weiterentwicklung, solange sich dafür

vom Scheidenden mit der Leitung seiner Gemeinde beauftragt

keine frühen Belege finden und solange die späten Quellen

waren. Ob sie das je alle taten, wissen wir nicht; aber

nicht gründlich auf die verschiedenen Schichten hin analysiert

Mt. 19,28 beweist jedenfalls die entsprechende Vorstellung für

sind. Denn als außerchristliche Gefahr tauchen ja die Gnostiker

die hinter Q stehende Gemeinde. Sätze wie „Wer euch hört,

im NT überhaupt nicht auf, und die christlichen Gnostiker, die

hört mich“ (Lk. 10,16) wurzeln hier. „Schaliach‘ hieß auf Grie-

vom NT her zu erschließen sind, scheinen mir synkretisierende

chisch „apostolos‘‘. Eret hier verbindet sich damit der Begriff

Pneumatiker zu sgein, die christliche Gedanken hellenisieren.

des Missionars, und erst durch die Konzeption von der escha-

Jedenfalls findet sich der Ausdruck (Erlöser-) „Leib‘‘ m. W. nur

tologischen Weltmission wird der Titel dann bei Paulus theo-

in sicher von Paulus abhängigen Schriften mit der einzig mög-

logisch zentral. Das erklärt, daß er zunächst in der synoptischen

lichen Ausnahme von Cl. Al. Exc. Theod. 42 und gewissen

Tradition kaum erscheint, daß später aber die Zwölf als die

von Jesus ausgesandten Juden- (Mk. 6, 7 ff.; Mt. 10, 5 ff.) und

späten manichäischen Aussagen. Wohl aber verrät Kol. 1,15—20

noch eine Interpretation der paulinischen Aussagen aufgrund

Heidenmissionare (Mt.28,19) angesehen werden. Es erklärt

des jedem Hellenisten geläufigen Bildes vom göttlichen Kosmos-

auch, daß Paulus von Anfang an mit dem Titel Apostel (grie-

leib, die der Verfasser dann wieder im Sinne des Paulus

chisch = Missionar, Bote) den Sinn des Bevollmächtigten ver-

zurechtrückt*. Ich leugne damit nicht, daß ein Interesse am

bindet und diesen Sinn gegen die Galater verteidigt (Gl. 1, 1 ff.).

Vor und neben Paulus sind Gemeindeboten und Missionare

Menschen, besonders am göttlichen Idealmenschen, also jüdisch

gesprochen am Menschen vor dem Fall, platonisch-philonisch an

unbetont (2.K.8,23; Phil.2,25; Jh.13,16; event. R.16,7)

der himmlischen Idee ‚Mensch‘‘, damals weitverbreitet war,

Apostel genannt worden. Daß Paulus der eigentliche Schöpfer

und daß die Erkenntnis dieses Menschen erlösende Kraft haben

des Apostolates im strengen Sinn war, spiegelt sich auch in

konnte. Insofern kann man von einem „Denkmodell‘“ sprechen,

Stellen wie Kol. ı, 23.25; Eph. 3, 2. 6—8; 1.Tim. 1,11; 3, 16;

2. Tim. 1,11; Tit.1,3; auch R.16,25f., die zeigen, welch

das schon in der Luft lag. Aber von da aus ist es ein großer

mächtigen Eindruck seine Völkermission hinterließ”. Da Paulus

Schritt bis zur Bildung gnostischer Systeme, die kräftig genug

gewesen wären, eigentliche gnostische Gemeinden hervorzurufen

so den Apostel als eschatologischen „Bevollmächtigten‘“ Jesu

und gnostische Apostel zu schaffen. Will man aber den christ-

verstand, .wurden die Zwölf als Apostel in diesem Vollsinn be-

lichen Apostolat davon ableiten, müßte man zuerst zeigen, daß

zeichnet, sobald sie im Kampf gegen ein sich in pneumatischen

es Juden oder Hermesanhänger oder andere gab, die solche

Erscheinungen auflösendes Christentum zu den von Jesus be-

Gedanken missionarisch verkündeten.

vollmächtigten Garanten der Tradition wurden. Die Wahl des

Eine Sendung eines

irdischen Missionars ist jedenfalls für das alttestamentliche

Wortes mag auf eine relativ unbetonte Bezeichnung der Zwölf

Prophetentum und in seinem Gefolge für jüdische Apokalypti-

zurückgehen; der Inhalt ist von Paulus aufgrund der apoka-

ker sehr viel konstitutiver als für gnostische Systeme (von

lyptischen Schau der Völkermission geprägt worden. Erst nach-

deren Existenz zu jener Zeit wir außerdem nichts wissen). Da

dem er dadurch zentral geworden ist, hat ihn die Gemeinde

auch die von Paulus so betonte Völkermission als eschato-

betont auch für die Zwölf verwendet und zum Teil auf sie

logisches Ereignis und die Tatsache, daß diese nach Paulus zum

eingeengt.

Zürich

eigentlichen Topos des Glaubensbekenntnisses wird®, nur von

Kduard Schweizer

jenem Hintergrund her verständlich wird, sehe ich nicht ein,

was die hypothetische Zwischenschaltung von gnostischen Ge-

°) Vgl. dazu C.K., Barrett (bei Schmithals irrtümlich: Barret), Paul

and the Pillar Apostles, in Studia Paulina in hon. J. de Zwaan, 1953

meinden hilft, obwohl ich mir gern sagen lasse, daß allerlei

Apokalyptiker und Pneumatiker Paulus und seine Gemeinden

verzeichnis).

(fehlt bei Schmithals in seinem sonst sehr umfassenden Literatur-

mitgeprägt haben mögen.

Damit sind die oben gestellten Fragen noch nicht beant-

7 AOLZ - 1981; 248 FE

wortet. Ich kann dazu nur noch Folgendes zur Erwägung geben:

Wilckens, Ulrich: Die Missionsreden der Apostelgeschichte. Form-

Gl. 1,16 zeigt, daß Paulus seinen Apostolat von seiner Beru-

und traditionsgeschichtliche Untersuchungen.

Neukirchen:

Neukir-

fung in Damaskus her datiert, und Gl.1,17 beweist, daß es

chener Verlag der Buchhandlung des Erziehungsvereins 1961. 238 S

schon vor Paulus Apostel gab, die jedenfalls damals in Jerusa-

E m

=

=

lem waren. Dazu gehörte sicher Petrus. Das muß sehr kurz

Wissenschaftliche Monographien zum Alten und Neuen

Testament, hrsg, v. G. Bornkamm u. G.v.Rad, Bd.5. DM 25.50;

Lw. DM 27.85,

nach Jesu Tod gewesen sein, wenn doch das Apostelkonzil 14

(+ 3) Jahre nach der Berufung des Paulus stattfand. Da die

Der ‚Analyse‘ überschriebene Teil II (56—186); der Haupt-

Erscheinung Jesu vor Petrus und den Zwölfen durch 1.K.15,5

teil des Werkes, endet mit dem Ergebnis: „Die Apostelreden der

Acta .

sind nicht als Zeugnisse alter oder gar ältester ur

1) H. Köster weist in Gnomon 1961, 595 für die Herkunft der

christlicher Theologie, sondern lukanischer Theologie des aus”

personifizierten jüdischen Sophiagestalt auf die Achikarlegende der

gehenden ersten Jahrhunderts zu werten“ (186, kursiv). Damit

hantinepapyri hin.

polemisiert W. gegen alle Versuche, mit Hilfe der Reden der Ag-

?) New Testament Studies 1, 1954/55, 257f., Z. Th. K. 1960,

(und anderer Schriften des Neuen Testaments) so etwas wie ein®

162 ff.

einheitliche Urverkündigung zu rekonstruieren. Das Vertrauen

Th. Wb. VI 402, A.462; Gemeinde und Gemeindeordnung

?1962, Abschnitt 3 0.

das die Texte in dieser Hinsicht weithin genossen, und das na

*) ThLZ 1961, 163.; 241 ff., Th. Wb. Artikel o@ua.

W.6 forschungsgeschichtlicher Einleitung (7—31) vor allem. durd&

5) New Testament Studies 8, 1961/62, 1 ff.

M. Dibelius und C. H. Dodd begründet wurde (13—19. 187)

841

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 11

842

wird durch W. abgebaut. Sowohl „Aufbau und Gliederung der

In Teil III faßt W. zunächst wichtige Ergebnisse zusammen

Reden“ (Teil I) im Ag. 2—5. 10. 13 sind lukanisch (32—55) wie

(187—193) und gibt dann vor allem einen Ausblick, in dem er

ihr Rahmen (56—71). Die behandelten Redestücke gehören fest

„Zum Problem der theologischen Wertung des lukanischen Ent-

dem jeweiligen Zusammenhang zu. W. meint aber zugleich, ein

wurfs‘“ (193—218) Stellung nimmt. Lukas habe sich vor der

bestimmtes Schema aus ihnen erheben zu können („‚in Rein-

theologischen Aufgabe gesehen, „aus der uneinheitlichen Masse

gestalt‘‘‘ liege es in 5, 30 f. vor, einem Stück, das jedenfalls für

es

Traditionsstoffes

einen in sich geordneten Vor-

Ag. charakteristische Stichworte bietet; 45); freilich hat „jede

stellungszusammenhang zu bilden‘, und sie in „durchweg

Predigt auch gliederungsmäßig ihre besondere Nuancierung“

eigenständiger,

AD

theologisch versierter

angefaßt‘‘

(55). Mir scheinen jedenfalls die größeren Stücke, in 2f. 10.

(197). „Das Problem der hinausgezögerten Parusie‘“ „führte ihn

13, als ganze jeweils eine recht geprägte Eigenart zu haben (W.

— und zwar in seiner Generation offensichtlich nur ihn allein —

selbst weist auf das Eingefügtsein der Reden in die Situation

zu der positiven Entdeckung der Wirklichkeit der Ge-

hin). Das Schema der Actareden (II B), sagt W., entspricht

weder einem von 1.Kor. 15,3 ff. her vermutbaren (gegen Di-

schichte‘““ (201); mit theologischem Recht, denn die Geschichte

ist — nach W. — „geradezu als der Ort göttlicher Wesens-

belius; 72—80) noch einem nach W, aus 1. Thess. 1,9f. und

äußerung zu verstehen‘“ (196). Übrigens ist die Vorstellung der

Hebr. 5,11—6,2 zu erschließenden (80—86); das letzte liegt

Geschichte als eines „von Gott ... gewirkten

. Geschehens-

dagegen in Ag. 14,15—17 und 17,22—31 zugrunde (86—91).

zusammenhangs von Verheißung und Erfüllung‘“ und dessen Ver-

Die Predigten vor Juden haben in Ag. die Aufgabe, „an jedem

ständnis als eines „im Heilsplan Gottes vorherbestimmten Heils-

entscheidenden Wendepunkt der Missionsgeschichte die Predigt

bereichs‘“ ‚in der Sache‘“ vorlukanisch, frühchristlich, vorchristlich

verbaliter als das‘“ „eigentliche Movens der Kirchengeschichte“

jüdisch, alttestamentlich (204). „Die geschichtliche Vermittlung“

aufzuzeigen (96. 95), sie haben weithin „eine direkt heilsge-

des Heils als „einzig ... angemessener Modus der Heilsteilhabe“‘

Schichtliche Funktion‘ (97).

Mit einem Wendepunkt haben die Ereignisse von Ag. 10 in der

bei Lukas (207) wird scharf entgegengesetzt der theologisch nicht

Tat zu tun; aber die Wende kommt außer in VV, 34 f. (andeutungs-

egitimen „mythologischen Vorstellung‘“ einer bloß entschei-

dunghaften, auf ‚„meine jeweils gegenwärtige Situation‘“ be-

weise in VV. 36 Ende, 43 Ende) der Rede vor allem in dem sonstigen

grenzten Begegnung mit dem Christus praesens (212). Der An-

Inhalt von .Ag. 10f. zum Ausdruck, Für „das eigentliche Predigtcorpus“

in Ag. 10 stellt gerade W. eine „eigentümliche Beziehungslosigkeit

erkennung dessen, daß Lukas die Bedeutung des geschichtlichen

zwischen Predigt und Situation‘“ fest (64 f.). Daß die Predigt hier je-

Handelns Gottes in Jesus herausstellt (214), sind freilich „die

doch „keinen unmittelbar missionarischen Sinn‘“ habe (66), weil sie sich

erheblichen Mängel‘“ (215) seiner Konzeption entgegenzusetzen,

an bereits Bekehrte, an christliche Hörer wende (66—68), ist eine un-

esonders im Fehlen einer inhaltlichen Soteriologie (216 f.), im

efriedigende Erklärung dafür. Das ©usis oldare in V. 37 setzt viel-

mangelhaften Verständnis der Sünde und des Gesetzes (217 f.).

mehr offenbar voraus, daß die an der jüdischen Religion zumindest

interessierten Hörer in Cäsarea von den Ereignissen um Jesus erfahren

Gleichwohl ist er der „zweifellos bedeutendste Theologe des

aben; andererseits wird keineswegs so getan, als seien sie über die

nachapostolischen Zeitalters‘“ (218).

historia Jesu (die nach W. gerade hier gegeben wird) als ganze infor-

Auch wenn ich die Leistung des „Lukas‘“ nicht so hoch als

miert; V. 40 setzt so ein, daß man ausdrücklich an ein Mitteilen von

theologische einzuschätzen vermag, echeint mir doch dieser

Neuem denken muß. Die angedeutete Auffassung W.s ist von dem

(trotz des mit der jüngsten Forschung weitgehend gemeinsamen

Ansatzes) in bestimmtem Sinn neue Versuch der wertenden Ein-

i(;$(%‚uevo; in 11,15 aus nicht zu begründen (vgl. Theol. Wörterb, I

ordnung der Ag. in die Glaubensgeschichte des Urchristentums

In dem umfänglichsten Kap. II C (100—186) werden be-

Orrekturen ihres neueren Verständnisses einzuschließen, z.T.

sondere Aussagen der Reden in Ag. 2—5. 10. 13 inhaltlich be-

über die von W. mitunter betonten hinaus. Im übrigen schei-

sprochen. „Johannes der Täufer‘‘ (101—105), so soll in ihnen

nen mir gerade die Untersuchungen in Teil II, die (mit I zu-

eutlich werden, gehört noch in die „vorchristliche Epoche der

sammen) den Gegenstand der zugrundeliegenden Heidelberger

Heilsgeschichte‘““ (105). Für die Sätze über „Die Wirksamkeit

Habilitationsschrift (1958) bildeten, wichtig zu sein, auch wenn

esu vor seinem Tode‘ (105—108) in Ag. 10,37—39 eind keine

mit der unvermeidlichen stofflichen Eingrenzung sich mitunter

anderen Quellen als das Luk.-Ev. verwendet (108). Für das

in gewissem Sinn eine solche des Blickfeldes verbinden kann.

assionskerygma (108—136) sind kurze Passionssummarien be-

W. hat jedenfalls unübersehbar auf den weitgehenden Anteil

Stimmend geworden (116f.), in freier Benutzung, wie die

des „Lukas‘“ an den Reden der Ag. hingewiesen; daß man zu-

sprachlich und inhaltlich Iukanische Prägung der Aussagen

mindest im Inhaltlichen auch wieder stärker Verbindungslinien

zeigt; außerdem ist auch für diese das Luk.-Ev. maßgebend ge-

nach rückwärts ziehen wird? (und wohl auch mit Recht ziehen

wesen (so besonders in Ag. 3, 13—15), wie W. abschließend be-

kann), legt sich nahe. Nicht zu übersehen ist m. E. auch der

tont (136).

Innerhalb der Erörterung zum Auferweckungs-

Nachweis, daß bestimmte theologische Vereinfachungen in Ag.

erygma (137—149) ist das von W. (freilich nach bzw. mit an-

nicht einer frühen Stufe urchristlichen Glaubens zuzurechnen

eren) vorausgesetzte Verständnis des ävaotvaı als eines

sind — so etwa in der begrenzten Soteriologie (Kreuz) —; m. E,

Auferstehens in eigener Kraft (deshalb meide Lukas das In-

kann man freilich fragen, ob diese Vereinfachungen ohne wei-

transitivum im allgemeinen; 138 f.) schon innerhalb der Ag.

teres so einzuordnen und zu beurteilen sind, wie das bei W.

9, 40) unwahrscheinlich (vgl. noch Mark. 12,23. 25; Joh. 11,

23 f.). Der Schriftbeweis aus Ps. 16,8—11 in Ag. 2,25ff;

(in III) geschieht, und ob Lukas mit der Kennzeichnung als be-

deutendster Theologe seines Zeitalters nicht überfordert ist

13, 35 f, geht nach W. wahrscheinlich auf Lukas zurück (141.

(vielleicht dürfte man ihn einfach erst einmal nach seiner Fröm-

149); die Theorie von den Zwölfen als den „durch den Aufer-

migkeit befragen? oder wäre das grundsätzlich illegitim?), Daß

Standenen ... beauftragten ‚Zeugen‘ ist von Lukas selbst kon-

Zipiert‘““ (149; 144 ff.). Danach werden das Erhöhungskerygma

Gott in der Geschichte (nicht einmal nur im Kreuz; vgl.

150—155) und die christologischen Titel (155—178) bespro-

Gal. 4, 4, aber auch andere, nicht auf‘ die engere historia Jesu

bezogene Aussagen) heilschaffend handelt, daß in diesem Han-

en; die letzten eind sämtlich durch Lukas heilsgeschichtlich

deln Endgeschehen vorliegt, dürften bereits für das Verständnis

Umgeprägt (177 f.). Schließlich meint W., aus Ag. 2,38. 40. 47

der Paulinischen Theologie bestimmende Sätze sein®. Jedenfalls

einen ordo salutis in seche Stufen ableiten zu können, von

enen er jedoch an anderen Stellen der Ag. jeweils meist nur

hat W. aber die Arbeit an der Ag. im einzelnen (hinsichtlich der

eine oder zwei „Stationen‘“ nachzuweisen vermag (178 f.). Die

?) Vgl. schon die nach W.s Arbeit erschienene von Evald Lövestam,

METAVOLO.

sei vor allem „Abkehr von eigenen

. Verschul-

Son and Saviour, A Study of Acts 13, 32—37 ..., Coniect. Neotest. 18

Ungen‘“ (181). In der Darstellung des Heilsempfanges werde

(Lund 1961), in der das hinsichtlich des Verständnisses der hier ver-

® owrtNOla „präsentisch verstanden‘ (184); hier scheint mir

wendeten Stellen des Alten Testaments in Judentum und Neuem

er ‚eschatologische Aspekt verkürzt zu sein‘.

estament geschieht.

——

?) W. deutet das zum ersten selbst an in W.Pannenberg (u.a.),

1) Vgl. dazu etwa W. C. van Unnik, The ‘Book of Acts’ the

Offenbarung als Geschichte (Göttingen 1961) 74; zum zweiten s.

ebd, 75; zu Lukas 73—77; ihm wird hier „eine erstaunliche theolo-

$8_“_%Tation of the Gospel, Nov. Test. 4 (1960/61) 26—59, SPCZ-.

gisch-kritische Konsequenz‘“ zugesprochen, 74.

843

Theologisché Literaturzeitung 1962 Nr. 11

844

Sachinterpretation kann das hier nur noch summarisch fest-

(S. 124 £.). Schwerer ins Gewicht fällt die Abneigung des Verfs.

gestellt werden) und auch im ganzen — den möglichen Auswir-

gegen religionsgeschichtliche Fragestellungen, die z.B. bei seiner

kungen nach vielleicht in einer neuen Richtung — ein Stück

Erörterung des Leib-Christi-Gedankens (S. 96f.) und der Wen-

vorangetrieben.

dung vom Anziehen Christi (S. 103) deutlich in Erscheinung

Halle/Saale

Gerhard Delling

tritt. Hätte sich der Verf. an diesen Stellen nicht der religions-

geschichtlichen . Untersuchung verschlossen, so hätte er prüfen

müssen, ob eine lokale Bedeutung des &” wirklich so rundweg

Y

s

Neugebauer, Fritz: In Christus &, Xo:.or@. Eine Untersuchung

abgelehnt werden darf, wie er es behauptet. In welchem Zu-

zum Paulinischen Glaubensverständnis. Berlin: Evang. Verlagsan-

stalt u. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1961]. 1965. gr. 8°.

sammenhang steht die Formel &y Xo.or@ mit der Wendung

Die nun im Druck erschienene Hallenser Dissertation aus

eicg Xoıor6y? Wird nicht eben durch die Taufe eice Xo.0rt6v

dem Jahre 1957 — eine knappe Zusammenfassung wurde be-

die Christuszugehörigkeit begründet, die aber zugleich das Ein-

reits in den New Testament Studies 4 (1957/58) S. 124—138

gefügtsein in den Leib Christi bedeutet? Und wie ist das &v

vorgelegt — nimmt erneut das Problem auf, wie die paulinische

Xoı0r@ gegenüber dem seltener begegnenden

o X00r

Wendung „in Christus‘‘ zu verstehen sei. Mit Recht wird fest-

abzugrenzen? Nur beiläufig wird das Problem erörtert, in wel-

gestellt, daß eine formelhafte Wendung vorliegt, die daher auf

chem Verhältnis xö0.06 und zvedua bei Paulus zueinander

eine einheitliche Grundbedeutung zurückzuführen ist. Gegen

stehen (S. 63 f.; 149). Da diese Frage die Diskussion über den

die seit Deißmann vielfach vertretene Auffassung, es handle

Sinn der Formel & Xo.0rt@ so stark bestimmt hat, hätte man

sich um einen Ausdruck der Christusmystik, grenzt sich der

Verf. eindeutig ab und führt über ältere Arbeiten hinaus, in-

gern noch etwas mehr dazu gehört. Vor allem aber möchte man

den Verf., der ein wenig zu schematisierenden Gegenüberstel-

dem er zunächst die Elemente der Formel einzeln bespricht und

lungen neigt, fragen, ob wirklich seine Differenzierung zwischen

dann erst die Gesamtaussage der Formel zu erheben sucht: die

Präposition &» werde bei Paulus durchweg in der Bedeutung

& Xoıor@ und & xvolm in der Weise aufrecht erhalten wer-

den kann, wie er sie durchzuführen versucht. Sicherlich ist es

„bestimmt von‘“ gebraucht, ähnlich dem hebräischen =3; daher

richtig beobachtet, daß innerhalb ermahnender Aussagen vor-

sei nicht von einer lokalen Grundbedeutung der Wendüng aus-

nehmlich die Wendung & xvol@ begegnet, weil durch den

zugehen, sondern es werde ein geschichtliches Bestimmtsein be-

Kyriostitel deutlich bezeichnet ist, daß der Christ unter der

zeichnet. Worauf aber gründet sich dieses Bestimmtsein? Die

Herrschaft des erhöhten Herrn steht und ihm Gehorsam schul-

Betrachtung des zweiten Teils der Formel — Jesus, Christus

det. Aber es ist doch nicht möglich, & Xo0o.wrto

allein den

bzw. Kyrios — führt zu dem Ergebnis, daß zwischen Christus

bzw. Christus Jesus einerseits und Kyrios andererseits unter-

indikativischen und & xvoic ausschließlich den imperativischen

schieden werden müsse. Während erstere vornehmlich auf den

Aussagen zuzuordnen. Daß Phm. 20 ohne Bedeutungsunterschied

& xvol@ und & XowortG aufeinander folgen, hat der Verf.

Träger des Heilsgeschehens hinweisen, werde durch den Titel

Kyrios nicht das Wesen einer Person sichtbar gemacht, sondern

selbst richtig bemerkt (S. 125).

Hinzuweisen wäre aber auch

ein Verhältnis zu einem zweiten anderen angezeigt (S. 55 f.):

z.B. auf 1. Kor. 7,22, wo von dem in dem Herrn Berufenen die

Rede ist, und Phil. 3, 14, wo von der Berufung Gottes in

‚„ Inocods Xoorös verhält sich zum xö0i056 wie der Indikativ zum

Imperativ‘“ (S. 61). Die Begründung dieses Satzes und seine

Christus Jesus gesprochen wird. &y Xo.or@ wie auch & xvol®

Anwendung auf die Formeln & Xo:or@ sowie & xvola) wird

können in gleicher Weise verwendet werden, um auszusagen,

was wir mit dem Adjektiv „‚christlich‘ bezeichnen. Je stärker

sodann vorgenommen, indem die Bedeutung der Formel & Xo0t-

überhaupt

der formelhafte

Charakter

der

Wendungen &

ot@® anhand einer kritischen Durchmusterung der einzelnen

paulinischen Aussagen aufgezeigt wird und anschließend die

Xoıord und & xvoiq) anerkannt wird, um so weniger wird

man einen Bedeutungsunterschied annehmen dürfen.

Stellen, an denen sich die Formel & xvola findet, befragt wer-

Kiel

Eduard Lohse

den. Das Ergebnis lautet: „& Xo.or@ will als Umstandsbe-

zeichnung ausdrücken, daß das eschatologische Heil geschehen

Dietzfelbinger, Christian:

Paulus und das Alte Testament.

ist, geschieht und geschehen wird; & XovotG) weist zurück

Die Hermeneutik des Paulus, untersucht an seiner Deutung der

auf das Geschehen von Kreuz und Auferstehung und will darin

Gestalt Abrahams, München: Kaiser 1961, 415. gr. 8° = Theolo-

die Endvollendung jetzt schon ergreifen. & xvola) aber ruft

gische Existenz heute, eine Schriftenreihe, hrsg. v. K.G.Steck u-

dazu auf, das &u X00r Empfangene in dieser Welt zu be-

G. Eichholz, N.F. Nr.95. DM 3.—.

währen... & Xowrt@ und & »xvola) verhalten sich also

Edel, Reiner-Friedemann, Dr. theol.:

Griechisch - Deutsches Vokabel-

wesentlich wie Indikativ und Imperativ‘“ (S. 148 f.). In einem

Lern- und Repetitionsheft der 1132 zehnmal und öfters im Neuen

Testament enthaltenen Wörter, geordnet nach der Häufigkeit ihres

letzten Abschnitt wird die Formel &y X0o.or@ zum paulinischen

Vorkommens, Marburg/Lahn: Edel [1962]. 315. 8%. DM 2.40.

Begriff der xiorıs in Beziehung gesetzt: „& Xoiot@ deter-

Enslin, Morton Scott: The Prophet from Nazareth. New York-

miniert den Indikativ, und die x(otiS selbst ist ganz und gar

Toronto-London: McGraw-Hill Book Company [1961]. IX, 221 $-

Indikativ‘“ (S. 174). Anhangsweise wird der Befund in den

8° Lw. $ 4.95.

Deuteropaulinen untersucht und der Zusammenhang der sog.

Zimmermann, Karl: Der Apostel Paulus, Ein Lebensbild, Zürich”

Stuttgart: Zwingli-Verlag [1962]. 148 5., 1Kte, kl.8%. Kart. sfr

Korrespondenzformeln mit der Formel &y X0o.or@ erörtert.

DM 7.80.

Der Verf. ist ohne Zweifel im Recht, wenn er ein mysti-

sches Verständnis der Formel & X00r

so nachdrücklich ab-

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

wehrt, und hat durch seine Untersuchung der einzelnen Ele-

mente der Formel eine umsichtige Darlegung des Problem-

kreises vorgenommen. Seiner Grundthese, daß mit & Xo.otr@

Reallexikon für Antike und Christentum. Sachwörterbuch zUr

Auseinandersetzung des Christentums mit der antiken Welt. Begrün“

die Bestimmtheit durch das Christusgeschehen ausgedrückt

det von Frz. Jos. Dölger, Th. Klauser, H, Kruse, H, Lietzmann-

wird, ist durchaus zuzustimmen. Hier und da wird freilich in

den Einzelexegesen etwas „umständlich‘“ verfahren, wenn etwa

J. H. Waszink, hrsg. v. Theodor Klauser, Lfg. 36—39, Stuttgart

zu Röm. 8,39 bemerkt wird: „bestimmt von dem Umstand, daß

Hiersemann 1961/62. Sp. 641—1126. 4°.

Mehr als eine Lieferung füllen die Artikel über zwei antike

Jesus Christus gestorben ist‘‘ (S. 91) oder zu Röm. 8,2: „In

Philosophen, „Epiktet‘“ von Spanneut und „Epikur“ von Wolfg-

dem Umstand des Christusgeschehens liegt es also beschlossen,

Schmid. Beide sind besonderer Beachtung wert, insofern sie aU

daß das Gesetz des Geistes des Lebens den Menschen von dem

die Wirkungsgeschichte dieser Lehrer in einer bisher nie erstrebten

Gesetz der Sünde und des Todes befreit hat‘“ (S.92), oder zu

Vollständigkeit bei Heiden und Christen zur Darstellung bringen-

1. Kor. 4, 15: „In dem Umstand, daß Jesus Christus als Apostel

Epiktet wirkt zunächst vor allem in der römischen Welt, wird dann

den Paulus berufen hat, durch ihn wirkt, indem er von ihm

von den späteren Platonikern (Simplikios) angeeignet und hat zU“

verkündigt wird, ist die Gemeinde von Paulus gezeugt"

letzt noch bei den Arabern eine Nachgeschichte, Im chrietlichen Lag

845

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 11

846

möchte Spanneut schon bei Justin die ersten Spuren einer Be-

Lesky, Waszink) sind auch von medizin- und rechtsgeschicht-

kanntschaft entdecken; aber der Beweis hierfür (die Übereinstimmung

lichem Interesse. Über das Nebeneinander der wissenschaftlichen und

religiösen Erklärung der „Erdbeben‘“ und ihre historische Bedeutung

bei einem gekürzten Plato-Zitat) ist ganz und gar nicht zwingend.

Dagegen ist die Beziehung zu Klemens von Alexandrien auf Grund

orientiert Hermann. Er schließt mit einem „Katalog historischer

wörtlicher und sachlicher Bemühungen nicht zu bestreiten, und bei

Erdbeben nach Christus‘, der künftig gewiß ein willkommenes Hilfs-

Origenes wird Epiktet auch ausdrücklich genannt, übrigens ohne be-

mittel sein wird. Das Material zur „Epiphanie‘“ (Pax) wird mit Recht

sondere Wärme oder Sympathie, „Im Ganzen hat E, keinen bedeuten-

nach den großen Kulturkreisen geordnet. Die riesige Stoffsammlung

den Einfluß auf die griechischen Väter der Blütezeit ausgeübt‘, un

reicht bis zum Hofzeremoniell und bis zum Epiphanienfest, das wohl

der Einfluß auf die christlichen Lateiner ist noch geringer. Das Gleiche

besser in einem gesonderten Artikel behandelt worden wäre, Bei der

gilt — im Gegensatz zu einer oft geäußerten Annahme — auch für

Charakterisierung des Alten Testaments und der Zuordnung der

das frühe Mönchtum, Erst im Mittelalter ändert sich das Bild, vor

Staurophanien mögen Zweifel bleiben. Unter den „Offenbarungs-

epiphanien“

fehlt der Montanismus. Die Ausführungen über die

allem für den griechischen Osten. Im Abendland hat wohl erst der

Humanismus die Wendung gebracht, Über Epiktet selber heißt es,

„Epoptie‘“ (Fascher) mußten magerer ausfallen, zeigen aber doch

daß er in allen traditionellen Lehrpunkten ein orthodoxer Stoiker

recht instruktiv, „wie sich altchristliche Theologie einen in der Bibel

geblieben sei; aber die Zartheit und „Glut‘““ seines religiösen Empfin-

kaum vorhandenen und noch bei den Apostolischen Vätern und Apo-

dens und seiner persönlichen Gottesvorstellung lassen sich am Ende

logeten spärlich vertretenen Begriff aneignet und durch Umwandlung

doch nur schwer mit dem alten naturalistischen Pantheismus in Ein-

seines Sinngehaltes verwendbar macht‘“. Dagegen halten sich die Er-

Örterungen zur „Erbauung‘“ (Pohlmann) ganz an den Wortsinn

klang bringen. ‚Man hat den Eindruck..., die Religion überwinde

Von einer Beeinflussung Epiktets durch das

von

die Physik'

(616).

olxodoueiv und seiner Äquivalente (die im Heidentum beide

Christentum ist mit Recht nicht mehr die Rede.,

ohne religiöse Bedeutung sind!), konstruieren eine problematische Ent-

Bei dem großen Artikel Wolfg. Schmids (an die 140 Spal-

wicklungslinie innerhalb der paulinischen Literatur und strafen die

ten!) mag man sich fragen, ob er seinem Stil und Umfang nach den

Apostolischen Väter wieder einmal wegen ihrer „Gesetzlichkeit‘“ ab.

Rahmen des RAC nicht sprengt; aber der Reichtum des Inhalts über-

Aus der Entwicklung der Väterzeit werden nur Klemens von Alexan-

windet solche Bedenken. Obschon die Fragen der Theologie un

drien und Augustin stärker beachtet.

Ethik,

Philosophie als

Lebenslehre und Heilsbotschaft“,

Druckfehler und Versehen im Jahrbuch: 5S.76, Z.13 statt „war,

„Epikurs

sofern man‘“ vielmehr: oder; S.149a, Z.27 lies: Märtyrer. Im RAC:

bevorzugt behandelt werden und einiges auch hier noch ausgeklam-

Sp.651, Z.2

ist

formuliert.

mert wird, handelt es sich doch fast um eine selbständige Monogra-

„zeitgenössisch“‘

ungeschickt

Sp. 691,

phie mit wichtigen gelehrten Auseinandersetzungen. Epikurs Götter-

Z.25 lies: Arnim; Sp.716, Z.1 v.u. lies:

oNUELOOEWV ; Sp. 763,

lehre birgt Probleme eigener Art; er kommt auch als Stifter

— gewiß

Z.12 lies: Menschenopfer; Sp.765, Z.10: statt „sie‘“ lies: „ihn‘‘;

nicht einer religiösen, aber do

ch „einer quasi-religiösen Gemeinde“

Sp.776, Z.6: 363 statt „367‘; Sp.782, Z.17: statt „abträglich, er-“

in Betracht. Die Diffamierung seines Andenkens und die Verzerrung

lies: abträglich. Sp.907, Z.20 v.u. muß es statt des, wie üblich,

seiner Lehre im Sinne eines groben Hedonismus,

dem ein „Vulgär-

falsch gebrauchten „bzw.‘“ vielmehr heißen: oder.

Das papierene

chon in der heid-

„letzteren‘““ in Sp.957, Z.1 v.u. kann man überhaupt streichen;

epikureismus‘ Recht zu geben schien, beginnt s

Sp. 1009, Z.1/2 muß „des Christen‘“ gestrichen werden.

nischen Tradition. So entsteht die gängige Vorstellung des Epikuräers

als eines „unerleuchteten‘, der Offenbarung verschlossenen „porcus“,

Heidelberg

Hans von Campenhausen

der bei den Vätern so gut wie überall zu finden ist. Damit werden

dann auch die jeweils bekämpften Ketzer in geistige Verbindung ge-

Plassmann, Otto, Dr.: Das Almosen bei Johannes Chrysostomus.

bracht. Dabei besteht in der christli

chen Polemik dennoch auch ein

Münster/W.: Aschendorff [1961].

100155

1 Titelb.

89

Kart.

Positiver Zusammenhang,

insofern

„die gesamte Götterkritik der

M 5.80.

Alten seit dem Ende des 2. Ja

hrhunderts v.Chr, auf epikureischer

Zum Schluß wird De Witts Versuch, zwischen

„Ziel der Arbeit ist, das Material, das sich in den Schrif-

Grundlage‘ ruht.

ten des Johannes Chrysostomus (Migne, Patrol. Graeca 47—63)

dem Epikureismus un

d dem Apostel Paulus positive Zusammenhänge

verfehlt““

erwiesen.

zerstreut über das Almosen findet, zu sammeln und zu ordnen,

zu konstruieren,

mit

Recht

„durchweg als

Hoffentlich werden die Theologen es nich

t übersehen, wieviel in die-

um so weitere Arbeiten auf diesem Gebiete zu erleichtern.‘“

sen äußerlich „philosophiegeschichtlichen‘‘

Beiträgen gerade für die

Das sehr ins Einzelne gehende Inhaltsverzeichnis, das ein Re-

Patristik zu holen und zu lernen ist!

gister ersetzen kann, zeigt die Fülle des gesammelten Materials,

Der willkommene Artikel über Epiphanius von Salamis (Schnee-

che Orientierung über Schriften,

aber auch die Schwierigkeit, die zahllosen, unsystematischen

melcher) bringt nicht nur die übli

hrten Vorstellungen von der Be-

und manchmal widersprechenden Gedanken des Johannes in

Lehranschauungen und die total verke

eine Ordnung zu bringen. Im allgemeinen spricht Johannes

deutung der antiken Philosophie, sonder)

n bemüht sich darüber hinaus

um „eine Einordnung dieses Mannes in den Zusam:

menhang Sseiner

vom Almosengeben nur am Schlusse von Predigten in rheto-

Zeit‘‘, Epiphanios erweist

sich dabei „als ein Theologe,

der,

nur

risch-ermahnender Form, die die wirklichen Verhältnisse des

äußerlich von der theologis

chen Entwicklung des 4. Jahrhunderts er-

Almosenwesens nicht richtig erkennen läßt.

aßt, im Grunde in älteren Traditionen wurzelt“.

Auch sein Kamp

Im einzelnen behandelt der Verf. die Begriffe des Almo-

sens, des Gebers und des Empfängers, die Beschaffenheit des

gegen die „Erzketzer‘“ Origenes und Arius kann von hier aus gese-

teratur-

en werden. — Eine Reihe von Beiträgen sind wieder für die Li

Epitha-

Almosens und die Gestalten der Geber und Empfänger, die

geschichte besonders bedeutsam. Die Ausführungen über das ,,

er

Gegenleistungen, das Almosen im Verhältnis zu anderen Tu-

amium‘“ (Keydell) zeigen das ungebrochen

e Weiterwirken

genden und zu anderen Schenkungen; dann die soziale Ord-

esten antiken Tradition und Sitte auch in der christliche

n Gesell-

schaft, Der Versuch einer inneren Christianisierung ist nur ei

nmal von

nung und die Theodizee, den Wert von Reichtum und Armut,

aulinus von Nola (für den Eheschluß

Julians von Aeclanum!) ver-

das Verhältnis des Reichen und des Armen zu Laster und

Sucht worden. Doch gehören gewisse

Betrachtungen über Christus

Tugend, Glück und Unglück; schließlich die Habsucht und die

hang, Wichtig sind besonders

Barmherzigkeit. Kein altchristlicher Prediger hat öfter und ein-

Und die Kirche auch in diesen Zusammen

über den

Hymnus des methodianischen

ie einschlägigen Bemerkungen

wie

Jlesbare

Artike

dringlicher als Johannes über das Almosen gesprochen, so daß

»Symposions“‘,

Der

ebenso

kenntnisreiche

er mit Recht als Repräsentant der vor ihm liegenden Über-

„Epitome“ von Ilona Oppelt bringt u.a. €

inen Katalog von nicht

lieferung und als maßgebliche Autorität für die folgende Zeit

Weniger als 160 Nummern,

nach Gruppen geor

dnet, über diese „zwei-

gelten kann. Ob er aber selbständige Gedanken geäußert hat,

ten Auflagen,

deren wesent

liches Ziel die Kürze ist‘. Die ver-

dazu sind bei Heiden

und Christen im we-

das muß der Vergleich mit der Tradition zeigen; dafür benützt

Schiedenartigen Motive

fsatz über das „Epos‘

der Verf. das Neue Testament und sechs weitere altchristliche

Sentlichen gleich, Der 7

o Spalten umfassende Au

Schriften (Didache; Clem. Al. Quis dives; Cyprian. op. et

hraede) bringt ne

ben minutiösen Einzelbeobachtungen anregende

eleemos.; Ambros. off.; Leo I, serm. 6—11; Agapitus Diaconus,

arlegungen über den jeweiligen g

eistigen Hintergrund und Stil des

begrifflich weit gefaßten Gegenstands,

Auch das Problem der bibli-

Fürstenspiegel). Es zeigt sich, daß Johannes nur wenig Neues

Schen Dichtungen und Paraph

rasen wir

d ausführlich behandelt, wobei

bringt; am wichtigsten dürfte die „Ausrichtung des Almosens

ein Zusammenhang mit dem ju

lianischen Schulerlaß gänzlich geleug-

auf die Überwindung der Habsucht und der Liebe zu den

Net wird. Es scheint mir jedoch im Sinne

der Gesamtdisposition des

Gütern dieser Welt“ sein.

xikons nicht sinnvoll, wenn unter diesem Stichw

ort neben vielem

christlichen Epos

In der abschließenden Zusammenfassung berührt der Verf.

anderen auch noch die inhaltliche „Deutung des vor

einen

auch die heidnische Tradition, von der Johannes abhängig ist;

n der theologischen Literatur‘“ erörtert wird; das gehört an

es handelt sich hier vor allem um den griechischen Gedanken,

anderen Ort.

Zum Schluß seien noch die allgemein-religionsgeschi

chtlichen

daß Wohltun Gott ähnlich macht; insbesondere aber entstam-

Epilepsie“

(Erna

Stichworte genannt. Die Darlegungen über die „

men der ntqisd1-kynisd1en Popularphilosophie die Arggmente

847

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 11

848

des Johannes gegen den Reichtum und für die Armut. Der

zierung von dem selbstischen Begehren der Bauern. Doch die

Verf. kann die Ansichten des Johannes auf das Wesentliche zu-

Schuld der Bauern vor Gott bedeutete in keiner Weise eine

‚ückführen, indem er drei Feststellungen trifft: Die Habsucht

Rechtfertigung der Obrigkeit, eine Aufhebung der Schuld der

ist unter allen Lastern das schlimmste, das Almosen ist allein

Fürsten, welche den Sieg nicht als ein Gottesurteil für sie bu-

vom Geber her zu beurteilen, der eigentliche Empfänger ist

chen konnten. Recht behält nur Gott. Müntzer kam es „primär

in Wahrheit nicht auf Menschenrechte und sozialen Fortschritt

Gott. So sehr ist hier das Almosen zum Mittel des Aszese ge-

worden, daß jede Vermögensbewegung entweder aus Habsucht

an, sondern auf Gottes Gesetz und eine in Glauben und Leben

oder Barmherzigkeit herrührend verstanden wird; selbst die ge-

gotthörige, geistesmächtige Christenheit, die dann, im Gehor-

rechte Entlohnung einer Arbeit gilt als Barmherzigkeit!

sam gegen Gott, auch den Dingen dieser Welt die rechte Ge-

Die Materialdarbietung und auch die daraus gewonnenen

stalt und Ordnung einfach geben muß“‘.

Einsichten wird man gerne anerkennen. Wenn trotzdem man-

Elliger verhehlt nicht die negativen Züge im Charakter-

ches unbefriedigend bleibt, dann liegt das vielleicht mehr an

bild Müntzers, seine starke Neigung zur prinzipiellen Opposi-

Johannes Chrysostomus als am Verfasser, der sich einer wenig

tion, die ihm angeborene Aufsässigkeit, seine hochgradige Emp-

dankbaren Aufgabe angenommen hat. Aber alle, die sich mit

findlichkeit, sein einseitiges und überspitztes Denken, seinen

der Geschichte der christlichen Wohltätigkeit in größerem Rah-

unbezähmbaren Aktivismus und daß er von Natur ein ungedul-

men befassen können, werden dankbar das hier gebotene Ma-

diger Mensch gewesen ist, der schnell und erschreckend selbst-

terial benützen und den Grundlinien folgen können.

sicher urteilen konnte. Vielleicht hätten die dämonischen Züge

Bonn

Alfred Stuiber

an Müntzer, die manche psychologische Rätsel aufgeben, wenn

man z.B. an Müntzers starres Sendungsbewußtsein denkt, noch

KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT

stärker herausgearbeitet werden können. Aber Elliger wollte

mit vollem Recht zeigen, wie man mit Luthers Polemik gegen

A

lliger, Walter, Prof., D.: Thomas Müntzer. Berlin: Wichern- Verlag

Müntzer, bei aller Berechtigung und dem Wahrheitsgehalt, die

S

1960. 62 S,

8° = Erkenntnis und Glaube.

Schriften der Evang.

ihr zugesprochen werden muß, nicht allein der Müntzer-Pro-

Forschungsakademie Ilsenburg, 16. Kart. DM 4.80.

bleme Herr werden kann. Luther hat Müntzer in dessen letzten

Intentionen nicht vollkommen richtig und gerecht beurteilt.

Diese Untersuchung, die sich wesentlich auf die Theologie

Jedenfalls hat diese Studie auch deutlich gemacht, daß jeder

Müntzers konzentriert und der hoffentlich bald die große

Monographie über diese neben Luther wohl selbständigste und

systematischen Darstellung der Gedanken Müntzers eine Schärfe

einflußreichste Gestalt in der Frühzeit der Reformation folgt,

mangelt, wenn sie nicht wie in dieser Untersuchung aufs engste

sucht das undeutliche und verschwommene Müntzer-Bild im

mit einer biographischen Schritt hält.

Die Untersuchung regt viele Fragen an, z.B. die nach den

politischen Raum mit leiser Hand, aber konsequent zurechtzu-

rücken. Bewußt verzichtet diese Arbeit wohl auf die Aufweisung

Disharmonien, nach den Sprüngen in der theologischen Gedan-

der verschiedenen mittelalterlichen Einflüsse, in deren Bannkreis

kenwelt Müntzers,

die ihn auch unter den Taufgesinnten

Müntzer bei aller Originalität, die ihm zuerkannt werden muß,

immer einsamer werden ließ, oder die Frage, warum die Vor-

im Grunde doch verfangen blieb.

stellung von dem großen Propheten, dem Erfüller, der nach

Müntzer kommen soll, wieder verblaßt, auch die Frage, ob das

Das eigentliche Interesse des Verfassers richtet sich darauf,

in umsichtigem Verfahren Müntzer als einen unpolitischen und

Bild seiner Enderwartung nicht doch viel konkretere Züge trug.

rein religiösen Denker von glühendem Aktivismus herauszustel-

Mit Karl Holls Aufsatz „Luther und die Schwärmer‘“ zusammen

len und damit noch überzeugender, als es Karl Holl auf Grund

bietet Elliger mit dieser theologischen Studie die beste Ein-

eines knapperen Quellenmaterials tun konnte, die entscheiden-

führung in Müntzers Gedankenwelt und ihre Problematik, über

Holl darin noch hinausweisend, daß er mit Recht nicht nur im

den Wendepunkte in Müntzers Leben herauszuarbeiten. Die

Gottesbegriff, sondern in der freilich davon nicht abzulösen-

Analyse der theologischen Gedanken Müntzers beginnt mit dem

Jahre 1520, als dessen Zwickauer Tätigkeit einsetzte. Die un-

den Christologie den fundamentalen Gegensatz zwischen dem

ruhvolle Zeit zwischen 1512 und 1520, wo Müntzer bereits in

Reformator und Luther erblickt.

seiner Tätigkeit als Kollaborator in Halle und Aschersleben in

München

Erich Beyreuther

Verschwörungen gegen Erzbischof Ernst von Magdeburg ver-

Rogge, Joachim: Johann Agricolas Lutherverständnis, Unter beson-

wickelt war, übergeht Elliger, Interessant ist, wie Elliger mit

guten Gründen nachweist, daß Müntzer noch nicht bei seinem

derer Berücksichtigung des Antinomismue. Berlin: Evang. Verlags-

ersten Aufenthalt in Mühlhausen als politischer Agitator im

anstalt [1960]. 306 S. 8° = Theologische Arbeiten, hrsg. v. H. Urner,

Sinne eines rücksichtslosen Kampfes gegen die Obrigkeit ange-

Bd, XIV. Hlw. DM 9.80.

sehen werden kann. Erst in der Zeit seiner Tätigkeit in Ober-

Nach Gustav Kaweraus Biographie (1881) ist wohl keine

andere Arbeit über Johann Agricola herausgegeben worden, die

deutschland vollzog Müntzer den Schritt in die Illegalität, wenn

auch immer noch hart an der Grenze einer Legalität. So zeigte

auf gründliche Quellenstudien gebaut hat. Deshalb muß Joachim

sich erst hier jene tiefgreifende Wandlung, in der er sich ent-

Rogges Monographie von allen Reformationsforschern mit

schlossen und vorbehaltlos vom alten „Obrigkeitsdenken‘“ los-

Freude begrüßt werden, besonders von den nordischen For-

sagte, dem er bis dahin noch immer verbunden war, nun aber

schern, die aus natürlichen Gründen nicht dieselbe Möglichkeit

haben, die ursprünglichen Quellen zu studieren, wie die Forscher

bewußt die Züge eines Sozialrevolutionärs in sein Wesen auf-

nahm. Ende Februar, als er als „Aufrührer‘“ in Mühlhausen wie-

im Mutterlande der Reformation. Für genaue und ausführliche

der auftrat, ohne aber einen greifbaren Plan über die künftige

Quellenanalysen sind wir im Norden besonders dankbar, und in

Ordnung entwickelt zu haben, zeigte er wiederum, daß sein

dieser Hinsicht entspricht Rogges Untersuchung den höchsten

Jletztes Anliegen immer noch ein zentral religiöses geblieben

Anforderungen.

G. Kawerau hat sich in seiner Darstellung vor allem auf

war. Als „Knecht Gottes‘“ lag es ihm fern, „eine paradiesische

Zukunft in eitel Lust und Freude mit verlockenden Farben zu

das Biographische konzentriert. Rogge dagegen holt Agricolas

malen, auch täuschte er sich nicht über die Schwere des Weges

theologische Aussagen und ihre Entwicklung hervor. Die chron0”

hinweg, der noch bis zur Aufrichtung einer erneuerten aposto-

Jogische Entwicklungslinie der Denkart Agricolas ist das Them?

lischen Christenheit zurückzulegen‘‘ war (S. 54).

seiner Arbeit.

Auch aus den letzten Äußerungen Müntzers in einer qual-

Rogge kommt aber — und zwar aus guten Gründen — z

vollen Gefangenschaft vermag Elliger, der in der Analyse sehr

dem Ergebnis, daß eine Entwicklung im Sinne von Veränderung

behutsam und umsichtig vorwärtsschreitet, einsichtig zu machen,

der Lehrart eigentlich nie im Leben Agricolas vorgekommen

daß Müntzer, der im Grunde weder ein Bauernführer noch ein

ist. Agricola hat vom Anfang (= Begegnung mit Luther) bis

sozialer Agitator war, zum alten Obrigkeitsgedanken zurück-

zum Ende konsequent auf dieselbe Weise gedacht. Natürli

sind mit dem geschichtlichen Geschehen immer wieder neu®

kehren kann. Wenn sich die fürstliche Obrigkeit dem Gesetz

Gottes, wie er es verstand, beugt, ist eine Anerkennung mög-

Elemente in sein Denken gekommen, sie bedeuteten aber nur

lich. In dieser letzten Rechenschaft vollzog Müntzer eine Distan-

eine Weiterentwicklung seiner früheren Position.

849

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 11

850

Martin Luthers Person und Denkart wurden zum Schicksal

rissen sich der Leib Christi einstweilen noch immer darstellt und

Johann Agricolas. Ohne die Theologie des großen Reformators

wie unendlich weit wir von der wiederzugewinnenden Einheit

kann Agricolas eigene Theologie nicht verstanden werden,

entfernt sind.

behauptet Rogge. Agricola konnte — trotz seiner bitteren Er-

Die Bestandsaufnahme umfaßt nicht nur die christlichen

ahrungen — sich auch nie von Luther befreien. Er blieb das

Kirchen, Sekten und Missionsgesellschaften der Gegenwart, es

ganze Leben hindurch konsequent in seiner Denkart — wie auch

sind auch alle christlichen Gemeinschaftsbildungen mit auf-

Luther selbst; seine Theologie war aber die ganze Zeit eine

genommen, die im Lauf der Jahrhunderte aufgetaucht und wie-

Mißdeutung der Betrachtungsweise seines Lehrmeisters.

der verschwunden sind. Jeder Artikel beginnt mit der Anschrift,

Beim Lesen der Roggeschen Darstellung fragt man sich

unter der die jeweilige Kirche, Sekte oder Gemeinschaft in ihrer

manchmal, wie es möglich sein konnte, daß Agricola trotz

Leitung heute erreichbar ist. Es folgt ein kurzer Abschnitt der

seiner nahen Bekanntschaft und seinem. steten Verkehr mit

Geschichte, eine knappe Darstellung von Lehre und Verfassung

Luther dessen Theologie doch so völlig mißverstanden hat.

und zuletzt der Hinweis auf die größere Organisation, deren

Denn obgleich Agricola in seinen Aussagen über Christi Wun-

Mitglied die betreffende Gruppe ist. Das statistische Material

den als Grund der wahren Buße und über das Gesetz als An-

gibt Anhaltspunkte über die Größenverhältnisse, soweit dar-

treiber zu knechtischer Furcht. sich durchgehend auf Luthers

über Auskunft zu gewinnen war. Der Verfasser verleugnet

Aussprüche beziehen konnte, so muß man leider feststellen, daß

nicht seine katholische Herkunft. Doch ist anzuerkennen, daß

er sachlich gesehen Luthers Intentionen gar nicht verstanden

hat.

Luthers

er sich um Objektivität der Berichterstattung allenthalben ehr-

„Gesetz und Evangelium‘‘-Dialektik war ihm

lich bemüht hat. Die Fülle des immensen Materials hat weithin

grundsätzlich fremd, auch wenn er persönlich vom Gegenteil

einen Kleindruck nötig gemacht, der selbst für gesunde Augen

überzeugt war.

angreifend zu lesen ist.

Luthers anfängliche Unwissenheit der richtigen Sachlage

Tübingen

Adolf Köberle

kann psychologisch dadurch erklärt werden, daß er Agricolas

Schriften kaum gelesen hatte. Luther war wie gewöhnlich arg-

Persson, Per Erik: Evangelisch und Römisch - katholisch. Kernfragen

los in seinem Verhalten zu den Freunden und hatte keine Lust,

YUhder heutigen Diskussion, Berecht. Übers. a. d. Schwedischen v. H.-D.

ihre Schriften zensurisch zu prüfen. Um so besser versteht man

Fischer. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1961]. 72 S. 8°.

seine Wut und sein Mißtrauen, als er die wirkliche Bedeutung

Kart, DM 3.80.

der Willfährigkeit Agricolas entdeckte. In Luthers Unversöhn-

P, möchte an einigen entscheidenden Motiven und Gedan-

lichkeit gegen Agricola nach der Entdeckung seiner Häresie

kenlinien aufzeigen, wie in der heutigen Situation die Abgren-

ommen aber gewisse weniger schöne Züge in der Persönlich-

zung zwischen der römisch-katholischen und der evangelischen

keit des Reformators zum Vorschein.

Oosition zu bestimmen ist, In den Mittelpunkt stellt er dabei

Rogge hat in seiner gründlichen Untersuchung die notwen-

das Thema: Wort und Kirche, das er in drei Abschnitten behan-

dige theologische Vorarbeit geleistet zum Verständnis der end-

delt: Der Inhalt der kirchlichen Botschaft — das lebendige Wort

gültigen reformatorischen Bußlehre. Die Durchführung dieser

— die Gegenwart Christi in der Kirche.

Aufgabe, die in der Forschung lange genug versäumt worden

Der Inhalt der kirchlichen Botschaft ist nach evangelischem

ist, erfordert eine systematische Konfrontation von Luthers,

Verständnis „Gottes Erlösungstat durch Christus‘“, „von der die

Melanchthons und Agricolas Aussagen über die Buße. Rogge

ganze Bibel Zeugnis gibt‘“ (15). Nun redet die römische Theo-

macht Ansätze in dieser systematischen Richtung, er führt aber

ogie keineswegs geringschätzig von der Bibel; diese ist für sie

durchaus Gottes Wort, aber ein dem kirchlichen Lehramt, das

die Aufgabe nicht ganz durch. Wer immer diese systematische

Konfrontation ausführen will, hat einen fruchtbaren Ausgangs-

zu höchst vom Papst wahrgenommen wird, zur autoritativen

punkt in Rogges sorgfältigen Ausführungen. Keiner, der mit

Auslegung übergebenes Gotteswort. Die primäre Glaubensregel

Ernst die Theologie der Reformation studieren will, kann es

ist daher für römische Christen das Lehramt selbst (regula fidei

unterlassen, Rogges Untersuchungen zu berücksichtigen. Einige

Proxima), „während Schrift und Tradition als ‚regula fidei

ruckfehler, besonders bei Wiedergabe lateinischer Texte, kom-

remota‘ erst in zweiter Linie für den Glaubensinhalt maß-

men aber vor in Rogges sonst so schöner Arbeit.

gebend sind“ (22). P. zitiert Schmaus: „In der Faktizität einer

Helsinki

Lauri Haikola

kirchlichen Lehrentscheidung liegt ihre Legitimität‘‘ (21). Daher

ann solche Dogmen wie das von Mariä Himmelfahrt, die sich

Althaus, Paul: Autorität und Freiheit in Luthers Stellung zur

weder aus der Schrift noch aus der ältesten Tradition erheben

Heiligen Schrift.

assen,

Luther — Zeitschrift der Luther-Gesellschaft 33, 1962 S.41—51.

Lebendiges und lebenschaffendes Wort ist die Kkirchliche

Bartoß% F, M.: Cusanus and the Hussite Bishop M. Lupä4&.

erkündigung nach evangelischem Verständnis deshalb, ‚weil

Communio Viatorum 5, 1962 S.35—46.

und insofern als sie den Menschen das Wort des Lebens

neter, Albert:

Luther und das Konzil.

darreicht, das in der heiligen Schrift gegeben ist‘“ (33). Nun ist

Zeitschrift für katholische Theologie 84, 1962 S.1—48.

auch nach katholischer Lehre die Schrift vom Geist Gottes

udolphy, Ingetraut: Luther über Astrologie.

inspiriert. Aber wenn ich heute dem Geist Gottes begegnen

Luther — Zeitschrift der Luther-Gesellschaft 33, 1962 S. 65—76.

olnär, Amedeo: Voyage d’Italie.

will, muß ich mich an das kirchliche Amt halten; denn derselbe

Communio Viatorum 5, 1962 S.28—34.

Geist, der die Schrift einst inspiriert hat, aesistiert heute dem

kirchlichen Lehramt — bis hin zur Gewährleistung der Unfehl-

arkeit. An die Stelle der viva vox evangelii tritt hier die viva

_ KIRCHEN UND KONFESSIONSKUNDE

Vox magisterii. „Die Gewißheit dafür, daß die Kirche ... genau

'/"“Gl’ündler‚ Johannes: Lexikon der christlichen Kirchen und Sekten

as wiedergibt, was der Geist gesagt haben will, wird nicht aus

unter Berücksichtigung der Missionegesellschaften und zwischen-

einer nachweisbaren Übereinstimmung der Verkündigung mit

kirchlichen Organisationen.

Ba d dl

Wien - Freiburg - Basel:

der Schrift gewonnen, sondern diese Gewißheit schöpft die

Herder [1961]. XV u. V S., 1378 Sp., 221*S. gr. 8° Lw. DM 78.—.

Kirche aus sich selbst‘“ (39). Sie gründet sich auf ihre eigene

Unfehlbarkeit.

Das mit staunenswertem Fleiß gearbeitete Lexikon ist als

Frucht einer zwölfjährigen Bemühung entstanden. Wenn man

Die Gegenwart Christi in der Kirche ist nach evangelischem

sich vor Augen hält, wie die Gegenwartslage durch einen stei-

erständnis primär seine Gegenwart im Evangelium, nach ka-

genden religiösen Indifferentismus

gekennzeichnet ist, dann

tholischem seine Gegenwart im Amtsträger. Je nachdem ist ent-

d durch das Aufzeigen all

weder das Amt zu sehen als Dienst am Evangelium, der Amts-

Wirkt dieses Gesamtwerk imponieren

träger als Herold des Evangeliums oder umgekehrt die Evange-

er christlichen Konfessionen, Gruppen und Gemeinschafts-

Verbände, die sich dem Evangelium verantwortli

ch wissen. Auf

liumsverkündigung als kirchliches Amtsprivileg.

er anderen Seite kann einen die vorliegende Zusammenstel-

P.s Schrift kann auch gebildeten Nichttheologen empfoh-

ung auch nachdenklich stimmen, indem all die aufgeführten

en werden.

zahllosen Zersplitterungen so recht deutlich machen, wie zer-

Halle/Saale

Erdmann Schott

851

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 11

852

NX

Carrillo de Albornoz, A.F., Dr.: Roman Catholicism and Reli-

der Religionsfreiheit eine entscheidende Rolle spielen, werden

gious. Liberty. Genf: The World Council of Churches 1959, 95 S.

von C. praktisch überhaupt nicht berührt.

E

Jedenfalls macht diese Schrift eindrucksvoll deutlich, wie

Obwohl diese Veröffentlichung von der Ökumene in Genf

sehr sich der römische Katholizismus immer mehr als Block

gedruckt worden ist und einen Mitarbeiter des Ökumenischen

auflockert und die verschiedensten Strömungen und Tendenzen

Rates zum Verfasser hat, ist es eine „Privatarbeit‘‘ ohne offi-

aus Sseiner

„Einheit‘““

hervortreten läßt.

Der Katholizismus

ziellen Charakter. Sie gehört jedoch unmittelbar in die Vor-

praktiziert im Augenblick eine gewisse Vielfalt der Meinungen,

bereitungen des Weltkirchenrates für eine ausführliche Be-

doch macht diese stärkere Aufgliederung, die auch auf anderen

handlung des Themas Glaubensfreiheit — eines Themas, das in

Gebieten sichtbar wird, Verständnis und Beurteilung der römi-

Neu-Delhi nur angeklungen ist, dessen eigentliche Behandlung

schen Kirche nur noch schwieriger. Es bleibt die Frage: Geht

für die Zukunft also noch aussteht.

es so auf die Dauer weiter? Und: Welche der beiden ringenden

Dr. Carrillo de Albornoz, ein spanischer Aristokrat, ist

} ‚Kräfte wird sich als die stärkere erweisen? Schließlich: Ist noch

Konvertit. Er war Mitglied der Gesellschaft Jesu und stand

mit einem neuen Pius X. zu rechnen, der durchaus nicht geneigt

lange Jahre in der Leitung der marianischen Kongregationen

war, das freie Spiel der Kräfte sich auspendeln zu lassen, son-

in Rom. Sein Buch ist ein erneuter Beweis für die vornehme

dern scharf und radikal eingriff? So wenig diese Fragen leicht-

und geradezu liebevolle Art, mit der zum Protestantismus

hin zu beantworten sind, so können sie doch nicht einfach

ignoriert werden, auch wenn man sich vom Verfasser am

„abgefallene‘““ Priester über ihre alte Kirche sprechen.

Das Buch ist gewissermaßen eine Sammlung aller römisch-

Schluß des Buches zu Liebe und Vertrauen zwischen den Kon-

katholischen Stimmen für

die Glaubensfreiheit. Das große

fessionen rufen läßt.

Verdienst des Buches ist, darauf hingewiesen zu haben: es gibt

Bensheim / Bergstraße

Gottfried M a\r on

geradezu eine Bewegung „pro libertate‘“ in der römischen Kir-

che, in der die Franzosen führend sind, die aber auch in andere

Casalis, Georges: Wir Protestanten und das Konzil.

Länder ausstrahlt und auf beiden Seiten des Atlantik gewich-

Kirche in der Zeit 17, 1962 S.241—242.

tige Verfechter hat. C. untersucht ihre biblischen, dogmatischen,

Keintzel, Raimar: Luthertum in Portugal.

Lutherische Monatshefte 1, 1962 S.274—277.

politischen und philosophischen Argumente und kommt zu fol-

genden Ergebnissen (S. 21):

Ortmann, Ernst-Albert: Die Christenheit in Erwartung des römi-

1) Viele römisch-katholische Theologen in verschiedenen Län-

schen Konzils,

s

dern vertreten neuerdings eine Theorie der Religionsfreiheit,

Kirche in der Zeit 17, 1962 S.238—241.

Rothermundt, Jörg: Die theologische Vorbereitung für Hel-

die den früheren Anschauungen völlig entgegengesetzt ist.

sinki 1963.

2) Diese Theorie ist bisher nicht verdammt, sondern im Gegen-

Lutherische Monatshefte 1, 1962 S.264—269.

teil unterstützt worden durch bedeutende Glieder der römisch-

katholischen Hierarchie.

Sergius, Patriarch: Die Bedeutung der . apostolischen Sukzession

bei den heterodoxen Glaubensgemeinschaften (1).

3) Es handelt sich bei alledem nicht um eine Spielart der alten

Stimme der Orthodoxie Jg. 1962, Heft 6, S. 26—34.

opportunistischen Haltung.

Toth, Karoly: Die Reformierte Kirche in Ungarn,

Nach dieser Bestandsaufnahme macht uns der Verfaeser

Junge Kirche 23, 1962 S.332—335,

mit den Versuchen bekannt, die nachweisen wollen, daß diese

RELIGIONSSOZIOLOGIE

Anschauung nicht „neu‘“ ist, sondern sich tief in der katholi-

schen Tradition verankert findet (58 ff.). Dieses Kapitel zeigt

aufs eindrücklichste die im römischen Katholizismus geübte

öffneri Joseph: Industrielle Revolution und religiöse Krise.

Schwund und -Wandel des religiösen Verhaltens in der modernen

Kunst der „Interpretation‘“ päpstlicher Dokumente. Aber eben

Gesellschaft, Köln- Opladen: Westdeutscher Verlag [1961]. 65 S. m.

über diese Interpretation läßt eich streiten. So erklärte bei-

8 Abb. gr.8° = Arbeitsgemeinschaft f, Forschung d, Landes Nord-

spielsweise der spanische Episkopat 1948 die völlige Unverein-

rhein- Westfalen, Geisteswissenschaften, H. 97. Kart. DM 7.25.

barkeit der neuen Ideen mit dem Syllabus Pius’ IX. und der

Bei dieser kleinen Arbeit handelt es sich um einen inter-

Enzyklika „Libertas‘‘ Leos XIII.

Die Gegenerklärung lautet:

essanten katholischen Beitrag zur Gemeindesoziologie,

es’ gibt hier keine „definitio ex cathedra‘‘, die uns im Gewissen

die zunächst in Frankreich, aber inzwischen auch in anderen

binden könnte — die angeführten Franzosen zumal erklären die

Ländern weit verbreitet ist.

Enzykliken letztlich für nicht bindend (trotz des energischen

Hinweises auf die lehramtliche

Qualität auch solcher Lehr-

Der Verf. ist der Leiter des „Instituts für christl. Sozial-

wissenschaften‘‘ an der Universität Münster. Es geht ihm dar-

schreiben in der Enzyklika „Humani Generis‘“ Pius’ XII. ist

um, die Gründe für den Wandel und für den Verlust des reli-

auch in Deutschland diese Frage keineswegs über jede Diskus-

giösen Verhaltens in der durch Technik und Industrialismus

sion erhaben). Daneben läßt sich noch unterscheiden zwischen

überzeitlichen und zeitbedingten lehramtlichen Äußerungen (61).

geprägten modernen Gesellschaft zu klären.

Der Ausdruck „religiöses Verhalten‘“ meint: Taufe, reli-

An der Frage der „Interpretation‘“ unzähliger lehramtlicher Do-

giöse Unterweisung der Kinder, Familiengebet, kirchl. Trau-

kumente wird die ganze Schwierigkeit deutlich, in der sich die

ung, Empfang der Sakramente der Buße und der Eucharistie, Er-

katholische Theologie ständig befindet.

füllung der Osterpflicht, Mitfeier des Meßopfers nicht nur an

Obwohl man die Sympathie des Verfassers für die Inter-

den Sonn- und Festtagen,

Mitgliedschaft in kirchlichen Ver-

pretatoren zu spüren vermeint, steht auch für C. fest: trotz

einen, Teilnahme an Einkehrtagen und Exerzitien, Empfang der

vorsichtiger Äußerungen der letzten Päpste durch ihr magiste-

Sterbesakramente usw. Religiöses Verhalten wird also mit For-

rium Ordinarium (also Enzykliken u. ä.), die sich für eine

men der Kirchlichkeit gleichgesetzt. Was nicht ausschließt,

(bedingte) religiöse Freiheit auslegen lassen, ist noch keine

schreibt Höffner offensichtlich sehr vorsichtig, daß sie Formen

wirklich autoritative Entscheidung zugunsten der Religions-

religiösen Verhaltens sind.

freiheit gefallen.

Der Untersuchung liegt eine Erhebung über das religiöse

Obwohl auch „Limits of Religious Freedom‘‘ angedeutet

Verhalten der Katholiken in Marl-Hüls zugrunde, einer in

werden (83 ff.), bietet diese Studie doch nur einen begrenzten

ihrer Entwicklung durch Steinkohlenzechen und chemische In-

(und damit zu optimistisch erscheinenden) Ausschnitt aus dem

dustrie bestimmten Stadt des westfälischen IndustriegebietS‘

römisch - katholischen Denken. Die traditionelle Haltung, reprä-

1895: 5600,

1914: 11000, 1926: 34000,

1958: 85000 EinW-

sentiert etwa durch den Leiter des Hl. Offiziums (also der ober-

von denen 48 % katholisch sind. (Ähnliche Untersuchungen für

sten römischen Glaubensbehörde) Kardinal Ottaviani, kommt

Essen, Hagen, Bottrop sind zu erwarten.) Die Mobilität der Be-

fast gar nicht in Blick. Dabei ist es sicher, daß diese Kräfte in

völkerung ist in dieser Stadt sehr groß. Das Material ist du

Zukunft noch bestimmend sein werden und vermutlich auch

Kirchenbesucherzählungen, Interviews, Fragebogenerhebungen be

das kommende Konzil weithin lenken werden. Kanonisches

as

gämtlichen katholischen Berufsschulen zustande gekommen.

Recht und die Konkordatspolitik des Vatikans, die in der Frage

Ergebnis ist nicht unbedingt neuartig. Es bestätigt die auch aus

854

850 _

—_-

Theologische Litc31aturzeitung 1962 Nr. 11

anderen Erhebungen bekannte Tatsache, daß die Kkirchliche

unter dem Aspekt seiner Beteiligung am innerkirchlichen Ge-

indung um so geringer ist, je größer die Stadt ist und daß,

schehen. Aber das kann doch nur die eine Seite sein. Der Ort

abgesehen vom Einfluß auf die Jugendlichen, das Wohnmilieu

seiner Bewährung ist draußen.

bestimmender ist als das Betriebsmilieu. Es werden die Unter-

schiede in der Bindung an die Kirche nach Altersstufen und

Nicht ganz überzeugt hat mich schließlich die Feststellung

von Höffner, das Christentum habe dem naturwissenschaftlichen

Geschlecht in Industrie- und ländlichen Pfarreien und besonders

Denken den Weg gebahnt. Gewiß gibt es dafür Zeugnisse und

der scharfe Bruch nach der Schulentlassung deutlich, wobei die

geschichtliche Belege. Aber offenbar sind — und das muß man

Feststellung interessant ist, daß geringe Schulbildung sich offen-

wohl sehen — in manchen Schichten die anderen Beispiele stär-

ar auf das religiöse Verhalten nachteilig auswirkt. Die Erhe-

ker in der Erinnerung, in denen naturwissenschaftliche Erkennt-

bungen über Teilnahme am Sonntagsgottesdienst zeigt einen

nisse sich schwer gegen kirchliche Vorurteile haben durchsetzen

stärkeren Anteil katholischer Bauern, im Unterschied zu fran-

müssen. Und das gleiche gilt für den lange Zeit vorhandenen

zösischen Erhebungen, bei denen Ingenieure, höhere Angestellte

und bis heute noch nicht überall überwundenen Widerstand in

und Beamte in größerer Zahl praktizierende Katholiken sind.

den Kirchen und Gemeinschaften gegen die Preisgabe bestimm-

Der Anteil der Arbeiterschaft ist in beiden Fällen ungewöhn-

ter Vorstellungen und Traditionen im Zuge der neueren theo-

lich gering. Das entspricht jedoch nicht dem Bundesdurchschnitt,

logischen Arbeit, selbst dort, wo sie behutsam vorgeht. Dabei

der wesentlich höher liegt.

darf man eine wirkliche Sorge und Verantwortung den Ge-

Der Verf. macht dann den Versuch einer Deutung der

meinden gegenüber unterstellen. Aber daß hier Fehler gemacht

„religiösen Krise“

Die vor allem in der Vergangenheit ty-

wurden und werden, die sich rächen mußten und noch rächen

pische Geschlossenheit des Milieus war wohl der religiösen

werden, ist nicht verwunderlich. Diese großen Aufgaben sind

Praxis förderlich; sie hat freilich auch oft zu einem veräußer-

im Ernst nur geistig zu bewältigen. Die Soziologie ist dabei

lichten Gewohnheitschristentum geführt, das wiederum Anlaß

überfordert. Sie kann einige Lichter aufstecken. Aber sie hilft

ür eine antireligiöse Propaganda war. Der Verf. unterschätzt

nicht wirklich weiter.

diese Propaganda nicht. Aber er hält sie auf die Dauer nicht

Köln/Velbert

Friedrich Karrenberg

ür entscheidend. Entscheidend sei die Industrialisierung, die

eine für das Religiöse „frostige Atmosphäre‘“ geschaffen habe.

Das hänge mit dem Sieg rationalistischer und naturalistischer

Freytag, Justus, Dr. phil.: Die Kirchengemeinde in soziologischer

enkweise zusammen, die (bei einer Vielfalt der weltanschau-

Sicht,

Ziel und Weg empirischer Forschungen.

Hamburg: Furche-

lichen Richtungen und Systeme) unaufhörlich über Presse, Funk

Verlag [1959]. 128 S. 8° = Studien z, evang. Sozialtheologie u.

usw. auf jeden Menschen einwirken. In die gleiche Richtung

Sozialethik, hrsg. v. H.-D. Wendland, Bd. IV. Lw. DM 13.80.

Der Verf. weist in dem Vorwort darauf hin, daß in schnell

des materiellen Lebensstandards.

Wirke die Verdiesseitigunge und die ‚auffallend starke Wertung

wachsender Zahl soziologische Untersuchungen zur Lage der

Das alles sind schwer zu bewältigende Dinge.

Kirche, teils mehr in statistischen Überblicken über größere

Aber die Situation, schreibt Höffner, ist nicht hoffnungs-

Gebiete, teils in Detailuntersuchungen an einzelnen Kirchen-

los, Auch in der entwickelten Industriegesellschaft behalte die

gemeinden durchgeführt worden sind. Er ist der Meinung, das

Vorliegende Material dränge, auch wenn die Zahl der Unter-

Religion nicht nur ihren Platz, sondern ihre letztlich das Schick-

suchungen noch gering ist, dazu, einmal einen vorläufigen Er-

sal des industriellen Zeitalters entscheidende Bedeutung. Was

trag zusammenzustellen. Er betont aber ausdrücklich den ledig-

heute als Krise erscheine, seien „zum Teil Anpassungsvorgänge

des industriellen Zeitalters‘‘, zum anderen handele es sich um

lich exemplarischen Wert dieser Zusammenschau, die angesichts

einen Wandel der Formen des religiösen Verhaltens. Dies mag

er gebietsmäßigen und konfessionellen Streuung des Materials

wohl sein, aber dies ergibt sich nicht eigentlich aus der gebo-

eine verallgemeinernde Deutung nicht zulasse. Dies kann man

wohl sagen.

tenen Darstellung. Was dargestellt wird, ist nun wahrhaftig

Das Buch ist wertvoll dadurch, daß die Ergebnisse einer

mehr als ein bloßer Wandel in den Formen religiösen Verhal-

ganzen Reihe, vor allem auch ausländischer Erhebungen heran-

tens, Gewiß, wenn man den Gesamtbereich überblickt, bietet

sich nicht nur Negatives. Der Verf. erwähnt in diesem Zusammen-

gezogen worden sind, die kritisch — manchmal aber doch wohl

ang den Zug zu kleinen, religiös geprägten Gemeinschaften,

noch nicht kritisch genug — untersucht werden. Merkmal ist

en Zusammenschluß Gleichgesinnter in religiösen Gruppen u

auch hier die Kirchlichkeit, nicht die persönliche Frömmigkeit,

über die auch bei Anwendung verfeinerter Methoden nicht viel

ereinen, die liturgische Bewegung, die neue Stellung des

auszumachen ist.

ien in der Kirche. Aber gerade aufs Ganze gesehen sind das

Das Buch ist in drei Abschnitte aufgegliedert. Ich referiere

doch schwache Beispiele, vielleicht sogar Fluchtbewegungen. Die

in der letzten Anmerkung getroffene Feststellung, daß in den

ganz kurz. Der erste befaßt sich mit den Grenzen der Kirchen-

SA in den letzten zwei Jahrzehnten das religiöse Verhalten

gemeinde in der Örtlichen Gemeinde. Dabei untersucht der

intensiver geworden sei, mag wohl richtig sein. Aber was macht

erf. zunächst, ob die Kirchengemeinde in bestimmten Gesell-

schaftsschichten einen Rückhalt findet, welche abseits stehen,

man schon mit Feststellungen wie ‚„Glaube an Gott 1952 —

z. B. durchgängig — wenngleich nicht überall gleich — die

95,5 %“, „Glaube an die Unsterblichkeit der Seele 1952 —

Arbeiterschaft, aber sie nicht allein und, wie überhaupt der

72 %“? Hier zeigt sich doch ganz massiv die Grenze statisti-

Scher Aussagen. Am Schluß der Diskussion betont der Verf.,

soziale Status der Kirchengemeindeglieder ist. Die Zugehörig-

ein gewaltsames Abstoppen der wohlfahrtsstaatlichen Entwick-

eit zur Kirchengemeinde ist quer durch alle Schichten hindurch

ung sei menschlich und Öökonomisch riskant. Wichtig sei

eränderungen nach der Öörtlichen Sozialstruktur unterworfen.

Mit diesem Sachverhalt haben sich verschiedene Erhebungen,

„Persönlichkeitspflege‘“; denn Bildung führe zu einer gewissen

besonders aus Frankreich und Belgien, befaßt. Sie untersuchen,

istanz den materiellen Gütern gegenüber und vermöge den

welche Bedeutung die an manchen Orten erstaunlich hohe

enschen davor zu bewahren, der Begehrlichkeitsneurose zu

soziale und welchen Einfluß die geographische Mobilität für die

Verfallen und dem Religiösen entfremdet zu werden. Ich würde

Sagen: Die ‚gewisse‘““ Distanz ist in Wirklichkeit doch eine

Kirchlichkeit hat. Damit beschäftigt sich das 3. Kapitel. Wie im

Ziemlich ‚„ungewisse‘“ Sache.

Und Persönlichkeitspflege? Gut!

2. Kapitel die Betrachtung über „Nachwirkungen der Klassen-

er sehr viel ist da doch nicht vorzuweisen;

der kirchliche

gesellschaft‘““ finde ich in diesem Kapitel den kritischen Rück-

blick auf die vorindustrielle Epoche mit dem Hinweis gut, daß,

nteil ist ausgesprochen gering, was beweist, wie schwierig

entgegen manchen falschen Vorstellungen, auch damals ‚keines-

iese Dinge sind. Das gilt auch für die Rolle des, wenn er

wegs die ganze Gesellschaft treu zur Kirche gestanden hat‘‘,

‘twas kann, in der Regel ohnehin stark engagierten Laien, für

essen geistliche Zurüstung zudem in den Kirchen vergleichs-

Im 4. Kapitel dieses ersten Abschnittes geht es um die

Weise wenig getan wird. Die faktische Rolle des Laien in der

Aufgliederung der Kirchengemeinde nach Lebensalter und Ge-

rche ist auch — abgesehen von den haupt- und ehrenamtlichen

schlecht. Hier ist besonders der Abschnitt über die kirchliche

Bindung der Frau- interessant, der mit den Mitteln der Sozio-

itarbeitern in den Kirchenämtern — heute noch ziemlich ge-

ng. Er wird ja auch bezeichnenderweise fast mur registriert

logie nachweist, wie gewagt es ist, eine stärkere Kirchliche

855

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 11

856

Bindung der Frau auf eine tiefere religiöse Veranlagung zurück-

guten Einsichten sie auch manchmal bieten, Dazu gehört aber

zuführen.

noch etwas: Die Soziologie kann gewiß dem menschlichen Den-

ken und Handeln keine Ziele weisen. Aber sie sollte sich auch

Die Formen der Teilnahme am Leben der Kirchengemeinde,

insbesondere in Form des Gottesdienstes und der kirchlichen

nicht mit der bloßen Feststellung und Deutung von mehr oder

Vereinigungen, werden im 2. großen Abschnitt analysiert. Beim

minder neuen Tatsachen begnügen, sondern sich der Frage stel-

Gottesdienstbesuch geht der Verf. auf die Erhebungsschwierig-

len, deren Beantwortung M. Weber immerhin noch für möglich

keiten und möglichen Fehlerquellen ein und unterscheidet den

hielt, anzugeben, welche Wege eingeschlagen werden müssen,

Kreis der regelmäßigen von den nur gelegentlichen Gottesdienst-

wenn bestimmte Ziele erreicht werden sollen. An dieser Stelle

besuchern.

aber brechen die soziologischen‘ Untersuchungen heute leider

Einige Bemerkungen in diesem Zusammenhang, daß z.B.

vielfach ab, nicht nur auf diesem Gebiet, auch auf dem Gebiet

Predigt und Liturgie auf den tragenden Kreis der „Kirchen-

der „Soziologie der Sexualität‘, der Industriesoziologie und der

treuen‘“ ausgerichtet sind oder daß nur dem der Kirchgang et-

politischen Soziologie.

was bedeutet, der zugleich der Gruppe der regelmäßigen Besu-

Köln/Velbert

Friedrich Karrenberg

cher in ihrer sozialen Gliederung nahesteht, sind zwar nur

Benz, Franz: Ungenügen und Notwendigkeit der Pfarrei in der

schwach belegt, dürften aber — wenngleich das nicht so sein

modernen Großstadt.

muß und nicht der Fall sein sollte — in hohem Maß zutreffen.

Tübinger Theologische Quartalschrift 141, 1961 S.424—458.

.Gut beobachtet finde ich auch die Ausführungen über die

kirchlichen Vereinigungen, über die Motive (z.B. Geselligkeit,

spezielle kirchl. Dienste), über die Gesichtspunkte, die bei der

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

Auswahl der Leiter solcher Veranstaltungen eine Rolle spielen

lberca, Ignacio )Eseribano: Die Gewinnung theologischer Normen

und über den Zweck, die Gottesdienstgemeinde aus ihrer Ab-

aus der Geschichte der Religion bei E. Troeltsch (Eine methodo-

kapselung zu einer größeren Offenheit zu führen. „Ein Gottes-

logische Studie). München: Hueber 1961. XVI, 2005, gr. 8° =

dienstbesuch‘“ — schreibt der Verf. — „verpflichtet niemand“.

Münchener theol, Studien, hrsg. v. J. Pascher, K. Mörsdorf, H.

Die zwanglosere Form der wöchentlichen Veranstaltungen ge-

Tüchle, II. Syst, Abt., 21.Bd. Kart. DM 18.—.

stattet durch Thema und Gestaltung der Zusammenkünfte, in

Es ist immerhin beachtlich, daß ein katholischer Theologe

die verschiedensten Gebiete des Alltags vorzustoßen. Nicht klar

sich so gründlich mit der Religionsphilosophie Troeltschs aus-

ist, inwieweit solche Veranstaltungen Menschen erreichen, die

einandersetzt wie der Verfasser der genannten Untersuchung,

gar nicht oder selten in der Kirche sind, ob und in welchem

die von der Theologischen Fakultät der Universität München

Umfang also eine Durchbrechung der Isolierung des festen, eng

als Dissertation angenommen wurde. Wird doch E. Troeltsch in

verflochtenen Stammes von regelmäßigen Gottesdienstbesuchern

der offiziellen katholischen Dogmatik der protestantischen libe-

durch Aufbau des Gruppenlebens wirklich stattfindet. Gerade

ralen Theologie zugerechnet, die allgemein durchaus negativ

das wäre interessant gewesen, insbesondere auch, ob hier zwi-

beurteilt wird (vgl. u.a. M. Schmaus). Beachtlich ist auch die

schen evgl. und kathol. Gemeinden Unterschiede bestehen;

sachliche und verständnisvolle Form der Untersuchung, deren

aber merkwürdigerweise findet sich nur in wenigen Kirchen-

Gedankenführung auch der protestantische Theologe heute

gemeinde - untersuchungen eine gesonderte Erhebung der Ver-

weitgehend zustimmen wird. Noch beachtlicher ist die erstaun-

einigungen.

lich positive Wertung der Geschichte innerhalb der Studie. So-

Man kann nicht sagen, daß die Predigt innerhalb der

wohl im ihrem ersten Teil, der sich allgemein mit der Frage der

Gottesdienste der erste und wichtigste Platz ist, „an dem in

Normgewinnung aus der Geschichte beschäftigt, wie auch in

der Kirchengemeinde Zielsetzungen formuliert werden‘“. Selbst

ihrem zweiten Teil, der speziell das Verhältnis des religiösen

wenn die Predigten besser wären, als sie oft sind, reichen dazu

Apriori zum Christentum zu erhellen versucht, kommt der

die 15—20 Minuten gewiß nicht aus. Der Verf. erwähnt eine

Verfasser zu dem Resultat, daß es Troeltsch nicht gelungen ist,

Liste von Fragen, zu denen sich ‚„Geistliche und Laien in der

die Polarität von Vernunftwahrheit und Geschichte dergestalt

höchsten Synode der Episcopal Church der USA während der

zu überwinden, daß die Geschichte mehr ist als eine zufällige

letzten Jahre geäußert haben‘‘: Krieg und Frieden, Wirtschafts-

Tatsachenwahrheit, als Illustration eines in sich gründenden

fragen,

Gewerkschaften,

Kriegsdienstverweigerung,

Rassefra-

gen usw.

Vernunftapriori, daß sie zum selbständigen Träger von Wahr-

heit wird. Obwohl der Verfasser zugeben muß, daß Troeltsch

Nun, das gibt es bekanntlich auch anderswo. Die be-

sich „ganz entschieden‘“ der Geschichtsauffassung Leopold v-

drückende Frage für alle Bemühungen aus dem Bereich der

Rankes angeschlossen hat, wonach jede Epoche unmittelbar zu

Sozialethik und der politischen Ethik ist, was davon, wo etwas

Gott sei (S. 141 f.), ist er doch der Meinung, daß Troeltsch

und wie es „angekommen‘‘ ist, inwieweit auch nur die Pfarrer

methodologisch den geschichtslogischen Platonismus der Auf-

(die jungen und die alten) sich intensiv mit solchen Fragen be-

klärung und Kants nicht überwunden hat.

schäftigen (beschäftigen können), was sie dazu lesen. Inwieweit

Ich möchte dem Verfasser darin zustimmen und auch den

eind in der oft herangezogenen katholischen Christenheit den

von ihm leider nur skizzierten neuen Weg der Verklammerung

(„wiederentdeckten‘‘) Laien die großen Enzykliken wirklich be-

von Offenbarung und Geschichte, wie sie in dem Vorgang der

kannt und inwieweit in der evgl. Christenheit die entsprechen-

Inkarnation des christlichen Glaubens (das Wort ward Fleisch)

den Verlautbarungen unserer Kirche? Was lesen sie überhaupt

Ausdruck gewinnt, bejahen. In der Tat ist die Wahrheit des

davon, inwieweit setzen sie sich damit auseinander? Meine

Christentums nicht die Wahrheit einer Idee, sondern die Wahr-

Erfahrungen bei Studenten. der verschiedenen Fakultäten gehen

heit einer Tatsache (Söhngen). Und das Wesen des Christen”

dahin, daß schon das bloße Wissen um diese Dinge ganz gering

tums ist Jesus Christus. Wieder ist es erstaunlich, wie hier ein

ist. Manchmal hat man den Eindruck — sie lesen überhaupt nichts

katholischer Theologe Worte findet, die in die Mitte des An”

mehr, so daß die große und ernsthafte Arbeit der Kirchen auf

liegens der protestantischen Theologie der Gegenwart führen-

diesem Gebiet „in der Luft hängt‘“. Dabei sind sie doch um

Zu

agen ist nur, wie sich die hier ausgesprochene Wertung

einiges gewichtiger als so seinnlose Fragen wie: „Manche Leute

der Geschichte mit den Heilsfakten der offiziellen katholischen

sagen, daß man ohne Pfarrer und Kirchgang auch selig werden

Dogmatik verbinden kann: mit der Zwei-Naturen-Christologie

könnte. Was halten Sie davon?‘“ Interessanter ist schon die

mit der Unfehlbarkeit der Schrift, der Kirche usw. Bricht hier

Formulierung, ob man ein guter Christ sein kann, wenn man

nicht — nur auf anderer Ebene — dasselbe Problem wieder auf

die kirchliche Lehre zu den Ehefragen ablehnt? Aber man müßte

mit dem Troeltsch gerungen hat? Nur, daß statt Vernunft-

doch wohl zuvor erfahren, ob die Leute wissen, was die „Kkirch-

wahrheit jetzt Dogma gesetzt wird, Vielleicht wird der Ver”

liche Lehre zu den Ehefragen‘‘ ist.

fasser in weiteren Untersuchungen auch zu diesen Frage“

Deutsche Untersuchungen zu diesem ganzen Bereich gibt

stellungen geführt. Auf jeden Fall ist seine Studie ein wert”

es offenbar kaum. Der Mangel an solchen Untersuchungen, die

voller Beitrag zur Klärung der Antinomie Geschichte und Über-

gewiß nicht einfach sind, macht die neueren gemeindesoziolo-

geschichte.

gischen Arbeiten, finde ich, ein bißchen langweilig, so manche

Kiel

Werner Schultz

857

858

W

Tlﬁl@ß&e Literaturzeitung 1962 Nr. 11

Wac?e r, Emil: Ordo Salutis, Die Heilsordnung, neu hrsg, v. D. Dr.

(305 ff.), W. Andersen (90 ff.) im Streitgespräch mit H.-J. Huhnke

Martin Pörksen. Breklum: Jensen [1960]. 2205, 8°.

(191 ff.), W. Marxsen (59 ff.), J. Klevinghaus (207 ff.) und J. Meister

Das Buch des Flensburger Diakonissenhausrektors erschien

(251 ff.). Um die exegetische Lage der Abendmahlsdebatte be-

mühen sich Ch.M.Haufe (54 ff.), Marxsen und W.Mundle (66 ff.).

erstmalig 1898 und dann wieder 1905. Es war ursprünglich ent-

Die ausführlichste Interpretation der Thesen selbst bie-

standen unter dem Einfluß einer Erweckungsbewegung, die von

ten P, Brunner (104 ff.),

E. Sommerlath (75 ff.),

MGr (127 f£.),

der lutherischen Kirche in Dänemark ausging und nach Schleswig-

Holstein übergriff. Das Werk hat seinerzeit beim Erscheinen

H. Lahr (236 ff.), H. Sasse (294 ff.) und J. Klevinghaus. Hierher ge-

hören auch die kontroversen Stellungnahmen luthe-

eine starke Wirkung ausgelöst und wesentlich dazu beigetragen,

rischer

und

reformierter

zwischen Luthertum und Pietismus

Theologen:

P. Jacobs

eine gesunde Verbindung

(201 ff.) und E. Kinder (204 ff.), E, Sommerlath und W. Herrenbrück

herzustellen. Dann geriet es in Vergessenheit, bis jetzt ein

(164 ff.),P. Brunner und W. Niesel (292f.); Luth. Hochschule Oberursel

Kreis von Hamburger Pastoren an die Arbeit ging und eine

(33 ff.), H. Sasse (294 ff.) und Luth. Bruderkreise (43 ff.), denen im

Neuausgabe mit kritisch ergänzenden Bemerkungen vorbereitete.

Namen eines modernen Luthertums G. Heintze (156 ff.) widerspricht.

Das Buch hat auch heute noch seine Bedeutung durch die reich-

Auf die kritische Würdigung des Abendmahlsdokuments durch die Ev.

Michaelsbruderschaft (46 ff.) sei in diesem Zusammenhang verwiesen.

haltige biblisch-theologische Untermauerung, durch den tiefen

Aber auch deutsche Landeskirchen bzw. Kirchen-

seelsorgerlichen Ernst und eine klare, edle Sprache. Wacker

zusammenschlüsse kommen mit ihren Stellungnahmen

schließt sich eng an die altprotestantisch-lutherische Lehre vom

zu Worte: die Synode der EKD (16), der Theologische Ausschuß der

ordo salutis an. Doch hat er die Überlieferung der Väter darin

VELKD (20 ff.),

die Ev. Konferenz (32f.) sowie Westfalen (16),

überwunden, daß er die einzelnen Stufen der Berufung, der Er-

Bayern (29 ff.) und Kurhessen-Waldeck (33).

leuchtung, der Bekehrung, der Heilsgewißheit, der Erneuerung

Aus diesem Sachgespräch erwächst die kirchliche Aus-

und Bewahrung im Glaubensstand nicht verstanden wissen will

wertung der Thesen. Davon handeln allgemein G. Niemeier

als zeitliche Abläufe, sondern als systematische Entfaltung ein

(285 ff.) und G. Hoffmann (173 ff.) und in Richtung auf die erstrebte

und desselben Vorgangs, der sich im Leben des Glaubens nach

Abendmahlsgemeinschaft J. Klevinghaus und Th.F. Torrance (311 ff.),

während K. Halaski (151 ff.) hierzu an P, Brunner kritische Fragen

Vielen Seiten hin äußert. Dabei bleibt alle Freiheit vorbehalten,

richtet,

in welcher Reihenfolge Gottes Geist auf das Menschenherz ein-

Das „oekumenische Echo“ der Thesen besteht zunächst

Wwirkt. Die von großem sittlichen Ernst getragenen Ausführungen

erinnern an das Anliegen, das einen Martin Kähler bewegt hat:

darin, daß sie in englischer und französischer Übersetzung auf den

„Hilf aus den Gedanken ins Leben hinein!‘“

Weg zu den vielen Mitgliedskirchen des Weltrates gebracht worden

Adolf Köberle

sind, Sodann kündet es sich bereits in einzelnen Stimmen aus dem

Tübingen

europäischen Abendmahlsgespräch reformierter und Ilutherischer Theo-

ogen an, Geben H. d’Espine - Genf (310f.) und Torrance - Edinburgh

nur ihr persönliches Votum, so kommt der „Stellungnahme einer Ar-

LNiemeier‚ Gottfried [Hrsg.]: Lehrgespräch über das Heilige Abend-

beitsgruppe europäischer reformierter und lutherischer Theologen zu

mahl. Stimmen und Studien zu den Arnoldshainer Thesen der Kom-

den Arnoldshainer Thesen“ (326 ff.) ein offizielleres Gewicht zu.

mission für das Abendmahlsgespräch der EKD. München: Kaiser

1961. 3465. gr. 8°. DM 14.—; Lw. DM 16.80.

den Thesen im KEinzelnen auseinandersetzen als vielmehr neue

Der Band enthält schließlich auch Beiträge, die sich weniger mit

Dem Herausgeber, OKR Dr. Dr. Niemeier, waren etwa 90 Stellung-

Ansätze für das weitere Gespräch über das Heilige

nahmen zu den Arnoldshainer Abendmahlsthesen von 1957 zugänglich.

Abendmahl bieten wollen. Das gilt besonders von folgenden Aufsät-

er vorliegende Band bietet davon 39. Dazu bemerkt N.: „Helfen

zen: G, Koch, „Christologische Bedenken zu den Thesen des ‚Abend-

möchte diese Auswahlsammlung,

durch Zusammenstellung der um

mahlsgesprächs‘ ‘“ (218 ff.), W.Metzger, „Rückkehr zum Ursprung ...“

ihrer Verstreutheit willen nicht allen und nicht ohne weiteres zugäng-

(265 ff.), J. Meister, „Zum Stand des Abendmahlsgesprächs nach den

lichen wichtigsten Dokumente möglichst viele in den Fortgang und

Arnoldshainer Thesen‘“ (251ff.) und Torrance, „Die Arnoldshainer

ollzug der Abendmahlsgespräche seit 1958 verantwortlich mithinein-

Abendmahlsthesen‘“ (311 ff.).

zunehmen, um immer besser zu lernen, das biblische Zeugnis vom

Die Arnoldshainer Sätze haben, wie dieser Sammelband

Abendmahl zu hören, zu verstehen und zu verkündigen‘‘ (S. 8). Dies

eweist, das Lehrgespräch über das Abendmahl nicht zu einem

möge ein Überblick über das Inhaltsverzeichnis unterstreichen.

gewissen Abschluß geführt, sondern erst kräftig in Gang ge-

Kap. I enthält 13 „Stellungnahmen kirchenleitender Organe und

bracht. In dieser Besinnung und Intensivierung dürfte wohl ihr

Amtsträger, theologischer Lehrkörper und Ausschüsse und kirchlicher

Hauptverdienst für die theologische und kirchliche Arbeit be-

ruppen‘““ (13—53). Drei Aufsätze bilden das II. Kapitel „Stellung-

Nahmen zu der neutestamentlichen Grundlegung der Arnoldshainer

stehen. Inzwischen sahen die Unterzeichner der Thesen sich

Thesen‘“ (54—74). Den weitaus größten Teil stellt „III. Stellung-

aber auch veranlaßt, durch ‚„gemeinsam formulierte und ein-

nahmen unter Gesichtspunkten der Lehre und des Bekenntnisses‘“ dar

mütig angenommene Erklärungen‘“ zu den Thesen 1 (1), 2 (2),

(75—304). Hier kommen 19 deutsche protestantische Theologen zu

3 (3), 4 und 8(2) in dem Streit der Deutungen ihres Doku-

ort. „IV. Das oekumenische Echo‘“ (305—334) bietet vier Beiträge

ments Stellung zu beziehen. Damit ist das Lehrgespräch über

(305—329) und die Arnoldshainer Thesen in französischer und engli-

das Abendmahl in ein neues Stadium getreten. Dem vorliegen-

Scher Übersetzung (330—334). Dazu gehört noch ein „Anhang“ (335

den Studienband zu „Arnoldshain 1957“ darf man wünschen,

—338), der „Das Ergebnis eines Abendmahlsgespräche in den Nieder-

da

sein Reichtum am Beobachtungen, Erkenntnissen und Pro-

anden‘“ und „Das Ergebnis des Abendmahlsgesprächs in Südindien‘

Wiedergibt. Das Buch schließt mit „V. Literaturverzeichnis‘“ (339—346),

blemstelhmgen ausgewertet und nicht über dem.jetzt in Gang

unter „Grundsätzliches zu den Fragen der Abendmahlslehre und

ommenden Gespräch über „Arnoldshain 1962‘ vergessen wer-

der Abendmahlsgemeinschaft‘ 54, unter „Aus der Arbeit der Kom-

en möchte.

Mission für das Abendmahlsgespräch der EKD“ 20, unter „Stellung-

Leipzig

August Kimme

Nahmen zu den Arnoldshainer Thesen‘“ ‚73 und noch weitere 11 ein-

Schlägige Publikationen verzeichnet.

Ä

c

hilling, Werner: Christus unter Brot und Wein. Zur Kritik

Es ist offenkundig, daß auch nur eine zusammenfassende

an den Lutherischen Bekenntnissen über das Abendmahl. München:

Skizze des Inhalts der zahlreichen Aufsätze und Gutachten un-

Claudius - Verlag [1960]. 71 S. gr.8° = Theologie und Gemeinde

Möglich ist. Ebenso könnte eine Durchleuchtung und Stellung-

hrsg. v. E. Fikenscher, H. 3. Kart. DM 5.80.

hahme der Einseitigkeit kaum entrinnen, weil dabei das per-

Diese.neue Veröffentlichung des Verfs.* ist im wesentlichen

Sönliche Urteil des Rez. stärker als die Charakteristika der ein-

eine Auseinandersetzung mit der seit einiger Zeit sich verbrei-

zelnen Beiträge hervortreten müßte. Nahezu die ganze Skala

tenden These, daß die traditionelle Kontroverse in der Abend-

er überkommenen und der modernen Gemeinsamkeiten, Ver-

mahlslehre durch Denkvoraussetzungen belastet eei, die an der

Schiedenheiten und Gegensätze im Verständnis des Abendmahls

ontologischen Fragestellung der griechischen Philosophie hafte-

Spiegelt sich in diesem für Studienzwecke außerordentlich wert-

ten und von denen sich die Theologie nach den heutigen Er-

Vollen Sammelband. Deshalb beschränkt seich die folgende

kenntnissen der exegetischen Forschung zu lösen habe (S. 13 ff.,

ürdigung des Buches auf eine Anleitung zum Einarbeiten in

19,24 u.6ö.). Verf. stellt die Gegenfrage, ob diese Auffassung

das Ilutherische Bekenntnis tatsächlich trifft, und untersucht

ie vielschichtige Materie.

Naturgemäß steht das Grundlagen-

und Sachgespräch

') Vgl. bes. W. Schilling, Glaube und Illusion, Von

er die Thesen im Vordergrund. Zu der d

en Sätzen zuU-

gegenwärtiger

8runde liegenden Methodik äußern sich vornehmli

ch H. Meyer

Theologie und evangelischer Glaubensbegründung, Mün

chen, 1960,

859

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 11

860

dies,

vom

„substantialiter“‘

der Abendmahlsartikel

in den

Vergleich mit H. Benckerts Schrift „Die Stofflichkeit der Abend-

Jutherischen Bekenntnisschriften ausgehend (S. 11, Anm. 1, S. 13,

mahlsgabe‘* und mit der dort angegebenen weiteren Literatur

zum „Substanz‘“-Begriff in der gegenwärtigen Erörterung der

24 u. durchgängig), an dem offenkundig hier besonders wichti-

Abendmahlslehre.

gen „Substanz‘“-Begriff.

In den beiden ersten Abschnitten spricht er zunächst „von den

Naumburg/Saale

Horst Lahr

neutestamentlichen Aussagen und gegenwärtigem Ringen um ihr rech-

tes Verständnis‘“ (S.13—23) und dann „von gegenwärtigen Miß-

verständnissen lutherischer Aussagen‘“

(S, „24:=27).

Es folgt ein

Witten, 1961 = Unio und Confessio, Nr. 2.

?) Zum Gespräch über die Arnoldshainer Abendmahlsthesen,

Zwischenteil,

in dem Sch.

einerseits

philosophiegeschichtlich dem

„Werden des ‚Substanz‘-Begriffs im Altertum‘ nachgeht (S.28—32)

und andererseits den „evangelischen Sinn‘ des Begriffs zu bestimmen

LITURGIEWISSENSCHAFT

versucht (S. 33—36). Damit sind die wichtigsten Abschnitte vorberei-

tet, die sowohl in lehrgeschichtlicher als auch in dogmatischer Hinsicht

Dold, Alban, P. D.Dr., u. Klaus Gamber: Das Sakramentar vom

„das Wort ‚Substanz‘ in den lutherischen Bekenntnissen‘ (S.37—41),

„die Bedeutung der Aussage: ‚in Brot und Wein gegenwärtig‘ ‘ (S. 42

Salzburg seinem Typus nach auf Grund der erhaltenen Fragmente

—47) und „die Bedeutung des Glaubenssatzes von der Gegenwart des

rekonstruiert in seinem Verhältnis zum Paduanum untersucht u.

Leibes und Blutes Christi‘“ (S.48—55) behandeln.

Im Schlußteil er-

neu hrsg. Beuron: Beuroner Kunstverlag 1960. XVI, 56,94* 5, m.

==

a

folgt eine Anwendung auf „restliche Einzelfragen‘, nämlich: „Das

3 Abb. auf 2 Taf., ı Kte. 4°

Texte und Arbeiten, hrsg, durch die

Verhältnis von Wort, Taufe und Abendmahl‘“ (S. 56 f.);

„Die ‚leib-

Erzabtei Beuron. I, Abt.: Beiträge z. Ergründung d. ält. latein.

Jliche Nießung‘ und der Genuß durch Unwürdige‘“ (S. 57 f.); ‚das ‚ma-

christl, Schrifttums u. Gottesdienstes, 4. Beiheft.

„Der seinshafte‘“

=

a) „der

Zum Namen Alban Dolds braucht auch in dieser Zeitschrift

gische‘ Mißverständnis‘“ (S. 59—62);

‚ekklesiologische‘ ‘, b) „der ethische‘, c) ,,der eschatologische‘‘, d) ,, der

nichts mehr gesagt zu werden. Der Palimpsest- und Liturgie-

missionarische Bezug‘“ (S. 62—68); und endlich „Zur Frage der Abend-

forscher von internationalem Rang verstarb am 27. IX. 1960.

mahlsgemeinschaft‘“ (S. 68 f.).

Bernhard Bischof, eine ebenfalls international anerkannte Auto-

Dabei verzichtet der Verf., obwohl die Arbeit aus einer

rität auf dem Gebiet der frühmittelalterlichen Handschriften,

Diskussion über die Arnoldshainer Thesen entstanden ist (S. 11,

schrieb für diese Untersuchung eine schlichte, aber deshalb

Anm. 1; vgl. S. 14), bewußt — von wenigen Ausnahmen (S. 45

eindrucksvolle Memoria (S. V—VI).

Innerhalb der protestan-

u. 54, Anm. 14) abgesehen —, auf die Thesen oder auf Stellung-

tischen Forschung hat u.a. Gerhard Kunze Albam Dold, seine

nahmen zu ihnen zurückzugreifen. Auch auf die exegetische

Persönlichkeit und seine wissenschaftliche Leistung hoch ge-

Situation selbst geht er (sogar in dem Abschnitt S. 13—23) nur

schätzt und gewürdigt. Klaus Gamber ist erst in jüngster Zeit

sehr bedingt ein. Dies dürfte mit einem Grundverständnis des

durch seine Veröffentlichungen hervorgetreten, die sowohl im

Verhältnisses von Exegese und Dogmatik zusammenhängen

Archiv für Liturgiewissenschaft wie im Jahrbuch für Liturgik

(S. 17, Anm. 15), das die hermeneutischen Fragen mehr präjudi-

und Hymnologie regelmäßig kritisch gewürdigt werden. Genauer

ziert, als daß es sich ihnen nachhaltig stellte, während doch

gesagt: Seine Arbeiten machen den Liturgiewissenschaftlern

gerade dies zweite dasjenige ist, worauf wir — im Sinne der

einigermaßen zu schaffen, da sie z.T. neue Perspektiven er-

„Grundsatzfragen“ (S. 14, Anm. 9) — durch den Gang

öffnen, die sich nicht immer in die bisherigen Fakten un

des Abendmahlsgesprächs der EKD neu verwiesen sind.

Hypothesen einfügen. Wie es scheint, werden die Arbeiten von

Trotzdem verdient die Arbeit zweifellos, im gegenwärtigen

Dold und Gamber den ganzen Komplex der ‚„Gregoriana‘ un

„Gelasiana‘ von neuem zur Diskussion stellen, nachdem man

Lehrgespräch der Kirche über das Abendmahl beachtet zu wer-

den. Sie weist philosophiegeschichtlich nach, daß die Begriffe

sich kaum von den Untersuchungen A. Chavasse‘ recht „erholt‘“

„materia‘ und „substantia‘“ zu unterscheiden sind (S. 28 ff.),

hatte. Der Leser der vorliegenden Arbeit tut gut, zunächst die

und lehnt sowohl konfessionsgeschichtlich als auch dogmatisch

ebenfalls in den TuA der Erzabtei Beuron in beratender Ver-

die „materia coelestis‘“ - Vorstellung ab. (S. 46 f. u. 48, Anm. 2)

bindung mit A.Dold erschienene Untersuchung Gambers „Wege

— was besonders für die Debatte über die Arnoldshainer

zum Urgregorianum“ zu studieren (Beuron 1956). Die Rezen-

These 5c wichtig ist.

Sie untersucht den „Substanz‘“-Begriff

sionen hierzu findet man im „Recensiones‘-Teil der von

der Bekenntnisschriften auch im Zusammenhang der Erbsünden-

Schneemelcher hrsg. Bibliographica Patristica I, 1959, Nr.24;

lehre und der Christologie (S. 37 ff.) und gewinnt in diesem

II, 1959, Nr. 47 und III, 1960, Nr. 76 registriert (s. a. S. XIIL

Anm. 1).

Zusammenhang als Gegenbegriff den der „accidentia‘“ (S. 37,

Anm.1; 38, Anm. 5), womit sie zur Korrektur einer falschen

Die vorliegende Untersuchung zerfällt in zwei Großabschnitte:

Alternativstellung von „dynamisch-funktionalem“ und „stati-

[A.] Prolegomena und [B.] Texte. A I beschreibt die einzelnen Frag-

schem, materiellen Verständnis‘‘ der Realpräsenz beiträgt (S. 15;

mente des Salzburger (= Sal) Typus sowohl hinsichtlich ihrer Paläo-

graphie, wie ihrer wahrscheinlichen Scriptoria (eine immer wieder au

vgl. u.a. 45). Und sie mündet, trotz aller oft (z. B. S. 52) an-

kulturgeschichtlich sehr wichtige und interessante Arbeit) und ihres

stößigen Polemik, in. eine Bejahung der Abendmahlsgemein-

Inhaltes: Die Sal-Fragmente, das Fragmentum Augiense 23, das Frag”

schaft auch ohne ein „völliges ‚Richtig-Sein‘ in der Lehre‘““

ment von Zurzach, ein rätisches Fragmentblatt, die Kiewer Fragmente

(S. 68), die dem Engagement für das Bekenntnis wahrhaftig

(= Kiew), das Fragmentblatt aus dem Arbeo-Missale und den Canon-

keinen Abbruch tut.

Libellus im Cod. Sangallensis (S, 1—10). II erörtert die Sakramentare

Freilich: für die Schriftgemäßheit des Bekenntnisses ist nach

aus dem Patriarchat Aquileja, dessen wechselvolle und kirchengeschicht”

Sch. theologisch der „Substanz‘“-Begriff ein unaufgebbarer Hin-

Jich bedeutsame Geschichte auch die Liturgien seines Gebietes nach”

weis. Hier aber melden sich noch einmal kritische Fragen an

haltig beeinflußt hat, Bereits Hergenröther hat in seiner großen Pho-

wie z.B. die: Ist der Begriff trotz des Bedeutungswandels,

tios-Biographie auf die Bedeutung Aquilejas auch für das slavis

Hinterland hingewiesen. Während sich im Patriarchat selbst, im „schis“

den er durchgemacht hat (S. 54, Anm. 14), noch heute verwend-

matischen Teil Venetiens‘“, ältere Liturgien erhalten haben, fand in

bar? Wie verhalten sich bei Sch. die eigene dogma-

=

=

Grado und Insel-Venetien, die sich mit Rom unierten, eine Redaktion

tische Deutung (‚ ,Substanz‘ einer Sache‘

nEnt'

statt, die bei Sal auf eine Übernahme weiterer Formeln aus dem

sprechung und Beziehung zu einem sinnsetzen-

Gregorianum, und bei Padua (= P) auf eine 2. Gregorianisierung

den Willensakt des

=

—

allmächtigen Gottes“,

(Angleichung an das Gregorianum) hinauslief, was aber hinsichtli

ar”

S. 33; „ ‚leibliche Nießung‘ ‘

„Herstellung eines Kontaktes

nicht bedeutete, daß dieses Sakramentar direkt ein Gregorianum

nicht nur ‚im Geist‘, sondern ‚substanzhaft‘- kontaktmäßig über

stellte (S. 10—17, und S. 86*—87*). Dieses ist der entscheidende Ange!

e

Essen und Trinken‘“, S.57f.) und die traditionsge-

punkt, um den sich alle weiteren Ausführungen und Analysen

und

ganzen Arbeit drehen! Der IIIl. Abschnitt „Die Salzburger Fragment®

schichtliche Befunderhebung („Substanz“

als Junggelasianum‘“ (S. 17—30) bietet hierfür die erste Stufe, Da der

„Akzidens“ a.a. O.)? Wie ist es theologiegeschichtlich zu dem

dem Sakramentar vom Monza (= M) zu Grunde liegende Sakramentar“

Bedeutungs wandel gekommen (Bekenntnisschriften — alt-

typus mit Ravenna als Heimat auch der Stammtypus von Sal un

protestantische Orthodoxie — Neuluthertum) und welche Begriffs-

ist, werden zunächst die Übereinstimmungen von M un

korrelate müßten hier noch in die Untersuchung einbezo-

Sal in der Formularf olg e, sodann die Differenzen im Formular-

bestand geprüft und herausgestellt, worauf schließlich die Pro”

en werden (Ansatz dazu betr. „Natur‘“ und „Substanz‘“ auf

.42 £., Anm. 1)? Zur Klärung dieser Fragen empfiehlt sich ein

bleme der 1. und 2, Gregorianisierung behandelt werden, Die letzter®

861

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 11

862

bedeutete für Sal eine Angleichung an P, um so mehr, als jetzt alle

wieder fraglich, ob man auf Grund der noch immer nicht

gelasianischen Formeln dann zu Gunsten gregorianischer eliminiert

wurden, sofern sie sich im Gregorianum vorfanden (S. 24 f.). Als be-

völlig geklärten Fragen, die Kiew aufgibt, die Slavenlehrer so

zeichnend für oberitalienisch-aquilejische Meßbücher wird u.a. der

ganz auf die römische Liturgie verhaften darf, wie Zagiba das

tut. Immerhin kann doch nicht übersehen werden, daß sowohl

Sakramentaranfang mit Septuagesima und die „Drei-Tage-Praxis‘‘ des

die Viten der Brüder, wie die gesamte altkirchenslavische

Fastens, für die übrigens J. Schümmer, Die altchristliche Fastenpraxis,

1933 noch reichliches Material enthält, herausgestellt (S. 27—30). Ab-

Literatur ausdrücklich bezeugen, daß sie „auch‘“‘ byzantinische

schnitt IV bringt die nun sehr bedeutsamen Ausführungen über „das

Kultusbücher übersetzt haben. Neben solchen Detailfragen wer-

Sakramentar von Padua in seinem Verhältnis zu Sal und weiteren

den auch die Ergebnisse der paläographischen und der rein

Typen‘“ (S. 30—48).

Als Heimat des Sakramentars von P, das be-

liturgiewissenschaftlich -hypothetischen Forschung auf Grund der

kanntlich K. Mohlberg und A.Baumstark als „die älteste erreichbare

Gestalt des Liber sacramentorum anni circuli der römischen Kirche‘‘

vorliegenden Untersuchung aufeinander abgestimmt werden

(Münster 1927) angesehen haben, wird Verona angenommen, für seine

müssen, Alles in allem: Der an neuen Perspektiven reichen

Arbeit von Dold und Gamber ist eine fruchtbare Diskussion zu

Vorlage Padua, „oder sogar unmittelbar das Zentrum des Patriarchats,

wünschen, die nicht nur die Liturgieforschung, sondern auch die

Aquileja selbst‘“ (S. 33). In den weiteren Erwägungen spielt, wie be-

Teits erwähnt, die Stellung von P und Sal zu M eine besondere Rolle.

Kirchengeschichte mit ihren Sachgebieten beeinflussen dürfte,

Aus der Fülle der Einzelargumente 6sei hier nur noch auf folgendes

Halle/Saale

Konrad Onasch

hingewiesen: Während Mohlberg für die Datierung von P den 3.IV.

595 als Ostertermin namhaft machte, um so P direkt auf Gregor

d. Gr. zurückführen zu können, wird jetzt auf Grund kalendarischer

Mohlber g, Leo Cunibert OSB: Rerum Ecclesiasticarum Documenta,

eries Maior.

Fontes V: Missale Gothicum (Vat, Reg. lat.

Untersuchungen das Jahr 796/797 angesetzt, d.h. der aquilejische

317). Rom: Herder 1961. XXXII, 141 5., 6 Taf. gr. 8°.

Patriarch Paulinus als Redaktor von P genannt (S.37—38). Aus den

—Series minor. Subsidia Studiorum VI: Konkordanztabellen zu

Fragen und Lösungen hinsichtlich der 1. und 2, Gregorianisierung,

den lateinischen Sakramentarien.

sowie aus kalendarischen und heortologischen Erwägungen kommen

III: Missale Gothicum (Vat. Reg.

ije Verff. zum Ergebnis, daß P aus Sal hervorgegangen sei. Das

lat. 317). Dargeboten v. P. Siffrin OSB. Ebda 1961. VIIL 1755. 8°

Gesamtbild ist nun folgendes: Um 592 verfaßte Gregor d.Gr, ein

Das Missale Gothicum wurde 1902 von Kuypers und Bishop

Jahressakramentar für den päpstlichen Stationsgottesdienst mit einem

als the most important and considerable of Gallican mass-books

Libellus, der die Sonntags- und Votivmessen enthielt. Diese beiden

ezeichnet, und 1945 sagte Wilmart von ihm: Nullus ad patrium

Kultusbücher kommen, möglicherweise noch zu Lebzeiten Gregors,

Gallorum ordinem existimandum praestantior.

nach Ravenna und werden dort in ein „Gelasianum‘‘ eingebaut. Einzel-

Bedenkt man, daß die erste kritische Textausgabe vor 45

probleme ergeben sich aus der Tatsache, daß die römischen Stations-

gottesdienste in Ravenna nicht abgehalten werden konnten, und dort

und Mohlbergs Tafelband und Einleitung vor 33 Jahren erschie-

auch sonst eine von Rom abweichende liturgische Praxis bestand. In

nen waren, so wagte man kaum zu hoffen, daß so bald nach

Band II und IIl der Fontes (hier 1958, Sp. 855—857 besprochen)

Ravenna also entstand das neue junggelasianische Sakramentar und

nun auch das dritte der großen gallikanischen Sakramentarien

Verbreitete sich in Oberitalien mit seinem noch im 7./8. Jhdt, übli-

<hen gallikanischen Ritus, Um 700 setzte im Patriarchat Aquileja-

in ebenso mustergültiger Textausgabe folgen würde. Sollte sich

Grado eine neuerliche Redaktion des ravennatischen Junggelasianum

die Ankündigung bewahrheiten, daß Ambrosianum und Triplex

ein, die 2. Gregorianisierung. Zeugen dieser Redaktion sind Sal und P.

in Kürze erscheinen werden, so würde diese Serie einen Rekord

Im westlichen Teil des Patriarchates blieb das ältere Junggelasianum

in der Geschichte der Veröffentlichung kritischer Ausgaben

erhalten und wirkte auf die verschiedensten fränkischen Sakramentar-

liturgischer Texte aufstellen.

typen weiter (S. 44 ff., mit Übersichtsskizze S.45 und wieder S. 86*

Die Einleitung zu der gegenwärtigen, Guardini gewidmeten

#487”).

S. 46—48 folgt eine sehr kritische Auseinandersetzung mit

usgabe ist eine Kurzfassung der von Ehrle als brilliant bezeich-

Chavasse, bei der man den Eindruck hat, daß sie nicht nur ihm gilt.

In Abschnitt V werden Edition und Rekonstruktion mit den Siglen

neten Einleitung von 1929, gelegentlich durch Hinweise auf

der Hss behandelt, die dann [B.] im zweiten Großabschnitt „Texte“

neuere Literatur ergänzt, von der Wilmarts Codices Reg. lat. 2,

Praktiziert werden (S.49—56, 1*—58”).

Diese Formulartexte bieten

Bourques FEtudes sur les sacramentaires Romains, Chavasses

acramentaire Gelasien, Gambers Sakramentartypen und Morins

neben einem Hss-Apparat auch einen kritischen Text-Apparat, genü-

ufsatz über die Herkunft von Gothicum zu nennen sind. Vor

gen also allen wissenschaftlichen Ansprüchen in hohem Maße. Anmer-

ngen zu den einzelnen Formularen (S. 48*—58*) bringen eine Fülle

allem die paläographischen Einzelheiten der Einleitung von 1929

von wertvollen Einzelerklärungen. Anhang I (S. 59*—71*) bringt den

Wurden zusammengestrichen, die Handschriftenliste (dort S.

Onntagsmessen - Libellus des Cod, Veronensis 91, wobei Lietzmanns

151 ff.) entfiel; statt dessen wurde (auch gegenüber den bisheri-

Annahme, daß dieses Gregorianum auf das Aachener Hadrianum

gen Bänden der Fontes) ein Verzeichnis der (in der Einleitung

zurückgehe, als fraglich beurteilt wird. Anhang II (S. 72*—77*) führt

erwähnten) Namen und Sachen eingefügt, welches angesichts der

ein Vorsatzblatt im Cod. Vercellensis CXXVI, das ein Sakramentar-

ürzung der Einleitung wenig Nutzen hat. Die Verzeichnisse

Tagment darstellt und für die Beurteilung des P-Typus wichtig ist.

der liturgischen Formeln und der Messen, Heiligen und Text-

Anhang II1 (S.78*—85*) schließlich geht auf Fragmente von Gießen,

stücke wurden beibehalten. Es werden die Handschrift und ihr

rier und Marburg ein, die ebenfalls zum Sal-, bzw. P-Typus gehören.

86*—87*, auf die wir bereits mehrmals hinweisen, faßt die wich-

Erhaltungszustand, sowie ihre Geschichte (einschl. der des merk-

tigsten Ergebnisse der Untersuchung zusammen. S. 88*—94* führt das

würdigen Namens dieses Werkes, welches ja weder ein Miesale

noch gotisch ist) behandelt. Die Nachweisung, daß dieses Werk

Zei

Tationen - Verzeichnis und S. 94*—95* endlich ein Personen-Ver-

16

zwischen 690 und 710 in der Gegend von Autun entstanden zu

Aufbau und Inhalt der ganzen Arbeit wurden hier deshalb

sein scheint, wird praktisch unverkürzt wiedergegeben. Ab-

schnitte über bisherige Ausgaben und Reproduktionen sowie

So ausführlich dargeboten, weil wir, wie bereits eingangs er-

eine ausgewählte Liste der Literatur beschließen die Einleitung.

Wähnt, glauben, daß sich mit ihr die Liturgieforschung beider

onfessionen wird gründlich auseinandersetzen müssen. Diese

Als Unterlage für die Ausgabe diente Bannisters Text, der

ritische Auseinandersetzung wird bis zu den einzelnen Hss.

mit moderner Interpunktion versehen und mit neuen Beobach-

tungen durchkollationiert wurde. Lokalisierung und Datierung

Teichen. So, wenn die Verff. z.B. den in der bisherigen For-

von Gothicum beruhen weitgehend auf den Eigenformularen für

Schung sehr unterschiedlich datierten, aber für den zeitlichen

nsatz des „Ur-Junggelasianum‘“ und seine Verzweigung wich-

Ferreolus und Ferruccio, deren Verehrung auf Burgund be-

tigen Cod. Casinensis 271 um 700 angeben (S. 41 f.). Ange-

schränkt gewesen zu sein scheint, Andochius und Benignus

sowie Symphorianus, für deren Verehrung Autun der Mittel-

nehm berührt die Zurückhaltung Gambers hinsichtlich Kiew, vgl.

a, O, Heiming in ALW 7, 1961, 254, Nr. 220 und Fr. Grivec,

punkt war, und Leodegar, Bischof von Autun. Die Messen für

Onstantin und Method. Lehrer der Slaven, Wiesbaden 1960,

Martinus und Mauritius scheinen als separate libelli eingescho-

180 ff. Erst jetzt hat eich auch Fr.Z

agiba unter Berufung au

en zu sein, letztere in ähnlicher Weise wie die Hilariusmesse

im Missale Francorum und die Germanusmesse im Gallicanum

die Arbeiten Gambers mit Kiew beschä

ftigt (Jahrbücher f. Gesch.

etus,

Steuropas 9, 1961, 1—56, 247—276, mit einer Fülle von Ma-

terial auch gerade hinsichtlich der Bedeutung Salzburgs, Bayerns

Die Konkordanztabellen von Siffrin (die Serie ist jetzt rich-

Uund Oberösterreichs für die Slavenmission). Auch Zagibas An-

tiger „Konkordanztabellen zu den lateinischen Sakra-

Nahmen bleiben abzuwarten (ebendort, S. 35—39). Es ist immer

mentarien‘“ genannt worden) haben die „Zusammenfassung“ aus

864

863

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 11

der Einleitung von 1929 S. 135—147 weggelassen, da man

offenbar deren Fragwürdigkeit eingesehen hat. Mohlberg spricht

KATECHETIK UND RELIGIONSPÄDAGOGIK

in seiner jetzigen Einleitung S. XXIV nur noch von „Bezeu-

Jentsch, Werner, Dr. theol.:

Sachliche Vergebung. Zwei Vorträge

gungen der Formeln‘‘ (237 von 543 nur in Gothicum usw.).

zum Schuldproblem in Seelsorge und Erziehung. Wuppertal: Aussaat-

Die Fragwürdigkeit liegt weniger in dem Ausdruck „Quellen““

Verlag [1958]. 64 S. 8°%°. Kart. DM 2.80.

(s. meine Bemerkungen in Z. f. Schweiz. Kirchengesch. 48

(1954) 23f.) als in der bekannten Unsicherheit der Zuschreibung

Wenn Verf. der Vergebung das Prädikat sachlich beilegt,

der Texte zu Gruppen. So ist es z. B. mehr als fragwürdig, die

obwohl sie einer solchen näheren Bestimmung gar nicht bedarf,

Corpus Christi, Drummond und Rosslyn Missalia unter „Celtica‘“

so will er damit die Botschaft dem Menschen von heute, dem es

um Sachlichkeit geht, nahebringen. Sachliche Vergebung heißt,

aufzuführen, auf der gleichen Linie wie Stowe, die Bannister

daß sie Gottes Sache ist und die Sache des Menschen meint und

Fragmente und das Book of Cerne.

sie wandelt, ohne sie zu vergötzen. An zwei Einzelthemen aus

Über die Einleitung von 1929 hinaus bietet P. Siffrin eine

Liste von „Referenzen von Chavasse in ihrer Beziehung zum

der Seelsorge und aus der Erziehung wird diese sachliche Verge-

sog. Gelasianum“. Wertvoll ist endlich das Verzeichnis „Bibli-

bung entfaltet:

scher Anklänge‘“ nach den Nr. der Handschrift (zusammen-

1) Angst und Schuld — ein Kernproblem der Seelsorge.

gestellt von Bannister) und geordnet nach Büchern der HlI. Schrift.

Mit Philipp Lersch unterscheidet er zwischen Lebensangst,

Zu meiner Besprechung von P. Siffrins Konkordanztabellen zum

sog. Gelasianum (hier 1961, Sp.451) ist noch nachzutragen, daß dort

Weltangst und Binnenangst, die im eigenen Personengefüge ent-

die Anzahl der Seiten irrtümlich mit 22 statt mit 222 angegeben

steht (12). Es gibt eine Angst am Rande und. eine in der Mitte,

wurde.

die den Menschen bis in die Träume verfolgt. Nerv der Angst ist

Basel

John Hennig

die Gewissens- bzw. die Schuldangst. Auch in der Tiefenpsycho-

Jlogie wird heute der Zusammenhang zwischen der Neurose und

dem Glaubensleben gesehen, z. B. Speer, Gebsattel,

Maliniemi, Aarno:

Zur

Kenntnis

des

Breviarium Aboense.

Ernst Michael Schottlaender:

„Neurose ist ihrem We-

Cod. Holm. A, 56. (hrsg.). Helsinki: Academia Scientiarum Fennica

1957. 1845, gr. 8° = Documenta Historica IX. Fmk, 750.—.

sen nach Unglauben‘“ (21).

Der inzwischen emeritierte Ordinarius für Kirchengeschichte

Bei der Schuld geht es um die Überwindung ihrer „klein-

an der Universität Helsinki und besondere Kenner der mittel-

bürgerlichen‘“ Beurteilung. Nur von der Dimension der Ewigkeit

her wird sie richtig gesehen, das heißt, die totale Hingabe Gottes

alterlichen Liturgiegeschichte Finnlands hatte bereits 1925 eine

wird zum Anspruch auf die totale Hingabe des Menschen (24).

Abhandlung über den Heiligenkalender Finnlands geschrieben,

die als Ergänzung zu dem nun veröffentlichten Material heran-

Die Schuld entsteht durch die Versuchung. Sie wird entdeckt

zuziehen ist (A. Malin, Der Heiligenkalender Finnlands. Seine

durch die Gnade und überwunden durch die Vergebung in der

Zusammensetzung und Entwicklung.

s==

—

Abhandlungen der

Beichte. Im Althochdeutschen heißt beichten bejahen. Im Neuen

kirchengeschichtlichen Gesellschaft Finnlands, Bd. XX. Helsinki

Testament steht dasselbe Wort für homologein: ja-sagen zu

Christus und ja-sagen zur Sünde (Matth. 3, 57). Bei der sachli-

1925). Er ediert in dem vorgelegten Buch die Brevieroffizien,

chen Vergebung kommt es allerdings wesentlich auch auf eine

welche in der als Cod. Holm. A 56 signierten Handschrift aus

der königl. Bibliothek zu Stockholm enthalten sind.

sachliche Klärung des psychologischen Vorfeldes an. Niemals

bleibt Beichtehören dem Pfarrer allein vorbehalten. Verf. macht

Nach einem Vorwort (S. 7—8) behandelt M. in einer eben-

falls in deutscher Sprache geschriebenen Einleitung (S. 11—38)

Mut, ohne Zwang und Einzelvorschriften dieses Amt wieder zu

erneuern, das über alle psychotherapeutische Hilfe hinaus führt,

ausführlich die Herkunft und Bedeutung der folgenden Texte.

diese nicht ersetzt, aber auch von dieser nicht ersetzt werden

Es handelt sich dabei um Heiligenoffizien, die wenigstens den

kann.

Festgrad simplex oder duplex, bzw. totum duplex haben (die

Heiligentage mit den niederen Graden fehlen im Kodex). Die

Wir vermissen allerdings, daß Verf. auch von der Verant-

in der Handschrift als zwei Jahresläufe aufgezeichneten Texte

wortung spricht, die mit dem Beichtehören entstehen kann, unter

hat M. in seiner Edition (S. 41—184) zu einer einzigen Reihe

Umständen dafür leiden zu müssen, weil das Beichtgeheimnis

zusammengestellt.

(Es sind die Offizien für die Feste Kanuti

unbedingt gewahrt bleiben muß. Auch dies gehört zur Sachlich-

keit der Vergebung unabdingbar hinzu, durch die wir allein mit

regis (7. 1.), Henrici (20. 1.), Ansgarii (4. 2.), Dorotheae (6.2.),

der wirklichen Schuld fertigwerden können.

Simeonis (9. 2.), Sigfridi (15. 2.), Gertrudis (17. 3.), Compassionis

Mariae (27. 3.—9. 5.),

Erici (18. 5.),

Erasmi (3. 6.),

Eskilli

(12. 6.), Translationis Henrici (18. 6.), Patronorum regni Sve-

2) Schuld und Vergebung in theologischer und pädagogischer Sicht-

ciae (10.—16. 7.), Sunivae (8. 7.), Birgittae (23. 7.), Christoferi

Die Schuld im theologischen Verständnis ist nicht an dem

(25. 7.), Helenae (31.7.), Barbarae (4.12) und Presentationis

normativen Schuldbegriff der Juristen orientiert und als eine

Mariae (21. 11.).

moralische Fehlleistung zu bestimmen. Sie ist theozentrisch zu

Aufgrund der Feste und ihrer Texte kommt M. zu der

begreifen im Sachbezug zur Sünde. Schuld und Sünde stehen für

gewiß berechtigten Annahme, daß es sich bei dem Kodex um

denselben Tatbestand. Sünde ist der objektive „Widerspruch“

„die finnische Ergänzung des Dominikanerbreviers‘“ (besonders

zu Gottes Anspruch, Schuld das subjektive, verantwortliche

nach der Nürnberger Ausgabe von 1485 — mit den erforderli-

„Widersprechen‘“ (Althaus). „Die Schuld der Sünde ist der Un-

chen Auslassungen) handelt und daß die Hdschr. aus der Zeit

glaube‘“ (45). Die sachliche Vergebung in Christo versetzt in

um 1500 stammt. Ihr Verfasser — Nicolaus Jacobi Byrkop —

einen neuen Stand, der vom Indikativ der Vergebung her dem

hat sie vermutlich für seinen eigenen Gebrauch nach dem für

Imperativ zum Vergeben in sich schließt.

die Kathedrale Äbo bestimmten Breviertext verfaßt.

Wie kann in der Erziehung diese Vergebung verwirklicht

Der durch M. nunmehr ‘allgemein zugänglich gemachte

werden? Die Schuld des Schülers ist immer nur ein Ausschnitt aus

Breviertext hat für die Kenntnis der vorreformatorischen Litur-

dem Schülerschicksal (51). Oft ist sie mitbedingt durch die Schul

gie- und Heiligengeschichte, sowie für die Kunstgeschichte

des Erziehers; nicht nur, wenn dieser sich schuldig macht, son“

Skandinaviens, besonders aber des güdlichen Finnlands, eine

dern auch dann, wenn er sich unkollegial im Kollegium verhält-

besondere Bedeutung.

Die Vergebung darf im pädagogischen Bereich nicht als ein

Kiel

Joachim Heubach

Erziehungsmittel mißbraucht werden. Sie ist auch nicht gleichzu”

setzen mit der erzieherischen Selbsthilfe der Verzeihung.

erf.

wehrt sich mit Recht gegen eine Verchristlichung der Pädagogi

Mahrenholz, Christhard:

20 Jahre Lutherische Liturgische Kon-

ferenz Deutschlands.

wie auch gegen eine Pädagogisierung des Christentums. Er for”

dert vom Neuen Testament her ein kyriozentrisches Erziehungs”

Lutherische Monatshefte 1, 1962 S.154—162.

denken. Christus macht Erzieher und Zöglinge neu. Er stellt sie

Stählin, Wilhelm: Das Gefüge des christlichen Gottesdienstes,

in eine Bruderschaft. Der Erzieher wird in seiner Selbstsicherheit

Lutherische Monatshefte 1, 1962 S.210—217.

entthront und der Zögling in eine Kontaktmöglichkeit zu dem

865

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 11

866

Lehrer geführt. Hierbei ist die Vergebung nicht Mittel, sondern

lichen Gesprächspartner das Werk zu nutzen vermögen. Der

Mitte der Erziehung (58).

Rezensent bekennt dankbar, daß er nach der Lektüre ermutigt

Verf. tritt in einem abgewogenen Sinne für eine evange-

worden ist, das Buch in seinem eigenen Unterricht zu erproben.

lische Schule ein. Sie könnte mit einer intensiven Jugendseel-

Die vier Bilder, die ihm beigegeben sind, verraten das acht-

sorge einen behüteten Raum darstellen für eine bestimmte Zeit

bare Bemühen, dem Schüler nicht nur die traditionellen Bilder,

Während der Entwicklung. Hier wäre die Vergebung der Kirche

sondern modernes Anschauungsmaterial (Nolde, Rohlfs, Bar-

zugeordnet. Eine solche Schule wäre ein Zeugnis von der Verge-

lach, Rodin) an die Hand zu geben. (Zur Illustration unserer

ung in einer Welt der Vergeltung und zugleich eine Hilfe für

Bücher vgl. Zeitschrift „Kunst und Kirche‘“, 1957, S. 171—174;

die heranwachsende Christenheit.

1959, S, 126—131.) Ich bin davon überzeugt, daß die gebo-

Uns will es allerdings fraglich erscheinen, ob von dieser

tenen modernen Bilder nicht nur „Beigabe‘“ sind, sondern wirk-

Wirklichkeit der Vergebung aus eine Institution wie die Schule

lich auch unterrichtlich ausgewertet werden können. Man

bestimmt werden kann. Wird hier nicht das, was Verf. ab-

könnte lediglich fragen, ob es empfehlenswert ist, farbige Ge-

gewehrt hatte, vollzogen: eine Christianisierung der Pädagogik?

mälde in Schwarz-weiß-Druck zu bringen, wie hier bei Nolde

Vergebung wird doch immer nur im personalen Bezug vollzo-

geschehen.

gen und läßt sich nicht als Ziel der Schule darstellen, worauf

Die Dankbarkeit für das Buch, das sicher bald seinen

Verf. ausdrücklich hingewiesen hatte. Wenn die Vergebung die

festen Platz innerhalb der evangelischen Unterweisung finden

„Mitte der Erziehungsarbeit“ sein soll (63), dann geht sie mitten

wird, verbindet sich für den Rezensenten mit einigen Bitten

durch das Herz, aber nicht mitten durch eine Organisation hin-

für spätere Auflagen: Sprache und Ausdrucksweise, die sich

durch. Eine „evangelische Schule‘““ steht doch grundsätzlich vor

anerkennenswert um allgemeine

Verständlichkeit bemühen,

denselben Schwierigkeiten wie ein „christlicher Staat‘‘.

könnten vielleicht noch mehr geglättet werden, — die theolo-

Es ist dem Verf. zu danken, daß er bei einer sorgfältigen

gischen Aussagen möchten an einigen Stellen noch einmal über-

Zitierung der Literatur auf dem Gebiet der modernen Pädagogik

prüft und von Zitaten befreit werden, — die Gesamtkonzeption

die Christen zu einer intensiven, vom Neuen Testament her be-

sollte vielleicht doch die dogmatische Folie verlassen und von

stimmten Mitarbeit an der Erziehungswirklichkeit aufgerufen hat.

exemplarischen,

im Unterricht besonders brennenden Sach-

Hierin hat er auch für die pädagogische Situation im Elternhaus

verhalten ausgehen. Das alles aber wird erst nach längerer Er-

Entscheidendes zu sagen. Das Verhältnis zwischen Eltern und

probung möglich sein. Das Nebeneinander von grundsätzlicher

Kindern kann ebenfalls durch die Vergebung in einen neuen

Besinnung und methodischen Hinweisen wie auch die Beifügung

Stand der Familie verwandelt werden.

von entsprechendem Liedmaterial sind begrüßenswert und ma-

Eisenach

Heinz Erich Eisenhuth

en das Buch unmittelbar wertvoll für den unterrichtlichen

Gebrauch. Bei genügender Erfahrung könnte man vielleicht

Hahn, Friedrich: Evangelische Glaubenslehre für Schule und Kirche.

einiges ergänzen, vor allem im Blick auf das Unterrichts-

Aufgabe und Gestaltung. Frankfurt/M.-Berlin-Bonn: Diesterweg

gespräch, auf Gruppen- und häusliche Arbeit, auf Querverbin-

[1961]. VIL 1115$. gr.8% Kart. DM 7.40.

ungen zum übrigen Unterricht, vor allem zur Kirchengeschichte.

Der Verfaeser,

seit langem als anregender Religions-

Aber schon diese Bitten zeigen, wie hilfreich und anregend die

Arbeit von Hahn ist.

pädagoge bekannt, faßt in diesem Buch eine fortlaufende Folge

Walter Tebbe

von „Arbeitshilfen‘“ zusammen, die das Ziel verfolgen, „junge

Preetz/Holstein

enschen immer wieder mit den entscheidenden Aussagen

biblisch -reformatorischen Glaubens bekannt zu machen‘“ und

VoeltzelfRene'‚ Prof. Dr.: Petite Pedagogie Chretienne pour Ia

sie „in ihnen einzuüben‘“ (S. V).

Er will eine Hilfe für den

”fin du XX® siecle. Taiz& (S. et L.)/France: Les Presses de Taize

[1960]. 1755, kl. 8°

nterricht in der Glaubenslehre bieten und stellt diese an ins-

gesamt 26 Einzelbeiträgen dar. Die gebotene Auswahl läßt

Verf. geht von der Tatsache aus, daß die christliche päd-

erkennen, daß der Aufbau der allgemein bekannten Konzep-

agogische Literatur, wie die internationale pädagogische Pro-

tion unserer Dogmatiken entspricht: in den ersten fünf Kapi-

duktion überhaupt, unübersehbar geworden ist. In französischer

Sprache fehle protestantischerseits ein Überblick über das Ganze

teln gibt er, gleichsam in Form der dogmatischen „Prolego-

der Problemstellungen. Diesen zu geben ist er bemüht, wobei

Mmena‘*, Material zur Bibel, zur Lehre von der Offenbarung und

ihn die kritische Frage leitet, wie weit von einer biblischen

zum Wesen des Glaubens; nach einem Abschnitt über die

rinität (Kap. 6) folgen Ausführungen zum Glaubensgut der

Bindung der verschiedenen Unterrichtsformen und Methoden

rei

Artikel des

Apostolicums,

wobei auch. wichtige,

ım

gesprochen werden kann. Er behandelt daher im 1. Teil seines

Nterricht erscheinende Detailfragen, z. B. die Jungfrauen-

Buches die Frage nach den Grundlagen einer christlichen Erzie-

ung. Die knappen Charakterisierungen der meist französischen,

geburt (Kap. 9), die Höllenfahrt (Kap. 10) und die Praedestina-

eutschen und echweizerischen Publikationen werfen wichtige

tion (Kap. 14), gesondert behandelt werden. Das entsprechende

Fragen auf. Daß sie die Absicht oder Position des einzelnen

Nterrichtsgespräch rechtfertigt solche Einschübe und ein länge-

tes Verweilen. Die Kapitel 19—24 schließen sich dogmatisch an

utors nicht immer klar erfassen, wie ich am eigenen Beispiel

en Dritten Artikel an:

Kirche und Staat — Gottesdienst —

(S. 25) feststellen konnte, wird man angesichts der lebendigen

Ort und Sakrament — Taufe — Abendmahl — Gebet. Hier

Fragestellungen und prägnanten Formulierungen (z.B. „Le seul

placage d’un sch&ma dogmatique sur le probleme pedagogique

Wäre zu fragen, ob diese Reihenfolge sachlich und methodisch

est insuffisant‘“ S.27) gern in Kauf nehmen. Der 2. Teil han-

Urchgehalten werden kann; die Problematik einer ausgespro-

en dogmatischen Konzeption bricht auf. Mit Dankbarkeit

delt von der Notwendigkeit und Möglichkeit religiöser Unter-

himmt man wahr, daß der Charakter des „Lehrgangs‘“ an eini-

weisung und bringt in aller Knappheit Problemstellungen, die

ür die deutsche theologisch-pädagogische Diskussion über-

gen Brennpunkten des Gesprächs durchbrochen wird und Fragen

raschend, aber um so beachtlicher sein dürften (z.B. „Le munus

von exemplarischer Bedeutung in den Vordergrund rücken.

triplex Christi, en presentant le Christ comme prötre, prophöte,

Wwei Abschnitte, die von Tod, Auferstehung und den letzten

ingen handeln, schließen das Buch mit Aussagen ab, die im

TOi, a rejet& dans l’ombre la figure du ‚sage‘ qui n’est pas con-

Nterricht meist vernachlässigt wurden. Die Art, wie Literatur-

tradictoire avec les trois autres, Il appartient ä la pedagogie

e Tecuperer la notion de Sagesse qui n’est absente ni du Ser-

inweise und Anregungen zur eigenen Weiterarbeit sich ein-

mon sur Ia Montagne ni de la th&ologie de Saint Paul‘“ S, 93).

ügen, ohne daß eine wissenschaftliche Überbelastung geschieht,

Den Schluß bildet ein echönes Kapitel über die Gestalt des

Verrät den erfahrenen Pädagogen, wie man überhaupt au

Erziehers,

ritt und Tritt bemerkt, daß jahrelange Erfahrungen un

eobachtungen aus dem Jlebendigen Unterricht das Buch gestal-

Tübingen

Walter Uhsadel

ten. Selbst dann, wenn man das Buch nicht unmittelbar in die

Religionsunterricht

oder

and der Schüler legt, erfüllt es seine wichtige Aufgabe am

Angermeyer, Helmut:

Unterweisung?

Evangelische

Nterrichtenden: es informiert und fördert im eigenen Glau-

en. Die Praxis muß erweisen, in welchem Maße unsere jugend-

Monatschrift für Pastoraltheologie 51, 1962 S, 235—243,

867

868

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 11

Bollnow, Otto Friedrich: Erziehung zur Urteilsfähigkeit.

Moderegger, Richard: Neue Wege zum alten Katechismus.

Neue Sammlung 2, 1962 S. 51—65.

Deutsches Pfarrerblatt 62, 1962 S. 102—104.

Otto, Gert: Implizite und explizite Katechetik — Über Aufgaben

Brezinka, Wolfgang: Erziehung für die Welt von Morgen.

und Probleme der Katechetik in der Gegenwart.

Neue Sammlung 2, 1962 S.1—21.

Hoffmann, Erika: Über die sozialpädagogischen Methoden.

Monatschrift für Pastoraltheologie 51, 1962 S.44—52.

Schulte, Hannelis:

Christliche Erziehung? (Fortsetzung).

Neue Sammlung 2, 1962 S.36—51.

Theologische Rundschau N.F.27, 1961/62 S.339—369.

Jouvenal, Roberto: Intorno alla possibilita di una pedagogia

ckoff, D, Campbell: The Gospel Empowering the Teaching

cristiana.

”g

urch,

Protestantesimo XVI, 1961 S.221—231.

The Princeton Seminary Bulletin 55, 1962 S.48—60.

VON PERSONEN

Nachtrag zur Bibliographie Rudolf Hermann ( 10, 6. 1962)*

(Im Anschluß an die Bibliographie zum 70. Geburtstag am 3. 10. 1957 — ThLZ 82, 1957, Sp. 795—798 — zusammengestellt von Rudolf Mau, Berlin.)

I. Selbständige Veröffentlichungen

13

Universaler Geist der Theologie. Dem Gedächtnis Schleiermachers.

Neue Zeit, 3, April 1959.

1. Von der Klarheit der Heiligen Schrift. Untersuchungen und Er-

14

Zur Frage der Reichweite des Offenbarungsbegriffes, In: Gestalt

öÖörterungen über Luthers Lehre von der Schrift in „De servo ar-

und Glaube, Festschrift für Oskar Söhngen. Witten/Berlin 1960,

bitrio‘“‘

Berlin: Evang, Verlagsanstalt 1958. 127 5.

S. 17—24.

Zum Streit um die Überwindung des Gesetzes, Erörterungen zu

18

Luthers Antinomerthesen. Weimar: Böhlau 1958. 525.

Erörterungen zur Neugestaltung der Liturgie (1959) in der Evan-

gelischen Kirche der Union, In: Forschung und Erfahrung im Dienst

Luthers These „Gerecht und Sünder zugleich‘. Abdruck der 1. Auf-

der Seelsorge. Festschrift für Otto Haendler,

Göttingen / Berlin

lage von 1930. Darmstadt: Wiss. Buchges, 1960, u. Gütersloh:

1960, S. 35—43,

Gütersloher Verlagshaus, 314 S.

16

In memoriam Carl Stange. ThLZ 85, 1960, Sp. 231—234.

Gesammelte Studien zur Theologie Luthers und der Reformation.

17

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1960, 500 S,

Systematisch bedeutsame Motive aus der Theologie des 19. Jahr-

hunderts. In: Das Erbe des 19. Jahrhunderts, Referate vom Deut-

schen Evang. Theologentag 1960. Berlin 1960, S. 1—20.

IIl. Beiträge in Sammelwerken und Zeitschriften

18

Zur Kontroverse zwischen Luther und Latomus.

In: Luther und

5

Art. „Buße, dogmatisch-ethisch‘“. In: RGG* I (1957), Sp. 1534

Melanchthon, Referate und Berichte des Zweiten Internationalen

bis 1538.

Kongresses für Lutherforschung 1960. Göttingen 1961, S. 104—118.

19

6

Zur Bedeutung der lex, ihres Unvermögens und dennoch Blei-

Lesen und Hören. Bibelbuch und Verkündigungstheologie, Monats-

bens, nach Luthers Antinomerthesen.

In: Gott und die Götter,

schrift für Pastoraltheologie 50, 1961, S.465—472.

Festgabe für Erich Fascher. Berlin 1958, S.142—153.

20

Art, „Rechtfertigung, dogmatisch‘“. In: RGG? V (1961), Sp. 840

Art. „Herrmann, Johann Wilhelm“.

In: EKL II (1958). Sp. 129

bis 846.

bis 131.

21

Art. „Schleiermacher‘. Ebd., Sp. 1422—1435.

22

Die Kindertaufe bei Luther.

Rez. Y. Luojola, Die Religionsauffassung Willy Hellpachs und die

S. 67 —73.

Lutherische Monatshefte 1, 1962,

Theologie Friedrich Schleiermachers,

1956,

ThLZ 83,

1958,

Sp. 794—796.

23

Beobachtungen zu Luthers Lehre vom Deus revelatus — nach sei-

Offenbarung, Wort und Texte. Evangelische Theologie 19, 1959,

ner Unterschiedenheit vom Deus absconditus — in „De servo ar-

S, 99—116.

bitrio‘‘

In: Vom Herrengeheimnis der Wahrheit, Festschrift für

10.

Zum evangelischen Verständnis des „assensus‘‘,

Communio via-

Heinrich Vogel. Berlin/Stuttgart 1962, S.196—213,

torum II, 1959, S. 205—212.

24

Rez, J. Hessen, Das Kausalprinzip, 2. Aufl. 1958. ThLZ 87, 1962,

41

Thesen zur Revision des Alten Testaments,

Deutsches Pfarrer-

Sp. 286 — 288.

blatt 59, 1959, S.492.

25

Zur Theorie der Schriftauslegung.

In: Bild und Verkündigung-

12

Art. „Kähler, Martin‘“

In: RGG* III (1959), Sp. 1081—1084.

Festschrift für Hanna Jursch (noch ungedruckt).

26

Geschehnis und Gestaltung, Eine Erörterung zu literarischen und

neutestamentlichen Texten.

In: „Und fragten nach Jesus‘“, Fest-

791 ff.

1) Vgl. den Nachruf von E: Schott in ThLZ 1962, Nr. 10,

Sp

schrift für Ernst Barnikol (noch ungedruckt).

BERICHTE UND MITTEILUNGEN

Votum zur Kindertaufe

(Das Votum, das im folgenden zum größten Teil abgedruckt wird, erarbeitete die Theologische Fakultät der Martin-Luther-Universität

Halle - Wittenberg im Frühjahr 1962, nachdem sie von der Kirchenleitung der Kirchenprovinz Sachsen um eine Stellungnahme gebeten worden war.)

1. Theologisches Urteil über die Kindertaufe

Säuglingstaufe eine nicht recht empfangene Taufe, dann dürfen wir

Uns ist die Frage gestellt, ob in der Kirche „die Mündigentaufe

sie nicht mehr verkündigen, wenn wir sie auch um der Schwachen

willen ‚eine Weile tolerieren mögen. Einladen können wir zur Säug”

ebenso wie die Säuglingstaufe als Angebot verkündigt werden‘“ kön-

lingstaufe nur, wenn Säuglinge die Taufe nicht weniger recht emP”

nen, Die hiermit angestrebte Neuregelung tendiert auf die Allein-

geltung der Erwachsenentaufe; denn die Säuglingstaufe wird von den

fangen als Erwachsene. Dann lehren aber die Verkündiger der Mündi-

Vertretern der Mündigentaufe als eine „Jleider nicht recht empfan-

gentaufe nicht recht. Mit einem Sowohl-Als-auch kommen wir nicht

gene‘‘ Taufe ausgegeben, Dadurch wird in einem wichtigen Punkt an

aus; es geht um ein Entweder-Oder, Es wird uns hier ein Zusatz

Lehre und Ordnung unserer evangelischen Kirche gerührt. Wer hier

zur Tauflehre zugemutet: die Mündigkeit des Täuflings als Voraus-

Ja sagt, verläßt den Weg der Wittenberger wie auch der Züricher

setzung für eine recht empfangene Taufe, Dieser Zusatz verändert

das Evangelium bis tief in die Rechtfertigungslehre hinein. Das Tauf“

und Genfer Reformation. Gemäß reformatorischer Lehre werden Säug-

verständnis ist von je her ein wichtiger Prüfstein für die rechte Auf“

linge (aus christlichen Familien) und Erwachsene mit ihren Kindern

fassung von der Rechtfertigung gewesen.

und Säuglingen (bei Übertritten aus dem Heidentum und der Religi-

onslosigkeit) getauft. Danach kann die Säuglingstaufe ebenso gut wie

Im Kinderevangelium spricht Jesus den Kindern das Reich Gotte®

die Erwachsenentaufe ‚„recht empfangene‘“ Taufe sein. Das wird von

zu und würdigt sie ganz besonders seiner Gemeinschaft, obwohl die

den Vertretern der Mündigentaufe bestritten, Es gilt zu prüfen, ob

Jünger Einspruch erheben. Wo aber Jesus das Heil schenkt, da können

wir die Taufe nicht versagen. Denn die Taufe setzt. den Anfang der

sie Recht haben. Die Kirche wird hier Antwort geben müssen, um

nicht einer Verwirrung der Gewissen Vorschub zu leisten, Ist die

neuen Existenz und hat somit für die Heilszueignung grundlegend®

a

869

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 11

870

Bedeutung. Mit der Taufe bekommen Kreuz und Auferstehung Christi

Sünden die Rede ist (Apg.2,38; hier liegt die Gemeinsamkeit mit

in unserer Lebensgeschichte ihr Datum, Dem Einfürallemal von Kar-

der Johannestaufe, Mark. 1, 4 par.; das Zuteilwerden der Vergebung

freitag und Ostern entspricht darum die Einmaligkeit der Taufe.

in der Taufe sagt auch 1. Petr. 3,21 aus; in Apg. werden Vergebung

ie Christus einmal für mich auf Golgatha gestorben ist, so werde

und Taufe einfach zusammengeordnet, was nicht als Zeichen einer

ich in der Taufe ein für allemal mit ihm begraben, um mit ihm in

frühen Stufe des Taufverständnisses aufgefaßt werden muß, s.u.).

einem neuen Leben zu wandeln. Am Kreuz hat Christus die Mächte

Von der Vergebung als Gabe der Taufe gehen zunächst auch die

dieser Welt entmächtigt, in der Taufe richtet er seine Herrschaft

Aussagen über das Gewaschenwerden aus (Apg.22,16; vgl. Hebr.

über mich auf, so daß ich nun in seinem Reiche unter ihm lebe.

10,22); die reinigende Wirkung der Taufe gründet im Kreuzestod

Christus, der Gekreuzigte und Auferstandene, ist mein Heil, in der

Jesu (Eph. 5, 25 f.), in dem ‚für uns‘ dieses Todes. Im Zusammenhang

Taufe werde ich mit ihm bekleidet, Darum ist das Christenleben ein

dieser Aussagen wird bereits mehrfach deutlich, daß in der Taufe die

Leben in der Taufe, ist der Christenglauben ein Taufglauben, Das,

Lösung aus der Gewalt der Sünde gegeben ist (so wenn das reini-

woran sich der Glaube lebenslang zu halten hat, ist eben das, was

gende Handeln Christi in der Taufe als „heiligen‘“ bezeichnet wird,

ihm in der Taufe zugeeignet ist, Auf die Taufe pochen, heißt auf

Eph. 5, 26, vgl. zum Verständnis V.27; auch in 1. Kor. 6,11 ist das

Gottes Heilstat in Christus pochen. „Ich bin getauft‘“ ist nur durch

Abwaschen sachlich mit dem Abtun der Sünde verbunden, vgl. den

die Akzentuierung unterschieden von: „Christus ist für mich

Kontext in V.11). Offenbar ist in solchen Aussagen bereits an die

gestorben‘‘

Die Taufe in ihrer Einmaligkeit ist das „Pro me“ in

Befreiung von der Sünde (Singular) schlechthin gedacht (Errettung aus

seiner Unverbrüchlichkeit.

In der Taufe wird das „Pro me“ ein für

der Sklaverei der Sünde; Röm. 6, 6).

allemal an mir vollzogen. In der Taufe wird ein ganzes Menschen-

Das neue Leben, dessen Anfang in der Taufe gesetzt ist, wird

leben unter das Kreuz auf Golgatha gestellt.

hernach durch den heiligen Geist verwirklicht, Dementsprechend ist

Wo das Heil zugeeignet und empfangen wird, da hat die Taufe

im Kontext der Taufaussagen auch von diesem die Rede, Als mit der

ihren rechten Platz. Wenn Jesus den Kindern das Gottesreich zu-

Taufe selbst verbundene Gabe wird der Geist hauptsächlich in Apg.

spricht, dürfen wir dessen gewiß sein, daß er nicht leere Worte macht,

genannt, ohne daß hier indessen jener innere Zusammenhang deutlich

sondern daß die Kinder das Gottesreich auch empfangen, Darum ist

wird; Taufe und Geistempfang werden in Apg. einfach nebeneinander

das

Kinderevangelium

im Zusammenhang des

Neuen Testaments

gestellt (2, 38; auch damit muß nicht etwa die Auffassung der frühe-

Vollgültiger Ausweis für das Recht der Säuglingstaufe. Diese ist ja

sten Christenheit wiedergegeben sein, s. o.). Sichtbar wird die Ver-

vermeintlich deshalb nicht recht empfangen, weil die Säuglinge noch

indung von Geistempfang und neuem Leben im Kontext der Taufe

Säuglinge, noch unvernünftig und deshalb zum Heilsempfang unfähig

in Tit, 3, 5—7 (hier mögen ältere Formulierungen verwertet sein): die

sind. Wenn die Kritiker der Säuglingstaufe Recht hätten, wäre jeder

Fülle des Geistempfangs ermöglicht von der Taufe her die palin-

Gedanke an einen Heilsempfang durch Säuglinge sinnlos; damit außer

genesia, das Neuwerden des ganzen Menschen (vgl. den Gegensatz

der Taufe z.B. auch die Fürbitte, sofern sie sich nicht ausschließlich

V.3). Die Taufe eignet das rechtfertigende Handeln Gottes zu und

auf die Zukunft bezieht, man denke an sterbende Säuglinge, die wir

gibt die Anwartschaft auf das Erbe der künftigen Vollendung (V.7).

der Gnade Gottes befehlen, oder die Darbringung, die von manchen

Entsprechend wird nach Joh.3,5 in der Taufe die Geburt aus Gott

anstelle der Kindertaufe empfohlen wird. Die Taufe ist zwar die

gesetzt, die dann in einem fortführenden Geschehen durch den heili-

gen Geist verwirklicht wird (zum Verständnis d. St, sind Joh. 1, 13;

grundlegende, aber nicht die einzige Weise der Heilszueignung. Dar-

um gilt mutatis mutandis von ihr dasselbe wie von Fürbitte und

1.Joh.4,7; 5,1; 3,9; 5,16 anzuziehen).

Darbringung und überhaupt von allen Handlungen, die davon aus-

Daß mit dem Anfang, der in der Taufe gesetzt wird, Überwin-

gehen, daß der Säugling von der Gnade Gottes in Christus nicht aus-

dung der alten und Beginn der neuen Existenz in einem Geschehen

geschlossen ist. Bereits der Säugling kann Bürger des Gottesreichs

gegeben sind, wird völlig deutlich in den literarisch ältesten Tauf-

sein. Darum kann er getauft werden. Wenn dagegen als Vorausset-

aussagen des Neuen Testaments, bei Paulus. In der Taufe wird einer-

seits das Sterben des alten Menschen, das in corpore in dem Tod

gefordert wird, so bekommt die Taufe unter den andern Mitteln der

zung für den Heilsempfang in der Taufe die Mündigkeit des Menschen

Jesu am Kreuz geschah (vgl. 2.Kor. 5, 14), am einzelnen vollstreckt

eilszueignung (man denke an die ganze christliche Erziehung des

(er wird begraben auf den auf Golgatha geschehenen Tod hin,

indes) eine unbiblische Sonderbedeutung. Die Mündigkeit in der

öm, 6,4), so daß der Anspruch der Sünde auf den Getauften gänz-

aufe wird auf diese Weise zu einer zweiten Heilsquelle, als ob der

lich aufgehoben ist; in der Taufe wird der der Sünde verhaftete alte

Glaube eine Entscheidung des autonomen Menschen wäre.

Mensch — das ist der Mensch als ganzer, der adamitische Mensch in

Von seiten der Eltern ist die Taufe ihres Kindes eine Dar-

seiner Eigentlichkeit — ausgezogen (Kol.2, 11f.; Röm. 6, 3—7). Dem

bringung. Mit der Taufe übergeben die Eltern ihr Kind Christus,

Mitgestorbensein mit Christus entspricht andererseits ein Auferweckt-

Stellen es unter seine Herrschaft und erkennen damit an, daß das

sein des Christen — gemäß der Auferweckung Christi, an der er teil-

Kind nicht ihnen, sondern Christus gehört. Sie könnten das gewiß

at — zu einem neuen Leben, in dem hernach der Getaufte ‚wan-

Nicht tun, wenn sie nicht wüßten, daß Christus Kinder annimmt. So

delt“ (Röm. 6, 4—6, vgl. V.11—13). Daß der Christ als Christ, als

aber können sie es getrost tun, und wir können und sollen sie ein-

neues Geschöpf, existiert, das beginnt mit der Taufe.

den, ihr Kind taufen zu lassen. Auch bei unmittelbarer Todesgefahr

Bei Paulus wird auch besonders deutlich, daß die Wendung

t die Taufe von Säuglingen ein gutes Recht, und zwar sowohl als

„taufen auf den Namen...‘“ die Zueignung des mit dem betreffenden

Jähtaufe (durch den Pfarrer) wie als Nottaufe (durch jeden andern).

Namen bezeichneten Heilsgeschehens aussagt (1. Kor. 1,13; vgl.

ir dürfen uns die Nottaufe ebenso wenig fraglich machen lassen

Apg. 8, 16; 19,5 sowie 2,38). Die Taufe fügt in das Heilsgeschehen

Wie ein Fürbittengebet, das den Säugling in Gottes gnädige Hand

ein, das an den Namen (in Matth. 28, 19 ist es der dreigliedrig-eine)

fichlt. Daß wir es nicht bei einem Fürbittengebet oder einem Segen

gebunden ist, auf den die Taufe vollzogen wird.

ewenden lassen, sondern taufen, hat seinen Grund im Neuen Testa-

Die Taufe — ein Widerfahrnis des Täuflings (wie auch der reiche

Mment, das uns die Taufe als grundlegende Weise der Heilszueignung

Gebrauch des Verbs baptizein im Neuen Testament zeigt) — fügt in

in der nachösterlichen Gemeinde beschreibt. Auch unsere Abendmahls-

das Heilsgeschehen ein, nicht der Entschluß des Menschen, sich tau-

Praxis kann nicht gegen die Kindertaufe ins Feld geführt werden.

en zu lassen. Das heißt nicht, daß sie durch den bloßen Vollzug,

aß wir in der Regel erst 14jährige zum Abendmahl zulassen, hat

Nicht dogmatische Gründe. Die Kommunion der Säuglinge (so in den

ohne hernach in der gesamten Existenz des Getauften wirksam zu

Orthodoxen und den mit Rom unierten Kirchen) oder der Kleinkinder

werden, die Rettung im Gericht gewährleistet (1. Kor. 10, 1—11; vgl.

das Verhältnis der Aussagen über Rechtfertigung und Gericht bei

(so heute gelegentlich in der römischen Kirche des lateinischen Ritus)

Paulus). Gleichwohl ist die Taufe nicht das Anbieten einer bloßen

St trotz Unmündigkeit der Kommunikanten nicht zu beanstanden.

Möglichkeit,

sondern der

Vollzug eines

realen Geschehens

am

Die kirchliche Ordnung muß hier in evangelischer Freiheit den besten

äufling.

eg finden. Darum wehren wir uns gegen den Versuch, unsere Frei-

lder Taufe am Getauften geschieht nicht

eit zur Säuglingstaufe anzuzweifeln oder fraglich zu machen, als o

Das Wirksamwerden

Taufe wäre, zuma

losgelöst vom Wort (vgl. auch Eph. 5,26: „im Zusammenhang mit

ie Säuglingstaufe eine „nicht recht empfangene‘““

Bedeu-

dem Wort‘“). Das Wort bezieht einmal die Taufhandlung auf das ihr

e Taufe im Unterschied zum Abendmahl anfangsetzende

zugrunde liegende und in ihr am Täufling vollstreckte Handeln Got-

tung hat.

tes in Christus (Verkündigung im Zusammenhang der Taufe; „auf den

Namen‘‘ usw.). Das Wort ist sodann als (früher oder später) sich an

2. Begründung aus dem Neuen Testament

den Getauften wendendes ständig neue, erinnernde Interpretation des

Taufgeschehens bzw. seiner Wirkung („Taufgedächtnis‘“), sei es in

Die entscheidenden Aussagen, die zur Frage der Kindertaufe vom

der Form des Indikativs, sei es in der des Imperativs (beides z,B.

Neuen Testament her zu machen eind, ergeben sich aus dem neu-

Röm, 6, 3 ff.). Der Christ wächst in sein Taufkleid hinein (vgl,

testamentlichen Verständnis der Taufe insgesamt.

Gal. 3, 27).

In der Taufe ist nach dem Neuen Testament insgemein der An-

fang des neuen Lebens gesetzt. Dieses Taufverständnis ist im gan-

Weder das Wort der Verkündigung, das freilich Gottes neu-

wo im Zusammenhang der Taufaussagen

schaffendes Wort ist (2. Kor. 4,6, 6. Gen. 1,3), noch der Glaube, der

zen auch dort eingeschlossen,

freilich Gottes Werk ist (2.Kor. 4,13; durch den heiligen Geist, 3,3;

— formal gesehen negativ — ins

besondere von der Vergebung der

D

871

872

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 11

vgl. Röm. 5,5; 8,16 usw.), machen den Vollzug der Taufe überflüs-

Taufe über dem Täufling, Er wird in die Gnade Gottes, die in Chri-

sig (Apg. 10, 47 f.; 8,36). Auch davon, daß die Taufe (nur) ein Ge-

stus der Welt zuteil wurde, aufgenommen. Die Lehre der Wieder-

horsamsakt des Täuflings (oder der Kirche) wäre, wird im Neuen

täufer, daß die Kinder ohne die Taufe selig werden, wird verworfen;

Testament nichts sichtbar. In der Taufe ist Gott selbst der heilsam

denn „ohne die Taufe‘“ hieße „ohne die Erlösung durch Christus“

Wirkende (Tit. 3,5), in einem ihr spezifisch zugehörigen, ihr eigenen,

Es gibt aber nur eine Gottesgnade, und diese ist für Ewachsene un

wenn auch (wie das Wort) auf dem Christusereignis, auf Kreuz und

Kinder dieselbe, nämlich Karfreitag und Ostern, auf die uns die Taufe

Auferstehung, gründenden Geschehen, in dem der einzelne und die

gründet, (Über das Los ungetauft verstorbener Kinder ist damit

Gemeinde (s. z.B. Eph.5,25f.) auf jenes Ereignis bezogen werden.

nichts ausgesagt, wie wir auch über das Los derer, die von der

Dieses Handeln Gottes in der Taufe wirkt ständig weiter in dem

Evangeliumspredigt nicht erreicht werden, nichts aussagen können,

neuen Leben, das im Taufgeschehen übereignet wird (Tit. 3, 5f.;

ohne daß wir darum die Evangeliumspredigt unterlassen dürften.) Die

Joh. 3, 5; Röm. 6, 4).

Apologie begründet in Art. 9 ausführlich die Position der CA, wo-

bei betont wird, daß in der Taufe das Heil zugeeignet wird („ut

Aus dem Verständnis der Taufe im Neuen Testament überhaupt

ergibt sich, wie gesagt, was von diesem her zu sagen ist zur Frage

applicetur eis promissio salutis,

u)

der Kindertaufe, d.h. der Taufe von Menschen einer frühen Alters-

Am ausführlichsten äußert

sich der Große

Katechismus zur

stufe, deren Taufe von anderen veranlaßt wird, ohne daß sie willent-

Taufe überhaupt und besonders zur Kindertaufe, Er entwickelt fol-

lich daran beteiligt sind. Daß solche getauft wurden, sagt das Neue

gende Hauptgedanken:

1) Gegenüber den Sakramentsverächtern, die

Testament nicht unmittelbar (hier ist die Missionssituation zu be-

in der Taufe lediglich eine nutzlose Äußerlichkeit sehen, ermahnt

achten, aus der heraus das Neue Testament geschrieben ist). Jedoch:

Luther, „daß man beileib die zwei, Wort und Wasser, nicht vonein-

für die vom Judentum her Kommenden war es selbstverständlich,

ander scheiden und trennen lasse. Denn wo man das Wort davon

daß man dem männlichen Säugling durch die Beschneidung Anteil

sondert, so ist’s nicht ander Wasser, denn damit die Magd kochet“.

gab am Erwähltsein des Gottesvolkes. Die heidnische Welt bezieht

Aber um des Wortes willen muß man die Taufe hoch schätzen. Bei

ebenso selbstverständlich das Kind in das religiöse Handeln ein, Die

dem Wort ist offenbar sowohl an Christi Missions- und Taufbefehl

Aussage über die Taufe eines ganzen ‚„Hauses‘“ in Apg. 16,31—33

zu denken wie auch an die gesamte Predigt des Evangeliums; die

(vgl. überhaupt 16,15; 11,14; 1.Kor.1,16) zeigt, daß nach nur

Taufformel ist ein Inbegriff des Evangeliums. — 2) Die Gabe der

kurzer Verkündigung (vgl. Apg.8,35f.) an die Hausgemeinschaft

Taufe ist das Heil, eben weil Gott „sein Wort drein geben und ge-

(Familienangehörige, vermutbar auch Sklaven) die Taufe an dieser

pflanzet hat und uns dies äußerlich Ding vorschlägt, darin wir solchen

mit Selbstverständlichkeit so vollzogen wird, daß der Entschluß des

Schatz ergreifen künnden‘“. — 3) Ergreifen können wir das in der

Hausvorstands als entscheidend erscheint, Der Taufvollzug setzt eine

Taufe zugeeignete Heil nur im Glauben. „Ohn Glauben ist es nichts

genauere Unterweisung nicht voraus (sie erfolgt anscheinend zunächst

nütz, ob es gleich an ihm selbst ein göttlicher überschwänglicher

nachträglich, vgl. auch oben). Man mag mit Mark. 10, 13—16 parr.

Schatz ist.‘“ Die Taufe ist ebenso wenig wie der gekreuzigte Christus

bereits im 1. Jhdt. die Taufe kleiner Kinder begründet haben (Luk.

ein (seligmachendes) Menschenwerk, ‚„sondern ein Schatz im Wort

18, 15 ersetzt paidia durch brephä, Säuglinge); jedenfalls zeigt die

gefasset und uns vorgetragen und durch den Glauben empfangen“. —

Perikope, daß die kleinen Kinder nicht von dem Anteil an dem durch

Hier stellt sich die Frage „von der Kindertaufe, ob sie auch gläuben

Jesus geschenkten Heil ausgeschlossen waren (daß man eine Verwei-

oder recht getauft werden‘

Luther antwortet: a) Die Kindertaufe

gerung der Taufe in dieser Richtung verstand, zeigt Apg.11,17, vgl.

kann nicht unrecht sein, da Gott vielen so Getauften den Heiligen

10, 47). (1.Kor. 7, 14 hat mit der Frage der Kindertaufe nichts zu

Geist gab, (Daß andere als Kinder Getaufte den heiligen Geist offen-

tun.)

bar nicht haben, spricht nicht gegen die Kindertaufe; denn auch die

Daß im Neuen Testament für die Kindertaufe auch historisch

Mündigentaufe gewährleistet nicht den Geistbesitz.) — b) Die Taufe

Raum bleibt, ist nicht unwichtig. Entscheidend ist es, daß für eie

ist „nicht an unseren Glauben, sondern an das Wort gebunden“

Raum ist vom Verständnis der Taufe als Heilsgeschehen her (vgl. das

„Denn auch ich selbs und alle, die sich täufen lassen, müssen vor

vorher Gesagte).

Der Christ lebt nach dem Neuen Testament von

Gott also sprechen: ‚ich komme her in meinem Glauben und auch der

der Taufe (als Gabe) her. Er eignet sich im Glauben (und d.h. auch

andern, (den)noch kann ich nicht darauf bauen, daß ich gläube und

in dem Handeln, in dem der Glaube wirksam wird, Gal, 5,6) an, was

viel Leute für mich bitten, sondern darauf baue ich, daß es dein

ihm in der Taufe zugeeignet wurde, Der Mensch bewirkt in der Taufe

Wort und Befehl ist‘ ‘“

„Also tuen wir nu auch mit der Kindertaufe;

nichts, Er ist ganz Empfangender.

das Kind tragen wir erzu der Meinung und Hoffnung, daß es gläube

(sc, da Kinder vom Heilsempfang nicht ausgeschlossen sind), und bit-

ten, daß ihm Gott den Glauben gebe, aber darauf täufen wir’s nicht,

3, Begründung aus den Bekenntnisschriften

sondern allein darauf daß Gott befohlen hat“.

Im Folgenden wird nur auf die lutherischen Bekenntnisschriften

eingegangen; es sei jedoch darauf hingewiesen, daß sich auch die

Die Konkordienformel wiederholt in Art. 12 kurz die Entschei-

dungen der früheren Bekenntnisschriften.

reformierten Bekenntnisschriften mit Zwingli und Calvin in aller

In der gegenwärtigen Diskussion wird von den Bestreitern der

Deutlichkeit für die Kindertaufe aussprechen.

Kindertaufe Luthers These von der fides infantium („das Kind tragen

Die Kindertaufe war bekanntlich in der Reformationszeit ein

heiß umstrittenes Problem, und es war zunächst durchaus offen, wie

wir erzu der Meinung und Hoffnung, daß es gläube‘“) herausgegriffen

sich die Reformatoren entscheiden würden. Fünf von den sieben über-

und gegen die Beibehaltung der Kindertaufe ins Feld geführt. Dabei

lieferten Sakramenten waren gefallen.

Die beiden verbleibenden

wird so argumentiert: Luther setzt bei seinem Festhalten an der

(Taufe und Altarsakrament) wurden in das Licht der neuen reforma-

Säuglingstaufe voraus, daß auch ein Säugling glauben könne. Für uns

ist

der

Gedanke eines Säuglingsglaubens

unvollziehbar,

Folgli

torischen Erkenntnis gerückt, Dabei fielen zahlreiche überkommene

müssen wir gerade von Luthers Voraussetzungen her die Säuglings“

Auffassungen und Praktiken, die für unantastbar galten — warum

taufe verwerfen.

sollte man nicht auch noch den Schritt zur Abschaffung der Kinder-

taufe tun?!

Schien doch das reformatorische „Sola fide‘

für

die

Darauf ist zu antworten: Luther hält sowohl bei der Kinder”

Erwachsenentaufe zu sprechen, jedenfalls wenn man den Glauben als

wie bei der Erwachsenentaufe den Glauben des Täuflings für ungewiß

bewußte Entscheidung des Menschen verstand.

da Gott allein ins Herz sehen kann. Darum kann der Glaube nicht

Die Reformatoren haben dennoch an der Kindertaufe festgehal-

zur Vorbedingung der Taufe gemacht werden, sondern die Taufe

stützt sich allein auf Gottes Wort, Dennoch steht der Glaube in einer

ten. Die Gründe, die für sie ausschlaggebend waren, sind in den

Bekenntnisschriften dargelegt. Kurz und erschöpfend heißt es in den

nahen Beziehung zur Taufe; denn das Heil, das die Taufe zueignet

Schmalkaldischen Artikeln: „Von der Kindertaufe halten wir, daß man

kann nur der Glaube empfangen, Hier meldet sich der reformatoris

die Kinder. taufen solle; denn sie gehören auch zu der verheißenen

Glaubensbegriff zu Wort, wonach der Glaube nicht eine Tugen

Erlösun

unter anderen ist, eondern das Leben in der Gemeinschaft mit Gott

reichen“.

g, durch Christum geschehen, und die Kirche soll sie ihnen

durch Christus, Glauben ist Heilsempfang, und Heilsempfang ist

Der Gedanke ist klar:

Glaube, Darum sieht Luther im Kinderevangelium und verwandt

Schriftaussagen die Gewähr dafür, daß auch die Kinder vom Glauben

Christus hat befohlen, die Seinen zu taufen —

Zu.den Seinen gehören auch Kinder —

nicht ausgeschlossen eind, da sie ja vom Heil nicht ausgeschlosser

jes

Folglich soll die Kirche Kinder taufen.

sind. Ihnen die Möglichkeit ‚der Gemeinschaft mit Gott, d.h.

Die Taufe wird dabei verstanden als eine Weise der Heils-

Glaubens im reformatorischen Sinn, absprechen, hieße ihnen das

Heil

absprechen. Luther nimmt dabei in Kauf, daß er diese fides infantium

zueignung neben dem mündlichen Wort, dem Altarsakrament, den

nicht peychologisch verdeutlichen kann. Aber dieser Mangel wird ihm

Schlüsseln (Absolution) und der wechselseitigen Unterredung und

reichlich aufgewogen durch das Wort Jesu, das den Kindern

as

Tröstung der Brüder, Entsprechend lehrt bereits die Conf. Aug, Art. 9,

„daß man auch. die Kinder taufen soll, welche durch solche Tauf Gott

Gottesreich zuspricht; und zwar ihnen selbst, gegenwärtig (nicht erst

r

überantwort und gefällig werden‘ (qui per baptismum oblati Deo

einer fides futura) und unmittelbar (nicht über eine fides aliena

recipiantur in gratiam). Das Wohlgefallen Gottes, das im Weihnachts-

Kirche oder der Paten). Wir eollten dieses Argument nicht mit leich”

evangelium den Menschen allgemein verkündet wird, erstrahlt in der

ter Hand beiseite schieben, Wenn wir den Glauben nicht zu €

873

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 11

874

intellektuellen oder psychischen Leistung machen wollen, werden wir

men, Greift die Gemeinde ein, so heißt das micht, daß ein Kind über-

einem Leben in der Gemeinschaft mit Gott unabhängig vom Lebens-

haupt nicht als Kind getauft werden 60oll, sondern die Taufe wird

Jediglich verschoben, bis sie verantwortet werden kann. Damit ge-

alter die Bezeichnung ‚Glauben‘‘ im reformatorischen Sinn nicht

schieht auch ein Dienst an den Eltern., Wie sehr an der Kindertaufe

versagen dürfen.

(Luther beruft sich in zweiter Linie auch auf die damals gebräuch-

festgehalten wird, das zeigen auch die langwierigen Verhandlungen

lichen Tauffragen, die er im Gegensatz zur Tradition im Sinne der

vor dem Entstehen der Unionskirchen. Diesen bleiben wegen der

fides

infantium deutet.

In unserer

heutigen Taufliturgie kommt

Kindertaufe die Baptisten entweder fern (so bei der Church of South

Luthers Anliegen mit der Verlesung des Kinderevangeliums aus-

India, wo sie sich, anders als die Lutheraner, von den Lehrgesprächen

gezeichnet zur Geltung, Die Formulierung der Tauffragen ist dem-

ganz zurückgezogen haben) oder sie erkennen die Kindertaufe, wie

gegenüber zweitrangig.)

sie in den nichtbaptistischen Kirchen geübt wird, an (so wird es wahr-

scheinlich in Nordindien und auf Ceylon werden). Uns ist die Frage

Auf keinen Fall kann man den Gedanken der fides infantium so

gegen Luther wenden, daß er zur Begründung der Mündigentaufe

einer Union mit den Baptisten jetzt nicht gestellt. Bei ihr würden

wird, Denn auch wer meint, dessen gewiß zu sein, daß Säuglinge nicht

ähnliche Fragen aufbrechen wie bei der Union zwischen Lutheranern

glauben, wird doch einem Kind, das 6ein erstes Gebet spricht oder

und Reformierten. Jedenfalls würde es gerade auch dann darauf an-

stammelt, den Glauben nicht a limine absprechen wollen. Nun wird

kommen, von Schrift und Bekenntnis her in der Frage der Kinder-

aber schon vorher das gesamte Werden des „infans‘, des Nochnicht-

taufe klaren Bescheid zu geben.

sprechenden, durch das Sprechen seiner Umgebung entscheidend ge-

staltet, so daß, auch psychologisch gesehen, die Anfänge des Glau-

5, Praktische Erwägungen und Vorschläge

bens bis in die früheste Kindheit hinaufreichen können. Aber dieser

ganze Versuch, den Glauben psychologisch zu vergegenständlichen,

Die Kirche der Kindertaufe trägt für die christliche Erziehung

würde für Luther nicht ausschlaggebend sein. Ausschlaggebend ist für

der Kinder Verantwortung.

ihn das Schriftwort, das Kindern das Gottesreich zuspricht.

Indem die Kirche den universalen Taufbefehl auch an den Kin-

ern ausübt, ohne eine vermeintliche Vorbedingung der Gläubigkeit

und Mündigkeit abzuwarten, übernimmt sie die Verpflichtung, nach

4. Die Taufe in der Mission, in den Jüngeren Kirchen

Kräften dafür zu sorgen, daß diese Kinder ihrer Berufung gewiß und

und in der Oekumene

froh werden können. Sie ist ihren Kindern das Zeugnis von der

Da jede Kirche in ihrer Mission ihr genuines Gesicht zeigt, sind

Taufgnade, die Hilfe zur Erhaltung und Entfaltung dieser Taufgnade

die Jüngeren Kirchen notwendig von der Theologie und von der

schuldig.

kirchlichen Praxis der sendenden Kirchen her geprägt. Das hat die

Diese Pflicht vollzieht sie in ihrer Erziehung, d.h. in einer Ein-

geradezu selbstverständliche Folge, daß neben der in jeder Mission

führung und Einübung ins Christentum, in der Eingliederung in die

üblichen Erwachsenentaufe überall (bei den bekannten wenigen Aus-

Christenheit und in das Leben der christlichen Gemeinde, Das ge-

nahmen) unangefochten die Kindertaufe mit der überkommenen Tauf-

samte gottesdienstliche Handeln, die Erziehung zum Gebet und zum

lehre in Übung steht: es werden getauft die Kinder christlicher

Dienst, ebenso das Bekennen des Glaubens dienen dieser Aufgabe.

Eltern und auch die Kinder der Heiden, die als Erwachsene getauft

Die Kirche in ihrem Gesamteindruck und ihrem Gesamteinfluß übt

werden, also familienweise!

erziehliche Funktionen aus. Diese umfassende Wirkung aus dem

Auf die Fragen der Erwachsenentaufe (den Katechumenat, die

Leben und den Ordnungen der Kirche trägt und durchdringt den

Taufverweigerung bzw. -zurückstellung und den Taufakt selbst) ist

Unterricht. Die Unterweisung ist in dieser Erziehung eingeschlossen,

ier nicht einzugehen, ebensowenig auf das Problem der ungetauften

sie ist aber nicht deren einzige Form.

Christen etwa in Indien und auf die Ablehnung der Taufe in der

Damit Eltern und Paten ihrerseits ihre Erziehungspflichten er-

japanischen „Nicht-Kirche‘. Zum Taufverständnis aber sei doch ge-

üllen können, stärkt die Kirche sie in ihrer Verantwortung, hilft

sagt, daß „draußen‘‘ die Taufe nicht nur die Bedeutung eines Auf-

nahmeritus hat, sondern daß sie als Gnadenmittel gewertet und er-

ihnen zur Erfüllung ihrer Aufgaben, rüstet sie selbst mit dem nöti-

gen Wissen aus und leitet sie praktisch an. Damit möchte sie die

fahren wird. Die Taufe bringt einen durch die Abrenuntiatio unter-

Gleichgültigkeit gegenüber der christlich-kirchlichen Erziehung, die

strichenen Herrschaftswechsel. Dies wird selbst von den oft zu Hun-

ein ernstes Alarmzeichen ist, überwinden, Nicht die Aufhebung der

derten anwesenden Heiden klar empfunden, und genau deshalb zeigen

indertaufe beseitigt diese Not; denn auch dann wäre ein umfang-

die Religionen gerade bei der Taufe ihr wahres intolerantes Gesicht,

Teiches Erziehungswerk an Kindern und Erwachsenen (Katechumenat)

auch und gerade im angeblich toleranten Indien. Man weiß, daß Gott

nötig, Die unermüdliche, mannigfaltige Erziehungsarbeit der Kirche

am Täufling handelt, daß in der Taufe die Fülle des Heilsgeschehens

in Unterweisung und Übung steht in vollem Zusammenhang mit der

selbst zugeeignet wird. „Wenn das Wasser über unser Haupt gegossen

Kindertaufe. Evangelische Erziehung kann im Prinzip auch an nicht-

wird und am Körper herabläuft, fühlen wir die Hand Gottes‘, Die-

getauften Kindern und Erwachsenen geübt werden, Es ist aber zu

ses Taufverständnis zeigt sich auch in dem auffallenden passiven

befürchten, daß auch sie verkümmert, wenn die greifbarste, die ge-

Charakter der selbstformulierten neuen Namen.

botene Aufgabe, Kinder zu taufen und zu erziehen, in willkürlicher

Die Kindertaufe ist „draußen‘“ 6o allgemein, so selbstver-

Enwcheidung preisgegeben wird.

ständlich und so unbestritten auch in der 2. und in der 3. Genera-

Zu der Unterweisung der Kinder auf Grund ihrer Taufe kommt

tion, daß man gerade nicht sagen kann, daß ein Eintreten für die

die Erziehung der ganzen Gemeinde zur Taufe hin und zur ständigen

„Rückkehr

zur

Taufe“

für

alle

Getauften.

Die Bestreiter

der

„Mündigentaufe‘“ zugleich „ein Bekenntnis zur Ökumene‘“ sei. Auch

isher heidnische Eltern wollen, daß ihre Kinder aus der heidnischen

Säuglingstaufe vertreten die Meinung, daß die Taufe nicht so sehr

elt und ihren Bindungen, die sie ja kennen, herausg genommen

Verkündigung als vielmehr Bekenntnishandlung sei. Auch bei dieser

werden und daß auch an

ihnen der Herrschaftswechsel vollzogen

Auffassung ist der Glaube, der in der Taufe bekannt wird, Gabe

wird. „Meine Kinder können doch nicht unter dem Einfluß der

Gottes, zugesagt in seinem Heilswillen, der ein für allemal im Kreuze

Geister bleiben, die ich nicht mehr verehre‘“‘.

Christi kund geworden ist. An menschliche Zeiten und Stunden, auch

In der Mission ist die Taufe anders ‚da‘ als bei uns, sie ist ein

an ein bestimmtes Lebensalter, geschweige denn an des Menschen

Entschluß, ist aber diese Gabe nicht gebunden. Der Heilswillen Gottes

Teil der Verkündigung, sie ist in der Predigt und in der Gemeinde-

gilt dem Menschen total für Zeit und Ewigkeit und weckt seinen

rung und im Taufgedächtnis bzw, der Erneuerung des Taufbundes

da! Zu gsolchem Verwobensein im Ganzen der Theologie, des Ge-

Glauben je und dann durch Wort und Sakrament. Es ist darum Auf-

Meindelebens und der Seelsorge nötigt die missionarische Situation.

gabe der Verkündigung, der Seelsorge und der Erziehung, den Heils-

Eben deshalb finden sich hier auch genug Beispiele von helfenden

willen Gottes, wie er in Taufe und Abendmahl dem einzelnen an-

aßnahmen. Über die Zulässigkeit der Kindertaufe auf Grund der

schaulich und persönlich zugesichert wird, auf immer neue Weise zu

Schrift herscht kein Zweifel. Doch wird darauf geachtet, daß die

bezeugen. Sorgfältige Exegese wird erweisen, daß die Predigttexte

aus dem Neuen Testament weit häufiger Gelegenheit bieten, von der

christliche Erziehung gewährleistet ist. Wo es zu Zurückstellungen

Taufe zu sprechen, als die Prediger sie wahrnehmen. Wenn eine

= Taufaufschub kommt, da liegt dieser Entscheidung der Gemeinde

Taufe im Gottesdienst gehalten wird, sollte die Predigt im wesent-

!) keine theologische Bestreitung der Kindertaufe zugrunde.

Auch draußen hat sich gezeigt, daß Kirchen, welche nur die

lichen Taufpredigt sein. Kommt dabei das persönliche Wort zu kurz,

Großtaufe haben, das Problem der 2. und 3. Generation nicht besser

so muß erst recht im Gespräch vor und nach der Taufe alles getan

Ösen als Kindertauf-Kirchen, Die Schäden der 2. Generation un

werden, um die Taufe mitten in das Leben der Beteiligten zu stellen

er hier wie da entstehenden Volkskirchen werden deutlich gesehen.

und Mißverständnisse abzuwehren, Das sollte auch in Aussprachen

man kann nicht die Kindertaufe als Ursache bezeichnen, Son-

auf Gemeindeabenden und. durch Vorträge geschehen, Einprägsam

kann die ständige Rückkehr zur Taufe. — man denke an Luthers

dern als Ursache solcher Schäden sieht man die falsche Praxis ohne

„Baptisatus sum‘ — durch das Taufgedächtnis am Sonntag Quasi-

aufzucht durch die Gemeinde, Auf diese und ihr Leben kommt €

modogeniti oder am Osterfest verkündigt werden.

an: man ist nicht der irrigen Meinung, man könne durch Religions-

Unterricht das Vorbild und den steten Einfluß des Elternhauses er-

Der Tauftag spielt in der christlichen Sitte eine geringe Rolle.

Setzen und dem christlichen Elternhause die Verantwortung abneh-

Wir kennen zwar silberne und goldene Konfirmationen, aber kein

+

R

875

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 11

876

nur die Taufnot an den Ort der Konfirmationsnot verlagern. Wir

Taufgedenken. Der Tauftag wird vom Geburtstag völlig in den

verkennen nicht, daß die Gemeindepfarrer, denen an einem Abbau

Schatten gestellt. Ohne nun mit der Geburtstagssitte brechen zu

wollen, sollte man nach Wegen suchen, auch den Tauftag zu begehen,

der Säuglingstaufe gelegen ist, aus ernster Sorge und in tiefer Ver-

etwa im Kindergottesdienst oder durch einen Gottesdienstbesuch der

antwortung zum Taufaufschub raten. Wir müssen ihnen aber bezeu-

Eltern mit dem Kinde an dem auf den jeweiligen Jahrestag der Taufe

gen, daß allein das heilsame Wort Gottes allen Schaden in der Ge-

folgenden. Sonntag. Auch die anwesenden oder in der Nähe wohnen-

meinde, auch den Mißbrauch der Taufe,

heilen kann. Von einer

den Paten sollten sich daran beteiligen.

Heraufsetzung des Taufalters durch kirchliche Ordnungsmaßnahmen

Die Taufe in ein Alter der „Mündigkeit“ zu verschieben, könnte

können wir uns nichts erhoffen.

NEUE BÜCHER

Adamczyk, S.: De Existentia Substantiali in doctrina S, Thomae Aqui-

Derchain, P.: Rites &gyptiens, I, Le sacrifice de l’oryx. Brüssel: Fon-

natis.

Roma: Libreria Editrice dell’ Universita Gregoriana 1962.

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die Einheit der Kirche. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1962].

405. gr. 8° = Theol. Existenz heute, hrsg. v. K.G.Steck u. G.

205 30 5° Kw. DM 1480.

Eichholz, N.F. Nr. 98. DM 2.20.

. Althaus, P.: Die Theologie Martin Luthers, Gütersloh: Gerd Mohn

Dietzfelbinger, W.: Die Grenzen der Kirche nach römisch-katholischer

Lehre, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1962]. 2295. gr. 8°

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Stuttgart: Frommann [1962].

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Bächli, O

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Vandenhoeck & Ruprecht

[1962].

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O

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‚ ‚Eckhardt, K. A.: Der Tod des Johannes als Schlüssel zum Verständnis

Theologie d. Alten u. Neuen Testaments, hrsg. v. W. Eichrodt u.

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O, Cullmann zu seinem 60, Geburtetag überreicht.

XXXI, V, 1093 S, gr. 8° Lw. DM 58.—.

Leiden: Brill 1962. XIX, 3305., 1 Titelb,

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Testamentum, VI. Lw. hfl. 35.—.

gr. 8° = Suppl. to Novum

L’Enseignement du mepris, Verit& historique et mythes

theologiques. Paris: Fasquelle Editeurs [1962]. 195 5. 8%. NF 9.—

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Jenny,

M

Geschichte des deutsch-schweizerischen evangelischer

zur Geschichte der kirchlichen Union und der Gegenreformation des

Gesangbuches im 16, Jahrhundert, Mit Beilage: Liederverzeichnis-

16,' Jahrhunderts. Stuttgart: Evang. Verlagswerk [1962]. 118 5, 8°

Basel: Bärenreiter- Verlag 1962, VI

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‚3795. m. 52 Abb. i, Tefﬂ U.

877

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 11

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in der Neueren Theologie, hrsg. von J. R. Geiselmann, V. Kart.

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DM 35.—.

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M'Kirchenlexikon‚ Pfälzisches. Im Auftrag des Protestantischen Landes-

J. Pouilloux.

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1018

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DM 6.60.

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Miscellanea Erfordiana.

Traduction et Notes par A. Beckaert. 129 S.

Paris: Editions du

Leipzig: St. Benno-Verlag 1962.

313 S. gr.8° = Erfurter Theol.

Cerf 1961/62. 8°.

; Studien, hrsg. v. E. Kleineidam u, H. Schürmann, 12.

Podzeck, O, (Hrsg.): August Hermann Franckes Schrift über eine Re-

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form des Erziehungs- und Bildungswesens als Ausgangspunkt einer

geistlichen und sozialen Neuordnung der Evangelischen Kirche des

historische Studie, Trier: Paulinus- Verlag 1962. XVII, 268 5, gr. 8°

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Abhandl, d. Sächs, Akademie der Wissenschaften. Phil.-hist. Kl.,

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Bd. 53, 3, DM 15.20.

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Studium Pietatis, Martin- Bucer als Ethiker. Neukirchen/

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Öningh 1962. XXII, 3725. gr. 8° = Abhandlgn z, Moraltheolo-

398 5. 8%°. Kart. DM 33.50; Lw. DM 38.50.

gie, hrsg, v. J. Stelzenberger, II. DM 24.—.

Lamparter, H.: Das Buch der Sehnsucht, Das Buch Ruth, Das Hohe

inggren, H., Weiser, A.,

und W. Zimmerli:

Sprüche,

Prediger,

Lied, Die Klagelieder, übers. u. ausgelegt. Stuttgart: Calwer [1962].

Das Hohe Lied, Klagelieder, Das Buch Esther übers, u. erklärt.

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1962, IV, 405 5, gr. 8° = Das

192 S. 8° = Die Botschaft des Alten Testaments, Erläuterungen

‚ Alte Testament Deutsch, Neues Göttinger Bibelwerk, hrsg. v.

alttestamentlicher Schriften, 16,1l.. Lw. DM 12.80.

A. Weiser, 16. Kart. DM 15.40; Lw. DM 18.80.

Lehmann,

Erforschung des Mittelalters, Ausgewählte Abhand-

lungen und Aufsätze. V, Stuttgart: Hiersemann 1962, VI, 5445.,

Ristow, H,: Wir wissen weder Tag noch Stunde, 15, Sonntag nach

1 Titelb. gr. 8% Lw. DM '108.—.

Trinitatis bis Letzter Sonntag des Kirchenjahres. Berlin: Evang.

etzmann, H.: Kleine Schriften.

II.: Studien zum Neuen Testament,

erlagsanstalt [1962]. 334 5S. 8° '= Predigtgedanken aus Vergangen-

l..i

o heit und Gegenwart, Reihe A: Alte Evangelien, Bd. 6, Pp. DM 7.60.

hrsg, v. K. Aland. III.: Studien zur Liturgie- und Symbolgeschichte,

obinson, J. A. T.: Twelve New Testament Studies. London: SCM

zur Wirtschaftsgeschichte, hrsg. v. d. Kommission f. spätantike

Press [1962]. 180 S. 8° = Studies in Biblical Theology, No. 34.

Religionsgeschichte. Berlin: Akademie-Verlag 1958/62. X,3035, u.

13s. 6d.

X, 4065., 5 Taf. gr.8° = Texte u, Untersuchungen zur Geschichte

Rössler, D.: Der „ganze‘“ Mensch. Da$ Menschenbild‘ der neueren

der altchristlichen Literatur; hrsg. v. W. Eltester u. E, Klostermann,

U“ Seelsorgelehre und des modernen medizinischen Denkens im Zu-

Bd. 68 u. 74. DM 26.—; . Lw. DM 30.— u. DM 54.—; Lw. DM 57.—.

sammenhang der allgemeinen Anthropologie.

Göttin

L

oewenstein, A.: Das Erlebnis, Der Mensch zwischen Wirklichkeit und

gen: Vanden5

Idee, Stuttgart: Kohlhammer [1962]. 141 5, 8°%. Kart. DM 14.80.

hoeck & Ruprecht [1962]. 98 5. gr. 8° DM 9.80.

‚ Sauter, G.: Die Theologie des Reiches Gottes beim älteren und jünge-

‚Lohmann, T

Der Ausschließlichkeitsanspruch Jesu und des Ur-

ren Blumhardt. Zürich-Stuttgart: Zwingli Verlag 1962, 355 5$. 8° =

christentums. Berlin: Evang, Verlagsanstalt [1962]. 212 S. gr. 8°.

Studien z. Dogmengeschichte u. 6yst, Theologie, hrsg. v. F, Blanke,

Lw. DM 19.50.

A. Rich, O. Weber, 14. Kart. sfr/DM 26.—.

Meyer, H.: Pascals Pensees als dialogische Verkündigung, Göttingen:

‚Schlier, Heinrich: Der Brief an die Galater übers. u, erklärt. 12., neu-

earb, Aufl. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1962,

287 5

‚ Vandenhoeck & Ruprecht [1962] 1605. gr. 8° = Arbeiten z, Pasto-

gr. 8° = Krit.-exeget. Kommentar üb, d, Neue Testament, begr, v.

Taltheologie, hrsg. v. M. Fischer u. R. Frick, 1. Kart. DM 16.80.

H, A, W. Meyer, 7. Abt. Lw. DM 18.50.

4

/Neuhäusler, E

Anspruch und Antwort Gottes, Zur Lehre von den

eisungen innerhalb der synoptischen Jesusverkündigung. Düssel-

Schneider, R.: Allein der Wahrheit Stimme will ich sein. Hrseg, v.

dorf: Patmos- Verlag [1962]. 263 5. gr.8°% Lw. DM 26.—.

C. Winterhalter. Freiburg-Basel- Wien: Herder [1962]. 2555$, 8°,

Niebuhr, R

Frömmigkeit und Säkularisation, Übers. v, W. Neuser u.

Lw. DM 17.50.

Schwaiger, G.: Die Reformation in den nordischen Ländern. München:

St. Wilms, Gütersloh: Gerd Mohn [1962]. 144 5. 8% Lw. DM 11.80.

Kösel [1962]. 1895S. 8°.' Kart, DM 9.80.

Nötscher, F

Vom Alten zum MNeuen Testament.

Ges.

Aufsätze.

|

Shanahan, W. O.: Der deutsche Protestantismus vor der sozialen Fra-

Bonn: Hanstein 1962. VI,2505. gr. 8° = Bonner Biblische Bei-

ge

1815 — 1871.

München:

träge, hreg.' v. F. Nötscher u.:K: Th. Schäfer, 17. DM 32.—.

DM 21.50; Lw. DM 26.—.

Kaiser 1962. VIIL, 491 5. gr. s°.i

Noll, P.: Die ethische Begründung der Strafe. Tübingen: Mohr 1962-.

30 S,

8°

z

a

Slenczka, R.: Ostkirche und Ökumene, Die Einheit der Kirche als

DM 2.40.

Recht und Staat in Geschichte und Gegenwart, 244.

dogmatisches Problem in der neueren ostkirchlichen Theologie, Göt-

tingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1962].' 316 5, gr. 8° = Forschgn:

hlmeyer, A.: Elias,

Fürst der Propheten. Freiburg - Basel- Wien: Her-

Z. systematischen und ökumenischen Theologie, hrsg, v. E. Schlink,

+

er [1962]. 223 5.

8 Lw. DM 16.00,

9. DM 28.50.

Oyen,

H. van: Botschaft und Gebot, übers. v. B. Loets. Gütersloh:

[Smend, R.:] Staatsverfassung und Kirchenordnung, Festgabe für Rudolf

Gerd

Mohn [1962]. 1285. 8%. Lw. DM 9.80.

mend zum 80. Geburtstag am 15. Januar 1962, hrsg. v, K.Hesse,

Pannenberg, W.: W

S, Reicke, U, Scheuner.

wart im Lichte

as ist der Mensch? Die Anthropologie der Gegen-

Lw. DM 54.—.

Tübingen: Mohr 1962. VI,4665,. gr. ß'j

recht [1962].

HOS

der Theologie. Göttingen: Vandenhoeck & Rup-

Kart, DM 3.60,

8° = Kleine Vandenhoeck-Reihe, 139/140.

[Söhngen, G.:] Einsicht und Glaube. Gottlieb Söhngen zum 70, Ge-

tag am 21. 5. 1962, hrsg. v. J. Ratzinger u. H. Fries. Freiburg

.‚

Pelletier, A

Flavius Josephe

adaptateüur de la lettre d’Arist&e. Une

Basel- Wien: Herder [1962]. 488 5, gr. 8°.

reaction atticisante contre ]a

koin&, Paris: Klincksieck 1962. 360 5.

Söhngen, G.: Grundfragen einer Rechtstheologie. München: Pustet

4° = F£tudes et Commentaire

s, XLV. NF 60.—.

\ [1962]. 168 5. 8%. DM 7.80; Lw. DM 10.80.

Pilhofer, G.: Die Geschichte der Neuendettelsauer Mission in Neu-

Steck, K. G.: Kirche des Wortes oder Kirche des Lehramtes? Zürich:

’guinea, Neuendettelsäu: Freimu

P

nd-Verlag 1961. 288 S., 35 Abb.

EVZ-Verlag- [1962]. 53 S. -8° = Theologische Studien, ‚hrsg. v.

„ 2861 7 8 3 O

Lw. DM 9.50

K. Barth u. M. Geiger, H. 66. DM 5.25.

f

879

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 11

880

Steiner, M

La Tentation de J&sus dans l’interpretation patristique de

Thurneysen, E

Christoph‘ Blumhardt.

2. Auflage. Zürich-Stuttgart:

\

z==

a

tudes

Zwingli- Verlag [1962]. 1205. kl. 8° Kart. efr/DM 6.80.

Saint Justin.a Origene. Paris: Gabalda 1962. 232 5. gr. 8°

|

Bibliques. NF 29.—.

Vaux, R. de: Das Alte Testament und seine Lebensordnungen. II.: 'Heer

Stiehl, H. [Hrsg]: 750 Jahre St. Thomas

zu Leipzig. Berlin: Evang.

und Kriegswesen, die religiösen Lebensordnungen. Übers, von U.

Schütz,

Freiburg - Basel - Wien: Herder [1962].

467 S

8°

Lw.

Verlagsanstalt [1962]. 136 5., 48 Abb. a, Taf. 8°. Kart, DM 4.50

DM 36.50.

Stoodt, D.: Wort und Recht. Rudolf Sohm und das theologische Pro-

blem des Kirchenrechts.

München: Kaiser 1962.

137*80 MO

Viering, F

Christus und die Kirche in römisch-katholischer Sicht.

/ Ekklesiologische Probleme zwischen dem ersten und zweiten vatika-

Forschgn z. Geschichte u. Lehre d. Protestantismus, hrsg. v. E. Wolf,

10. Reihe, Bd. XXIII. Kart. DM 9.50.

nischen Konzil. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1962]. 127 S.

-

Strohl, H.: Luther jusqu'en 1520. 2° &d. revue et corrigee. Paris:

gr. 8° = Kirche und Konfession, Veröffentl. d

konfessionskundl.

Presses Universitaires de France 1962. IV,3865S. gr. 8°

=

r

Etudes

Instituts d. Evang. Bundes, 1

Kart. DM 9.80,

d’histoire et de philosophie religieuses, publ, par R.Mehl, No. 55,

Weber, W

Die deutschen Konkordate und Kirchenverträge der

NF 18.—.

Gegenwart. Textausgabe mit den amtlichen Begründungen sowie mit

Textus. Annual of the Hebrew University Bible Project.

Vol, I,

Ergänzungsbestimmungen, vergleichenden Übersichten, Schrifttums-

ed, by C. Rabin. Jerusalem: Magnes Press, The Hebrew University

inweisen und einem Sachverzeichnis hrsg. Göttingen: Vandenhoeck

W NS N Heb 180 ar. 8°

& Ruprecht [1962]. 308.5. pr. 8° Lw. DM 34.—.

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Prof. D. Kudolf Meyer, Jena, Pestalozzistr. 15

Prof. Dr. Konrad Onasch, Halle/Saale, Mühlweg 47

Prof. Dr. Wilhelm Andersen, Neuendettelsau, Joh.-Flierl-Str. 25

Prof. D. Hans Bardtke, Leipzig O 27, Störmthaler Str. 16

Rev. Prof, H, H. Rowley, D.D., F. B. A., 1, Carill Gardens, Fallowfield,

Prof. Dr. Erich Beyreuther, München 49, Bauernwagnerstr, 8

[Manchester 14 / Eng]l

Prof. D. Erdmann Schott, Halle/Saale, Friedenstr. 26a

Prof. D. Dr. Hans Freiherr von Campenhausen, Heidelberg, Ladenburger Str.69

Prof. D. Dr. Dr. Werner Schultz, Kiel, Wrangelstr. 6

Prof. D. Gerhard Delling, Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-Str, 45

Prof. Dr. Eduard Schweizer, Pilgerweg 8, Zürich 44

Superintendent Lic. Dr. Heinz Erich Eisenhuth, Eisenach, Pfarrberg 3

Prof. Dr. Alfred Stuiber, Bonn, Hartsteinstr. 7

Prof. D. Erich Fascher, Berlin-Adlershof, Hollstr. 20

Studiendirektor Dr. Walter Tebbe, Preetz (Holstein), Kieler Str. 30

Prof. Dr. J. W. Fück, Halle/Saale, Karl-Liebknecht-Str. 23

[Predigerseminar

Prof. Dr. Lauri Haikola, Box 63, Kägeröd/Schweden,

Prof. D. Dr. Walter Uhsadel, Tübingen, Hnußers?r. 43

Dr. phil. John Hennig, Hohe-Winde-Str. 66, Basel

Priv.-Doz. Dr. Joachim Heubach, Kiel, Bülowstr. 16

Die ‚, Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint in der Ev:

Prof. D. Dr. Friedrich Karrenberg, Velbert/Rhld., Parkstr. 4

anstalt G. m. b. H., Berlin. — ZLN 5444

‚ngellu:hen Verlags-

Missionsdirektor Dr. August Kimme, Leipzig C 1, Paul-List-Str. 19

Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Ernst Sommerlath,

Prof. D. Adolf Köberle, Tübingen, Ob dem Viehweidle 10

Markkleeberg I bei Leipzig, Gustav-Freytag-Str. 8,

Prof..D. Dr. Joachim Konrad, Bonn, Sebastianstr. 74

Redaktionsausschuß :

Professor D, Erich Fascher,

Professor D. Gerhard

Doz. Dr. Horst Lahr, Naumburg/Saale, August-Bebel-Str. 1

Gloege, D.D., Professor D. Erich Hertzsch, Professor D, Erhard Peschke,

Doz. Dr. Günter Lanczkowski, Heidelberg Liebermannstr. 45

Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel.

Prof. D. Dr. Arno Lehmann, Halle/Saale, Kirschbergweg 18

Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis vierteljährlich DM 10.—, Einzelheft DM 3.35.

Prof. D. Dr. Johannes Leipoldt, Ahrenshoop über Ribnitz, Hohes Ufer

Manuskripte und Rezensionsexem

Prof. D. Johannes Lindblom, Kyrkogatan 17, Lund

Scherlstraße 2, zu richten. Für d

f

e

lare sind an die Redaktion der ThLZ, LeipzigC1,

B

eiträge

Prof. Dr. Eduard Lohse, Kronshagen bei Kiel, Zu den Eichen 16

tragen die Verfasser selbst die Verantwortung.,

mit Namen oder Siglen gezeichneten

Dr. Gottfried Maron, Bensheim a. d. Bergstr., Ernst-Ludwig-Str, 7

(111/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz

Dr. Rudolf Mau, Berlin C2, Dirksenstr. 37

‚ Martin Suthers Großer Katechismus

Vollständige Ausgabe

Sprachlich durchgesehen und den Menschen der Gegenwart nahegebracht

von GOTTFRIED HOLTZ

(Ausgabe für die Deutsche Demokratische Republik)

1962. 328 Seiten. 8° Ganzleinen DM 9.20

Das Buch ist für Studienzwecke geschrieben. Der erste Teil gibt den Text des Großen Katechismus nach

der Buchwaldschen Aus

a

be „Luthers Werk“ Band 3 (1905) wieder. Rechtschreibung und Zeichensetzung

wurden zum Teil nach

%

eute geltenden Regeln geändert, auch die Wort- und Texterklärungen stammen

vom Herausgeber.

— Der zweite Teil ist ein Kommentar. Der Verfasser versteht und erklärt den Katechis-

Damit wird eine Distanz geschaffen, die begründete Kritik

mus, aus der Zeit seiner Entstehung heraus.

und gerechte B

eurteilung möglich macht. Luther brauchte in den Wirren der Reformation ein kirchliches

Volkserziehung

s

rogramm und schuf es sich in s

einem Katechismus.

Dem Kommentator ist es selbs

ß

dieser Katechismus nach 400 Jahr

en nicht kritiklos übernommen werden kann, zumal sich

verständlich, da

Er zeigt die Ansätze, die für die kirchliche Entwicklun

M

seitdem die Formen der Kirche gewandelt haben.

negative Folgen hatten; in gle

ich ausgewogener Weise würdigt er positive Anregungen, besonder:

s katechetisc

und homiletisch heute noch wirksame Beispiele,

EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN

S

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@£l)eulug?id;éliiéiatur;zitung

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der CTheologie und Religionswiffenfchaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATHf ‚.LEIPZIG

NUMMER 12

87.JAHRGANG

DEZEMBER. 1962

Spalte

Spalte

Spalte

Cl:rlltologie oder Theologie?

Grundmann, W.: Zeugnis und Gehalt d

Ratzinger, J., s. Rahner, K

A a

950

Von E. Fascher

d 044elr crl d DE o

881

Johannes-Evangeliums (E. Haenc —

..

929

Schäfer, R.: Christologie und Sittlichkeit in

Badstübner, E.: Die Prämonstratenser-Kloster-

Hollenber

Schulbuch,

Sır

J., u. K. Budde: Hebräisches

sg. v. W. Baumgartner, 22, Aufl.

Melanchthons frühen Loci (K. Haendler) . .

931

kirche zu Veßra in Thüringen (H. Schmidt)

(R. Meyer)

ar © RN S en

917

Schnackenburg, R.: Die Kirche im Neuen

Baumgartner, W., s. Hollenberg, }

917

Huigens, P.: Israel, Land der Bibel und der

Testament (E. Schweizer)

b oe01)0951 000000 ] 0

926

8

Zukunft, 4. Aufl. (K. Schubert;

10101 o a

925

Schultz, H

Hrsg.]: Juden, Christen,

IBeckmann,

Missionen. Fes

k

chrift für J. Beckmann zum

Das Laienapostolat in den

Klein, G.: Die zwölf Apostel (G, Schulze-

Deutsche (

Hi}

. Schoeps)

B B A 9 AA

924

60. Geb., hrsg. v. J. Specker u. W. Bühlmann

Kadelbach)

+a l S B ar

927

Seils, M.: Wirklichkeit und Wort bei Johann

(W. Holsten)

D C DA a Va A

Klemm, H,: Elias Schrenk (E. Beyreuther) . .

Georg Hamann (E. H. Pältz

s 00I 8

Bühlmann, W., s. Beckmann, ]

E C

954

Kölbel, G.: Über die Einsamkeit (O, Haendler)

949

Specker, J., s. Beckmann, J.

........

954

Budde, K., s. Hollenberg, ]

........

917

[Krummacher, F.-W.:]. Gemeinde Gottes in

Vorgrimler, H., s. Danielou, J

......

Cullmann, O.: Die Christologie des Neuen

dieser Welt. Festgabe f. F.-W. Krummacher

z. 60. Geb. (G. Voigt

— s. Rahner, K

Testaments. 2. Aufl. (E. Fascher)

881

° * S D eın

911

Wacker, P.: Glaube und Wissen bei Herman

Daniglou, ]

u. H. Vorgrimler [Hrsg.]:

E NR

944

Mayer, R.: Christentum und

Schau Leo Baecks (R.R. G

e1s

.h;dentum in der

0983014 M

924

Schell (E. Schott)

P ME A e

943

Diem, H,: Das Rätsel des Antisemitismus

Sentire Ecclesiam (E. Schott)

Peters, A.: Realpräsenz. Luthers Zeugnis von

Widengren, G.: Mani und der Manichäismus

(W. Vischer)

e I BAl M

Christi Gegenwart im Abendmahl (H, Pflugk)

946

(K. Rudolph

j 0 87 W R E SE E

913

Fraine, J. de: Adam et son Lignage

Rabin, Ch,: Studies in the Bible ed, (E, L, Ehrlich) 917

Zellinger, E.: Cusanus-Konkordanz (K. Weiß)

941

(K.-H. Bernhardt)

BA s RE R R RA

918

Rahner, K., u. J. Ratzinger: Episkopat und

Goodenough, E. R.: Jewish Symbols in the

Primat (H. Dombois

* * RR R] 1048

Berichte und Mitteilungen:

Greco-Roman Period. VII u. VIll: Pagan

— u H, Vorgrimler: Kleines theologisches

Die Ökumenische Hochschule in Bossey und

Symbols in Judaism (J. Jeremias)

922

Wörterbuch (H. Burgert.

* SEL E

|

{

die Theologischen Fakultäten (E. Schlink)

955

S

Christologie oder Theol—ogie?

Bemerkungen zu O.Cullmanns Christologie des Neuen Testamentes

Von Erich Fascher, Berlin

A

Wird eine Christologie anhand der entsprechenden, im NT

Mancherlei persönliche und berufliche Umstände haben es

aufweisbaren Würdenamen oder Titel Jesu gestaltet, so zählt

mit sich gebracht, daß der Rezensent dieses 1957 in erster,

C. (S. 9) deren 16 auf, um 9 in besonderen Kapiteln zu behan-

1958 bereits in zweiter Auflage erschienene Werk jetzt erst vor

deln, die anderen aber jeweils irgendwo zuzuordnen. („„Mittler“

den Lesern der ThLZ würdigen kann. Wie der Autor im Vor-

zum Hohenpriester, „Lamm Gottes‘‘ zum Gottesknecht, „David-

Wwort 1957 versichert, daß er diese Arbeit endlich in Druck

sohn‘“ und „König‘“ zum .Messias, . „Richter‘““ zum Menschen-

gebe, so kann das der Rezensent nun ebenso von seiner Be-

sohn, „Heiliger Gottes‘““ zum Gottessohn.) Da,diese neun. Titel

sprechung sagen.

a

vier Funktionen Christi verteilt werden (sein irdisches, zu-

Dieses wichtige und wertvolle Buch* ist das Endresultat

künftiges‚ gegenwärtiges und präexistentes Werk) ergeben sich

von Vorlesungen, die sich über 20 Jahre erstreckten und denen

na

einer Einleitung, in der in drei Paragraphen das christolo-

zahlreiche Veröffentlichungen, auf die sich C. in seinem neuen

gische Problem im Urchristentum abgehandelt wird, vier Haupt-

Werk fortlaufend bezieht, nebenher gingen. Die beiden Kapitel

teile: I.. Die auf.das irdische Werk Jesu bezüglichen christolo-

über' den Messias (S. 111—137) und den Menschensohn (S. 138

gischen Titel. (cap. 1' Jesus der Prophet, .cap. 2 Der leidende

—198) enthalten Vorträge, die im Rahmen der Zenos Lec-

Ottesknecht, cap. 3. Der Hohepriester); — II.. Die auf das. zu-

tures von 1955 am Mc Cormick: College in Chicago gehalten

künftige Werk: Jesu bezüglichen christologischen : Titel (cap. 1

Wwurden. Im Vorwort 6prichtder Autor zwei Bitten aus: an die

er Messias, 'cap. 2 Der Menschensohn); Teil III bezieht sich

eser, daß sie die Arbeit im ganzen durchlesen und nicht als

auf Jesu gegenwärtiges Werk (cap. 1 Jesus der;Herr, cap. 2 Jesus

achschlagewerk benutzen möchten, da die einzelnen Kapitel

der Heiland), Teil IV.auf die! Präexistenz (cap. 1 Jesus der Lo-

inander greifen; an die Kritiker, daß sie diese Ausführungen

»Micht mit apodiktischen Behauptungen und Verdikten ohne

£08, cap. 2 Jesus der Gottessohn). Mit einer kurzen Darlegung

er „Perspektiven der neutestamentlichen Christologie‘“ endet

Sxegetische. Begründung abtun‘“ möchten. Auch möge man dem

die Darstellung. Ein Index Auctorum und ein Index Locorum

asser nicht zum Vorwurf machen, daß er sich nicht „dieser

Wwird noch angefügt.

Oder jener modernen oder auch älteren Schule verschrieben“

- Hinsichtlich der theologischen Richtung dürfte wohl.keine

Haben beide Auflagen 352 Seiten, so wird man erhebliche

mit ihm zufrieden sein. Das ist ein höchst interessantes,

rweiterungen oder Änustungen von vornherein nicht vermuten.

nachdenklich stimmendes Vorwort, welches immerhin auf theo-

In der Tat beschränken sich diese auf Korrekturen und etliche

O

8’8

lbildun

schlüsse erla

ubt,

gen und deren Art der Kritik einige Rück-

ääiog:aphisdze Ergänzungen. Das wichtigste sei kurz ange-

er unter Verzi

Sympathisch ist des Verfassers Bekenntnis, daß

auf „alle tiefeinnigen methodologischen

Die Anm. 1 auf S, 12 ist ersetzt und anstelle von A. Jepsen, Nabi

Betrachtungen‘“

an die bewährte philologisch - historische

(1934), H. H. Rowleys The Nature of Old Testament Prophecy (1954)

Exegese zu halten

und

in gehorsamer Bereitschaft, auf den Text

getreten. Zur Anm. 1 auf S. 18 (Damaskus-Schrift) ist der Kommen-

zu hören und ihn

tar von Chaim Rabin, The Zadokite Documents (1954,21957) hinzu-

lungen Preiszugeben

Zu Vverstehen, auch liebgewordene Vorstel-

gefügt. Die Anm.3 auf S. 19 erhielt den Zusatz: Nach Th. H. Gaster,

gesonnen gei.

The Dead Sea Scriptures (1956), S. VI meine „Lehrer der Wahrheit‘ nicht

*) Cullmann,

eine einzelne geschichtliche Person, sondern sei Amtebezei

logie des Neuen Testa

Oscar, - Prof, Dr.. theol., D.D.: Die Christo-

chnung.

1958, VIIL, 352 5, gr.,

ments, Tübingen: Mohr 1957, 2., durchges. Aufl.

.

S. 20 erhält eine Anm. 5 (Hinweis auf den Text von Ass, Mos, 9, ı ff.

und einen entsprechenden Aufsatzı von Mowinckel in Vet, Test.

881

882

110 T1fın

883

i

C i

Theologiséx_g_Pi?eraturz_eitung 1962 Nr. 12

884

Suppl. I 1953, 88 ff.). S.53, Anm.2 statt einer Arbeit von J. Peder-

Ich meine, wenn man das NT nicht nur auf bestimmte Ansätze

sen jetzt O. Eißfeldt, Der Gottesknecht bei Jesaja etc. (1933). Auf

S. 169 fehlt Anm. 3, stattdessen Erweiterung der Anmerkung 2 durch

von liturgischen Bekenntnisformeln durchmustert, sondern sein

Hinweis ‚auf Cullmanns

„Secte. de Qumran“

in dem Sammelband

Weltverständnis von der Schöpfung bis zum Endgericht in gro-

Les manuscrits de la Mer Morte, Paris 1957, S.61ff. S.190, Anm. I

ßer Linie sieht, dann wird deutlich: Gott steht am Anfang,

Gott am Ende! Und wenn man 1. Kor. 8, 6 streng interpretiert,

ist ersetzt durch Hinweis auf S. Schulz, Untersuchungen zur Menschen-

C. tut es auf Seite 2 und übersieht den Unterschied von &E und

sohnchristologie im Johannesevangelium (1957), S.262, Anm, 1 und 2

durch neue ersetzt mit spezifischer Literatur, S.287, Anm. 1 wichtige

Öı nicht, so steht eben dieses dıd zwischen jenem &E adrtoV

Ergänzung durch Hinweis auf Cullmanns Aufsatz in der Manson-Fest-

und &s adrtöv, so daß ich nicht zuzugeben vermag, die Glau-

schrift (1958): Pierre instrument du Diable et instrument de Dieu;

bensformeln, .das.. Denken der ersten Christen

seien

„,aUS-

la place de Matth. 16, 17—19 dans la tradition primitive. C. bemän-

Sie

sind

gelt, daß man über „schulmeisterlichen‘‘ Tadel an seinem Echtheits-

schließlich christologisch ausgerichtet‘‘ (S. 1 unten).

verdikt seine- These, daß Matth. 16, 17—19 ursprünglich nichts mit

nicht ohne christologischen Akzent, weil eben „der Vater Jesu

Cäsarea Philippi zu tun hätte, übersehen habe. Er hat überdies im

Christi‘‘ etwas Neues und. Entscheidendes darstellt, dem sich die

kurzen Vorwort zur zweiten Auflage darüber sein Bedauern aus-

Juden entschieden widersetzen. Ist etwa Apg. 5,29—33 dafür

gedrückt, daß anstelle exegetisch begründeter Einwände . sich einige

kein Beweis, und ist 'das, was Petrus unter Lebensgefahr da

Rezensenten wieder mit „summarischer Ablehnung und vagen herme-

neutischen Erwägungen‘; begnügt haben (vgl. dazu S. 64, Anm. 3 und

sagt, etwa kein Bekenntnis? Es ist mir schlechterdings nicht

deren Umstilisierung in der zweiten Auflage).

einleuchtend, daß aus Polyk. 2, ı ff. zu ersehen sei, „daß das

theologische Denken der ersten Christen von Christus ausgeht,

Mit dieser Aufgliederung des Stoffes nach Würdenamen

nicht von Gott‘“ (S.2). Wenn man an den glauben soll, der

sind aber einige. thesenartige Grundsätze verbunden, die das

Christus auferweckt und ihm den Thron der Herrlichkeit zu

ganze Gebäude gleichsam als Fundament unterbauen und deren

Anerkenntnis oder Ablehnung natürlich von Bedeutung sein

seiner Rechten gegeben hat usw., so soll der' Glaube doch auf

den Gott, der solches tat — und uns laut 2,2 auch auferwecken

wird für die Beurteilung des Ganzen, kann es doch sein, daß

wird — gerichtet sein. Was heißt hier, das Denken „geht aus‘‘?

man bei allerlei Anerkennung wertvoller Einzelergebnisse die

Es geht in Apg. 4, 25 ff. gewiß von ‚deinem heiligen Knecht

Konstruktion im ganzen nicht für richtig hält. Man wird dem

Jesus‘“ aus, aber als Gebet eind diese Worte doch laut 4, 24

Autor am besten gerecht werden, wenn man seine Thesen aus-

führlicher erörtert.

und 30 f. an Gott gerichtet, der es mit dem Geschenk des Gei-

stes beantwortet. Ist das nun ‚„Glaube der ersten Christen‘“

1. Anhand der alten Glauiaensformeln der Urchristenheit

oder soll etwa Polykarp dem vorgeordnet werden? Selbst wenn

meint C. die Ansicht begründen zu können: Entgegen der in

man dies Gebet als Werk des Verfassers der Apg. ansehen und

älteren Lehrbüchern der Theologie des NT üblichen Gepflogen-

ihn gar als Zeitgenossen Polykarps einordnen wollte, so wäre

heit, die christologischen Überzeugungen der ersten Christen

den Gedanken nach- und unterzuordnen, die sie sich über

doch mit dieser Stelle — im Sinne Cullmanns, meine ich, — der

christologischen Präponderanz durch Nachweis einer „theologi-

Gott gemacht haben, stellen wir fest, „daß die urchristliche

schen‘“ Einhalt zu gebieten. Schließlich gehen die Christen der

Theologie in Wirklichkeit fast ausschließlich Christologie Äst‘‘

ältesten Gemeinde in Jerusalem auch von „Herodes und Pontius

(S. 3 oben). Ist das richtig gesehen? Lassen wir die Frage, ob der

Pilatus samt den Heidenvölkern und Israel‘“ aus (Apg. 4, 27),

zweite Artikel schon deshalb, weil er länger'ist' als der erste,

Schwerpunkt bei den ersten Christen gewesen Ssei, offen (S. 1),

stellen aber abschließend fest, daß diese taten, was Gottes Hand

stimmen .wir..anhand. yon:. 1: Kor. 8,.6; . Joh. 1;-3 ‚u... Kol.4, 16,

und Ratschluß vorherbestimmte, daß es geschehen sollte. Der

historische

Ausgangspunkt

oder

die

Anknüpfung

an

eine

besonders aber Hebr. 1,10 C. zu, wenn er die Ansicht, , Christi

Person. oder ein Ereignis der Geschichte als Heilsgeschichte be-

Werk beziehe ‚sich nicht auf ‚die Schöpfung, sondern auf die

deutet m. E. noch keine Vorordnung.

Erlösung, ‚irrig heißt, folgern wir ‚mit ihm, die altkatholische

Kirche habe recht getan, während mehrerer Jahrhunderte ihr

Hingegen wird man C. zustimmen, daß die ersten Christen

die Frage: Wer ist Christus? nicht auf seine Natur ausschließ-

ganzes theologisches Interesse auf christologische Diskussionen

lich oder in erster Linie bezogen, sondern auf seine Funktion

zu konzentrieren, wobei gilt: „Die Diskussion über die ‚Natu-

(letztere nicht mit Bultmann als ein bloßes Geschehen im

ren‘ ist. letzten Endes ein griechisches Problem, kein biblisch-

Kerygma, sondern als ontisches christologisches Geschehen ver-

jüdisches‘““ (S. 5 oben), ja, liest man Röm. 10, 9 f. als sehr altes

Bekenntnis dazu, so könnte das alles für C. These eine Stütze

standen, S. 4, Anm. 1). Die später erfolgte Akzentverschiebung

sein: Erst Christus, dann Gott (s. 2. Kor. 13, 13!).

beruht nach C. auf Abwehr von Häretikern. Darf man hinzu-

fügen, daß das Problem schon in Lk.1,35 enthalten ist? Wel-

Was ergibt sich aber aus Röm. 8, 31—397? Und lehren nicht

cher fromme Israelit könnte solche Aussagen über einen gro-

Joh. 1, 18 und 3, 16 etwas anderes? Der Logoschristus ist wohl

ßen Propheten des AT machen oder sie für Jesus zugestehen?

als Schöpfungsmittler beteiligt, aber doch bei Leibe nicht ihr

Urheber! Und wenn C. schon 'der bekannten liturgischen Formel

Matth. 1, 18 und 20 treten dieser Deutung des Lukas zur Seite.

aus 2. Kor. 13,13 solche Bedeutung beimißt, stehen nicht an-

Sie ist bei beiden Evangelisten — trotz aller sonstigen Diffe-

renzen in den Kindheitserzählungen — nicht menschlicher Mei-

dere, sicher nicht erstmalig geprägte oder nur hier einmalig

nung, sondern der Offenbarung eines Engels Gottes zu verdan-

ausgesprochene Formeln wie Röm. 1,7; 1.Kor. 1,3; 2. Kor. 1,2;

ken und entzieht sich damit für die Beteiligten (und nicht nur

Gal. 1, 3; Eph. 1,2; Phil. 1, 2 und Kol. 1, 2 daneben? Soll man

solche wichtigen Briefeingänge, die für das Kommende, was der

für sie!) menschlicher Kritik. Wieweit in den Auferstehungs-

berichten, ja, schon in der Verklärungs-Szene Angebote der

Apostel ausführt, gleichsam schon die Weiche ‚stellen, einem

Verheißung für uns liegen, damit wir durch sie delas %0ivwvo0l

Briefschluß wie 2. Kor. 13,13 zuliebe übersehen? Paulus ist

gewiß durch sein Damaskuserlebnis für sein ganzes Leben als

qoews werden, mag man mit 2. Petr. 1,4 (der spätesten Schrift

805405 Xoı0r60 "Inood bestimmt, aber das heißt doch nicht,

des NT) fragen. Sie liegt doch immerhin eine ganze Zeit vor

den Streitigkeiten um die zwei Naturen Christi!

daß sein ganzes Denken christologisch bestimmt sei. Wenn er

2. Als 2. These C.s möchte ich die Ausführungen auf S. 5

z.B. über das-ihn ‚bedrückende Rätsel der Bekehrung Israels

nachsinnt (Röm. 9—11), steht Gott am Anfang und am Ende

mit ihrem Ergebnis zusammenfassen: Es ist irrig anzunehmen,

(Röm. 11, 33—361), dessen Wege mit dem Menschen unerforsch-

das Urchristentum hätte sich in seiner Christologie notgedrun-

lich sind_und auch für den Apostel trotz aller äroxalınpeic,

gen nach dem Schema schon im Judentum oder im Hellenismus

vorhandener Vorstellungen richten müssen; denn wissenschaft-

die ihm zuteil werden; unerforschlich bleiben!. Er hat keinerlei

Hinweis zu bieten, daß: Christus etwa:als Schöpfungsmittler

lich kann man einfach nicht dayvon absehen, Jesu eigenes Selbst-

auch Israel mitgeschaffen habe und da er ‚als Mensch in ihm

bewußtsein in Rechnung zu stellen und ebenso die Wahrschein-

„‚zeltete‘“, schon ‘ sorgen werde, daß es nicht verlorengeht!

lichkeit oder Möglichkeit, daß er in Leben und Lehre Neues

Röm. 9,4-—5 ecagen das eben nicht, und Röm.11,2—10 und

geschaffen hat, von dem die ersten Christen bei ihren Versu-

chen, seine Person und sein 'Werk zu erklären, ausgehen muß-

30—35 auch nicht. Wenn Paulus aber 1. Kor. 15, 20—28 über

ten. C. möchte es als wissenschaftliches Vorurteil bezeichnen,

die letzten Konsequenzen der Auferstehung Jesu nachdenkt,

dann bleibt als Endergebnis (Vers 28): Der Gott alles in allem!

wenn man diese Möglichkeit methodiech von vornherein aus-

885

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schlösse. l;1ach seinér Plnmcht o£1éibt Mk. 8,27—29, daß die

geben, wenn er eine Ablehnung seiner Auffassung, sofern ‚sie

christologische Frage schon zu Lebzeiten Jesu sowohl bei der

„von ‚vornherein‘. geschieht, für: unwissenschaftlich erklärt.

Volksmenge als auch bei den Jüngern auftauchte.

Aber wer lehnt denn solche Möglichkeit von vornherein ab?

Sieht man diesen Bericht nicht mit übertriebener histori-

Wer heute — bei Anerkennung der Geschichtlichkeit der Per-

scher Skepsis an, so ergibt er in der Tat, daß schon die Zeit-

son Jesu — aus Abneigung gegen jegliche Psychologie auf die

genossen Jesu, die sein Auftreten als einzigartig und von allem

Ermittlung des Selbstbewußtseins Jesu verzichtet. oder grund-

Rabbinentum abweichend empfanden (vgl. Mk. 1, 22 und 11, 18,

sätzlich der Ansicht ist, daß wir es aus der gegebenen Überlie-

dazu Matth. 7, 28 f.), versuchten, diese Eigenart durch Titel

erung mit noch so verschiedenen Methoden nicht ermitteln

auszudrücken, von' denen jeder eine Funktion, ein zu voll-

könnten, wird doch um die Frage nichtherumkommen, als. was

bringendes Werk bezeichnete (S. 6 oben). Und wenn es richtig

sich Jesus denn selbst verstanden hat; denn wenn jemand Haus

ist, daß die Fülle dieser auf Jesus angewendeten Titel dem

und Berüf verläßt, um. in Begleitung einiger Jünger ein unstetes

Tatbestand Rechnung zu tragen versucht, daß kein einzelner

Wanderleben zu führen, muß er doch irgendwie eine Berufung

Titel sein Denken und Tun voll inhaltlich erfassen und be-

erfahren. haben, die ihn genötigt hat, mit seiner bisherigen

Schreiben kann, so wird nur die Untersuchung von ihnen allen

ergangenheit zu brechen. Und mit dieser Berufung ist unab-

und ihre funktionelle Zuordnung ein leidliches Gesamtbild er-

dinglich ein Auftrag verbunden. Lehnte man alle im NT über-

geben, das uns eine „Christologie‘“ (im weiteren, nicht im enge-

lieferten Titeln und Würdenamen als Ausdruck eines Selbstzeugnis-

ten „messianischen‘ Sinne) vermittelt. Nun stehen aber diese

ses ab, müßte m.E. immer so etwas wie die Funktion eines escha-

itel — formgeschichtlich gesehen — u. U. in ganz verschiedenen

tologischen Propheten übrig bleiben;.d.h. auch in der Christo-

urchristlichen „Traditionsschichten‘‘. Es erhebt sich, wenn man

ogie kann man ohne. ein geschichtliches Fundament nicht ar-

nicht beim Kerygma der Urgemeinde als vermeintlich letzter

eiten. Es wird ohnehin die Frage sehr verschieden beantwortet

egebenheit stehen bleiben will, also die Frage: Hat das Volk

werden, welchen oder welche der oben aufgeführten Titel Jesus

allein Jesus diese Titel beigelegt (und er ließ das geschehen,

sich selbst beigelegt‘ und welche ihm die Urgemeinde beigelegt

Wweil es nicht falsch war, ihn so zu würdigen) oder hat er selbst

at. Auch C. macht, wie .sich. im' folgenden zeigen wird, hier

Solche Titel für sich beansprucht? Begnügte er sich gleichsam

deutlich. Unterschiede.

mit einer indirekten Charakteristik seiner Person, indem er

B

jenen Gedanken, die entweder das ihn hörende Volk oder

seine ihm näherstehenden Jünger über ihn dachten, nicht

IL, Jesus der Prophet (S. 11—49). Eingangs wirft C.

widersprach, oder wendete er selbst gewisse schon in der Ge-

die Frage auf, ob es überhaupt angezeigt sei, Jesus unter dem

schichte Israels angewandte Würdenamen (Prophet, König,

Aspekt eines Propheten zu betrachten. Reiht man ihn damit

ni

Messias) auf sich an, so daß ihre weitere Verwendung im Volk

in eine Berufskategorie ein, wie etwa den Rabbi und

Lehrer? Das ginge in spätjüdischer Zeit nicht mehr, weil die

und in der Gemeinde letzten Endes in seiner eigenen Auffas-

Prophetie im altisraelitischen Sinne längst erloschen ist. Sie

sung und Aussage ihren Ursprung hat?

ebte nur weiter in den Prophetenbüchern des AT. Nun wird

3. Damit sind wir nun bei C.s 3. These (S. 8). C. bejaht

aber Jesus wiederholt als ‚„der‘“ Prophet angesehen, und diese

die Möglichkeit, mit Hilfe der Formgeschichte gerade nicht bei

den urchristlichen Traditionsstücken als

Glaubenszeugnissen

Einschätzung entspricht der damals im Judentum verbreiteten

stehen zu bleiben, sondern sie als historische Quellen zu be-

artung des Propheten der Endzeit, „der am Ende der Zeiten

nutzen. Und das heißt hier: „bis zu Jesu eigenem Selbstbewußt-

einen ganz präzisen Auftrag auszuführen hat‘“, d.h. es handelt

sein vorzudringen‘“. C. ist der Ansicht, man könne ein objek-

sich (im Gegensatz zum Begriff des Menschensohnes oder des

tives Kriterium für solche Unterscheidung zwischen Selbst-

Ogos) „um eine spezifisch jüdische Anschauung‘“ (S.12). Für

Unsere neutestamentliche und nachchristliche Überlieferung grei-

bewußtsein Jesu und Ansicht der Glaubenszeugen daraus ge-

en dabei, kurz gesagt, drei Auffassungen ineinander über:

winnen, daß man innerhalb eines Evangeliums zwischen Logien

1.) die allgemeim verbreitete Erwartung des am Ende der Tage

Jesu, die die Evangelisten lediglich tradieren, und christologi-

erscheinenden Propheten (Joh. ı, 21. Hier wird vorausgesetzt,

schen Titeln, die sie von sich aus gebrauchten, unterscheide.

Damit steht C. grundsätzlich gegen Bultmanns Ansicht,

jeder weiß, was „der Prophet‘“ bedeutet). 2.) Der Gedanke

daß Jesus sich in keiner Weise als Sonderbeauftragten Gottes

es gich durch die Jahrhunderte immer neu inkarnierenden

„Wahren Propheten‘“, der am Ende der Zeiten als ‚,‚Menschen-

der somit nie in das „Evangelium‘“ hineingehöre) verstanden

sohn‘ kommt (Pseudo-Klementinen, vgl. Hebr. -Evangelium zur

habe. Nun bleibt B. gewiß nicht bei Harnacks Auffassung vom

Taufe Jesu).. 3.) Der Gedanke einer Rückkehr des gleichen Pro-

„doppelten‘“ Evangelium stehen, wenn er meint, wir könnten

Pheten, er hat nach C. „wohl die auf Jesus selbst zurückgehende

esus im Sinne der Urgemeinde für den Messias halten, auch

Nns

uung erleichtert, daß er selber, der schon auf Erden ge-

wenn er sich nicht dafür gehalten habe. Natürlich ließe sich die

Wesen ist, dereinst ein zweites Mal auf die 'Erde. kommen

Brücke durch das Ostergeschehen gut schlagen: Der, den du

werde‘‘ (S, 15). Wenn jüdischer ‚Glaube. die Wiederkehr eines

Verkündigtest, ist nicht ein anderer, das bist du selbst! Und

wenn Gott ihn als Auferstandenen und zur Rechten Erhöhten

estimmten alttestamentlichen Propheten am Ende der Tage er-

Wartet hat, so gab es da naturgemäß eine Auswahl. Man dachte

egitimierte, ist'es da noch so wichtig, genau wissen zu wollen,

an Moses, Elias, Henoch, den samaritanischen Ta’eb.als Moses

ür was Jesus sich selbst gehalten hat? Ist das für die heutige

redivivus. Hinzukommen der Prophet des. Höchsten im Test.

Verkündigung überhaupt entscheidend? Können wir noch mit

Lev. 8, 15, der taxon von Ass. Mos. 9, 1 ff.,und: neuestens der

einiger Sicherheit hinter Ostern zurückgelangen? Hierauf ant-

„Lehrer der Gerechtigkeit‘‘. von Qumrän. Die Feststellung ist

Wortet "C, (S, 8):

„Die Urkirche glaubte an die Messianität

Wichtig, daß. der endzeitliche. Prophet eine Parallelerscheinung

esu nur deshalb, weil sie daran glaubte, daß Jesus sich selbst

zum Messias ist, auch wenn gelegentlich. beide .in einer Person

r den Messias gehalten hatte. Bultmanns Glaube an Christus

vereinigt sind (Mk.13,22; Joh. 6, 14 f.); „Die Vielfalt solcher

ist in die

Urgemei;

ser Hinsicht grundsätzlich verschieden von dem der

Orstellungsgemische wird . daraus deutlich, daß.der Prophet

ie

nde.‘“ Zu meinen, wir hätten den gleichen Glauben wie

zugleich Messias sein kann, daß der wiederkehrende Elias .als

Tgemeinde,

wenn wir uns zu ihren christologischen An-

Vorläufer des Messias und nicht mehr als direkter Vorläufer

schauungen beken

nen, im übrigen aber behaupten, Jesus habe

ottes gedacht wird. Es ist daher nötig, die. Vorstellungen vom

keinerlei ‘ derarti

ges

„Selbstbewußtsein‘“

gehabt,

fordert die

ropheten ‚als Vorläufer Gottes und ‚als Vorläufer des Messias

Frage heraus, ob

as nicht eine Illusion sei. Es kann hier nicht

„reinlich auseinander zu halten, da wir sie beide im NT bezeugt

unsere Aufga

sein, in Verbindung mit dem heute viel er-

finden und dementsprechend verschieden werten müssen‘“ (S, 22),

örterten Thema

Im NT wird die Prophetenfrage sowohl an den Täufer

stellen, wieweit

vom historischen Jesus eine Betrachtung anzu-

Begriffs im NT auf

n dürch Entfaltung eines christologischen

Johannes als auch an Jesus gerichtet. Ohne. hier Einzelheiten

Problem wird uns i

n d

eine Selbs

taussage Jesu stoße;

; denn dieses

auszubreiten, stehe C.s Urteil. von S.25 hier: Es steht. fest, daß

nen und wir müssen

en nächsten Abschnitten immer begeg

die ersten Christen nach synoptischer Tradition (und mit ihnen

es‘ dem Grundriß des Buches einordnen

„wohl schon Jesus‘“) im Täufer den. Propheten als Vorläufer

Zur Methode 'ist hier

nur soviel zu. sagen: Man muß. C. recht

des Messias gesehen haben, während die Täuferjünger ihn als

887

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 12

888

den endgültigen Propheten betrachteten, der Gott selbst den

NT zurück zu verfolgende christliche Gnostizismus judenchrist-

Weg bereitete. Hier hätte man wohl Lk. 1, 17 und 76 heranzu-

lichen Charakter (S. 39). Einen besonderen 8& 4 widmet der

ziehen. Für die Frage, wie sich der Täufer selbst verstanden

Verf. der wichtigen Frage, welche Vorteile und Nachteile der

hat, ist auf Mk. 1, 7f£. und Mt. 11,3 zu verweisen. Ist „der

Prophetenbegriff für die Erklärung der Einzigartigkeit der Per-

Kommende‘‘ der Messias, dann betrachtet sich der Täufer als

son Jesu biete. Zunächst gilt da: der Begriff des Propheten er-

dessen Vorläufer, ist es jedoch der Prophet der Endzeit, dann

klärt in vollkommener Weise Jesu Predigttätigkeit und die

hätte Joh. sich selbst nur als einen Prophten betrachtet und

einzigartige Vollmacht seines endzeitlichen Berufs. Er ist außer-

erst Jesus (vgl. Mt.17, 10 f.) hätte ihn als Endzeitpropheten

dem geeignet, mit anderen wesentlichen christologischen Titeln

verstanden, der nach einer langen prophetenlosen Zeit das Neu-

verbunden. zu werden (Messias, Logos, Sohn), und. er ‚erlaubt

aufleben der Prophetie herbeiführte.

auch allein die Annahme eines zweimaligen Kommens Jesu auf

Nicht ganz eindeutig ist die in der urchristlichen Tradition

die Erde, Dem stehen jedoch erhebliche Nachteile gegenüber:

überlieferte Volkemeinung hinsichtlich der Erwartung des

1.) Der Prophetenbegriff erschöpft Jesu irdisches Werk nicht,

Propheten (Mk. 6, 14 f.). Entweder ist Jesus „ein Prophet wie

da er seine Vollmacht zur Sündenvergebung und seinen Sühne-

einer der Propheten‘“ (Mk. 6, 15; vgl. Lk.7,16 u. Mt.21, 46)

tod nicht mit umschließen kann, weil das Leiden und Sterben

oder Elia (so Jesu Aussage über den Täufer) oder der wieder-

des endzeitlichen Propheten eine Folge seiner Predigttätigkeit,

erstandene Täufer (Mk. 6, 14). Daß letztere Auffassung für die

aber nicht ein ihm aufgetragener Dienst ist, 60 daß die Heran-

Auferstehungsfrage besondere Probleme aufwirft, die eine Unter-

wird. 2.) Weil das spätjüdische Denken den Eintritt des Gottes-

ziehung der Vorstellung vom leidenden Gottesknecht nötig

scheidung zwischen Anastasis und Egersis erfordern, hat C. auf

S. 32 ausgeführt. Hierzu wäre die Annahme nötig, daß man

reiches erwartet, sobald der zurückgekehrte Prophet seine Buß-

Joh. und Jesus nie zusammen gesehen oder als nebeneinander

predigt beendet hat, bleibt kein Raum für die Wiederkehr des

wirkend erkannt hätte. Der neu belebte Johannes wäre un-

erhöhten Christus, zu dem sich die Urgemeinde besonders durch

erwartet wieder auf Erden erschienen. ‚„Sein irdisches Leben

den Kyriostitel bekennt. 3.) Ist es das Neue an diesem Evan-

würde einfach unter dem Namen Jesus weiterlaufen‘“ (S. 33).

gelium, daß das Reich Gottes bereits gekommen ist (Mt. 12,28;

Origenes, (in Joann. VI, 30) spricht von physischer Ähnlichkeit

Lk. 10, 18; Mt. 11, 5), 60 entsteht eine Zwischenzeit zwischen

(xowvöv uoogNs) der beiden, und sie müßte trotz entgegen-

Gegenwart und Vollendung, mit der die spätjüdische Eschato-

gesetzter Lebensweise (Mt. 11, 18 f.) denkbar sein. Sollte sie,

logie nicht rechnet. 4.) Andererseits kennt das Spätjudentum

keine Fortsetzung einer Wirksamkeit des endzeitlichen Prophe-

fragen wir über C. hinaus, in. der nach Lk. 1 berichteten Ver-

wandtschaft ihren Grund haben, so wäre sie doch aus Mk. 6,14

ten, wie ihn der Glaube an den erhöhten und gegenwärtigen

nicht zu folgern. Hier ist weder von Ähnlichkeit des Erschei-

Christus fordert. Der endzeitliche jüdische Prophet hört da auf,

nungsbildes noch von Gleichheit des prophetischen Rufes vom

wo _ das Reich Gottes beginnt. Da er nur Wegbereiter ist, hat

Reiche Gottes die Rede, sondern von den Kräften des Täufers,

er keine Funktion als Vollender. Weil der Prophetenbegriff das

die in Jesus wirksam werden. Mit Recht merkt C. auf S.32,

nachösterliche Wirken Christi nicht umfassen kann (Ostern ist

Anm. 2 gegen Ernst Lohmeyer an, daß nach dieser Auffassung

das entscheidende Grunderlebnis der Urgemeinde!), ist er un-

auch der Täufer Wunder getan haben müßte, Mk. 6, 14 stünde

geeignet, Person und Werk Christi völlig zu erklären. Nur das

dann im Gegensatz zu Joh. 10, 41!

Wenn weiter der Täufer

häretische System der Kerygmata Petrou ist auf dem Glauben

an „den Propheten‘“ aufgebaut. Er wirkt weiter im Islam, wäh-

schon als der Prophet angesehen wurde, liefe die Meinung von

rend er im Christentum als ein Rest von Christologie im munus

Mk. 6, 14 letztlich auf Jesu Identifizierung mit dem endzeitli-

propheticum der Dogmatik erhalten bleibt.

chen Propheten hinaus (vgl. S.33). Was endlich Mk. 6, 15b

betrifft, so möchte C. nicht den üblichen Text, sondern die kür-

Il. Jesus der leidende Gottesknecht (S.50

zere westliche Lesart eic tür ro0NTÄÖV bevorzugen, so daß

—81). Einer der ältesten Titel, bestimmt den Glauben der

die dritte Ansicht dasselbe aussagte wie die erste und zweite,

ersten Christen von Jesu Person und Werk zu präzisieren. Wenn

allerdings mit dem Verzicht auf Identifizierung des alttesta-

er sehr bald verschwand, ist nach den Gründen zu fragen, wo

mentlichen Propheten (vgl. Lk.9,8 u. Mk.8,28). Auf jeden

doch sein Hauptgedanke der Stellvertretung ‚gleichsam das

Prinzip darstellt, nach dem das NT die gesamte Heilsgeschichte

Fall wird deutlich, daß die Evangelisten diese Volksmeinung

verlaufen sieht‘“ (S, 50). Zunächst behandelt C. den Ebed Jahwe

scheidende

nicht als die ihrige verstanden wissen wollen. Bleibt die ent-

im Judentum anhand der bekannten Jesajastellen mit der Frage,

Frage,

wie Jesus

sich

selbst verstanden hat.

ob es sich um eine rein individuelle Persönlichkeit oder um

Mt. 11,14; 17,12 u. Mk. 9,13 lassen mit Sicherheit den Schluß

eine Kollektivität handle, Diese Frage ist nicht leicht zu be-

zu, daß Jesus sich 6elbst nicht als den Propheten verstanden

antworten.

hat und auch seine Jünger nicht, die sich offenbar zu gut daran

erinnerten, daß ihr Herr den Täufer so bezeichnet hatte. Es

In meiner 1958 veröffentlichten Schrift: „Jes 53 in christ-

bliebe also für die eynoptische Tradition bei der unmaßgebli-

licher und jüdischer Sicht‘‘ (S. 53 ff.) habe ich angedeutet, daß

chen Volksmeinung, die einerseits nicht einheitlich ist und der

die Antwort noch bis in die Gegenwart unter den Fachgelehr-

andererseits in den Synoptikern nicht eindeutig widersprochen

ten nicht einhellig ist. Zweifellos liegt aber der Wesenszug

wird. Daher kann man nicht mit C. S.35 sagen, daß das Joh.

dieses Knechtes im stellvertretenden Leiden und der Wieder-

herstellung des mit Gott geschlossenen Bundes. Darin unter-

Evang. dieses Ergebnis ‚„vollauf bestätige‘‘, wenn It. Joh. 6, 14

scheidet sich der „„Knecht‘“ vom Propheten, daß das Leiden jenes

die eben gesättigte Volksmenge Jesus als ‚„den‘“ Propheten

ein freiwilliges Sühneleiden ist, das Leiden des letzteren aber

preist. Auch der vierte Evangelist bietet keineswegs eindeutige

Tradition; denn 7,40—44 62gt er, daß die Volksmasse durch-

unvermeidliche Folge seines Redens. Daß das offizielle

aus geteilter Ansicht war hinsichtlich des Propheten und des

Judentum zur Zeit Jesu den Gedanken des Sühneleidens nicht

Messias, Überdies lassen Joh. 1, 46; 7,42 u. 52 erkennen, wie

in seine Messiasvorstellung aufgenommen hatte, dürfte nicht zu

sehr nicht nur Nazareth, sondern auch Galiläa eini Hindernis

bezweifeln sein. Daß Jes 53 nicht sehr lange von den Christen

waren. Tragen die Kindheitsgeschichten bei Mt. und Lk. diesem

verwendet wurde, ist deutlich. Aber daraus den Schluß zu zie-

Widerstand aus dem jüdischen Volke nicht auf ihre Weise Rech-

hen, daß sich daher eine jüdische Polemik in diesem Punkte er-

übrigte (S. 58), geht nicht an. Verwiesen sei in meiner oben

nung, wenn sie Bethlehem einschalten? Es ist ferner nicht zu

genannten Schrift auf S. 20—26. Es hat sich, wie Justins Dialog

übersehen, daß nur in der judenchristlichen Tradition der Apg.

mit Tryphon ergibt, gerade zwischen 100 und 150 eine lebhafte

(3,22; 7, 37) Jesus der von Moses geweissagte Prophet ist,

während dieser Begriff im 2. Teil der Apg. und in den neu-

Polemik zwischen Juden und Christen ergeben, obwohl letztere

testamentlichen Briefen auf Jesus nicht angewendet wird. So

auf Jes 53 „nicht sehr lange‘““ (C. S, 58) zurückgegriffen haben

interessant die Nebenlinie späteren Judentums auch ist (S. 37

sollen. Und die Diskussion darüber, wer dieses berühmte Ka-

—42), wir wollen sie hier nicht im einzelnen darlegen, sondern

pitel für sich mit Recht beansprucht, geht, wie ich nachwies,

gleich C.s Ansicht hervorheben, daß Judenchristentum und

zwischen Juden und Christen bis in die neueste Zeit weiter.

Gnostiziemus nicht Gegenpole sind, zwischen denen sich die

Gegenüber den meisten Vertretern des theologischen „sog-

Liberalismus‘, die den Gedanken des Sühneleidens Jesu erst

altkirchliche Theologie bewege, trage doch der älteste, bis ins

889

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 12

890

——

vn——

dem Apostel Paulus zuschreiben wollen — Bultmann sieht alle

dann Joh. 3,22? Ist Jesus da nicht unabhängig vom. Täufer?

Leidensweissagungen als vaticinia ex eventu an (Theol. des

Und taufte doch, nach 4,2 aber seine Jünger! Wenn er sie hat

NT* 1953, S. 30) — betont C. (S. 60), daß Jesu Vollmacht, Sünde

taufen lassen, was hat dieses Taufen mit seiner Bluttaufe oder

zu vergeben, nicht nur die Verbindung zwischen Jesus und Pau-

mit der Geisttaufe zu tun? Kann man denn so ohne weiteres

lus herstelle, sondern die Frage geradezu herausfordere, wie

aus den Evangelien Einzelstücke zu einem neuen Mosaik zu-

sich Jesus diese. Vollmacht zuschreiben konnte. Wüßten wir

sammensetzen und mit Gedankenkonstruktionen kitten? Wer

nicht von diesbezüglichen Äußerungen Jesu, so müßte „das Be-

empfindet denn (S. 67) über diese nun einmal (sogar im gleichen

wußtsein, zur Erfüllung eben dieser Aufgabe in die Welt ge-

Evangelium) vorhandenen Widersprüche „geradezu eine sadi-

sandt zu sein, für Jesus geradezu postuliert werden‘‘ (S. 60).

stische Freude‘‘? Man stellt doch fest, was ist, man will der

Nach Polemik ‚gg die allzu einfache Methode, sich unbe-

Wahrheit dienen. Und wenn man den kühnen Kombinationen

quemer Texte zu entledigen, indem man sie als Schöpfungen

eines geistvollen Kollegen nicht zustimmt, ist man dann schon

der Urgemeinde betrachtet, zieht C. für seine These

in Gefahr „sozusagen einer professionellen Verbildung anheim-

Aakel k 135 3l Mt. 41239

und die

3 Leidens-

zufallen‘‘? Man muß sich doch nicht gleich über eine These

Weissagungen Mk. 8, 31, 9, 31 und 10, 33 heran. Die Szene von

ärgern, der man nicht zustimmen kann, zumal der Autor die

Cäsarea Philippi mit dem doch wohl unerfindbar scharfen Wort

ier angezogene für „sehr wahrscheinlich“ hält, d.h. zunächst

an Petrus „Zurück Satan!“ kann echwerlich als unhistorisch ab-

den Beginn des Ebed-Bewußtseins Jesu mit der Taufe zusam-

gelehnt werden. Darin weiß sich Verf. mit Ed. Schweizer einig.

menfallen Jäßt, um fortzufahren, der Begriff „Jesus Ebed Jahwe“‘

Auch Mk. 12, ı ff. mit dem bösen Wort der Winzer un

gehe auf Jesus zurück. Oben hatten wir gelesen, er habe der

Mk. . 14, 8 (Jesu Beurteilung der Salbung) sind als echt anzu-

Himmelsstimme diese Funktion entnommen, aber den Begriff

sehen.

Daß trotz größerer Unterschiede die 4 Abendmahlsberichte

nicht gebraucht, der ja ohnehin sehr rasch aus der Gemeinde-

Mk. 14,24; Mt.26,28; Lk.22,20 und 1.Kor. 11, 24 in dem

tradition verschwunden sei.

C. gibt zu, daß die Syn. den Ebed-Gedanken in Verbin-

Hinweis auf das Blutvergießen für viele übereinstimmen, gibt

dung mit Jes. 53 gerade nicht vertreten! Bestes Beispiel

diesem 9Wort entscheidendes Gewicht. Auch die Echtheit von

Mt. 8, 16f. Und wenn er im Johevg. in 2,19 ff.; 3, 14 u. 16,

Mk. 10, 45 ist nicht zu bezweifeln. Sühnetod mit dem Gedan-

ja, sogar im Motiv der „Stunde‘‘ von Joh. 2 Anklänge an den

ken der Stellvertretung (ö7&0 x0l16rv) und des Bundes kenn-

Sühnetod finden will, wird man da eher Bultmann folgen. Über

zeichnen — zugleich mit Jes. 53 als häufigem Hintergrund der

Joh. 10,11 u. 17 ließe sich reden; daß Joh. 1,29 u. 36 ein Wort

Logien Jesu — das Werk Jesu als das des Ebed Jahwe. Und es

Wwie 19, 36 entgegensteht, sagt C. selbst (S. 71). Ob die Beseiti-

ist für C. wichtig, daß dieser Titel in der Urgemeinde z. Zt.

gung der Sünde aus der Welt notwendig durch einen stell-

der Abfassung. der Evangelien nicht mehr üblich war, sondern

Vvertretenden Sühnetod erfolgen muß, das ist doch zu fragen.

—

anderen Titeln (z.B. Christus) Platz gemacht hatte (S. 64).

Die Diskussion über taljä

==

Knecht oder Lamm (S. 70 f.)

Fragt man nun, wie Jesus dazu kam, sein Werk als das des

soll. hier nicht weiter erörtert werden, hier ist in der Tat ara-

Ebed Jahwe aufzufassen, obwohl er den Titel selbst nicht ge-

mäisches Denken vorausgesetzt.

führt hat, so antwortet C. mit der überraschenden These, Jesus

Interessant ist die These, daß hinter Apg. 3,26; 4,25 u. 30

habe durch die Himmelsstimme bei der Taufe (Mk.1ı,11), da

sie ein Wort aus Jes. 42,1 ist, „„das Bewußtsein erlangt, die

eine sehr alte „Paidologie‘“ stecke, die C. nun auf Petrus selbst

Ebed Jahwerolle übernehmen zu müssen‘“ (65).

zurückführen möchte; denn der Mk. 8, 32 angefahrene Apostel

erlebte laut 1ı. Kor. 15,5 als erster den Auferstandenen und

‚Diese göttliche Stimme habe Jesus zugleich verkündet:

erkannte nun die Notwendigkeit dieses Sterbens, von der er zu

„Du wirst. nicht nur für deine Sünden getauft werden, sondern

esu Lebzeiten nichts hatte wissen wollen. Kombinierfreudig,

für die Sünden des ganzen Volkes! Denn du bist der, dessen

wie C, ist, zieht er noch 1. Petr. 2, 21 ff. heran und formuliert,

stellvertretendes Leiden für die Sünden der anderen der Pro-

für den Fall, daß 1. Petrus unecht sei, die These: der anonyme

phet vorhergesagt hat.‘““ Das Wort vom „Erfüllen der Gerechtig-

erf. von 1. Petrus wie der Verf. der Apg. hätten davon Kennt-

keit‘“ (Mt.3,15) mag so zu verstehen sein: Jesus werde auf

seinen Tod getauft, er vollziehe in seinem Sterben eine General-

nis gehabt, daß Petrus mit Vorliebe den Begriff des leidenden

Gottesknechts auf Jesus anwandte. So ergibt sich: die Christo-

taufe an seinem . Volk. „Der ganze Heilsplan, den er wird ver-

Ogie des Apostels Petrus war „sehr wahrscheinlich‘“ vom Be-

wirklichen müssen, ist auf diese Weise offen vor ihm ausgebrei-

griff des Ebed-Jahwe beherrscht (wobei zu fragen bleibt, ob

tet‘“ (S. 66). Diese sich steigernden Behauptungen erscheinen

er Schöpfer des Vaterunsers seinen Gott noch „Jahwe‘“ genannt

mir samt und sonders höchst anfechtbar, weil exegetisch nicht

hat. Oder soll 6 e6s die Übersetzung von Jahwe sein?). In

zu halten, wenn man die Textzusammenhänge einigermaßen be-

achtet, Mt. 3, 15 ist Jesu Antwort auf des Täufers Bedenken,

Did. 9,2 und 10,2—Jesus als Pais in eucharistischen Gebeten —

Weiter nichts.

stecke .die Erinnerung, daß Jesus beim letzten Abendmahl vor

—

—

sterben) ‘

seinen Jüngern seine Aufgabe als die des leidenden Gottes-

Mk. 10, 28 b und Lk. 12, 50 (getauft werden

knechts offenbart habe. Ist.dieser Augenblick aber entscheidend,

ier mit der Taufszene zusammenzubringen geht nicht an, weil

was bedeuten .dann Mk..8,31 u. 10,33? Wenn sie (laut‘C.

dadurch der Zusammenhang mit der Versuchungsgeschichte, wie

S. 62) trotz eines gewissen Schematismus der Evangelisten als

er bei den Evangelien gedacht ist, preisgegeben werden muß.

echt anzusehen sind, wieso kann da erst die Abendmahlsszene

Seit Jesus diese Stimme vernommen hätte, hätte es für ihn

„der entscheidende Augenblick‘“ sein?

nur noch eine Taufe gegeben: seinen Tod. „So hat Jesus von

dem Augenblick an, wo er sein Wirken unabhängig vom

Länger müßte man über die (S. 75—78) entwickelte Paulus-

Täufer aufnimmt, nicht mehr mit Wasser getauft‘“ (S. 66). Hier

rstellung zur Sache reden. Auch hier versucht C. wieder, durch

rasche Schlüsse zu überzeugen. In 1. Kor. 15,3 sind die Worte

vorzugt C. wohl unausgesprochen die synoptische Tradition,

„nach der Schrift“ auf Jes. 53 zu beziehen. Daran bestehe

ie nicht sagt, daß Jesus mit Lehre und Wundertaten auch die

„kaum ein Zweifel‘“. Da Paulus hier aber Paradosis weitergibt,

aufe verbunden habe. Was soll es dann aber heißen, unab-

d

ein bereits vorhandenes Bekenntnis der Urgemeinde, „be-

ängig vom Täufer habe er nicht mehr mit Wasser getauft?

er zum Jordan kam, hatte er denn da vorher getauft? Nach-

stätigt es sich‘, daß nicht erst Paulus Schöpfer der Lehre vom

her

en!

nicht. Aber nun zieht C., um die Verbindung von

Sühnetod gewesen ist. Das stimmt schon: die „Paidologie‘“ ist

Taufe und S

ühneleiden zu bekräftigen, Joh. 1, 29 ff. als „älte-

älter, aber in 1. Kor. . 15, 3 steht xard tAc yoaqds. Ist damit

sten Komme

bloß ein Kapitel Jesaja gemeint? Ist da nicht besser — so schon

36 soll ma

m entne

ntar zu diesem Ereignis heran“. Aus Joh. 1, 29 un

J. Weiß — an die zahlreichen Schriftstellen zu denken, aus denen

stimme tatsächlich

hmen, daß der 4. Evangelist die Himmels-

man den Tod des Messias herauslas? Daß Röm. 5, 19 wie Phil.

als eine Aufforderung an Jesus verstanden

2, 6ff. gleichfalls älterer Gemeindetradition entstammen, ist

hat, die Aufgab

JOn 1} 31L

e des Ebed Jahwe zu übernehmen (S. 66). Laut

anzunehmen.

34 verstand der Täufer aber den Geistträger

Sohn Gottes,

der mit heiligem Geist taufen soll. Hier ist weder

Natürlich erhebt sich nun die Schlußfrage, warum sich die

von Bluttaufe

noch von Wassertaufe die Rede. Und wo bleibt

Formel Jesus-Pais nicht durchgesetzt hat, die dem urd1ristlichen

891

—7

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 12

_

‚

892

Geschichts- und Zeitverständnis — der Tod Christi die Mitte

len Jesusbildes auftauche; sehen“ (S 97); ficht: C. nicht an. Man

muß mit Hebr.

die letzte Konsequenz aus

der Mensch-

der gesamten Heilszeit — in besonders glücklicher Weise ent-

sprochen hätte. C. meint, weil' der gegenwärtige Christus und

werdung'des Sohnes für sein. Mensch s ein ziehen. Und das

die Freude darüber dominierte gegenüber der Erinnerung an

heißt: man muß sich ebenso vor der Gefahr des Psychologi-

seinen Tod (S. 81). Man sollte diesem Paisbegriff demnach mehr

sierens hüten wie vor der des Doketismus, ‚„‚der von Anfang

Beachtung schenken und richtiger von einem Paisbewußtsein

an bereits im NT die Erzhäresie darstellt‘“ (97).

Jesu als von seinem Messiasbewußtsein sprechen (81).

Daß das Johevg. und 1.Joh. hinsichtlich des priesterlichen

Waltens Jesu (Joh. 17) und seiner Sündlosigkeit (Joh. 8, 46 u.

III. Das 3. Kapitel des 1. Hauptteils über Jesus den

Hohepriester (S. 82—107) kann kürzer besprochen wer-

1. Joh. 3, 5 u. 7) dem Hebr. nahestehen, daß der Parakletbegriff

den. Dieser Begriff erscheint als eine Variante des Gottes-

mit dem Hohepriesterbegriff zusammenhängt (1.Joh. 2,1; Joh.

knechtsbegriffs, mit dem er in enger Verbindung steht. Aber

14,6), hebt C. zum Schluß dieses Kapitels mit dem Hinweis

er hat im Urchristentum eine andere Entwicklungsgeschichte

hervor: wenn der Dogmatiker dem munus sacerdotale Christi

und greift zudem über das irdische Werk Jesu hinaus. Nach

ein besonderes Kapitel widme, gehe das wohl auf seine zentrale

heidnischen Parallelen ist hier nicht zu fragen, der Hohepriester

Bedeutung im Hebr. zurück. Frage bleibt dann nur, warum das

ist (trotz Anknüpfung an die Gestalt Melchisedeks) wesentlich

munus propheticum Christi (S.49) dann nur „Reste‘ der

jüdisch ‚geprägt.

Christologie des „Propheten‘“ sein sollen, wenn sie sich (ohne

Angesichts 60 kritischer Äußerungen Jesu zum Tempel und

besondere kanonische Schrift!) dennoch in der Dogmatik er-

Tempelkult wie Mt. 12, 6 u. Joh. 2, 19 (Verschwinden des Tem-

halten haben. In Mt.27,51 6oll der Evangelist daran denken,

daß Jesus der Hohepriester ist, der jetzt ins Heiligtum geht.

daß mit seinem Kommen der Tempeldienst nicht weitergehen

pels, Joh.2,21: Jesus tritt an seine Stelle) ist anzunehmen,

IV. Jesus der Messias (S. 111—137). Übergehen wir

sollte wie bisher. Jesu Polemik gegen die Pharisäer läßt keines-

die allgemeinen Vorbemerkungen zum Thema Jesus Christus,

wegs den Schluß zu, er habe den Sadduzäern nähergestanden.

fassen wir die Schilderung des Messias im Judentum in die

Joh. 11,47 hat da eine „richtige Erinnerung aufbewahrt‘““ (S. 86).

Erkenntnis zusammen, daß nach jüdischer Ansicht der Messias

Wenn Mk. 12;, 35 ff. echt ist — und das nimmt C. gegen Bult-

seine Aufgabe im rein irdischen Bereich zu erfüllen hat, einen

mann an, da dieses schwierige Wort gerade der Gemeinde-

neuen Äon einleitet, nationaler König der Juden ist und ein

theologie im Wege sein mußte — wäre Jesus der Gedanke, er

Nachkomme Davids (S. 117), so fragt sich, wie sich Jesus dazu

habe auch das Priestertum zu erfüllen, nicht fremd gewesen.

verhalten hat, Besaß Jesus ‚„messianisches Selbstbewußtsein“?

Schlüssel der Deutung soll in Mk. 3, 33 zu suchen sein — dar-

Diese Frage gilt als ein Hauptproblem des Lebens Jesu. Da ist

über später. Jedenfalls hat Jesus Mk. 14, 62 Dan.7 mit Ps. 110

gleich die Mk.14,61 Parr. gestellte offizielle Frage, die „auf

zusammengestellt, d. h. Jesus bekennt sich vor dem irdischen

jeden Fall“ Jesus. kompromittieren solle. Wie hat Jesus sie be-

Hohepriester zu seinem. ewigen Hohepriestertum. Klar, daß der

antwortet? Nach. der eyn. Tradition nicht einhellig; denn

Verfasser des Hebr. für seine Christologie hier Anknüpfungs-

Mk. 14, 62 bedeutet ein. klares Ja, während das Mt. 26, 64 über-

punkte fand. C. hat sie (S. 88—107) eindringlich und meines

lieferte „Du hast es gesagt‘“ im griechischen Text ebenfalls Ja

Erachtens zutreffend beschrieben, wenn er die 3 grundlegenden

bedeutet. Setzt man aber als Äquivalent ein aramäisches amarta,

kann dieses ein verhülltes Nein sein. Der Sinn wäre dann:

Aspekte des Wirkens Jesu: das einmalige irdische Werk

(&pdrnaE) und das gegenwärtige des Erhöhten (& ö Önvex6s)

„das sagst du, nicht ich‘‘. C. schließt sich hier der Auffassung

und das des Wiederkehrenden (&x dÖevrt£00v) heraushebt und

von A.Merx (1902) an, dem J. Hering (1937) folgte, und ver-

für die dann vermißte Präexistenz auf den kühnen Satz

weist auf . des

Origenes

Mt. - Kommentar

(Migne PG 13,

Hebr. 1, 10 verweist. Denkt man an 13,8, so ergibt sich in der

Sp. 1757). Der alte Kirchenvater schreibt: „Er leugnete weder

Gottes Sohn zu sein noch bekannte er sich ausdrücklich dazu.‘“

Tat anhand des Hohepriesterbegriffs eine vollständige Christo-

Mt. 26, 64 muß (wegen des folgenden Satzes mit einleitendem

logie (S. 103 f.).. Anzumerken wären dazu noch die Ausführun-

zAHry) bedeuten: „Ich antworte nicht auf diese Frage, wohl aber

gen auf S. 91. 94 f. und 97—99 mit 3 Erkenntnissen:

1.) Der Gedanke. des hohepriesterlichen Mittlers, die Be-

sage ich euch etwas anderes‘“ (S.120). Und Lk.22, 67 ff. be-

kundung der hohepriesterlichen Hoheit im eigenen Opfer be-

wahrt deutlich die Erinnerung, daß Jesus ausweichend geant-

seitigt radikaler, als es beim Ebed Jahwe der Fall war, die

wortet habe und eine Erklärung über den Menschensohn an-

Passivität des Opferlammes.

schloß. Wenn man von einer aramäischen Urfassung absicht,

bleibt das gleiche Ergebnis: Jesus setzt anstelle des Messias den

2.) Versuchbarkeit Jesu und Sündlosigkeit gehören zusam-

Menschensohn; d. h. er lehnt die politische Rolle eines Messias

men. Sündlosigkeit ohne Versuchung hat im Grunde keinen

ab, um_sie durch. den jeden (irdischen) Messiasanpruch überbie-

Sinn. Mit Nachdruck ist Hebr. 4, 15 „vielleicht die kühnste Be-

tenden Hoheitstitel des Menschensohns zu ersetzen.

hauptung des absolut menschlichen Charakters Jesu‘“ (95) hervor-

zuheben. Sie geht über die messianische Versuchung und gele-

Die Pilatusfrage in Mk. 15, 2ff. könnte — trotz des klaren

gentliche versucherische Streitgespräche weit hinaus. Auch 2, 17

Ja Jesu bei Mt. u. Lk. — eine ausweichende Antwort erfahren

u. 5, 7£. (hierbei an Gethsemane, gedacht) lassen keinerlei Doke-

haben. Pilatus muß das oi &2Iras (nach Lukas) 60 verstanden

haben, sonst ist seine Antwort (Lk. 23, 4) schwer zu begreifen.

tismus zu. „Jesus ist wirklich Mensch gewesen, und nicht nur

ein als Mensch verkleideter Gott.‘“ Er hat den Tod nicht „wie

Auch bei Mk. liegt es ähnlich. Joh. 18, 33 ff. liegt Jesu Ant-

ein resignierter Stoiker als einen ganz natürlichen Vorgang be-

wort an den Statthalter jedenfalls in der Richtung der dem

trachtet, sondern ‚als etwas Furchtbares, nicht Gottgewolltes

Hohepriester erteilten. Jesus kann keinen irdischen Hoheits-

(!sic, trotz Mt. 26, 39?), als den letzten Feind, wie Paulus es

anspruch erhoben haben, sonst hätte Pilatus einschreiten müs-

ausgedrückt hat (1.Kor. 15, 26)“ (96). Immerhin: Gott hat ihn

sen bzw. das Verhör abbrechen müssen, als durch Jesu Ja die

Schuldfrage geklärt war.

doch wohl aus seiner „Angst‘“ (wenn man eOldßeıa so über-

setzt) . erhört. Und wenn Jesus, obwohl Sohn, durch Leiden

Auch die hierher gehörende 3. Szene Mk.8, 27 ff, liegt in

Gehorsam lernen mußte, war es doch wohl sein Vater, der die-

gleicher Richtung, wenn Jesus des Petrus Auffassung als sata-

sen Sohnesgehorsam forderte. Es erscheint da nicht sinnvoll,

nisch schroff zurückweist und vom. Menschensohn (anstatt vom

hier 1. Kor. 15, 26 einzublenden.

Messias) redet, der leiden muß. Und das Leiden ist mit jüdischer

3.) Hebr. 5, 8 setzt eine innermenschliche Entwicklung vor-

Messiaserwartung ohnehin. schwer zu vereinen, Ja, die Tauf-

szene lehrt: das Anerbieten des Satans liegt genau in der Rich-

aus. (Vgl. 2,10, aber auch Lk. 2, 52 u. Phil. 2, 8.) Wie sein

tung messiamisch-jüdischer Hoffnung, Jesus steht zu ihr in radi-

Verf. von Jesu sittlicher Vollkommenheit unbefangen reden

kann (S. 92), ebenso vom Erlernen des Gehorsams und von

kalem Gegensatz, Nimmt man das Verhalten der ehrgeizigen

menschlichen Eigenschaften, die lobenswert sind (2,17; 12,2).

Zebedaiden und das des enttäuschten Judas Iskarioth hinzu, 60

Daß beide Gedanken (Jesu sittliche Vollkommenheit und seine

versteht man „der Teufel ist hinter allen Jüngern her. In Judas

innermenschliche Entwicklung) vielen Theologen unerträglich

aber scheint er seinen Triumph zu feiern‘“ (125). Jesus verbot

sind, weil sie „das Gespenst des mit Recht berüchtigter. libera-

nach Evangelientradition deshalb vom Messias zu ‚reden, wei

893

894

w

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 12

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DL k

e

e

e

er Sorge hatte, daß soiä1e Proklamierung „jener falschen Vor-

| sohns wird hier mit dem des Propheten verbunden (wiederholte

stellung von seiner Aufgabe Vorschub leisten könmte, die er

Rückkehr des Propheten bedeutet nicht Inkarnation des Himmels-

als teuflische Versuchung erkannt und bekämpft hat‘“ (125).

menschen 'cf, 39 f.). Selbst in der Gnosis. tritt der inkarnierte

Diese Interpretation des ‚,Messiasgeheimnisses‘“ ist anstelle

Erlöser nur als Mensch „verkleidet‘“ auf, d.h. er tritt aus dem

mythologischen Bereich nicht in den geschichtlichen ‚ein, daher

der von Wrede gegebenen und von Bultmann geteilten zu set-

sind alle Gnostiker Doketen (S. 154).

zen. Jesu Verbot ist nicht nachträgliche Spekulation, die erklä-

ren soll, weshalb Jesus nicht zu Lebzeiten als Messias erkannt

Eine höchst umstrittene Frage ist die, ob und in welchem

worden sei, sondern es hat seinen geschichtlichen Ursprung,

inne er sich als ‚„„Menschensohn‘‘ bezeichnet hat. Läßt man

neben jener satanischen Versuchung zu falschem Verständnis, in

Mk.2,27f. u. Mt.12,31f. aus, weil hier Bezugnahme .auf

einer Befangenheit der Jünger, wie sie — das sei doch ergän-

jeden Menschen möglich ist, so bleiben Stellen genug, in denen

zend gesagt — sogar noch Apg. 1, 6 zum Ausdruck kommt! So

die Evangelisten Jesus selbst als sprechend einführen, während

daß man sagen möchte, erst 'der auf konkrete Aufgaben hin-

Wweder sie noch Jesu Gesprächspartner ihn so titulieren, darin

lenkende Missionsbefehl und die anschließende Himmelfahrt

wird nach.C. (S.158) „das präzise Andenken daran bewahrt,

haben diese Versuchung zur Mißdeutung endgültig gebannt.

daß nur Jesus selbst sich so genannt hat.‘“ Es gilt indessen, zwei

Dieser Deutung stimme ich gern zu, da ich schom in meiner

Kategorien von Menschensohnworten zu unterscheiden: solche,

1949 erschienenen Schrift ‚„Jesus und der Satan‘“ aus der

in .denen Jesus sich auf sein eschatologisches Werk und solche,

in denen er sich auf seine irdische Aufgabe bezieht.

Versuchungsgeschichte ähnliche Konsequenzen gezogen habe.

In der anschließend behandelten Frage nach dem David-

Ist erstere Funktion das Richten (Mt.25,31—46; Mk.

sohn urteilt C. bei aller Kritik an den synoptischen Stamm-

8,38), so zeigt sich hier die eigenartig neue Wendung der

bäumen (Mt.; Lk.) aufgrund von Röm.1,3 und den Mittei-

Menschensohnauffassung Jesu, weil das Gericht einesteils eng

lungen Hegesipps positiv. Für die Frage, wie Jesus diese Her-

mit „„dem sündentilgenden Sühnewerk des Gottesknechts‘““ ver-

kunft beurteilte, steht die Stelle Mk. 12, 35 ff. mit ihrer schwie-

unden ist, andererseits das Verhalten gegen die Mitmenschen

rigen Diktion zur Verfügung. Gegen die weitverbreitete An-

als ein solches gegenüber dem Menschensohn verstanden wird.

nahme, Jesus hätte mit dieser Stelle seine davidische Abstam-

Beide Auffassungen schließen individuelle und kollektive Deu-

mung ausdrücklich verneint, gibt C. zu bedenken, daß die Evan-

tung des Begriffs ein. Mit anderen Worten: Jesus hat sich nicht

gelien selbst. von Jesu Davidsohnschaft überzeugt waren und

bloß als den eschatologischen Richter verstanden, sondern ge-

schwerlich eine Äußerung, die sie leugnete, überliefert hätten.

glaubt, daß mit seiner Person das Reich Gottes bereits einge-

Jesus habe also nicht seine Davidsohnschaft, sondern die von

eitet ist. Diese Kombination ist neu sowohl gegenüber Daniel

den Juden behauptete christologische Bedeutung dieser Ab-

und Henoch als auch Philo. Und man muß sich „vor dem Vor-

urteil hüten, als hätte Jesus gegenüber dem Judentum nichts

stammung im Blick auf das von ihm zu vollbringende Erlösungs-

werk verneint. Anders gesagt: Jesus lehne ab, daß David einen

eues in christologischer Beziehung lehren wollen‘‘ (S. 162).

Jeiblichen Nachkommen seinen „Herrn‘““ genannt hätte. Der

In Worten wie Mk.10,45 u. 8,31 sind in klassischer Weise

Messias, den David meint, müsse größer sein als er selbst, folg-

Ebed Jahwe und barnascha verbunden. Das ist nach C. ‚,die für

lich müsse der Davidsohn seine entscheidende Herkunft

Jesu Selbstbewußtsein ganz und gar grundlegende Verbindung,

von einem Höheren ableiten. C. vermutet, der im Johevg. ent-

wie sie auch in Mk. 2, 10 zum Ausdruck kommt‘‘ (S. 163). Jesus

wickelte Gedanke, Christus stamme überhaupt nicht von Men-

at also zwei schon im Judentum vorhandene Titel vereinigt,

schen, sondern von Gott her, stehe da im Hintergrund (S. 133).

wodurch Hoheitsaussage und Erniedrigung verbunden werden.

Wenn gegenüber der Zurückhaltung Jesu hinsichtlich die-

nd wenn Jesus in Cäsarea Philippi und _ vor dem Hohepriester

ses ‚Titels die Urgemeinde ihn im. Licht der Ostererfahrung

en Messiasanspruch

ersetzt

durch den Hinweis auf ‚ den

zum Bekenntnis erhob und der Titel sich in kurzer Zeit zum

Menschensohn (obwohl es sich in Mk. 8 um das irdische Lebens-

Eigennamen entwickelte, fragt sich, wie die Urgemeinde dazu

werk, in 14,62 um daskünftige .handelt), beweist er. damit,

kam. C. .urteilt, selbst wenn die Urgemeinde wußte, daß Jesus

„daß es sich für ihn selber nur um zwei: verschiedene Aspekte

den Messiastitel gegenüber dem Menschensohn zurückstellte,

er gleichen. Funktion handelt“. Gemeint sind also nicht zwei

habe man sich nach Ostern für berechtigt gehalten, Jesus zum

auf verschiedene urchristliche Traditionsschichten zurückweisende

„Christus‘“ zu. proklamieren und sich zugleich als das aus-

egriffsinhalte, sondern zwei Funktionen derselben Person, die

erwählte Gottesvolk zu verstehen (S. 136). Dabei sind jüdische

iesen Titel auf sich anwendet. Im übrigen ist dem Ebed Jahwe

Vorstellungen übernommen und im Licht erfüllter Messias-

wie dem Menschensohn der Gedanke der Stellvertretung, eigen;

erwartung gedeutet worden: Jesus erschien als Davidsohn auf

denn der ‚„„Mensch‘“ vertritt die Menschen und hat als Menschen-

sohn an ihrer Schwachheit teil (S. 166).

den, er übt ‚sein Königtum über seine Gemeinde aus, er er-

scheint am Ende als Messias auf Erden. Daß diese Gedanken

Daß Jesus als „Mensch‘‘ sein Werk. mit Adam in Bezie-

zurücktreten, sobald Christus‘“ Eigenname. wurde, ist „Vor

hung gesetzt hat, ist aus der Versuchungsgeschichte (Ungehor-

allem' auf dem ‚Boden der hellenistischen Gemeinde der. Fall“.

sam Adams — Gehorsam Jesu) am Ende zu entnehmen. Über

V, Jesus'der Menschensohn (S. 138—198). _ Das

Seine Beziehung zu Adam hat sich Jesus direkt nirgends aus-

umfangreichste Kapitel dieses Buches gilt dem wichtigsten Be-

gesprochen.

Die Tatsache, daß Syn 69 mal die Bezeichnung „Menschen-

griff (neben dem Ebed Jahwe); er ist auf Jesus selbst zurück-

zuführen. Nach dem Zeugnis der Evangelien ist er der einzige

sohn‘“ verwenden, ohne damit ihren persönlichen Glauben an

Titel, den Jesus sich selbst beigelegt hat. Wenn er sich selbst

Jesus auszudrücken, fordert die Frage heraus, welche urchrist-

niemals als Messias bezeichnete, wird er mit Absicht den

lichen Kreise wohl diesen Terminus als Lösung des christolo-

essiastitel durch den Menschensohntitel ersetzt haben. Und

gischen Problems angesehen haben. M.E. lehnt C. mit Recht

wenn die Evangelisten, zu deren Zeit ‚die Messiasbezeichnung

|

eine geographische Aufteilung (Menschensohn — Kyrios für

Christos ‚schon. vorherrschte, den Menschensohntitel von Jesus

Galiläa; Messias für Jerusalem), wie E. Lohmeyer:sie vorschlägt,

gebraucht sein lassen, werden sie hier an bereits fixierter Tradi-

tion nicht.

ab. „Die einzige wirkliche Spaltung der urchristlichen ‘ Tradition,

s geändert haben. Übergehen wir den: an sich wert-

ie mit der geographischen Herkunft Galiläa - Jerusalem zu-

llen 8

1 _ über den Menschensohn im Judentum (S. 139—154)

sammenhängt, betrifft die Erscheinungsberichte. Dagegen ‚gibt

in seinen

Einzelheiten und berichten nur das doppelte Ergeb-

es keinen Anhaltspunkt für eine derartige Unterscheidung. auf

nis:

er

immelsmensch erscheint in zwei Formen:

1.) : -als

dem Gebiet der ‚christologischen Anschauungen‘“.(S. 168). ‚Wenn

himmlisches

Wesen

C. statt dessen eine Gruppe von palästinensischen „Hellenisten“

der Zeiten ersche

‚ das ‚jetzt noch verborgen ist und am

vermuten möchte, dieschon in Jesu Erdenzeit hinabreicht und

der Heiligen zu

inen wird, um Gericht zu halten und das Volk

idealer Himmels

verwirklichen (Daniel, Henoch, 4. Esra). 2.) als

eine Verbindung gewisser urchristlicher Kreise mit solchen einer

mensch, der mit den ersten Menschen am An-

jüdischen ‚esoterischen Messiaserwartung ‚gebildet . haben. soll,

fang identifizie

rt wird

(Philo, Kerygmata Petrou, rabbinische

wird man dieser Kombination ‚vorerst. mit Zurückhaltung gegen-

amspekulation). Für

beide besteht keine Notwendigkeit,

überstehen. Aus der eingehenden Behandlung des Menschensohn-

ens

begriffs bei Paulus ($ 4; S, 169—186), vornehmlich. anhand. der

unter Menschen zu' werden. Der Begriff des. Menschen-

895

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 12

896

3 zentralen Stellen 1. Kor. 15,45—47; Röm. 5, 12 ff. u. Phil.

nisten — das Johannesevangelium. Letzteres spricht nur zwölf-

2, 5—11, gewinnt C. folgende Erkenntnisse:

mal vom Menschensohn, aber an bedeutsamen Stellen (3, 13 f.;

In 1. Kor. 15, 45—47 bekämpft Paulus die Lehre Philos

12,23 u. 13,31; 5,27; 6,27). Dabei wird die Kenntnis dessen,

durch die Antithese z0®Tt05 xal Eox%artoc °Addu (Vers 47 statt

was Menschensohn bedeutet, vorausgesetzt (9,35). C. kommt

dessen ÖeVrEe006). Er verwirft also die Gleichsetzung von „erster

zu dem Schluß, trotz der Wichtigkeit des Logosbegriffs sei der

Mensch‘“ mit ‚„Himmelsmensch.‘“ Es gibt keine zwei ersten

Menschensohngedanke für das vierte Evangelium als Ganzes

noch wichtiger. Auf 8& 6 wollen wir nur kurz verweisen. Hier

Menschen, die am Anfang geschaffen worden sind, sondern nur

wird der Menschensohngedanke im Judenchristentum (Euseb

Adam, der gefallen ist. Der ideale Mensch, der Prototyp des

h.e. II 23,4—18) und bei Irenaeus (adv. haer. V 21, 1) behan-

vollkommenen Menschen, gehört nicht in den Genesisbericht,

er ist als inkarnierter Mensch erst später (Zzeıra) gekommen.

delt und gezeigt, daß Irenaeus den Hymnus Phil. 2, 6 ff. . rich-

D.h. der Menschensohn ist in Jesus zum ersten Mal auf Erden

tig erfaßt habe. C. fügt diesem wertvollen Kapitel noch die

erschienen, während vorher, am Anfang, nur der. eine sündige

Anregung hinzu, daß die moderne Dogmatik einmal den Ver-

such unternehmen möchte, eine Christologie ganz auf dem neu-

Adam auf Erden war. C. stimmt Barth darin zu, daß in Röm. 5

testamentlichen Menschensohngedanken aufzubauen. Das hätte

alles über Adam Gesagte erst vom 2. Adam Christus aus ver-

einen doppelten Vorteil:

1.) die Anknüpfung an Jesu Selbst-

ständlich wird, weil nach Paulus der Mensch als Ebenbild Gottes

bezeichnung, 2.) die Ausschaltung der gesamten Diskussion

wirklich erst in Jesus in Erscheinung getreten ist (S. 173 f.,

über die früheren christologischen Kämpfe, In der Tat — diese

Anm. 1); dennm Jesus steht mit Adam, dem ersten Menschen,

insofern im Zusammenhang, als er ‚„‚positiv mit ihm die Auf-

machen wohl keinem Kirchen- und Dogmenhistoriker Freude,

gabe teilt, Gottes Ebenbild darzustellen‘‘; da Adam hier ver-

wenn er sie im Kolleg darstellen muß, aber noch weniger einem

Kandidaten, wenn er sie in der Prüfung reproduzieren soll,

sagte, hat der Menschensohn noch die negative Aufgabe, Adams

VI. Jesus der Kyrios (S. 200—244). Diese Bezeich-

Sünde wieder gutzumachen. Und dieser Perspektive hat Pls sich

nung hebt wie keine andere heraus, daß der zur Rechten des

Röm. 5, 12 ff. zugewendet.

Vaters Erhöhte und für die Seinen als der Verherrlichte Ein-

Charakteristisch für C.s Denken sind hier die Ausführun-

tretende lebendige Gegenwart ist. Man betet zu ihm; man ruft

gen auf S. 175, daß Paulus Röm. 5 Jesu eigene Gedanken zu-

ihn im Gottesdienst an, damit er die Gebete der Gemeinde vor

treffend interpretiert habe; denn wenn in Röm. 5, 12 ff. der

Gott bringe und sie wirksam mache. Jesus lebt und setzt sein

Hauptton auf dem Sühnewerk Jesu liege, das der Mensch Jesus

Werk fort, er greift ständig in das irdische Geschehen ein.

vollbrachte, seien die 2 Begriffe Ebed Jahwe und Menschensohn

Diese Glaubensüberzeugung drückt die Gemeinde (als der Leib

80 miteinander verbunden, wie das für Jesus charakteristisch sei.

Christi) in dem Bekenntnis „Kyrios Jesus d.h. Herr ist Jesus“

Hier liegt eben „keine Gemeindetheologie vor, sondern Erinne-

aus,

rung an den geschichtlichen Tatbestand‘“ (S. 175). Wie C. in

C. setzt sich noch einmal mit W. Boussets bekannter These

Röm. 5, 12 ff. (Hinweis auf Vs 15 den &c &vdowrnos "Incods)

auseinander, daß Jesus erst im Bereich des Hellenismus mit

den nicht expressis verbis ausgesprochenen Menschensohngedan-

dem Kyriostitel bedacht worden sei, und betont, die Behaup-

ken bei Paulus findet, möge man S. 176—178 nachlesen.

tung, auf palästinensischem Boden sei Jesus nur Herr im pro-

Zu Phil. 2,5—11 ist anzumerken, daß nach C.s Ansicht

fanen Sinne genannt worden, beruhe „auf einem völlig un-

der uoo@N-Begriff: Gen. 1, 26 voraussetzt, so daß keine Nöti-

berechtigten a priori‘ (S. 201). Neben zahlreichen Belegstellen

==

a

gung besteht,

auf

„hellenistisch - gnostische

Begrifflichkeit

für Kyrios

Gott in hellenistisch orientalischen Religionen

des römischen Reiches — man findet sie außer in Boussets ge-

zurückzugehen“‘. Stellen wie 2. Kor. 4, 4; Kol. 3, 10 oder 2. Kor.

nanntem Buche in Pauly-Wissowa 23. Band 1924, Sp. 176 ff.

3,18 u. Phil. 3, 21 tragen zur Deutung von Phil. 2, 6 mehr bei

und bei W. Förster in Kittels theologischem Wörterbuch III,

als alle gnostischen Parallelen (S. 181). Die Gottgleichheit von

Phil. 2, 6 ist als res rapienda zu verstehen, der Begriff der

1038 ff. — genügt für das NT die Aussage in 1. Kor. 8, 5f.

Kenose hat zweifachen Inhalt: die Menschwerdung und die

Man wird C. darin zustimmen, daß für die Person des Kaisers

Übernahme der Rolle des Ebed Jahwe, die Jesus so restlos er-

eine strenge Scheidung zwischen Kyrios als politischem Titel

füllte, daß er auch die schmähliche Todesart auf sich nahm. Er-

und als Kultbezeichnung kaum vollziehbar ist. Nur so versteht

gab sich also vorher die Verbindung von Menschensohn und

man die entschiedene Weigerung der Christen Kyrios Kaisar zu

sagen (Mart Polyc 8,2). Mit diesem Zugeständnis wäre das

Ebed durch den Gedanken der Stellvertretung, so hier durch

Bekenntnis zum &/ x1%0.06 in 1. Kor. 8,6 genauso gebrochen

den des Gehorsams.

War aber Jesus schon in der Präexistenz Himmelsmensch

wie das Bekenntnis zum &I de6s. Und Apok. 17, 14 macht

und hat Gott ihn nach seinem Gehorsam „mehr als erhöht‘‘

deutlich, daß das ‚„„Lamm“‘ als %00005 xvolwv die Anbeter des

(das bedeutet öreovwwoery in Phil. 2, 9), so heißt das (siehe

Unolov besiegen ‘ wird (vgl. C. S. 227). ..

Im Judentum zur Zeit Jesu, d.h. sowohl in Palästina als

auch den hinzutretenden Kyriostitel!), daß Jesus nicht in die

auch in der Diaspora, besteht im liturgischen Brauch die Gleich-

bloße Existenzweise als Himmelsmensch zurückkehrte, sondern

auf „Grund einer neuen Funktion in eine noch engere Verbin-

setzung von Jahve mit adonaj und von adonaj mit Kyrios, das-

dung mit Gott getreten ist‘ (S. 183), der ihm mit dem Kyrios-

selbe gilt aber nicht für das aramäische mar. Dieses ist Höflich-

titel die Herrschaft über das All verleiht. Mit anderen Worten:

keitsanrede, Ausdruck des Respektes, findet aber keine „abso-

wir haben hier wieder mit Heilsgeschichte und nicht mit Speku-

lute Verwendung“ (S, 207).

Das ist aber keine Stütze für

Jationen über zwei Naturen zu tun. Mit Recht verweist C. auf

Boussets hellenistische These; denn C. unternimmt nun den

Nachweis, daß das sachliche und philologische Bindeglied zwi-

Röm. 1, 4. Jesus der Sohn wird jetzt zum vids &” Övydueı

schen Kyrios und Mari der urchristliche aramäische Gebetsruf

oder er wird, wie Apg. 2, 36 ausführt, zum Kyrios gemacht.

maranatha ist, welchen uns Paulus in 1. Kor. 16, 22 überliefert

Aus dem weiteren $ 5, in dem die übrigen Schriften des

hat. Daß der Apostel diese Formel in einem griechisch verfaß-

NT durchmustert werden, seien die interessanten Bemerkungen

ten Brief überliefert, beweise ihr hohes Alter ebenso wie die

zu Apg. 7, 56 hervorgehoben (S. 188), daß Jesus dem Stepha-

Abba-Anrede in Röm. 8,15 und Gal. 4,6, mit der „wahrschein-

nus, wenn er vor Gott steht, nicht als Richter, sondern als

lich‘“ der Anfang des Vaterunsers gemeint ist (S, 215). Besteht

Fürsprecher erschienen sei. Da Lk. sonst nicht vom Menschen-

die Möglichkeit, den Gebetsruf maranatha als Indikativ oder

sohn redet, verdankt er diese Stelle wohl einer alten Stephanus-

Imperativ zu übersetzen, so möchte C. im Blick auf Apok. 22,20

tradition.

für letzteres plädieren. In Anlehnung an eine Lietzmannsche

These verbindet er Did. 10,6 mit 1.Kor. 11,26 und Apok.

Ähnlich hat sich Theo Preiß geäußert, Jesus erhebe sich in

3, 20, um zu vermuten, daß diese alte Formel „ein eucharisti-

dem Augenblick vor Gott als Fürsprecher des Stephanus, da die

Menschen auf Erden ihn verurteilten. Von dieser Interpretation

sches Gebet sei‘“. Dabei gehen erlebte Gegenwart und ‚erhoffte

her ist der Weg zum Parakletgedanken nicht allzu weit. Damit

Wiederkehr des Herrn vorstellungsmäßig ineinander über. Man

werden „Hellenisten‘“ (Apg. 8, 4 ff. u. Joh. 4, 38) die Brücke für

dürfe sagen, „daß die Urgemeinde die. ‚Eschatologie‘ nicht nur

die Konstruktion: Esoterisches Judentum — Jesus — die Helle-

erwartete, sondern schon erlebte, und zwar in ihren eucharisti-

897

V>_Elg91_ogisdxe Literaturzeitung 1962 Nr. 12

——

898

schen Mal‘llzeiten“ (S. 218). Daraus ist zu folgern, daß die ara-

Eine andere Frage- ist, ob die in diesem Zusammenhang

mäische Form mar nicht bloß Höflichkeitsanrede war und man

von C. herangezogene 3. Paulusstelle von.1.' Kor. 12,3 nicht

maranatha nicht mit ‚„Lehrer, komm‘“‘

übersetzen darf,

wie

auf die Glossolalie zu beziehen 'sei, sondern auf eine Mt.

schon A. E. Rawlinson mit Recht hervorgehoben hat. Maranatha

ist „Ausdruck der kultischen Verehrung Christi durch die ara-

10, 17 ff. gleiche Situation, wonach im Stadium akuter Verfol-

gung die Christen in Korinth ernstlich gemeint haben sollen,

mäisch sprechende Urgemeinde‘‘. Bousset hat wohl gesehen,

ihre Verfluchung Christi sei ihnen gemäß Mt.10, 19 in dieser

daß der Kyriostitel auf das gottesdienstliche Erleben der Ge-

Notlage vom heiligen Geiste eingegeben worden und Paulus

meinde zurückgeht, aber eben der Urgemeinde; denn ohne das

habe ihnen erst klar machen müssen, Heiliger Geist sei nur

Wissen darum, daß mar als Herr im kultischen Sinn verstanden

wurde, d.h. daß schon die Urgemeinde Christus als Herrn an-

dort am Werke, wo das Bekenntnis „Kyrios Jesus‘““ gesprochen

rief, wäre die Entwicklung zu der beherrschenden Formel Kyrios

werde (S. 227). Selbst wenn man neben dem bekannten Plinius-

Jesus nicht möglich gewesen, auch wenn man den heidnischen

brief ‚auch aus dem Martyrium Polykarps schließen möchte, daß

Gebrauch des Kyriosnamens und seine Verwendung in LXX als

den Christen neben einem Bekenntnis zum Kyrios Kaisar eine

ausdrückliche Verfluchung des Kyrios Jesus zugemutet worden

ruf im Gebet her versteht man dann auch Stellen wie 2. Kor.

bersetzung des Gottesnamens berücksichtigt. Von diesem An-

wäre, bleibt doch sehr zu fragen, ob eine solche Situation schon

um 56 herum in Korinth gegeben war; denn Apg.17,7 kann

12,8; 1. Thess. 3, 12; 2. Thess. 3, 2 ff., wo:Christus direkt an-

bei näherem Zusehen hier nicht als Brücke dienen. Und daß

gerufen wird, ferner Joh. 14, 13; 15,16;:16,24 ff. oder Röm.

1,8; 7,25 sowie 2.Kor. 1, 20 und Ko. 3, 17, wo Gott „durch

Christen, die da schwach wurden, ihre Verfluchung des Herrn

Christus‘“ ‚angerufen wird. Das Beten durch Christus setzt nach

als vom Geist, eingegebene angesehen. hätten, ist doch grotesk.

C’s Ansicht voraus, daß man schon vorher direkt zu Christus

Sinngemäß ist und bleibt die Auslegung von.1. Kor. 12,3:;

gebetet habe (S. 221).

as aus dem Zungenredner sprechende Bekenntnis macht deut-

In welchem Verhältnis steht nun die Gebetsformel zur

lich, ob ihn der Heilige Geist oder ein Dämon ergriffen hat,

ungenrede ist nicht gleich Zungenrede, auch wenn der Laie

Bekenntnisformel? Antwort: Maranatha ist als Gebet zu ver-

stehen, das Bekenntnis Kyrios Christos ist aber aus dem Gebet

den Unterschied nicht erkennt, ist doch der Satan, der sich so-

erwachsen. Das Urchristentum kennt noch keine ‚strenge Unter-

gar in einen Lichtengel zu verkleiden vermag, auch in der Lage,

scheidung zwischen beiden; denn das Anrufen des Kyrios

dieses Mittel der Ekstase zu benutzen.

schließt das Beten zu ihm „gewiß auch mit ein‘“ (222). Zumin-

C. behandelt dann den Königstitel.als Variante des

dest wird man sagen dürfen, macht es möglich oder bereitet ihm

Yyriostitels. Im Königstitel möchte‘ er stärker die Herrschaft

den Weg. Wenn in Phil.2, 6 ff. ein älterer Hymnus mit ara-

esu über seine Kirche (als der. Nachfolgerin Israels), im Kyrios-

mäischer Grundlage steckt, dann gipfelt er schon im Bekenntnis

titel die Herrschaft über. die sichtbare und unsichtbare Schöp-

zum Kyrios Jesus. Es „gehört wohl zu den ältesten, die wir

1

ng des Weltalls betont sehen, zeigt aber an 1.Tim. 6,25,

überhaupt besitzen‘, Natürlich kann man fragen, warum bloß

Kor. 14,25 und Mt.28, 18, wie beide Vorstellungen inein-

die Gebetsformel, aber nicht die Bekenntnisformel in der Ur-

ander greifen. Daneben gibt es zahlreiche Stellen, in denen die

sprache erhalten geblieben ist. Liegt das wirklich nur daran,

Funktion des Herrschens ohne Anwendung entsprechender Titel

daß man dem Gebet eine höhere Würde zuerkannte als dem

ausgesagt wird. An nahezu 20 Stellen liegt Anknüpfung an

Bekenntnis oder daß die griechische Übersetzung den Gegen-

Psalm 110 vor (S. 230). Bei Ignatius, Polykarp und Irenäus

satz zum Kyrios Kaisar besser auszudrücken vermochte als die

Urfassung? Mit gleichem Recht möchte man meinen, die Bei-

läßt sich nachweisen, daß das Bekenntnis zu Christus dem Herrn

behaltung der aramäischen Urform hätte die Unverwechselbar-

seine Herrschaft über alle Gewalten der Schöpfung, die sicht-

ren wie die unsichtbaren, in sich schließt. Sie beginnt mit

keit des Kyrios Christos mit dem Kyrios Kaisar noch schärfer

Himmelfahrt — eine Ausnahme bilden Hebr. 10, 13 und

herausgehoben, Indessen zeigt ‚schon das Christuslied Phil.

1. Kor. 15, 25, wo sie zukünftig ist — und endet mit der Rück+

2, 6ff., aber auch eine Erläuterung wie die in 1.Kor.11,26,

kehr Christi auf die Erde (vgl. Apg. 1, 10 und 1. Kor. 15, 24).

wie bald man griechisch sprechenden Gemeinden solche wichti-

mit dient Christi Herrschaft dem Sieg über den Satan und

gen. Vorstellungen in ihre eigene Sprache übersetzen mußte.

die Mächte. Man kann auch sagen „die Zeit der Kirche fällt

nd so kostbar die Stelle 1. Kor. 16,22 auch für uns ist, sie

ist doch nur' beiläufig erwähnt. Hätten wir bloß die urchrist-

Vollkommen mit der Zeit dieser Herrschaft Christi zusammen‘‘,

Diese Zeit hat Christi Tod und Auferstehung als Ausgangs-

liche Erwartung in der griechischen Fassung von Apok. 22,20,

punkt — was C. auf S. 233 über das Wissen . des AT von

wäre der Sache nach nichts verloren gegangen, man stünde

„Kirche‘“ schreibt, erscheint mir problematisch — sie endet mit

bloß vor der ungelösten Frage, ob hinter dieser Fassung ein

der Herrschaft Christi. Man kann 'es auch so formulieren: diese

aramäischer Urtext stecke oder nicht. Aber nun wissen wir. das.

Zeit ist mit der Existenz des Heiligen Geistes verquickt, der

Die aramäische Formel von ı. Kor. 16,22,. der Christuspsalm

Phil. 2, 6 ff., der Gebetsruf von Apok.22, 20 und die alte For-

aber selber nur eine Vorwegnahme des Endes ist (Röm. 8, 23;

mel in _Did. 10, 6 lassen durchaus eine Korrektur der Bousset-

2. Kor. 1,22; 5,5; Eph. 1, 14).

schen These zu.

Mit aller Deutlichkeit hebt C. hervor, daß dieser tempora-

Es geht jedoch. nicht. nur. um den. kommenden Herrn, son-

len Gleichheit der Herrschaft Christi eine räumliche Verschie-

enheit entspricht, weil Christi Herrschaft alle‘ Gewalten im

dern auch um den, der schon jetzt seine Macht vom Himme

immel wie auf Erden umfaßt und über den Bereich der Kirche

her ausübt und daher ‚als Vermittler vor Gott angerufen oder

selbst im Gebet angesprochen werden kann. Damit steht er im

weit hinausgeht. In diesem Zusammenhang stellt C. (S. 235)

Gegensatz ’zu einem Kyrios, der als Kaisar die Welt beherrscht.

noch einmal seine Ansicht heraus, daß Paulus in Röm. 13, 1

Laut Apg.2,36 hat Jesus die Titel Kyrios und Messias mit

unter den &£ovolaı ein doppeltes verstehe: die empirische

seiner Auferstehung erhalten. Dabei‘ ist das Moment nicht zu

Staatsgewalt und die hinter ihr stehenden unsichtbaren Mächte,

übersehen: Gott hat ihn zum Kyrios und Christus gemacht.

as lege die spätjüdische Auffassung von den Völkerengeln

Dasselbe besagt die Bekenntnisformel von' Röm. 10, 9. Christus

nahe. Begrenzt wird diese Herrschaft Christi allein durch die

als Kyrios bekennen heißt zugleich wissen, daß Gott ihn von

noch vorhandene Macht des Todes, der ja als letzter „Feind“‘“

en Toten erweckt hat. Auch Phil.2,9 besagt, daß Gott den

noch zu besiegen ist. Im übrigen kann auch ein heidnischer

bis zum Tode Gehorsamen erhöhte und den Namen.über alle

Staat, der von Christus nichts weiß und damit — anders als

Namen gab, d.h. ihm jene Macht schenkte, die in Mt.28,19

seine Kirche — seiner Herrschaft nur indirekt untersteht, ihr

als &£0voia im Himmel und auf Erden bezeichnet wird.-Es iist

dennoch dienstbar sein, wenn er der Kirche ermöglicht, was

richtig,

daß: man-.diese . Stelle.nicht. mit ‚anderen verknüpft, wo

1. Tim, 2, 2. fordert.

o

der Ky

rios als Schöpfungsmittler erscheint. Jenes &7xotn0e»

Folglich- ist Widerstand gegen ‚einen heidnischen Staat

von Apg.2, 36 wie das

Öreobwwoer von Phil. 2, 9 meint ein

„nur dann legitim, wenn der Staat aus seiner Rolle herausfällt

heilsgeschichtliches Hande

In Gottes, das eine Antwort au

und sich selbst vergöttlicht‘“ (S. 238). Werin die kleine Gemein-

Verhalten des bis zum T

ode Gehorsamen darstellt.

schaft der‘ Christen das Zentrum der Herrschaft Christi über

899

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 12

900

——

—.

——

Thesen . zusammenfassen:

das All bildet, wenn sie zum Mitherrschen aufgerufen ist

1.) Jesus ist'zu Lebzeiten nie soter

(1. Kor. 6, 3; 2. Tim. 2, 12),

so geschieht . das

„entsprechend

genannt worden. 2.) Dieser Titel bezieht sich immer auf das

dem Prinzip der Stellvertretung‘. Andererseits ist nicht außer

Gesamtwerk Jesu und setzt es als ein auf Erden abgeschlossenes

acht zu lassen, daß Christi Herrschaft über die Welt, den Staat,

und seit Jesu Erhöhung sanktioniertes voraus. Lk. 2, 11 und Jud. 25

die Gemeinde auch eine solche über. meine Person einschließt.

zeigen neben 1. Tim.1,1; 2,3; 4,10 u.a., daß derselbe Titel,

Er ist „mein Herr‘“, wie besonders Joh. 20, 13 und 28 deutlich

der in alttestamentlicher Weise auf Gott angewendet wird,

machen. Diese Herrschaft des Auferstandenen läßt eine „christo-

auch auf Jesus angewendet werden kann, und zwar nach Lk 2, 11

logische Vakanz‘“. während der Zwischenzeit nicht zu; denn

in Verbindung mit Kyrios. ‚Das bestätigt uns, daß der Ge-

diese bedeutet keine Unterbrechung der Mittlerfunktion Christi.

danke an die Erhöhung Christi zur göttlichen Herrscherwürde

Diese Zwischenzeit, stellt C. abschließend fest, ist keine Ver-

die Einführung dieser christologischen Bezeichnung entscheidend

legenheitslösung wie die ‚„konsequenten Eschatologen‘“ meinen,

bestimmt hat.“ Die Verwendung im hellenistischen Henrscher-

sondern gehört in das urchristliche Denken und paßt auch zur

kult darf daher für die christliche Tradition als sekundäre

Auffassung Jesu, wie W.G.Kümmel in seinem Buch „Verhei-

Quelle angesehen werden. Mt. 1, 21 bestätigt das. Wo Kenntnis

ßung und Erfüllung‘“ sehr gut gezeigt hätte, Die protestantische

des Hebräischen vorausgesetzt werden kann, ist die Bedeutung

Theologie habe die Bedeutung dieser Zwischenzeit nicht voll

des Eigennamens ‚Jesus‘“ bei der Entstehung des Titels owrt%0

erkannt, daher nehme sie „in den klassischen dogmatischen

mit im Rechnung zu stellen (249). Und bei 60 hellenistischen

Christologien des Protestantismus‘“ nicht die Stelle ein, welche

Formulierungen wie in Joh. 4, 42 und 1.Joh. 4, 14, die fast an

sie verdient.

die Verwendung bei Hadrian anklingen, möchte C. im Blick auf

Aus dem 8 4 über die Gottheit Christi ist hervorzuheben,

Joh. 1, 29 doch einer alttestamentlichen Herleitung den Vorzug

daß C. aus der Anwendung alttestamentlicher Kyriosstellen auf

geben. Schließlich sieht C. in Phil. 3, 20 eine vorpaulinische Be-

Jesus den entgegengesetzten Schluß wie W. Förster zieht. Nicht

zeichnung, da Bultmann mit Recht darauf verwiesen habe, daß

wegen ihrer naiven unreflektierten Art seien diese Stellen un-

diese sonst in den echten Paulinen nicht vorkommt. Den glei-

wichtig, sondern sie lassen erkennen, „daß die Überzeugung von

chen Gedanken drückt Paulus in 1.Thess. 1, 10 mithilfe des

der Einheit zwischen Gott und Christus aufgrund der Kyrios-

verwandten Verbums aus. Man kann m. E. auch so sagen:

eigenschaft Jesu ganz tief im Bewußtsein der christlichen Schrift-

1. Thess, 1, 10 drückt den Inhalt von Mt.1,21 auf paulinische

steller verankert sein muß‘“ (S.242, Anm.2). Erstaunlichstes

Art aus. Wenn diese somit alte Vorstellung von der rettenden

Beispiel ist Hebr. 1, 10. Stellen wir den Kyriostitel in den

Tätigkeit Jesu auf palästinensischem Boden nicht in Form eines

Mittelpunkt des urchristlichen Bekenntnisses, ohne zu behaup-

Titels ausgedrückt worden ist, liegt das daran, daß dem griechi-

ten, daß er die zeitlich erste Erklärung von Jesu Person und

schen „Jesus Soter‘“ ein aramäisches Jeschua-Jeschua entsprochen

Werk gewesen sei, 60 hat dieses alle anderen Titel Jesu an sich

hätte. Hier 'hätte man Anlaß zu überprüfen, wieweit schon im

heranziehende Bekenntnis nur einen ausgelassen: den Vater-

AT die Beschreibung der Tätigkeit des Rettens primär ist gegen-

namen. Sonst war er in hohem Maße geeignet, heilsgeschicht-

über dem Titel des Retters. Sicher ist das aus Mt. 1, 21 für das

liche Beziehungen zwischen den verschiedenen christologischen

NT auch zu erschließen. Dabei nimmt C. an, daß der Gedanke,

Erklärungen herzustellen.

Mit Recht hat schon E. Stauffer

Jesus heiße nicht nur Retter, sondern er sei es auch, „zweifellos

(Theologie des NT, 1941, 94) die Geschichte des Kyriosbegriffes

in der Urgemeinde vorhanden war“ (S. 252).

„ein Kompendium und zugleich ein Repertorium der neutesta-

VIII. Jesus der Logos (S. 255—275). Eingangs hebt

mentlichen Christologie‘‘ genannt.

In diesem Zusammenhang

C. den Kontrast zwischen „der Klassischen Christologie der

darf vielleicht daran erinnert werden, daß man noch im Zeit-

alten Kirche‘“, welcher der Logosbegriff „vielfach geradezu als

alter der liberalen Exegese vor etwa 60 Jahren vorgeschlagen

der Inbegriff aller Christologie überhaupt gilt‘“, und dem NT

hat,

alle Konfessionen möchten sich auf die gemeinsame

heraus, das ihn nur an sehr wenigen Stellen im johanneischen

Bekenntnisformel „Jesus der Herr“ einigen.

Schrifttum verwendet (Joh. 1, ı ff.; 1.Joh.1,1 und Apokalypse

VIL. Jesus der Heiland (S. 245—252). Dieses kurze

19, 13). Auch wenn man Harnacks These, daß der Prolog des

Kapitel wird durch die Bemerkung eingeleitet, daß die in

vierten Evangeliums wegen dieses sonst nicht verwendeten

pietistischen Kreisen so beliebte Bezeichnung Jesu als des Hei-

Titels erst später mit dem Ganzen verbunden worden sei, nicht

landes im NT durchaus nicht zu den zentralen Würdetiteln Jesu

anerkennt, ist dieser auffallende Tatbestand nicht zu über-

gehört; denn von einer Stelle im Philipperbrief abgesehen, be-

sehen. Stellt man fest, daß Joh. den „Anfang‘“ der Geschichte

gegnet er nur gelegentlich bei Lukas, Johannes, den Pastoral-

Jesu nicht mit dem Auftreten des Täufers beginnen will, wie

briefen und 2. Petrus sowie in den Ignatiusbriefen. Dieses späte

Markus, sondern den Blick des Lesers auf den absoluten An-

und vereinzelte Vorkommen liegt nach C. daran, daß der Name

fang aller Dinge lenkt, versteht man, warum er von Jesu Prä-

über alle Namen andere Titel gleicher Art in den Schatten

existenz redet und dazu den Begriff des Logos verwendet, nicht

stellte oder in seinen Bann zog. Daher sei es nicht verwunder-

ohne Anspielung auf Genesis 1,1. Joh. will dabei nicht über

lich, wenn der Begriff Soter im NT oft nur als sekundäre Er-

das vorzeitliche Sein Christi epekulieren, sondern dieser An-

fang steht nur im Zusammenhang mit Christi weiteren Funk-

gänzung neben Kyrios, auftrete (Phil, 3, 20; 2. Petr. 1,1. 11;

2,20; 3,2. 18). Auffallend ist, daß Gott in den Pastoral-

tionen auf Erden. Man darf hinzufügen, daß dieser Aspekt

briefen als Soter bezeichnet wird, und von diesem Gebrauch

durchaus dem von Genesis 1 entspricht; denn auch dort speku-

leitet C. seine Methode als berechtigt ab, zunächst vom Soter-

liert der Erzähler nicht über das Sein Gottes vor der Schöp-

Titel im Judentum und erst in zweiter Linie von seiner Ver-

fung, sondern setzt einfach den „Anfang‘“ mit dem Beginn der

wendung im Hellenismus zu sprechen.

schöpferischen Tat Gottes, ohne über seine Existenz etwas aus-

Psalmen und Jes. wenden diesen Titel häufig auf Gott an,

zusagen. Wenn Joh. die Präexistenz Christi besonders kräftig

heraushebt, sagt er damit nichts, was nicht schon Paulus ähn-

wenn er sich auch durch die gesamte alttestamentliche Literatur

verfolgen läßt (S. 246 u. Anm. 1—5). Da er aber auch auf Mo-

lich ausgedrückt hätte. Richtig hebt C. in seiner Vorbemerkung

ses, Othniel und Jehud angewendet wird, die ihr Volk errettet

zu diesem Kapitel (S. 254) hervor, daß zwar die Frage der

haben, ist verwunderlich, daß der erwartete Messias nicht öfter

Seinsbeziehung zwischen Vater und Sohn über den Bereich der

so. genannt wird wie in Jes. 19, 20. Die Variationsbreite des

Inkarnation gestellt ist, aber nur im Sinne der Einheit des

Soterbegriffs vom Heilgott Asklepios bis zum irdischen Herr-

heilsgeschichtlichen Offenbarungshandelns

beantwortet

wird.

scher, sofern dieser Frieden und Ordnung schafft, wird kurz

Das Wort, durch das alles wurde — der Logos, welcher Fleisch

skizziert (247), seine Anwendung in den Mysterienkulten ist

wurde, ist wichtig, nicht die Frage eines Seins als solchem. Aber

man wird doch Bedenken gegen die Formulierung anmelden

umstritten. In der Herleitung des neutestamentlichen Titels aus

müssen,

alttestamentlichem Denken geht C. mit Bultmann einig; nur

man vom Sohn nur im Zusammenhang mit der

wenn Bultmann außerdem mit hellenistischem Einfluß rechnet,

Offenbarung Gottes sprechen könnte, vom Vater dagegen „im

meint C., so spät die Sotertitel im NT auch auftreten, nirgends

Prinzip auch abgesehen von der Offenbarung‘. Es ist weder in

wiesen sie eine der hellenistischen Verwendung verwandte An-

Genesis 1 noch in Joh. 1 „im Prinzip‘“ von Gott gesprochen

schauung auf (S. 248). Die Ergebnisse lassen sich in folgende

worden unter Absehung von Offenbarung. Vater ist Gott doch

901

Theologische Li£c_r?mzeit\{{{g_ 1962 Nr. 12

—— e

902

nur, weil der Sohn Fleisch wurde. Joh. spricht von Gott nur

Schöpfung und 'Leben Jesu gehören auf den gleichen Nenner

als Vater dieses Sohnes, von dem wir nichts wüßten, wenn ihn

uns' der Logos und Sohn nicht offenbarte (1, 18). Die Para-

„Wort‘‘, „Offenbarung‘“ (269). : C. geht da einig mit C. H.

doxie, daß Vater und Sohn eins und -doch verschieden sind;

Dodd, der die Verwurzelung des Prologs im AT sehr stark be-

tont. Man darf jedoch, worauf Bultmann deutlich hinwies, nicht

wird man gewiß nicht „spekulativ philosophisch‘‘ 1ösen dürfen;

übemehen, daß Joh. nicht vom Wort Gottes, sondern von

denn Joh. 1' wie 1.Kor. 15, 28 führen uns nur an die Schwelle

„dem‘“ Wort redet. Das führt zu der Frage, ob Joh. nicht be-

der Heilsgeschichte, die zu übertreten nicht angeht. Daß der

wußt an jüdisch-hellenistische Gedankengänge oder gar an

Sohn im Denken und Handeln mit dem Vater eins ist, wird

heidnisch-hellenistische. von einem als Hypostase vorgestellten

gesagt, daß diese zwei Personen ‚‚im Prinzip‘“ auch nur eines

Logos ‚anknüpft. Dann hätte zu gelten: indem der Verf, von

sein, wird eben nicht gesagt. Der Logos ist bei Gott, aber nicht

seinem Logos dasselbe behauptet, wie Heiden und Juden von

Gott, nicht in Gott. Oder ist Joh. 1, 18, wenn man de6c statt

den ihrigen, lenkt er die Aufmerksamkeit auf das. unerhört

vi6s liest, so zu verstehen? Es tut nicht not, hier die Ge“

eue: nicht den abstrakt stoischen oder mythologischen Logos,

schichte des Logosbegriffs seit Heraklit zu wiederholen oder die

sondern auf einen Menschen, welcher dieser Logos ist. Obwohl

rage zu erörtern, wie weit im Hellenismus die philosophische

nun C. wie Bultmann religionsgeschichtliche Parallelen heran-

Ooder die gnostische Linie dominiert und damit als geistiger

zieht, spielen sie bei ihm doch eine ganz andere Rolle, weil

Hintergrund für.die johanneische Logosauffassung von Bedeu-

biblisch christliche Motive der Ansatzpunkt bleiben. Dann müs-

sen die außerchristlichen Motive als nachträgliche christliche

tung ist. Bultmann hebt nach C.s Ansicht die gnostische,

zweifellos schon vorchristliche Logoslehre sowohl als Ursprung

Auswertung fremder Elemente, :aber nicht als Quelle der In-

der jüdisch-alexandrinischen Logos- und Weisheitslehre (Philo,

Spiration für den Verf. des vierten Evangeliums gesehen wer-

die Weisheitsliteratur, rabbinische Texte) als auch der johanne-

den (S. 271).

ischen zu stark hervor, weil er diese komplexe, nicht geschlos-

Schwierig bleibt die Bestimmung des Verhältnisses‘ von

sene Größe für faßbarer hält als sie ist (S. 259). Mögen also

Gott und Logos. Will man jede Spekulation über Sein und

verschiedene Linien nebeneinander herlaufen und auch durch-

Wesen des Logos vermeiden, muß man bei Joh. 1,1 schon 1,14

im Ohr haben. Das Wesen des Logos ist Handeln, Gottes

einander gehen, entscheidend ist: der vierte Evangelist unter-

warf den vorchristlichen Logosbegriff ganz der Offenbarung

Selbstmitteilung besteht im Handeln (S.271). Wird dennoch

Gottes inChristus und hat ihn damit neu. geformt.

d

etwas über den Ursprung des Logos gesagt, so geschieht es mit

Für den Logos im Judentum stellt C. 2 Ausprägungen fest:

er Absicht, den Gedanken an eine Zweigötterlehre „gleich im

die spätjüdische, welche das „Wort“ als Hypostase faßt, gerade-

Keime zu ersticken“. Der Logos entstand weder aus dem Nichts

zu als personifizierten Mittler (so kennt auch das hellenistische

noch als Emanation — C: verweist hier auf Bultmanns erhellende

Heidentum den Logos), und die genuin alttestamentliche, die

A“‘°‘fi'lhrungen im Joh. Kommentar, 1941, S. 16 — er ist mit Gott

das Wort als „„Wort Jahves‘ versteht und auf Genesis 1 zurück-

selber gegeben. Der' Satz ‚das Wort war bei Gott“ läßt sich

nicht umkehren; denn der Logos ist Gott in seiner Offenba-

geht. Die bloße Berücksichtigung der ersten Ausprägung bei

der Deutung des Logos im vierten Evangelium verwirft C..als

rung. Man darf hier e65 nicht deuten, als ob Peios dastünde,

einseitig, bemerkt ‚aber abschließend, daß beiden. Arten des

und darf das Fehlen des Artikels bei 0£65 nicht als göttliche

Logosbegriffs der Gedanke fremd ist, daß dieses Offenbarungs-

atur oder Emanation mißverstehen; denn Joh. 20. 28 zeigt uns

handeln Gottes im Rahmen eines menschlich irdischen Lebens

mit diesem Jletzten Zeugnis und Bekenntnis, daß der Evangelist

geschieht (S. 264). Im NT ist der selten verwendete Logos-

zum Prolog zurücklenken will. Die Paradoxie bleibt bestehen:

begriff gut geeignet, die offenbarungsgeschichtliche Einheit des

er Logos war Gott und der Logos war bei Gott. Daß zwischen

inkarnierten und des präexistenten Jesus auszudrücken. Es ist

eiden kein Unterschied mehr vorhanden sei, darf aus dem

selbstverständlich, daß Jesus erst nach seinem Tode Logos ge-

Veos Av 6 A6yos nicht geschlossen werden. Ausgangspunkt des

nannt wurde, aber das war ja auch bei dem Titel Kyrios der

erständnisses bildet ‚„die spezifisch urchristliche Erkenntnis‘‘,

Fall. Während aber Kyrios seinen „Sitz im Leben‘“ im Gottes-

Jesu. irdisches Leben Zentrum der göttlichen Offenbarung

dienst hat, ist der Logos das Ergebnis theologischer Reflexion.

ist, Jesus war von Anfang an Gott, nämlich Gott, sofern er sich

Das darf aber nicht dazu verleiten, eine Verbindung mit orien-

der Welt. offenbart. Hebr.1. 1 versucht dieses. Verhältnis durch

talisch-hellenistischen Logosaussagen stärker ins Auge zu fassen

ie Begriffe „Abglanz‘“ und „geprägtes Ebenbild‘“ zu erklären.

als eine 6olche mit einem palästinensischen, synkretistisch be-

Die bisher an einen Kultort gebundene Doxa (in Bethel Joh,

einflußten Judentum, ‚„dessen eine Schattierung uns jetzt durch

1,21; in Jerusalem 4,21) ist jetzt in einem. Menschen sichtbar

die Qumräntexte besser bekannt zu werden beginnt‘“ (S. 265).

geworden, der unter uns wohnt (1,14; vgl. 2, 19 ff.). Durch

Es‘ wäre jedoch eine unzulängliche Methode, wenn nicht der

erwendung zeitgenössischer Spekulationen hat der Verf. des

Gebrauch des Wortes Logos neben seiner personalen Verwen-

Vierten Evangeliums hier nicht einen synkretistischen, sondern

dung im Prolog im ganzen Evangelium erst einmal überprüft

einen wahrhaft christlichen Universalismus geschaffen (S. 275).

würde, ehe man Beziehungen zur außerchristlichen Welt er-

IX. Jesus der Gottessohn (S. 276—313). In einer

mittelt. Logos wird im Johannesevangelium sehr oft verwendet.

grundsätzlichen Vorbemerkung warnt C. davor, diese gewiß be-

Neben dem gewöhnlichen Sprachgebrauch (das konkrete mit

sondere und völlig einzigartige Bezeichnung Jesu im Sinne spä-

dem Ohr gehörte Wort: Joh.2, 22; 19, 8) findet sich der Logos

terer Kirchenväter so zu deuten, als. wollten die ersten Chri-

Jesu als das von ihm verkündete Wort (5,24; 8, 31 u. 51) „„hier

sten, wenn sie vom Sohne Gottes reden, „etwas über die

identisch mit dem in der modernen Theologie so beliebten Be-

Substanzgleichheit Jesu mit dem Vater aussagen‘“ (S, 276).

griff des Kerygma“. Der Logos ist mit Gottes Wort identisch

(17, 14), ist die Wahrheit schlechthin (17, 17), gehört zu Jesus;

Ob sich die Aussage, Jesus sei Sohn Gottes, eher an den jüdi-

schen oder an den hellenistischen Sprachgebrauch anschließe, sei

Während der Täufer nur Stimme wrn ist (1, 23). Offensicht-

ohne Vorurteil zu prüfen. Hatte C. schon öfter mehr oder min-

lich besteht der Sinn des Evangeliums darin, den Zusammen-

der kritische Vermahnungen an seine Fachkollegen gerichtet,

ang zwischen dem verkündeten und dem fleischgewordenen

sei es, daß er ihr Abgleiten in eine professionelle Verbildung

ort aufzuzeigen,

ist Jesus doch die Wahrheit in Person (14,6).

befürchtete (S. 67) oder ihre Ängstlichkeit bedauerte (S. 92), so.

st dem Verf. d

es Hebräerbriefes ist es in 1,1 gelungen, den

grenzt er sich jetzt gegen Ungenannte durch die Versicherung

Unterschied zwis

chen dem an die Gottesmänner des alten Bun-

ab: „Vor allem ‚aber werden wir uns auch diesmal weigern, aus

des ergangenen

Wort und dem Wort des Sohnes herauszustel-

len. Hebräer 1,

eu vor einem Rückfall in konservative Kritiklosigkeit die

als vieles, was

1 ff. ist eine viel direktere Parallele zu Joh. 1, 1

Wissenschaftliche Möglichkeit apriori auszuschließen, daß die

an die alttesta

sOnst herangezogen wird, und die Anknüpfung

ersten Christen und vielleicht Jesus selbst den Ausdruck mit

deutli

mentliche S

chöpfungsgeschichte ist bei beiden

einem ganz neuen Inhalt gefüllt haben könnten‘‘ (S, 277; vgl.

Reden

Gottes, das die Welt ins Leben rief,

S. 261). Ist es richtig, wenn W. Bousset und mit ihm R. Bult-

dasselbe. ist, we

in Jesu Leben zu uns spricht, ist die

mann. die , Anwendung dieses Titels erst im Raum der helleni-

it dem göttlichen Logos selbst gegeben.

stischen Gemeinde für möglich. halten? Die Ansprüche von

903

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 12

904

kan

Männern der polytheistischen Welt, Gottes Sohn zu sein, be-

einer besseren Tradition zuzuweisen sein, wenn der dritte Evan-

ruhen lediglich auf der Ausstattung mit göttlichen Kräften. Der

gelist den Messias- und den Gottessohnanspruch in zwei Fragen

Begriff ist so im Polytheismus verankert, daß er sich, meint C.

zerlegt. Wenn Mt. 16, 16 Messias und Gottessohn verbunden

auf S. 278, schwer auf monotheistischen Boden übertragen lasse,

werden, geschieht das in Mk.8,29 und Lk. 9; 18 gerade nicht.

fehle ihm doch jenes Bewußtsein „einer restlosen und einzig-

C. stimmt Joh. Bieneck zu, daß Mt.16,17 bloß auf das Be-

artigen Willenseinheit mit dem einen Gott, das uns bei Jesus

kenntnis zum Gottessohn, nicht aber auf eine Gleichsetzung mit

entgegentritt‘‘. So interessant nun weiter im $& 2 über die An-

dem Messias zu beziehen sei. Er möchte außerdem Mt. 16, 17—19

als eigentliches Petrusbekenntnis mit Joh. 6, 69 zusammen-

wendung des Sohnsbegriffes im Judentum gehandelt wird — es

gibt da eine Anwendung auf Israel, auf den König oder auf be-

stellen, weil Mk. 8, 27 ff. eine andere Pointe habe: die Zurecht-

sondere Beauftragte Gottes — er reicht ebensowenig aus für

weisung des Petrus wegen seines falschen Messiasverständnisses.

die Deutung des Verhältnisses Jesu zu Gott; denn er enthält

Mit andern Worten: nach synoptischer Tradition sind Messias

bloß die Gedanken einer Erwählung zur Mithilfe und eines

und Sohn Gottes zu trennen. Und wenn die Urgemeinde Jesu

strikten Gehorsams gegenüber diesem erwählenden Gott, ohne

Sohneswürde nicht aus seinem Messiasberuf abgeleitet hat, wie

von einer Substanzbeziehung aufgrund göttlicher Zeugung

soll sie zu diesem Titel anders gekommen sein als durch die

etwas auszusagen, wie sie in orientalischen Vorstellungen durch-

Aussage Jesu selbst (S. 287)? Würde man mit Kümmel und

aus zu Hause ist. Das wäre doch gegen C.s Ausführungen auf

Dodd_die Vorstellung von Jesus dem Gottessohn aus der ur-

$. 279 hervorzuheben. Der neutestamentliche Sohnesbegriff in

christlichen Verwendung vom Psalm 2.7 ableiten, erhöbe sich

seiner Anwendung‘ auf Jesus hat doch eine doppelte Wurzel:

sofort die Frage, was denn die Urgemeinde zur Verwendung

Eine alttestamentlich - jüdische mit der Vorstellung von Erwäh-

dieser Psalmstelle bewogen habe. Beste Lösung bleibe immer

lung und Gehorsam, kompensiert durch eine hellenistisch-heid-

das Wissen Jesu um seine Gottessohnschaft. Sie ist ein Erleben

nische, die den Gedanken göttlicher Herkunft ausdrückt. Die

der ständigen Willenseinheit mit dem Vater und ein Handeln

Frage erhebt sich nun, ob Jesu Gottessohnschaft zu einem ganz

des Vaters durch ihn, das mehr ist als jener „Zwang‘‘ des Pau-

bestimmten Zeitpunkt einsetzt. Erscheint es nicht als unab-

lus nach 1. Kor. 9,16. Mit Recht wird Jesu Anspruch auf

wendbare Tendenz, den Sohnestitel oder die Sohneswürde vom

Sündenvergebung als Lästerung angesehen. Aber die Begrün-

dung, Jesus habe seine Sohnschaft im Unterschied zu helle-

Augenblick der Taufe an (so. Mk. 1, 11) anzunehmen, dann

mit der Entstehung des irdischen Daseins sie beginnen zu lassen

nistischen Wundertätern als Geheimnis gehütet, um sich nicht

(Mt. 1,20; Lk. 1,35), um sie endlich als Präexistenz darzutun

unter psychiatrische Fälle einreihen zu lassen, ist doch wohl zu

(Joh. 1, 18)? Gruppiert man andere Sohnesstellen um diese Ent-

modern gedacht. Jedenfalls hört Jesus in den Augenblicken sei-

wicklungslinie herum, scheint sich sehr rasch ein klares Bild des

nes Lebens, wo die Schranken zwischen Himmel und Erde für

Sohnseins Jesu zu ergeben, zumal wenn man Röm. 1,3, Gal. 4,4

kurze Zeit verschwinden, die Anrede ‚„Gottes Sohn‘‘. Nicht zu-

und Phil. 2, 6f. als Kommentare heranzieht. Es muß den Evan-

fällig spricht sie die Himmelsstimme bei der Taufe und Ver-

gelisten wie verschiedensten Kreisen der ältesten Gemeinde die

klärung aus, und selbst Jesu Gebetsruf vor dem Tode in

Mk. 15,34 „ist wohl nur von seinem Sohnesbewußtsein aus

Frage nach dem Sinn und der Herkunft dieser Sohneswürde ge-

kommen sein, und zwar gerade in Verbindung mit einer Begriffs-

ganz verständlich‘“‘ (S. 291, Anm. 3). Mt.16,17 und 11,27 sind

unterscheidung, wie sie C. andeutet. Aber er geht anders vor.

als echt anzusehen (S. 294).

Und wenn Mt.11;,27 echt ist,

Nachdem er die These von Walter Grundmann, Jesus habe sich

kann dieses Wort nach Albert Schweitzers Meinung aus dem

als Gottessohn verstanden, wie wir alle Gottes Kinder sind, ab-

Bewußtsein der Präexistenz heraus

gesprochen

sein.

Auch

gelehnt hat, da sie in den synoptischen Texten keine Grund-

Mk. 13, 32 ist echt, auf jeden Fall aus Jesu Munde besser zu

Jlage hätte, beginnt er mit der Nachprüfung, ob der hellenistische

erklären denn als Erfindung der Gemeinde. Es behauptet die

Einschränkung der Einheit von Vater und Sohn in einem sehr

Sohnesbegriff in den Synoptikern zu finden sei, und ermittelt

wichtigen Punkte. Zu übersehen ist dabei die Art nicht, wie

Mt. 14,33 als einzige Belegstelle. Sonst sei in den drei ersten

Evangelien Jesus der Gottessohn, weil er seine Aufgabe gehor-

Jesus von Gott als seinem Vater spricht. Er sagt „euer Vater‘‘

sam erfüllt, ja, weil ‚er leidet, wie Mt. 16,16 und Mk.15, 39

und „mein Vater‘“, aber nicht „unser Vater‘“ (denn Mt. 6,9 be-

(C. zieht diese Fassung der von Mt. 27,54 vor) erkennen lassen

zeichnet ja die Anrede in dem den Jüngern gegebenen Gebet),

(S. 284). Daß außerdem die völlige. Einheit mit dem Vater für

die Art, wie Jesus indirekt und unbewußt auf Gott als seinen

die Ausführung des göttlichen Auftrags entscheidend ist, ergibt

Vater hindeutet, Jehrt doch, daß das Sohnesverhältnis als ein

Geheimnis anzusehen ist, und nach C. erklärt sich daher auch,

Mk. 9,7, aber auch das von C. als echt angesehene Wort

weshalb Jesus den Ausdruck „Sohn‘‘ so selten gebraucht,

Mt. 11,27. Sonach lasse sich, was die Synoptiker angeht, die

These vom hellenistischen Ursprung der Gottessohnbezeichnung

Die Zeugen der Auferstehung Jesu hatten zu solcher Zurück-

Jesu nicht halten (ebenda S. 284). Was sind aber in diesem Falle

haltung keinen Anlaß mehr. In Apg. 8,37 wird das Bekenntnis

die Synoptiker? Überlieferer der Auffassung Jesu oder der An-

zum Sohne Gottes mit dem Taufakt verknüpft. Dieser Vers,

sicht der palästinensischen Urgemeinde? Wenn diese Frage beim

wenn er nicht echt ist, ist doch auf jeden Fall recht alt. Wird

Menschensohnproblem einfach zu lösen war, weil die Synopti-

hier, so fragt C., die Erinnerung an Jesu Tauferlebnis wach ge-

halten? Ein Bekenntnis zum Sohn wird in 1. Joh. 4,15 (2,23)

ker Jesus nur von sich selbst als Menschensohn sprechen

gefordert. Auch Hebr.4, 14 und Röm.1,3f. gehören hierher.

lassen, liegt der Fall mit dem Gottessohnbegriff anders, weil er

„zu den christologischen Überzeugungen der Gemeinde und da-

Stellen wie Röm. 8, 32; Gal. 4, 4 und Röm. 5, 10 zeigen uns die

mit auch der urchristlichen Schriftsteller gehört“ (S. 285). Wenn

Aufgabe der Versöhnung durch den Sohn, d.h. durch sein Lei-

bei der Taufe und Verklärung die Himmelsstimme Jesus als

den und Sterben. Dieser Sohn macht uns durch seine Versöh-

Sohn anredet, wenn Jesus selbst sich so nennt (z. B.

in

nung erst zu Söhnen. Zur Gemeinschaft durch ihn sind wir ge-

Mt. 11, 27), wenn Petrus. diese Erkenntnis nicht durch Fleisch

rufen (1. Kor. 1, 9).

Zu seinem Ebenbild hat Gott uns be-

stimmt (Röm. 8, 29).. Die in diesen angeführten Stellen ent-

und Blut empfängt (Mt. 16, 17), ja, wenn sogar der Teufel und

wickelte Vorstellung von der Aufgabe des Gottessohnes ist von

die Dämonen sie besitzen (Mt. 4,3. 6; 3,11; 5, 7), dann kann

man mit Otto Bauernfeind darin einen Beweis gegen die

der hellenistischer Göttersöhne weit entfernt, 1..Kor. 15,28

Wredesche Theorie vom Messiasgeheimnis sehen.

©

möchte

führt uns dann ans Ende der Heilsgeschichte. Hier wird vom

wenigstens die Frage aufwerfen, ob nicht die Synoptiker durch

Sohn im Blick auf das Offenbarungehandeln Gottes gesprochen

diese Tradition eine Erinnerung daran bewahrt haben, daß

(S. 300). Indem C.das betont, schränkt er seine anfängliche

„mehr als irgendeine andere Erkenntnis gerade diese auf Jesus

Behauptung von dem Vorrang der neutestamentlichen Christo-

Jogie vor der Theologie wieder ein.

selbst. zurückgeht‘“ (S.285); denn von der alttestamentlichen

Tradition her bestand für die Urgemeinde kein ersichtlicher

Der Ansicht, Mk., welcher 1,1 Jesus Sohn Gottes nennt,

Grund, Jesus als Gottessohn zu bezeichnen. Für die Frage eines

lasse in 15, 39 durch den Ausspruch des Hauptmanns unter dem

engen Zusammenhangs von Messias und Sohn Gottes bzw. der

Kreuz den Schluß seines Evangeliums mit dem Anfang korres-

Herleitunz des zweiten aus dem ersten, geben nach C. Mk. 14,61

pondieren und behandele doch ‚„diese verborgenste und letzte

und Mt. 26,62 keine rechte Klarheit. Überdies könnte Lk. 22,67

Offenbarung, die Jesu Person und Werk betrifft, mit Diskre-

906

905

Theologische Literaturzeitung 11i)_(52 Nr. 12

—

tion‘“, wird man angesichts des Textzusammenhanges mit

Von dieser Grundeinsicht aus, daß Gott jederzeit Leben zu

Zurückhaltung gegenüberstehen. Daß das Joh. Evangelium, ohne

wecken die Macht hat, ist die Frage, ob die Stimme bei der

die Frage nach dem Wie der Zeugung Jesu (wie Mk.) zu erör-

Taufe als Adoption gemeint ist oder hier die Verwandlung

tern, die Einheit zwischen Vater und Sohn als ganz selbst-

eines Menschen durch den Geist stattfindet, ob . das Geheimnis

verständlich annimmt (5, 30; 6, 17; 9,4; 8,28, aber auch 8, 16;

der Menschwerdung nach Mt. 1, 20 ein Engel enthüllt, oder ob

10. 30 u. 38, sowie 16, 32), sei nur angemerkt. Im 4. Evange-

der fleischgewordene Logos um sein &lvaı &e weiß, nur zwei-

lium wird der Messiasanspruch nicht diskutiert. Es ist der

ten Ranges; denn es geht jedesmal wieder um ein heils-

Sohnesanspruch, welcher die Juden aufregt, weil sich Jesus da-

geschichtliches Walten des allmächtigen Gottes gegen alle in

mit Gott. gleich mache (10,33 u. 36). In der diesbezüglichen

dieser Welt waltenden natürlichen Gesetze. Schon Jesus hat sich

Auseinandersetzung Jesu mit den Juden über die Wahrheit

im Sadduzäergespräch (Mk. 12, 24) zu dieser Macht Gottes be-

seines Selbstzeugnisses (Joh. 5, 30 ff.; 8, 13 ff.) entwickelt das

kannt. Gewinnt man die Überzeugung, daß dieses Gespräch

4. Evangelium geradezu eine „christologische Erkenntnistheorie“‘,

echt ist und Jesus hier seinen Glauben ausspricht, so bedarf es

die heute noch nicht übertroffen ist (S. 310). Die enge Ver-

für die Bedeutung seiner Auferstehung keines „doppelten Evan-

wandtschaft des Hebräerbriefes mit Joh. wird auf S.311—313

geliums‘‘, Ostern bestätigt den Glauben Jesu an den Gott, der

nachgewiesen. Der Verf. des Hebräerbriefes hat (4,14) seine

die Toten lebendig macht. Ihm geschieht hier, was er geglaubt

Hohepriestergedanken an das ihm schon. bekannte Bekenntnis

hat. Führte man alle urchristlichen Erkennt-

vom Sohne Gottes angeschlossen. Wie Joh. und 1.Joh. weiß

nisse

letztlich

auf diesen Gottvaterglau-

er nichts von der Jungfrauengeburt (Joh. 1, 13 sagt darüber auch

en zurück, so sind alle christologischen

nichts in seinem westlichen Text, vgl. 304).

So bleiben für

Begriffe wie Messias, Menschensohn, Kyrios

diese Auffassung der Gottessohnschaft nur die Kindheits-

geschichte bei Mt. und Lk. übrig, und für C. ist deutlich, daß

schichtlich

und Gottessohn nur Spiegelungen eines ge-

und

einmaligen

religionsge-

beide Jesus als einzigen Sohn Gottes der Welt offen prokla-

schichtlich einzigartigen Daseinsverständ-

mieren möchten und für ihre Erklärung der Zeugung aus dem

nisses,

Somit wird man die Kontinuität zwischen dem

Geiste eine in der Gemeinde umlaufende Tradition benutzten,

irdischen Jesus v. Nazareth und dem himmlischen Kyrios Jesus

welche ihrerseits bekannte orientalische und hellenistische Mo-

Christos nicht allein durch die Lösung der Frage aufhellen,

tive verwendet hatte (S. 302).

welche Titel Jesus auf sich selbst angewendet hat, sondern durch

Das Problem „Gottessohnschaft und Davidssohnschaft‘“ ist

ie Feststellung, daß dieser Jesus in seinem Gottvaterglauben

dabei noch besonders zu erörtern. Beide Evangelisten (Lk. 3, 23

voll bestätigt wurde, an dem er in seinem Leben keinen Augen-

u. Mt. 1, 16) lösen es durch den Gedanken der Adoption. Ver-

lick irre wurde. Christologie mündet und endet letztlich in

suche, in anderen neutestamentlichen Schriften die Jungfrauen-

eologie.

geburt zu finden, werden von C. (S.313) als gekünstelt ab-

X. Die Bezeichnung Jesu als Gott (S. 314

gelehnt. Mt.. und Lk. ‚„distanzieren eich von allen übrigen neu-

—323). Dieses ziemlich kurze Kapitel wiederholt naturgemäß

testamentlichen Schriftstellern‘‘ mit dieser Überlieferung. Das

eziehungen von Texten, die schon bei der Erörterung der Be-

hat aber ihre Aufnahme in das apostolische Glaubensbekenntnis

griffe Kyrios, Menschensohn und Logos aufgewiesen wurden.

nicht gehindert. Dort hat sie zusammen mit den Gedanken des

Auch die Verwandtschaft von Johannes und Hebräer hinsicht-

johanneischen uwovoyevrig ihren Platz gefunden. Und wenn

lich der Gottesbezeichnung Jesu braucht nicht wiederholt zu

auch Lk. 2, 1—20, gemessen an der gesamten neutestamentlichen

werden. Exegetisch umstrittene Stellen wie 2. Thess. 1,12;

Tradition, ein singuläres Traditionsstück ist, so hat es durch

2 Kor: 1,.2;. . Tit. ‚27 133 2i Petrö41} 1 unddApok; 19412; O

seine liturgische Verwendung beim Weihnachtsfest im Kirchen-

doch wohl Gott gemeint ist, können wir übergehen. Die Synop-

volk größte Popularität erlangt. Es könnte, für sich gelesen, den

tiker fallen aus, Joh.1,1 u. 20.28 sind schon erwähnt, so

Sohnesgedanken bloß im messianischen Sinne der Davidssohn-

bleibt als wichtige zu erörternde Stelle noch Röm.9,5. Mit

schaft enthalten haben, kann aber gemäß der von Lk. gestalte-

O. Michel möchte C. diese Schlußdoxologie nicht auf Gott,

ten Überlieferung nur mit Lk. 1, 35 zusammen gelesen werden.

sondern auf Christus beziehen,

da Paulus

in Röm. 1,25;

Die Überzeugung, daß bei der geschichtlichen Entstehung des

2. Kor. 1,3 u. 11,31 für den Lobpreis Gottes eine eiloynrtOS-

Weltheilandes anstelle der ‚„Erkenntnis durch den Mann‘‘ die

Formel wählt. Stimmt man dieser Auslegung zu, dann ginge

berschattung mit dem Heiligen Geist getreten sei, drückt

Paulus hier über Phil. 2, 6 ff. (woogY) Pe00) hinaus mit dem

Mt. 1,20 ähnlich aus. Das Bestreben, dieses Geschehen als

Prädikat e6c. Dagegen epricht aber m. E. die Anwendung von

Wirkung der Ö0vayıc Gwlorov zu deuten (Lk. 1, 35) oder gar

(Mt. 1, 20) in Anlehnung an jenes johanneische eZvaı &x

&&loyntöc und das &s todc aldvas, welches in Röm. 1, 25 und

11, 36 auf Gott bezogen wird, desgleichen Phil. 2, 11, wo ja der

(Joh. 3, 6), ist nach C. eine „Erklärung‘“ der Gottessohnschaft

Lobpreis für den Kyrios zur Doxa Gottes des Vaters dienen

mithilfe einer von beiden Evangelisten übernommenen Tradi-

soll. Dieser Lobpreis gilt nicht dem Kyrios Jesus, sondern dem

tion. Nach dem Zusammenhang der im übrigen recht unter-

Gott und Vater des Herrn Jesus Christus. Damit ist seine

schiedlichen Berichte in Mt. 1 und Lk. 1 stammen sie aber von

einem Offenbarungsengel, da dieses Ereignis sonst für Josef

en von Gottheit Christi kann man daher nur C.s Satz zustim-

berordnung klar angegeben. Gegenüber einem schillernden Re-

anstößig, für Maria aber unglaublich erschiene. Darin sind beide

natürlich menschlichem Denken verhaftet. Josef würde eheliche

men: Gottheit Christi ist heilsgeschichtlich zu verstehen, nicht

Untreue annehmen, wenn ihm nicht — vgl. Mt. 16, 17 — Gott

in Verbindung. mit Spekulationen über göttliche Substanz und

atur. Diese heilsgeschichtliche Christologie fordert die spezi-

offenbaren ließe, was Fleisch und Blut nicht begreifen kann.

fische Unterordnung unter Gott; denn wenn Jesus Christus Gott

Damit liegt dieser Vorgang außerhalb mythischen Denkens;

ist, insofern Gott sich offenbart, weiß man, daß diese Offen-

denn es handelt sich um die Tat des lebendigen Gottes, der

barung „das Wesen Gottes des Vaters nicht völlig ausschöpft“

wider menschliches Erwarten da Leben erweckt, wo es natür-

licherweise nicht möglich ist. Es ist der D£0s Öduyart6c bei Sarah

(S. 314). In der Tat: Auch der göttliche Sohn kennt nicht Zeit

in Röm. 4,21, bei der Auferweckung Jesu in Röm.8,11. So

und Stunde der endgültigen Offenbarung (Mk. 13,32). Auch

wenig der Logosgedanke in Joh. 1, 1 mythologisch zu verstehen

der Christ Paulus, dem gelegentlich ein Mysterium anvertraut

ist, ebensowenig gehört nach Auffassung der urchristlichen

ist (1.Kor. 15,51), der sich besonderer Offenbarungen rühmen

kann (2. Kor. 12, 1ff.), weiß um dieses Vaters Jesu Christi un-

Tradition das Geschehnis mit Maria der Mythologie oder gar

erforschliche Wege (Röm. 11, 33), weiß, daß unser Wissen auf

christliches Gotte

der Legende an. Nimmt man das an, so bedeutet das für ur-

Erden Stückwerk ist (1. Kor. 13, 12) und daß wir jetzt noch. im

sverständnis den Zweifel daran, daß Gott die

Glauben und nicht im Schauen wandeln (2. Kor. 5, 7).

Macht und das

Ve

rmögen habe, solches zu wirken. Für mensch-

liche Vernunft is

t JO

„1,14 genauso paradox wie Lk. 1, 35-

Selbst wenn das ganze Urchristentum keine Bedenken

Es ist also m. E. von d

er

Theologie her nichts gewonnen, wenn

trägt, aufgrund der Kyriosbezeichnung Jesu alles, was im AT

man Joh. 1,1.u. 14 al

s

Offenbarungsgeschehen fest

ielte,

von Gott ausgesagt wird, auf Jesus zu übertragen, selbst wenn

Mt: 1,20 u. LKk. 1, 35 /'als ;}

, die Stellen, an denen Jesus den Kyriosnamen, d. h. den Namen

Erklärung“ davon absondern wollte.

907

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 12

908

Gottes erhält, zahlreicher und wichtiger sind als die wenigen

Joh. 1, 1 u. 1,14. Wieder knüpft C. an Joh. und Hebr. an, um

(auch textgeschichtlich und textkritisch umstrittenen) Stellen

die These zu verfechten,,Jesus Christus ist Gott, insofern er

mit de65 (315) — gerade die Doxologien als eine wichige Form

sich offenbart‘“

(S. 335).

Ist diese Formulierung zutreffend?

des Bekenntnisses steuern auf den Lobpreis des Vater-Gottes

Besser sollte man doch mit Hebr. sagen, Gott hat sich abschlie-

in alle Ewigkeit hin. Das Kniebeugen aller Lebewesen in den

ßend in Jesus Christus offenbart, nachdem er zuvor durch

drei Stockwerken der Welt (Phil. 2, 10) führt zu demselben

Propheten geredet hatte. Und man darf nicht übersehen, daß

Ziel wie die Unterordnung des Sohnes unter den „Gott alles

nach Röm. 1, 18f. Gott sich durch seine Schöpfungen offenbaren

konnte für Leute, die gar nichts von Prophetie wußten. Die

in Allem‘‘ (1; Kor. 15,28). Für Paulus, den Sklaven Jesu Christi,

ist somit die Überordnung der Theologie über die Christologie

Formulierung „der gemeinsame Gesichtswinkel der Offenbarung“

selbstverständlich, für die Synoptiker gilt sie sowieso und für

ist also zu allgemein und zu apodiktisch im Sinne einer ein-

Joh. (vgl. 14,28) desgleichen.

seitigen Bevorzugung der neutestamentlichen Linie Joh.-Hebr.

Gewiß ist „alle Christologie Heilsgeschichte“ (S. 337), aber des-

C

halb alle Heilsgeschichte keineswegs Christologie. C. scheint mir

In seiner Schlußbetrachtung (S. 325—338) hat C: noch ein-

das — trotz gelegentlichen Hinweises auf die Unterscheidung

mal seine zyklische Methode in Verbindung mit der historisch-

zwischen Vater und Sohn (S. 336 unten) — jedoch mit dem Satz

auf S. 331 auszusagen: „Alle Theologie wurde zur Christolo-

chronologischen dem Leser erläutert. Wenn die ersten Christen

durch eine Vielzahl von Würdenamen und Titeln der Lösung

gie.‘‘ Kann dieser Befund als Ansicht der Urgemeinde aus dem

der Frage nahezukommen suchten: Wer ist Jesus?, so möchte

NT erhoben werden? Ich denke nicht. Über der Betonung des

C. mit seiner Methode (ohne die Religionsgeschichte auszu-

Joh. und Hebr. darf man z.B. die theozentrischen Aussagen des

klammern) eine Brücke zwischen den verschiedenen christolo-

Epheserbriefes in 1, 3—5; 1, 17; 2, 19—22 nicht übersehen. Und

gischen Begriffen aufweisen, ist doch die christologische Er-

wenn auch die dreigliedrige Formel in 4, 5 ein Bekenntnis zum

kenntnis erst allmählich als Folge bestimmter historischer Be-

Kyrios beim Akt der Taufe ist, folgt doch sofort der wichtige

gebenheiten entstanden. Grundlage aller Christologie ist das

Satz 4, 6. Ist es belanglos, daß neben Paulus, dem Nachahmer

Leben Jesu selbst. Nicht erst mit dem Ostererlebnis wurde die

Christi (1. Kor. 11, 1), die Nachahmer Gottes in Eph. 5, 1

stehen und daß Jetztlich im Namen Christi aller Dank dem

Frage wach: Wer ist Jesus? Sie setzt schon in ihm und seinem

Selbstbewußtsein ein, sowie in der konkreten Ahnung, die

Vater-Gott gilt (Eph. 5, 20)? Ist nicht ein Mitauferstehen

seine Person und sein Werk in den Jüngern wie im Volke wach

in der Taufe nur durch den Glauben an die Energeia des Gottes

riefen (S. 328). Sie mußten ja darauf reagieren, wenn sie Jesus

zu denken, welcher Jesus von dem Tod erweckte (Kol. 2, 12),

nicht, wie das seine Verwandten taten, als geisteskrank ansehen

und trotz der Erhöhung Christi zur Rechten Gottes „unser Le-

wollten. Auf S.328, Anm.1 zählt C. eine Fülle von Stellen

ben mit Christus zusammen in Gott verborgen“ (Kol. 3, 3)?

Wir treten doch mit Jesus in die Solidarität des Sündigens und

auf, in denen Jesu Wirkung auf die Umwelt beschrieben wird.

Sterbens — weil Gott ihn für uns zur Sünde gemacht hat 2. Kor.

Es sind neun für &xmi”oosodaı, vier für daußeiodarı, sechs für

5, 1721 — damit Gott an uns handele, wie er an Christus ge-

EEioraodaı, neun für davudteıy! und vier für poßeiodaı.

32 Stellen, die sicherlich nicht sämtlich von den Gestaltern des

handelt hat (vgl. 2. Kor. 5, 18 tA ö& Avra &x toO PeoD). Gera-

Traditionsstoffes routinemäßig und mit dichterischer Phantasie

de in der Auferweckung Jesu und in unserer Verwandlung in

über die Evangelien verstreut wurden, sondern zu einem guten

eine neue Kreatur ist dieselbe Dynamis Gottes am Werke

(2. Kor. 4, 14 u. 1. Kor. 6, 14), und es gibt nicht nur die

Teil in der vorgeformten Tradition ihren Platz hatten. Mk. 1,27

christozentrische Verbindung von Joh. 1, 1 u. 1, 14 zwischen

oder Mt. 7, 29, aber auch Lk. 24, 19 und Joh. 9, 16 gegen 9, 33

Schöpfung und Erlösung; denn in 2. Kor. 4, 4—6 bietet Pau-

stützen C.s These, daß sich die ersten Christen nicht nur für

Jlus eine letztlich Christi Würde in ähnlicher Weise umschrei-

den kommenden Menschensohn interessiert haben. Der Kom-

mende war der schon Gekommene, wie beides zusammenhing,

bende Auffassung, in welcher Gott (Vers 6) das handelnde Sub-

war die Frage der Urgemeinde. Noch einmal deutet C. für die

jekt bleibt. Sie findet in 2. Kor. 4, 14f. ihre Fortsetzung und

Entwicklungslinie der christologischen Begriffe historische Ansatz-

läßt sich durch 5, 1—5 ergänzen. Ferner gibt es in der Heils-

punkte an. Da ist die Ebed - Christologie des Petrus, die

geschichte nicht nur den Gedanken des Stellvertreters und der

Selbstmitteilung, sondern auch eine Zweckbestimmung für das

Menschensohndeutung palästinischer Hellenisten, die Kyrios-

Handeln Gottes. Der Kyrios tritt nicht nur vermittelnd zwi-

erfahrung der Urgemeinde im Gottesdienst und ihre Ausweitung

schen Gott und die Menschen, er ist zugleich (Röm. 8, 29) der

auf die Präexistenz des Sohnes. Jesu Tat ist die zeitliche Mitte

einer Heilslinie, die nicht nur Lukas vertreten hat. Dabei steht

Erstgeborene unter vielen Brüdern. Insofern als der Sohn

fest, daß diese heilsgeschichtliche Deutung jede Gnosis als

Mensch wurde, damit wir durch ihn Söhne Gottes würden, liegt

Grundlage ausschließt. Auch das starre Schema: Judaistische

auch „funktionelle Christologie‘“ vor, die allerdings nicht zur

Urgemeinde — hellenistisches Christentum ist aufzugeben, da zu

Versuchung reizt, Spekulationen über die zwei Naturen in

Christus anzustellen oder einen gnostisierenden Mythus einzu-

seiner Fixierung die quellenmäßigen Unterlagen fehlen. Das

mischen. Der Opfertod einer Liebe, in der Gott uns alles

NT spricht von dem der Welt zugewandten, sich offenbaren-

schenkt, ist kein gnostischer Mythus, sondern verkündete

den Gott und schildert ein Geschehen, das zwischen Joh. ı, 1

Offenbarung, welche alle Welt erfahren soll und die deshalb

und 1.Kor. 15,28 sich abspielt (337). Über ein Sein Gottes

jenseits dieses Geschehens gibt es keine Auskunft. Daraus folgt,

allen Völkern gepredigt wird. Hinter dem Christusgeschehen

daß alle Offenbarung Gottes als eine den Menschen und seinem

steht die Liebe Gottes (Röm. 8, 39 u. Joh. 3, 16), eteht der

Heil zugewendete darin ihre Grenze hat. Man kann es auch so

Wille Gottes, alle Menschen zu retten (Eph. 2,4—10; 1.Tim,

sagen: Wer nicht bekennt, daß Jesus Christus im Fleisch ge-

2, 3—5), und Gottes Wille findet Ausdruck in einem Handeln

durch, in und mit Christus, welches letzten Endes den Vorrang

kommen ist, der gehört zum Antichristen (1. Joh. 4, 2 ff.). So-

der Theologie vor der Christologie erweist. Man kann die

bald das Zentrum der Offenbarung nicht mehr der im Fleisch

Gottheit Christi nicht umfassender denken als Kol. ı, 15—20,

Erschienene ist, befinden wir uns nicht mehr auf dem Boden

und doch darf darüber Kol. 1, 11—12 nicht übersehen werden,

der neutestamentlichen Christologie (334). Es gibt somit eine

heilsgeschichtliche Sicht der Christologie, die von der Schöpfung

auch nicht 3, 17. Daß die Neubekehrten im DE1nua t0oO Veod

bis zur Vollendung führt und „durch zwei wesentliche Aspekte

vollkommen werden, darum ringt ja Epaphras (Kol. 4, 12). Es

bestimmt ist: das Prinzip der Stellvertretung, nach dem sich

Jäßt sich in der Tat eine Gedankenkette aufweisen, die auf dem

Willen Gottes als entscheidender Grundlage der Offen-

dieses ganze Geschehen vollzieht, und durch den Gedanken

barung aufgebaut ist. Daß Gottes Wille geschehe im Himmel

der Selbstmitteilung Gottes‘. Beide verknüpfen nach C.s An-

sicht die verschiedenen Phasen des Geschehens so eng mitein-

wie auf Erden, darum soll die Gemeinde der Jünger beten

ander, daß „unter dem gemeinsamen Gesichtswinkel der Offen-

(Mt. 6, 10). Die Erfüllung seines Willens ist die Voraussetzung

barung Christus als der Schöpfungsmittler auf eine Stufe mit

für den Eintritt in das Reich Gottes (Mt.7,21). Jesus selbst

dem gekreuzigten Jesus von Nazareth gestellt werden kann“

beurteilt danach seine echte Verwandtschaft (Mk. 3, 35). Er setzt

(S. 335). Es geht mit andern Worten um : die Kombination von

selbst in der Versuchungsgeschichte den Willen Gottes über sein

M

909

Theglogisdqe Literaturzejgpng 1962 Nr. 12

e

—

——

910

eigenes Tun in reinem Gehorsam, er fügt sich dem väterlichen

haupt begreifen, was „spätjüdische Apokaly;tik“ ist, soll er die

Willen in Gethsemane (Mt. 26, 39). Auch das vierte Evange-

verschlungenen oder verworrenen Gedankengänge der Gnosis

lium nennt das Tun des Willens Gottes seine Speise (Joh. 4, 34).

erfassen, wenn er schon für echlichte Himmelreichsgleichnisse

Man darf nicht übersehen, wie stark diese Einheit des Willens

kein Organ mehr hat? Es wäre doch möglich, daß man an einer

ganz anderen Stelle den Glauben an Gott modernen Menschen

in Joh,5,30; 6,38 u. 40 betont wird. Das Tun Jesu ist der

Wille des Vaters. Dieser Wille wird auch im Leben des Apostels

begreiflich machen könnte, die „Elektrizität, Radio und Atom-

Paulus sichtbar, ist er doch Apostel Jesu Christi durch den

bombe als Realitäten ihres Daseins empfinden‘‘, nämlich durch

Willen Gottes (1.u.2.Kor.1,1; Eph. 1,1; Kol.1;,1). Auch

jene neutestamentlichen Stellen, in denen von Gottes Macht

Gal. 1, 1ı läßt die Überordnung des Gottes, der Jesus von den

und Kraft die Rede ist..Das soll nicht geschehen, um den tech-

Toten erweckt hat, durchaus erkennen, und in 1, 4 wird in einem

nisierten Menschen von heute etwa Gott als den größten Tech-

Finalsatz deutlich, daß Jesus uns dem Willen Gottes gemäß aus

niker zu erweisen, der allen Respekt verdient, sondern um hinter

diesem bösen Aion herausrettet. Auf Eph. 1,9 sei verwiesen.

der wissenschaftlichen Erkenntnis von Weltentstehung und

Kol. 1, 9—11 u. 4,12 sagen im Grunde, daß die Gläubigen

Weltentwickung und über dem Menschen, der sich allmächtig

vollkommen und fest stehen möchten in jeglichem Willen Got-

dünkt, jene.Macht, Kraft und Stärke aufleuchten zu lassen, von

tes, wie es der Herr Christus auch getan hat. Hebr. 10,7 u.

er jede menschliche Macht nur ein schwacher Widerhall ist.

13, 20 f. lassen denselben Gedanken erkennen. Man kann das

Ein Verständnis dafür wird man m. E. nicht durch Begriffe und

Verhältnis von Gott und Christus, Theologie und Christologie

Würdenamen wie Menschensohn oder Logos erwecken, sondern

somit nicht bloß darstellen an Hand einer Begriffsklimax, die

durch den schlichten Hinweis, daß nicht nur durch Jesu Reden

vom Propheten bis zu Gott aufsteigt, sondern durch das Grund-

und Taten, sondern auch durch seinen Gottvaterglauben mit

Vverhältnis: Gottes Wille und Jesu Wille. Daß Jesus den Willen

dem Gott und Vater Jesu Christi eine Macht in der Welt wirk-

des Vaters absolut erfüllte, daß der Vater durch ihn das Heil

sam geworden ist, die bis auf den heutigen Tag nicht erloschen

der Menschen wollte, ist theozentrisch gesehen Heilsgeschichte.

ist. Die Vollmacht Jesu soll ja in seinen Jüngern weiter wir-

Jesu Selbstbewußtsein wurzelt ja nicht allein im Wissen um

ken; vgl. Luk.9, 1 u. 10, 19 u. 24,49 u. Apg. 1, 8; Röm. 1, 16;

Seine Sendung, sondern im Gehorsam gegen den Willen Gottes.

1.Kor.2,4f. u. 4,20; 2.Kor. 4, 7.u. 14. Das Evangelium ist

Daß diese Einstimmung beider Willen durch den Geist Gottes

Öbvayıc deod eic owrmnolav. Diesen Gedanken sollte man

gewirkt wird, lassen Taufe und Versuchung erkennen, und es

gegenüber einer Überbetonung des Kerygma wieder mehr in

dürfte kein. Zufall sein, daß der Apostel Paulus in jener

den Vordergrund rücken. Der schon dem Täufer eigene Glaube,

Gedankenlinie, die uns als Brüder des Erstgeborenen darstellt,

daß Gott Macht habe und fähig sei, sich aus Steinen Kinder zu

auf den Sohnschaftsgeist hinweist, der uns erlaubt &ßßa zarhO

erwecken, wird ja von Jesus geteilt (Mt. 19, 26; vgl. Mk. 12, 24

zu rufen (Röm. 8, 15f.). Derselbe Geist, durch dessen Kraft der

u., Mt. 22, 29). Paulus drückt ihn in Röm.4,21 und 11,23

tote Jesus erweckt wird (Röm. 8, 11), wird auch uns erwecken.

ähnlich aus. In dieser Linie einer göttlichen Dynamis wird auch

In dieser geschlossenen Gedankenkette bedarf es keiner Fülle

das Kreuz Christi gesehen (1.Kor. 1, 18 u. 24; 4,20). Die

von Würdenamen.

Vielsdlid1tigkeit urchristlicher Überlieferung tritt uns ferner in

Zum Schluß seines Buches hat Cullmann die Frage aufge-

Pg. 10, 37—43 entgegen, wo keines der in diesem Buche be-

handelten Christusprädikate vorkommt und doch in Tätigkeits-

worfen, ob denn diese Christologie dem modernen Menschen

verständlich sei, und gemeint, er stehe hier vor denselben

Worten, die Gottes Handeln beschreiben, alles gesagt wird, was

Christus

Schwierigkeiten wie der antike Mensch, welcher das Kreuz Christi

bedeutet

(vgl.

10, 38

Ex0t0oev, NyElOEV .

xal

als Ärgernis oder Torheit empfand. Es ist sicher richtig, daß das

Edwxev Eugarlı yeykadaı Vers 40, in der Passivform von

Geheimnis des leidenden Gottessohnes ein solches bleiben wird

ers 42 ‚steckt Gottes Handeln). Die Überzeugung der beiden

durch alle Jahrhunderte der Geschichte. Wir sind aber insofern

mmausjünger (Luk. 24,19), das Bekenntnis des Petrus in seiner

von allen Gedanken an Offenbarung abgerückt, als die Christo-

Pfingstrede (Apg. 2, 22) weisen in die gleiche Richtung, und um

logie für den modernen Menschen nicht im Zentrum stehen

kann (auch wenn sich christozentrische Betrachtung in der

unsere Ausführungen nicht weiter unnötig auszudehnen, sei

Vverwiesen auf Röm. 1,20; 15,13.u. 18; 2. Kor. 12, 9—10.

gegenwärtigen 'protestantischen Theologie großer Beliebtheit er-

Nicht zu verschweigen ist, daß diese Dynamis von Gott aus-

reut), weil ihm das Dasein Gottes schon zur Frage ge-

geht (Röm. 1, 17), aber ebenso von Christus (2. Kor. 12, 9) und

worden ist. Wird jemand, der nicht an Gott glaubt oder an

em Heiligen Geist (Röm. 15,13). Ist Phil. 3, 21 christozen-

seinem Dasein zweifelt, durch eine ‚christologische Erkenntnis-

trisch (vgl. Kol. 1, 29), so.Kol.2,12 wieder theozentrisch. Es

theorie‘“ über den fleischgewordenen Logos wieder zu Gott hin-

esteht die Möglichkeit, das Walten der Trinität aus dem zu-

geführt werden? Man hat den Eindruck, daß C. darin modernem

sammenfassenden Gedanken .der Dynamis zu begreifen und

enken entgegenkommt, daß er den Gedanken der Jungfrauen-

doch hinter allem den eds Öduvartdg zu sehen, an den Jesus

geburt an den Rand der urchristlichen Theologie verweist. Er

selbst geglaubt und uns zu glauben gelehrt hat. Sollte es nicht

möchte außerdem jede trübende Einmischung antiker Philoso-

möglich sein, daß wir damit hinter und über dem „Selbst-

phie und Gnosis fernhalten, ebenso ontologische Spekulationen,

bewußtsein Jesu‘“ auf eine letzte Gegebenheit stoßen, über

um ganz bei der Nachzeichnung des Handelns Gottes zu ver-

eren geschichtliche Echtheit keinerlei Diskussion nötig ist und

bleiben. Diese Grundeinstellung ist sehr zu begrüßen. Was den

ie uns aus den oft recht fruchtlosen Diskussionen gegenwärti-

moderiien Menschen angeht, muß man fragen: Kann er über-

ger Schulmeinungen herausführt?

fundamentaltheologisch (apologetisch) gedacht. Die Verfasser

ALLGEMEINES, FESTSCHRIFTEN

zeigen im großen ganzen eine irenische, nie aggressive Haltung.

Rahner, Karl, u. Herbert Vorgrimler: Kleines theologisches

Die Sätze der Grundsatzartikel eind fast allzu vollgepackt; die

Wörterbuch. Freiburg/Br.: Herder-Bücherei [1961]. 397 S. kl. 8°

aumenge mag es entschuldigen. Literaturangaben enthält das

= Herder-Bücherei, Bd. 108/109.

Lexikon nicht, dafür aber zahlreiche Hinweise auf Denzingers

Dieses Taschenlexikon enthält über 6echshundert Stich-

nchiridion.

wörter (the°logi'dlep

Den evangelischen Theologen werden vorab die Artikel

dogmengeschichtliche, allgemein religiöse

„simul justus et peccator‘, „Imputationsgerechtigkeit‘‘, „Pro-

und einige Philosoph

Grundsatzartikel,

ische Begriffe); darunter sind sogenannte

etwa über Gott, Gottesbeweis (4

Seiten );

testantismus‘‘, „Entmythologisierung‘‘, „sola fide“, „sola gratia“;

Religion (5 Seiten

),

Jesus Christus (5 Seiten), Kirche (5 Seiten),

„sola scriptura‘, „Hermeneutik‘“ fesseln; überraschend ist auch

Todes‘‘

Tod (mehr als 4 Seit

en — wohl weil Rahner eine „Theologie des

ie binnenkatholische Kritik, die hier in bewundernswertem

chrieben hat),

Offenbarung (4 Seiten), Protestantis-

imut am „kirchlichen Totalitarismus‘‘, an der theologisch oft

mus (4

ÄS

Seiten) usw. usw.

.

Das Ganze will weder eine Bibel-

unverantwortbaren Vulgärfrömmigkeit (etwa in der Heiligen-

theologie bieten, noch ist

es kontroverstheologisch oder gar

Verehrung), an manchen robust reaktionären Bekämpfern des

911

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 12

912

Modernismus ' geübt wird (in bezug auf diesen lesen wir den

Frick („Diakonie unter der Weisung der Zehn Gebote‘), Heinz

Satz: „Bei der Polemik gegen den Modernismus, der verkehrte

Wagner („Die Chance der Rundfunkpredigt‘“) und Robert

Lösungen auf manche richtig gesehenen Probleme bot, wurden

Stupperich („Der Theologe, das Buch und die Rezension. Be-

viele Anhänger des M. durch klerikale Intrigen verbittert und

trachtungen anhand bisher unveröffentlichter Briefe

Martin

aus der kirchlichen Gemeinschaft getrieben. ‚M.‘ blieb bedauer-

Kählers und Hermann Cremers an Hermann Meßner‘“). Von

licherweise bis heute ein liebloses, gehässiges Schimpfwort der

der Gemeinschaft der EKiD zeugen die Beiträge von Kurt Scharf

innerkirchlichen, von der Schwierigkeit des Glaubens in der

(„Grußwort‘“) und Heinz Brunotte („Geschichte und Tradition

heutigen Welt nicht angefochtenen Arroganz.“‘).

als gestaltende Kräfte in der evangelischen Kirche‘“), von der

Zusammenarbeit besonders im Lutherischen Weltbund der Auf-

Ferner ist zu sagen, daß hier oft und oft einer immer noch

antreffbaren, massiv antikatholischen Polemik die Spitze ab-

satz von Ernst Sommerlath („Der Katholizismus als Frage an

gebrochen wird; ja, angesichts vieler Explikationen (meist in

uns‘). In die Weite der ökumenischen Beziehungen des Jubi-

ganz unscholastischen termini) fragt man sich immer wieder:

lars führen uns die Arbeiten von Joan Kiivit („Über das Ver-

Was ist nun eigentlich noch zentral kontrovers zwischen den

hältnis der deutschen Geistlichen und des Adels in Estland, ins-

beiden ‚„Konfessionen‘‘? Ist es nicht erstaunlich zu lesen, daß

besondere im 17. Jahrhundert‘‘),

John Cullberg („Biblische

„sola gratia‘“ oder „Imputationsgerechtigkeit‘“ keine Differenz-

Grundlage der evangelischen Abendmahlslehre‘““) und Georges

Casalis („Die Zukunftsaufgaben der Protestantischen Kirchen

punkte mehr seien oder daß die Bibel als „das bleibende

Kriterium der

(notwendigen) Entfaltung und stets neuen

Frankreichs‘“). Die hier gegebene Bestandsaufnahme soll nicht

Aktualisierung der Botschaft‘‘ bezeichnet wird? Klingt es nicht

nur zeigen, was manı in dem anzuzeigenden Bande zu suchen

überzeugend, wenn Rahner (und seine Verfasserschaft ist un-

hat; an ihr wird deutlich, wie groß die Gemeinschaft derer ist,

verkennbar für den, der seine vierbändigen Schriften zur Theo-

die — als Sprecher für ungezählte andere — dem Sechzigjährigen

logie und seine Artikel im „Lexikon für Theologie und Kirche‘“

ihre Verbundenheit, Dankbarkeit und Verehrung bekunden.

gelesen hat) die üblichen protestantischen Vorwürfe (Verding-

Der Mann, dem dieser schöne Band gewidmet ist, hat ja auch

lichung, Vergesetzlichung der Gmnade, doppelte Ethik usw.)

von Amts wegen eine besondere Bedeutung für alle evangeli-

schen Kirchen in der DDR; die Beweise des Zusammenhalts und

zurückweist? Und so wäre noch viel zu fragen und zu sagen.

Störend mag für viele Leser sein, daß sich in manchen

der herzlichen Gemeinsamkeit (vgl. etwa S.133) sind darum

Artikeln eine so große Abhängigkeit von Heidegger zeigt

mehr als eine persönliche Geburtstagsgratulation.

(cf. besonders „Sein‘ und ‚„Dasein‘);

man erinnere sich an

Persönliche Beziehungen schließen freilich immer auch be-

- W.Links Untersuchung über die Umklammerung der Theologie

stimmte Sachbeziehungen ein, Darum ist die Lektüre einer sol-

durch die Philosophie. Andererseits findet man gerade in dem

chen Festschrift auch ein (an Teilbildern und Beispielen zu ge-

winnender) Überblick über ein Ganzes: über die Wirksamkeit

Artikel „Gott‘‘ wieder rein gar nichts von solcher Um-

des Jubilars, aber auch über die Probleme und Lebensäußerungen

klammerung.

der Kirchen, denen er dient und mit denen er Gemeinschaft

Zum Schluß gestattet sich der Rezensent, ein prinzipielles

Bedenken zu äußern: Ob hier nicht trotz aller hochmodernen,

pflegt. Wir können nur weniges nennen; niemand meine, die

existenzphilosophischen Terminologie etwas ganz Unmodernes,

Auswahl bedeute ein Wert- bzw. Unwerturteil.

Antiquiertes etabliert wird: nämlich ein dem Geiste neuzeitli-

Die von Ernst Sommerlath angefaßten Fragen sind, vor

cher Wissenschaft stracks widersprechendes, ungeschichtlich sich

dem Vaticanum II, besonders dringlich geworden. Es geht in

dem Aufsatz nicht um einen kontroverstheologischen Vergleich,

als definitiv gebendes Totalwissen von übersinnlichen Gegen-

ständen, also das, was wir etwa bei Schelling, der in solchen

sondern um die (diesmal bewußt einseitig gestellte) Bußfrage an

Abgleitungen exzellierte, selbstverständlich und ohne Zögern

unsere Kirche, ob bei uns nicht Schwächen und Mangelerschei-

verwerrten.

nungen vorhanden esind, deren wir uns gerade in der Begegnung

Berlin

Helmuth Burgert

mit der (reformwilligen!) römischen Kirche bewußt werden.

Hinsichtlich der Lehren von Schrift und Tradition und von den

Krummacher, F.-W.:] Gemeinde Gottes in dieser Welt. Festgabe

Sakramenten laufen die Fronten jetzt anders als früher. Der

für Friedrich- Wilhelm Krummacher zum sechzigsten Geburtstag.

Gegensatz in der Rechtfertigungslehre ist an mancher Stelle

Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1961]. 345 S., 1ı Taf. gr. 8%. Lw.

aufgelockert (welchen Ort hat die „reale Erneuerung‘‘, unsere

DM 18.50.

Einleibung in Christus? ist Gnade als favor Dei nicht zu eng

Was eine PFestschrift zusammenschließt, ist zunächst die

verstanden?). Die Frage nach der objektiven Seinsgrundlage der

persönliche Verbundenheit derer, die darin zu Worte kommen,

Glaubenserfahrung muß wachbleiben. Die Kirche muß als Leib

mit dem Jubilar. Es ist darum kein sehr ergiebiges Bemühen, in

Christi ernster genommen, enger auf Christus bezogen werden.

einer Besprechung um jeden Preis eine thematische Einheit eines

In ihr liegt immer auch ein anstaltliches, ‚„institutionelles‘‘ Mo-

solchen Bandes herauszuvexieren. Im innersten Kreis der Gra-

ment. „Es geht darum, ob wir aus den neuen Wegen und

Reformbemühungen der katholischen Kirche einige Fragen

tulanten stehen drei Söhne des Jubilars: Bernd-Dietrich K. mit

heraushören, die auch uns zur Erneuerung dienen können“

einer gekonnten und locker aus dem Pinsel geflossenen Zeich-

(S. 69).

nung des Greifswalder Domturms; Hans-Henrik K. mit einer

feinsinnigen Arbeit über Rilkes „Stundenbuch‘“ und Friedhelm K,

Der Jubilar hat lange Zeit in Rundfunkgottesdiensten ge-

mit einem materialreichen musikwissenschaftlichen Aufsatz: „Zur

predigt. Heinz Wagner erörtert die Möglichkeiten, Erfor-

Quellenlage

von

Matthias Weckmanns

geistlichen Vokal-

dernisse und Grenzen der Rundfunkpredigt. Ihre universale

werken‘“, Aus dem Kreis der engeren Mitarbeiter kommen die

Ausstrahlungsweite (‚‚Verschwendungstendenz des Evangeliums‘‘)

und die intime Empfangsbereitschaft (Hörerbriefe!) stehen zu-

Arbeiten von Hans Faißt („Der Werdegang des Bischofs‘““ und

einander nicht im Widerspruch. Das Mikrophon erzieht zum

das Gedicht „Weihnachten in St. Nicolai, Stralsund‘“), Werner

Rautenberg („Haushalterschaft . .

als ökumenischer Auftrag“)

redlichen Wort. „Oft überredet die Predigt erst die Hörenden

und Hellmuth Heyden („Zur Geschichte der ältesten pommer-

zum Hören.‘ Sie ist Akt der Verbundenheit der Kirche mit

schen Agende‘“). Fritz Führ, der Nachfolger im Amt des

denen draußen. Sie ist freilich vorläufig, denn sie führt nicht

Generalsuperintendenten von Berlin, stellt aufgrund eigener

geradunig zum Sakrament. Sie könnte zu einem Christentum

Erfahrungen die Frage: „Kann auch die Predigtverkündigung

„ohne Engagement‘“ verführen. Aber sie hat für sich, daß sie

der Orthodoxen Kirche in der UdSSR einen Beitrag zur Über-

gerade in ihrer Wehrlosigkeit (man kann jederzeit abschalten)

die Freiheit der Entscheidung wahrt und damit einer skepti-

windung unserer Predigtnot leisten?‘“ Berliner Mitarbeiter des

schen Generation dient.

Jubilars steuern Arbeiten aus ihrem besonderen Wirkungs-

bereich‘ bei, so Oskar Söhngen („Die Musikauffassung des jun-

Neue Wege weist auch der Beitrag von Herwig Hafa:

gen Luther“), Christian Berg („Brot für die Welt‘“), Herwig

Der kirchliche Unterricht hat dem grundlegenden Umbruch der

Hafa (‚„Der katechetische Dienst der Kirche‘“) und Friedrich

sozialen und politischen Verhältnisse Rechnung zu tragen: das

Bartsch („„Das Amt des Buches in der Gemeinde‘‘); auch Freunde

ergibt ganz neue Dolmetscheraufgaben. Die Bezogenheit des

und Mitarbeiter aus dem weiteren deutschen Bereich:* Robert

Katechumenats auf Wort und Sakrament muß noch stärker

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- Theologmc}1e Literaturzeitung 19?% Nr. 12

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durchdacht werden. Der Dienst Aes Katecheten muß stärker in

Anschauung galt in letzter Zeit, nid1; zuletzt durd'1 den Ein

fluß

die Gliederung der Ämter und Dienste der Kirche eingeordnet

der Schaederschen Konzeption, als dominierend. Als einen

werden. Die Gesamtverantwortung des Ööffentlichen. Predigt-

Gegenschlag gegen diese communis opinio müssen die weit-

amtes bleibt bestehen; das Zusammenwirken der in der Ge-

gespannten Untersuchungen Geo Widengrens betrachtet werden,

meinde tätigen Kräfte aber bedarf der energischen Förderung

ie energisch die mesopotamische und ‚iranische Verwurzelung

„COrpus catecheticum‘‘,

„corpus‘ homileticum“‘,

Vereinheitli-

Manis zu demonstrieren suchen‘. Vorliegendes Buch gibt nun

chung kirchlicher Ausbildung zwecks sinnvoller Ansetzung der

ie erwartete zusammenfassende Darstellung, die erste übrigens,

räfte).

die seit Polotskys berühmtem Abriß (1935) wieder in deutscher

Knapp, skizzenhaft spricht Werner Rautenberg über

Sprache erscheint (abgesehen von Puechs Beitrag im Handbuch

„Haushalterschaft‘‘, wobei es ihm darauf ankommt, „dem ge-

der Religionsgeschichte „Christus und die Religionen der Erde‘‘,

schichtlichen Werden in den nordamerikanischen Denominatio-

TSg. V. Fr. König, 1951, Band2). Sie darf daher besondere

nen nachzugehen, den Begriff im Zusammenhang mit dem bibli-

Aufmerksamkeit beanspruchen, vor allem wegen der darin ver-

schen Untergrund zu deuten, die Praxis der stewardship zu um-

reißen und schließlich Haushalterschaft als ökumenischen Auf-

tretenen Gesamtkonzeption, die zur Stellungnahme heraus-

ordert,

trag zu skizzieren‘. Relativ ausführlich spricht die Arbeit vom

W. sechildert einleitend die „Umwelt Manis‘“ (7—29) in politi-

Zehnten.

scher, kultureller und religiöser Hinsicht, wobei natürlich die (unver-

Der Beitrag von Georges Casalis ist ein Referat, ge-

änderten) Ergebnisse seiner Forschungen über die irano-semitische

ischkultur eine Hauptrolle spielen, so die m.E, übertriebene Rolle

halten 1960 vor der Vollversammlung der Federation Prote-

es „Zervanismus‘ (s. u.) und des mesopotamisch-babylonischen Erbes.

Stante in Montbiliard. Unter den Hauptüberschriften: ‚„Das

Reich verkündigen‘“ — „Das Reich bezeugen‘“ — „Das Reich för-

Auf S, 14 wird zwar zugegeben, „daß die alte babylonische Kultur

dern‘“ wird ein groß angelegter Bericht über das geistliche Le-

schon im ersten vorchristlichen Jahrhundert eich nicht mehr ernstlich

zu behaupten vermochte‘, aber S.21 wird ihr trotzdem eine wesent-

ben der protestantischen Kirchen. Frankreichs gegeben, durch

liche Bedeutung für die Entstehung der Gnosis zugeschrieben®. Zum

den Auftrag, Nöte und Chancen auch anderer Kirchen ein-

Problematischen dieser Art gehört z.B. auch die Behauptung, daß

drucksvoll beleuchtet werden. Manches von dem, was da steht,

ithra „schon immer der Erlöser in Iran‘‘ gewesen eei, ohne zu

ist 60 eindeutig reformiert gesehen, daß wir nicht ohne weiteres

berücksichtigen, daß der Mithras der Mysterien eben ein helleni-

folgen können. Vieles betrifft uns ganz unmittelbar. Nur einige

Stischer Erlösergott ist! Andererseits hat W, sehr richtig die Be-

deutung der Täuferbewegung (Mandäer bzw. Nasoräer) herausgestellt

stichwortartige Andeutungen: Minderheit ist die normale Situa-

(22 ff.)%, besonders in bezug auf Mani selbst, dessen Leben er in Ab-

tion der Kirche (bei aller Universalität ihrer Botschaft!). Wir

Schnitt 2 (30—47) behandelt. W. unterscheidet eine „mandäische‘“ (34)

müssen die Kunst lernen, eine Minderheit zu sein. Programm:

und eine „mithrazistische‘ (42 f.) Periode in der religiösen Entwick-

Schaffung von kleinen ekklesiologischen Zellen (Hausgemein-

lung Manis, zu denen offenbar als letzte noch eine christliche zu stel-

schaften) bei gleichzeitiger Intensivierung und Konzentration

1_en ist (158!/), Ungeprüft übernommen ist leider wieder die Nach-

gemeinsamer kirchlicher Lebensäußerungen, voran des sonn-

richt von der angeblichen arsakidischen Abstammung Manis®, — Die

täglichen Gottesdienstes, der die Einheit und Ganzheit der

„Lehre Manis‘‘ wird in zwei Kapiteln dargelegt (30—76). Haupt-

Kirche sichtbar werden läßt. Dienst an der Welt durch „echte

anliegen ist dabei, ihre iranische bzw. zervanitische Grundlage heraus-

und zeichenhafte Anwesenheit von Chrieten mitten unter den

zuarbeiten. Auch hier vertritt W, wieder das „indo-iranische Dogma

Menschen‘“,

vom ‚Erlösten Erlöser‘‘ (57, 63 f., 91)®° und das mesopotamische vom

„Sterbenden und auferstehenden Tammuz‘“ (65)’, Die Verbindung

Wir müssen uns mit diesen Andeutungen begnügen. „Ge-

ieser beiden (durchaus hypothetischen) Komponenten stellt er sich so

meinde Gottes in dieser Welt‘‘ — nicht alles, was der Band

vor: „Für den Erlösermythus Manis bildet das Tammuzdrama den

enthält, fügt sich in diese Thematik; erst recht steht nicht

alles, was zu diesem Thema gehört, in diesem Bande. Aber wir

Ausgangspunkt. Aber es dient nur als Anknüpfung, denn die Deutung

es

stammt

aus der

indo - iranischen

Erlösungsdramas

religiösen

bekommen einen, wenn auch etwas zufälligen, so doch instruk-

Spekulation, die dem altorientalischen Erlösungsdrama einen tieferen

tiven Querschnitt durch das, was Gott seiner Gemeinde in die-

P ilosophischen Sinn verleiht‘“ (65). Einleuchtender ist es demgegen-

ser Welt und für diese Welt gegeben und aufgetragen hat.

über, wenn der Jüngling (Prinz) des „Perlenliedes‘““ als Vorbild des

Leipzig

Gottfried Voigt

Mmanichäischen Erlösers hingestellt wird (53 f.). — Kap, 5.liefert einen

durch viele Quellenzitate bereicherten Überblick über die manichäische

Schrift und Literatur (77—96). Der Gebrauch des ostaram.-edesseni-

Fürst, Walther: Kirche oder Gnosis? Heinrich Schliers Absage an

schen Syrisch (Rosenthal) durch Mani ist von missionarischen Inter-

den Protestantismus, München: Kaiser 1961, 375. gr. 8° = Theo-

E

Jogische Existenz heute, eine Schriftenreihe, hteg. v. K. G. Steck

u. G. Eichholz, N.F. Nr.94. DM 2.40.

von A.Bertholet u. E.Lehmann, 1924, der Manichäismus unter die

Persische Religion (dargestellt von Edv. Lehmann) eingeordnet istf

Manthey, F.: Theologische Literatur in Polen.

nso jetzt wieder in der Reihe „Die Religionen der Menschheit‘‘,

Theologische Revue 58, 1962 Sp. 81—86.

T'sg., von C. M. Schröder, Bd. 13 „Iranische Religion‘“ von G. Widen-

Michael, J. P.: „Mensch, wo bist du?“ Die Bibel wird aktuell.

gren,

Freiburg - Basel- Wien: Herder [1962]. VIII, 237 5. 8°.

?) Vgl. bes. Mesopotamian Elements in Manichaeism, UUA

Schapper, Helmut: Ludolf Müller.. IV. Als Bischof der Kirchen-

1946:3; The Great Vohu Manah and the Apostle of God, ib.

provinz Sachsen.

1954 :5; Stand und Aufgaben der iranischen Religionsgeschichte II, in

Die evangelische Diaspora 33, 1962 S.31—55,

NUMEN II, 1955, S. 102ff.; bereits Religionens värld, Stockholm 1945

(1. Aufl.), S. 368 f., 379f., 387 f.

Wingren, Gustaf: Gustaf Aulens teologi.

Norsk Teologisk Tidsskrift 63, 1962 S.65—81.

?) Vgl. dazu meine Mandäer I, Göttingen 1960, S. 195 ff,

*) Die Auffassung C. Colpes in RGG* IV, 711 und MPTh 1961,

RELIGIONSWISSENSCHAFT

126 f, von der postmanichäischen Entstehung der mandäischen Mytho-

logie und Erlöserlehre ist unhaltbar, wie nicht zuletzt meine tradi-

tionsgeschichtlichen Untersuchungen ergeben haben.

Widengren, Geo: Mani und der Manichäismus. Stuttgart: Kohl-

5) Scheftelowitz, in: Oriental Studies in Honour of C. E, Pavry,

mmer [1961]. 1605., 16 Taf. kl.8° = Urban-Bücher, die wissen-

Oxford 1933, S. 403 ff. und O.Klima, Arch. Or. 26, 1958, S. 339 ff.,

schaftl. Taschenbuchreihe, hreg. v. F, Ernst, 57. Kart. DM 4.80.

azdak, Prag 1957, S.30 u. 50, A.45 haben mir das sehr zweifel-

haft gemacht.

Überblickt

man die Forschungsgeschichte des Manichäismus,

®) Dazu jetzt C.Colpe, Die religionsgeschichtliche Schule, Göttin-

so läßt

sich einerseits eine Richtung feststellen, die diese unter-

gen 1961 mit meiner Besprechung in ThLZ 1963, Heft 1.

gegangene,

merkwürdige

„Weltreligion“ mehr als eine Art

christliche

Häresie des

7) Daß W. unkritisch die veralteten Theorien über Tamüz

Schaeder, Nock

Hellenismus auffaßte (Baur, Burkitt,

erneut wiederholt und mit keinem Wort die grundlegenden For-

‚ andererseits waren Gelehrte bestrebt, ihren

schungen S, N. Kramers erwähnt, mutet bei seiner sonst bewunde-

orientalischen,

speziell

iranischen Charakter

hervorzuheben

rungswerten Literaturkenntnis merkwürdig an. Vgl. Kramer, -Anal:

(Keßler, Reitzenstein,

NYberg. Jonas)!. Die zuerst genannte

Bibl. ı2, 1959, S.198f., A.1;. Mythologies of the Ancient World,

1961, 95ff.; L. van den Berghe, La Nouvelle Clio IV, 1954, S, 298 ff.

') Man eri

nnere sich, daß z.B, im weit verbreiteten Lehrbuch der

Den Tamüzmythus, wie ihn W. postuliert,

Religionsgeschi

<hte begr. von Chantepie de la Saussaye, 4. Aufl, hrsg.

ben, wi@ den iranischen „Erlösten Erlöser‘!

hat es ebensowenig gege-

915

916

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 12

essen diktiert (78); seine Schrift aber steht der mandäischen nahe (79).

bezeichnet, ist nicht ‚iranisch‘‘ im eigentlichen Sinn, sondern

Die Briefe Manis stellen nach W. „ein bewußtes Gegenstück zu den

gnostisch oder hellenistisch; so die pessimistische Weltbetrach-

Episteln des Paulus dar‘“ (83). Für die in den manich, Texten wieder-

holt auftretende Freude an der Natur (92) sei auch auf den gleichen

tung (58, 66, 139), die Lebensangst und Askese (139)‘, der

Tatbestand in den Reden Buddhas, und seiner Jünger hingewiesen! —

leidende und „erlöste‘‘ Erlöser (s. 0.).

Der Zoroastrismus ist

Im Abschnitt über ‚,kirchliche Organisation und Kultus‘“ (97—117)

eine aktive, kämpferische, weltbejahende Religion, im Unter-

interessiert besonders die Erörterung des Problems einer manich.

schied eben zur indischen Entwicklung. Auffällig ist immer wie-

der bei W., daß er eine Beeinflussung Irans vom Hellenismus

Taufe (100 ff.). W, ist hierbei‘ sehr vorsichtig, vermutet aber doch,

daß „irgendeine Taufhandlung‘ wahrscheinlich ist (104), ja, vielleicht

gar nicht in Erwägung zieht, obwohl gerade die Arsakidenzeit

gab es sogar zweierlei Taufen, eine Electentaufe (so Baur) und eine

dafür die besten Ansätze gab. Der von W. viel zitierte Zerva-

Totentaufe®, In der Frage nach dem Charakter der manich. Mahlfeier

nismus ist m.E. keine originäre iranische „Religion‘‘, noch weni-

spricht sich W..m.R. dafür aus, daß sie „eine gewisse sakramentale

ger eine „Volksreligion‘“ (wir kennen keinen zervanit. Kult!);

Bedeutung‘“ gehabt hat (105)%. — Eine wertvolle Bereicherung stellen

die Seiten dar, die sich der manich, Kunst widmen (108—117), da sie

sondern eine spekulative theologische Richtung der spätarsaki-

vor allem neue Fragestellungen enthalten, nämlich die nach der Ab-

dischen und säsänidischen Zeit‘, die ein Produkt des helleni-

hängigkeit manich. Buch- und Wandmalereien von älteren jüdischen,

stisch-iranischen Kulturkontaktes ist und wohl selbst gnosti-

hellenistischen, iranischen: und gnostischen (mandäischen?) Vorbildern.

schen Gedanken verpflichtet ist‘®.. Unter diesem Gesichtspunkt

ist es nun nicht verwunderlich, daß Mani Elemente dieser Theo-

Einige instruktive, gut ausgewählte Bildtafeln im Anhang erläutern

diese Darlegungen. — Das vorletzte Kap, bringt die wichtigsten Tat-

logie verwendet, denn er ist zunächst Gnostiker, und

sachen über die große Ausbreitung des Manichäismus nach Westen

steht in der Tradition der „orientalischen Gnosis‘, aus der er

(118—127) und Osten (127—135).

— Im Schlußabschnitt schließlich

offenbar auch viele ‚„„Iranismen‘“ vermittelt bekam (so z. B. auch

greift W. ein oft nur am Rande gestreiftes Thema auf: ‚„Mani als

die Spiritualisierung der Religion, das Spielen mit Abstrakta

Persönlichkeit‘“ (136—145). Er setzt sich hier besonders mit Schaeders

Auffassung auseinander — und ich glaube mit Recht und Erfolg!®.

und Konkreta, wie sie der Gnosis allgemein eigen ist; zu 76).

Manis Typ „ist nicht der des Philosophen, sondern der des orienta-

Auch für W. ist er der „letzte große Gnostiker“ (140), der die

lischen Wundertäters, Charismatikers und Offenbarungsträgers‘‘, „Er

iranische Mythologie und Theologie „gnostisch‘‘ gedeutet habe

ist nicht der logisch denkende Philosoph, sondern der eklektisch-

(was schon vor ihm geschah), besser zoroaetrische und zervani-

synkretistische Theosoph. Nicht ein religionsphilosophisches System legt

tische Ideen in sein, System eingeschmolzen hat (Zurvan,

er vor, sondern er verkündet eine göttliche Offenbarung‘“ (144). Die

Ohrmazd, Gehmurd, Mihr etc.).

aristotelische Logik ist ihm fremd, er verwendet den Mythus als sein

In gleicher Weise hat Mani auch die christlichen Theolo-

natürliches Ausdrucksmittel, er ist ‚„Mythologe‘“ (ib.).

„Von einer

„Denkrationalisierung‘ ist hier wahrhaftig nichts zu spüren‘ (145).

gumena aufgenommen. Es geht m. E. nicht an, sie zu bagatelli-

Um die Bedeutung der Arbeit ins rechte Licht zu' rücken,

sieren. Es ist ein Christentum häretisch-gnostischer Art, das

ihn beeinflußte (75). W. sagt selbst, daß Marcion und Bardesa-

müssen wir noch einige grundsätzliche Fragen aufwerfen. W.

nes seine Vorläufer seien (18, 75, 140, 144). Er nennt *ich

charakterisiert an mehreren Stellen den Manichäismus im Gan-

selbst einen „Apostel Jesu Christi‘, den wahren Parakleten. Eine

zen mit folgenden Worten:

„Manis Religion ist .

eine bewußt synkretistische Mischung

eindringende Untersuchung der manich. Christologie, wie sie

von Christentum und iranischer Religion, mit einer Unterschicht der

Eugen Rose geliefert hat'®, zeigt unwiderleglich, welche Bedeu-

alten mesopotamischen Religion in der Gestalt, die sie im gnostischen

tung die Gestalt Christi für Manis Denken gehabt hat. Daher

ist eben in seiner Lehre Jesus gerade nicht durch‘ einen

Täufertum gewonnen hatte‘“ (38).

„Die Grundstruktur. der manichäischen Religion ist ı

„ iranisch,

anderen Naämen ersetzt' worden! (zu 159, wo W. sich auf Peter-

und zwar zervanitisch in gnostischer Sicht‘‘ (75).

son, ThLZ 1928, 246, beruft). Alexander Böhlig hat gleichfalls

”

. die ganze Konzeption des Systems (ist) iranisch, und zwar

die „christlichen Wurzeln im Manichäismus‘“ herausgestellt"”,

icrvanitie

ch‘“ (139):

die es verbieten, die „Vorliebe Manis für das christliche Kolö-

rit‘“ nur aus missionarischen Gründen zu erklären (zu 158).

Im Gegensatz zu Schaeders bekannter These formuliert W.

daher S. 159: „Die mesopotamisch-iranische Gestaltung des

Auch dies gehörte bereits zur ‚„Urform‘, neben den erwähnten

Systems ist also die Urform, die Fortbildungen sind einerseits

iranischen Kerngedanken (die den Manichäismus vom: Christen-

die christliche, andererseits die buddhistische Form des Manichä-

tum 'scheiden) und der gnostisch-mandäischen Kunstsprache

ismus

«11

Dazu muß zunächst bemerkt werden, daß tatsächlich

(s. 0.. das Zitat von S. 381). Manis Lehre ist weder iranisch noch

Manichäismus und Zoroastrismus einige Gemeinsamkeiten ha-

christlich, sondern eben : ;,manichäisch‘“ - gnostisch!

ben!?, insonderheit den Dualismus, die selbständige Macht der

Wir müssen hier abbrechen und es der weiteren Diskus-

Finsternis,. den. Gedanken ‚der „Mischung“‘

(52f., 58), die

sion überlassen, W.s Ergebnisse zu überprüfen. Das Buch 'ist

Seelenlehre (66 f.) und Eschatologie (67 ff.).

Daher konnte

jedenfalls, trotz aller von uns erhobenen Einwände, eine

Manis Lehre im Westen als. „persische Religion‘“ angesehen

bemerkenswerte, mit Kenner- und Meisterschaft verfaßte Ein-

werden (119), was sicherlich auch politische Gründe hatte. Aber

führung in Mani und sein Werk, die, wie alle Arbeiten W.s,

dieser unleugbare Tatbestand darf nun nicht dazu verführen,

dem Zoroastrismus oder Zervanismus als solchen manichäische

18) Vgl. dazu M. Mole, Un ascetiseme moral dans les livres pehle-

Gedanken unterzuschieben. Denn was W. vielfach als „iranisch“

vis? in: RHR t. 155 (1959), S.145—190, bes. S. 189 f.

Sekundäres

Eindringen christlicher Askese in den Mazdaismus der ausgehenden

®) Vgl. meine lMandäer I, S.189f. (der hier S. 189 angeführte

Sassanidenzeit macht M.L. Chaumont, RHR t.156 (1959), S.1—23 u.

Beleg aus dem Fihrist: Flügel, Mani S. 70,1. 6, ist natürlich auf Grund

t. 160 (1961), S. 249—52) wahrscheinlich (Denkart B. 6).

der von mir übersehenen Feststellung Polotskys, PWRE, Suppl. VI, 260

14) Offenbar auf den Hof beschränkt, wie R.N.Frye, Zurvanism

[zakah = zäkütä, brabeion] zu streichen; vgl. auch Colpe, op. cit.

again, Harvard Theol, Rev, 52, 1959, S. 65 ff., gezeigt hat; Frye be-

S. 106 f.) und Mandäer II. Der Kult, Göttingen 1961, S. 415 f.

merkt, „that the 6eparate existence of a Zurvanite religion and church

*) Vgl. auch Mandäer I, S. 189.

is more the creation of European scholars than a true picture of what

existed in Sassanidian times‘“ (73). S. ferner außer dem Standardwerk

10) Auch E. Rose hatte in seiner Diss. 1941 „Die Christologie des

von R.C. Zaehner, Zurvan, 1955, und dem angef. Buch von Bianchi,

Manichäismus‘‘. Schaeders rationalist. Einschätzung als unsachgemäß ab-

1957,

gelehnt. Vgl. bereits . H. Jonas, Gnosis und spätantiker Geist I, 1934

Mary Boyce, Some Reflections on Zurvanism, BSOAS 19,

(1954?), S.51ff., und jetzt A. Adam, Manichäismus: Handbuch der

S. 304 ff., wo bes. gegenüber W. betont wird, daß der Zervanismus

Orientalistik: ed. B. Spuler, I 8 (Religion), 2, Leiden 1961, S. 116.

im SW des Reiches verbreitet war (308 f.).

11) Dieser Satz widerspricht m.E. dem auf S.139, wo gesagt wird,

15) Zusammengefaßt Mandäer I, S.169f., A.6;

164, A.4 (Lit.);

daß die. indischen, iranischen, christlichen und mesopotamischen Ele-

Bianchi, op. cit, S. 153.

mente größtenteils als „erst spätere, mehr sekundäre äußere Formen

16) Vgl. auch das Resume€ von S. Schulz, ThR 26, 1960, $. 230—237.

17) Bulletin de la Societ&€ d’Archeologie Copte, t. XV, Le Caire

das }äelultat einer bewußten Arbeit der Anpassung seitens des Stifters

1960,: S. 41—61. „Die Formulierung iranischer manichäischer Texte

12) Vgl. z.B. auch Ugo Bianchi, Zamän i Ohrmazd, Turin (1958),

gibt also keinen Anlaß, diese Religion ihrem Inhalt mach als iranisch

S, 90 u. 220f., und jetzt J. Duchesne - Guillemin, ZDMG 111, 1961,

zu erklären‘“ (46).

In Mandäer I, 180, A.6 habe ich bemerkt, daß

S. 473. Diese Elemente sind „für das System selbst konstitutiv‘‘, wie

vielleicht der chrietliche Leidensgedanke im manich, Urmenschmythus

Widengren m. R. bemerkt (75).

wirksam gewesen ist. Vgl. jetzt auch Adam, a.a.O. S. 113 ff.

917

Theologische Literaturzeitung 196_2 Nr. 12

e

min

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——

e

_-

918

textkritische Analyse der Kap. 1—12 des Propheten Jesaja.

außerordentlich anregend ist und einem breiten Leserkreis durch-

J. Liver behandelt Num. 16: Korah, Dathan und Abiram. Der

qaus empfohlen werden kann.

Druckfehler:

81,4 v.u. 1l rechte Ginzä st, RG;

93,11 1, die

Verfasser zeigt, daß wir hier mit der üblichen Methode der

Buddha-Vita; 150,2 1, S. 66 st, 58;

154, 1 1, Burkitt.

Quellenscheidung nicht weiterkommen, sondern uns der tradi-

Leipzig

Kurt Rudolph

tionsgeschichtlichen Methode bedienen müssen. Zu diesem Zwecke

zieht J. Liver auch Num.26, 9 f.; Num. 27, 3; Dt. 11, 6 und

Anwander, Anton: Prolegomena zu einer Mythosmonographie.

Ps. 106, 16—18 heran. Liver kommt zu dem Ergebnis, daß der

Münchener Theologische Zeitschrift 13, 1962 S. 52—55.

Hintergrund von Num. 16 die Königszeit ‘ist, als die Tempel-

Baljon, J. M.: De liefde Gods in de Koran.

hierarchie bereits konsolidiert war, bzw. Auseinandersetzungen

+ Nederlands Theol. Tijdschrift 16, 1962 S. 337—343.

zwischen den einzelnen Priesterklassen mit ihren divergierenden

Canaan, T.: Gott im Glauben der palästinensischen Araber.

Zeitschrift des Deutschen Palästina- Vereins 78, 1962 S.1—18.

Traditionen stattfanden. Die Erzählung von Num. 16 spiegelt

also den Kampf zwischen Leviten und Priestern wider. A. Mala-

Pokorny, Petr: Das Magische in.den Attismysterien (Ein Beitrag

mats Artikel trägt den Titel: Die Feldzüge Amenhotep II. und

zur Geschichte des Verfalls der hellenistischen Mysterien).

Thutmose IV. nach Kanaan. Der Verfasser untersucht die akka-

CSAV, Listy filologicke 85/I, 1962 S, 51—56.

dischen Briefe No. 5 und 6 aus dem Archiv der Fürsten von

ALTES TESTAMENT

Taanach sowie den akkadischen Brief aus Gezer. H. Tadmor

klärt in seinem Aufsatz Azriyau von Yaudi die vielumstrittene

Frage ab, ob dieser mit dem judäischen Azariah-Uzziah identisch

Hollenberg, J., u. K. Budde: Hebräisches Schulbuch, hrsg. v.

sei, Nach eingehenden Untersuchungen, vor allem ‚auch chrono-

W. Baumgartner. 22., berichtigte und verb, Auflage. Basel:

Helbing & Lichtenhahn 1957, IV, 229 5. 8°.

logischer Art, kommt Tadmor zu dem Ergebnis, daß sich hinter

Azriyau niemand anders als Azariah verbirgt. Besonders wert-

Nachdem 1955 die 21. Auflage des bekannten Elementar-

voll an dieser Studie sind die chronologischen Forschungen der

buches erschienen ist, die.in ThLZ 83, 1958, Sp. 417 f. ange-

Jahre 748—732. Im Zusammenhang mit seinen kürzlich in Zeit-

zeigt wurde, ist bereits zwei Jahre später die 22. Auflage ge-

schriften erschienenen Aufsätzen über das israelitische Kult-

folgt. Bei grundsätzlicher Beibehaltung der dem Lehrbuch eige-

wesen behandelt M. Haran im vorliegenden Bande den Komplex

nen Prinzipien — es soll ein praktisches Hilfsmittel für den

ritueller Handlungen im Stiftszelt, wobei der Verfasser wesent-

Unterricht an Gymnasien und Universitäten unter Beschrän-

liche Einsichten für das israelitische Kultwesen vermittelt, so

kung auf die deskriptive Darstellung des Stoffes sein — zeichnet

etwa erörtert M. Haran die Priesterkleidung und ihren kulti-

sich die neue Auflage vor allem dadurch aus, daß der Satz einer

schen Gebrauch, die symbolische Bedeutung des Kultkomplexes

gründlichen Revision unterzogen worden ist. Auf diese Weise

sowie seinen vorisraelitischen Ursprung. Y. Kaufmann kommt in

sind die Fehler der vorhergehenden Auflage dankenswerter-

ijesem Bande noch einmal auf seine bereits früher vorgetrage-

weise ausgemerzt. Unter den kleinen Neuerungen ist im beson-

nen Theorien über die Frühgeschichte Israels zurück, wobei er

deren die Flexionstafel II, „Starkes Verbum mit Suffixen‘‘, als

Verbesserung hervorzuheben.

der Auffassung ist, Richter 1 enthalte die Traditionen über die

letzten Phasen der Eroberung Kanaans. Kaufmann behauptet

Wie B. selbst im Vorwort mit Recht betont, läßt der

bekanntlich die Geschichtlichkeit der im Buche Josua enthaltenen

„Hollenberg‘“, der somit im verbesserten Gewande weiteren

Traditionen. Sh. Talmon behandelt synonyme Lesungen in den

Schüler- und Studentengenerationen die Anfangsgründe

es

Text-Traditionen des AT, und vom Herausgeber dieses Bandes,

Hebräischen vermittelt, Raum für sprachgeschichtliche Ergän-

Ch. Rabin, stammt schließlich ein Artikel über: Etymologische

zungen des Lehrers. Darüber hinaus wird: man freilich sagen

iscellanea, von Bedeutung für das hebräische Lexikon. Dieses

müssen, daß — besonders im akademischen Erwachsenenunter-

ammelwerk bietet einen guten Überblick über die alttestament-

richt — weitergehende Einführungen in die hebräische Syntax

iche Forschung an der Hebräischen Universität. Wir gewinnen

und in die Geschichte der hebräischen Sprache notwendig sind;

Einblick in die verschiedenen Strömungen, wobei nur noch

denn die Forschung und die Entdeckungen der letzten Jahr-

M. H. Segal mit viel Gelehrsamkeit versucht, die „orthodoxe‘‘

zehnte haben mit unerbittlicher Deutlichkeit gezeigt, daß das

Position zu halten. Y. Kaufmann läßt sich keiner wissenschaft-

Hebräische wesentlich komplizierter und vielschichtiger ist, als

ichen Richtung zuordnen, er ist ein Einzelgänger, dessen Beob-

es etwa noch einem A.Ungnad bei seiner 1926 in 2. Auflage

achtungen durchaus die Forschung anregen können. Die anderen

erschienenen ‚„Hebräischen Grammatik‘““ vorschweben mochte,

itarbeiter an diesem Bande neigen ausnahmslos zur wissen-

ie nach wie vor als Grundlage für die dargebotenen sprach-

schaftlichen, und das heißt, zur kritischen Forschung am Alten

geschichtlichen Erklärungen des „Hollenberg‘““ dient.

Testament, wie sie heute in allen Ländern betrieben wird, un-

Jena

Rudolf Meyer

abhängig von der Konfession und, der Nationalität. Der vor-

liegende Band ist ein wertvoller Beitrag zur Wissenschaft, ein

Rabin, Chaim: Studies in the Bible, ed. on Behalf of the Institute

sauberes Stück Gelehrtenarbeit, und daher warm zu begrüßen,

of Jewish Studies in the Faculty of Humanities. Jerusalem: The

Basel

Ernst Ludwig Ehrlich

Magnes Press, The Hebrew University, u. London: Oxford Univer-

sity Press 1961. 400 S. m. 3 Abb. u. 1ı Ktn.-Skizze. gr. 8° = Scripta

Hierosolymitana, Publications of the Hebrew University, Jerusalem,

Fraine, J. de, S.J., Prof. Dr.: Adam et son Lignage. Etudes sur Ia

Vol. VIIL_Lw. 608.

notion de „personnalit& corporative‘‘ dans la Bible, Paris: Descle&e

z

a

Der . vorliegende Band dieser ausgezeichneten Schriften-

de Brouwer [1959]. 319 5. 8°

Museum Lessianum, Section Biblique

No. 2. ffr, 1800.—.

Teihe ist alttestamentlichen Problemen gewidmet. In seinem

Aufsatz über die altjudäischen Gewichte erörtert Y. Yadin u.a.

Im Zuge der modernen Untersuchungen über das Verhältnis

auch die Ostraca von Samaria und kommt zu dem Ergebnis, daß

von Individuum und Gemeinschaft ist für die Bibelwissenschaft

jese aus dem 3. Viertel des 8. Jahrhunderts stammen, also aus

die Disküssion über das Problem der „corporate personality‘“*

der Zeit Menahems. Von M. H. Goshen-Gottstein enthält der

von Bedeutung, nicht zuletzt auch im Rahmen der Forschungen

über die Ideologie des Königtums im Alten Testament, wozu

and eine kenntnisreiche Arbeit: Prolegomena zu einer kriti-

J. de Fraine bereits vor einigen Jahren einen beachtenswerten

schen Ausgabe der Peshitta. In seinem Aufsatz: Die Komposi-

tion des Pentateuch versucht M. H. Segal einmal mehr darzule-

Beitrag geliefert hat’. In dem vorliegenden Werk geht F. nun

gen, daß der

entateuch im wesentlichen eine Einheit darstellt.

dem Problem der „personnalite corporative‘“ mit großer Ausführ-

Die Genesis

lichkeit und großem Eifer nach, wobei er verdienstvollerweise

Mose stamm

soll — nach Meinung Segals — aus der Zeit des

en, das Deuteronomium Moses Abschiedsadresse

1) Die Formulierung geht zurück auf Henry Wheeler Robinson,

darstellen, und auch

Exodus-Numeri gehörten in das Zeitalter

The Hebrew Conception of Corporate Personality, ZAW 66, 1936,

des Mose! E. Z. Mela

med untersucht das Abbrechen stereotyper

S. 49 ff.

sen als Kunstmi

ttel in der biblischen Poesie. Dabei erweist

?) L’aspect religieux de la royaute israelite. L’institution monar-

sich Melameds Anal

yse der verschiedenen Gottesnamen als be-

chique dans 1’Ancien Testament et dans les textes me&sopotamiens, Rom

sonders instruktiv.

1954.

V9n N. H. Tur-Sinai stammt eine wichtige

919

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 12

920

auch die intemaﬁonale Forschungsgeschichte weithin . berück-

zwischen der Auffassung von Sm;r;;_éiliaßs)> und Balla (1912) dar-

sichtigt*. Wie in der bereits erwähnten Arbeit über das israeli-

gestellt und dann als Lösung der Mittelweg angeboten, wonach

sich hinter dem ‚Ich‘ ein Individuum (König, Priester oder hervor-

tische Königtum imponiert auch hier des Verfs, ‚große Belesen-

heit, die aüuch. denjenigen, der seinen Thesen nicht immer mit

ragender Laie) verbirgt, das als ‚,personnalit& corporative‘“ die

Zustimmung zu folgen vermag, für einen schönen Einblick ‚in die

Gemeinschaft Israels vor Gott vertritt (S. 192).

moderne Diskussion dankbar sein läßt. Anzuerkennen ist, daß

In einem letzten großen Abschnitt (S. 193 ff.) vereinigt der

F. sich auch um eine philosophische Grundlegung des Begriffes

Verf, Belege für die „personnalit& corporative‘‘ aus dem Neuen

der „personnalit& corporative‘ müht.

Testament, die dem alttestamentlichen Material entsprechen.

Ausgangspunkt von F.s Untersuchung des biblischen Materi-

Dann geht F. über zur Interpretation der Gestalt Christi, in der

als ist die Erkenntnis, daß Individuum und Gemeinschaft in der

er gleichfalls — unter Rückgriff auf den 0@ua Xoi0r0d-Gedan-

auf einem Bundesverhältnis beruhenden Religion Israels von

ken (S. 205 ff.) — eine „personnalit& corporative“ erkennt. Es

vornherein in gleicher Weise: angesprochen werden und deshalb

zeigt sich, daß im Neuen Testament gerade die sechs alttestament-

— wie auch sonst weithin im Altertum — nicht Gegensätze sind,

lichen Typen der „personnalit& corporative“ — Adam, König,

sondern in einer „dialectique fondamentale‘‘ zueinander stehen

Prophet, leidender Knecht, Menschensohn und Priester — auf

(S.-15). : Einerseits ist der einzelne. in sozialen und religiösen Be-

Christus bezogen werden (S. 224). In besonderer Weise aber

ziehungen mit der Gemeinschaft, zu der er gehört, identisch,

steht Christus in Parallele zu Adam. Adam ist einerseits als Ahn-

andererseits kann sich aber auch die Gemeinschaft als Individuüm

vater der Menschheit ein Individuum, andererseits identisch mit

verstehen und bezeichnen. Für den ersten. Fall, daß ein einzelner

der gefallenen Menschheit. Christus als der zweite Adam ist ent-

eine Gemeinschaft im Identitätsverhältnis repräsentiert, arbeitet

sprechend einerseits Individuum, andererseits aber. identisch mit

F. zwei Schemata der „personnalit& corporative‘‘ heraus: 1. Das

seinem Volk, der Kirche, der „communaut€ des appeles‘‘ (S. 222).

„schema horizontal‘, das Schema des „pater familias‘, der eine

Der Verf. betont, daß sich mit Hilfe: der biblischen Kategorie der

mit ihm gleichzeitige Gruppe vertritt. 2. Das „sch&ma vertical‘‘,

„personnalit& corporative‘“ die Dogmen der Erbsünde und der

das von der Gestalt eines Ahnen ausgeht, der Repräsentant seiner

Erlösung „incontestablement‘“ eichern lassen (S. 223).

Es ist

Nachkommenschaft ist. Für den zweiten Fall, daß eine Gemein-

interessant, daß er abschließend noch darauf hinweist, daß von

schaft als Individuum auftritt, also für den „aspect unitif‘““ der

dieser Erkenntnis Christi als „personnalit& corporative‘“ Licht auf

„personnalit& corporative‘, gliedert F. das Belegmaterial in drei

die „th&ologie du sacerdoce‘“ fällt, nach der die menschlichen

Einzelthemen, welche die Identität von Sippennamen und Indivi-

Priester eingeschlossen sind in die „„personnalit& unique du Grand-

dualnamen, die. Konkretisierung des Volkes in einer einzelnen

pretre‘“ (S. 224).

Persönlichkeit und das auf die Gesamtheit des Volkes Israel zu

Fragt man nach der Lektüre von F.s Buch nach seinem Wert

beziehende

‚Du‘ in Gesetzesbestimmungen zum Gegenstand

für die Bibelwissenschaft, so wird man ihn vom protestantischen

haben,

Standpunkt aus lediglich in den schon oben hervorgehobenen

Nach den genannten drei Schemata wird von S. 46 bis S. 112

Vorzügen erblicken können. Wesentlich hätte die Arbeit an

in großer Ausführlichkeit das biblische Material geordnet und

Gewicht gewonnen, wenn der Verf. altorientalisches Material

berücksichtigt hätte. Eine isoliert biblische Bearbeitung solcher

meist in wörtlichen Zitaten der Belegstellen mitgeteilt, wobei

für die ersten beiden Schemata Belege im Hinblick auf den weiter-

Probleme wie der ‚„personnalit& corporative‘‘ kann heutzutage

greifenden Einfluß des Repräsentanten oder Ahnen nach posi-

nicht mehr genügen. Auch was F. über die sechs alttestament-

tiver (Heil) oder negativer (Sühne, Rache) Wirkung gesondert

lichen Spezialtypen der „personnalit& corporative‘“ ausführt, ist

aufgeführt werden. Im übrigen folgt F. bei der Mitteilung scines

letztlich nicht neu. F. beruft sich ja auch jeweils meist auf ent-

Materials der Reihenfolge der alttestamentlichen Bücher nach

sprechende Gewährsmänner. Für katholische Bibelwissenschaftler

der kanonischen Einteilung.

dürfte jedoch F.s Werk in einer anderen Hinsicht wichtig sein,

Bei der. Fülle des vorliegenden Materials mag dieses vereinfachende

und diesen Gesichtspunkt darf man nicht übersehen, wenn man

Verfahren, das die Belege ohne weitere Durcharbeitung und ohne Be-

F.s Leistung gerecht werden will. Wenn nämlich der Verf. so

rücksichtigung ihres Alters und Überlieferungszustandes schlicht anein-

nachdrücklich die Übereinstimmung seiner These von Christus als

anderreiht, berechtigt sein, so gewiß es eben schon wichtig ist, das

„personnalit& corporative‘‘ mit der kirchlichen Dogmatik hervor-

Material in möglichst vollständiger Sammlung vor Augen zu haben.

hebt, dann wird zugleich auch Raum geschaffen für mancherlei

Bedenklich aber ist, daß die Erkenntnisse der Literarkritik weithin

unberücksichtigt‘ bleiben. Besonders fällt dies auf bei der Erörterung

mit dieser These notwendig verbundene: kritisch-exegetische

über das‘ Nebeneinander‘ der 2. eing. und der 2. plur. in Gesetzes-

Erkenntnisse (z. B. die kollektiven Züge im Ebed-Jahwe und im

bestimmungen (S. 108 ff.).

Menschensohn, Einfluß der israelitischen Königsideologie auf das

neutestamentliche Christusbild), die sonst mit der Kkirchlichen

Der folgende größere Abschnitt bietet sechs Beispiele für

Lehre kaum in Einklang zu bringen sind.

spezielle Typen der „personnalit& corporative‘“ im Alten Testa-

Rostock

Karl-Heinz Bernhardt

ment. Zunächst wird Adam als ein Typ nach dem vertikalen

Schema des „ancetre‘, der zugleich mit der von ihm abgeleiteten

Menschheit identisch ist, dargestellt, wobei auch außerbiblisches

Ahlström, Gösta W.: Die Königsideologie in Israel.

Theologische Zeitschrift 18, 1962 S.205—210.,

Material zur Verwendung gelangt (S. 113 ff.). Eingeschaltet ist ein

Barr, James: The Position of Hebrew Language in Theological Edu-

Exkurs über »75 7»» und ‚j3, der aber wenig Neues bietet,

cation.

Dann folgen als Beispiele für das horizontale Schema der König

The Princeton Seminary Bulletin 55, 1962 S, 16—24.

(S. 134 ff.) und die Propheten als Repräsentanten Israels (S. 148 ff.).

Bruce, F, F.: Preparation in the Wilderness — At Qumrän and in

Als vierter Typ der „personnalit& corporative‘“ in Israel wird der

the New Testament,

Knecht Jahwes behandelt (S. 158 ff.). Von seinem Ansatz aus

Interpretation 16, 1962 S.280—291.

wird F. leicht mit dem Problem der Individualität oder Kollek-

Cantanzaro, Carmino de: Some Trends and Issues in Old Te-

tivität des Ebed fertig. Ale „personnalit& corporative‘“ ist der

stament Studies.

Ebed beides zugleich: „Le Serviteur serait un individu de choix,

Anglican Theological Review 44, 1962 S.251—263.

Cross Jr., Frank Moore: Epigraphic Notes on Hebrew Documents

qui influence en bien le groupe, qu'en m&me temps il represente‘“

of the Eighty-Sixth Centuries B. C.: II The Murabba’4t Papyrus

(S. 158). Zu einem ähnlichen Ergebnis gelangt F. auch beim

and the Letter Near Yabneh-yam.

fünften Beispiel, dem Menschensohn als „une figure, qui tepre-

Bulletin of the American Schools of Oriental Research Nr. 165,

sente Israel ou le peuple de Dieu, mais qui eera de plus en plus

individualisee‘‘ (S. 175). Als letzter alttestamentlicher Typ der

1962 S. 34—46.

Derrett, J. Duncan M.: A Problem in the Book of Jubilees and

„personnalit& corporative‘ wird das ‚Ich‘ in den Psalmen behan-

an Indian Doctrine.

ﬂelt (S. 178 ff.). Ausführlich wird zunächst der alte Gegensatz

Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte XIV, 1962 S$.247

—262.

%) Auf seine gründlichen Vorstudien in der ‚Revue Biblique‘ gei

Di Lella, Alexander A.: Qumrän and the Geniza Fragmente of

yerwiesen: Individu et societ& dans la religion de l’Ancien Testament,

Sirach.

RB 33, 1952, S.324—355, 445—475.

The Catholic Biblical Quarterly XXIV, 1962 S.245—267. ,

g_21

——

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 12

922

[Gelin, A::] A Ia rencontre de Dieu; Memorial Albert Gelin, Le

Puy: Editions Xavier Mappus 1961.

JUDAICA

Delorme, Jean: A propos du songe de Jacob, S. 47—54.

e

De Vaux, Roland: Arche d’alliance et Tente de reunion, S. 55

=79,

Goodenough, Erwin R.: Jewish Symbols in the Greco-Roman

Schildenberger, Johannes: Moses als Idealgestalt eines Ar-

w

Period. VII u. VIII: Pagan Symbols in Judaism. New York: Pan-

men Jahwes, S

71—84.

theon Books.[1958]. . XVIIL, 239 S. m. Abb., 291 Abb. a. Taf. u:

==

=

Coppens, Joseph: Le roi ideal d’Is., IX, 5—6 et XI, 1—5 est-il

XIL, 282 5., 168-Abb, a. Taf. 4°

Bollingen Series XXXVII.

une figure messianique?, S. 85—108,

Die ersten sechs Bände dieses großen Werkes sind in

Rinaldi, Giovanni: Gli „scampati‘“ di. Is., LXVI, 18—22, S. 109

— 118.

ThLZ 83 (1958) Sp. 502—505 ausführlich besprochen worden.

Es war dort gesagt worden; daß G. das reiche Material, das uns

Cazelles, H.: Une relecture du psaume XXIX, S. 119—128.

vorwiegend die Synagögen und die ‘jüdischen Gräber liefern,

Beaucamp, Evode: Justice divine et pardon (Ps.,LI, 6), S. 129

erstmalig umfassend gesammelt und interpretiert hat. Weiter

— 144,

Bonnard, Pierre-E.:

Le vocabulaire du Miserere, S. 145—156.

war ausgeführt, daß er sich durch die mühevolle Zusammen-

Pautrel, Raymond:

stellung dieses „Bilderbuches ohne Text‘“ und durch die hervor-

Ok E er SE N

S. 157—164.

Le style de cour et le psaume LXXII,

ragende Entzifferung des „Vokabulars‘“ der Symbole und Orna-

mente die Wissenschaft vom spätantiken Judentum zu größtem

Grelot, Pierre: L’eschatologie de la Sagesse et les apocalypses

Dank verpflichtet hat. Als wichtigstes Ergebnis war genannt,

juives, S. 165—178.

daß G.6s Werk den Nachweis führt, daß das Diasporajudentum

Jouassard, Georges: . L’Ancien Testament dans la priere des

premieres communaut&s chretiennes, S, 355—362.

in einem bisher ungeahnten Maße in den synkretistischen

Groß, Heinrich: ‚„Ein Zepter wird sich erheben aus Israel“ (Num

Strudel hineingerissen worden war, und daß die Wellen dieses

24, 17).. Die messianische Hoffnung im Alten Testament,

Strudels auch in das Mutterland hineinschlugen. Kritisch wurde

Bibel und Kirche 17, 1962 S. 34—37.,

vermerkt, daß der Versuch des Verfassers, die Symbole mit

Hilfe einer von der Psychoanalyse bestimmten panerotistischen

Koch, Klaus: Zur Lage von Semarajim. Erkundigungen zwischen

bötin und ettaijibe,

Herleitung auf einen ursprünglichen Einheitsnenner zu bringen,

Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins 78, 1962 S.19—29.

äußerst fragwürdig erscheint und eine Belastung des Werkes

Lapp, Paul W.: Soundings at ‘Aräq el-Emir (Jordan).

arstellt.

Bulletin of the American Schools of Oriental Research Nr. 165,

Inzwischen hat G. die Bände VII—-VIII seines Werkes vor-

1902 8 1634

gelegt, die sich folgendermaßen in den Gesamtaufbau einglie-

LaSor, William Sanford: Historical Framework — The Present Sta-

dern: Band I brachte das archäologische Material aus Palästina

Interpretation 16, 1962 S. 259—279.

tus of Dead Sea Scrolls Study.

(Gräber, Synagogen, Lampen, Münzen), Band II das archäolo-

gische Material aus der Diaspora,

Band III Illustrationen.

Le Deaut, R.: Goüter le calice de la mort.

Band IV wandte sich in seinem ersten Teil der Methodologie

Biblica 43, 1962 S. 82—86.

zu und besprach in seinem zweiten Teil die aus dem jüdischen

—Le titre de ‚Summus Sacerdos‘ donne a Melchisedech est-il d’origine

juive?

ult stammenden genuin jüdischen Symbole (Leuchter, Thora-

Recherches de science religieuse L, 1962 S. 222—229.

schrein usw.). Nun weitete sich der Radius: die Bände V—VI

Lifshitz, B.: Beiträge zur palästinischen Epigraphik.

behandelten „Symbols borrowed from Paganism‘‘. Unter diesem

Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins 78, 1962 S.64—88.

enner wurden drei ‚„Nahrungssymbole‘“ heidnischen Ursprungs

(Fisch, Brot, Wein) als besondere Gruppe zusammengefaßt, weil

Lohfink, Norbert: Neue archäologische Entdeckungen in Jerusalem.

sie (nach Ansicht des Verfs.) im Judentum „offenkundige Bezie-

Stimmen der Zeit 170 (Jg. 87, 1961/62) S.258—268.

s

Loretz, Oswald: k'‘t hyh — „wie jetzt ums Jahr‘ Gen. 18, 10

ung zum kultischen (sic!) Essen und Trinken‘“ (VII p. VII) ge-

Biblica 43, 1962 S.75—78.

wonnen hatten. Noch loser ist die Beziehung der in den vor-

— Ugaritisches samätu und hebräisches sm(y)tt.

iegenden Bänden VII—VIII behandelten Symbole zur jüdischen

Biblische Zeitschrift 6, 1962 S.269—279.

eligion: es handelt sich um aus dem Heidentum übernom-

Meek, Theophile J.: Old Testament Translation Principles.

mene Symbole, bei denen sich kultischer Gebrauch im Judentum

Journal of Biblical Literature LXXXI, 1962 S. 143—154.

aum aufweisen läßt. Sie gliedern sich in vier Gruppen: 1) Stier,

Rowley, H. H.: Comparison and Contrast — Qumran and the

Löwe, Baum und Krone,

2) verschiedene göttliche Symbole

Early Church.

(Rosetten, Räder, „runde Objekte‘, Masken, das Medusen-

Interpretation 16, 1962 S. 292—304.

aupt), 3) primär erotische Symbole (Amoretten, Vögel, ver-

anders, J. A.: The Seroll of Psalms (11QPss) from Cave 11:

schiedene Fruchtbarkeitssymbole, nämlich Schaf, Hase, Muschel,

A _ Preliminary Report.

Füllhorn, Zentaur), 4) Seelengeleiter und astronomische Sym-

Bulletin of the American Schools of Oriental Research Nr. 165, 1962

. 11—15,

bole. 291 Abbildungen in Band VII, 168 in Band VIII illustrie-

Santo, Charles de: The Assumption of Moses and the Christian

ren die Ausführungen. Doch ist damit das Gesamtwerk noch

ospel.

nicht abgeschlossen. Als seine Krönung sollen in den Schluß-

Interpretation 16, 1962 S, 304—310.

bänden die Malereien von Dura behandelt werden.

Bereits die soeben gegebene Inhaltsangabe zu den Bänden

arna, Nahum M.: The Psalm for the Sabbath Day (Ps 92).

Journal of Biblical Literature LXXXI, 1962 S.155—168.

VII—VIII dürfte einen Eindruck von der Fülle und Weite des

chmidt, Werner: Zum Baumbestand des Garizim.

toffes vermitteln, der uns hier zugänglich gemacht wird. Der

Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins 78, 1962 S. 89—90.

Respekt vor der Leistung des Verfassers wird noch größer, wenn

—Ein „Haus Omris‘ bei Samaria?

man hinzunimmt, daß nicht nur das archäologische Material

Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins 78, 1962 S.30—33.

dargeboten und interpretiert wird, sondern daß darüber hinaus

Schreiner, Josef: Eigenart, Aufbau, Inhalt und Botschaft des

uches Jonas.

vor dem Leser die Bedeutungsgeschichte der einzelnen Symbole

Bibel und.Kirche 17, 1962 S.8—14.

(nach Möglichkeit ausgehend vom Alten Testament) jeweils

vom Alten Orient und der Antike bis zur nachbiblischen jüdi-

Schubert, Kurt: Die Entwicklung der Auferstehungslehre von der

schen und christlichen Literatur ausgebreitet wird, um ihm auf

nachexilischen bis zur frührabbinischen Zeit.

iese Weise die religiöse Aussagekraft, die die einzelnen Sym-

Biblische Zeitschrift 6, 1962 S. 177—214.

bole für das spätantike Judentum besaßen, zu erschließen. Das

Snijders,

L. A.: Knechten en bedienden.

Nederlands

Theologisch Tijdschrift 16, 1962 S. 344—360.

Ergebnis dieser religionsgeschichtlichen Ausführungen ist, daß

Soggin,

J. Alberto: Regalita divina in Ugarit ed in Israele.

die meisten der heidnischen Symbolc — nach G. —

r den Ju-

rotestantesimo XVII

» 1962 S, 85—89.

den die Unsterblichkeitshoffnung zum Ausdruck brachten. Frei-

Vogt, E

„Ihr Tisch werde zur Falle“ (Ps. 69, 23).

lich bewegt sich der Verf, bei den in den Bänden VII--VIIl

Biblica 43,

1962 S. 79—82.

behandelten heidnischen Symbolen,

Wa

er, Norman: The Ren

jüdischen Kult haben, auf sehr unsi

die keine Beziehung zum

Journal of Biblical Literatu

derings of ‘räsön’.

cherem Terrain. Der Wahr-

re LXXXI, 1962 S. 182—184.

scheinlichkeitsgrad der von ihm

vermuteten jüdischen Deu-

923

924

Theologische Literaturzeitung 1962 _I\!r. 12

tungen und Umdeutungen ist sehr verschieden, zum Teil ganz

litz des Mose zurückblieb, nicht ansehen? Er gibt die Antwort:

gering. Man hat (noch stärker als beim Lesen der Bände I—-VI)

„Sie konnten sich keinen andern Gott vorstellen, und sie woll-

nicht selten den Eindruck, daß er in rein dekorative Embleme

ten auch keinen andern Gott haben, als einen, mit dem man um-

mit einer gewissen Gewaltsamkeit die Symbolik erst hineinliest.

gehen kann nach dem Grundsatz: Wie du mir, so ich dir.“

Namentlich dann, wenn jüdische literarische Belege für die be-

Müßte das nicht etwas anders gesagt werden in Anbetracht

haupteten Symbolwerte fehlen, wird man gut tun, bei der An-

dessen, daß der Apostel schreibt, Mose habe eine Decke auf

nahme zu bleiben, daß die jüdischen Künstler die heidnischen

sein Gesicht gelegt, damit die Kinder Israel nicht das Ende des

Symbole einfach als Ornamente übernahmen, weil sie ihre

Vergehenden ansehen sollten? „Das Ende des Vergehenden‘‘ ist

Phantasie anregten.

doch wohl nach dem in den Versen 7—11 hervorgehobenen

Auch wenn man im Einzelfall den Deutungen des Verfs.

Unterschied zwischen dem vergehenden und dem bleibenden

mit Zurückhaltung gegenübersteht, wird man ihm uneinge-

Hoheitsglanz zu verstehen.

schränkten Dank wissen für die umfassende Materialdarbietung,

Montpellier

Wilhelm Vischer

|die dem Leser ein erstaunliches, schlechthin encyclopädisches

archäologisches und religionsgeschichtliches Wissen verfügbar

Schultz, Hans Jürgen [Hrsg.]: Juden, Christen, Deutsche. Stuttgart:

macht, Die rühmende Anerkennung, die in der eingangs ge-

Kreuz-Verlag;

Olten-Freiburg/Br. :

Walter-Verlag

[1961].

441 S.

nannten Besprechung der ersten sechs Bände dem Werk gezollt

kl. 8°. Kart, DM 8.50.

wurde, gilt in vollem Umfang auch für Band VII—VIII,

Hier sind 46 am Süddeutschen Rundfunk gehaltene Vor-

Möchte es dem Verf. vergönnt sein, bald mit den Dura-Bänden

träge zum Themenkreis in einem Buch versammelt worden, das

sein monumentales Werk abzuschließen.

viele Perspektiven hat und infolge der Verschiedenartigkeit der

Göttingen

Joachim Jeremias

Autoren sehr schillernd.ist. Nur einige der 8—10 Seiten langen

Vortragsniederschriften, die für die Leser dieser Zeitschrift

Das Rätsel des Antisemitismus.

München: Kaiser

besonderes Interesse haben, können hier kurz erwähnt werden:

Diem, Hermann:

H. G. Adler (London) sieht im Auszug aus Ägypten das Schick-

1960, 28 S. gr. 8° = Theologische Existenz heute. Eine Schriften-

salssymbol des Judentums der ersten Stunde,

wanderndes

reihe, hrsg. v. K. G. Steck u. G. Eichholz, N.F. Nr. 80. DM 1.80.

Gottesvolk zu sein. Kurt Wilhelm, Oberrabbiner in Stockholm,

Dieses Heft 80 der Schriftenreihe „Theologische Existenz

heute‘“ enthält einen Vortrag und zwei Predigten.

gibt einen interessanten Überblick über die Religionsgeschichte

des deutschen Judentums seit der Emanzipation, indem er die

Der im Februar 1960 vor der Tübinger Studentenschaft ge-

Streitpunkte zwischen den einzelnen religiösen Richtungen und

haltene Vortrag sagt: Wenn man dem Rätsel des Antisemitis-

Weltanschauungen skizziert.

Martin Buber

(Jerusalem) be-

mus beikommen will, muß man nach dem Mysterium Israel fra-

schreibt erneut seinen Weg zum Chassidismus und dessen rech-

gen. Dieses liegt in der göttlichen Erwählung Israels. An ihm

tem Verständnis. Eine Reihe von Aufsätzen (H. J. Kraus, Pfiste-

entzündet sich der Antisemitismus, er versucht, durch den Juden-

rer, Brachfeld) geht dem unausschöpflichen Phänomen des Anti-

haß das an Israel geoffenbarte Mysterium der Liebe Gottes zu

semitismus hach. Der theologische Schriftsteller Schalom ben

vernichten. Mit der Parole „Strafe für Golgotha‘“ hat die Kirche

Chorin (Jerusalem) begründet das jüdische Nein zu Jesus Chri-

diesen Judenhaß begründet und durch ihre ganze Geschichte ge-

stus („Die Christusfrage an den Juden besteht: sie wird von

fördert.

außen an ihn herangetragen, aber das Alpha und Omega seiner

Angesichts dessen, was dieser Antisemitismus anzurichten im-

jüdischen Existenz ist diese Frage keineswegs, wenn es auch. den

stande war und ist, müssen wir jeder Form der Diskriminierung

Christen so scheinen mag‘“ — 140).

Gerhard Ebeling (Zürich)

der Juden absolut widerstehen, jedoch nicht mit Hilfe von

setzt sich behutsam interpretierend mit M. Bubers bedeutendem

Sondergesetzen und -rechten für die Juden und ohne in einen

Buch ‚„Zwei Glaubensweisen‘‘ (Heidelberg 1950) auseinander.

Philosemitismus zu verfallen. Was wir mit allen Bemühungen

Eugen Rosenstock (früher Breslau, jetzt USA) meditiert — zu-

auf der humanen Ebene erreichen können, ist allerdings keine

weilen uferlos — über das Volk Gottes in Vergangenheit, Gegen-

Lösung der Judenfrage, da jenes Mysterium selbst bestehen

wart und Zukunft, wobei Dutzende heterogener Problemstellun-

bleibt.

gen angetippt werden. Erich Przywara, S. J. (Murnau) berichtet

Auch der neue Staat Israel hat den Antisemitismus nicht

von Begegnungen mit jüdischen Menschen und ihren Konzeptio-

entmächtigt. Ist das ungeheuer eindrucksvolle Experiment dieses

nen. Otto Michel (Tübingen) vergleicht jüdischen und christli-

Staates nicht auch ein Versuch, das Mysterium Israel zu rationa-

chen Erlösungsglauben und Kurt Schubert (Wien) nimmt sich der

Jlisieren und zu säkularisieren?

zu rehabilitierenden Pharisäer an.

In mystische Tiefen reicht

Die zwischen Kirche und Synagoge stehende Frage ist, ob

der Beitrag des Jerusalemer Philosophieprofessors Hugo Berg-

das Mysterium Israel und das Mysterium Jesus Christus das

mann, der in Europa ganz unbekannte Gedanken des verstor-

benen Raw Kuk vermittelt, nach dem der tatsächliche Inhalt der

Mysterium eines und desselben Gottes ist. Nur wo das erkannt

und . geglaubt wird, gibt es keine Judenfrage, aber auch keinen

jüdischen Hoffnung die Aufhebung des Erbtodes als Beginn des

unchristlichen oder christlichen Antisemitiemus mehr. Die Aus-

neuen Äons sei. Aus dem Abschnitt „Portraits‘“ ragen hervor

einandersetzung darüber kann auf die Dauer durch keinen

die Vorträge resp. Kapitel über Sigmund Freud (Ernst Simon,

Friedensschluß zwischen einem aufgeklärten Judentum und einem

Jerusalem). Franz Rosenzweig (H.L. Goldschmidt, Zürich), Her-

aufgeklärten Christentum zur Ruhe gebracht werden, und_ wenn

mann Cohen (H. von Oyen, Basel), Leo Baeck (K. H. Rengetorf,

Münster), Walter Rathenau (K.Kupisch, Berlin), und Franz

sie auch, wie der Apostel meinte, bis zum Jüngsten Tag dauern

sollte. Aber dabei wird alles darauf ankommen, ob wir diese

Kafka (W.Haas, Hamburg). Der Anhang gibt einen Brief-

Auseinandersetzung als Christen so führen, daß wir die, Juden

wechsel zwischen S. Freud und A. Einstein sowie eine Hörfolge

durch unser Christsein, wie Paulus sagt, „zur Nacheiferung

über Kirche und Synagoge im Nationalsozialismus wieder,

reizen‘“ (Röm. 11, 11).

Erlangen

Hans-Joachim Schoeps

Diem stellt damit den Antisemitismus richtig und aktuell

in das Licht der Bibel, insbesondere von Röm. 9—11. Der ganze

Mayer, Reinhold: Christentum und Judentum in der Schau Leo

=

=

Vortrag würde hingegen höchst fragwürdig, wenn Röm. 9—11

Baecks. Stuttgart: Kohlhammer [1961]. 145 S. gr. 8°

Studia

nur „eine geschichtstheologische Spekulation‘‘ wäre, wie Diem

Delitzschiana, hrsg. v. K.Rengstorf, 6. Kart. DM 13.50.

S. 155 behauptet.

Es bedurfte wohl erst der Schrecken des Dritten Reiches,

Wäre es ihm mit dieser Behauptung ernst und wäre sie rich-

um in Deutschland eine Theologengeneration heranwachsen zu

tig, dann wäre die 1946 in Ebersbach über Röm. 11,33—36 ge-

Jassen, die dem Judentum vorurteilslos begegnen kann. Für die

haltene und im vorliegenden Heft zum zweitenmal abgedruckte

Wissenschaft vom Alten Testament ist vor allem H.-J. Kraus,

Predigt auch nicht Verkündigung des Evangeliums.

Hamburg, Zeichen des tiefgreifenden Wandels, für das Neue

Die andere Predigt wurde 1960 in Tübingen gehalten

Testament O. Michel, Tübingen, und seine sehr beachtliche

über 2. Kor. 3,12—18. Diem fragt: Warum wollte Israel den strah-

Schule. Die Arbeit von R. Mayer, Aseistent am Institutum

lenden Glanz, der von der Begegnung mit Gott auf dem Ant-

Judaicum der Universität Tübingen, ist ein großartiges Beispiel

925

926

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 12

dafür. Mag ’es schon erstaunlich sein, daß ein Christ und nicht

Koch, Jakob . Ernst:

Der Antisemitismus, ein christliches Gewächs

ein Jude als erster das Lebenswerk der letzten überragenden

aus christlicher Wurzel?

Rabbinergestalt

Deutschlands wissenschaftlich untersucht,

so

Deutsches Pfarrerblatt 62, 1962 S.313—316.

will es uns doch noch besonders bedeutsam erscheinen, weil M.

Kupisch, Karl:;

Judenfeindschaft im Zeitalter des Glaubens.

Die Zeichen der Zeit 16, 1962 S.213—218.

an keiner Stelle der Gefahr des Apologetischen erliegt, obwohl

Richter, Arthur: Die Juden und wir. Marburg/Lahn: Edel [1962].

Baeck selbst sehr stark Apologet war und die dankenswerter-

225. 8° = Ökumenische Texte und Studien, 20. DM 1.50.

weise herangezogene Literatur jüdischer und christlicher Auto-

Simpson, W. W.: The Jew on the Cross.

rten zum Thema teilweise auch apologetisches Gepräge trägt.

‘The Observer (London), 22. April 1962.

Wichtig ist aus' dieser Perspektive, wie Mayer die ablehnende

Haltung. Baecks gegenüber dem deutschen Luthertum als Ort

NEUES TESTAMENT

eines aggressiven Anti-Judaismus und auf der anderen Seite

seine Hochschätzung des angelsächsischen Christentums, das

weithin vorurteilsfreie Männer wie T. Herford, G. F. Moore und

Schnackenburg, Rudolf: Die Kirche im Neuen Testament. Ihre

J. Parkes hervorbringen konnte, herausarbeitet. Die Problematik

Wirklichkeit und theologische Deutung, ihr Wesen und Geheimnis.

der Baeckschen Evangelienkonstruktion in ‚„Das Evangelium als

Freiburg/Br. - Basel - Wien: Herder [1961]. 1725. 8° = Quaestiones

Urkunde der jüdischen Glaubensgeschichte‘‘ wird deutlich, was

Disputatae, hrsg. v. K. Rahner u, H. Schlier, 14. Kart. DM 10.80.

aber keineswegs den Weg zur gerechten Feststellung versperrt,

Dieses Buch des römisch - katholischen Neutestamentlers von

daß Baecks Jesusbild

‚echter, wahrscheinlicher und lebendiger

Würzburg ist ein sehr anregender, umfassender Überblick über

wirkt als das mancher christlicher Forscher‘. Baecks Unterschei-

die neutestamentliche Sicht der Kirche und die damit verbun-

dung von klassischer und romantischer Religion, wobei es zu

denen Fragen. Sie ist für den protestantischen Leser auch des-

einer problematischen Gleichsetzung Christentum gleich roman-

wegen wertvoll, weil sie neueste Literatur protestantischer und

tischer Religion. kommt, wird sehr überzeugend auf Diltheys

römisch-katholischer Herkunft reichlich zitiert. Doch ist die

Begriffsbildung zurückgeführt, der als Baecks Universitätslehrer

Darstellung so gehalten, daß auch ein gebildeter Nichttheologe

sie Ohne weiteres lesen kann.

seinen Schüler nachhaltig beeinflußte. Dieser Exkurs hat große

literarkritische Qualitäten. So geht es von Station zu Station,

Sch. beginnt mit der „Wirklichkeit der Kirche‘“, d.h. mit

überall ist die wissenschaftlich fundierte Kritik zu spüren und

dem historischen Ablauf von Ostern bis in die Heidenmission

nie fehlt die freimütige Anerkennung für Baecks Schaffen und

der Kirche hinein. Der zweite Teil beschreibt die theologische

Urteilen. Das Entscheidende aber will uns scheinen: hier wir

Reflektion über die Kirche in der Urgemeinde, bei Lukas, Mat-

endlich einmal ganz deutlich, daß es möglich ist, dem Judentum

thäus, Paulus, im 1. Petrus- und Hebräerbrief; in den Pastoral-

ohne Einbuße des christlichen Zeugnisses gerecht zu werden:

briefen und bei Johannes. Betont dieser Abschnitt vor allem

Die elementaren Spannungsverhältnisse zwischen Christentum

die Verschiedenheiten der theologischen Sicht, so umfaßt das

und Judentum wirken vielmehr wie ein Aufruf zur Bewährung

dritte Kapitel die „Wesenszüge‘“ der Kirche, die in den ver-

für beide Religionen, die in vielen‘ Jahrhunderten sich miß-

schiedenen theologischen Konzeptionen mehr oder weniger die-

verstanden haben und wohl auch ihrem Sendungsauftrag nicht

selben bleiben. Endlich hält ein vierter Teil fest, daß die Kirche

immer recht nachgekommen sind. Das Buch von Mayer sollte

immer Geheimnis bleibt.

von jedem ernsthaft bemühten Theologen aufs gründlichste

studiert werden.

Die Arbeit ist eine sehr schöne Gesamtschau, die im gro-

R.R. Geis

en und ganzen die hneutestamentlichen Aussagen wiedergibt,

Düsseldorf

Ohne die Besonderheiten allzu scharf hervorzuheben, so daß

man fast überall gerne mitgeht. Schwierige Fragen wie das Ver-

Huigens, Petrus: ln?tel‚ Land der Bibel und der Zukunft. Gedan-

ältnis zwischen Paulus und der Urgemeinde oder: die Echtheit

ken und Gespräche einer Reise, Prophetie und Wirklichkeit im

der Pastoralbriefe werden bewußt offen gelassen. (S.27, 86).

neuen Staat. Mit einem Vorwort v. Propst H. Grüber, 4. Aufl:

Kassel:: Oncken

200,,S5

1 Kte.; Abb. .a. Taf,,,8°

Lw.

Einzig im Abschnitt I 4 über „Ordnung und Verfassung‘“ unter-

DM 10.80.

[1961].

streicht der Verf. die grundlegende Verschiedenheit zwischen

Protestantischer und römisch- katholischer Sicht. So sieht er den

Das vorliegende Buch stélﬂt einen. Reise- und Erlebnis-

Charismatiker der Paulusbriefe als Ausnahmeerscheinung der

bericht där, wobei jeder einzelne Abschnitt eigentlich eine das

Erstzeit, obwohl er in II 4, II! 2, IV 3 die wichtige Rolle des

Verständnis fördernde kulturgeschichtliche Betrachtung ist. Der

eistes betont.

erf. wurde vom Lande Israel und seinen Menschen außer-

Am meisten gelernt habe ich wohl aus dem Schlußteil, der

ordentlich beeindruckt. Auf jeder Seite spürt man die Liebe zu

die „unfaßlichen Dimensionen‘“ der Kirche und ihr Angelegt-

Isräel, die die Auswahl seines Stoffes und seine Darstellung

sein auf das Reich Gottes hin beschreibt, z.B. auch aus der

estimmte. Das geht rein äußerlich schon daraus hervor, daß

Wohlabgewogenen kurzen Darstellung des Verhältnisses zwi-

as Buch mit der Unabhängigkeitserklärung des Staates Israel

schen Kirche und Welt (S. 156 ff.). Dabei ist alle falsche theo-

schließt. Der Bericht seines Besuches im. „Ghetto‘“ von Jerusa-

logia 'gloriae, die die Kirche:vorzeitig verherrlichte, deutlich

lem, Mea Schearim, (115—124), zeugt von 60 großem Verständ-

nis für die Problematik des modernen Israel, daß er zu den

abgelehnt (S: 166 f.). Freilich erheben sich hier auch die wirk-

lich grundlegenden Fragen. Sch. sieht sehr schön,

besten Einführungen zählt. Wissenschaftlichen Anspruch erhebt

daß räumliche (S.129) und zeitliche (S. 131) Kategorien beide

Buch nicht. Es können somit kleinere Fehler und Uneben-

unzulänglich sind (S.133), und daß die mythologischen Aus-

eiten übersehen werden (z.B. S. 66: Mosche Scharet — früher

sagen von der Herrschaft über die Dämonen nicht einfach über-

ertok — war'nicht Ministerpräsident, sondern Außenminister

nommen werden können (S.159). Aber wie weit gilt dieser

des Staates Israel, so wie er sich auch vor der Staatsgründung im

Grundsatz? Wie weit kann man dann doch die naturhaften Kat-

ahmen der Jewish Agency mit außenpolitischen Fragen

-

egorien, die einem hellenistischen Weltbild entsprechen, als

schäftigte). So kann man das Buch guten Gewissens und vor-

solche nicht nur übernehmen (das wäre durchaus möglich, wenn

tlos jenen zur Lektüre empfehlen, die sich auf eine ähn-

sie als Bilder verstanden bleiben), sondern als unaufgebbar be-

liche Reise vorbereiten oder die nur durch ein Buch die Stim-

trachten; wie weit muß man sie interpretieren? Wie weit kann

mung jenes Landes kennen lernen wollen, „in dem die wenig-

man also z.B. vom Leib des „individuellen‘‘ erhöhten Herrn

sten

Bürger an Wunder glauben, aber alle mit einem Wunder

reden (S. 149), von der sakramentalen Einheit zwischen ihm und

rechnen““ (Ephraim Kischon).

der. Kirche (S. 150), überhaupt von der (naturhaft). kosmischen

Wien

Kurt Schubert

Bedeutung der Kirche (etwa S. 160—165, auch 168 f.)? Vor allem:

was meinen wir eigentlich damit, hier und dort?

Bagatti, B.: 1l „Tempio di Gerusalemme‘“ dal II all’VIII Secolö.

Natürlich wären noch eine Reihe von Einzelfragen zu

iblica 43, 1962 S.1—21.

stellen. Wie weit darf man z.B. die Sicht der Urgemeinde aus

Ben-Chorin, Schalom:

Acta erheben (S. 14)? Wenn die paulinischen Gemeinden die

Die Zeichen der Zeit 16,

Jüdische Fragen um Jesus Christus.

1962 S, 207—213.

Autorität des Paulus anerkannten, haben sie sie als apostolisch-

927

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 12

928

amtliche ocier als tatsächlich erwiesene Autorität anerkannt?

gige Forschung in ihren wichtigsten, auch ausländischen Vertre-

D.h.: ist im zweiten das erste schon eingeschlossen (S. 28)?

tern fortgesetzt befragt. Wichtiger ist, daß der Verfasser immer

Zeigt nicht Apk. 2 f., daß tatsächlich Worte des Geistes, der im

wieder exegetisch vorgeht und den Leser an der Prüfung der

Propheten spricht, als Worte Christi galten (S. 37)? Kann man

Argumente in ihrem Für und Wider teilnehmen läßt. Diese

wirklich Matth. 18, 18 und Joh. 20, 23 'als Worte an die Zwölf

Arbeitsweise könnte das Buch zu einer sehr erwünschten Hilfe

als Amtsträger verstehen (S. 30, 69)? Muß man nicht die johan-

für alle diejenigen unter unseren jüngeren Theologen machen,

neische Position viel schärfer abheben, und blüht in diesen

die sich nur zu rasch auf eine ihnen eben einmal begegnete An-

Gemeinden wirklich das kultisch-sakramentale Leben (S. 93 ff.,

sicht festlegen. Dies Verdienst des Buches bleibt bestehen,

100)? Ebenso wären eine Reihe hilfreicher Abschnitte besonders

wenn man sich gerade angesichts derartiger Ausbreitung der

zu nennen, etwa die Unterscheidung der Kirche von der

verschiedenen Auffassungen je und dann anders entscheidet,

Qumrangemeinde (S. 53 ff., 114 ff.) oder die Aufnahme der

als es der Verfasser getan hat. An sehr wichtiger Stelle, nämlich

Schürmannschen These, daß Luk. 22, 24—27 auf die Gemeinde-

bei der Auslegung von Gal. 1, 15 halte ich das einfach für not-

verfassung schließen läßt (S. 63). Aber das soll nur noch einmal

wendig. Aber trotz auftauchender Bedenken in Einzelfällen er-

zeigen, daß Sch. ein Neutestamentler ist, mit dem man das

scheint es als wenig wahrscheinlich, daß die Grundthese der

Arbeit vom „Ursprung des Zwölferapostolats als eines theolo-

Gespräch gern aufnimmt.

Zürich

Eduard Schweizer

gisch relevanten Topos‘“ im Doppelwerk des Lukas ins Unrecht

gesetzt werden könnte.

Klein, Günter: Die zwölf Apostel. Ursprung und Gehalt einer Idee.

Denselben Eindruck hinterläßt der nächste Abschnitt, in

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1961. 222 S. gr.8° = For-

dem der Verf. die nachpaulinischen Aussagen über den Aposto-

schungen z. Religion u. Literatur d, Alten u. Neuen Testaments,

Jat, abgesehen vom Ilukanischen Doppelwerk, untersucht. Er

hrsg. v. R. Bultmann, N. F., 59.H. DM 22.—.

geht dabei chronologisch vor und kommt zu dem Ergebnis, daß

innerhalb dieser Literatur im 2. Petr. „zum ersten Mal .. . die

Das Buch, in seiner ursprünglichen Fassung eine von der

Ev. -theol. Fakultät der Universität Bonn angenommene Disser-

Zwölfapostelidee den theologischen Entwurf normiert‘“ und zu-

tation, der der Verfasser auf Grund weiterer Arbeit am Gegen-

gleich „der Apostolat des Paulus ... behutsam aber konsequent

stand nach seiner eigenen Angabe streckenweise eine völlig

abgebaut‘“ wird,

neue Gestalt gegeben hat, enthält viel mehr als der Titel ver-

Das nun folgende Kernstück der ganzen Untersuchung

muten läßt. Gewiß ist es das Anliegen des Verfs., Ursprung und

weist nach, daß diese Konzeption der Theologie des Lukas ent-

Gehalt der Zwölfapostelidee herauszuarbeiten, und er verliert

stammt. Es werden die Darstellung der vorchristlichen Zeit des

dies Ziel auch während seiner Einzeluntersuchungen nie aus

Paulus, die seiner „Bekehrung‘“ und die seines Verhältnisses zur

dem Auge. Aber indem er seine Hauptthese von der lukanischen

Kirche eingehend und wieder stets exegetisch geprüft. Es ergibt

Konzeption des Zwölferapostolats durch eingehende und.viel-

sich dabei durchaus einleuchtend, daß Lukas bestrebt ist, den

fach selbständige Exegesen erläutert, begründet und sichert und

vorchristlichen Paulus zwar in seiner Verfolgertätigkeit heraus-

damit manche überkommene und unbesehen weitergetragene

zuheben, ihn aber zugleich als einen nach jüdischen Maßstäben

Behauptung entkräftet, entsteht ein umfassendes, vielleicht nur

durchschnittlichen Typ erscheinen zu lassen. Aufs Ganze gese-

etwas zu klares Bild davon, wie Lukas den Ablauf der aposto-

hen wird das aus den Paulusbriefen bekannte Bild des Paulus

lischen und nachapostolischen Zeit gesehen hat, jedenfalls ge-

anscheinend absichtlich herabgemindert. Ebenso bewußt läßt

sehen haben will. Vor allem wird das für die Zukunft höchst

Lukas das Amt des Paulus von seiner Bekehrung und Berufung

her, die der Verf. für Lukas als verschiedene Akte erweist, als

bedeutsame Paulusbild, das Lukas gestaltet, dem Leser einpräg-

sam vor Augen gestellt.

ein kirchlich vermitteltes erscheinen, was gerade auch die Unter-

In einleitenden Paragraphen wird die Fragestellung nach 3

schiede der dreifachen Wiedergabe der Bekehrungsgeschichte

Seiten hin entfaltet. 1.) Die gewiß zunächst historische Unter-

deutlich machen. Um dieser Tendenz willen wird von Lukas

suchung kann nur unter theologischem Aspekt zu einer Klärung

gleich zu Beginn Ananias als entscheidender Traditionsträger

eingeführt. Aber auch im weiteren Verlauf der lukanischen Dar-

des angegangenen Problems führen, da es nichts Geringeres als

stellung wird eine Subordination des Paulus „unter die ihm

das grundsätzliche Verhältnis der frühen Christenheit zu ihrer

jeweils übergeordneten missions- und kirchenleitenden Instan-

eigenen Vergangenheit, und das heißt hier konkret, zur Gestalt

zen‘“ erkennbar. So läßt der Cornelius- Abschnitt nicht Paulue,

des Apostels Paulus involviert. 2.) Die Frage nach dem Aposto-

lat der Kirche deckt an einem wichtigen Beispiel den Wandel

sondern Petrus als ersten grundsätzlich die Heidenmission ver-

auf, den die Urkirche zum Frühkatholizismus hin durchmacht.

treten. Die Überordnung der Apostel über Paulus wird nicht

Denn hier gilt zwar der Satz v. Campenhausens: „Die ‚Apostel‘

nur allein durch den Versuch des Paulus veranschaulicht, den

sind früher als die Kirche, nämlich früher als die Kirche im

Anschluß an die Jerusalemer Autoritäten zu gewinnen, sondern

vor allem durch die Vermittlung, deren Paulus schon bei den

Sinne einer soziologisch bestimmten Gemeinschaft‘‘, aber dem

den Aposteln untergeordneten ‚„Brüdern‘“ durch Barnabas als

ist an die Seite zu stellen: „Die zwölf Apostel sind später

den legitimierten Repräsentanten der Kirche bedarf, um zum

als die Kirche, nämlich ganz und gar ein Produkt kirchlicher

Reflexion‘‘, die sich durch Rückverweisung auf den historischen

Ziel zu kommen. Es ergibt sich auf diese Weise „die Vorstel-

Jesus zu legitimieren sucht. 3.) Die Untersuchung der Apostel-

lung einer apostolischen Sukzession, innerhalb derer Paulus

geschichte, und zwar in ihrem uns vorliegenden Bestand, als

erst den dritten Platz nach den Aposteln einnimmt‘“.

Quelle für die uns greifbare älteste Gestalt der Zwölfapostel-

Freilich kennt Lukas auch eine Selbständigkeit des Paulus

idee liefert einen aufschlußreichen Beitrag zur Erkenntnis der

und erweitert sie Schritt für Schritt. Sie besteht aber einzig und

allein auf dem ihm eigenen Miesionsgebiet. Hier aber wird er

theologischen Eigenart des lukanischen Doppelwerkes.

Um sich für seine in dem Gesagten bereits angedeuteten

der entscheidende Traditionsträger für die Zukunft. Dazu wird

Thesen eine möglichst tragfähige Grundlage zu verschaffen,

ihm Apg. 13 auf Weisung des Geistes unter Handauflegung die

geht der Verfasser die ihm vor allem wichtig erscheinenden bis-

Amtsgnade übertragen, wie der Verf. diese ‚schwierige Stelle

herigen Lösungsversuche durch. Er unterscheidet dabei den von

richtig zu interpretieren scheint.

ihm so genannten konservativen und den kritischen Konsensus.

Nach diesen eingehenden Untersuchungen, in deren Ver-

Den ersteren findet er am geschlossensten bei K. H. Rengstorff.

lauf der Verf. noch eine ganze Reihe von uns nicht erwähnten

Für den zweiten führt er A. Friedrichsen, I. Munck, H. Mosbech

Fragen erörtert, kann er verhältnismäßig kurz das schon wieder-

und E, Lohse an, die die Auffassung A.v.Harnacks in neuer

holt erwähnte Fazit sgeiner Arbeit herausstellen. Es bleibt nur

Gestalt vertreten. Beide Versuche erscheinen dem Verf. als nicht

noch zu erklären, was Lukas veranlaßt haben könnte, auf der

ausreichend. Kurz werden dann noch die als Neuansätze bezeich-

einen Seite den Apostolat der Zwölf als ein Institut der Kirche,

neten Auffassungen von H. v. Campenhausen und W. Schmitthals

das mit dem historischen Jesus lückenlos verbunden ist, heraus-

gestreift. Aber auch sie werden als nicht überzeugend beurteilt,

zuarbeiten und auf der anderen die Bedeutung des Paulus als

Der Verf. macht sich die Herausarbeitung seines Stand-

Apostel herabzumindern. Der Verf, meint, daß der Grund für

dieses Vorgehen „nur in der objektiven Situation der Kirche

punktes dabei keineswegs leicht. Natürlich wird die einschlä-

929

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 12

930

zur Zeit des Lukas aufgefunden werden‘‘ kann, die durch die

Cahill, P. Joseph: Rudolf Bultmann’s Concept of Revelation.

Tatsache bestimmt sei, daß der gnostische Gegner der Kirche

The Catholic Biblical Quarterly XXIV, 1962 .S$. 297—306.

sich immer mehr auf Paulus zu berufen beginnt.

ullmann, Oscar: Il problema del „ritardo‘“ del Regno di Dio.

Den hier gegebenen Andeutungen des Verfs. wird man

Protestantesimo XVII, 1962 S. 65—73.

Davies, William D.: The Jews and Jesus.

noch gründlich nachgehen müssen. Darüber hinaus regt die sehr

Commentary (New York) 33, 1962 S. 540—541.

geschlossene Arbeit zu weiteren Fragen kräftig an. Das dürfte

nicht ihr kleinstes Verdienst sein.

Delcor, M.: Vom Sichem der hellenistischen Epoche zum Sychar

des Neuen Testamentes.

Wesentliche Versehen und erwähnenswerte Druckfehler sind

Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins 78, 1962 S, 34—48.

mir nicht aufgefallen.

Dillon, Richard J.: Wisdom, Tradition and Sacramental Retrospect

Jena

Gerhard Schulze-Kadelbach

in the Cana Account (Jn 2; 1—11).

The Catholic Biblical Quarterly XXIV, 1962 S, 268—296.

Grundmann, Walter: Zeugnis und Gehalt des Johannes-Evan-

Dodd, C. H.: T. W. Manson and His Rylands Lectures.

geliums. Eine Studie zur denkerischen und gestalterischen Leistung

Expository Times 73, 1962 S. 302—303.

des vierten Evangelisten. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1961]. 98 5-

gr. 8° = Aufsätze und Vorträge zur Theologie und Religionswis-

Flusser, David: Sepher chadasch al mischpat Jeschu.

Tarbitz (Jerusalem) 21, 1961 S. 107—117.

senschaft, hrsg. v. E.Schott u. H. Urner, H.19, DM 4.20.

Fuchs, Ernst: Die Spannung im neutestamentlichen Christusglauben.

Nach G. ist das vierte Evangelium ein (von den Synopti-

Zeitschrift für Theologie und Kirche 59, 1962 S.32—45.

kern unabhängiges: S.95) unvollendetes Alterswerk. Freunde

[Gelin, A.:] A la rencontre de Dieu. Memorial Albert Gelin, Le

gaben es nach dem Tod des Verfs. heraus (S. 8. 95). Dieser

Puy: Editions Xavier Mappus 1961.

stellte zunächst eine von den Synoptikern übergangene Frühzeit

Perrot, Charles: La lecture synagogale d’Ex., XXI, ı — XXII, 23

des Wirkens Jesu dar (10; vgl. Stauffer), sodann — weithin mit

et son influence sur la litt&rature n&otestamentaire, S. 223—239,

den Synoptikern übereinstimmend: 11 — die galiläische Periode

Feuillet, Andre: L’&epreuve predite ä Marie par le vieillard

(11 f.; G. stellt 5, 2—-47 zwischen 7, 13 und 7, 15 und gibt 5, 1

Simeon (Luc., II, 35), 5. 243—264.

Dupont, Jacques: Les pauvres en esprit, S. 265—272.

und 7,14 den Redaktoren) und endlich Jesu Tätigkeit und

Passion und die Erscheinungen des Auferstandenen in Jerusa-

Duplacy, Jean: La foi qui deplace les montagnes (Mt., XVII,

lem (12). Erzählender Bericht und (bestimmende: 95) theolo-

20; XXI; 21), S. 273—288.

gische Aussage durchdringen einander (12). Die Personen — ein-

Boismard, Emile: L’ami de 1l’epoux (Jo., III, 29), S. 289—296.

&z

—

Verfs.,

eines Jerusalemer

George, Augustin: J&sus et les psaumes, S. 297—308.

schließlich des Lieblingsjüngers

Guillet, Jacques: A propos des titres de Jesus: Christ, Fils de

üngers Jesu -— sind zugleich Individuen und Typen (15; vgl.

l’homme, Fils de Dieu, S. 309—318.

Hirsch). An Stoff besitzt der Evangelist außer den „Zeichen“

continence

selon

saint

(die Jesus als Lebensspender zeigen: 13) eine Überlieferung

Leon-Dufour, Xavier:

Mariage et

homilieartigen Charakters, die den KRedestücken zugrunde

Paul, S. 319—330.

Lagan, Marc-Francois:

„Nous sommes sauves par l’esperance‘

liegt (14), und sieben visionär (95) vom Erhöhten empfangene

(Rom., VIII, 24), S. 331—340.

Ich-bin-Worte, in denen die „Selbstprädikation‘“ ‚„‚zur Heils-

Lyonnet, Stanislas: La benediction de Eph., I, 3—14 et .con

rede‘“ wird (13). Der Lieblingsjünger war ein Charismatiker des

arriere-plan judaique, S.341—352.

ausgehenden Urchristentums, vertrat „priesterliche Theologie“

Gnilka, Joachim: „Für wen halten die Leute des Menschen Sohn?“

(95; vgl. Stauffer), kam aus dem Umkreis von Qumran (20) und

(Mt 16, 13). Die Meseiaserwartungen zur Zeit Jesu.

atte enge Beziehungen zu Jerusalem. Er war nicht der Zebeda-

Bibel und Kirche 17, 1962 S. 38—41.

ide, wohl aber „ein Organ des Parakleten‘“ (19 f.).

— Der Hymnus des Zacharias.

.

G. sieht in ihm einen „großen Denker‘“ (16) mit dichte-

Biblische Zeitschrift 6, 1962 S.215—238.

Harder, Günther: Herodes-Burgen und Herodes-Städte im Jordan-

rischer Gestaltungskraft (44; vgl. Hirsch, Das vierte Evange-

graben.

ijum, S, 193). Der Prolog deute echon den Aufriß des Ganzen

Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins 78, 1962 S.49—63.

an (96—98): 1,11a („Er kam in.sein Eigentum‘) werde aus-

geführt in 1,19—4,42; 1,11b („und die Seinen nahmen ihn

Harvey, A., und Schubert M. Ogden: Wie neu ist die „Neue

nicht auf‘“) in 4,43—12, 50. Das Thema von 13, 1—20, 29 sei

Frage nach dem historischen Jesus‘““?

S, 46—87.

Zeitschrift für Theologie und Kirche 59, 1962

1,12 („Welche ihn aber aufnahmen, denen gab er Vollmacht,

Jasper, Gerhard: Israel in der Botschaft des Neuen Testaments.

ottes Kinder zu werden‘). Das Material für Kap. 21 fand

Lutherische Monatshefte 1, 1962 S.318—324.

sich bereits im Nachlaß des Verfs. vor (93). In den Abschieds-

Käsemann, Ernst: Paulus und Israel.

teden sind zwei Entwürfe verbunden: der erste liegt in 13, 31

Die Zeichen der Zeit 16, 1962 S. 256—258.

—14,31 vor (gegenseitige Verherrlichung von Vater und Sohn:

Kasser, Rodolphe: L’autore dell’Epistolı agli Efesini.

69 ff.), der zweite (72 ff.) in 15,1—16, 33 (Jesus und die Jün-

Protestantesimo XVII, 1962 S.74—84.

ger). Das hohepriesterliche Gebet (in Zusammenhang mit dem

Maan, P. J.: Die Exegese von Matth. 16, 18—19.

zweiten Entwurf etehend: 67) übergibt feierlich die Jünger,

Internationale kirchliche Zeitschrift 52, 1962 S. 100—107.

welche die Vollmacht der Gotteskinder bekommen haben, an

Masson, Charles: A propos de Act, 9, 19 b—25.

Theologische Zeitschrift 18, 1962 S.161—166.

en Vater (76).

Milton, Helen: The Structure of the Prologue to St. Matthew’s

Der mit der

Sekundärliteratur ausgezeichnet vertraute

Verf., der sich schon mehrfach zum 4. Evangelium geäußert hat,

ospel.

egt hier eine viele Stimmen harmonisch zur Geltung bringende

Journal of Biblical Literature LXXXI, 1962 S.175—181.

Morel, B.: Eutychus et les fondements Bibliques du Culte.

tudie vor, die aber des Eigenen keineswegs entbehrt. Die Be-

Etudes Theologiques et Religieuses 37, 1962 S.41—47.

sprechung des einzelnen würde naturgemäß Öfter in Wider-

Prümm, Karl: Zur Früh- und Spätform der religionsgeschichtlichen

spruch zu G. treten; am schmerzlichsten vermißt man die Be-

Christusdeutung von H. Windisch (II).

achtung der vom Evangelisten aufs höchste betonten Stellung

Biblica 43, 1962 S.22—56.

Jesu als des Gesandten des Vaters. Dabei würde gerade sie den

Reuss, Joseph: Die Erklärung des Johannes - Evangeliums durch den

Satz des Verfs., daß „die christozentrische Botschaft‘“ des vier-

Patriarchen Photius von Konstantinopel.

ten Evangeliums „theozentrisch ist‘“ (30), aufs schönste bestä-

Biblische Zeitschrift 6, 1962 S.279—282.

tigen und erhellen.

Richter, Georg: „Bist du Elias?‘“ (Joh 1, 21) (Forts.).

Mlhnter/W.

Ernst Haenchen

Biblische Zeitschrift 6, 1962 S.238—256.

Schalit, Abraham: Siphroth iwrith wemada hajehudoth al Berith

chadaschah (= Hebräische Bücher und Werke der Wissenschaft des

Bauer, Johannes B.: Zum koptischen Thomasevangelium.

Judentums zur Kenntnis des Neuen Testaments).

Biblische Zeitechrift 6, 1962

. 283—288.

Qirjath Sepher (Jerusalem), Juli 1962 S.332—341.

eck, Nestor: A Repreensäo de Paulo a Pedro em Antioquia.

Igreja Luterana XXIII, 1962 S. 17—26.

Schelkle, Karl Hermann: Hermeneutische Zeugnisse im Neuen

raun, Herbert: Das Alte Testament im Neuen Testament.

Testament.

zf“ld\rlft für Theologie und Kirche 59, 1962 S. 16—31.

Biblische Zeitschrift 6, 1962 S, 161—177.

931

932

Theologische Literaturzeitgpg 1962 Nr. 12

Schelkle, Karl Hermann: „Was ihr nicht kennt, das verkünde ich

lichen Barmherzigkeit und zeigt damit deutlich ihre systema-

euch‘“ (Apg 17, 23). Die Botschaft vom Messias vor den Heiden.

tische Funktion an: „Alles, was mit Christus, seiner Person,

Bibel und Kirche 17, 1962 S.47—49.

Rede und Tat zusammenhängt, wird...nur unter dem Gesichts-

Schenke, Hans-Martin: Nag-Hamadi Studien II. Das System der

Sophia Jesu Christi.

punkt wichtig, daß die Menschen hierdurch der, göttlichen Ge-

Zeitschrift f, Religions- u, Geistesgeschichte XIV, 1962 S. 263—278.

sinnung gegen sie als durch ein Pfand sicher sein können“ (30),

d.h.: sie ist ein Element.der Lehre vom Evangelium unter

Schick, Eduard: Die Bemühungen in der neueren protestantischen

anderen, dazu bestimmt, die Gewißheit der göttlichen Barm-

Theologie um den Zugang zu dem Jesus der Geschichte, insbeson-

herzigkeit zu stützen. Die zweite, heilsgeschichtliche Reihe hat

dere zum Faktum seiner Auferstehung.

Biblische Zeitschrift 6, 1962 S.256—268.

in bezug auf die Erfahrungsreihe die Aufgabe, diese durch die

Schmid, Josef: „Selig, wer sich nicht an mir ärgert‘ (Mt11,6).

„Anschauung eines zwischen Christus und Gott stattfindenden

Jesus, der verheißene Messias im Neuen Testament.

Geschehens‘“ (30) abzustützen. Indem sie Christus (neben seiner

Bibel und Kirche 17, 1962 S.42—46.

pignus- und signum-Funktion) als „auctor iustitiae‘“ bestimmt

Smith, Charles W. F.: Is Jesus dispensable?

(30), kann die subjektive Reihe auf ihr gründen. Bei der Durch-

Anglican Theological Review 44, 1962 S.263—280.

musterung der objektiven Christologie kommt Sch. zu dem

Schubert, Kurt: „Einmal wird der Schleier weggenommen‘‘ (2.Kor

Resultat, daß Melanchthon ‚„bei sämtlichen Punkten, die zur

3, 16). Die meesianischen Erwartungen im Judentum.

Christologie gehören, fast ausschließlich daran interessiert ist,

Bibel und Kirche 17, 1962 S. 50—53.

für die Sündenvergebung den objektiven Grund zu erhellen“

Sint, Josef: Die Auferstehung Jesu in der Verkündigung der Ur-

gemeinde, Ein Durchblick.

(58 f.). Das bedeutet aber, daß allein das systematische Inter-

Zeitschrift für katholische Theologie 84, 1962 S.129—151.

esse an der Tröstung und Vergewisserung des Glaubens' die

Theologie bestimmt. Darum wird das ganze Geschehen Jesu,

Temple, Sydney: The Two Signs in the Fourth Gospel.

vorweg sein Leiden und Sterben, mit Hilfe der herkömmlichen

Journal of Biblical Literature LXXXI, 1962 S.169—174.

Valori, Paolo: Un Convegno sulla „Demitizzazione‘‘ bultmanniana.

Satisfaktionslehre gedeutet, da nur so Trost begründet werden

Gregorianum XLIIL, 1962 S. 527—535.

kann. Das Bild der „historischen Persönlichkeit‘‘ Jesu bei Melan-

Vellmer, Erich: Die Geschichte von Jesu Himmelfahrt und der

chthon ist durch seine „Dürftigkeit‘“ ausgezeichnet (38). Die

moderne Mensch.

„Verknüpfung der beiden Reihen‘“ (59—70) geschieht so, daß

Deutsches Pfarrerblatt 62, 1962 S.291—293.

die objektive, in der Satisfaktion gipfelnde Reihe „ohne Über-

Zandee, J

De opstanding in de brief aan Rheginos en in het

hang‘“ in die subjektive Reihe einmündet, wobei eben 'das

evangelie van Phillippus.

(subjektiv-) christologische Prädikat

„pignus misericordiae‘‘*

Nederlands Theologisch Tijdschrift 16, 1962 S.361—377.

die „theologische Reduktion der Christologie‘“ deutlich unter-

streicht (59). (Hier ist der Hinweis wichtig, daß die für Luthers

Christus-

und Glaubensverständnis wesentliche

Formel

KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT

„in

Christo‘“ bei Melanchthon nichts anderes besagt als die beiden

anderen „per Christum“ und „propter Christum“, nämlich die

Schäfer, Rolf: Christologie und Sittlichkeit in Melanchthons frü-

auctor- und pignus-Funktion Christi [67 f.].)

hen Loci. Tübingen: Mohr 1961. VIIL, 171 5. gr.8° = Beiträge z.

historischen Theologie, hrsg. v. G. Ebeling, 29. Kart. DM 21.—.

Gegenüber dieser Darstellung erheben sich eine Reihe kri-

Die vorliegende Arbeit, eine von Gerhard Ebeling (dessen

tischer Bedenken:

Einfluß sie in methodischer wie sachlicher Hinsicht deutlich er-

Der erste, mehr äußerliche Einwand hat das zugrunde gelegte

Quellenmaterial im Auge. Indem sich Sch, nur auf die Loci etützt und

kennen läßt) betreute Zürcher Dissertation von 1959, behandelt

die frühen Kommentare, vor allem den Matthäus-Kommentar von

die für Melanchthon, den „Ethiker der Reformation‘“, wichtige

1519/20 und den Johannes-Kommentar von 1523, bewußt ausschaltet,

Frage nach der Begründung und Norm christlichen Handelns.

verkürzt er das Material in einer Weise, die eine nur oder vornehm-

Sch. greift die bereits vor einem Menschenalter zwischen

lich statistische Erhebung als nicht beweiskräftig erscheinen , lassen

H. Engelland (Melanchthon, Glauben und Handeln, 1931) und

muß. Mögen auch die Loci, was nicht geleugnet werden kann, in vie-

R. Bring (Förhällandet mellan tro och gärningar inom lutersk

ler Hinsicht exemplarisch für Melanchthons frühe Theologie stehen,

teologi, 1933; dt.: Das Verhältnis von Glauben und Werken in

so darf doch nicht übersehen werden, daß sie, als paraphrasierender

der lutherischen Theologie, 1955) verhandelte Frage nach dem

Kommentar

zum Römerbrief,

als

systematischer

Entwurf anhand

dieser nt.lichen Schrift, das Thema des „historischen Jesus‘‘ gar

Verhältnis von Glauben und Handeln von neuem auf und stellt

nicht in der Breite enthalten können, die von Luther her zu erwarten

sie speziell für die frühen Loci von 1521. Diese quellenmäßige

wäre. Die geringe Rolle, die der „historische Jesus‘“ in den Loci spielt,

Begrenzung auf das wesentlichste und umfangreichste Zeugnis

der melanchthonschen Frühtheologie ermöglicht eine intensive

ist nicht zuletzt durch die Rolle, die er im Römerbrief spielt, be-

dingt.

und sorgfältige Analyse des Materials. (Sie ist allerdings, wor-

Der zweite Einwand gilt der Bezeichnung der melanchthonschen

auf noch einzugehen ist, nicht ohne Problematik.) Sachgemäß

Interpretation der objektiven Christologie auf die Sündenvergebung

stellt Sch. das Thema in den größeren systematischen Zusammen-

hin als „theologische Reduktion‘“ (59). Das Gegenteil ist der Fall:

hang von „Christologie und Sittlichkeit‘“, wird doch die Struk-

Es geht dabei eben um die einzige angemessene, nämlich die soterio-

tur des Glaubens — als des „Ortes‘‘ des Handelns — wesentlich

logische Interpretation der Person und Geschichte Jesu. Diese Inter-

pretation steht zudem deutlich im Zusammenhang der Polemik gegen

durch das vorausgesetzte Bild Christi und die Struktur der

eine herkömmliche Christusinterpretation, die ihn etwa als Gesetz-

christologischen Aussagen bestimmt. (Der Begriff der „Sittlich-

keit‘, der auf den ersten Blick ungewohnt, da nicht eigentlich

geber versteht (vgl. Studienausgabe ed. Stupperich [SA], 1II/1, 106,

reformatorisch, erscheint, dürfte für den späteren Melanchthon,

28 ff.).

eise wie

Der dritte Einwand ist zu der Art, wie Sch. die „Verknüpfung“

bei dem die humanistische Komponente in De

der beiden christologischen Reihen darstellt und beurteilt, zu machen.

Sprachgebrauch unübersehbar ist, angemessener sein als für dey

Es trifft nicht zu, daß die heilsgeschichtliche Reihe nur darum „ent-

von 1521.)

worfen‘“ wird, um die subjektive Heilsgewißheit durch einen „vom

Nach der Klärung mehr allgemeinerer Vorfragen (8—27. —

Glauben unabhängigen Vorgang‘“ zu „begründen‘‘ (77). Auch kann

8—12: „Die Frage nach der Verknüpfung von Glauben und

nicht davon die Rede sein, daß objektive und subjektive Reihe erst

Handeln bei Melanchthon‘; 12—19: „Vorbereitender Blick auf

nachträglich zum Koinzidieren gebracht würden. Vielmehr ist das ob-

Luther‘“ — eine in ihrer scharfsinnigen und prägnanten Einseitig-

jektiv und auch subjektiv, d.h, dem glaubenden Subjekt und dem

keit gleichermaßen bestrickende wie fragwürdige Skizze; 19—27:

Glauben Vorgegebene und Vorgehende die in der Verkündigung dar-

gebotene heilsgeschichtliche Reihe, d.h. die Verkündigung von Gottes

„Der Mangel an systematischer Einheit in der Theologie des

Heilshandeln in Christus., Dieser antwortet dann die Erfahrungsreihe.

jungen Melanchthon‘“) wird als erstes „Melanchthons Christo-

Erstere aber ist das realontologisch und noetisch Vorgehende, das

logie‘“ behandelt (28—81). Diese stellt sich nach Sch. in zwei

zweite ist folgende Entsprechung. Auch die Darstellung Sch.e, nach

Aussagereihen dar, entsprechend ihrer doppelten systematischen

der die heilsgeschichtliche Reihe nachträglich oder gar unabhängig vom

Glauben „entworfen‘“ wird, verzeichnet den Sachverhalt. Zum ersten

Aufgabe: in der („subjektiven‘‘) „Erfahrungsreihe‘‘ (28—30) und

in der („objektiven‘“) „heilsgeschichtlichen Reihe‘“ (30—59). Die

entnimmt Melanchthon diese Reihe der Schrift als dem materialen

erste interpretiert Christus als „pignus‘“ und „signum‘“ der gött-

Prinzip von Verkündigung und theologischer Aussage. Das hat seinen

933

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 12

e

Jaa

934

Grund jedoch nicht darin, daß der „Bereich des im Glauben sinnvoll

Gültigkeit sorgen, soll der Glaube nicht zum Zweifel werden.

Erfahrbaren‘“ (160) zu eng ist, sondern gründet in der phänomenolo-

gischen Vorgängigkeit der Schrift — und diese Vorgängigkeit hat nicht

Damit aber bekommt eben diese Quelle, die Schrift, einen

„Schlechthin notwendigen‘“ Platz im systematischen Ganzen des

nur faktische, sondern grundsätzliche, d.h. religiöse (und darum auch

Glaubens: „Sie muß darin als Autorität stehen, der bedingungs-

theologische!) Bedeutung. Zum anderen ist damit noch keineswegs ge-

sagt, daß diese Reihe damit ohne erfahrbaren Bezug zum Glauben und

los geglaubt werden kann‘“ (88). Damit aber ist das Verhältnis

Gewissen steht, Vielmehr erschließt sie sich gerade im Glauben als

„Christus und das Wort“ (97—100) wesentlich anders als bei

heils geschichtliche Reihe und kann damit in der Erfahrung des Ge-

Luther gefaßt. Es handelt sich hierbei nicht mehr um ‚„Wechsel-

wissens durchaus als sinnvoll und notwendig eingesehen werden,

begriffe‘““ (98), Christus verschwindet vielmehr hinter dem

Der vierte, hiermit zusammenhängende Einwand schließlich betrifft

Schriftwort, das „Aussagecharakter‘“ hat. „Wort‘““ und „Schrift“

die Interpretation der Person Jesu als eines signum und pignus.

werden identisch. Das Resultat ist, daß das ‚„credere scripturae‘‘

Christus wird nicht in dem Sinn als signum bezeichnet, wie die

(und nicht das „credere in Christum‘“) in die systematische

„von Gott verordneten Zeichen, die dieser...seiner Verheißung bei-

zugeben pflegt, um die Menschen wie durch ein Siegel gewiß zu ma-

Schlüsselstellung rückt. Glaube wird zum Schriftglauben (99).

<chen, daß er sein Versprechen auch sicher einlösen werde‘““ (28). Wäh-

Auch hier eind kritische Einwände zu machen:

rend alle anderen signa nicht mit dem, was sie signieren, identisch

Wesentlich für das Verständnis der melanchthonschen Bestimmung

sind, dieses vielmehr hinter und über ihnen liegt, ist Christus als

des Glaubens als fiducia misericordiae dei in Christo sind die aufein-

signum des Heils selbst das Heil. Wird er als signum der göttlichen

ander bezogenen und erst in solcher Aufeinanderbezogenheit sinn-

Gnade bezeichnet, so ist das nicht als signum demonstrans salutem,

vollen Kategorien von res und scopus (usus, fructus, causa finalis

sondern als signum efficiens salutem zu interpretieren. (Das ist der

historiae usw. — sie sind nicht zu verwechseln mit den Ritschlschen

Sinn _ der von Sch, entfalteten heilsgeschichtlichen Reihe.) Nur darum

Kategorien des „Seins-“ und „Werturteiles‘, sondern sind beides

kann er als pignus misericordiae divinae bezeichnet werden, weil er

Ontologische Aussagen!). Auf Christus angewandt heißt das: der 6co-

selbst diese göttliche misericordia ist (vgl. SA Il/ı, 124, 38 f.).

pus und usus (der „Sinn‘“) der res (des „Faktums‘“) Christus ist

Welche verschiedene Bedeutung es hat, wenn Christus so als signum

„Misericordia‘‘, Diese interpretiert „Christus‘. Oder denn: „Christus“

bezeichnet werden,

bezeichnet wird und wenn die at.- und nt.lichen signa und sigilla so

ist qualifiziert als „Heil‘“ (s. o.). Dem entspricht die Beschreibung des

zeigen die Ausführungen

„Quid evangelium“

Glaubens: Der Glaube, der Christus meint und sich auf ihn richtet,

AL O:,67, .18 f

kann sich auf ihn nicht als auf ein sinn- und bedeutungsloses

Nach dieser christologischen Grundlegung untersucht Sch.

(„inutilis‘“) Faktum oder Person richten, sondern auf ihn als „Heil“.

die für das anstehende Problem wichtigen Einzelfragen „Chri-

Die Qualifizierung von „Christus‘“ als „Heil‘“ qualifiziert notwendig

den Glauben (als Bezug auf „Christus‘“) als Glaube an das „Heil“, das

stus und der Geist‘“ (70—75) und „Christus als Gesetzgeber“‘

„Christus‘“ ist, d.h. als fiducia misericordiae in Christo. Die isolierte

(75 f.). Zum ersten stellt er fest, daß der „gänzliche Mangel

Beschreibung des Glaubens als bloße „fides in Christum“ wäre als

einer Konkretion der geschichtlichen Gestalt Jesu‘““ es „von

Vorneherein unmöglich‘‘ macht, „das Wirken des Geistes auf

unqualifizierte Relation eine leere, sinn- und nutzlose Relation. Es

kommt nach Melanchthon für den Glauben und seine Gewißheit alles

Christus zu gründen‘“ (71). Das bedeutet eine „Trennung von

darauf an, wer und was dieser „Christus“ ist, auf den er sich richtet.

Geist und Christus‘“ (71). Zum zweiten ergibt sich, daß Melan-

Darum bedarf die „fides in Christum“ der notwendigen Interpretation

chthon, obwohl er es ablehnt, Christus als Gesetzgeber zu ver-

als „fides in Christum qua misericordia“, d.h. als fiducia misericor-

Stehen (s. o.), eine Verknüpfung von Christus und dem Gesetz

diae, (Dies entspricht, nebenbei bemerkt, genau dem, daß Glaube an

ott nur als Glaube an Gottes Güte wahrer Glaube ist.) Zudem darf

dadurch zustande bringt, daß dieser das Gesetz (in seinem usus

elenchticus) predigt und zum zweiten ‚das bei Melanchthon

bei der Bestimmung des Glaubens als fiducia misericordiae in den Loci

Verlorengegangene, die christliche Lebensgestalt setzende Mo-

nicht übersehen werden, daß Melanchthon eich hier in einer doppel-

ment an Christus‘“ dadurch „nachgeholt‘“ wird, ‚„daß Christus

ten Frontstellung befindet: einmal gegen Versuche, Christus anders

enn als „Heil‘“ zu verstehen (s. o.), und zum anderen gegen das Ver-

s alttestamentliche ius divinum auf dem Wege der Gesetz-

ständnis des Glaub

ens als fides informis, acquisita, historica usw.

gebung zu einem neutestamentlichen verändert‘“ (76). Die „Um-

D

ieses alles aber wird von Sch. nicht beachtet

wandlung der Christologie‘‘ (76) führt also zu einer neuen

Hereinnahme des Gesetzes. (Hier kann u.U. ein tertius usus

Der zweite hier notwendige Einwand betrifft die Interpretation

von „fiducia misericordiae‘ als „Satzwahrheit“ und die daraus fol-

egis ansetzen.) „Erwägungen zur Gestalt von Melanchthons

gende Einebnung von „credere Christo‘“ (als „credere promissioni

Christologie‘“ (76—81) fassen diese Ausführungen zusammen

divinae in Christo“) und „credere scripturae‘, Sch. übersieht die

und schließen sie ab.

melanchthonsche Eigenart, bei der Erörterung des Glaubens stets oder

(o]

zumindest vorwiegend von Schrift, Überlieferung und Verkündi-

Im Anschluß daran untersucht Sch. die „Auswirkungen der

gung als den Primärphänomenen des Glaubens, die sein (ständiger)

esonderheit von Melanchthons Christologie‘“ (82—115). Hier

wird zunächst die Frage „Christus und der Glaube“ behandelt

„Anlaß“ eind, auszugehen. Der phänomenologische Ansatz des Glau-

bensbegriffes fordert aber aufgrund der „fides ex auditu‘“ notwendig,

(82—91). Aufgrund der eigentümlichen Struktur der Christo-

aß das göttliche Heilshandeln in Christus als formulierte und deut-

ogie kann „von einem Glauben an Christus im eigentlichen

liche (verständliche) Aussage (Sch.: „Satzwahrheit‘) oder, wie Melan-

inne nicht die Rede‘“ sein (82), ist Christus doch nur als Ort

thon meistens sagt, als „doctrina‘‘ an den Menschen herankommt.

und Instrument der göttlichen misericordia von theologischem

Ob diese Aussage dabei nur „Christus‘“ lautet, wie Sch. es von Luther

her fordert, oder aber „misericordia dei in Christo“, spielt keine

nteresse, Melanchthon geht an dem „lebendigen Reichtum des

Rolle: es muß formulierte Aussage sein, wenn anders das Heilshandeln

an der Person Jesu Christi orientierten Glaubens‘“ vorbei und

Ottes nicht seinen Charakter als Faktum vergangenheitlicher (und nur in

»„begnügt‘“ gsich mit der „schmalen Position des Vergebungs-

glaubens‘““ (141, Anm.). Darum wird die Formel „credere in

der Verkündigung kraft des Geistes gegenwärtiger) Geschichte verlieren

soll. Die Angewiesenheit des Glaubens auf Schrift, Überlieferung und

ristum“ zur Umschreibung von „glauben, daß Gott auf Grund

Verkündigung, so konstitutiv sie nach Melanchthon auch ist, meint

der Tat Christi nicht mehr zürnt“ (83), „glauben an die

nun aber — und das übersieht Sch. — „nur‘“ die „notitia‘‘-Ebene des

ündenvergebung auf Grund von Christi Werk“ (86) u.ä. Das

Glaubens, nicht seine „fiducia‘-Ebene. (Sch, könnte nur gegen diese

eißt aber nichts Geringeres, als daß die ‚‚christologische Struk-

Unterscheidung polemisieren. Das aber tut er bezeichnenderweise nicht.)

Das „credere scripturae‘“ hat darum eine gänzlich andere Struktur als

tur des Glaubens‘“ nicht gesichtet wird bzw. verloren geht

das „credere misericordiae‘ und „credere Christo‘. Diesen für Melan-

(82 f.). Anstelle des „credere in Christum“ tritt das „credere

Promissioni‘‘, „credere evangelio‘“ usw., d.h. der sich auf eine

chthon wesentlichen Unterschied verwischt Sch.

atzaussage beziehende Glaube. „Den Aussagen wird geglaubt““

In derselben Ungenauigkeit der Beachtung des größeren Argumen-

(

tationszusammenhanges ist auch eine andere Unschärfe Sch.s begrün-

83). Die daneben vorkommende Redeweise ‚„credere deo“,

det, die er allerdings als Unklarheit bei Melanchthon versteht: Bleibt

„cCredere Christo“ besagt nichts anderes, ist doch mit „Gott“

und „Christus‘“ „die hinter den genannten Instanzen [promissio,

es bei Melanchthon wirklich „offen‘, ob das „assentiri omni verbo

dei‘, als das der Glaube bezeichnet werden kann, „materialiter durch

<vangelium usw.] liegende absolute Autorität““ gemeint, „die

Gesetz oder Evangelium, oder sogar durch die historia divina gefüllt“

en Inhalt des zu Glaubenden garantiert, nicht aber selbst die-

wird (99)? Das „ganze Wort Gottes‘, auf das sich der Glaube be-

Sen Inhalt ausmacht‘“ (83 f.). Ist aber so nicht mehr eine Per-

zieht, ist, wie der Kontext deutlich zeigt, die (qualitative) Totalitär

Son (Gott, Christus) Gegenstand des Glaubens, sondern

1e

von Gesetz und Evangelium, die allerdings in der Geschichte und als

nde

heit“

Nvergebung, verengt dieser sich also zu einer „Satzwahr-

Geschichte, wie sie die Schrift überliefert, zur Sprache gekommen ist

(88), so muß die Quelle dieser „Satzwahrheit‘“ für deren

(SA II/1, 94,3 f.: „omni verbo dei, minis et promissionibus, historiae

936

935

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 12

divinae“). Darum — und nur darum! — bezieht sich der Glaube auf

ist in Wahrheit ein Vor-Urteil! — macht gar nicht erst den Versuch,

die historia divina und auf die Schrift. Daß der geforderte Totalbezug

von der eigenen systematischen Konzeption abzusehen und auf Melan-

auf das Reden und Handeln Gottes in der Geschichte und in der

chthon zu hören, Es unterstellt ihm.von vornherein Uneinheitlichkeit,

Schrift wirklich qualitativ und nicht quantitativ gemeint ist, beweist

Disparatheit und Unausgeglichenheit.

(Unter dieses Verdikt gehört

die Zurückweisung des Glaubensverständnisses des „vulgus sophista-

auch der sehr vordergründige Abschnitt über Melanchthons ‚„Mangel

rum‘“ als assensus „eorum, quae scripturis prodita sunt“ (SA Il/1,

an 6systematischer Einheit‘ [19—27].) Schon rein methodisch muß da-

88, 35 £.).

her gefragt werden, ob — sollten „Geistethik‘‘ und ‚„Gesetzesethik‘“,

Damit ist der Punkt erreicht, an dem die zweite Hälfte der

wie Sch, sie versteht, wirklich unvereinbar sein — diese Kategorien

Melanchthon überhaupt angemessen sind.

Titelformulierung der Sch.chen Arbeit thematisch werden kann,

Dieser generelle Einwand verstärkt sich, wenn man die Darstel-

die „Sittlichkeit‘‘, das neue Handeln (bes. 91—97: „Glaube und

lung Sch.s von dem, was er bei Melanchthon „Gesetzesethik‘‘ im

Geist‘“; 116—157: „Frühe Spuren des tertius usus legis‘“). Die

Frage, um die es hier speziell geht, lautet: „Mit welchen theo-

Unterschied und Gegensatz zur „Geistethik‘“ nennt, nachprüft, Dann

logischen Vorstellungen motiviert Melanchthon die Richtung

ergibt sich nämlich das Folgende: Die vom Geist geschenkte und in

des neuen Handelns (das quid faciendum, oder die material-

ihm geschehende Erfüllung des Gesetzes genügt zwar diesem, wird

aber durch es weder motiviert noch angestoßen, richtet sich nicht an

ethische Komponente) sowohl in der Individual- wie auch in

ihm aus und erhält nicht von ihm seine. Richtung, das „Quid facien-

der Sozialethik?‘“ (11) Zwei „eystematisch denkbare‘‘ Lösungen

dum‘“ (SA II/1, 128,26f.: „sua sponte, etiam non praeeunte lege‘‘;

führt. Sch. als heuristische Prinzipien ein: die ‚„Gesetzesethik‘‘,

vgl. den Fortgang 128,26—31; ferner 129,26—34 — es geht nicht an,

nach der der Glaubende „auf Grund der dankbaren Liebe zu

diese und ähnliche Stellen mit der Begründung, daß nur der Wortlaut

für eine „Geistethik‘“ spreche, nicht aber der Kontext, als nicht

Gott so nach dem Willen Gottes fragt, daß er sich vom bibli-

schen Gesetz, das er für die offenbarte Entfaltung des göttlichen

beweiskräftig abzuweisen, wie es Sch. tut [95, bes. Anm.3]). Es ist

Willens nehmen kann, die Richtung seines Handelns angeben

hier genau zu unterscheiden zwischen dem „Unde faciendum‘‘ und

läßt‘‘, und .die „Geistethik‘‘, nach der die: Werke kraft des Gei-

dem „Quid faciendum“

das „Unde‘‘ ist hier das Wichtige, das das

stes „ohne das informierende Gesetz unmittelbar aus dem

„Quid“ notwendig aus eich heraus setzt, ohne daß dieses „Quid“

dem Glauben als bewußtes „Inde‘“ seines Handelns bewußt wäre und

Glauben erwachsen können‘“ (11f.). Im ersten Fall gibt das Ge-

vor Augen stünde — so daß es also, genau genommen, nur ein „Quid

setz, im zweiten der Geist die materialethische Komponente ab.

factum‘‘, nicht aber ein „Quid faciendum‘‘ gibt! Das christliche Han-

Das Bestreben Melanchthons, das neue Handeln ausschließ-

deln, das „sua sponte‘“ geschieht — und diese Spontaneität ist keine

bewußte Aktivität (s. die Passive a.a.O. 128,27; 129,29) — stimmt

lich im Geist zu begründen, wird nach Sch. im Ansatz dadurch

in seinem Ergebnis mit dem überein, was abgesehen von ihm und vor

unmöglich gemacht, daß er sich durch die „Vereinfachung der

Christologie‘‘ (91), d.h. durch die „Unterordnung der Christo-

ihm auch das Gesetz fordert, Mehr sagt Melanchthon nicht. Es kann

logie als einer Art ‚dictum probans‘ unter die Sündenverge-

somit nicht von einem beziehungslosen Neben- oder gar Gegeneinan-

der von „Geistethik‘ und „Gesetzesethik‘“ die Rede sein. Vielmehr

bung‘“ (159), die Möglichkeit nimmt, „im Geist noch inhalt-

wird man von einem Mit- und Ineinander beider zu reden haben, ge-

liche Prinzipien vorauszusetzen, die ein Handeln begründen

nauer: von der Identität beider, doch so, daß Iletztlich, d.h. unter

könnten‘“ (91).

„Sein Geistethos, das aus der Natur des Gei-

dem allein wichtigen leitenden Gesichtspunkt des primum movens, die

stes ohne äußere Belehrung handeln zu können vorgibt, muß,

„Geistethik‘“ das Fundamentale und Übergeordnete ist, innerhalb

für sich gesehen, entweder wirkungslos bleiben oder aber in

deren die ‚„Gesetzesethik‘‘ materialiter, nicht aber formaliter ihren

Platz hat. Anders formuliert: Das Gesetz ist ohne jeden Einfluß auf

schwärmerische Willkür ausarten‘‘ (ebd.). Ein Vergleich Luthers

mit Melanchthon ergibt, „daß die Einengung der Christologie

seine eigene Erfüllung, weder motivierend noch regulierend und nor-

im Dienste der Vergebungsgewißheit und der eigentümliche

mierend, Allein der Geist befähigt zur: Gesetzeserfüllung. Es muß

Verzicht auf ein dem Glauben gegenwärtiges und sinnvolles

darum paradox gesagt werden: Kraft des Geistes wird das Gesetz er-

Gottesbild den Geist alles dessen entleert, was den mit diesem

füllt, nicht weil, eondern obwohl es existiert. Die Gesetzes-

erfüllung geschieht zwar vom Geist her gesehen notwendig (vgl.

Geist begabten Gläubigen zur sittlichen Autonomie befähigen

a.a.O. 133, 16ff.) — allerdings vom Glauben nicht bewußt als

könnte‘“ (158). Auch die Bezeichnung der caritas und der

Gesetzeserfüllung intendiert (vgl. a.a.O. 133, 8ff.) —

vom

„reliquae virtutes‘ als ‚„fructus spiritus sancti‘ bedeutet nur

Gesetz her gesehen aber zufällig. Damit wird die prinzipielle Unter-

scheinbar den konsequenten Aufbau einer Geistethik (95). Diese

scheidung von „Geistethik‘‘ und „Gesetzesethik‘“ für den Melanchthon

der frühen Loci hinfällig, und auch der Versuch, bereits hier erste

aber scheitert letztlich daran, daß nur jener Geistbegriff, der

das Gewecktwerden des Glaubens durch das Evangelium meint,

Spuren eines tertius usus legis zu finden, ist als nicht gelungen zu

„Wirklichkeit beanspruchen kann““ (96). „Daß der Geist irgend-

bezeichnen. Daß hier in bezug auf die materialethische Gliederung der

eine materialethische. Gliederung aufweise, die dem Handeln

Ethik eine reine „Geistethik‘‘ vorliegt (mit allen ihren Gefahren, in

schwärmerisch - enthusiastische Willkür abzugleiten), beweist schließlich

die Richtung zu geben vermöchte, muß bei Melanchthon eine

der unter dem Einfluß der Wittenberger Unruhen von 1521/22 und

bloße Behauptung bleiben, deren — nicht nur praktische, son-

dem entscheidenden Einfluß der Zwei-Reiche-Lehre Luthers vorge-

dern eben deshalb [!] auch theologische — Unhaltbarkeit sich

nommene Umbau der melanchthonschen Theologie in der folgenden

unter den ’gleichlautenden traditionellen oder zeitgenössischen

Zeit, (Insofern allerdings kann man bereits hier erste Spuren der epä-

Formeln sowie unter der unerkannten Doppeldeutigkeit des

ter stark in den Vordergrund tretenden Rolle des Gesetzes finden, als

Melanchthon schon hier die Konkretion des neuen Handelns auch

Geistbegriffes verstecken konnte‘“ (96). Der fiktive Charakter

des melanchthonschen Versuches, das neue Handeln im Geist zu

mit der Kategorie des Gesetzes mißt. Das Gesetz ist also offenbar

begründen, erweist sich nach Sch. in dem „deutlich erkennbaren

nicht nur ein infralapsarisches, d.h. interimistisches, sondern ein stän-

Bestreben, durch die Heranziehung des nun doch äußerlich

diges Wort und ein ständiger Wille Gottes, in bezug auf das das

„Dieses Ge-

Evangelium eine [nur?, oder: auch?] instrumentale Funktion hat.)

belehrenden Gesetzes dem Mangel abzuhelfen“.

Der Untersuchung Sch.s kommt das unbestreitbare Ver-

setz wird nicht nur dem Glauben als Belehrung zugesellt, son-

dern überraschenderweise gerade auch dem Geist‘“ (96). Jene

dienst zu, mit großer Eindringlichkeit und Scharfsinnigkeit ein

Lücke, die sich durch die Umgestaltung der von Luther über-

Thema angegangen zu haben, das für Melanchthon von zen-

traler Bedeutung und mehr als nur ein peripheres Theologume-

nommenen Christologie und Pneumatologie ergab, wird also

non ist. Denn erst im Bereich der Ethik entscheidet sich, ob die

von einem „äußeren, belehrenden, in letzter Instanz maßgeben-

den,

materialethisch gegliederten Gesetz‘“

ausgefüllt (116).

zugrundeliegende dogmatische Konzeption trag- und impulsfähig ist

Hier setzt dann notwendg die vom späteren Melanchthon breit

(will man nicht für den frühen Melanchthon diese Unterscheidung

entfaltete Lehre vom tertius usus legis ein (116—157).

von Dogmatik und Ethik überhaupt aufgeben, wofür vie

spricht). Diese dogmatische Konzeption aber ist letztlich durch

An dieser Darstellung ist ebenfalls in methodischer wie in

sachlicher Hinsicht Kritik zu üben:

die Christologie mit allen ihren Implikationen und Explikatio-

nen bestimmt. Auf diesen größeren Zusammenhang weist Sch.

Einmal geht es nicht an, aus dem Zugleich zweier, sich angeblich

deutlich hin und stellt damit das Problem in ein wesentli

(aber eben doch nur aufgrund der eigenen systematischen Konzeption)

helleres Licht, als es bei seinen Vorgängern geschehen ist, die

ausschließender Linien, christliches Handeln zu begründen, aus dem

diesen epezifisch christologischen Ansatz des Ethischen nmicht

Zugleich also von „Geistethik‘“ und :,„Gesetzesethik‘‘, die Folgerung

zu ziehen, eine dieser beiden Linien müsse darum auf jeden Fall: un-

eigentlich erkannt haben und ihm vor allem nicht mit der ge-

eigentlich und eine „bloße Behauptung‘ (96) sein, Dieses Urteil — es

botenen Sorgfalt nachgegangen sind. Es ist allerdings an S

937

938

Theologische Literaturzeitung 1963_ Nr. 12

—

die Frage zu stellen, ob er nicht teilweise mit Kategorien und

schen Kirche. „So kann man wirkli&n sagen, die Evangelisation

Begriffen arbeitet, die Melanchthon nicht gemäß sind, wodurch

war im Baltenlande fest eingegliedert in den Organismus. der

manches an seiner geschlossenen und imponierenden Konzeption

Landeskirche.‘‘

nachträglich zweifelhaft wird. (Mehr als eine solche notwendige

Hier hat eine stets gefährdete und isolierte Kirche illusions-

Frage wollen auch unsere obigen kritischen Bemerkungen nicht

sein.)

los erkannt, wie es um Kirche und Christentum am Anfang des

20. Jahrhunderts bestellt war. In den deutschen Staatskirchen

Münster/Westf.

Klaus Haendler

aber prallten oft „Laientrotz und Amtstrotz‘““ bei der Frage

einer freien Gewährung der Evangelisation zusammen, und man

Beumer, Johannes:

Die Lehre des Provinzialkonzils von Sens über

entschied sich nur zu leicht, selbst in der Provinzialsynode von

Schrift und Tradition.

Rheinland - Westfalen, für das Bewahren und Abwehren statt

Scholastik XXXVII, 1962 S.222—226.

für das Wagen. Wie man zuerst die Innere Mission als Schling-

Courvoisier, Jaques: Vom Abendmahl bei Zwingli.

gewächs am Baum der lutherischen Kirche verdächtigt hatte, so

Zwingliana XI, 1962 S, 415—426.

warf man selbst innerhalb der Württembergischen Kirche noch

Delius,

Hans - Ulrich:

Einige Randnotizen zur Weimarer Luther-

1900 der Evangelisation vor, sie zersetze das lutherische Chri-

ausgabe und zu den Problemen ihrer Revision.

stentum in unserem Volk. Andererseits befürchtete man z.B.

Forschungen und Fortschritte 36, 1962 S, 179—183.

Fast, Heinold: Hans Krüsis Büchlein über Glauben und Taufe. Ein

in Ostpreußen bei einer offiziellen kirchlichen Anerkennung der

Täuferdruck von 1525.

Evangelisation, daß damit der wilden und unkontrollierbaren

Zwingliana XI, 1962 S.456—475.

Evangelisation Tür und Tor geöffnet würde. „Ostpreußens

Kirche war belagert von aktiven, fest in sich geschlossenen 'und

Iserloh, Erwin: Zur Gestalt und Biographie Thomas Münzers.

sehr beweglichen Gemeinschaften, die eich Sonderlehren geöffnet

Trierer Theologische Zeitschrift 71, 1962 S.248--253.

Lortz, Joseph: Luthers Römerbriefvorlesung. Grundanliegen (II. Teil).

hatten‘“ (S. 406). Näheres darüber führt der Verfasser auch im

Trierer Theologische Zeitschrift 71, 1962 S.216—247.

Anmerkungsapparat nicht an. So scheitert der wohlmeinende

Spillmann, Kurt: Zwingli und die Zürcher Schulverhältnisse.

Versuch einer Verkirchlichung der Evangelisation, wirkte sich

Zwingliana XI, 1962 S. 427—448.

aber positiv aus. Das Wort Adolf Schlatters wird angeführt:

Staedtke, Joachim: Das genaue Datum einer bisher undatierten

„Ich weiß ganz genau, daß Schrenk die Lebensader unterbunden

Schrift Zwinglis.

würde, wenn er im kirchlichen Auftrage redete. Daß er in Frei-

Zwingliana XI, 1962 S. 449—455.

heit steht, darin ruht seine Kraft.“

Wönne, Friedrich: Wer war Columbus? Der religionsgeschichtliche

Wenn auch die von der Evangelisation erfaßten bzw. sie

Hintergrund seiner Person und seiner Zeit.

tragenden Gruppen und kirchlichen Kreise in den Mittelpunkt

Pastoralblätter 102, 1962 S.334—342.

er Darstellung treten und das Leben in den einzelnen deut-

chen Landeskirchen in diesem Zeitraum wesentlich in diesem

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

Spiegel erscheint, so gewinnt man doch eine überraschende

ülle intimer Einblicke in eine von vielen ungelösten Fragen

Klemm, Hermann: Elias Schrenk. Der Weg eines Evangelisten, hrsg.

und Spannungen, von echter Sorge, aber auch von erschrecken-

durch das Elias-Schrenk-Institut. Wuppertal: Brockhaus Verlag [1961].

der konservativer Unbeweglichkeit erfüllten Zeitspanne evan-

660 S, m. 4 Abb., 4 Ktn.-Skizzen, 1 Faks., 1 Titelb. 8°. Lw. DM 28.—.

gelischer Kirchengeschichte im komplexen 19. Jahrhundert, die

Das vorliegende Werk bildet die reife Frucht einer drei

unser Wissen ungemein bereichern und uns davor warnen, zu

Jahrzehnte hindurch währenden, nur durch die Zeit des Kirchen-

wenige und zu stark aufgetragene Linien auszuziehen. Wie sehr

ampfes und des Krieges unterbrochenen Arbeit über das

diese vergangene Zeit voll geheimer Bezüge auf die Gegenwart

Lebenswerk Schrenks, hervorgegangen aus einer der Tübinger

ist, hat der Verfasser in seinem Vorwort selbst ausgesprochen.

Personen-, Sach- und Ortsregister eıleichtern die Benützung

Theologischen Fakultät vorgelegten Dissertation über Schrenks

des Werkes.

Theologie am Anfang dieser Forschungsbemühungen. Es ist

Erich Beyreuther

aum zuviel gesagt, daß wir hier ein Standardwerk über Elias

München

Schrenk und die Anfänge der Evangelisation in Deutschland be-

sitzen, in dem alle erreichbaren Quellen — das Quellenverzeich-

Seils, Martin: Wirklichkeit und Wort bei Johann Georg Hamann,

nis umfaßt allein 140 Seiten — verwertet worden sind, zu dem

Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1961].: 27 S. gr.8° = Aufsätze u.

noch die Fülle an Aussagen befragter: Persönlichkeiten über

Vorträge z. Theologie u. Religionswissenschaft, hrsg. v. E. Schott u.

Schrenk hinzuzuzählen ist. Wir sind wie bei wenigen Persönlich-

H. Urner, H. 18; und Stuttgart: Calwer Verlag [1961]:= Arbeiten

eiten der Kirche aus dem letzten Drittel des 19. Jahrhunderts

z. Theologie, hrsg. m. A. Jepsen u. O. Michel v. Th. Schlatter, H. 6.

und des ersten Jahrzehnts des 20. Jahrhunderts in der glück-

Der um die theologische Sichtung der Hamann-Deutungen

und um die Hamann-Philologie verdiente Verf. legt hiermit

lichen Lage, zu der autobiographischen Arbeit wie hier bei

Schrenk die entsprechende wissenschaftliche Monographie zu

eine auch dem Nichtfachmann verständliche Darstellung vor, die

esitzen.

ein erfreuliches Zeichen für den hohen Stand der Hamann-

In drei großen Abschnitten rollt das Leben des großen

Forschung darstellt. Nur ein Sachkenner konnte es wagen, die

Evangelisten ab, der wie sein Freund Professor Theodor Christ-

von der Forschung (E. Metzke, F. Blanke, H. Schreiner, W. Koepp,

ieb in Bonn durch einen nüchternen schwäbischen Biblizismus

K. Gründer, W. Leibrecht u.a., auch dem Verf. selbst, neuer-

Mmit einer wurzelhaften kirchlichen Bindung verwachsen ist un

dings auch H. A. Salmony) gewonnenen Einsichten in Hamanns

ei dem Reformation und Erweckung zusammengehören. Der

Sprachphilosophie und -theologie auf wenigen Seiten sach-

issionsmann im Basler Dienst wird 1879 Prediger innerhalb

gerecht, ohne Abstriche darzustellen. Es verdient hervorgehoben

r Evangelischen Gesellschaft in Bern und entfaltet hier das

zu werden, daß die Schrift des Naumburger Dozenten M. Seils

arisma erwecklicher Verkündigung. Schließlich zieht er ale

nicht nur dem, der einen ersten Zugang zur Struktur des Den-

kens J. G. Hamanns sucht, zur sicheren Wegweisung dienen, son-

freier Evangelist durch Deutschland. Es ist seine große Zeit.

Wir empfangen wesentliche Einblicke in die Geschichte der

dern auch dem Kenner Hamanns und der Geistesgeschichte des

eutschen Gemeinschaftsbewegung, in die Zeit der Pfingst-

18. Jhdts. überraschende Durchblicke gewähren wird. Der Rez.

wegung und schmerzlicher Entscheidungen und Trennungen.

möchte die Bedeutung der Gedanken Hamanns mit den Worten

E. Metzkes kennzeichnen: ,,

, Das letzte Ziel der Hamann-

in Stück Auseinandersetzung zwischen deutscher und ange!-

schen ‚Philologie‘ (ist): das neuzeitliche Denken von der ein-

Sächsischer Erweckungsbewegung, die

nach dem Kontinent vor-

ringt, wird esichtbar. Vieles wird rein referierend darg

estellt,

seitigen Orientierung an Descartes und der mathematischen

und der Verfasser legt seinen eigenen Urteilen bewußt Zurück-

Naturwissenschaft abzulösen und einer — so würden wir heute

altung auf, obwohl er hier doch auch manches zu sagen hätte.

wohl sagen — hermeneutischen, die Welt einem Text gleich

n die eigene. Position

auszulegenden Ontologie den Weg zu bahnen, — einer Onto-

an mag das bedauern. Doch spürt ma

Werk Farbe und Ge-

logie freilich, die Wissenschaft, Philosophie und Theologie vom

es Verfassers, die einem biographischen

balti-

wicht verleiht, besonders im Kapitel: Der Dienst in der

Worte Gottes her in ein neues Verhältnis setzt‘“ (Coincidentia

939

940

Theologische Literaturzeifung 1962} Nr. 12

vn

Ooppositorum. Gesammelte Studien zur Philosophiegeschichte,

durch den Grafen Gotebold von Henneberg: bis zum Ende des

hrsg. v. K. Gründer, Witten 1961, 268).

13. Jahrhunderts eingehend untersucht,

nach einem geschicht-

Fragen wären natürlich zu stellen, z.B. die nach dem Verhältnis

lichen Überblick bis zur Auflösung des

Klosters im Jahre 1573

von Hamanns Gedanken über die Sprache zur Pansophie, vor allem zu

dem auf dem Grund einer Synthese von Pansophie und Luthertum

und der Aufzeichnung der weiteren Geschicke bis zur Gegen-

wart.

gleichfalls um eine hermeneutische Ontologie ringenden Sprachdenker

J. Boehme. (Zu Boehme s. die Habil.-Schrift des Rez.: J. Boehmes

Zwei Hauptphasen kann man in der Baugeschichte erken-

Hermeneutik, Geschichtsverständnis und Sozialethik, Jena 1961.) Auch

nen: den Bau des Chores und Langhauses von 1131 bis gegen

Ende des 12. Jahrhunderts (Weihe des Altares durch Otto den

kennen lassen, die — motivgeschichtlich. gesehen — vielleicht letztlich

ein Vergleich Hamanns mit Zinzendorf dürfte Übereinstimmungen er-

Heiligen, Bischof ‚von Bamberg 1138) und den zweitürmigen

auf ein mit pansophisch-spiritualistischer Begrifflichkeit durchsetztes

Westbau von 1201 bis etwa 1240. Die Kirche ist ‚eine drei-

Luthertum zurückweisen. Dem Rez. erscheint als gegenwärtig dringende

schiffige Pfeilerbasilika des gebundenen Systems auf kreuz-

Aufgabe der Hamann-Forschung die Erhellung der pansophischen Mo-

förmigem Grundriß mit Seitenkapellen neben dem Chor wie

tive in der Begriffswelt des „Magus‘, mit dem Ziel, sowohl. die Ge-

viele Prämonstratenser-Kirchen.

Im Jahre 1182 wurde durch

fahr einer psychologistisch - biographischen Auflösung pansophisch-

kabbalistisch vorgeprägter Begriffe und Bezüge als auch eine zu ein-

Bischof Hermann von Münster, einem Enkel des Gründers, eine

linige Interpretation Hamanns von der theologischen Tradition her zu

Kapelle der heiligen Apostel Johannes und Andreas an der

vermeiden. (Vgl. dazu bereits W, Koepp, ThLZ 84, 1959, 198 f.,

Nordseite des Querschiffes geweiht, die zur Grabkapelle der

809 ff., bes. 811 f.)

Grafen von Henneberg wurde.

Jena

Eberhard H. Pältz

Der Grundriß folgte dem Vorbild der Liebfrauenkirche in

Magdeburg,, die der- Heilige Norbert als Erzbischof gründete und

D r CN

1662 and 1962.

die nach den jüngsten Nachrichten mit dem Kreuzgang und

The Expository Times 73, 1962 S.291—295.

anderen erhaltenen Teilen des Klosters wiederhergestellt werden

soll. Die Anregungen aus dem Norden kamen sehr wahrschein-

Hahn, Wilhelm: Evangelische. Kirche und Jugendbewegung — Eine

lich aus Magdeburg, wie der Verfasser richtig bemerkt, und

Randbemerkung zu Krisenzeichen in Theologie und Kirche.

Monatschrift für Pastoraltheologie 51, 1962 S.313—319.

nicht aus Kappenberg. Magdeburg war bis 1224 die Mutter-

Jentzsch, Joachim: Steine statt Brot. Kirche und soziale Frage in

kirche von Veßra.

Meerane (Sa.) 1870—1918.

Im übrigen haben aber die Prämonstratenser, wie in

Die Zeichen der Zeit 16, 1962 S. 219—223.

Kappenberg aus Westfalen, in Knechtsteden aus St. Andreas in

Kantzenbach, Friedrich Wilhelm: Das Bild des Grafen — Ein

Literaturbericht zur Zinzendorf-Forschung.

Köln und a.a. O, willig Anregungen aus der nächsten Umge-

Lutherische Monatshefte 1, 1962 S.384—391.

bung aufgenommen. Sie haben auch in Vessra so gehandelt, wie

Manross, William Wilson:

Issues and Trends in American Church

der Verfasser ermittelt hat. Im Chor und Langhaus kann man

im Aufbau den Einfluß von St. Kilian in Würzburg feststellen.

History.

Im Untergeschoß des Westbaus, seiner Vorhalle und seinem

Anglican Theological Review 44, 1962 S.295—310.

Stufenportal wurden Anregungen wirksam, die vom Oberrhein

Schmidt, Kurt Dietrich: Der Widerstand der Kirche im Dritten

Reich.

aus Andlau, Lautenbach und a. a. O. in die Bamberger Dombau-

Lutherische Monatshefte 1, 1962 S.366—370.

hütte (Georgenchor, Gnadenpforte) und nach St. Michael in

Schneider, Burkhart: Statistische Beobachtungen zum ersten Vati-

Schwäbisch Hall gelangten. Die hufeisenförmigen Bogenfriese der

kanischen Konzil.

Spitzbogenblenden des dritten, schon frühgotischen Turm-

Stimmen der Zeit 170 (Jg. 87, 1961/62) S. 200—207.

geschosses wurden über ähnliche südfranzösische Gebilde als

Portalarchivolten oder -rahmen in Celles sur Belle und Thouars

— Der Kulturkampf in Deutschland.

Gregorianum XLIIL, 1962 S. 536—540.

auf spanisch maurische Einflüsse zurückgeführt. Imübrigen gibt

es gotische Formen, die denen der Zisterzienserbauten in Maul-

bronn und Ebrach ähnlich sind.

GESCHICHTE DER CHRISTLICHEN KUNST

Sehr gute photographische Aufnahmen von dem ganzen

heute noch erhaltenen Bau, dem Mauer- und Quaderwerk, den

Badstübner, Ernst [Bearb.]:

Die Prämonstratenser - Klosterkirche

Portalen, Pfeilern, Kämpfern, Kapitellen und Basen sowie den

zu Veßra in Thüringen. Berlin: Akademie-Verlag 1961. 106 S, m.

Gewölberippen, Bogenblenden, dem Baudekor und vielen, für

55 Abb. i. Text, 169 Abb. u, 23 Zeichn. auf 95 Taf. 4° = Deut-

das konstruktive Gefüge des Baus und seiner Geschichte wich-

sche Akademie d. Wiss, zu Berlin, Arbeitsstelle f, Kunstgeschichte.

tigen Einzelheiten mit sorgfältigen Auskünften über die Werk-

Corpus d. roman, Kunst Mitteldeutschlands, hrsg. v. R.Hamann u.

stoffe und ihre Bearbeitung, vermitteln eine vollkommene An-

E. Lehmann, Reihe A: Architektur, Bd.1I. Lw. DM 65.—,

Nach Hermann Busens Dissertation „Die Klosterkirche zu

schauung von dieser, von dem einfachen, edlen Stil der Reform-

orden kündenden Prämonstratenserkirche. Das Buch zählt zu

Kappenberg und die Baukunst der Prämonstratenser‘‘, Stuttgart

den gründlichen Untersuchungen eines romanischen Kirchenbaus.

1943, Josef Kurthens. Veröffentlichung über Steinfeld „Der

Auch der saubere Druck des Textes und der Abbildungen ver-

Kreuzgang: der Abtei Steinfeld“, Mönchen-Gladbach 1955, des

dient hohe Anerkennung.

Referenten „Steinfeld, die ehemalige Prämonstratenserabtei“,

Düsseldorf

Ratingen 1951, Franz Hermann Kemps, „Die Prämonstratenser

Heinrich Schmidt

Abtei Sayn‘‘, Bendorf 1952, Wilhelm. Jungs „Die ehemalige

Prämonstratenser - Stiftskirche Knechtsteden“,

Ratingen 1961

Goodenoügh. Erwin R.: Catacomb Art.

wird nun in dem von Richard Hamann und Edgar Lehmann

Journal of Biblical Literature LXXXI, 1962 S. 113—142.

in der Deutschen Akademie der Wissenschaften, Berlin, heraus-

Grohn, Hans Werner:

Piero della Francesca. Die Fresken in San

gegebenen Corpus der Romanischen Kunst Mitteldeutschlands

Francesco zu Arezzo. München: Hirmer [1961]. 28 5., 40 z.T. farb.

Abb, a, Taf, 8%°. Pp. DM 12.50.

als erster Band eine vorbildliche Untersuchung und Betrachtung

über die wenig bekannte Prämonstratenser Kirche zu Veßra in

Heisig, Karl: L’art pour l'art. Über den Ursprung dieser Kunst-

auffassung.

Thüringen von Ernst Badstübner vorgelegt. Die in den wichti-

gen Auszügen abgedruckten historischen Quellen wurden von

Zeitschrift f. Religions- u, Geistesgeschichte XIV, 1962 S, 201—229-

Dr. Ernst Schubert überprüft, die sehr klaren, sorgfältigen Bau-

Miller, Samuel H.: Sacred Space in a Secular Age (Symposium on

Church Architecture).

aufnahmen wurden von Dipl. Ing. Klaus Mertens gemacht.

Theology Today 19, 1962 S.212—223.

Veßra liegt am Südrand des Thüringer Waldes südlich von

Sittler, Joseph: Faith and Form (Symposium on Church Architec-

Meiningen im Tal der Schleuse, nicht weit von ihrer Mündung

in die Veßra, also dem fränkischen Gebiet benachbart. Die

Theoiogy Today 19, 1962 S, 207—211.

Kirche und das Kloster sind Ruinen. Auf Grund der schrift-

Will Jr., Philip: Building for Time and Eternity (Symposium on

lichen Quellen und einer eingehenden Baubeschreibung wird

Church Architecture).

die Baugeschichte von der Gründung des Klosters im Jahre 1131

Theology Today 19, 1962 S, 198—206.

941

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 12

942

nach ist es sicher, daß — ebenso wie bei Meister Eckhart ein Vergleich

PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE

mit den thomistischen und anderen als autoritativ sanktionierten

Lehren seine Unanfechtbarkeit in überraschender Weise zum Vor-

Zellinger, Eduard: Cusanus-Konkordanz, Unter Zugrundelegung

schein brachte — dasselbe bei Cusanus der Fall sein würde. Denn so-

der philosophischen und der bedeutendsten theologischen Werke.

viel kann mit Gewißheit behauptet werden, daß der Kardinal in den

München: Hueber 1960. XVI, 331 S. 8° Lw. DM 23.80.

entscheidenden Fragen der Gottes- und Schöpfungslehre in keiner

Weise vom klassischen Höhepunkt der christlichen Scholastik und

Die Anlage von Indices zum Gesamtwerk großer theolo-

damit von der kirchlichen Doktrin abgewichen war,“

gischer oder philosophischer Autoren bzw. zu deren Editionen

ist eine wissenschaftliche Aufgabe eigenen Gewichtes und eige-

Ebensowenig wie bei dem zum. Vergleich herangezogenen

Meister Eckhart dürfte diese Eindeutigkeit des Urteils der Weisheit

ner methodischer Problematik. Wenn diese Spezies gelehrter Er-

letzter Schluß sein. In dem auf unser Zitat folgenden Abschnitt

zeugnisse auch große und je in ihrer Art und für ihren speziel-

schränkt es Verf. auch wieder ein, wenn er bemerkt, daß die

len Zweck großartige Leistungen aus älterer und neuerer Zeit

aufzuweisen hat, wie — um nur auf berühmte Beispiele hinzu-

„bedeutenden Ansätze neuzeitlichen Philosophierens (des Cusa-

ners) methodologisch wie inhaltlich den Rahmen der scholasti-

weisen — das Milleloquium veritatis b. Augustini von Bartho-

schen Tradition sprengen‘‘.

lomaeus de Urbino, die Tabula aurea (zu Thomas) des Petrus

von Bergamo, Bonitz’ Index Aristotelicus und Leisegangs Philo-

Sieht man von diesen Fragen ab und faßt den engeren

Index, 60 lassen sich doch die Grundsätze, nach denen in dem

Zweck, nämlich den einer vollständigen Materialsammlung ins

einen Fall gearbeitet wird, nicht ohne kleinere oder größere

Auge, so kann diese Publikation nur dankbar begrüßt werden.

Angesichts der noch unabsehbaren Vollendung der Cusanus-

Modifikationen oder überhaupt nicht auf einen andern über-

Edition und erst recht der sie erschließenden Indices ist die

tragen.

Besonderer Überlegungen und Sorgfalt bedarf zweifellos

hier geleistete ordnende Aufarbeitung des gesamten in Hss.,

die Erstellung von Sach-Indices zu den Editionen der philosoph.-

alten und neuen Editionen vorliegenden philosoph.-theol. Wer-

kes des Cusaners ein Geschenk an die Forschung.

theol. Autoren der Spätscholastik und des ausgehenden Mittel-

Die Vollständigkeit ist insofern eingeschränkt, als von den theo-

alters; bei denen der verfügbare Sprach- und Wortschatz mit

logischen Werken nur die berücksichtigt eind, die philosophischen

der Subtilität

ihrer Distinktionen und der

Dialektik

ihrer

Argumentationsweise nicht mehr Schritt hält. Wenn sie zur Be-

Ansprüchen genügen wollen. Nähere Auskunft hierüber und über die

nicht erfaßten theologischen Opera wird auf S. XI unten gegeben.

hebung dieser Schwierigkeit auch zum Mittel neuer philosophi-

Die Anordnung des Stoffes könnte man als Kombination des

scher Wortbildungen greifen, die nicht nur den Sprachkenner,

Systems einer philosophischen mit dem einer theologischen Summe

sondern auch den laienhaften Sprachliebhaber oft genug schau-

bezeichnen. Auf die analogia entis (mit dem cusanischen Begriff der

rn lassen, so kann das doch nicht verhindern, daß gleiche

alteritas) und die Lehre von „Art und Einzelsein‘“ folgt die philoso-

Worte und Formulierungen gelegentlich ganz verschiedene Sach-

Phische Erkenntnistheorie, .der zwei Abschnitte über die reinen Gei-

ster und den Glauben angefügt sind. Darauf werden die Gottes- und

verhalte decken müssen. Wie oft sind nicht ontologische und

Trinitätslehre mit der Lehre von der Gottes-Erkenntnis und die

gnoseologische Erörterungen so eng ineinander verschlungen,

aß schwer zu entscheiden ist, ob eine Aussage in diesem oder

Christologie dargeboten, letztere unter der Überschrift „Gott-Ver-

jenem Sinn gemeint ist, Ferner besagen gleiche Formulierungen

einigung‘“ mit der Lehre von der Vereinigung Gottes mit dem Men-

schen überhaupt kombiniert. Das Verhältnis Gott-Welt (Schöpfung),

etwas anderes, je nachdem sie für das Verhältnis zwischen

in dem die Analogielehre sozusagen theologisch wiederkehrt, echließt

gleichartigen oder ungleichartigen Größen, d.h. im univoken

sich an, Warum der nun folgende Abschnitt „Gottes Wort‘ nicht bei

er analogen Sinn gebraucht werden. Und endlich ist ja auch

der Christologie steht, ist nicht recht einzusehen, Nach zwei knappen

der Wortgebrauch beim gleichen Autor alles andere als kon-

Absätzen „Individuum‘ und „Liebe‘, die sich ein wenig verloren aus-

stant,

nehmen, folgt die Anthropologie und Psychologie, Für die Zwischen-

schaltung des Abschnittes „Principium - Principiatum‘ vermag ich

In derartigen Schwierigkeiten und den dadurch ermöglich-

wiederum keine Erklärung zu finden. Das Ganze wird mit der Onto-

ten Mißdeutungen und Mißverständnissen sind manche Ver-

logie abgeschlossen.

dächtigungen und kirchliche Improbationen begründet, die sol-

n Lehrern und Lehren bereits von ihren Zeitgenossen wider-

Die, gegen diese Anordnung erhobenen und zu erhebenden wei-

teren Fragen sollen, wie gesagt, nicht weiter verfolgt werden. Verf.

fuhren, Erst recht gilt das von den oft konträren Interpretatio-

gesteht ihnen von vornherein im Vorwort S.X ihre Berechtigung zu.

nen, die ihre Gedankenwelt in der Gegenwart erfährt.

Er erleichtert das Sichzurechtfinden durch Voranstellung eines nach

Daraus ‚erhellt die beträchtliche Verantwortung, die auf sich

dem Alphabet der Hauptabschnitte geordneten „Thematischen Inhalts-

verzeichnisses‘ (S, 5) und der Gesamtgliederung mit sämtlichen Unter-

nimmt, wer das Ganze eines solchen philosoph.-theol. Systems

abschnitten (S, 6—34). Außerdem wird der Gesamtstoff unabhängig

in der „objektiven‘“ Gestalt eines Sach-Index oder einer Wort-

von der Systematik auf 307 fortlaufende „Kapitel“ (fette Rand-

onkordanz einzufangen sucht. Er kann kaum umhin, die alpha-

etische Gliederung des Materials mit Elementen einer systema-

nummern) aufgeteilt. Im Anhang sind tabellarische Übersichten der

Substanz- und Erkenntnislehre angefügt.

tischen Ordnung zu durchsetzen, dadurch aber in gewissem Um-

Zu den einzelnen Gegenetänden werden die einschlägigen Texte

ang seine Interpretation in die Arbeit eingehen zu

entweder durch bloße Angabe der Fundstellen oder durch Zitierung

assen,

im Wortlaut mitgeteilt, woran sich Verweise auf zugehörige, aber an

Das ist das Dilemma, dessen man bei der vorliegenden

anderer Stelle genannte oder zitierte Texte schließen. Diesem Verweis-

verfahren kommt die fortlaufende Kapiteleinteilung insbesondere zu-

Arbeit ansichtig wird. Um nicht neben die vielen vorliegenden

gute, so daß sich der Benutzer in der Tat von der Systematik des

eine weitere eigene Cusanus-Interpretation zu stellen, entschloß

sich Z., eine auf Vollzähligkeit der Stellenbelege bedachte Cusa-

anzen weitgehend unabhängig machen kann und eine erstaunliche

nus-Konkordanz vorzulegen und damit der Forderung des Cusa-

erreicht ist.

Bequemlichkeit für die Benutzung des Buches als Sach-Repertorium

Ners an seinen Leser, ut omnia scripta legat attente et in

Für die Form der zitierten Texte ist Verf. von den Editionen,

Uunam concordantem sententiam resolvat, zu genügen. Darin

ihrer Interpungierung durch die Herausgeber (die freilich nicht immer

jegt bereits die Rechtfertigung ‚seines Verfahrens, das Material

einleuchtet — vgl. m. 131

Z.5 — und bei solchen Texten oft eine

nicht als Wortkonkordanz, sondern in systematischer Ordnung

fragliche Interpretation darstellt) und von den (auch zur Kontrolle der

älteren Editionen herangezogenen!) Hss. abhängig. Die jeweils be-

Vorzulegen, eines Verfahrens, das bei der dialektischen Denk-

nutzten Editionen und Hss, und die Bedeutung der benutzten Siglen

und Darstellungsweise des Cusaners unumgänglich ist. Denn nur,

lassen sich,

Wenn jede Aussage mit ihrem dialektischen Gegenüber zusam-

nachs gen.

soweit nötig, bequem im „Quellennachweis‘“ (S.2—4)

Mengesehen wird, ist ihr legitimer Sinn erkennbar.

Daß beim einfachen Textabdruck überhaupt nicht sichtbar wird,

Aber mit seiner Systematik, die er ja dem „essayistischen“

wo der Cusaner selbst, wo seine Quellen sprechen, was eigenes

Werk des Cusaners nicht entnehmen konnte, hat der Verf. der

Gedankengut, was gemeinscholastische Tradition ist, weiß Verf. (S. X]).

„Objektiven‘“ Materialdarbietung nun eben seine Interpretation

Wir werden es mit ihm in einem solchen Buch für tragbar halten.

An die Drucklegung und Korrektur hätte mehr Sorgfalt gewandt

aufgeprägt, Worauf sie zielt, epricht er S. XV klar genug aus:

d durch orthodox, an

ihrer

„Die Philosophie des Kardinals ist durch un

werden sollen. Nicht selten erschweren die Druckfehler im lateinischen

Integrität kann nicht gerüttelt werden!

Unserer Überzeugung

Text dessen Verständnis (vgl. das Durcheinander von sic und sit

943

>4 UE

in

ü

.

—E

Theologiyschg Literaturzeitung 1962 Nr. 12

_-

E

944

HEW

“

S. 39 unten. Stimmen die Znitate n. 49 letzte Z, und n. 222, Z.4 und

Buber, Martin: Begegnung ; Autobiographisd1é Äufzeidmunéén.

das intellectuali n. 250, Z.4?). Aber auch solche Fehler wie esseista

Universitas 17, 1962 S.705—714.

S. 41, De generatio n. 50, Weld S.194, parlicipatione n. 235, mate-

ris n. 250 sollte man nicht finden. Anm.2 S.XV gehört nach S. XVI;

Hoeres, Walter: Wesenheit und Individuum bei Suärez.

Scholastik XXXVII, 1962 S. 181—210.

S.4 Z.1 muß es 3. Abh. (nicht 2.) heißen. Das sind nur Stichproben.

Kno1l, Joachim H.: Recht, Politik und politische Bildung — Erkennt-

Solcherlei Einwände werden nicht verhindern, daß dieses

nisse der Staatsphilosophie Eduard Sprangers.

Buch sofort und für längere Zeit zu einem dankbar benutzten

Universitas 17, 1962 S. 673—679.

und außerordentlich nützlichen, ja, unentbehrlichen Handwerks-

zeug der Cusanus - Forschung werden wird. Eine vermutlich rasch

Oesterreich, Traugott Konstantin: Untersuchungen zur Philoso-

phie des Geistes und zur Phänomenologie des Ich, (= Die Phäno-

notwendig werdende weitere Auflage wird um so freudiger be-

menologie des Ich in.ihren Grundproblemen. Bd. 2.) Tübingen o. J.

grüßt werden, wenn sie Nutzen aus der Kritik gezogen haben

(auszuleihen beim Archiv ungedruckter wissenschaftlicher Schriften

wird.

bei der Deutschen Bibliothek Frankfurt/M.).

Rostock

Konrad Weiß

Panikkar, Raimundo:

Zur Einführung

in die indische Weltan-

schauung,

Wacker, P. Paulus, Dr. theol., O.E.S. A.: Glaube und Wissen bei

Stimmen der Zeit 170 (Jg. 87, 1961/62). S.177—185.

Herman Schell.

Christliches und modernes Denken in Begegnung.

Quiles, 1.: Filosofia y Religion en India (Comentario de la Obra

München - Paderborn- Wien: Schöningh 1961, ‚XXVIIL, 362.5. 8° =

de H. Zimmer).

Abhandlungen zu Philosophie, Psychologie u. Soziologie d. Reli-

Ciencia y Fe XVII, 1961 S.313—317.

gion, hrsg. v. J.Hasenfuß, N, F. Heft 4, 5 u. 6, Kart, DM ‚28.—.

Saß, Hans Martin: Schellin

W.s Schrift ‚ist: Ausdruck des in katholischen Theologen-

ter Brief Schellings.

g und die Junghegelianer. Ein unbekann-

kreisen neu erwachten Interesses an H. Schell. Der jetzige In-

Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte XIV, 1962 S$.282

—285)

haber des Schellschen Lehrstuhles in Würzburg, J. Hasenfuß,. gab

Schoonenberg, P.: Evolutie.

aus Anlaß von Schells 50. Todestag eine umfassende Monogra-

Bijdragen 23, 1962 S. 109—138.

phie über Schells Leben und Werk heraus. Diese war der, Auf-

takt für eine Reihe wissenschaftlicher Publikationen anderer

Spir Pa NLA

Een godsdienstwijsgerige beschouwing over het

Autoren über Schell, zu denen auch die vorliegende Schrift ge-

openbaringsproble

em

Nederlands Theologisch Tijdschrift 16, 1962 S.378—394.

hört. Sie setzt sich das Ziel, „„‚den Nachweis zu erbringen, daß

Schell‘ hinsichtlich des Verhältnisses von Glauben und Wissen

Tilliette, Xavier: Sur la preuve ontotheologique.

grundsätzlich auf traditionellem Boden steht‘“ (6f.), also die

Recherches de science religieuse L, 1962 S. 206—221.

prinzipielle Widerspruchslosigkeit von Vernunftwahrheit und

Wenke, Hans: Die Erziehungswirklichkeit — Kultur Humanität, Er-

Offenbarungswahrheit vertritt. Wo

Widersprüche

auftreten,

' ziehung — Grundmotive der Gedankenwelt Eduard Sprangers.

Universitas 17, 1962 S.567—586.

müssen sie gesucht werden „in der Unzulänglichkeit unserer

Vernunft,. die etwas als Wahrheitserkenntnis ausgibt, das es in

Wirklichkeit nicht ist, oder in der Fehlbarkeit kirchlicher Ent-

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

scheidungen ‚der einzelnen römischen Kongregationen, wobei

selbstverständlich die Kathedralentscheidungen der Päpste als

Danielou, Jean,

u

Herbert Vorgrimler

[Hreg.]:

Sentire

infallibel zu gelten haben‘“. „Schell hat die tragische Spannung

Ecclesiam, Das Bewußtsein von der Kirche als ges

taltende Kraft der

von Vernunft und Offenbarung existenziell durchgestanden,

Frömmigkeit. Freiburg/Br. - Basel- Wien: Herder [1961]. 828 S. gr. 8°

als mehrere seiner Werke von den kirchlichen Behörden auf den

Lw. DM 39.80.

Index. gesetzt wurden. Und er hat sich durchgerungen in einem

Diese Festschrift ist sowohl hinsichtlich der Thematik wie

freien Ja zum Gehorsam gegen die kirchliche Autorität‘“ (7).

Gehorsam, nicht Widerruf: ‚„„Die kirchliche Behörde hat keinen

des rein römisch-katholischen Mitarbeiterkreises in sich ge-

schlossen. Nicht nur ein Herausgeber, sondern auch acht wei-

Widerruf, sondern lediglich die Unterwerfung .. verlangt, . die

tere Mitarbeiter sind Jesuiten. An einen kurzen Artikel von

Schell in großer Liebe zur Mutter Kirche geleistet hat‘“ (298)

H. de Lubac SJ über Credo Ecclesiam (13—16) schließen sich

Immerhin hat :natürlich die Indizierung der Wirkung. Schells er-

zwei biblisch-theologische Untersuchungen an: A. Deißler, Das

heblich Abbruch getan, und es ist verständlich, daß die Freunde

der Schellschen Theologie heute eine Kampagne führen, um ihm

lobpreisende Gottesvolk in den Psalmen (17—49) und .A. Vögtle,

Der Einzelne und die Gemeinschaft in} der Stufenfolge der

wieder Geltung und Einfluß zu verschaffen.

Christusoffenbarung (50—91). Darauf folgen 21 kirchengeschicht-

Die Arbeit gliedert sich in drei Hauptteile, von denen der

liche Abhandlungen über die Kirchenfrömmigkeit, angefangen

erste das Wissen, der zweite den Glauben, der dritte das Ver-

bei der frühen Christenheit bis hin zu Sailer, Möhler, Newman

hältnis von Glaube und Wissen bei H. Schell.behandelt, Jeder

Teil ist wieder reichlich untergliedert. Es ist hier nicht möglich,

und der Kirchenerfahrung der Gegenwart (92—768), das eigent-

liche Corpus der Festschrift, Den Beschluß macht K. Rahner SJ

den -reichen: Gedankengehalt Schellscher Theologie auszubreiten

mit Dogmatischen Randbemerkungen zur ‚Kirchenfrömmigkeit‘

Schell hatte es dadurch schwer,.daß. er sich der zu seiner Zeit

(769—793). A. Müller SJ gibt eine vollständige Übersicht über

aufkommenden Neuscholastik nicht anschloß,

sondern den

Intellektualismus der scholastischen Methode „mit dem ihm

das Schrifttum des Jubilars Hugo Rahner (794—828).

berechtigt erscheinenden Anliegen (starke Betonung des Willens

Es würde zu weit führen, jeden Beitrag einzeln zu bespre-

chen. Wichtiger ist auch die durchgehende Gesamthaltung, näm-

und der Tat) der modernen Wissenschaft verbinden wollte“

lich die einzelnen Epochen und Männer daraufhin zu prüfen, .ob

(202). Ob ihm das sö gelungen ist, daß dabei die dem katholi-

chen Dogmatiker gezogenen Grenzen gewahrt bleiben, ist die

das Bewußtsein von der Kirche einen Einfluß auf ihre Frömmig-

Frage, um die es W. geht, Es liegt ihm fern, „Schell freisprechen

keit hatte. Unter Kirche ist dabei selbstverständlich die rö-

zu wollen von jederlei Irrtum. Aber es wird heute klarer als

mische, die Papstkirche verstanden. Von da her ergibt sich eine

scharfe Begrenzung des, Stoffes: wer außerhalb der römischen

vor 60 Jahren erkannt, welcher. Rang seiner theologischen

Kirche steht, scheidet für das Thema von vornherein aus. Nur

Arbeit zuzusprechen ist im umfassenden Dombau katholischer

Theologie‘“ (224 f.). Schells Bedeutung erblickt W. darin, „Weg-

eine Ausnahme wird gemacht; E. von Ivänka behandelt den

weiser und Wegbereiter zum modernen personalistischen. Glau-

Kirchenbegriff der Orthodoxie (407—429), natürlich polemisch.

bensverständnis‘‘ (234) zu sein.

Er versucht nachzuweisen, daß in der Ekklesiologie der Ortho-

Erdmann Schott

doxie ein Bruch erfolgt ist zwischen dem alten reichskirchlichen

Halle/Saale

Papalismus (im Gegensatz zum katholischen Papalismus Roms)

Bähr, Hans Walter: Herkunft und Zukunft.

und der modernen, besonders von Chomjakow entwickelten

Universitas 17, 1962 S.613—619,

Lehre vom Sobornostj, wonach die Kirche die Liebesgemein-

Bollnow, Otto Friedrich:

Sprangers Alterswerk — Wege einer

schaft der Gläubigen ist. Er beachtet m. E. zu wenig, daß die

Alterserkenntnis.

römisch-juridischen Kategorien nicht ohne weiteres auf die Ost-

Universitas 17, 1962 S. 645-6f1.

kirche angewendet werden können, Luther, der nur selten un

945

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 12

946

beiläufig erwähnt wird, erscheint als Spiritualist (267), als

Peters, Albrecht: Realpräsenz. Luthers Zeugnis von Christi Gegen-

„literarisch und homiletisch der Faszination durch das Wort,

.

wart im Abendmahl. Berlin: Lutherisches Verlagshaus 1960. 211 5S.

s

=

auch des menschlichen Wortes, bis zur Hemmungslosigkeit ‚aus-

Bd. V. DM 15.80.

Arbeiten zur Geschichte und Theologie des Luthertums

geliefert‘“‘ (352), als der, der „‚die innere Kirche zerstört (hat),

weil er die äußere vernichtete‘“ (369). Eine leise Anerkennung

Angesichts der Erörterungen über das Abendmahl in der

erfahren die Reformatoren wegen ihres leidenschaftlichen Pro-

Evangelischen Kirche in Deutschland und angesichts der öku-

menischen Situation und Diskussion war eine neue Darstellung

testes „gegen die Klerikalisierung des Gottesdienstes‘‘, aber

zugleich werden sie indirekt verantwortlich gemacht für die

von. Luthers Zeugnis von der Realpräsenz, in die die Fragen,

Klerikalisierung der nachtridentinischen römischen Kirche; denn

die sich aus der gegenwärtigen Forschungs- und Gesprächslage

„die Maßlosigkeit des Protestes und der Kritik, die weit über

ergeben haben, miteinbezogen würden, dringend erforderlich.

das Ziel hinausschoß und nun jeden Unterschied zwischen Prie-

Diese Darstellung liegt nun in dem Buch von Peters vor.

ster und Volk bestritt, hatte zur notwendigen Folge eine neue

Im ersten Hauptteil behandelt Verf. ‚„„Luthers Abend-

Betonung der Sondergewalten und Sonderrechte des Klerus‘‘

mahlslehre im Lichte der Lutherforschung‘“ (S. 9—45).

Auf

verhältnismäßig geringem Raum arbeitet der Verf. die Konzep-

(194). Bei der durchgehenden Grundhaltung der Verfasser sind

tionen der Lutherforscher des 19. und 20. Jahrhunderts und

diese Schiefheiten und Fehlurteile nicht verwunderlich.

Verständnislos und ungerecht ist auch die Polemik gegen

zugleich die Sachproblematik ausgezeichnet heraus. Die sich er-

die Konkordienformel, die sich angeblich „päpstlicher gibt als

gebenden Fragen führen zuletzt auf die eine Frage zurück:

die Dekretalen der römischen Kurie‘“ (366). Wenn die evange-

„Wie verhält sich der totus Christus zum corpus Christi, wie

lischen Reichsstände in Wahrnehmung der custodia utriusque

das Wort zum Element, wie das Herz zum Mund des Menschen

tabulae in ihren Gebieten falsche Lehre unterdrücken und für

im Sakramentsempfang? Es geht um die rechte Zuordnung der

beiden Grundaussagen in Luthers Sakramentslehre...; auf der

die Einrichtung des rechten Gottesdienstes sorgen, so erheben

einen Seite: Gott ist machtvoller anwesend im Wort als Chri-

sie damit nicht den Anspruch auf eine (womöglich unfehlbare)

stus im Element, auf der anderen Seite: Auch unser leiblicher

Lehrgewalt, sondern üben ihre Regierungspflicht, so wie sie da-

Mensch wird im Abendmahl unmittelbar konfrontiert mit

mals auch von den katholischen Fürsten verstanden wurde, aus.

Die unfehlbare Lehrgewalt des Papstes wird micht darum be-

dem .Christusleib. Diese beiden Aussagen konnten in der For-

stritten, weil eine neue unfehlbare Lehrgewalt aufgerichtet wer-

schung noch nicht recht miteinander verbunden werden. Auf

die erstere gestützt, hat man das Sakrament dem Wort unter-

den soll, sondern weil der Glaube sich auf Gottes Wort in der

geordnet oder es gar auf das Wort reduziert; auf die letztere

Heiligen Schrift und nicht auf menschliche (kirchliche) Autori-

gestützt, hat man ein Proprium des Sakramentes zu bestimmen

tät gründet. Die evangelischen Pfarrer und Gemeinden standen

gesucht und es hierdurch dem Wort vorgeordnet‘“ (S, 43 f.).

ihren den Gottesdienst und Unterricht überwachenden Obrig-

Der Verf. stellt sich die Aufgabe, eine Auslegung zu versuchen,

keiten mit einer ganz anderen inneren Freiheit gegenüber als

die katholischen Pfarrer und Gemeinden dem Papst. Auch die

in der beide Aussagenreihen vereint werden und doch voll

in der Vorrede zur Konkordienformel gebrauchte Wendung

zur Geltung kommen.

Schon hier sei gesagt: Es ist dem Verf. gelungen, das reiche

„unsere Kirchen und Schulen‘“ proklamiert keinen Herrschafts-

Aussagematerial Luthers so aus Luthers Grundkonzeption und

anspruch, sondern ist ebenso zu interpretieren wie das: „Eccle-

aus dem Zusammenhang zu interpretieren, daß der große

siae

apud nos docent‘“ in Conf. Aug. Art.1. Ähnlich die

Spannungsbogen der Aussagen Luthers voll zur Geltung ge-

bei Luther inkriminierte Wendung ‚„meine Kirche‘“. Sowohl

racht wird. Hier scheint mir die grundsätzliche Bedeutung

Luther wie die evangelischen Reichsstände wußten aus dem

dieser Arbeit zu liegen. Sie macht konkret deutlich, daß e<

euen Testament, daß die Kirche micht ihre, sondern Christi

und Gottes Kirche ist.

unmöglich ist, „Luther von einem an Aristoteles und Kant

geschulten Denken in fest umgrenzten Begriffen her zu fassen“.

Von den katholischen Gestalten, die vorgeführt. werden,

„Wir müssen versuchen, die fast übermenschliche Spannung

bekommt die schlechteste Note die Imitatio Christi von Thomas

durchzuhalten, welche Luthers Theologie kennzeichnet. Wir

von Kempen, weil „für den von i

hr gewiesenen Weg der

müssen uns hüten vor dem vorschnellen Entweder-Oder. Wir

Frömmigkeit die Kirche keine ents

cheidende Rolle spielt“

müssen uns immer wieder fragen, ob Luther nicht dort, wo

(259). ‚„Man kann die ‚Imitatio‘“ nicht ohne weiteres jedem in

wir. nur einen Gegensatz sehen, ein ganz klar strukturiertes

.

die Hand geben und als Ausdruck christkatholischer Frömmig-

Zueinander bezeugt“ (S. 44).

keit schlechthin ansehen‘“ (266). Die Hypertrophie an Kirchen-

Der zweite Hauptteil stellt die „Realpräsenz, Luthers

frömmigkeit und Romanitä findet in den dogmatischen Rand-

Zeugnis von Christi Gegenwart im Abendmahl‘‘ dar (S. 46

emerkungen von K, Rahner ein eigentümliches Gegengewicht

—190). Wir können nur wenige Gedanken aus der gebotenen

in dem auch sonst bei katholischen Autoren heute begegnenden

Fülle herausgreifen. Das I. Kap. widmet der Verf. der pneu-

edanken eines anonymen Christentums. R. spricht von ano-

matologischen Begründung der Gegenwart

nymen Christen, „die nicht wissen,

was sie eigentlich sind‘“ und

des Herrn in Wort und Sakrament (S. 46—67). Er tritt damit

sein kann, selbst wenn man den

dem reformierten Vorwurf entgegen, Luthers Abendmahlslehre

Mmeint, daß ‚man Christ . .

amen Christi nicht kennt oder meint, ihn ablehnen zu müs-

berücksichtige nicht entscheidend den Heiligen Geist. Dagegen

sen‘ (787). So sympathisch solche Gedanken sind, weil sie die

weist der Verf. darauf hin, daß in Luthers „Wider die himm-

Enge kirchlicher Selbstabschließung sprengen, so problematisch

lischen Propheten‘“ und im „Großen Katechismus‘“ die Bezie-

sind sie auch. Vor allem besteht die Gefahr, daß die Kirche

hung zur Geistlehre ganz deutlich ist, während in den großen

rüchte, die nicht auf ihrem Holz'gewachsen sind, für sich in

Abendmahlsschriften von 1527/28 die christologischen Bezie-

ungen im Vordergrund stehen. Der Heilige Geist verbindet

nspruch nimmt, weil sie ja aus einem anonymen Christentum

Kreuzesopfer und Sakrament, indem er das einmal erworbene

ervorgegangen eeien. Die Kirche macht sich dadurch selbst

Heil durch Wort und Sakrament heute austeilt und zueignet.

unfähig, die Welt in dem, was sie als Welt

ist und zu geben

at, unbefangen zu würd

igen. Statt dessen sollten wir mi

t dem

Der Heilige Geist bringt uns das Heil, indem es uns im Glau-

edanken Ernst machen,

daß Gott der Christen und der Nicht-

ben mit Christus vereinigt. Und der Heilige Geist macht uns

sten Gott ist, und daß auch die gefallene Welt nicht aus

den Herrn Christus zum Heil greifbar auch für unsern leib-

lichen Menschen unter dem Stück Brot und Wein. — Das

Seiner Hand gefallen ist. Eine Theorie darüber, wie die Nicht-

nächste Kapitel behandelt die christologische Be-

sten gerettet werden können und vielleicht anonyme

gründung der Gegenwart des Herrn in Wort und

Kirchenglieder sind, verbietet sich freilich. Uns bleibt nur, zum

Sakrament. (S. 67—86). Unaufgebbar für Luther ist die Einheit

auben an Christus einzuladen.

der Person Jesu Christi. Sie gilt auch ‚für den erhöhten Herrn.

Halle/Saale

Erdmann Schott

Menschheit und Gottheit Christi können nicht voneinander ge-

trennt werden, als ob Christi Menschheit im Himmel örtlich

gebunden, seine Gottheit aber allgegenwärtig sei, Verf. macht

947

Theologische Literfurzeitung 1962 Nr. 12

948

m ennn

z

z LEn

eindringlich deutlich, daß Luther mit seiner Aussage von der

physiologische Fragen, sonderr;rv.rx’xrn die Heiligung des leiblichen

UÜbiquität Christi die Einordnung Christi in ein weltbildhaftes

Menschen. — 'Im VI. Kapitel handelt Verf. vom ‚Verhältnis

Denken durchbricht. Das Denkschema einer deistisch-supra-

zwischen dogmatischer

und

exegetischer

Be-

naturalistischen Transzendenz ist ebenso gesprengt wie das

gründung der

Sakramentsgegenwart

Christi‘“

(S. 164—190). Luthers Bekenntnis zur Realpräsenz ist nicht

einer pantheistisch - naturalistischen Immanenz. In der Betonung

der Bedeutung der Aussage von der. Übiquität Christi berührt

dogmatische Voraussetzung, sondern exegetische Erkenntnis.

sich Verf, mit Erwin Metzke ‚„Sakrament und Metaphysik.

Wohl aber ist Luthers Sakramentsverständnis eingeordnet in

Eine Lutherstudie über das Verhältnis des christlichen Denkens

seine Gesamtschau der Gegenwart Gottes wie Christi.

zum Leiblich- Materiellen‘‘,

Stuttgart 1948,

jetzt. in Metzke,

In einem dritten

abschließerden Teil

„Zusammen-

Ges.

Studien zur

Coincidentia

oppositorum,

Philosophie-

fassung und Ausblick‘‘ (S. 191—202) formuliert der Verf. die

geschichte, Luther-Verl. Witten 1961. Rez. hält gerade diese

Ergebnisse seiner Untersuchung und betrachtet die‘ Arnolds-

Ausführungen des Verfs. für besonders wichtig. — Im III. Ka-

hainer Abendmahlsthesen

im Lichte

der

Abendmahlslehre

Luthers.

pitel, „„die Art und Weise der Gegenwart des

Herrn_im Sakrament‘“ (S. 86—113), legt Verf. u.a. dar, daß zur

Wer dieses Buch durcharbeitet, wird nicht nur historisch

Gegenwart des Herrn noch etwas hinzukommen muß, damit

tief in Luthers Theologie hineingeführt, sondern auch: zu einer

sie zur Gegenwart für uns wird, nämlich sein Wort, die verba

systematischen Besinnung genötigt. Dafür gebührt dem. Verf.

testamenti. Durch sie wird der Herr uns gegenwärtig, und zwar

Dank.

Rostock

als Erlöser. Die Einsetzungsworte bringen also nicht den Leib

Heinz Pflugk

des Herrn unter das Brot, sondern der gegenwärtige Herr wird

hier offenbart. In dieser Offenbarung bindet der gegenwärtige

Bacht, Heinrich: '„„Epsicopatus unus est...

(Cyprian). Zur neu-

Herr sich an die Elemente an und wird in ihnen für uns greif-

esten theologischen Diskussion über das Bischofsamt.

Scholastik XXXVII, 1962. S. 161—180.

bar. In sorgfältiger Analyse geht der Verf. der Frage nach der

Gegenwart des Leibes und Blutes Christi und der Gegenwart

Barth, Karl“ A Theological Dialogue [Princeton 1962].

des totus Christus nach. Er kommt zu dem Ergebnis: „Es geht

Theology Today 19, 1962 S. 171—177.

nicht um. ein Gegeneinander von Präsenz der Person und Prä-

Ebeling, Gerhard: Wort Gottes und Kirchliche Lehre.

senz des ‚Leibes der Person, sondern um die Aussage, die

Materialdienst des Konfessionskundlichen Instituts 13, 1962 S. 21—28-

Gegenwart der Person: Christi, ‚die. Gemeinschaft mit ihr, kann

Fischer, Ernst: Naturerkenntnis und christlicher Glaube.

nach 1. Kor. 11,.26f.;nicht: nur „geistig‘“, sie muß „leiblich‘

Kirche in der Zeit 17, 1962 S. 314—317.

gesehen werden‘‘ (S, 108).. „Christi Leib ist nicht von Christi

[Gelin, A.:] A la rencontre de Dieu, Me&morial Albert Gelin, Le

Person zu trennen‘“ (S: 111). — Das IV. Kapitel, „das Zuein-

Puy: Editions 'Xavier Mappus. 1961.

ander

von

„leiblicher“

und

„gehstlichenr‘

Lubac, Henri de: Le paradoxe de l’homme ignore des Gentils,

Gegenwart‘“ (S. 113—139), behandelt die Frage, wie sich

S, 397—414.

das leibliche zum geistlichen Essen verhalte. Die Gegenwart

des Herrn.im Herzen des Glaubenden ist eine Gegenwart des

Delhaye, Philippe: L’orientation religieuse des (actes moreaux

d’apres la Sainte Ecriture et la Theologie, S: 415—428.

ganzen Christus, ist also Realpräsenz des leiblichen Christus,

Hopper, David H.: Towards Understanding the Thought of Paul

aber nicht auf eine leibliche Weise. Die Gegenwart des Herrn

Tillich,

in Herz und: Leib der Kommunikanten ist ebenfalls Realpräsenz

The Princeton Seminary Bulletin 55, 1962 S.36—43.

des leiblichen Christus. Der Mund nimmt Brot und Wein zu

Jans, P, J.: Mann und Frau in ihrem Verhältnis zum kirchlichen Amt-

sich und in ihnen Leib und Blut des Herrn; das ist ein leib-

Internationale kirchliche Zeitschrift 52, 1962 S.145—156.

licher Vorgang. Dies leibliche Geschehen erfährt seine Qualifi-

zierung im Hören auf das Wort und im gläubigen Empfangen.

Kerr, Hugh T.: The Christ-Life as Mythic and Peychic Symbol.

Darum ist das Wort dem leiblichen Essen vorgeordnet und das

The Princeton Seminary Bulletin 55, 1962 S.25—34.

leibliche- Essen ist dem Hören auf das Wort zugeordnet und

Kimmerle,

Heinz:

Hermeneutische

Theorie

oder

ontologische

Hermeneutik.

nicht umgekehrt. In dieser Frage gilt der Leitsatz Luthers:

„Objectum. non est semper spirituale, Sed usus debet esse

Zeitschrift für Theologie und Kirche 59, 1962 S.114—130.

spiritualis‘“ (S.128). — Aus dem V. Kapitel, „die Wir-

Krusche, Werner: Vom Jenseits zum Diesseits.

des

Hafıdı

(S. 140—164),

Die Zeichen der Zeit 16, 1962 S.241—247,

kung der Gegenwart

heben wir die Gedanken über Sündenvergebung und leibliche

Latourelle, Rene: Miracle et Revelation.

Abendmahlsfrucht heraus. Sündenvergebung durch das Wort

Gregorianum XLIIL, 1962 S. 492—509.

einerseits . und _ unmittelbare

Einwirkung des

empfangenen

Lindner, Reinhold: Theologie der Gesellschaft und ‚Ethik.

Christusleibes auf unsere Ileibliche

Existenz andererseits

—

Kirche in:der Zeit 17, 1962 S.396—398.

widerspricht ‚sich das nicht und zeigt uns, daß neuer reforma-

Maron; Gottfried: „Maria und die Eucharistie‘‘ — Über das Ein-

torischer Ansatz und antik-mittelalterliche Substanzmetaphysik

dringen .der Mariologie in den Bereich der Sakramentenlehre.

als unversöhnlicher Dualismus

in Luthers

Abendmahlslehre

Evangelische. Theologie 22, 1962 S.394—410.

enthalten sind? Der Verf. führt uns aus solchen Verlegenheits-

auskünften heraus, indem er darauf hinweist, daß die Sünden-

Matthias, Walter: Der anthropologische. Sinn. der Formel Gesetz

und. Evangelium.

vergebung aus der. Isolierung und Verengung befreit werden

Evangelische Theologie 22, 1962 S.410—425.

muß, in der sie weithin durch die Forschung gefangengehalten

wurde., Vergebung der, Sünden enthält in sich Leben und Selig-

Steiger, Lothar: Offenbarungsgeschichte und. theologische Vernunft-

keit. Luther gebraucht Vergebung der Sünden oft als eine‘ Art

Zur Thologie W. Pannenberge.

Zeitschrift, für Theologie und Kirche 59, 1962 S. 88—113,

Chiffre für die Schätze, die Christus bringt: Überwindung des

Sullivamn, Francis A.: De Unitate Ecclesiae: Doctrina Catholica et

Todes, Teufels und der Hölle, Herrschaft über alle Kreaturen,

göttliche Weisheit, Gerechtigkeit, Tugend. Der Christus in uns

Doctrina quae praevalet in Concilio Mundiali Ecclesiarum,

wirkt nicht nur Vergebung der Sünden, sondern zugleich neues

Gregorianum XLIIL, 1962 S.510—526.

Leben. Christus ist der Herr nicht nur der Seele, sondern des

Tavard, G.: Le principe protestant et le syst&me theologique de

Paul_ Tillich,

ganzen. Menschen einschließlich des Leibes. Luther hat‘ eine

Grenze scharf eingehalten: Das Sakrament ist niemals ein Pfla-

—253,

Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques 46, 1962 S. 242

ster für.unsere leiblichen und zeitlichen Nöte. Es geht immer

Voigt, Gottfried: Sinn und Unsinn des Subjekt-Objekt-Schemas

um. die Errettung aus den Klauen des Widersachers. Luther

im theologischen Denken.

kann hier Sünde und Not, leiblichen und ewigen Tod zusam-

Lutherische Monatshefte 1, 1962 S. 303—310.

menschauen.. Sündenvergebung darf nicht spiritualistisch ver-

engt werden. Aber Luther sieht alles in der eschatologischen

Warnach, Viktor: Abendmahl und Opfer.

Kampfsituation zwischen Gott und Satan. Es geht nicht um

Theologische Revue 58, 1962 Sp.73—82.

949

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 12

Dra Z

950

weiter ausgeführt sähe, ist keine Minderung der Freude an

PSYCHOLOGIE UND RELIGIONSPSYCHOLOGIE

einem so _ reichen und immer wieder wohltuenden Werk.

Berlin-Friedrichshagen

Otto Haendler

Kölbel, Gerhard: Über die Einsamkeit,

Vom Ursprung, Gestalt-

wandel‘ und. Sinn _ des. Einsamkeitserlebens.

München -Basel: E. Rein-

Bartning, Gerhard: Hebräische wider

griechische Psychologie. Zum

hardt 1960. 248 S5. gr. 8° Lw. DM 12.80.

Gespräch, mit. C. G. Jung.

Der Autor ist durch eine Vorlesung von Heiler zum Thema,

Quatember 26, 1961/62 S. 117—120:

durch O. F. Bollnow zum Ausgehen von, einer Bestandsaufnahme

Becker, Walter: Probleme. der Kriminalität der Nachkriegsjugend.

der „in sprachlicher Form vorliegenden Einsamkeitsbezeugungen‘‘

Deutsches Pfarrerblatt 61, 1961 S. 454—457.

angeregt worden und hat in eigener Entscheidung statt zu-

Bodamer, Joachim: Die Langeweile als_ zivilisatorisches Problem.

nächst sprachanalytischer oder metaphysischer Bearbeitung „eine

Deutsches Pfarrerblatt 61, 1961 S, 484—487.

sorgfältige Analyse der zu verzeichnenden Erlebnisformen na

Buytendijk, E. J. J.: Enige aspecten van het tasten.

Tijdschrift voor Philosophie 23, 1961 S.403—427.

Inhalt und Lebensbedeutung‘‘ (8) unternommen. Er bemerkt,

Frieling, Werner: Krankheit und Sünde.

daß er „zeitweilig als Arzt tätig war‘‘ (191) und hat anderer-

ege zum Menschen 14, 1962 S. 58—65.

seits Schüleraufsätze mitverwertet, die 1948—1953 „ohne jede

Vorbereitung unter Aufsicht der jeweiligen Lehrer‘“ (28) ge-

Godin, A.: L’animation pastorale et psychologique des petits groupes.

schrieben wurden. Die Sichtung der Quellen ergab zunächst zwei

Nouvelle Revue Theologique 94, 1962 S. 36—62.

Jäger, Otto: Die Flucht vor der Pepychotherapie.

große Gruppen: Einsamkeit „als beglückende seelische Einheit‘“

Wege zum Menschen 14, 1962 S. 65—68.

und Einsamkeit „als schmerzliche seelische Entzweiung‘“. Zwei-

— Der „ruhige Freund‘“ — Über die menschliche Haltung in Peycho-

ter Gesichtspunkt der Ordnung, vom Material her sich auf-

—

therapie und Psychagogik und bei aller heilenden Hilfe.

drängend, war die „Scheidung äußerlich gegebener

53

äußerer

Wege zum Menschen 13, 1961 S.395—401.

von innenbedingter

=

—

innerer Einsamkeit‘, dritter die Lebens-

Pfister, Hans- Jürgen: Über das Schamgefühl in psychotherapeu-

alter. Der Entwicklungsgedanke erlaubte Darstellung in psycho-

tischer und heilpädagogischer Praxis.

Wege zum Menschen 14, 1962 S. 49—58.

genetischer Stufenfolge (29). Das sehr genaue, 9 Seiten um-

fassende Inhaltsverzeichnis (oft 2—3 Leitsätze für eine Seite)

Rohracher, Hubert: Die Ordnung im 6eelischen Geschehen.

ermöglicht ein rasches Auffinden jeder speziellen Form von

Universitas 17, 1962 S.779—789.

Einsamkeit.

Scharfenberg, Joachim: Zum theologischen Gespräch mit C. G.

ung.

Nach einer guten Übersicht über die Literatur, die Lei-

Quatember 26, 1961/62 S.21—27.

stungen und Lücken besonnen abwägt, wird als Ziel des ersten

Thomae, Hans: Die Deutung jugendlichen Seins.

Teils, der als philos. Dissertation Mainz (77) vorliegt, eine

Universitas 17, 1962 S. 621—626.

„Psychophänomenologie‘“ (Schmalenbach) der BEinsamkeit be-

zeichnet, ein „Netz etwa, in dessen Maschen die in Frage ste-

henden Phänomene und ganz genau nur diese gefangen un

KIRCHENRECHT

möglicherweise auch schon sortiert würden‘‘ (Schmalenbach).

Es folgen methodische Überlegungen, die diese Intention kon-

kret fundieren. Der Hauptteil des Buches bringt das Einsamkeits-

Rahner, Karl, u. Joseph Ratzinger: Episkopat und Primat.

erleben in der Kindheit (33—58), Reifezeit (59—83), in der

Freiburg - Basel- Wien: Herder [1961]. 125 5. 8° = Quaestiones Dis-

Lebensmitte mit den Unterteilen:

erhebende innere und be-

putatae, hreg. v. K. Rahner u. H. Schlier, 11.

erhebende äußere und bedrückende äußere

Die Schrift ist der Zusammendruck zweier vorveröffentlich-

drückende innere,

ter Stücke. Der Beitrag von Rahner stammt aus dessen Buch

Einsamkeit (84—185), jede mannigfach unterteilt. Der letzte

Abschnitt über Spätformen der Einsamkeit (187—228) geht von

„Sendung und Gnade“ (S, 239—262), derjenige von Ratzinger

Alters-, Tod-, asketischer, nihilistischer, atheistisch-existenzia-

aus der Zeitschrift „Catholica‘“ (13, 1959, S. 260—277). Sie er-

halten also ihre Bedeutung durch diese selbständige und betonte

listischer, mystisch-pantheistischer und kultischer Einsamkeit

Zusammenfassung. Sie sind dann auch im Abdruck ineinander

am Schluß über in die prophetische (220—224) Einsamkeit und

verzahnt: einem Abschnitt von Rahner über Episkopat und

Stus‘‘ (225—228).

als Krönung in die „Alleinsamkeit des weltumfangenden Chri-

Primat folgt derjenige von Ratzinger über Primat, Episkopat und

Mit dem Ganzen ist dem Autor eine wirklich große Lei-

successio, worauf Rahner mit einem Abschnitt über das jus

divinum des Episkopats abschließt.

stung gelungen. Das Buch ist wie ein Mosaik, das in der

Die deutsche und französische katholische Theologie ist

Bildatmosphäre alle Hintergründe des Lebens mit umfängt, und

bekanntlich seit Jahren in einer lebhaften Bewegung auf dem

von dessen Steinen eine überraschend große Zahl hohen Eigen-

wert besitzt. Die Zitate sind, obwohl bewußt nicht nur der

Gebiete der Ekklesiologie einschließlich einer Bearbeitung der

„großen‘“ Literatur entnommen, reich an Wert in sich, Tiefblick

theologischen Seiten des Kirchenrechts, Diese Bewegun

hat

durch die Ankündigung des Konzils einen lebhaften Auftrieb zu

ietend in das Leben und in die Autoren. Die Analyse ist ge-

Publikationen erfahren, die nach der Absicht der katholischen

Speist von intensivem Eindringen und tiefem Verstehen, vom

„Ökumeniker‘‘ immer zugleich als Beitrag zum Gespräch mit

issen um Höhen und Untergründe des Lebens, dazu getragen

dem Protestantismus zu verstehen sind, Die alte konfessionelle

von Innerlichkeit und von einem Lösung findenden Wurzeln in

Apologetik ist in diesem Kreise nicht mehr zu finden. Während

er Lebenskraft des Christenglaubens.

namhafte „integrale‘““ Katholiken gerade die Kkirchengeschicht-

Tiefe und Größe des Werkes erschließt sich m.E. am ein-

lichen Reformanliegen meinen bündig als eine Neuauflage des

cklichsten von den Schlußabschnitten aus, die man als einen

„Modernismus‘ abtun zu können, wird hier ziemlich umfassend

— ungewollten! — konkreten Erweis der inneren Überlegenheit

versucht, die Dinge neu zu interpretieren. Das heißt nach der

es Glaubens über alle Lebensauffassungen sonst ansprechen

Sache und nach Innen Fortbildung und Neuakzentuierung der

könnte. Man kann überall „hineinlesen‘, muß dann nur bei

gegebenen Lehre, nach der Form und nach Außen eine Darstel-

Manchen Abschnitten sich klar machen, daß ein etwa einseitig

ung in zugänglicher und unmißverständlicher Weise. Das Pro-

erscheinendes . Vortreiben in bestimmter Richtung seine Ergän-

blem der Aussageform ist der katholischen Theologie in

Deutschland in

en letzten Jahren deutlicher geworden als

zung in anderen Abschnitten findet. Der Seelsorger kann hier

früher.

Viel Jlernen, an Verstehen und Aufmerken, an Sorgsamkeit un

erung. Es ist alles maßvoll gebr:

acht. Nicht nur die letzten

Rahner wählt zunächst ausdrücklich die Methode, die Ver-

Abschnitte beweisen vielfach ein ü

berraschendes theologisches

fassung der Kirche mit den Verfassungen anderer „Gesellschaf-

erständnis,

ten‘“ zu vergleichen. Er schildert die phänotypische Ähnlichkeit

der römischen Kirche mit einer rechtsstaatlichen absoluten

Das Buch hilft zu fruchtbarem und persongestaltendem

Monarchie. Im Ergebnis lehnt er jedoch die Vergleichbarkeit ab:

ingehen in positive und echte Einsamkeit, Daß man manchem

es gern

es könne in der Kirche gar keine adäquate Verfassung geben.

Nicht ganz so zustimmt, wie es hier ge|ngf ist, man

n

951

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 12

m

9

J.

2

Denn zu ihr gehöre der Geist, der allein letztlich die Einheit

Charakter wesentlicher Konzilsformulierungen . hin.. Solche ‚Be-

der Kirche garantiere bei Bestand zweier Gewalten, von denen

hauptungen, mit problematischem Material belegt, machen die

die eine nicht adäquat auf die andere reduziert werden könne.

ganze Schwierigkeit des heutigen Gesprächs sichtbar. Denn was

Deshalb könne man auch nicht sagen, die Kirche sei eine abso-

hier als implizit gegeben behauptet wird, ist doch explizit bis in

lute Monarchie (35/6).

die Gegenwart niemals zum Ausdruck gekommen. Daß die

Um zu zeigen, daß Episkopat und Primat nicht aufeinander

harten dogmatischen Formeln sehr biegsam behandelt worden

reduziert werden können, trägt er auf sie das Verhältnis Orts-

sind, ist bekannt. Aber daß das römische Lehramt und die

kirche - Universalkirche auf. Der (bischöflichen) Ortskirche, in

katholische Theologie gerade dialektisch gedacht und geredet

hätten, kann ihnen doch ihr ärgster Feind nicht vorwerfen. Ge-

deren stiftungsgemäßem gottesdienstlichem Handeln die Fülle

der Kirche jeweils präsent werde, erreiche die Kirche sogar

wiß beruft Ratzinger sich mit gutem Recht gegen einen Papa-

— nach seinem Ausdruck — eine „höhere Aktualitätsstufe‘“ als

lismus auch auf das Vatikanum. Aber das übrige ist doch mehr

durch ihr bloßes dauerndes Dasein. Dieser pneumatische Vor-

die Vorwegnahme von Wünschen für die Zukunft auf dem Bo-

rang der Ortskirche, der congregatio, wird freilich nicht

egen

den des neuen Konzils und außerhalb desselben. Sollen etwa

die andere Form der Kirche, die universale ausgespielt. In

ber-

wir in guter Absicht so tun, als ob es wirklich schon so wäre —

einstimmung mit Formulierungen des Vatikanums selbst und der

ganz abgesehen davon, ob eine dialektische Interpretation

deutschen Bischöfe von 1875 kommt er damit zu einer entschie-

wäre?!

gerade kontroverstheologischer Positionen wirklich . hilfreich

denen Dualität der Verfassungselemente juris divini, welche

gerade wegen des bischöflichen Charakters beider Gewalten,

Schlüssiger ist die Anwendung dialektischer Verstehens-

der päpstlichen wie der ortsbischöflichen, festgehalten werden

formen außerhalb der formellen Interpretation vorliegender

kann. Die sehr lebendig begründete Konzeption ist wohl die am

Formulierungen in der anschließenden Behandlung des Sukzes-

weitesten episkopalistische Auffassung, die nach dem Vatica-

sions- und Traditionsproblems. Der Satz, daß „apostolische

kann.

nuum und ohne seine Infragestellung heute vertreten werden

Überlieferung und apostolische Nachfolge sich gegenseitig defi-

nieren, die Nachfolge sei die Gestalt der Überlieferung, die

Die Problematik der Darstellung wird jedoch an dem hier

Überlieferung der Gehalt der Nachfolge‘“‘, scheint mir glücklich

verwendeten Verfassungsbegriff deutlich. Der Charakter der

und in der Aussageform unanfechtbar. Ratzinger erreicht dies

Kirche als absoluter Monarchie kann auf diese Weise insoweit

auch dadurch, daß er die praeterkanonischen traditiones mere

mit Recht bestritten werden, als sich das Vorhandensein einer

orales, wenn nicht formell ausschließt, so doch ganz beiseite-

Dualität institutionaler Elemente aufweisen läßt. Damit ist aber

drängt. Gerade ein bestimmtes Traditionsverständnis sei gno-

das funktionale Verhältnis beider nicht hinreichend beachtet:

stisch. Zu Unrecht hat die protestantische Kritik das Verhältnis

durch das einseitige Ernennungs- und Disziplinarrecht des Papst-

von Person und Kerygma zugunsten einer mehr oder minder

tums und die verwaltungsrechtliche Kompetenzkonzentration auf

einlinigen kerygmatischen Tradition beiseitegedrängt. Infolge-

die Kurie sind auch verfassungsrechtliche Tatbestände gegeben,

dessen haben sich die Gegner eigentlich noch nie getroffen. Aber

die neben jener institutionalen Dualität stehen und als bloßer

eben hier wirkt sich die ungeklärte Verfassungsproblematik

Abusus oder Usus unzureichend interpretiert sind.

aus. Jene ‘ Verklammerung von Person und Kerygma findet

Ist jene These also mur zum Teil, aber doch wenigstens

keinen konkreten Ausdruck und keine Sicherung in der Gestalt

zum Teil richtig, so ist der Satz, daß die Kirche überhaupt

und Verfassung der Kirche. Im Gegenteil: das Lehramt als

keine adäquate Verfassung haben könne, schlechthin unrichtig.

Sukzessionsträger wird zum Subjekt des depositum fidei diesem

Der Verfassungsbegriff muß, soweit überhaupt, auf alle Gesell-

vorgeordnet. Der apostolische Zirkel, den Ratzinger richtig be-

schaften angewandt werden können, seien sie nun auf einem

schreibt, in welchem „der Zeuge an das Wort, und das Wort an

oder mehreren Verfassungselementen aufgebaut. Mit jener These

den Zeugen gebunden“ ist, ist zu einer einlinigen Konstruktiom

wird unreflektiert ein materieller Verfassungsbegriff zugrunde

und Deduktion aufgebrochen. Eben dagegen richtet sich nun der

gelegt, nach welchem eine souveräne Letztentscheidung gewähr-

reformatorische Protest, der freilich darüber das personale

leistet sein muß. Damit wird eine historische Form zur begriff-

Sukzessionsproblem aus dem Blick verloren hat und folgeweise

lichen erhoben. Das würde bedeuten, daß vor Ausbildung. des

in die entgegengesetzte Aporie gerät‘.

souveränen Staates es keinen Sinn hätte, von ‚„Verfassung“ zu

Erst nach dieser Vorbereitung geht Ratzinger auf die

reden. Dieses unmögliche Ergebnis resultiert aber eben aus der

Primatsfrage ein. Er muß ja hier den römischen Primat als im

Tatsache, daß im römischen System einer institutionalen Duali-

ausgezeichneten Sinne „aposto!isch‘‘ erweisen. Er vertritt hier

tät ein funktionaler Monismus gegenübersteht und beide nicht

den neuerdings mehrfach erscheinenden Gedanken, daß die alt-

gegeneinander ausgeglichen sind, während das Erscheinungsbild

kirchliche Patriarchatsverfassung wesentlich administrativ, der

durchaus dasjenige des rechtsstaatlichen Absolutismus ist, Für

römische Primat allein eigentlich pneumatisch, apostolisch, theo-

jene konstitutive Dualität, für ihren Polaritäts- und Ergänzungs-

logisch-kirchlich sei. Die sedes apostolica in Rom verhalte sich

charakter bietet das Verfassungsdenken souveräner Gemein-

„offenbar‘‘ zu den anderen sedes apostolicae wie diese zu den

wesen (scholasisch ausgedrückt „societates perfectae‘‘) keine adä-

nicht direkt apostolischen Sitzen. Der Jurist lernt, daß das Wort

quaten Begriffsmittel. Konstitutionelle Aushilfsmittel im Bereich

„offenbar‘“ regelmäßig dort vorkommt, wo die konkreten Argu-

des sekundär-funktionalen Systems hat das Vatikanum ja

mente und Beweise geräde fehlen. So auch hier. Warum, wenn

ge

e ausgeschlossen. So flüchtet sich Rahner durch die Ab-

der Mehrzahl der Bischöfe.die Sukzession immer nur über einen

weisung des Verfassungsbegriffs und die Beschwörung des pneu-

mas in die vierte Dimension. Nur so entgeht er der Kritik der

der apostolischen Stühle zukommt, dann eben diese aposto-

lischen Stühle immer nur durch den Zusammenhang mit dem

Nichtkatholiken, welche freilich nicht so sehr eine Intermission

römischen „katholisch‘““ sein sollen, ist echlechthin uneinsichtig.

in der Existenz der Kirche, als einen verfassungsgeschichtlichen

Dieses Postulat enthält jedoch erkennbar die Vorstellung eines

Bruch durch das Papsttum behaupten. So ist Rahner eben doch

notwendigen Abschlusses in einer Letztinstanz. Dieser Gedanke

auf dem Glatteis der Verfassungsproblematik zu Fall gekommen,

gehört zum Kreise des Souveränitätsbegriffs, einer späten ver-

in der eine sorgfältige juristische Klärung unumgänglich not-

fassungsgeschichtlichen Entwicklung. Bis zu ihrer Ausbildung

wendig ist. Die protestantische Kirchenrechtslehre hat deswegen

reichten Interdependenz und wechselseitige Anerkennung als

kaum Anlaß zu billiger Genugtuung, da ihre eigene Verfassungs-

Rechtsformen aus. Wenn im Rahmen dieser Argumentation

problematik mutatis mutandis kaum weniger ungeklärt ist.

einem Inbegriff historischer, notwendig bruchstückhaft überliefer-

Ratzinger geht dann weiter, indem er die Spannung zwi-

ter Fakten eine theologische Bedeutsamkeit zugemessen wird, sO

schen den Begriffen katholisch und römisch aufgreift. Zunächst

kann man nicht wohl dieselben Fakten in Rom aufwerten, bei

allerdings wiederholt er die Aussagen Rahners über die Dualität

den apostolischen Stühlen abwerten. Wenn der Stuhl von Kon-

von Primat und Episkopat. Er verschärft sie bis zu der Formel,

stantinopel nicht apostolisch ist, so werden die übrigen alten

daß auf dem Vatikanum sowohl der Papalismus wie der Episko-

palismus verurteilt worden seien. Zur Begründung verweist er

') Vgl. meine Ausführungen in „Das Recht der Gnade“, S. 771

unter Anziehung von H.U. v. Balthasar auf den dialektischen

über die Aporetik der Kirchenverfassungen.

953

954

Theologische Literaturzeitung__1962 Nr. 12

Patriarchate davon nicht berührt. Wie kann ihnen ein angeblich

sie tragenden Gemeinschaft regelmäßig als hypertrophe Endform.

administratives Verständnis ihren apostolischen Charakter neh-

Jener eben zitierte Satz kehrt im Grunde in der Abweisung jeder

men? So muß die zur Herausarbeitung einer singulären Stellung

Bindung des Primats überall wieder. Was auch immer sonst an

Roms erforderliche Abwertung der übrigen apostolischen Stühle

Erwägungen auftritt, die plenitudo potestatis, die päpstliche

scheitern. Die Beweislast kehrt sich um und richtet sich gegen

Vollgewalt muß erhalten werden — und eben sie ist eine un-

den Unitarismus der römischen Ansprüche und des römischen

zweifelhafte Nachbildung der kaiserlichen Vollgewalt der Spät-

Stuhls. Mit scharfer Präzision sieht Ratzinger, daß hier das

antike (H. E. Feine). Entweder aber verbürgt das pneuma die

Skandalon der Inkarnation in extremster geschichtlicher Form

Einheit der der Kirche eingestifteten differenten Verfassungs-

behauptet wird, und daß eine Kirche, die nur römisch und nicht

elemente, dann gibt es keinen unfehlbaren Primat, oder ‚das

katholisch wäre, sich zur Sekte degradieren würde. Eben dies

Prinzip der durch kein fremdes Element abgeschwächten Monar-

ist der Vorwurf; etwa von Wilhelm Stählin dahin formuliert,

chie‘““ ist entscheidend. Dann ist dies ein Versuch höchstmöglicher

daß der „Katholizismus die Katholizität der Kirche hindere‘

Sicherheit, aber eben juris humani. Tertium non datur.

Man vergleiche hiermit die kürzlichen Äußerungen des melkiti-

Heidelberg

Hans Dombois

schen Patriarchen von Alexandrien Maximos samt dem Kommen-

tar von de Vries SJ*.

Brunotte, Heinz: Das Amt der Theologin.

Rahner kehrt schließlich im dritten Teil zu den spezielleren

Deutsches Pfarrerblatt 62, 1962 S.193—197.

Fragen der Lehre vom Bischofsamt zurück. Auch hier wird die

These von der Dualität von Primat und Episkopat noch einmal

Flatten, Henricus, Prof. Dr. Dr.: Quomodo matrimonium contra-

vorangestellt. Bei der Frage nach der Essenz des Episkopats iuris

hentes iure canonico contra dolum tutandi sint. Köln 1961, 18 S,

divini geht er mit Freimut auf die immer noch nicht entschie-

gr. 8°

dene Frage ein, ob der Episkopat auch eine Stufe des ordo sei.

Goltzen, Herbert: Frauen im geistlichen Amt der Kirche.

Quatember 26, 1961/62 S. 107—116.

Er hat sich anderwärts die Freiheit genommen, die Ordogliede-

rung als eine irreversible geschichtliche Entscheidung

Löwe, Richard: Gemeindeleitung — wie kann das gut gehen?

der Kirche zu bezeichnen. Er sucht hier die Unterscheidung mehr

eutsches Pfarrerblatt 62, 1962 S.318—320.

auf der Seite der Jurisdiktion, freilich nicht ausschließlich. Daß

May, Georg: Bemerkungen zur Organisation der Finanzverwaltung

die Kirche verschiedene Ämter verleiht, ist seit Acta 6, 6 nicht

der deutschen Diözesen.

leicht zu bestreiten. Aber leider hat Rahner kein Bedenken, in

Trierer Theologische Zeitschrift 71, 1962.5. 193—215.

diesem Zusammenhang Quantitätsvorstellungen Raum zu geben,

Meyer, Hans Ph.: Zum Entwurf eines Pastorinnengesetzes für die

vom Mehr oder Weniger, ja, von „Dosierung‘ zu reden. Das

Ev.-Luth. Landeskirche Hannovers.

Stufenschema als solches wird nicht reflektiert. In erster Linie

Lutherische Monatshefte 1, 1962 S.374—377.

versucht er das proprium des Bischofs auch aus dem Zusammen-

Das Hannoversche Pastorinnengesetz — Entwurf eines Kirchen-

gesetzes über die Rechtsstellung der Pastorinnen.

hang des Gesamtepiskopats zu erschließen und stellt diesen in

Lutherische Monatshefte 1, 1962 S.372—374.

repräsentativen Vergleich mit dem Apostelkollegium. Daß da-

durch der Presbyter aus einem Vollamt in der Stufung zu einem

Stellungnahme des Theologischen Aueschusses der VELKD [zum

Delegaten des Bischofs wird, kommt in seiner Gegenläufigkeit

astorinnengesetz].

zu den Ordostufen nicht zum Austrag. Im Vordergrund steht

Lutherische Monatshefte 1, 1962 S.377—379.

die Bestimmung des Verhältnisses zum Primat. Er sieht ganz

Tichtig, daß die Bischöfe, als Nachfolger der Apostel verstanden,

einen unmittelbaren Auftrag von Christus haben müssen, weil

MISSIONSWISSENSCHAFT UND OKUMENE

sie sonst Apostel Petri würden. Daß sie nun umgekehrt notwen-

dig mit dem Haupte ihres Kollegiums — angeblich repräsentiert

im römischen Primat — Gemeinschaft haben müssen, ist trotz

Beckmann, J.:] Das Laienapostolat in den Missionen. Festschrift

seiner formal dialektischen Durchführung eben doch nur eine

Prof, Dr. Johannes Beckmann SMB zum 60. Geburtstag dargeboten

hese, eine petitio pincipii, zu deren Stützung hier über das

von Freunden und Schülern, hrsg. v. J. Specker, SMB u. P, W.

beiderseits von jeher Gesagte hinaus nichts Neues hervortritt.

Bühlmann,

OFMCap. Schöneck-Beckenried: Administration d.

as ihm aufliegende Problem formuliert er so: „Wie kann einem

Neuen Zeitschrift f. Missionswissenschaft 1961. 383 S., 1 Titelbild. gr. 8°

a=

P

eine Vollmacht gegeben werden, die gänzlich (!I) von der Ver-

Neue Zeitschrift f. Missionswissenschaft, hrsg. v. J. Beckmann,

gung eines Dritten abhängig ist, ohne daß dadurch diese Voll-

Supplementa, X. Kart. sfr. 25.—.

macht sachlich einfach die von diesem Dritten delegierte Voll-

Siebzehn Beiträge zum Thema „Das Laienapostolat in den

macht ist.‘“ Freilich schließt er weiter: Petrus sive papa non eine

issionen‘‘ vereinigt die Festschrift zum 60. Geburtstage des

<ollegio, collegium non sine Petro sive papa. Diese, auf Grund

katholischen Missionswissenschaftlers Johannes Beckmann neben

seiner Voraussetzungen schlüssige These muß Rahner im folgen-

einem Abriß seines Lebens und wissenschaftlichen Wirkens und

en dann zwischen zwei Klippen durchsteuern, dem ex sese, non

seiner Bibliographie. Den wichtigsten und interessantesten Bei-

ex consensu ecclesiae des Vatikanums, und dem im CIC fort-

trag bieten Joseph Amstutz’ „Theologische Überlegungen zum

estehenden Satz von der obersten Lehrautorität des Konzils.

ema Mission und Laie‘. Diese Überlegungen, die das Thema

verkennt keineswegs, daß eine Ablösung irgendeiner Autori-

tät aus dem Kollegium und der Gemeinschaft ganz unbiblisch

Mission und Laie in ekklesiologischen Zusammenhang stellen

und ihm so grundsätzliche Tiefe geben, sind vor allem durch

ist, Aber er kann und will das zum Rang des jus divinum er-

zwei Gedankenkreise bemerkenswert. Zum ersten: grundlegend

Obene monarchische Prinzip doch nicht preisgeben. Die vielfäl-

ist das Verständnis der Kirche als missio Dei. „Wo immer

tigen Wendungen muß man hier nachlesen, sie können nicht in

ecclesia dei ist, da ist zugleich missio dei; wer immer zur

ürze wiedergegeben werden. Aber unwillkürlich kommt man

Wieder auf die Verfassungsproblematik zurück. Der echon S. 17

ecclesia dei gehört, ist (und hat) zugleich missio dei‘“ (S.45).

Das gilt nicht etwa nur von der Hierarchie, sondern auch von

auftretende Satz „Eine Monarchie ist dort, wo sie nicht durch

den Laien. Denn „streng genommen ‚gibt es‘ nicht Laien ‚in der

ein ihr an sich fremdes Element zur konstitutionellen

Kirche‘, sondern die Laien sind die Kirche als der Gläubigen

Onarchie abgeschwächt wird, also in ihrem reinen Wesen, eine

laos, das Volk Gottes, die ekklesia der Gläubigen‘“ (S. 43),

‚Absolute‘ Monarchie‘“. Hier wird das proton pseudos sichtbar.

Die Auszeichnung der Hierarchie ist nur ihre „Dienstvollmacht

in Royalist, der noch weiß, was Königtum ist, kann dies nur

an der Kirche‘“ (S. 44). Wenn die Kirche als ‚,

die vergegen-

Mit Erbitterung bestreiten. Hier steht die Spekulation der Theo-

wärtigende Überlieferung des Heiles Christi‘“

(S. 42) verstanden

ogen und Philosophen, die Idealtypik einer Idealstaatslehre

wird,

so vollzieht

sich diese durch die

Lehrvollmacht

gegen die geschichtliche Wirklichkeit. Denn in dieser gibt

„zusammen mit der hörenden Kirche‘“ (S. 44).. Vom Ver-

©8 „absolute‘“ Monarchie eben wegen der Herauslösung aus der

——

strenge Grenze zwischen Mission und Pastoration

ständnis der Kirche als missio dei her ergibt sich, daß eine

nicht möglich

”) A.a.O, S, 156.

ist; von ihrem Verständnis als Überlieferung he

r ergibt sich,

955

956

DE

Theologisd1c Literaturzeitung 19?2 Nr. 12

— ——

daß es nicht mit der Errichtung einer Institution sein Bewen-

Jändischen Kirche‘‘ (S. 52) stehen s;ll. Dem Laien aber ist durch

den haben kann, sondern Kirche nur „im konkreten Vollzug‘

die neue Weltsituation,

in der die Kirche überall

in ‚der

Diasporasituation eteht, und in der „die Welt zur Mündigkeit

gegenwärtig ist, so ‚daß der Klerus in seiner Sendung auf-

geht, daß der Laie an seinem ihm vorgegebenen Orte sein

ä

gekommen ist‘“ (S. 53), eeine Aufgabe, christliches Dasein in

Werk als Christ verwirklicht, den Glauben ins Werk setzt‘

der mündig gewordenen Welt zu verwirklichen, deshalb in be-

(S. 49). Zum andern: es werden entschlossene Folgerungen aus

sonderer Dringlichkeit gestellt, weil der Klerus sich auf 6eine

dem Ende der kolonialen Epoche gezogen. Der Zusammenhang

Aufgabe konzentrieren soll, „dem Laien das Heil:Christi zu

zwischen Kolonisation und Mission, der oft auch Zusammen-

übermitteln‘‘ (S, 54). Gregorius sieht ähnlich in seinem Beitrag

klang war, wird bis zu der Aussage anerkannt: „Die Gestalten

„Das Laienapostolat als Missionsziel‘‘ das Laienapostolat nicht

des modernen Kolonisators

und des modernen Missionars

im ‚„Lückenbüßen‘‘, sondern durch das eigentliche Miesionsziel

gehören ‘ nicht nur zur selben Epoche, sie beide verblassen auch

selbst, „die Bildung der Kirche in den nichtchristlichen Ländern‘‘

Es wird ebenso anerkannt, daß es „in der

gegeben, da sie ‚„nicht nur vonoben, sondern ebenfalls vom

mit ihr‘ (S. 50).

heraufkommenden Epoche das Abendland als geschichtsmächtige

unten her aufgebaut‘“ (S.59) wird. Während die Priester die

Wirklichkeit, als die Heimat ursprünglich gültig verwirklichter

Aufgabe haben, die Menschen zu taufen, ist es die Aufgabe der

Kirche nicht mehr geben wird“, daß das christliche Abendland

Laien, „die Kultur zu taufen‘“ und so „Brückenbauer zwischen

Diesseits und Jenseits zu werden‘ (S. 60). Die vielen. weiterem

„auf dem Wege zum Präteritum oder zur Utopie‘“ (S. 51) ist,

daß es keine christlichen Länder mehr gibt. Es wird freilich be-

Beiträge zeigen an Beispielen aus Geschichte und Gegenwart der

hauptet, daß die Kirche die Abkehr von jener modernen Mis-

Mission in vielen Ländern das Wirken der Laien in der Mission.

sion nicht nur erlitten, sondern — durch ihr Bemühen um ein-

Unter ihnen sind besonders die Gedanken Arnulf Camps’ über

heimischen Klerus — in eigener Initiative vollzogen habe, aber

„Possibilities ofLay-Apostolate among the Muslims of West

Pakistan‘““ hervorzuheben, in denen der dreifache approach der

es wird dieser Weg so entschlossen bejaht, daß die Mission

„unter dem Zeichen innerkirchlicher Dienstleistung‘“ gesehen

Kirche, knowledge, contact und adaptation behandelt und vor

wird, daß dem Missionar die Stellung eines Mitarbeiters in

allem über die adaptation sehr besonnene und beachtliche Ein-

einer autochthonen Kirche angewiesen wird,

und daß die

sichten vorgetragen werden.

Mainz

Walter Holsten

Missionsarbeit „im Zeichen der Selbstverleugnung der abend-

BERICHTE UND MITTEILUNGEN

Die Ökumenische Hochschule in Bossey und die Theologischen Fakultäten*

Als wir vor über zehn Jahren zum erstenmal in einem kleinen

daß sie als Kirchliche Hochschulen oder Theologische Seminare ihrem

Dienst tun — und ihren viel älteren Traditionen.

Kreis mit dem Generalsekretär des Ökumenischen Rates der Kirchen,

Dr. Visser’t Hooft, zusammentraten, um den Plan einer Ökumenischen

Zwar bestehen heute an vielen Theologischen Fakultäten öku-

Hochschule in Bossey zu besprechen, war noch vieles unklar. Völlig

menische Lehrstühle und ökumenische Institute oder Seminare, die

klar war zwar, daß die ökumenische Dynamik in der Richtung auf

sich nicht nur mit vergleichender Konfessionskunde, sondern auch mit

eine wissenschaftliche Vertiefung drängte und daß die positiven Er-

den Fragen der Kircheneinigung befassen. Aber die Theologischen

fahrungen, die mit der Sammlung junger Theologen im August jeden

Fakultäten seind in der Regel die Ausbildungsstätte für den Nach-

Jahres in Bossey gemacht worden waren, den Wunsch nach einer

wuchs einer bestimmten Konfessionskirche. Auch die interdenomina-

gründlicheren und längeren ökumenischen Ausbildung erweckten und

tionellen Theologischen Seminare werden in der Regel nur von mit-

rechtfertigten. Aber unklar war, wie man im einzelnen diese Aufgabe

einander verwandten Denominationen getragen, Darum geschieht auch

in Angriff nehmen sollte, — mit welchen Themen, Methoden etc.

die ökumenische Arbeit . hier in einer bestimmten Richtung: Von

Unklar war ferner, ob genügend Studenten aus den verschiedenen

einer bestimmten kirchlichen Bindung her wird das theologische Den-

Kirchen und Ländern sich anmelden würden, wie sich die bestehenden

ken auf das Verstehen der anderen Kirchen hin geöffnet. Die Eini-

theologischen Fakultäten zu einer solchen Neugründung stellen wür-

gung der Kirchen wird somit von konkreten kirchlichen Voraus-

den, und nicht zuletzt, ob dieser Plan die Billigung der leitenden

setzungen her, die den Professoren und Studenten gemeinsam sind,

Gremien des Oekumenischen Rates der Kirchen finden würde, So be-

angestrebt. Demgegenüber ist aber die Ökumenische Hochschule kein

gann die Ökumenische Hochschule in‘ vieler Hinsicht als Experiment

Institut einer bestimmten Kirche, Weder ihr Lehrkörper noch ihre

— freilich als ein Experiment, das vom Oekumenischen Rat sehr bald

Studenten sind durch eine gemeinsame Kkirchliche Tradition geprägt,

gefördert wurde und das durch das Verständnis der Genfer Theolo-

vielmehr

kommen hier Lehrer, und Studenten aus allen Kirchen

die günstigste

Startmöglichkeit als Universitäts-

gleichberechtigt zur Begegnung. Was sie verbindet, ist nur dieselbe

institut erhielt.

gischen Fakultät

schmale christologische Basis, die den Kirchen des Ökumenischen Ra-

Blicken wir heute auf die ersten zehn Jahre des Bestehens der

tes gemeinsam ist, und damit der Glaube an die Einheit in Christus

Hochschule zurück, so wird man feststellen dürfen, daß dieses Ex-

und das Verlangen, daß diese geglaubte Einheit in Zukunft Gestalt

periment gelungen ist. Die Studenten haben sich eingestellt, sogar

annehme in sichtbarer Einheit. So kommt hier die ökumenische Pro-

Dissertationen mit ökumenischen Themen sind aus der Zusammen-

blematik vielseitiger, aber auch unausweichlicher und ungeschützter

arbeit. erwachsen. Dozenten aus aller Welt haben sich gern zur Er-

zum Austrag. Alle kirchlichen Traditionen der Liturgie, der Lehre und

gänzung des ständigen Lehrkörpers zur Verfügung gestellt. Die rei-

der Ämterordnung treffen hier gleichberechtigt zusammen.

chen Erfahrungen, die die Leitung des Oekumenischen Instituts in

Nun werden in anderer Weise ähnliche Begegnungen bereits durch

sammelte, konnten im Wintersemester der Hochschule wissenschaftlich

Bossey in den sehr verschiedenartigen Tagungen der Sommermonate

die Stipendien ermöglicht, die vom Oekumenischen Rat und auch von

einzelnen Kirchen ausgegeben werden, Wir alle wissen, wie ungeheuer

vertieft und an die junge Generation richtunggebend vermittelt wer-

wichtig sie für die Vertiefung der ökumenischen Begegnung sind.

den. Eine Fülle von zentralen Themen ist behandelt worden. Zugleich

Denn nur durch sie ist vielen die Möglichkeit gegeben worden, die

hat sich aus der engeren Verbindung der Leitung mit der Arbeit des

theologische Arbeit und das gottesdienstliche Leben, darüber hinaus

Generalsekretariats in Genf und aus ihrem wachen und aufgeschlos-

auch die Gemeindearbeit und das öffentliche Wirken einer anderen

senen Eingehen auf die Bedürfnisse der aus aller Welt zusammen-

Kirche näher kennenzulernen, Aber diese Erfahrung bleibt infolge der

gekommenen Studenten ein eigener Stil wissenschaftlicher Ausbildung

traditionsgebundenen Eigenart der meisten Fakultäten in der Regel

und wechselseitigen Austausches herausgebildet, der die Ökumenische

auf diejenige andere Kirche beschränkt, der die Fakultät, bei der der

Hochschule in einer glücklichen Weise geprägt hat, ohne doch die

aus verschiedenen Heimatkirchen zusammenkommen, ist ihr Austausch

Stipendiat zu Gaste ist, angehört, und auch wenn dort Stipendiaten

freie Dynamik, der eie ihre Entstehung verdankt, zu beeinträchtigen.

So steht sie heute als eine akademische Ausbildungsstätte besonderer

doch primär durch die besondere Thematik der betreffenden Fakultät

Art da, die sich in vieler Hinsicht bewährt.

bestimmt, In der Ökumenischen Hochschule aber eind, da sie selbst

Die Existenzberechtigung der Ökumenischen Hochschule in Bossey

keiner bestimmten kirchlichen Tradition angehört, alle Dozenten un

steht heute außer Diskussion, Dies gilt auch im Vergleich mit den

Studenten in gleicher Weise Gäste,, und _ bei der Auswahl der Bewer-

Theologischen Fakultäten — sei es, daß diese an Universitäten, sei es,

bungen wird sorgfältig darauf geachtet, daß die verschiedenen kirch-

Jichen Traditionen und Länder möglichst gleich stark vertreten sind,

1) Vgl. hierzu die Aufsätze des Direktors des Ökumenischen- In-

so daß keine einzelne Kirche das Ganze der Arbeit bestimmt; Die

stituts in Bossey, Professor Dr. H. H. Wolf, und seiner Mitarbeiter,

die anläßlich des zehnjährigen Bestehens der Ökumenischen Hochschule

Situationen und Probleme der verschiedenen Teile der Christenheit

in der Ecumenical Review Jg. 1961, H.4 erschienen eind,

können hier daher vielseitiger und direkter zur Begegnung ‚gebracht

\

957

A

Theologische Literaturzeitung 1962 Nr. 12

958

werden, als dies in der Regel an den Fakultäten möglich ist, Zudem

Durchdringung der griechisch-römischen Kultur erfolgen. Sollte es

besteht in Bossey die einzigartige Möglichkeit, an der aktuellen öku-

eute anders sein? Ich kann mir nicht vorstellen, daß die abend-

menischen Arbeit, die in Genf ihr Zentrum hat, unmittelbar Anteil

ländische Philosophie darin eine Sonderstellung und einen absoluten,

zu nehmen.

‚So bedeutet die Ökumenische Hochschule eine wertvolle Ergän-

für alle Zeiten geltenden Vorrang vor aller anderen Philosophie aller

anderen Kulturbereiche einnimmt. Aber zweifellos stehen die jungen

zung der Theologischen Fakultäten, wobei eie glücklicherweise in

Kirchen noch in den ersten Anfängen einer christlichen Aufarbeitung

keiner Weise mit ihnen in Konkurrenz zu treten braucht, Denn im

und Durchdringung der großen geistigen. Leistungen ihrer Völker, So

Unterschied zu den Fakultäten vermittelt sie nicht die wissenschaft-

haben z.B, die indischen christlichen Theologen in der Regel in ihrer

lich-theologische Grundausbildung in den verschiedenen biblischen,

theologischen

Ausbildung

zwar

die

abendländische

Philosophie-

kirchenhistorischen, systematischen und praktisch-theologischen Diszi-

geschichte so weit kennen gelernt, wie zum Verständnis der abend-

plinen und strebt auch keinerlei Erweiterung ihrer Arbeit in dieser

ländischen Theologiegeschichte nötig ist. Aber für den vollen missio-

Richtung an. Sie beschränkt sich darauf, denen eine zusätzliche Aus-

narischen Durchbruch wird eine spezifische, in die Probleme indischen

bildung zu vermitteln, die eine abgeschlossene Ausbildung in den

Denkens eingehende theologische Wissenschaft nötig sein.

Grunddisziplinen der Theologie an den Fakultäten mit Erfolg erwor-

3. Der Oekumenische Rat hat sich intensiv mit den verechie-

ben haben: Zugleich etrebt sie die Überwindung der oft bedrohlichen

densten Problemen der modernen Gesellschaft ‚befaßt und wiederholt

Isolierung und. Abstraktion an, in der an manchen — zumal europä-

seine Stimme für die Freiheit und Gleichberechtigung aller Menschen

ischen — Fakultäten die theologische Arbeit getan wird. Denn eine

erhoben und gegen die Diskriminierung der Rassen, gegen die ver-

Ökumenische Ausbildung muß das theologische Denken entschlossen

schiedenen Arten totalitärer Unterdrückung etc, Öffentlich Stellung

in die Ganzheit des lebendigen Geschehens der Christenheit, in ihre

genommen, Er hat durch seine Stimme auch dazu beigetragen, daß die

Aufgaben und Nöte, in ihr Flehen und Danken hineinnehmen. Der

koloniale Ordnung abgelöst wurde durch die Gründung souveräner

Tegelmäßigen, höchst konkreten, die ganze Christenheit umfassenden

Staaten. Es ist jedoch die Frage dringlich. geworden, ob es sich die

Fürbitte, die in der Kapelle in Bossey geschieht, kommt darum in der

Christenheit nicht zu leicht gemacht hat, wenn sie die demokratische

Arbeit der Ökumenischen Hochschule eine ebenso große Bedeutung

Ordnung als die schlechthin humane oder gar als die christliche in

zu wie den Vorlesungen und Diskussionen.

jeder Situation empfahl und sich primär durch den Gegensatz von

Fragen wir nach der Zukunft dieser Arbeit, so wird man zuver-

totalitärer und demokratischer Ordnung bestimmen ließ. Die Ge-

sichtlich sagen dürfen: Die Ökumenische Hochschule wird in dem

schichte zeigt zwischen Totalitarismus und Demokratie eine große

Maße weiter wachsen und Früchte bringen, in dem sie auch in Zu-

Mannigfaltigkeit von Staats- und Wirtschaftsformen, die in manchen

kunft teilhat an der Dynamik der ökumenischen Bewegung, aus der

Situationen den geschichtlichen und geographischen Eigentümlichkeiten,

sie entstanden ist. Zwar gilt von jeder theologischen Ausbildungs-

der soziologischen Struktur der Großfamilien und Stämme, den ge-

ett,

stätte, daß sie nur dann gedeihen kann, wenn ihr die Freiheit der

wachsenen Formen wirtschaftlichen Austausches

angemessener

Forschung und der Lehre von denen gewährt wird, die sie tragen.

sind als eine einseitig die Freiheit des Einzelnen zum Ausgangs-

Dies war in Bossey bisher der Fall und wird auch in Zukunft so sein

punkt nehmende demokratische Ordnung. Es ist kein Zweifel, daß

müssen, Zugleich aber wird die Hochschule nur dann gedeihen, wenn

manche Unordnung unserer Tage dadurch entstanden ist, daß hier

sie in ihrer Freiheit auch weiterhin vor allem die Themen aufnimmt,

nicht realistisch, sondern ideologisch vorgegangen wurde, Die Liebe

die jeweils im. Fortschreiten der Arbeit des Oekumenischen Rates

aber ist wesensgemäß realistisch.

Jedes dieser Themen schließt eine Vielzahl von Einzelthemen

brennend werden, Zwar geht es letztlich immer nur um ein und das-

selbe Thema: Die Einheit der Kirche, Denn der Oekumenische Rat

ein. Keines von ihnen kann gelöst werden durch einen bloßen

kann nicht dabei stehen bleiben, die in Christus gegebene Einheit

Erfahrungsaustausch zwischen den verschiedenen Kirchen und Ländern,

allein zu bekennen, sondern er wird dahin fortzuschreiten. haben, daß

so unentbehrlich er ist, um überhaupt zu einem Verständnis. der an-

die geglaubte Einheit auch in der Einigung der Kirchen verwirklicht

deren zu gelangen, Aber darüber hinaus ist heute eine profunde ge-

und vor der Welt zur Darstellung gebracht wird. Aber mit diesem

meinsame Forschungsarbeit nötig, und zwar dies um der Einheit der

Grundthema sind doch im Wechsel der konkreten geschichtlichen

Kirche willen, Denn je größer die Verschiedenheit der theologischen

Situation etändig neue einzelne Aufgaben gestellt. So scheinen mir

und sozial-ethischen Konzeptionen wird, die in das Blickfeld treten,

um so größer wird die Gefahr des Verlustes einer gemeinsamen Rich-

in der gegenwärtigen Situation besonders drei Themen in den

tung in Wort und Tat.

ordergrund zu treten, die der wissenschaftlichen Bearbeitung drin-

gend bedürfen.

Die Aufgabe ist auf der einen Seite eine ganz zentral theolo-

1. Von Anfang an hat der Oekumenische Rat großen Wert auf

gische, nämlich die Vertiefung der ökumenischen Arbeit in einem

die Zugehörigkeit der orthodoxen Kirchen gelegt, und die westlichen

entschlossenen Rückgang auf die apostolische Grundlage, die den ge-

Kirchen sind ihnen mit. Sympathie undEhrerbietung begegnet. Zu-

trennten Teilen der Christenheit in der ‘Bibel gemeinsam zugänglich

gleich aber ist unübersehbar, daß die Vertreter der Ostkirche sich auf

geblieben ist, Aber nicht als ob die heutigen Probleme sich ohne

Skumenischen Konferenzen oft einsam und wenig verstanden fühl-

weiteres durch passende Bibelzitate lösen lassen, Vielmehr sind die

ten. In der Tat ist die Kenntnis der Ostkirche bei vielen Mitgliedern

biblischen Aussagen als dynamisch geschichtliche Akte zu verstehen,

in denen die Heilsbotschaft hereinbrach in die damalige Welt. Uns

es Oekumenischen Rates sehr gering und steht in keinem Verhältnis

zur Bedeutung der Orthodoxie, Die Ostkirche, und zwar gerade auch

aber ist geboten, in einer anderen Weltsituation in dem Akt dieses

ie russische orthodoxe Kirche wird angesichts der bevorstehenden

Hereinbrechens fortzufahren. Darum eind nicht nur die für die Kirche

Zunahme der Begegnungen viel intensiver studiert und die von dort-

aller Zeiten grundlegenden Inhalte der biblischen Aussagen, son-

er sich ergebenden dogmatischen Probleme werden viel ernster ge-

dern auch die grundlegenden geschichtlichen Akte des geschichtlichen

Nommen werden müssen als bisher. Man wird sich den kritischen Fra-

apostolischen Aussagens und Wirkens herauszuarbeiten, wenn die Ein-

gen, die von der Orthodoxie, aber auch von der römischen Kirche an

heit in der Verschiedenheit erkannt und verwirklicht werden soll.

Auf der anderen Seite aber kann diese Forschungsarbeit nicht als

Manche relativistischen und pragmatistischen Vereinfachungen, wie sie

in der ökumenischen Bewegung nicht selten sichtbar werden, und da-

nur theologische im engeren Sinne geschehen. Wollen wir in dem

Mmit der dogmatischen Wahrheitsfrage ernsthaft stellen müssen, wenn

fortfahren, was die Apostel und ihre Schüler grundlegend für alle

Man eine Einigung der Kirchen anstrebt.

Zeiten getan haben, müssen wir uns um eine klare Kenntnis ihrer

2. Der Oekumenische Rat ist, voller Sympathie für die Jungen

damaligen religiösen, philosophischen, soziologischen und politischen

Kirchen und ihren missionarischen ‘Einsatz in einer‘ nichtchristlichen

Umwelt und ebenso um die sehr anderen konkreten geistigen, sozia-

len, wirtschaftlichen und politischen Situationen in den verschie-

mwelt, Er hat stets auf das tatkräftigste ihren Drang mnach kirchli-

denen Ländern und Völkern unserer Zeit bemühen, in die hinein

er Selbständigkeit unterstützt und ihr elementares Streben na

heute derselbe Christus zu verkündigen ist, auf daß das Leben in

irchlicher Einigung bejaht, ja, den älteren Kirchen zum Vorbild hin-

gestellt, Trotzdem dürfte es die Frage sein, ob das genügt. Der große

einer neuen Gemeinschaft entstehe. Weniger denn je kann die theo-

Missionarische Durchbruch in den Bereich von alten Kulturvölkern er-

logische Arbeit heute getan werden, losgelöst von der Arbeit der

olgt, wie die Geschichte lehrt, in der Regel erst dann, wenn das aus

anderen wissenschaftlichen Disziplinen, die in den außertheologischen

T Ferne herbeigekommene Evangelium in diesem Bereich auch denkend

Fakultäten der Universitäten und an den Technischen Hochschulen

entfaltet wird hinein in die besonderen Probleme und Problembeant-

und an den Wirtschaftshochschulen geschieht.

Was bedeuten diese Überlegungen für die Zukunft der Oeku-

Wortungen, die hier in Jahrhunderten entetanden und oft bis ins ein-

menischen Hochschule? Sie hat bereits Ausgezeichnetes darin geleistet,

zelne in der Philosophie, im Recht, in der Sitte, in der Kunst usw.

daß sie einen ausgewählten Theologennachwuchs aus den verschieden-

Präzisiert worden sind. Die Durchdringung und Umformung der grie-

isch-römischen Welt ist nicht denkbar ohne die historische Leistung

sten Kirchen und Ländern zu einer lebendigen Begegnung miteinander

r Apologeten, die den christlichen Glauben in die Philosophie ihrer

und zur Konfrontation mit den mannigfachsten Problemen gebracht

mwelt hinein entfaltet und damit den Grund für eine solche theo-

und auf ein gemeinsames Wirken in den Heimatkirchen, in die der

logische Wissenschaft gelegt haben, die auf die besonderen Probleme

einzelne zurückkehrt, ausgerichtet hat. Sie hat in vorzüglicher Weise

T griechisch - römischen Mittelmeerwelt eine Antwort geben konmnte.

geholfen, die Fackel des ökumenischen Feuers weiterzutragen, Dar-

über hinaus aber wird sie zu einem

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ungszentrum.

tst als diese Denkleistung gewagt war, konnte auch‘ die christliche

959

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Theologische I.itératurzeitt1gg 1962 Nr. 12

werden müssen. Lehre und Forschung gehören im augenblicklichen

Man könnte auch einwenden, daß eine eolche Forschungsaufgabe

Stadium der ökumenischen Arbeit noch enger zusammen als dies be-

nur an Universitäten' durchführbar sei, da sie nur in enger Zusammen-

reits grundsätzlich zu allen Zeiten gilt.

arbeit..der Theologie mit nichttheologischen Wissenschaften. in Angriff

Man könnte hier einwenden, daß eine solche Forschungsarbeit die

genommen werden kann. Aber gerade diese Voraussetzung 'ist. ja für

Aufgabe der‘ zahlreichen Kommissionen des Oekumenischen Rates ist.

die. Ökumenische Hochschule glücklicherweise gegeben, Denn sie ge-

Aber sie treten nur in mehr ©oder weniger großen zeitlichen Abstän-

hört zur Genfer Universität. Außerdem befinden sich in ihrer Nähe

verschiedene wichtige Institute ‚der UNO, die sich zum Teil mit den-

den zusammen, und ihre Mitglieder können sich nur nebenamtlich der

ökumenischen Arbeit widmen.“ Die vollamtlichen Mitarbeiter in den

selben Problemen befassen, mit denen es die Öökumenische Arbeit

Abteilungen‘' der ökumenischen Zentrale in Genf aber sind größten-

heute zu tun hat. Bedenken wir außerdem die. einzigartigen Möglich-

teils durch sehr wichtige organisatorische . Aufgaben in Anspruch ge-

keiten, die durch die Bibliothek und die Archive des. Oekumenischen

nommen. Demgegenüber sind in der‘ Ökumenischen Hochschule in

Rates gegeben sind, so liegt auf der Hand, daß die Voraussetzungen

Bossey mehrere Dozenten aus verschiedenen Kirchen in steter wissen-

für eine wachsende Forschungsarbeit in Bossey hervorragend :günstig

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schaftlicher Arbeitsgemeinschaft zusammen, und auch sonst sind hier

alle Voraussetzungen vorhanden, neben der Ausbildungsarbeit die

Wie aber man auch über die Zukunft der. Ökumenischen Hoch-

Forschungsarbeit zu intensivieren. Die Dozenten müßten hierfür nur

schüle denkt, gewiß ist, daß ihre Aufgaben nicht kleiner, sondern

in höherem Maße als bisher zeitlich freigestellt, und für Doktoranden

größer werden und daß diese Arbeit eine große Verheißung hat.

müßte' die‘ Möglichkeit einer me

5rsemuﬁgen Ausbildung geschaffen

Heidelberg

Edmund Schlink

werden.

Die Mitarbeiter dieses Heftes;

Pro'f. Dr. Hans-Joachim Schoeps, Erllhgen‚ Ebrardstr, 11

Prof. D. Erdmann Schott, Halle/Saale, Friedenstr. 26a

Prof. Dr. Karl-Heinz Bernhardt, Rostock, Kösterbeckerweg 5

Prof. Dr, Kurt Schubert, Walfischgasse 10/1V/20, Wien I

Prof. Dr. Erich Beyreuther, München 49, Bauernwagnerstr, 8

Dr. Helmuth Burgert, Berlin W 15, Pfalzburgerstr. 85

Prof. Dr. Gerhard Schulze-Kadelbach, Jena, Prof. Ibrahimstr, 1

Prof. Dr. Eduard:Schweizer, Pilgerweg 48, Zürich 44

Stiftsrat Dr. Hans Dombois,, Christophorus-Stift, Heidelberg, Schmeilweg 5

Prof. Dr. Wilhelm, Vischer, 83, av de Lod&ve, Montpellier (Herault)

Dr. Ernst Ludwig Ehrlich, Furkastr..75, Basel

Studiendirektor Dr, theol. habil. Gottfried V oigt,-Leipzig W 31, Lauchstädter Str. 5

Prof. D. Erich Fascher, Berlin-Adlershof, Hollstr. 20

Rabb. Dr. Robert Raphael Geis, Düsseldorf, Fischerstr, 55

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Prof. DrZ Konrad ‚Weiß, Roslo::kY Parkstr.y.'iOy

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Prof. D. Ernst Haenchen, Münster/W., Steveninkstr. 12

Die „Theologische Literaturzeitung‘“ efscheint in der Evangelischen Verlags-

Dr. Klaus Haendler, Münster/Westf., Sentruper Str. 228

anstalt G; m. b. H., Berlin. — ZL'

°

Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Erhst Sommerlath;

Prof. D. Otto Haendler, Berlin-Friedrichshagen, Ahornallee 8

Markkleeberg I bei Leipzig, Gustav-Freytag-Str. 8.

Prof.D. Walter Holsten, Mainz, Kaiserstr, 66

Redaktionsausschuß ;

Professor D, Erich Fascher,

Professor D. Gerhard

Prof. Dr. D. Joachim Jeremias, D. D., Göttingen, Brüder-Grimm-Allee 26

Gloege, D.D., Professor D. Erich Hertzsch, Professor D, Erhard Peschke.

Prof. Dr. D.h.c. Rudolf Meyer, Jena, Pestalozzistr, 15

Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel,

Doz. Dr. Eberhard H. Pältz, Jena, Scheidlerstr. 1

Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich DM 10.—, Einzelheft DM 3.35.

Landessuperintendent Heinz Pflugk, Rostock, Bei der Marienkirche 1

Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ, Leipzig C 1,

Doz. Dr. Dr. Kurt Rudolph, Leipzig C 1, Dufourstr. 38

Scherlstraße 2, zu richten, Für die mit Namen oder Siglen gezeichneten

tragen die Verfasser selbst die Verantwortung:

iträge

Prof. D. Dr. Edmund Schlink, D.D., Heidelberg, Ludolf-Krehl-Str. 6

Prof. Dr. Heinrich J. Schmidt, Düsseldorf, Leostr. 105

(11/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz

Neuerscheinung:

Martin Kähler

der protestantischen Dogmatik

_ Geschichie

im 19. Jahrhundert

Bearbeitet und mit einem Verzeichnis der Sobriften Martin Kählers herausgegeben von Ernst Kähler

Ausgabe für die Deutsche Demokratische Republik

Das Werk erscheint gleichzeitig im Chr_Kaiser Verlag, München

316 Seiten mit Titelbild. 8°. ‘Ganzleinen

In dieser‘ hier‘ zum erstenmal. veröffentlichten. Vorlesung zeichnet Martin Kähler die Entwicklung der Theologie des .ver-

gangenen Jahrhunderts‘ in ihren’ Grundvorstellungen. In seiner anschaulichen Vortragsweise, die, in dieser, Veröffent-

lichung auch beibehalten‘ ist, werden die’großen Themen-der protestantisc

h

heologie in Dgfutschland' zu: jener‘ Zeit

siert Kähle

verfolgt. Nach einer Skizzierung ihrer geschichtlichen Voraussetzungen cha

usführlich den Begründer

der neuen .Dogmatik F, D. Schleiermacher. Bei der Schilderung der Theoloßie,

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i@ Zzwisc

wissenschaftlicher Bildung

und . geschichtlichem Christentum vermittelt, werden die spekulative und die hymanifarigtische ’sowie die kirchlich-

pietistisch bestimmte Vermittlungstheologie behandelt. Der positivistischen Dogmatik, welche die Biblizisten und die

Konfessionellen umfaßt, schließt sich die Dogmatik der. religiösen Erkenntnislehre ah, die nach der Begründung der

berzeugung‘ und nach. der. gystematischen Methode fragt.. In ihr begegnen die Erlanger Theologen, die Neohegelianer,

A Ritschl und R. A, Lipsius. In einem besonderen Abschnitt wird H. Cremer gewürdigt. ‚Beschlossen wird dieser von dem

Greifswalder Kirchenhistoriker Ernst Kähler bearbeitete Band mit eian Verzeichnis : der. Schriften Maniu Kjlhlers.

Bestellungen erbitten wir über Ihre Blldlbnndllmi

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